INBUDS
釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一
味住本位即名本覺。大師釋云。若約因
縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
味平等者皆悉量等義非一法也 大總
持等者引證釋始覺四相倶時假立等
義也。猶如月光對日遠近建立十六分。
若無日光唯一月體也。但此中實義體用
共備十六分全非待日遠近假立也。然
而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲
義差別之徳爲面。仍云爾也 問。上來
廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局
染淨始覺乎 答。局染淨始覺也 問。
何不説清淨始覺乎 答。下廣説清淨
本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對
始覺説。釋可思之
院抄之畢 金剛佛子頼寶
坊書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第三勘注卷第三
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋本覺中
有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本
覺。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
以爲能隨。無明染法以爲所隨是染之隨。
私云。廣説本覺句中含染淨清淨二門。其
中先明染淨本覺。後明清淨本覺。仍總
云本覺不云染淨也。又義云。當唱本文。
既局染本。可知。先青染本也。但文略故
不云染淨也 問。見文次第。初云心體
離念等是説覺體也。次當段本覺隨染
象疏云。又亦可。上來總明覺體。此文辨
二種相者本覺體上生二相也。非謂本
覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具四
義故也。凡雖存始本兩覺義各具隨縁
不變二義。未知之。而本文既當段表本
覺隨染。下段表覺體相者有四種大義。
分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺
何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未
了故只見本文一途假相全忘細往深義。
更不足爲疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引之明矣。此就義判不局文次。屡有
私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
此中二門一文通具二義。非文句別説
也。次業用門中二科亦爾也。仍云就義判
也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
私云。今四門甚有深義歟。本覺功徳皆
於本有内證論之故。不斷即斷除具初
二門隨縁即本有具後二門。是故一往之
説雖似常途深案論意太違餘宗也
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
也。例如一火具軟燒二徳也
文破滅一切障等 記三云。破一切障故顯
現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越
次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖隨
縁轉然其不捨本斷本修功徳智慧飾法
文。如是二中依法力等 抄二云。下第五論
○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從無始來以有
十種本覺眞智及十種如實法界故能熏十
種枝末無明。以有一種法界心。故能熏根
一法界心。就遍増説熏本無明。如實修行即
當十種眞如十種本覺熏末無明。初力在果
初依法界冥熏之力極殊勝故十地果滿能
破無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏
之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅能
見。八滅現相。七地至二滅分別智。初歡喜
地滅相續相。然據本論所洽但齊相續相
者以是未那意之後邊故。十地所治究竟處
故隣次影兼三賢位故。或即相續通相續識。
乃是地前分別事識。雖此所明能治未周所
私云。三師釋大體同也。法力熏習者所入
法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
謂。只指本覺智上果因二力立此二歟。
所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
者般若實智熏也 本論破和合識相等者
且擧倶合顯無明也。相續心相者相續
相也。今且擧十地所斷影示三賢十信
也。彼香象元曉等疏中今文爲始覺上轉
之相。是則不知本覺下轉斷惑之相故
作此釋也。初表本覺隨染豈是始覺乎。
道其相分明。失本論深意其例多之 一
義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
與法性和合故。相續心相者業轉等五法
續生義也 記意。和合識相者無明獨力
體用和合也相續心相者相續相也。擧十
地所斷極處以顯中間也
文。破根本無明等 抄二云。今據各別相順
障説。謂細惑障細徳麁惑障麁徳。非據通
障。今破無明顯法身者據通障故。無明及
業力用相依能生諸染説名和合。初故彰
一義歟。抄中通障者本末互障麁細義
也。相違者麁惑障細徳細惑障麁。如
立二礙門釋也。疏無釋也 和合釋。記
義聊難思。只擧末顯本歟。但據此意獨
力業相屬所和合之義必定歟
文。最初對治根本無明等 疏三云。本覺治
惑實在同時。望惑細麁分前後故。及對
本以來不分先後同時斷訖。若約義説或
逆或順二義倶通。今簡始覺順次而治。是故
明藏云何説能斷諸惑。然由隨染不失自
性。如水成波。豈無濕性。自性明淨能淨能
治。諸染勢雖未禁終不放捨。故下轉去亦
私云。三師意大同也。本覺智體自性明淨
遍因果中。同時雖治諸惑約始覺上轉
而説本覺下轉。譬如雲馳月運舟行岸移
也 今謂。本覺治惑者於惑見徳。不厭
染污故不守自性隨縁義。即爲對治一切
業障之徳。是故實簡異始覺。下下轉斷義
有之。始覺斷除爲斷。故上上去去爲次
第。本覺不捨爲斷故下下來來爲次第。而
實始覺斷無過法故上轉還増迷執。是故
有下轉義受染法熏増長無明也。本覺
又達惑暗性故下轉還開智見。是故有
上轉義。離無明熏發明覺悟也。上下二
轉同時具足諸師雖存異義皆失論意
歟。詳思之
文。何故始覺背凡等 疏三云。本覺治則自
内之外從本至末。始覺治則自外之内從
私云。疏記釋同之也。今謂。體堅實爲性
故作沈沒之徳還爲出生之源用假名爲
業故作輕昇之功還與沈沒之力。譬如
樹根堅住地底能出生莖葉。枝條榮敷
空中能扶根莖互爲能所。昇沈不同同
時與力而不相違也
文。決定一時則無前後等 疏三云。剋性則
別無體相。論時乃寧有後先。蓋不離於一
上下麁細縁顯雖殊不離一心故無前後。
猶如白
數尋彩畫成像像雖前後乃同
私云兩師義大同也。抄無釋。於上第二論
文廣出多義可考之。今謂約互具論同
時也。始覺斷染即成染故出離是成流轉
也。本覺成染即斷染故流轉即成出離。依
之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約
増相論衆生上轉諸佛下轉之義也。其意
如上也
文。作十萬決疑等 疏三云。菩薩一徴如來
文。仁者一事不問等 記三云。言一事者即
本始覺。諸佛如來唯爲一大事因縁故出現
於世。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
文。發究竟智斷滅相品等 抄二云。問 云
何斷染即成染乎 答。斷則就惑理無之義。
成則就惑情有之義。故不相違。別記問云。若
本覺能滅惑者何用始覺爲。答。以或有二
義故。一理無義。二情有義。由對初義智名
本覺。由對後義智爲始覺。故佛性論云。煩
惱有二種滅。一自性滅。二對治滅。對此二
復何成染 答。以此本覺有多功用。且説
二用。一斷惑用。即智淨相恒斷染故。二
成惑用。通用一分常成染故。本覺雖一二
問。何故斷滅相言發究竟智 答。如師
子王上擒香寫下撮狐狸盡自力能不輕
爲故法合可知。又本覺智下轉治惑至滅
相位發究竟智。從所斷染究竟盡處名究
私云。末師釋等一往雖似消論文更不
叶深意歟。惑品有違理順理二義。始本
對此立之歟 次究竟智者本覺衆生爲
體故以信位爲究竟智。以邪地爲所入
理何求穿鑒乎
文。覺知諸法一相一體等 記三云。謂即遮
表顯彰一事。一相一體即拂異相歸於同
相。亦無一相亦無一體則遣同相成一味
空。亦空無言復拂於前能詮之迹。空言亦空
更復以空遣前詮空。以空遣空至於無遣。
深玄妙理於焉而顯。此皆遮詮一事之義。
而諸法性亦是實相翻前無相顯眞樂徳。亦
是常住翻前無體即眞徳。亦是決定翻前無
言即眞淨徳。謂不同雜染移轉不定故。亦
是實有翻前亦空即眞我徳。此即表詮一事
文。此義云何等 疏三云。總問意云。前説諸
相有何過失而須二力對治破滅。總答意
云。以諸心識無明發起對境念著覆法身
故。隱智淨故。由彼全是不覺氣分故。須二
無明染法可以破滅。自餘善等豈亦是斷。云
文。所謂種種諸戲論識等 疏三云。所謂以
下總明八識。或法執念。或著以下別明二執。
三云。諸戲論識謂即三細。攀縁慮知即分別
私云。疏抄義同也。記釋異也。今謂。所謂種
種戲論識總句也。發起種種○無量境界
法執也。或著已下人執歟
文。此何所疑等 疏三云。反詰之云。斷與
私云徴問之辭也。必非反詰歟
文。若可斷者等 記三云。若可立難二。初難
可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
私云。問答科揀文相分明也
文。如是無明亦可斷除等 疏三云。同體非
斷。異體可斷。眠悟一身義非均等不可擧
體故互相從。二倶可斷。倶不可斷發起二
難。今此答者雙開二門。據同相門二倶不斷。
初同義中皆是理者謂由諸法全攬理成相
即性故云皆是理。既皆是理。故不可斷。若
爾前文自宗決斷由同體故説言一斷即一
切斷。此中同體何云不斷。然由事同理同
有異故斷不斷彼此無違。次異義中徳患別
者謂由染淨體非一故説言差別。既其差別
私云。今本覺無明同異者違順二義也。謂
無明之體本來不生全同本覺眞如體故
云同體義也。本覺眞實契諦理無明虚
假違法性故云異體義也。是故斷與不
斷二義存之也。上同一相續義此中同體
及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
一致也。正指不二法體兼通眞如門。乃
至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
義勢皆不二眞如一分也。仍望文處重重
同異義雖有之論法體終歸不二。一部
論宗深思之 問。若當卷前後同義是一
者記中所難斷不斷義如何通乎 答。上
同體故一斷即一切斷者實非捨無明。只
覺了惑智不二名爲斷惑。至此位更無
熏倶。即此義也。仍今亦云不斷。實是本覺
治惑也。是故兩所釋全無違也。生佛二界
既同體故遍知徳通凡聖者眞妄豈不存
同體之義乎。而記中分別事同理同。蓋未
了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
故。猶如微塵同相也。眞如門理理自理故
亦此義也。今文若就顯相於當分而論
之者生滅門理也。若約内證屬法體更
歸眞如也。仍四卷同相門判當眞如門。
又微塵同相喩眞如門也
文。貪欲是涅槃等 疏三云。兩頌同相。諸染
是道。體妄即眞名出世智。又後二句指前
二云。謂形待彼眞如門中出世間智故云世
三毒即是涅槃。見及非見著與不著本來一
相悉無差別。由此一相無諸相故貪欲恚癡
涅槃佛道皆無所有故經説言無佛無法。若
私云。已上證同體義也。此無佛等二句疏
見非見等一相而無相云無佛等也。必非
破執歟。世智義記意爲善也
文。根本無明闇等 疏三云。後證可斷。漸約
用説。頓據體論。就因就果分漸分頓
私云。此證異體義也
文。無明之相不離覺性等 藏疏上云。此無
明之相與彼本覺非一非異。非異故非可
壞。非一故非不可壞。若依非異非可壞義
説無明即明。涅槃經云。明與無明其性不
二。不空性即是實性。若就非一非不可壞義
文。自此已下顯示喩説等 記三云。此中梨
私云。於本論文有法譬合三段。上來釋
法説文畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
已下論文釋也 問。今譬合二段並存眞
妄同異二義乎 答。或義云。正明異體可
斷義。密意存同體不可斷義。仍文相異體
今喩合説段未必同體異體壞不壞義。只
約別途意明妄滅眞存旨也。今謂雙存
同異二義歟。所謂水相風相不相捨離句
及心與無明倶無形相釋明不一義。而水
非動性等及而心非動等明不異義也
問。若爾者何不明風波不壞義。終云風
滅水存乎 答。動滅濕存者猶是始覺可
斷門義也。本覺之性不然。動相之位即是
水性徳相也。豈止動存靜乎。六塵縁起之
體即云六如來。可思之。凡動相雖滅濕
性不壞者且約増相異相門説也。若依
下風水互具喩意者濕中有風風中有濕
互相渉入倶行倶轉。是名水相風相不相
捨離實義。豈倶存濕性終滅風相乎。依
之而言之者異相門斷惑者猶是形始覺
之義。非關本覺之體也。倶體中相故且
名本覺治惑也
文。自此已下顯示合説等 疏三云。大海喩
云。龍喩一心即多一一心。尾末以喩有爲
私云。今此合説者指本論如是衆生已下
文也
文。何故海水爲風等 抄二云。此下分二。初
總問答。後此義下重徴釋。於中復二。初總
徴。後彼水下別答。此中又二。初釋同類。後
文。一者有同類大種等 記三云。同類大種
有其二義。一謂同處不相離故。更互渉入
無有障礙。二謂和雜不相離故。猶如衆藥
和合成丸相隣共住而不渉入。 今有同類
亦有風大等者但説和合縁起中有。非是説
彼靜水外風風外靜水二互相有。法准思之。
故清涼云。眞妄交徹即凡心而見佛心。斯
之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
私云。同處不相離如一眼根者能造所造
極微渉入一味合成一處也。和雜不相離
者如眼根能所造極微身根能所造極微
等雖合成一體而各別非混同也。然而
不同胡麻緑豆等聚相雜不相離也 次
水風互具義。末師等意且取和合縁起之
意歟。今謂風水動靜之性雖極相違各
別住位互相具足故必有和合縁起之道
所以有和合之相乎。是即不達迷悟交
徹之實際故。只約縁起之位作此釋也
由法爾故者二法交徹只依法爾道理更
之體。謂二大同本來不生同一實際故有
互具之義也。仍和合縁起之相全是法爾
文。増相減相而不同故等 記三云。隨一等
者謂。隨嵐･唯-風･劫-燒･唯-火以隨一増則
成餘減。如是四大理應倶有故説倶生倶
堅住持。水濕滋潤。火煖熟變。風動成長。四用
互資於所造色○如是諸色無地空無所
依。無水飄散難聚。無火敗爛不恒。無風不
大海水増盛。炎爐猛炎火増盛。黒風團風風
私云。而隨一大已下互具義上通妨釋也
文。大龍王者喩一心法等 記三云。龍喩一
心。即多一一心。尾末以喩有爲自在。頭頂即
文。此論本意異相爲初等 疏三云。以前本
論説非可壞據同相門非不可壞據異相
門。若準顯文先同後異。如推本意先異後
同。宗欲顯性會異歸同故令學者於此應
不生滅與生滅非一非異二義也。并眞生二
門。先明異相後從生入眞方是同相。若爾
云何正辨同異門中。微塵同相居初瓦器異
相在後耶。故知。初後文無定屬。今但擧
其論意不取論文。例同此中先説風水各
異後説風中有水等。如實義者唯此段中
初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
謂馬鳴師無其分明同異之言。故龍樹云。此
論本意隨釋應觀。不爾云何此中欻判前
後及勸觀耶。謂今此文唯詮本覺非是通
論上下之意。更以本釋二相相照。文甚分明
爲初。同相是兼。故説爲後。此中亦即潜通
外妨。恐有問云。前説無明不離覺性非可
破壞。何故此云若風止滅動相則滅。若無明
滅相續即滅智性不壞耶。今通云。眞妄異相
是論正意。由智淨相破和合識相滅相續
心相顯現法身智淳淨故。若其同相則無
明等不可壞故。本覺二相難以顯示。故説
私云。疏抄兩師異相爲傍同相爲正也。初
後者兩師共約論本意不依文前後歟。
但抄如實義釋亦據當段文前後也。記意
異相爲正同相爲兼也。但此違論意歟。
論第四擧同異二門云。此二門中所存初
文。煩惱大海中等 抄二云。煩惱大海中有
圓滿如來至之波者即眞妄交徹之意也。由
眞徹妄故得初對。圓滿如來在煩惱海。由
妄徹眞故得後對。無明衆生在本覺性。全
私云。准抄意今此經文唯證同體義歟。
又義云。雙證同異二義也。法説不離覺性
句通壞不壞也。今謂。當段彼水大中亦有
風大者等已下偏明眞妄互具同體一味
之旨。異相爲初等釋亦爲成此義也。仍
引此證。何云通同異乎 凡迷心具悟
心之義性宗已下雖談之。覺位有迷妄
云事唯此論不共也。天台雖談性惑猶理
具非事具。今以生佛互具喩水風互具。
詳思之
文。次説業用自在等 藏疏上云。第二不思
議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
與衆生作六根境界故。寶性論云。諸佛如
來身如虚空無相。爲諸勝智者作六根境
界。示現微妙色出于妙音聲。令臭佛戒香
與佛妙法味。使覺三昧觸令知深妙法故
私云。已上釋智淨相畢。自下釋不思識
業相也。上自證之徳。下化他之相也。又上
不變。不變之極還隨縁相故斷染即成
染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成
如來也
文。起應化用等 記三云。謂即本覺智用自
在隨縁現起六種境界饒益行者。如寶性
論第二偈云。諸佛如來身如虚空無相。爲
諸勝智者作六根境界。示現微妙色出於
妙音聲。令臭佛戒香與佛妙法味。使覺三
爲一切修行者等者斯皆本具。非待新有。但
無所著皆成佛事○金剛經云。凡所有相
皆是虚妄。若見諸相非相則見如來。故次
門。性智常現六根境界如次能爲六種如
私云。抄意約本具釋之。謂於一切六塵
境界了解無相眞如之體是名應化之用
也 疏及記意爲新起歟。今謂。新起義忽
違本覺作業。抄義爲正也。但約境事相
順法性之義有之。是名如來。非必相即
無相也
文。如其次第光明日月等 記三云。如其下
隨徳立嘉名。謂由六種勝妙境界皆是本覺
隨縁用故以用從體説名如來。如佛名經
亦依六境以立佛名。謂色陀羅尼自在佛等。
或此明是應化身佛。隨於一境化物増勝。
即於此境而立嘉名。而與世間六塵有
云。然十二入○約其覺性圓明並得稱佛。
故佛名經云眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
在佛等。釋曰。由妄徹眞故凡根境本來是
私云。六塵名如來記三義。一以用從體
故。二應化所現故。三隨所見勝劣故。佛
所見無所得。是故名佛也。抄義同記第
三意歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
一切六塵豈非佛身乎。是本覺法身之佛
也。何求始覺正覺之所由而成義乎
文。不動一念等 疏三云。不動本性常寂門。
以不動一念不分一身釋本自然。即前科名
不動本性常寂門。本論餘文並是隨順機根
融。一身滿十方即一多無礙。則顯隨時應
文。次説廣説性淨本覺門等 記三云。然此
本覺離過顯徳咸依清淨始覺義説。是故論
中不別開示清淨始覺四種大義。以本覺中
私云。性淨本覺者清淨本覺異名也
文。復次覺體相者等 香象疏中云。自下第
二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後四鏡
二云。本覺體相等者相即義也。則是四二
之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如
上釋離念相者亦目本覺眞我之人。謂體性
唯一義相乃多。如是體相皆是眞人。故云覺
疏三云。者字目人即本覺人是眞我故。者字
私云。於者字疏存二義。抄唯同初一義
也 覺體相者體即性淨之智體也。相是
四種等義相也 香象疏云。自下第二明
爾。上略説分直明其智體故云心體離
念相等。今此廣説分廣釋出四義及二
徳。仍云覺體相也是偏取體之上義相
歟。故異譯論云。復次覺相有四種釋義
文。此四種大義中各有二義等 疏三云。謂
覺體相上具四種大義。一者等空。二者同鏡。
私云。本與虚空等猶如淨鏡者二倶擧喩
空同鏡二義如何別乎 答。空鏡如次
遮表二徳也。鏡明淨顯現萬徳。空無相遠
離障礙也
文。云何名爲如實空鏡等 記三云。頌中初
一句明覺體。次四句釋鏡名。後一句示影
顯亦如亦實。如實即空。如實空如鏡。皆持
叶論意歟
文。鏡摩奢趺娑等 記三云。摩奢趺婆此云
種受。種謂種類。此珠＊受現同類物故以
之爲喩。取此揀餘油摩銅鐵等種種鏡
名種愛珠第二名明耀珠第三名離珠第
○問。既諸衆生唯一本覺。何容更現同類
覺耶 答。實唯一覺隨身説異。非許覺
私云。記云種受。抄疏云種愛。但聖法記
又同抄等。爾者受本傳寫誤歟。簡去餘
物唯現同類。法合易知。唯此覺非必有
取捨由本來不見妄境界云不現餘物
等也 油摩等者如銅鐵等鏡以灰油等
藥物摩瑩光淨故云爾也。非謂油以爲
鏡也
文。云何名爲等空義耶等 記三云。本名中
私云。今此空畢竟淨義也。名中空者如實
空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
與虚空等空也。是云等空義也。即是世間
易解空也
文。四障所不能覆等 記三云。謂此覺體自
性清淨生住異滅所不能覆。猶如虚空清
淨無染煙雲塵霧所不能覆。又由虚空廣
疏三云。喩中空性煙雲塵霧四障不覆。去來
現在三世不攝。法中覺體生住異滅四相不
文。非覺照義故者等疏三云。石等鄙穢無光
潤故珠鏡不現。染法闇鈍無照達故心鏡
者有二義。一以妄念望於眞智無覺照之
功。以情執違理故。如鏡非即外物。以彼
外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二
以本覺望於妄法亦無覺照功能。以妄本
無故。如以淨眼望空花無照矚之功。亦
私云。香象二義中第一義叶論釋也 照
達者抄所覽本照遠也。仍改達字也
文。云何名爲因熏習鏡等 記三云。嚴法身
者以用嚴體以法成人。所嚴名果能嚴名
習。能嚴果故因薫習。如鏡能鑒物故皆持
何第二薫爲一覺。第四化成淨耶 答。有
二義。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
二第四淨也。然不相應得名爲離。非是斷
有四義故取之爲喩。一空鏡。謂離一切外
物之體。二不空鏡。謂鏡體不無能現萬像。
三淨鏡。謂磨冶離垢。四受用鏡。置之高臺
須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
初二就因隱時説。後二就果顯時説。前中
約空不空爲二。後中約體用爲二。又初二
體。後二相故云覺體相也。又初一及第三
私云。因薫習者有二義。一云。本覺爲内
因令薫三世間而成一覺。因即薫習持
業釋也。二云。因名三世間薫習名本覺。
薫差別因成平等果也。因之薫習依主
釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約惑
品情有義遠離之也。第二第四約惑品理
等染法有順違二義。第一第三約違義
説遠離。第二第四約順義薫彼爲徳。
惑隨順彼也。其中初二據因徳。是故第
一對迷而不見迷。第二薫迷而成覺徳
也。後二依果位。是故第三直出過迷法。
第四還示同迷法也。例如密教發淨菩
提心修大悲萬行證無上菩提入無住
處涅槃也。深思之 問。染淨本覺内薫力
如何異乎 答。彼正對惑品而施薫用。此
雖不現對遙作薫習。猶如下乎。造意遠
近不同也
文。莊嚴一大法身等 論第十云。盧遮那佛
私云。此中法身者自性身智體也。但是盧
遮那身所具非究竟法身歟。大師引此
文證華嚴教。此論中此佛上又立圓圓海
佛。可見下文也
文。一者衆生世間等 記三云。此三世間攝
諸依正凡聖皆盡。佛雖出世相待立故無不
統攝。聲聞縁覺通於二種。由互相待義不
間者有三義解。一云。世者可破壞義。從所
統化器界生界得世間名。二云。世者即隱
覆義。此中有二。一者正覺自體隱在有爲。
二者正覺自性能覆有爲。此上二義皆智正
覺即世間故。三云。世者即生滅義。以智正覺
居生滅門具有顯生隱滅義故。亦智正覺
二義。一從他得名。謂從所統世界所化衆
生得世間名。世者則當破壞義故。是世間之
智正覺依主釋也。二自體立名。此復有二。一
云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名世
間門。今説佛在生滅門中故名世間。亦持
業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
私云。三世間配立隨宗不同也。天台釋異
今論故。止觀第五云。十種陰界名五陰世
間十界衆生名衆生世間。十種所居通稱
記第十七云。約染淨有三種。一器世間。
二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
出二義。但論意猶攝智正覺歟。衆生釋
異生性界。是凡夫故。二乘云已得出離三
乘聖人故。又大師即身義中佛菩薩二乘
正覺名世間。其義如何 答。末師出三
義之中第三義爲正歟。此論眞如門名出
世間故。又第十卷三種世間爲其身心佛
外立圓圓海佛故。眞言教中六大一實體
上所生之差別相名四種曼荼羅。又云三
種世間。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
雖常住望六大一匝縁起故互覆隱等義
有之也。諸教不知此理。皆以三種世間
中智正覺佛爲究竟至極。未證果佛之
義。殆似自稱矣
文。輪多梨花鏡等 疏三云。輪多梨華者此
云明耀珠。若對此鏡周置諸物由薫力故
三云。由此珠鏡義現物像不分同異。物
由薫力悉皆明淨。亦猶衆流渉於大海味
又云。如上界惑應是不善由定力伏法爾
已來恒成有覆。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
私云。此花者自體明淨而具薫氣薫習諸
法令成淨故云花鏡也。如云寶樹寶花
等也 問。今花字梵語歟。漢語歟 答。有
二義。一云梵語也。既翻云明耀珠。故珠
類非花也。若漢可云明耀花故。依之諸
師牒梵名之時第一梵名除珠字牒之。
第二梵名加華字牒之故。一云漢語也。
如第一摩奢趺娑珠珠字也。又論云。由
此花薫可知取花之薫香也 私云。二義
中後義爲善歟。此花自體明淨而有薫香
故。又兼珠寶徳歟
文。一者容受義等 疏三云。一云。空容諸色
無礙。猶覺薫彼諸法故。二云。空遍諸色同
色同空者無有色法不具空義。由空遍滿
唯見太虚不見餘物故云太空復名遍
私云。本論如實不空者對第一如實空立
名也。謂諸惑染法違背法性故。第一遮
之。無明妄想隨順性徳故第二表之。仍
名空不空也
文。遠離四種過等 記三云。二云何下釋成
中初釋遠離四過。一謂。覺性包含無外故
非不遍。若有世間出居覺外則不遍彼。
二若諸法從外來入則有内外相雜之失。令
本不入故非雜亂。三謂。所現即同能現一
味清淨。故非過失。四謂。所現皆是常住不
可滅壞故非無常。次遠離下釋常住一心
抄二云。遠離邊過等者即總結。上四是邊非
明心待薫故變現諸法非不薫而自出也。
不入者離心無能薫故不從外入也。不失
者雖復不從内出外入。然縁起之法顯現
不無故云不失也。不壞者諸法縁集起無
所從不異眞如故不可壞。如鏡中影非
云。一切世間悉於中現者。一切諸法心之爲
本故本中現。然即現故體中生耶。故言不
出。亦可。言理無邊故＊理外不出。體中現
故雜亂一相故言不入。以不入故妄法敗
私云。遠離不遍者諸法本來是智體故。遠
離雜亂者皆是一味不帶異相故云不
雜也。遠離過患者取功徳邊不取過患
之義故。不失者徳失相對名失非失墜
也。遠離無常者萬徳皆常住故
文。自此已下顯示因縁等 記三云。自此下
重釋因縁。謂由諸法體性本來眞實。豈可
文。自此已下作縁決疑等 記三云。且正覺
及器理則可通。其衆生世間雜染流轉。若此
亦現本覺之中豈得説言覺淨離過。二以
此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
染法本空。雖現諸染覺心不動。非唯自體
不動抑亦能薫衆生令同覺淨得離諸
文。云何名爲法出離鏡等 記三云。法即出
離。法出離如鏡二皆持業○出離三過圓
滿三徳。名中但云法出離者以從簡略而
私云。法者純淨明等通稱也。是即本覺智
徳出離染污也
頌如實不空者呼上因薫習不空法也。例
如下縁熏習云依法出離故等也。若依
此義者今取法之上出離之徳。法之出
離依主釋歟
文。一者無明染品等 記三云。然諸染法二
礙攝盡。今別開者所障三徳有差別故。無明
所成麁細染品皆煩惱礙。能障眞如根本智
故。根本無明具通麁細皆爲智礙。能障
世間後得智故。倶合能障法身淳徳。是故
合動相即業等諸識。理實二礙。是染皆收。爲
煩惱礙者即是見愛煩惱也。倶合動相名戲
論識者即諸心王等也。故下本云此識依見
愛煩惱増長義故。亦可。即是大攝主梨耶名
私云。記意無明染品總通九法。根本無明
唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
也。無明如文。抄意無明染品業相等闇鈍
義也。倶合者業識等神解性也。無明如文。
亦可釋易知之 私云。記義爲正歟。惑
品開合對比功徳無盡故。何必一准乎又
藏疏云。出煩惱等者麁細染心名煩惱礙。
所依無明名智礙。離和合等者淨心出障
者出前二礙。礙即障也。二障既出業識
義依此釋意歟
文。一者淳成就功徳等 記三云。法身一味
平等無差故名爲淳。即成斷徳。報身離垢
纖塵蕩盡故名爲淨。即成智徳。應身攝物
文。此中鏡者謂頗梨珠等 記三云。此頗梨
珠具多功徳。謂濟貧攝毒療病除暗等種
種勝用。今對所離三過且明三義。謂即出
泥驅濁辟穢。泥如煩惱。陷沒有情難淨出
離故。濁同智礙。覆水中事令無所見故。
穢香猶如倶合動相。熏淨好物帶鄙雜氣
地故。唯止清水者由除智礙居常樂宮空
寂舍故福多伽者即臭木也。出現香氣礙彼
穢者謂戒定等五分法身能離倶合之穢氣
私云。此頗梨珠翻云離珠也
文。住思應觀等 記三云。此中喩意但取
三云。由自性淨能離多非不假瑩治方
私云。此中有深義歟。本淨義前已成畢。
今何必簡始起乎。是染淨二法不混亂。
而功徳過患對量之義有深意歟 又義
云。徳相之趣雖似對妄成眞之義。意取
自體本淨故云住思等也
文。遠離大種等 疏三云。淨空遠離大種色
私云。大種者地水火風四大種也
文。云何名爲縁薫習鏡等 疏三云。縁目衆
生感動之縁。縁之熏習作依主釋。縁目應
化。與生作縁。縁即熏習。縁熏習如鏡。倶持
所應衆生感動之縁。縁之熏習。依主受稱。二
謂。即此覺用對於異體説名爲縁。縁即熏
熏習等者據此文意非但諸佛。從凡位時
本性能於諸衆生前出多化身恒常説法化
誘無窮然。今現在所化衆生亦從昔來本受
佛化。修因剋果皆已究竟。但爲虚妄而不
覺知。猶如焔水非待滅水方是陽焔。從水
私云。縁者指衆生云事論文分明也。又應
化之用名縁義尤可有之。下論分明故。
疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
作應化業於十方世界説法利生。即此
義也。上來四徳。初二約本因徳明熏習
義。第一第二即體用二徳也。後二約本未
徳明熏習。亦用體用二義也。四徳同雖
遍凡聖因細實有親近義云因熏習。果
麁假有疎遠義故。云縁熏習。親因疎縁
義可思之
文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
能摧運故名之爲輪。能感果故説之爲華
文。鏡碧中頗梨等 疏三云。碧中頗梨此云
色現。本覺淨鏡隨所化根勝劣有異現應化
私云。大疏中衆色摩尼者即此珠也
文。又譬如虚空等 記三云。謂如虚空無
礙自在一切情器生住成得種種事等皆依
於空而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
文。如是四種本覺大義等 記三云。四種大
義以爲能遍。凡聖四界是其所遍。住照通
至應如次配。又此四種本覺大義亦可屬
當諸教四智。如實空鏡即大圓鏡智。量等虚
空唯現同分身土智影不現異類諸雜染
故。因熏習鏡即平等性智。熏三世間同爲
一覺平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀
諸法自相共相揀取三徳擇去三失觀察勝
故。縁熏習鏡即成所作智。起三業化熏諸
衆生不空事業悉成就故。謂由始覺即同
通至如次配前四種鏡義。或屬當段四界之
私云。以此本覺通於凡聖。例知四覺
亦該因果也 問。法出離與縁熏習似
上染淨本覺智淨相不思議業。如何分別
之乎 答。抄釋云。此後二鏡望前二相而
成徳患二義。此不現對而遙論熏習。仍
二義無濫矣
金光院抄之畢 金剛資頼寶
坊書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第四勘注第一
私云。標子段以對大科。恐繁文故。若大
科對之者如疏記釋矣。或又爲顯大小
相望端多也
文。則此文中自有二門等
私云。此中異説相應契當有二義。一云以
六經所説六無明義門相應契當今段闇
當一部本文也。下文云。如是六種根本無
明於論文中明了説故。安立配屬且略而
説皆於當段所説根本無明隨義立異
名。據體無別也。然其六種義門偏在一
部中。種種法門不出無明一法。故二義同
相應契當上總別之意而已。例如第二
卷該攝安立門種種異説同就大攝主阿
梨耶識所建立十種義門以該攝一部
之意也
文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
四云。如是六種不離一心故。論説言據體
差別假説爲六。故下文云如是六種根本無
唯約佛見故。第二單闇。唯約生見故。第三
亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
奪雙亡二義齊融故。説名言道斷尋思路絶
私云。四句及空有以爲六義。一切義門不
出此六種故也。五教章迴心義擧六種説
中四句如常。第五或合具前四。第六或倶
答。抄意叶深義歟。一切諸法皆具萬徳。
無明一法亦可然故。三毒煩惱中具無量
佛法。即此義矣 又學者義云。剋體者即
是無住體性也。維摩經云。從無住本立
云。染非實染淨非實淨。皆是幻化非實
體性。終歸不二性果法體故云剋體。體即
不二也
文。究竟無餘無等 記四云。准下引經無明
二字皆具五義。今此頌文各去餘三略存
私云。下所擧無明二字各具五義之中。
各擧二義以彰餘也
文。言總意別等 記四云。言雖總擧無明之
私云。此意無明之言總通六種故云言
總。今但取惠明一義故云意別也。今謂
不爾歟。言總意別者。無明之言總統一
切無所不攝之所由釋也。常途無明者
但詮黒暗眷屬。是即取意別。今論意無
所不明故名無明。即是言總之義也。不
爾者何次云是故當知等乎
文。圓滿般若之日等 疏三云。通對清淨二
覺。并取隨染圓滿始覺究竟無餘通達顯
了無境有迷無法不明。又此亦攝隨染本
即明無明體。始本無二滿淨覺智體絶迷暗
云。所謂圓滿般若等者。唯此圓滿及無所不
明唯局果位。例下究竟等五義亦爾。唯同
私云。定此明無明體末師意不同也。疏記
以能照智爲體也。但疏通取清淨本始
二覺及染淨本覺并始覺滿位以爲體也。
記取始本無二智爲體也。抄以所照迷
暗爲體也。仍今無一一法者。依疏記意
者。示明無明勝能也。依抄意示明法體
也。一一法者即無明等法也。准下倶是無
明抄義爲勝也 問。若依抄意今圓滿
般若之日者非明之無明歟 答。擧能照
之智取所照之明也 問。若爾下經云。
乎 答。般若智之明依主釋也。或又擧能
照顯所照歟 私云。無明即智明故。縱
挫暗無明約佛智雖名明。既受明名
何不稱智明乎。若爾。今段圓滿般若之
日者即是明無明體也。無一一法等者。諸
時如何可訓之乎 答。若依頌文無也
明也ト可訓之。又依長行無ナル明ト可訓歟。
即是無法不明義也。例如無相釋也。二
點實一致也。可思之
文。光明實智契經等 抄三云。實知契經者。
前百本中八十七光明實智經。諸書本中亦
文。所謂究竟義故等 記四云ト。各五義中前
四是別。後一爲總。貫通上四。謂究竟無餘
故乃至平等無餘故。通達無礙故乃至現前
迦葉。善男子如來世尊有大方便。無常説常
常説無常。説樂爲苦説苦爲樂。乃至無明
説明明説無明等。如來以是無量方便爲
調衆生。豈虚妄耶。彼經亦説。名言於法
無局定相。故諸名字能攝一切無邊義海
私云。五義無簡別。並是無義也。謂一切法
究竟必有盡義。是名無也。又有分限必
帶形相。周遍無方圓相是云無也。又未
滿猶有相也。既圓滿無相不具故亦是無
義也。平等廢高下差別是名無。諸塵皆
盡無餘相亦名無也。明之五義准而易
知之
文。一切般若明等 疏三云。闇無明偏説障
文。具足三智 記四云。三智謂即聞思修
惠。是其所覆總持惠明。或即加行根本後得
生法倶空隨應皆得。唯聞思修義最親當
私云。疏抄釋無之。香象起信疏中釋花嚴
經一切智自然智無礙智云始覺本覺及
文。倶是無明等 疏三云。此一唯取所觀之
文。如迦羅鳩奢那等 抄三云。迦羅鳩奢那
羅鳩奢那者。此云眼赤鳥。謂即獯猴木
之類。此等有情別業所感。於諸暗色而見
文。能作幻質等 記四云。而言質者謂即主
一門之内一切諸法具二事故。於幻人中
私云。倶是無明體者。疏意生滅門中一切
諸法約生佛二見立明闇之名也。抄意於
五有爲隨一大無明約迷悟二見立倶
是名也 問。倶是無明者字訓如何 答。
如先明暗二種。兩畔讀之也 或義云。
無也明也可訓之。無者黒闇義。明者
潔白義也 問。疏意倶是義如何 答。五
有爲四無爲等諸法互相從論之皆明皆
闇也。眞妄各具二義。明闇倶具之故云倶
是也。第一四無爲爲體第二五有爲爲體。
今此第三有爲無爲互相從明闇義各收
諸法。故云爾也
文。言倶非者無言依故等 疏三云。染淨性
一謂雙離心言。二離有無是非。三謂翻前
倶是。雖就顯文唯彰前二。據其義意應
奪雙亡二義齊融故。説名言道斷尋伺路絶
私云。疏意染淨性空故離言心兩種。故立
倶非名也。記意出三義。其中第三義約
常途四句意也。抄意明闇二義四句雙亡
故立倶非名。非謂言語心量二種也。而
今文無言依故等擧其所因也 頌遠離
遠離者。雙遠離上兩種遠離也
文。無明有耶等 疏三云。四句別問一字總
非。勿以此非是無明。答亦非也。何以然
有六重問答。於中前四謂非是彼有無倶
非四句法故。第五問者意云。無明非彼四
句即用彼非。便是無明。答云。非モ非ナリ。上言
非謂即不也。不用彼非而作無明。第六問
答釋成上文雙非之意。由其無有可明之
私云。是故説言無始無明者。若有無是非
等事有可明之者。必可有始終。今既廢
衆義。是故無始也。依此義無ント">明可
訓之
文。空無明者等 疏三云。正顯妄宰。體用
倶空名之爲無。虚義道理爛然而現。名之
所執性者。謂由無明本性空無妄情謂有。雖
遍計所執者如清涼判性相兩宗十重異。云
三性空有即離別。此一ト餘ノ五ト依計相即。故
説體一。非如彼宗依他唯有遍計唯空空有
私云。疏意三性諸法通名無明。故今空無
明者遍計所執以爲其體也。又義云。此師
又指根本無明也。次下念無自相文合空
無明也。仍約三性相即義指無明名
所執也。記及抄意亦約三性體一。於無
明染法立所執之名也。終教三性體一事
明ナリト可訓之歟
五教章中卷云。由眞不及依他無性所執理
無。由此三義故三性一際同無異也。此即
不壞末而常本也。經云。衆生即涅槃不更
滅也。又約眞如隨縁依他似有所執情有。
由此三義亦無異也。此即不動本而常末
也。經云。法身流轉五道名衆生故也。由此
圓成雖復隨縁成於染淨。而恒不失自性
清淨。亦由不失自性清淨故能隨縁成染
淨也。猶如明鏡現於染淨。雖復染淨而恒
不失鏡之明淨。亦由不失鏡明淨故方能
現於染淨之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡
云。依他中雖復因縁似有顯現。然此似有必
無自性。以諸縁生皆無性故。若非無性即
不藉縁。不藉縁故即非似有。似有若成必
從衆縁。從衆縁故必無自性。是故由無自
所執性中者雖復當情稱執現有。然於道
理畢竟是無。以於無處横計有故。○今既
横計。明知理無由理無故得成。横計成横
私云。已上香象所立終教中三性一體之
義也。抄師等依此意釋今文也。倶依大
日經疏有因有果。遍計所執文者根本無
明直名遍計所執歟。望眞言所斷無始間
隔。虚妄縁起性相體用都無法也。依之而
言非但無明法性亦爾也。一切都盡自性
空無。自性所生障本覺性智獨理有情無
法也
文。具足無明等 疏三云。具足無明起染易
知。偏證起淨。如大攝主爲無明種。出覺生
淨至解脱域不覺生染入繋縛地。能攝能
云。謂此無明體唯是染能爲一切染淨之因
立名具足。故不同前倶是無明。彼説即體
等者。如上論云依不覺故而有始覺是也
私云。疏意大攝主阿梨耶識以爲其體。記
及抄意闇無明以爲體也 問。與前倶是
如何異乎 答。倶是據即體論之。具足
約徳判之也 問。訓釋如何 答。同前
倶是訓釋歟。兩畔讀之可作其訓也
文。從無明種出覺知樹等 記四云。謂由無
明於其生涅妄生欣厭。因是發起大菩提
心。此心爲質漸圓萬行而至果海。推其因
私云。生涅者生死與涅槃也。於此二法
生欣厭即是不覺之心。故云爾也。若依
守護經説者。或解脱能爲煩惱而作因
縁。生於著故。或煩惱能爲解脱而作因
疏三云。於上六種應作四句。一淨而非染。
謂明無明。二染非淨。謂闇無明。三亦淨亦
染。謂倶是無明具足無明。四非淨非染。謂
私云。此釋以四句攝六無明也。今謂不
爾。前四種無明即是四句也。後二種如次
空有二徳也
文。於論文中明了説故等 抄三云。今具引
論屬配六種。且第一明者。論云頓斷無明
成一切種智是也。第二闇者。論云以不達一
法界故心不相應忽然念起名爲無明。更兼此
唱是也。第三倶者。論云覺心初起心無初相
者。論云三界虚僞唯心所作是也。第六具
私云。頓斷無明等文者。第七卷所釋證發
心文也。以不達一法界等者。當卷因縁殊
勝文也。覺心初起等者。第三卷始覺第五
位文也。心與無明等者。第三卷染淨本覺
廣説段文也。三界虚僞等。當卷唯心迴轉
諸法門文也。無明熏眞如等者。第五卷通
釋熏習門文也。疏釋意第一明無明疏謂。
悉當唱明之。謂實知眞如法一之文ハ明無
明也。不覺心起而有其念文ハ闇無明也。若
通而取之爲倶是無明也。念無自相不離
本覺之文ハ空無明也。若離覺性則無不覺
之文并若離不覺之心則無眞覺自相可説
之文ハ倶非無明也。依覺故迷之文及以有
不ハ覺○爲説眞覺之文具足無明也。已上
頼瑜義
文。且闇無明名字等 疏三云。未及具示故
私云。前六種約義用無邊。廣亘染淨諸
法釋無明二字。今還約闇體一種又迷十
義。是則總別無窮義門多端爲示之也
又義云。前六種名同體別今十種體同名
説。今約住地稱亦示異説也
文。見一處住地者等 疏三云。見屬滿覺一
處即是一心法界。能見滿覺從所見境一心
法界以立其名。一處之見。住地即是根本無
明。今所斷惑從能斷道以立其名。作依主
釋。亦可。見之一處見一處之住地。從所障
一切三界分別煩惱入見道時一時頓斷スレハ
名クトイヘリ見一處。彼説三乘最初斷者。此依如
私云。疏初義從能治智立名。後義從所
障理立名。兩義中後義爲勝歟。勝鬘經五
住地之中迷理之惑立見一處名。准彼思
之。約所障理立其名歟。記意亦存此二
義歟。可見之。今謂見一處者。見一處必
由無明斷義有之歟。深義更問 問。勝
鬘所説五住地中見一處住地者。諸師皆
論意異也。不須和會也 又義云。彼見
一處與今釋同也。於五住地有即離之
別。分離而言之。人法二執等雖各別即
體論之。無明體上立餘四住之名。例如
金剛頂經云。自我所生障本有倶生障無
修無明三惑。今釋即此義也
文。報恩無盡住地者等 記四云。恩即住地
無爲因故。報即無盡答無窮故。或報無盡之
疏三云。報即無盡。答荷無窮故。恩即住地成
佛之因故。是報無盡之恩住地。前二持業後
私云。記釋或報無盡之恩等者。約初釋意
作訓釋也。或無盡即住地述別義也。疏
意同初義歟。前二者報無盡恩住地二對
也。後一者報無盡之恩住地一對也
文。以無明作無爲因等 唯識論云。十四障
礙依處。謂於生住成得事中能障礙法即依
實教深宗意。無明即法性故妄中心無眞
因。如守護經。無明法性互爲因縁。必非
相違因歟。何況祕密教意以無明煩惱還
文。我由無明以之爲質等 抄三云。我由無
問。無明在時未有能報之佛。若成佛時又
無所報之惑。其義云何 答。唯據無明在
時説故。從當得名。如華菓樹。○亦可。
無明已變爲徳。不須他報據佛自行仍反
報也。○或可報於已轉成徳。而言闇者從
覺斷盡無明。無明已滅若爲報恩。答。約佛
自行酬昔爲縁。故窮未來不忘報義。非
有無明爲所報。故又實義者。法界衆生唯
一無明。隨相續各異説斷不斷別。佛斷無
明餘生猶有。如一室燈破一室闇非不照
室亦無闇。故今就一體餘生猶有報義
得成。又或所報無明染法即衆生也。由佛在
昔利物興悲。因此爲縁造於果道。由是
衆生於佛有恩。生界無窮報亦無盡。是知。
私云。疏抄各擧三義。其意互異。皆約佛
果無惑之義作釋。故不契論深意歟。實
斷無明者何爲難乎
文。無始有終住地者等 論五云。一切妄法
非道理故無始有終。一切淨法契道理故
説名有始。會同本覺故言無終。妄無妄源
名爲無始。佛果無念。故曰有終無始。有終
地逆推過去不見本際故曰無始。順觀未
來智可斷除故曰有終。無始有終即住地
私云。眞妄相對無明之末與始覺之初互
有増損。約此道理判有始終也。妄源眞
終還離待對。據此義門亦云無始終也。
若約實義者。眞妄體不二。眞外無妄。妄
不見其始眞終不存眞眞又無有終。眞
必歸妄妄即是眞。妄又起眞眞即是妄。
眞妄交徹二分濟等故。迷悟二法互離始
終。今據相待時分説有始終也 又依
論第五釋者。妄不達法性道理之源故
無始。始是法性理致故。終又歸滅無終。
是即妄法無道理。横從空起故。無始而有
終。眞心翻之易知之。仍云有始無終
也
文。無等等生住地等 記四云。無等言其體
勝。等生顯其用均。以能均等出生諸染故
無等即等生體持用故。又無等即是所生諸
惑。數過恒沙無與等故一時出現。故曰等
生。無等之等生屬主義故。又亦無等亦等生
爲無等。即是體也。能令諸惑同時起名爲
等生。即是用也。無等即等生體持用故。亦
無等亦等生二用倶故。無等等生即住地故。
私云。記初義無等指無明體也。無與等
故。等生明無明之用。同時出生故。後義無
等名所生諸惑。數過恒沙無與等故。等
生如前。疏意同初義也 學者義云。無
等者所生諸惑異類繁多無等同。故等生
同時出生義也。意異類諸惑同時而生也
抄三云。無等等生者。此二等字倶訓齊也。謂
此無明功力殊勝餘無與等故云無等。又能
齊時而生四相故云等生。今所引經倶之一
言勝鬘經中則是具字。具謂資具。即并上五
共有六事。勝於他化自在天衆而根本六義
私云。此釋釋衆具具字也。現本具字也。
并上五者。色力壽命眷屬也。衆具加此云
六事也
文。過恒上煩惱等 抄三云。本上之諸無明
住地者。即是本末二無明也。以末而名根本
私云。上煩惱者枝末義也。對根本云上
文。譬如天魔波旬等 記四云。謂於欲界第
六天中別有殊勝宮殿園苑。天魔波旬所受
報處。對於天衆最勝無匹。無明於惑獨勝
私云。色力壽命眷屬衆具無等之喩也。自
在殊勝等生之喩也
文。生得住地者等 記四云。隨業倶相名三
種生。謂由此三最初生故。得成立義。無明
云。無明力勝獨得其名。取其初生隣近立
相業隨倶合。三相不一名爲子子。無明於
彼能成立故生之得故。若將生得望其住
地作持業釋。若據引證生得二字屬所起
所得通能所。若所望所即是持業。若能望
一建立義等者。故倶舍云得謂獲成就。彼論
記云。創至生相。爾時名獲。若流至現方名
私云。生得者能成立三相義也。本能得
末故立生得之名也。且約初生擧三相。
若盡支末者廣可亘九法。可立生得
名也 問。爾者與上無等等生義如何
異乎 答。彼麁細諸惑同時出生之徳也。
此三相未惑令成就之徳也 生者出現
義也。得者獲成就之意也。今建立者即是
獲義也 子子轉等者。記云。三相不一故
文。觀滿住地者等 記四云。觀字平呼。謂即
待義。伺待始覺圓滿位中而永斷故。所觀即
私云。觀者觀待義。待比果滿斷此惑故
問。見一處其義如何異乎 答。見一處者。
約所見一法界立名。是根本無明與一
心法界相對故也。觀滿者。示佛果頓斷
義而簡因位漸斷也
文。智礙住地者等 記四云。此雖通障一切
智礙正障後得一切種智。是智之礙所謂智
私云。二礙及二智相望有通障別障二義。
今據別障義立其名也
文。不覺住地等 抄三云。不能覺不覺者。此
頌應云以不能覺了故名爲不覺。以唯一
徳。無明纒覆都不覺知。所謂不覺即住地故
猶如明鏡無心現像。故契經云。聖智無知
而無所不知。諸戲論識即是知無者。由虚
妄心無彼離念眞實之知。故曰知無。故肇
論云。夫聖心虚靜無知可無可曰無知非
謂知無。惑智有知可無可謂知無非曰
無知。無知即般若之無也。知無即眞諦之無
私云。肇論無知知無論全與此論同也。具
如抄引也。無知知無有多義。抄意。無知
者。般若智體無分別妄想知解故。知無
者妄想知解擧體無法故。疏意般若無妄
知故云無知也。煩惱無實知故云知無
也 學者義云。般若體性實智而無妄用
知解云無知。煩惱擧體即無故云知無。
無字上下即如次無體與用二之詞也。
置上無用置下無體也 私義云。般若
擧體無相而知解也。煩惱知解自空無法。
仍上無ニシテ知ナリト訓之。下知ニシテ無ナリト訓之也
三身菩提者。常法報應也 四徳者常樂
我淨也 不覺覺者不スト覺セ覺ヲ可訓也
文。覺了住地等 疏三云。唯佛能了餘不盡
知。所覺無明從果立名。所謂覺了之住地故
一切因果作其境界。此遍縁用唯佛窮了餘
私云。觀滿與覺了異者。觀滿約能治智品
立名。覺了約能縁智爲名也
文。子藏住地等 記四云。子謂所持一切果
種。即上煩惱。待於能生并對所生立以子
稱。謂即果子種子別故。今此無明能攝持故
説名爲藏。子之藏故屬主爲名。譬如諸種持
隱顯子。其隱顯者猶生熟也。世間之種所持
果子有即時便能生果者。有經久方能生
於果者。無明亦爾。所持之子被潤已熟近
能生果。未潤猶生去果尚遠。又所持之染
如天網者。諸天所有幢蓋宮殿咸以網覆令
無損失。持種不失義亦如是。又所持子子
子藏住地。藏謂攝持。猶諸種子芽未發生名
持隱子。芽已出生名持顯子。其隱顯子況
麁細相。亦如天網包羅無餘。是子之藏所
者。種能生子。故名種子。芽在種位名爲隱
云。譬如天網者。謂網攝持諸物類故。無明
攝持諸煩惱故。以無不攝故。持言天故。
私云。子藏者攝持諸支未煩惱。猶如種子
攝持芽莖等也
文。於有愛數四住地中等 抄三云。謂有愛
言具通別名。且別名者。故勝鬘云。四住地
者。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛
住地。初一三界分別煩惱見道位中一處斷故。
後三三界倶生煩惱如次欲色無色之惑。愛
力偏勝故從得名。斯則有愛唯局無色故云
別也。言通名者。有通三有愛通一切分
別倶生皆名愛故。愛力偏勝總立愛名。今
明最大。餘四住地偏擧通名。通名有愛者。
有謂三有。愛謂倶生。四別名者。謂見一處住
地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。初一即是
三界九地分別煩惱。見道位中一處斷故。後
三三界倶生煩惱。如次即是欲色無色之煩
惱故。第四有愛即無色界。雖標總稱即受
別名。復云數者謂四住惑皆在有愛法數中
私云。有愛數四住地者。抄意通見修二惑。
貪愛三有果報故立有愛名也。疏意但
於倶生惑立有愛名。倶生煩惱愛力偏勝
故云爾也 唯識疏云。然初唯見後唯説
愛。既見所斷見力偏増分別之首故。修所
鬘經五住地與當論五有爲相攝如何
答。有二義。一云。以四住配四相以無
明配根本也。但彼經四住地煩惱障也。
此經四相通二執也。一云。勝鬘經云。煩
惱有二種何等爲二。謂住地煩惱。起煩
大師述彼經意云。惑體有四。一無明住
明住地根本無明也。業轉現智相相續無
明起惑也。四住地執取計名也。四住起人
執等流惑也
文。本廣末略等 疏三云。多文廣明根本不
私云。而有其念一句但釋枝末無明其餘
前後諸文解根本無明也。記同之也。抄
意念無自相以下皆通本末也。然而根本
爲宗故猶屬本也
文。因不如故得起而有等 抄三云。不如是
何。是無明用。謂本覺性隨能迷用成彼不
覺體性得起故。復禮問云。眞法性本淨。妄
念何由起故。清涼答曰。迷眞妄念生。
體用倶時因果何分。答。以義假説用因體
果。如境因識果。雖二倶時。亦須義説境用
爲能起之因。識體是所起之果。又如第八
現行種子亦是體用因果之法。此二相望決
定同時。爲能所持爲能所起。今此亦爾。細
私云。不如者無明作用也。體用倶時雖無
前後以約義故互説起因也。此抄所出
復禮問者。那蘭檀寺落書也。宗鏡録第五
云。復禮法師問天下學士眞妄偈云。眞
法性本淨。妄念何由起。從眞有妄生。此
妄要可止。無初即無末。有終應有始。
無始而無終。長懷
茲理。願爲開其
妙。折之出生死。澄觀和尚答云。迷眞妄
念生悟眞妄則止。能迷非所迷。安得令
相似。從來未曾悟。故説妄無始。知本自
眞。方是恒常理。分別心未亡。何由出生
始有眞先妄後之失。又五種人見中衆生
有始之見也。故知。今由不如起無明者。
體用因果之義相從而説也。淨影起信疏
云。隨妄義邊終日成妄而不妨眞。全眞
五云。一切妄法非道理故。無始有終。一
又云。問。今論明説無明有因。謂彼不如。餘
教所説無明無因横從空起。有無相違云何
會同 答。餘處但説無別因起。故圭峯云
不同餘法展轉相因。彼云餘法者。即是報
業煩惱三障展轉爲因而生。非遮無明自因
護經云。此中煩惱生因縁者。謂不正思惟以
倶無明。非前發業無明支攝。瑜伽亦云。問。
若説無明以不如理作意爲因。何因縁
故縁起教中不先説乎 答。彼唯是不斷
因縁總有二。一約妄論之二約眞論之。
付約妄亦有二。一約妄體。二約妄用。約
眞亦有二。一約眞體二約眞用也。妄體
用者迷本無因。横從空起者。就妄體忽然
而有義云之。妄用者作用。於眞有違逆
之義鎭違眞起妄也。約眞體者。眞言
教無始間隔徳失兼備之惑體。據間隔偏
増義必起諸妄。諸教或云行倶無明或
云不正思惟者即是也。約眞用者。眞妄
絶待無住本源是祕密教不二門作用也。
從此處必起妄也。天台釋云。無明無體
全依法性。法性無體全依無明者。即是
也。又中又有二。一就理徳而論妄起。眞
如無分別即是妄起所因也。大乘義章云。
謂彼眞如無分別故能起無明。若彼眞如
智性而論妄起。以有解性分別識智必
起能見所見之想。猶如眼精分明故與膜
共而見空花。盲目之者不見空花也
問。天台由性惡而起修惡者何門意乎
答。就眞體論妄起義也。性惡即融通寂
滅眞外無妄故
文。一者實知一法等 疏三云。實知一法即
是四覺。眞如一法即收四理。一心一法即是
如即能入門。由斯理智入本法故一心法
私云。今此三法共生滅一門法門也。若依
高祖解釋者。實知實相亙三門。若爾者無
明又可通五重無明。三十三建立可盡
之中也
文。自此已下眷屬略示等 記四云。而有其
念者。謂即無明所生染法。由本不覺迷三
私云。此中眷屬者。即枝末無明九法所攝
也 問。次下説三相等九法。今何此中説
枝末無明乎 答。今爲成本徳而説末
惑。非謂別説枝末。下文正説枝末。是故
無失 又義云。今眷屬者非九法。即是根
本無明上相應無明也。謂根本總體不共
無明也。與九法別轉而獨立故也。分離無
明與諸惑相應共同惑也。是故於根本無
明住地門中開此二門也
文。一者歸徳成幻等 疏三云。依本覺徳眞
爲有力。成無明幻妄爲無力。此中念當根
本無明。不離本覺即當法説。喩明合本並
是有力。所成所顯即是無力。而歸攀言並訓
依也。今此二門眞妄相形。眞本有體但依他
顯。妄元無性故依他成。依他成故本覺隨
私云。能成淨法有力也。所成染法無力也。
由淨有力成染無力。是即初門也。能顯
妄法有力也。所顯實智無力也。由妄有
力成智無力。是後門也 問。上文上下二
轉由淨有力染無力成上轉門。今何反之
乎 答。上二轉約能引彼法而合自體
故云爾也。今此二轉約相待顯徳意述
之故。二義廢立異也。所謂上文依淨熏
染法義成上轉。由染法熏淨義成下轉。
今文由淨成染及染顯淨之意 成二轉
也。相望義別。例如能熏所熏與能隨所
隨其義別而已
文。一切無明若剋其本等 抄三云。前言而
有其念。念字是末。今云念無自相。念通本
末。故云一切無明。其二念言有此通局。自
私云。依疏記意者。而有其念名枝末無
明。念無自相念字但名根本。抄下念字通
能念無自相云也。例如上覺於念異念
無異相二念字。上目妄念下號正念也
問。若依疏記意念無自相名根本一惑。
何云一切無明乎 答。體用非一故云一
切也。又無明雖一能有衆生多故云一
切等也 私義云。本論不覺心起句擧不
共無明。而有其念句示相應無明。念無自
相已下指相應無明成其幻相也。本文
但擧其相應無明念無。末論廣盡本末。故
云一切無明等也
文。依止本覺等 記四云。若准前説不如三
法。今此成幻但本覺者。眞如本覺同名示故。
文。法身般若 抄三云。法身明本般若即
智。並依法身徳義説故。如上論云依此法
文。一者總標略示門等
私云。本文復次○不離第一門也。云何已
下第二門也。一者無明業相標也。以依等
釋也。餘二相准之 問。三細不相應法也。
今何云相應不離乎 答。三細與無明
不離名相應。非王所相望也。故元曉疏
云。本末相依故曰相應。非如王數相應
文。末相承頼 疏第四云。末因本立。本受
三相説名本末 ○不覺本體對三相末作
能生因。是故末而得成立三細末相。對不
私云。本論依不覺等二句末因本立義也。
與彼等二句本受末熏義也
文。若如是説八地已上等 疏四云。問。既本
末相承而立如父子亙依而住。八九十地斷
現轉生。無明隨斷應同妙覺。答。雖此三地
各治一細。然於業中有三生相。未斷盡故
斷麁相者。謂由轉現形彼生相極麁現。故
微細三相謂隨業倶。麁相雖除細相猶在故
抄三云。雖斷麁相等者。意言。三中麁者先
斷細者仍存。如現相麁八地雖盡而餘二相
細故猶在。無明與彼相依得住。後二准知。
不同果位生相全盡無所依故無明亦滅
○又准論云不知轉識現等及以依轉識説
私云。疏意斷麁相者。八九十所斷現轉業
三相也。望倶合細分通名麁相也。微細
三相者業隨倶三相也。即是二獨力及倶
合細分果位所斷故云爾也。記意又同疏
也。但三細中大相望轉現云麁。然而倶合
中又可有麁細也。十地所斷猶倶合麁分
故。細分三相云微細三相也。抄出二義。
初義意三細遞相望判麁細。三中隨一若
存無明又可存之也。仍微細三相者帶數
釋也。或言總歟。後義意十地菩薩依轉識
而見報身佛故。九地十地猶見之。可知
轉現又有之云事。是故八地已上能見所
法藏疏云。以依轉識等者。境界即是現識。必
依轉相起故。然本智正證之時實無能所。
豈可得説以爲境界。今但約後得智中業
識未盡故轉現猶存。假就此識正證中定
云。就實論云。八地以上亦有微細現相現
起。但此地中已得淨土。自在麁色永不現起
故説離耳。又八九以上亦有微細能見。但
得心自在。見相轉細故説離也。所以得知。
故下文云。依於業識乃至菩薩究竟地心所
見者。名爲報身。若離業識則無見相。知業
私云。抄後義同此釋也。此義叶論深意
歟
文。第一業相等 藏疏云。此雖動念而極微
細縁起一相能所不分。即當梨耶自體分也
由無明熏令淨心隱。本覺隨縁動流成業。
亦可。精細本覺從此熏動。即獨力隨相也。
隱鈍無明自斯流注即獨力業相也。此二和
云。初生業相極微細故無有心境能所差別。
亦不可分王數主伴。獨以精細動作微隱
遷流義用説名爲業。如是業相依不覺起
故曰動流。祇由不覺反顯覺心。本無有
動。業相雖細然是分段變易生死根本故。由
是説言動則有苦。業相初果不離無明初
私云。若覺不動者。本覺之心不起業之義
也。動則有苦者。二種生死苦果之相也。
所以者何等者。抄出二義。一云通徴業
相依彼無明起之因由。二別徴次上動則
有苦由何因由纔動即苦。答云。不覺爲
因故是苦患。故遠公云一毫渉動境成
文。第二轉相等 藏疏云。如是轉相雖有能
以依業相變作能見。全攬動業流成轉
彼。即是迴文未盡故也。故上文云轉作能縁
私云。此轉相之中又雖有微細所見。簡
麁顯云則無所見也。故記第二云。實則
要歟
文。第三現相等 疏四云。由依能見妄境現
私云。現相者心變似境猶如相分也
學者義云。今論業轉現同相宗自體見相
三分也。藏疏釋業相云。即當梨耶自體
生時以理推徴各有三分。所量能量量
果者自體分也。若無此體分者心境離分
可成別體。故能所一味之位名量果。即
是二分不二自體分也 又義云。業相猶
攝見分也。初義同陳那菩薩三分義也。
後義同難陀二分義也。慈恩釋云。然安惠
立一分。難陀立二分。陳那立三分。護法
或喩上轉相或喩現相。當段文是也。此
相違如何 答能現鏡體喩轉相。所現影
像喩現相。仍於一喩中有此兩義也
又義云。慈恩釋云。法相求故心依境因方
得生故○意趣求故其境必是識所變故
生識也。意趣求者唯識轉變次第也。依
心變境也。今論文唯識轉變義也。下本
文法相生起意也。依字有無得意可知
之
文。同示本識等
私云。三細同示根本阿梨耶識。第二論云。
者。第二卷十阿梨耶中三細同立梨耶名
指此文也 尋云。上文云。如是等義至
互讓。還似無詮表乎 答。上文三細行
相讓此。此文本識義讓彼故兩説無違
文。根本無明復有何別等 疏第四云。此難
動業與無明同。 業識無明皆無能所倶不
明故。若許爾者本末無異。若彼救云。心體
未動已有無明。無明位未名爲動。此則無
明不濫業識。若是無明熏起發動當於此
位立業識名。是則無明不名爲動。故知。起
動唯在業識。何濫無明。云何前難本末無
異耶。如是説者復何乖理。若此救者前義
則違三相分文以依不覺令心體動説名
爲ト云フ業。准此明文説心體動。何故前言心體
不動名無明耶。後義則違挍量分文。忽然
念起名爲無明。若准此文顯説無明得名
動起。何故前救動起之義唯屬業識故知動
起通業無明。當知此二復有何別。還如前
私云。此師就無動本作釋。意心體無動
難故云若言心體等也。初難意違三相
分。此意依不覺故心動者根本無明也。無
明心體動起故能生業云文意故。無明無
若言無明無動業識非無明者。此文明
説無明亦起動。如何動不動以爲業識無
明差別乎。依此義可訓若言テ無動ナリト業
識分位ニ非スト無明者イハント也。或又無ノ動ハ業識ノ
分位非無明ニ者可訓之也 問。三相分
及挍量分者其義如何 答。三相説段故
名三相分也。挍量分者。當卷下因縁殊勝
段。三人相對明其治障挍量故云爾也
記四云。初心動非無明。二初假立。謂即心
體最初動時説名元動名爲無明。今牒定
云若如是者。二此事下奪破。今總非云此事
不然。以違論文三相分中説言心動即名爲
業。則知元動非無明也。二若言下念起非
業識。二初假立謂即元動非無明也。二若
言下念起非業識。二初假立謂即元動既非
無明。理應正屬業識分位。今牒定云若如
是者。二此事下奪破云此亦不爾。以挍量分
説言念起名爲無明。念起心動義一名異。
念起既是無明。心動何屬業識。則前所立義
私云。此師就元動本作釋也。唐本又元
字也。此元動本叶論首尾也。抄無別釋
也
文。動起二文皆就業識等 疏四云。所動所
起唯在業識。能動能起唯屬無明。前説動
起名業識者。不約能起。皆就所動。是故
私云。記釋亦同之。疏記意。能動起根本無
明也。鈔意。獨力業相也。所動起疏記意。業
隨倶三相也。鈔意。局倶合動相也
文。若爾根本無明等 抄三云。能起諸念者。
問准此問詞本文應云忽然起念。即無違
矣。何言念起耶 答。文雖在下義應在上。
故無所違。此上皆問。意言。前説能動能起。
皆是獨力之業相。非關無明之自體。故今再
問無明之體。此處等者。自下方答。體唯佛
了。餘莫能斷。變顯業用因亦分了。以漸斷
私云。記意。已上問無明業識差別。自下
問答動起因由。其中當段釋無明。下段
釋業相也。抄意上能動起獨力業相也。今
再問無明自體也 次決擇者。當卷下直
示得有門等指之也
文。業相細念等 記四云。既此業相能縁行
相所縁境界倶不可分。云何説言動名爲
業。則應動義亦不可分。何故説言隨動隨
釋名分折。棟異名隔別。即是分疎辨折離隔
別異。亦可。同上王所心境説也。精細起動
私云。若有衆生等者。業相細識非縁慮分
濟。只由聖教量判其義理。以六識妄情
不可宣説矣
寺西院僧坊書寫畢 權律師杲寶
貞治六年正月十五日此本於寶菩提院
令燒失之間以他本書續訖
應安元年十二月二十五日加挍合畢。先
師筆迹本不慮炎上之間重補添了 權少
僧都賢寶生三十六
釋論第四勘注第二
文。本曰以有境界縁故等 鈔三云。本一者
智相等者。此下六相各具三節。一標名。二擧
私云。一者智相標名也。依於境界擧因
也。心起等顯相也
法藏疏云。自下境界爲縁生六種麁相。即分
別事識也。初言智相者。謂於前現識所現相
上不了自心現。故始惠數分別染淨執
有定性。二相續者謂依前分別愛境起樂
覺愛不愛境起苦受。數數起念相續現前。
此自相續也。又能起惑潤業引持生死。即
令他相續。三執取相者。於前苦樂等境不
了虚無。深起取者。四計名字相者。依前顛
倒所執相上。更立名言分別。五起業者。謂
著相計名。依此惑發動身口造種種業。
即苦因也。六業繋苦者。業因已成招果必然。
智相者。是第七識麁中之始。始有惠數分
味住本位即名本覺。大師釋云。若約因
縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
| 體性本覺即有萬徳法身之別 | 文 | 仍今一 |
持等者引證釋始覺四相倶時假立等
義也。猶如月光對日遠近建立十六分。
若無日光唯一月體也。但此中實義體用
共備十六分全非待日遠近假立也。然
而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲
義差別之徳爲面。仍云爾也 問。上來
廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局
染淨始覺乎 答。局染淨始覺也 問。
何不説清淨始覺乎 答。下廣説清淨
本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對
始覺説。釋可思之
| 本云 | 文保元年十二月八日於高野山金光 |
| 暦應二年 | 己卯 | 十月三十日於東寺西院僧 |
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋本覺中
有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本
覺。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
| 四鏡文雙明體相也 | 文 | 記三云。本覺通用 |
| 我來依他故隨染之覺。揀非清淨故 | 文 |
中先明染淨本覺。後明清淨本覺。仍總
云本覺不云染淨也。又義云。當唱本文。
既局染本。可知。先青染本也。但文略故
不云染淨也 問。見文次第。初云心體
離念等是説覺體也。次當段本覺隨染
| 生二種相 | 文 | 是説覺相也。後文云復 |
| 次覺體相者 | 等文 | 是並説體相也。依之香 |
| 覺相。下四鏡文雙明體相也 | 文 | 今何違本 |
| 文分科乎 答。略説廣説本文顯 | 矣 | 。但生 |
覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具四
義故也。凡雖存始本兩覺義各具隨縁
不變二義。未知之。而本文既當段表本
覺隨染。下段表覺體相者有四種大義。
分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺
何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未
了故只見本文一途假相全忘細往深義。
更不足爲疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引之明矣。此就義判不局文次。屡有
| 茲例學者知之 | 文 |
此中二門一文通具二義。非文句別説
也。次業用門中二科亦爾也。仍云就義判
也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
| 縁門義當此處。記二門合釋 | 云云 | 可思之 |
於本有内證論之故。不斷即斷除具初
二門隨縁即本有具後二門。是故一往之
説雖似常途深案論意太違餘宗也
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
| 爲但行但轉 | 文 |
也。例如一火具軟燒二徳也
文破滅一切障等 記三云。破一切障故顯
現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越
次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖隨
縁轉然其不捨本斷本修功徳智慧飾法
| 成人故 | 文 |
○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從無始來以有
十種本覺眞智及十種如實法界故能熏十
種枝末無明。以有一種法界心。故能熏根
| 本無明。當此二力 | 文 | 疏三云。法力熏習即當 |
當十種眞如十種本覺熏末無明。初力在果
| 後力屬因。法爾常熏非始起故 | 文 | 記三云 |
破無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏
之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅能
見。八滅現相。七地至二滅分別智。初歡喜
地滅相續相。然據本論所洽但齊相續相
者以是未那意之後邊故。十地所治究竟處
故隣次影兼三賢位故。或即相續通相續識。
乃是地前分別事識。雖此所明能治未周所
| 治已足。義准知故 | 文 |
法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今
謂。只指本覺智上果因二力立此二歟。
所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行
者般若實智熏也 本論破和合識相等者
且擧倶合顯無明也。相續心相者相續
相也。今且擧十地所斷影示三賢十信
也。彼香象元曉等疏中今文爲始覺上轉
之相。是則不知本覺下轉斷惑之相故
作此釋也。初表本覺隨染豈是始覺乎。
| 又破和合識相滅相續心相 | 云云 | 逆次斷 |
義云。和合識者無明業獨力業相也。最初
與法性和合故。相續心相者業轉等五法
續生義也 記意。和合識相者無明獨力
體用和合也相續心相者相續相也。擧十
地所斷極處以顯中間也
文。破根本無明等 抄二云。今據各別相順
障説。謂細惑障細徳麁惑障麁徳。非據通
| 障相違而説 | 文 | 記三云。無明乃是後得智 |
業力用相依能生諸染説名和合。初故彰
| 名。非後後法無和合義 | 文 |
| 私云。抄相順別障 | 云云 | 記通障義 | 云云 | 各據 |
也。相違者麁惑障細徳細惑障麁。如
立二礙門釋也。疏無釋也 和合釋。記
義聊難思。只擧末顯本歟。但據此意獨
力業相屬所和合之義必定歟
文。最初對治根本無明等 疏三云。本覺治
惑實在同時。望惑細麁分前後故。及對
| 始覺顯逆順故 | 文 | 抄二云。謂此本覺從 |
逆或順二義倶通。今簡始覺順次而治。是故
| 且説逆次而斷 | 文 | 記三云。若爾本覺入無 |
性。如水成波。豈無濕性。自性明淨能淨能
治。諸染勢雖未禁終不放捨。故下轉去亦
| 得説斷。當待始覺相資轉故 | 文 |
遍因果中。同時雖治諸惑約始覺上轉
而説本覺下轉。譬如雲馳月運舟行岸移
也 今謂。本覺治惑者於惑見徳。不厭
染污故不守自性隨縁義。即爲對治一切
業障之徳。是故實簡異始覺。下下轉斷義
有之。始覺斷除爲斷。故上上去去爲次
第。本覺不捨爲斷故下下來來爲次第。而
實始覺斷無過法故上轉還増迷執。是故
有下轉義受染法熏増長無明也。本覺
又達惑暗性故下轉還開智見。是故有
上轉義。離無明熏發明覺悟也。上下二
轉同時具足諸師雖存異義皆失論意
歟。詳思之
文。何故始覺背凡等 疏三云。本覺治則自
内之外從本至末。始覺治則自外之内從
| 末至本。以法爾故 | 文 | 抄二云。向凡向聖 |
| 水濕火熱ノコトシ。既稱法爾不可致詰 | 文 |
故作沈沒之徳還爲出生之源用假名爲
業故作輕昇之功還與沈沒之力。譬如
樹根堅住地底能出生莖葉。枝條榮敷
空中能扶根莖互爲能所。昇沈不同同
時與力而不相違也
文。決定一時則無前後等 疏三云。剋性則
別無體相。論時乃寧有後先。蓋不離於一
| 心故難分於二際 | 文 | 記三云。謂由惑覺 |
猶如白
| 時 | 文 |
文廣出多義可考之。今謂約互具論同
時也。始覺斷染即成染故出離是成流轉
也。本覺成染即斷染故流轉即成出離。依
之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一
念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約
増相論衆生上轉諸佛下轉之義也。其意
如上也
文。作十萬決疑等 疏三云。菩薩一徴如來
| 十答。問有十千答還十萬 | 文 |
本始覺。諸佛如來唯爲一大事因縁故出現
於世。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
| 即是本覺。知見相者即是始覺 | 文 |
何斷染即成染乎 答。斷則就惑理無之義。
成則就惑情有之義。故不相違。別記問云。若
本覺能滅惑者何用始覺爲。答。以或有二
義故。一理無義。二情有義。由對初義智名
本覺。由對後義智爲始覺。故佛性論云。煩
惱有二種滅。一自性滅。二對治滅。對此二
| 義故有二覺 | 文 | 疏三云 問。此既斷染 |
二用。一斷惑用。即智淨相恒斷染故。二
成惑用。通用一分常成染故。本覺雖一二
| 用無違。是故常斷不礙常成故 | 文 | 又云。 |
子王上擒香寫下撮狐狸盡自力能不輕
爲故法合可知。又本覺智下轉治惑至滅
相位發究竟智。從所斷染究竟盡處名究
| 竟智 | 文 |
叶深意歟。惑品有違理順理二義。始本
對此立之歟 次究竟智者本覺衆生爲
體故以信位爲究竟智。以邪地爲所入
理何求穿鑒乎
文。覺知諸法一相一體等 記三云。謂即遮
表顯彰一事。一相一體即拂異相歸於同
相。亦無一相亦無一體則遣同相成一味
空。亦空無言復拂於前能詮之迹。空言亦空
更復以空遣前詮空。以空遣空至於無遣。
深玄妙理於焉而顯。此皆遮詮一事之義。
而諸法性亦是實相翻前無相顯眞樂徳。亦
是常住翻前無體即眞徳。亦是決定翻前無
言即眞淨徳。謂不同雜染移轉不定故。亦
是實有翻前亦空即眞我徳。此即表詮一事
| 之義 | 文 |
相有何過失而須二力對治破滅。總答意
云。以諸心識無明發起對境念著覆法身
故。隱智淨故。由彼全是不覺氣分故。須二
| 力破滅二礙 | 文 | 抄二云。即是總問者意云。 |
| 何一切皆説斷耶。答意易知 | 文 |
下總明八識。或法執念。或著以下別明二執。
| 或人執著 | 文 | 抄二云。惑著等者上是八識 |
| 下是二執。亦可。上即法執斯即人執 | 文 | 記 |
| 智。著境不捨即相續相 | 文 |
種戲論識總句也。發起種種○無量境界
法執也。或著已下人執歟
文。此何所疑等 疏三云。反詰之云。斷與
| 不斷二種倶通有何疑慮 | 文 |
文。若可斷者等 記三云。若可立難二。初難
可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
| 答釋 | 文 |
文。如是無明亦可斷除等 疏三云。同體非
斷。異體可斷。眠悟一身義非均等不可擧
| 彼以難於此 | 文 | 抄二云。謂前問人二定同 |
難。今此答者雙開二門。據同相門二倶不斷。
| 據異相門染斷淨存故無所違 | 文 | 記三云。 |
即性故云皆是理。既皆是理。故不可斷。若
爾前文自宗決斷由同體故説言一斷即一
切斷。此中同體何云不斷。然由事同理同
有異故斷不斷彼此無違。次異義中徳患別
者謂由染淨體非一故説言差別。既其差別
| 故亦可斷 | 文 |
無明之體本來不生全同本覺眞如體故
云同體義也。本覺眞實契諦理無明虚
假違法性故云異體義也。是故斷與不
斷二義存之也。上同一相續義此中同體
及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是
一致也。正指不二法體兼通眞如門。乃
至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊
義勢皆不二眞如一分也。仍望文處重重
同異義雖有之論法體終歸不二。一部
論宗深思之 問。若當卷前後同義是一
者記中所難斷不斷義如何通乎 答。上
同體故一斷即一切斷者實非捨無明。只
覺了惑智不二名爲斷惑。至此位更無
熏倶。即此義也。仍今亦云不斷。實是本覺
治惑也。是故兩所釋全無違也。生佛二界
既同體故遍知徳通凡聖者眞妄豈不存
同體之義乎。而記中分別事同理同。蓋未
了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體
故。猶如微塵同相也。眞如門理理自理故
亦此義也。今文若就顯相於當分而論
之者生滅門理也。若約内證屬法體更
歸眞如也。仍四卷同相門判當眞如門。
又微塵同相喩眞如門也
文。貪欲是涅槃等 疏三云。兩頌同相。諸染
是道。體妄即眞名出世智。又後二句指前
| 六句。三毒等中知無佛道故名世智 | 文 | 抄 |
| 智 | 文 | 記三云。謂由諸法相不異性故説 |
相悉無差別。由此一相無諸相故貪欲恚癡
涅槃佛道皆無所有故經説言無佛無法。若
| 有衆生能了知此於世間中名智慧者 | 文 | ｣ |
| 反顯簡淺智也 | 爲言 | 記遣著執 | 云云 | 今謂。 |
破執歟。世智義記意爲善也
文。根本無明闇等 疏三云。後證可斷。漸約
用説。頓據體論。就因就果分漸分頓
| 文 | 抄二云。准餘教説智爲正道福爲助 |
| 道。今以徳寶莊嚴惠劔。是助道義也 | 文 |
文。無明之相不離覺性等 藏疏上云。此無
明之相與彼本覺非一非異。非異故非可
壞。非一故非不可壞。若依非異非可壞義
説無明即明。涅槃經云。明與無明其性不
二。不空性即是實性。若就非一非不可壞義
| 説無明滅覺性不壞 | 文 |
| 耶即大攝主 | 文 |
法説文畢。自下釋譬説也。所謂如大海水
已下論文釋也 問。今譬合二段並存眞
妄同異二義乎 答。或義云。正明異體可
斷義。密意存同體不可斷義。仍文相異體
| 義也。故元曉疏云。今此文中依非一門 | 文 |
約別途意明妄滅眞存旨也。今謂雙存
同異二義歟。所謂水相風相不相捨離句
及心與無明倶無形相釋明不一義。而水
非動性等及而心非動等明不異義也
問。若爾者何不明風波不壞義。終云風
滅水存乎 答。動滅濕存者猶是始覺可
斷門義也。本覺之性不然。動相之位即是
水性徳相也。豈止動存靜乎。六塵縁起之
體即云六如來。可思之。凡動相雖滅濕
性不壞者且約増相異相門説也。若依
下風水互具喩意者濕中有風風中有濕
互相渉入倶行倶轉。是名水相風相不相
捨離實義。豈倶存濕性終滅風相乎。依
之而言之者異相門斷惑者猶是形始覺
之義。非關本覺之體也。倶體中相故且
名本覺治惑也
文。自此已下顯示合説等 疏三云。大海喩
| 藏識者大海具水風故藏識攝覺迷 | 文 | 記三 |
| 自在。頭頂則喩無爲自在 | 文 |
文也
文。何故海水爲風等 抄二云。此下分二。初
總問答。後此義下重徴釋。於中復二。初總
徴。後彼水下別答。此中又二。初釋同類。後
| 復次下釋法爾 | 等文 |
有其二義。一謂同處不相離故。更互渉入
無有障礙。二謂和雜不相離故。猶如衆藥
和合成丸相隣共住而不渉入。 今有同類
| 即同處也 | 文 | 疏三云。別答二事先釋同類 |
| 唯取和合互有 不取淨水外風 | 後解法爾 | 文 | 抄二云。彼水大中 |
彼靜水外風風外靜水二互相有。法准思之。
故清涼云。眞妄交徹即凡心而見佛心。斯
之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
| 風轉。此二風言是外風也 | 文 |
極微渉入一味合成一處也。和雜不相離
者如眼根能所造極微身根能所造極微
等雖合成一體而各別非混同也。然而
不同胡麻緑豆等聚相雜不相離也 次
水風互具義。末師等意且取和合縁起之
| 位。非謂風水別住之位 | 云云 | 是全不叶論 |
別住位互相具足故必有和合縁起之道
| 理也 | 爲言 | 若別住之位無互具之義者由何 |
徹之實際故。只約縁起之位作此釋也
由法爾故者二法交徹只依法爾道理更
| 離所由也 | 爲言 | 今謂法爾者擧風水互具 |
互具之義也。仍和合縁起之相全是法爾
| 道理也 | 爲言 | 豈云法爾無所因乎 |
者謂。隨嵐･唯-風･劫-燒･唯-火以隨一増則
成餘減。如是四大理應倶有故説倶生倶
| 轉不離 | 文 | 又云。云何大種而能造色。謂地 |
互資於所造色○如是諸色無地空無所
依。無水飄散難聚。無火敗爛不恒。無風不
| 能動長。是故此四決定恒倶 | 文 |
| 光記第一 | 末 | 云。如大地大山地増盛。大江 |
| 増盛也 | 文 |
文。大龍王者喩一心法等 記三云。龍喩一
心。即多一一心。尾末以喩有爲自在。頭頂即
| 喩無爲自在。爲表眞妄勝劣不同 | 文 |
論説非可壞據同相門非不可壞據異相
門。若準顯文先同後異。如推本意先異後
同。宗欲顯性會異歸同故令學者於此應
| 觀 | 文 | 抄二云。異相爲初同相爲後者即上 |
門。先明異相後從生入眞方是同相。若爾
云何正辨同異門中。微塵同相居初瓦器異
相在後耶。故知。初後文無定屬。今但擧
其論意不取論文。例同此中先説風水各
異後説風中有水等。如實義者唯此段中
初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。
謂馬鳴師無其分明同異之言。故龍樹云。此
論本意隨釋應觀。不爾云何此中欻判前
後及勸觀耶。謂今此文唯詮本覺非是通
論上下之意。更以本釋二相相照。文甚分明
| 細詳 | 文 | 記三云。眞妄異相是此正意。故説 |
外妨。恐有問云。前説無明不離覺性非可
破壞。何故此云若風止滅動相則滅。若無明
滅相續即滅智性不壞耶。今通云。眞妄異相
是論正意。由智淨相破和合識相滅相續
心相顯現法身智淳淨故。若其同相則無
明等不可壞故。本覺二相難以顯示。故説
| 同相爲後兼説 | 文 |
後者兩師共約論本意不依文前後歟。
但抄如實義釋亦據當段文前後也。記意
異相爲正同相爲兼也。但此違論意歟。
論第四擧同異二門云。此二門中所存初
| 門 | 文 | 爾者記義爲謬歟 |
圓滿如來至之波者即眞妄交徹之意也。由
眞徹妄故得初對。圓滿如來在煩惱海。由
妄徹眞故得後對。無明衆生在本覺性。全
| 同向來風水互通 | 文 |
又義云。雙證同異二義也。法説不離覺性
句通壞不壞也。今謂。當段彼水大中亦有
風大者等已下偏明眞妄互具同體一味
之旨。異相爲初等釋亦爲成此義也。仍
引此證。何云通同異乎 凡迷心具悟
心之義性宗已下雖談之。覺位有迷妄
云事唯此論不共也。天台雖談性惑猶理
具非事具。今以生佛互具喩水風互具。
詳思之
文。次説業用自在等 藏疏上云。第二不思
議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂
與衆生作六根境界故。寶性論云。諸佛如
來身如虚空無相。爲諸勝智者作六根境
界。示現微妙色出于妙音聲。令臭佛戒香
與佛妙法味。使覺三昧觸令知深妙法故
| 名妙境界也 | 文 |
業相也。上自證之徳。下化他之相也。又上
不變。不變之極還隨縁相故斷染即成
染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成
如來也
文。起應化用等 記三云。謂即本覺智用自
在隨縁現起六種境界饒益行者。如寶性
論第二偈云。諸佛如來身如虚空無相。爲
諸勝智者作六根境界。示現微妙色出於
妙音聲。令臭佛戒香與佛妙法味。使覺三
| 昧觸令知深妙法。意亦同此 | 文 | 抄二云。 |
無所著皆成佛事○金剛經云。凡所有相
皆是虚妄。若見諸相非相則見如來。故次
| 文説爲六如來 | 文 | 疏三云。隨順機根契當 |
| 來 | 文 |
境界了解無相眞如之體是名應化之用
也 疏及記意爲新起歟。今謂。新起義忽
違本覺作業。抄義爲正也。但約境事相
順法性之義有之。是名如來。非必相即
無相也
文。如其次第光明日月等 記三云。如其下
隨徳立嘉名。謂由六種勝妙境界皆是本覺
隨縁用故以用從體説名如來。如佛名經
亦依六境以立佛名。謂色陀羅尼自在佛等。
或此明是應化身佛。隨於一境化物増勝。
即於此境而立嘉名。而與世間六塵有
| 異。或隨所見勝劣不同 | 文 | 抄二云。清涼抄 |
故佛名經云眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅
尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自
在佛等。釋曰。由妄徹眞故凡根境本來是
| 佛 | 文 |
故。二應化所現故。三隨所見勝劣故。佛
所見無所得。是故名佛也。抄義同記第
三意歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。
一切六塵豈非佛身乎。是本覺法身之佛
也。何求始覺正覺之所由而成義乎
文。不動一念等 疏三云。不動本性常寂門。
| 即本論中自然已下當常寂門 | 文 | 抄二云。又 |
不動本性常寂門。本論餘文並是隨順機根
| 契當門 | 文 | 記三云。一念遍三世即念劫圓 |
| 根等義 | 文 |
本覺離過顯徳咸依清淨始覺義説。是故論
中不別開示清淨始覺四種大義。以本覺中
| 已具顯故 | 文 |
文。復次覺體相者等 香象疏中云。自下第
二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後四鏡
| 文雙明性淨本覺亦可。是體相合明 | 文 | 抄 |
之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如
上釋離念相者亦目本覺眞我之人。謂體性
唯一義相乃多。如是體相皆是眞人。故云覺
| 體相者 | 文 |
| 若牒將欲解釋先牒定故 | 文 |
也 覺體相者體即性淨之智體也。相是
四種等義相也 香象疏云。自下第二明
| 性淨本覺。亦可。是體相合明 | 文 | 此師未分 |
| 清淨二本覺故只體相合明 | 云云 | 論意不 |
念相等。今此廣説分廣釋出四義及二
徳。仍云覺體相也是偏取體之上義相
歟。故異譯論云。復次覺相有四種釋義
| 文 | 無體字也 |
覺體相上具四種大義。一者等空。二者同鏡。
| 自下偏立鏡名。擧一影取空義 | 文 |
| 也。故異譯云。清淨如虚空明鏡 | 文 | 問。等 |
遮表二徳也。鏡明淨顯現萬徳。空無相遠
離障礙也
文。云何名爲如實空鏡等 記三云。頌中初
一句明覺體。次四句釋鏡名。後一句示影
顯亦如亦實。如實即空。如實空如鏡。皆持
| 業釋 | 文 |
| 私云。本論遠離 | 空義 | 一切心 | 如義 | 境界 | 實義 | 無 |
| 法可現 | 鏡義 | 也。疏無法可現爲空義。不 |
文。鏡摩奢趺娑等 記三云。摩奢趺婆此云
種受。種謂種類。此珠＊受現同類物故以
之爲喩。取此揀餘油摩銅鐵等種種鏡
| 文 | 抄二云。然四鏡梵語記中翻云第一 |
| 四名應珠 | 文 | 疏三云。摩奢趺娑此云種愛 |
覺耶 答。實唯一覺隨身説異。非許覺
| 體有多性故 | 文 |
又同抄等。爾者受本傳寫誤歟。簡去餘
物唯現同類。法合易知。唯此覺非必有
取捨由本來不見妄境界云不現餘物
等也 油摩等者如銅鐵等鏡以灰油等
藥物摩瑩光淨故云爾也。非謂油以爲
鏡也
文。云何名爲等空義耶等 記三云。本名中
| 空即性虚空。此言等空約喩表示 | 文 |
空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者
與虚空等空也。是云等空義也。即是世間
易解空也
文。四障所不能覆等 記三云。謂此覺體自
性清淨生住異滅所不能覆。猶如虚空清
淨無染煙雲塵霧所不能覆。又由虚空廣
| 大無邊非有爲故過現未來所不能攝 | 文 |
現在三世不攝。法中覺體生住異滅四相不
| 覆。已當今現三世不收 | 文 |
潤故珠鏡不現。染法闇鈍無照達故心鏡
| 不現 | 文 | 記三云。石等鄙穢珠鏡不現。妄法 |
| 暗鈍非覺照故 | 文 | 香象起信疏云。非覺照 |
功。以情執違理故。如鏡非即外物。以彼
外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二
以本覺望於妄法亦無覺照功能。以妄本
無故。如以淨眼望空花無照矚之功。亦
| 如鏡望兔角 | 文 |
達者抄所覽本照遠也。仍改達字也
文。云何名爲因熏習鏡等 記三云。嚴法身
者以用嚴體以法成人。所嚴名果能嚴名
| 因。非斯淨覺有分轉故 | 文 | 又云。因即薫 |
| 業釋 | 文 | 抄二云。問。第一第三遠離彼三。云 |
二義。一情有義。第一第三離也。二理無義。第
二第四淨也。然不相應得名爲離。非是斷
| 除而爲離故 | 文 | 香象疏中云。以空及鏡皆 |
物之體。二不空鏡。謂鏡體不無能現萬像。
三淨鏡。謂磨冶離垢。四受用鏡。置之高臺
須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又
初二就因隱時説。後二就果顯時説。前中
約空不空爲二。後中約體用爲二。又初二
體。後二相故云覺體相也。又初一及第三
| 有空義。第二第四有鏡義故擧二喩 | 文 |
因令薫三世間而成一覺。因即薫習持
業釋也。二云。因名三世間薫習名本覺。
薫差別因成平等果也。因之薫習依主
釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約惑
品情有義遠離之也。第二第四約惑品理
| 無義薫爲淨也 | 云云 | 今謂不爾。於諸煩惱 |
説遠離。第二第四約順義薫彼爲徳。
惑隨順彼也。其中初二據因徳。是故第
一對迷而不見迷。第二薫迷而成覺徳
也。後二依果位。是故第三直出過迷法。
第四還示同迷法也。例如密教發淨菩
提心修大悲萬行證無上菩提入無住
處涅槃也。深思之 問。染淨本覺内薫力
如何異乎 答。彼正對惑品而施薫用。此
雖不現對遙作薫習。猶如下乎。造意遠
近不同也
文。莊嚴一大法身等 論第十云。盧遮那佛
| 三種世間爲其身心 | 文 |
遮那身所具非究竟法身歟。大師引此
文證華嚴教。此論中此佛上又立圓圓海
佛。可見下文也
文。一者衆生世間等 記三云。此三世間攝
諸依正凡聖皆盡。佛雖出世相待立故無不
統攝。聲聞縁覺通於二種。由互相待義不
| 定故而不具出 | 文 | 疏三云。其智正覺名世 |
統化器界生界得世間名。二云。世者即隱
覆義。此中有二。一者正覺自體隱在有爲。
二者正覺自性能覆有爲。此上二義皆智正
覺即世間故。三云。世者即生滅義。以智正覺
居生滅門具有顯生隱滅義故。亦智正覺
| 即世間故 | 文 | 抄二云。智正覺世間者此具 |
生得世間名。世者則當破壞義故。是世間之
智正覺依主釋也。二自體立名。此復有二。一
云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。
是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名世
間門。今説佛在生滅門中故名世間。亦持
業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
| 云爾 | 文 |
今論故。止觀第五云。十種陰界名五陰世
間十界衆生名衆生世間。十種所居通稱
| 國土世間 | 略抄 | 花嚴之説同此論。故探玄 |
二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
| 是所化。後是能化 | 文 | 今不擧二乘者記 |
異生性界。是凡夫故。二乘云已得出離三
乘聖人故。又大師即身義中佛菩薩二乘
| 者表智正覺世間 | 文 | 此釋分明也 問。智 |
義之中第三義爲正歟。此論眞如門名出
世間故。又第十卷三種世間爲其身心佛
外立圓圓海佛故。眞言教中六大一實體
上所生之差別相名四種曼荼羅。又云三
種世間。世間者隱覆可破壞義。四曼等又
雖常住望六大一匝縁起故互覆隱等義
有之也。諸教不知此理。皆以三種世間
中智正覺佛爲究竟至極。未證果佛之
義。殆似自稱矣
文。輪多梨花鏡等 疏三云。輪多梨華者此
云明耀珠。若對此鏡周置諸物由薫力故
| 悉皆明淨。其猶鳥翥寶山倶同一色 | 文 | 記 |
由薫力悉皆明淨。亦猶衆流渉於大海味
| 總成鹹。萬像爍於須彌色皆同碧 | 文 |
已來恒成有覆。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
| 淨 | 文 |
法令成淨故云花鏡也。如云寶樹寶花
等也 問。今花字梵語歟。漢語歟 答。有
二義。一云梵語也。既翻云明耀珠。故珠
類非花也。若漢可云明耀花故。依之諸
師牒梵名之時第一梵名除珠字牒之。
第二梵名加華字牒之故。一云漢語也。
如第一摩奢趺娑珠珠字也。又論云。由
此花薫可知取花之薫香也 私云。二義
中後義爲善歟。此花自體明淨而有薫香
故。又兼珠寶徳歟
文。一者容受義等 疏三云。一云。空容諸色
無礙。猶覺薫彼諸法故。二云。空遍諸色同
| 一。況薫同爲一覺故 | 文 | 記三云。攝他在 |
| 自名爲容受。舒自入他説言遍一 | 文 | 又云。 |
| 故色同空 | 文 | 抄二云。太虚空者謂。若遙觀 |
| 一 | 文 |
名也。謂諸惑染法違背法性故。第一遮
之。無明妄想隨順性徳故第二表之。仍
名空不空也
文。遠離四種過等 記三云。二云何下釋成
中初釋遠離四過。一謂。覺性包含無外故
非不遍。若有世間出居覺外則不遍彼。
二若諸法從外來入則有内外相雜之失。令
本不入故非雜亂。三謂。所現即同能現一
味清淨。故非過失。四謂。所現皆是常住不
可滅壞故非無常。次遠離下釋常住一心
| 文 | 疏三云。離出入失壞四種過患具遍純 |
| 淨常四種功徳。由遠四邊恒止一心 | 文 |
| 中。不爾應離五過 | 文 | 藏疏上云。不出者 |
不入者離心無能薫故不從外入也。不失
者雖復不從内出外入。然縁起之法顯現
不無故云不失也。不壞者諸法縁集起無
所從不異眞如故不可壞。如鏡中影非
| 刀能傷以同鏡故不可壞也 | 文 | 遠疏上 |
本故本中現。然即現故體中生耶。故言不
出。亦可。言理無邊故＊理外不出。體中現
故雜亂一相故言不入。以不入故妄法敗
| 亡故言不失不壞 | 文 |
離雜亂者皆是一味不帶異相故云不
雜也。遠離過患者取功徳邊不取過患
之義故。不失者徳失相對名失非失墜
也。遠離無常者萬徳皆常住故
文。自此已下顯示因縁等 記三云。自此下
重釋因縁。謂由諸法體性本來眞實。豈可
| 匿非飾詐而稱覺耶 | 文 |
及器理則可通。其衆生世間雜染流轉。若此
亦現本覺之中豈得説言覺淨離過。二以
此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。
染法本空。雖現諸染覺心不動。非唯自體
不動抑亦能薫衆生令同覺淨得離諸
| 過 | 文 |
離。法出離如鏡二皆持業○出離三過圓
滿三徳。名中但云法出離者以從簡略而
| 標立故 | 文 |
徳出離染污也
頌如實不空者呼上因薫習不空法也。例
如下縁熏習云依法出離故等也。若依
此義者今取法之上出離之徳。法之出
離依主釋歟
文。一者無明染品等 記三云。然諸染法二
礙攝盡。今別開者所障三徳有差別故。無明
所成麁細染品皆煩惱礙。能障眞如根本智
故。根本無明具通麁細皆爲智礙。能障
世間後得智故。倶合能障法身淳徳。是故
| 別説 | 文 | 疏三云。無明染品即見愛煩惱。倶 |
| 明三徳別説倶合 | 文 | 抄二云。無明染品名 |
論識者即諸心王等也。故下本云此識依見
愛煩惱増長義故。亦可。即是大攝主梨耶名
| 倶合動相。故上文云不生滅與生滅合故 | 文 |
唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
| 無明染品人執上見 | 分別起惑也。 名見一處故 | 愛 | 倶生惑品 也。欲愛 |
| 等 故 | 煩惱也。倶合者業轉現智相相續法執 |
義也。倶合者業識等神解性也。無明如文。
亦可釋易知之 私云。記義爲正歟。惑
品開合對比功徳無盡故。何必一准乎又
藏疏云。出煩惱等者麁細染心名煩惱礙。
所依無明名智礙。離和合等者淨心出障
| 破業識等和合也 | 文 | 筆削記云。淨心出障 |
| 等亡心。無所合故云離也 | 文 | 抄師初 |
文。一者淳成就功徳等 記三云。法身一味
平等無差故名爲淳。即成斷徳。報身離垢
纖塵蕩盡故名爲淨。即成智徳。應身攝物
| 遠離迷暗故説爲明。即成具徳 | 文 |
珠具多功徳。謂濟貧攝毒療病除暗等種
種勝用。今對所離三過且明三義。謂即出
泥驅濁辟穢。泥如煩惱。陷沒有情難淨出
離故。濁同智礙。覆水中事令無所見故。
穢香猶如倶合動相。熏淨好物帶鄙雜氣
| 故 | 文 | 又云。騰一丈量者遠離煩惱高出十 |
寂舍故福多伽者即臭木也。出現香氣礙彼
穢者謂戒定等五分法身能離倶合之穢氣
| 故 | 文 | 抄二云福多伽者此云 |
| 林 | 文 | 疏三云福多伽者義當臭林 | 文 |
文。住思應觀等 記三云。此中喩意但取
| 本覺本淨離過。非由始起修習離故 | 文 | 疏 |
| 顯具徳 | 文 |
今何必簡始起乎。是染淨二法不混亂。
而功徳過患對量之義有深意歟 又義
云。徳相之趣雖似對妄成眞之義。意取
自體本淨故云住思等也
文。遠離大種等 疏三云。淨空遠離大種色
| 故。淨覺遠離二礙識故 | 文 |
文。云何名爲縁薫習鏡等 疏三云。縁目衆
生感動之縁。縁之熏習作依主釋。縁目應
化。與生作縁。縁即熏習。縁熏習如鏡。倶持
| 業釋 | 文 | 記三云。縁熏習者縁有二義。一謂。 |
謂。即此覺用對於異體説名爲縁。縁即熏
| 習。縁熏習如鏡。皆持業釋 | 文 | 抄二云。縁 |
本性能於諸衆生前出多化身恒常説法化
誘無窮然。今現在所化衆生亦從昔來本受
佛化。修因剋果皆已究竟。但爲虚妄而不
覺知。猶如焔水非待滅水方是陽焔。從水
| 有時本有乾焔故 | 文 |
化之用名縁義尤可有之。下論分明故。
疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習
者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互
作應化業於十方世界説法利生。即此
義也。上來四徳。初二約本因徳明熏習
義。第一第二即體用二徳也。後二約本未
徳明熏習。亦用體用二義也。四徳同雖
遍凡聖因細實有親近義云因熏習。果
麁假有疎遠義故。云縁熏習。親因疎縁
義可思之
文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧
能摧運故名之爲輪。能感果故説之爲華
| 文 |
| 應珠 | 文 | 疏三云。珠鏡瑩淨隨所映物種種 |
| 身大小不等 | 文 |
文。又譬如虚空等 記三云。謂如虚空無
礙自在一切情器生住成得種種事等皆依
於空而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
| 行證種種功徳皆由本覺而得成立 | 文 |
義以爲能遍。凡聖四界是其所遍。住照通
至應如次配。又此四種本覺大義亦可屬
當諸教四智。如實空鏡即大圓鏡智。量等虚
空唯現同分身土智影不現異類諸雜染
故。因熏習鏡即平等性智。熏三世間同爲
一覺平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀
諸法自相共相揀取三徳擇去三失觀察勝
故。縁熏習鏡即成所作智。起三業化熏諸
衆生不空事業悉成就故。謂由始覺即同
| 本覺故以四義而對四智 | 文 | 疏三云。住照 |
| 文。或復總顯廣大圓滿 | 文 |
亦該因果也 問。法出離與縁熏習似
上染淨本覺智淨相不思議業。如何分別
之乎 答。抄釋云。此後二鏡望前二相而
| 分異者。彼是隨縁。此不變故 | 文 | 彼對惑直 |
二義無濫矣
| 本云 | 文保元年十二月十七日於高野山 |
| 暦應二年 | 已卯 | 十一月十日於東寺西院僧 |
| 文。已説廣説性淨 | 等 |
科對之者如疏記釋矣。或又爲顯大小
相望端多也
文。則此文中自有二門等
私云。此中異説相應契當有二義。一云以
六經所説六無明義門相應契當今段闇
| 無明也。 | 或取一心或 取大攝主 | 下文云。隨義立異 |
| 名剋體無差別 | 文 | 二云。以六種異説契 |
明於論文中明了説故。安立配屬且略而
| 已 | 文 | 今謂。兩義終歸一致歟。其故六種異 |
名。據體無別也。然其六種義門偏在一
部中。種種法門不出無明一法。故二義同
相應契當上總別之意而已。例如第二
卷該攝安立門種種異説同就大攝主阿
梨耶識所建立十種義門以該攝一部
之意也
文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
| 無明究竟唯以大攝主識而爲體故 | 文 | 記 |
| 無別 | 文 | 抄三云。謂唯一種根本無明約義 |
| 明 | 文 | 又云。而前四種即是四句。第一單明。 |
亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互
奪雙亡二義齊融故。説名言道斷尋思路絶
| 離四句絶百非故。後二易知 | 文 |
出此六種故也。五教章迴心義擧六種説
中四句如常。第五或合具前四。第六或倶
| 絶前五 | 文 | 問。剋體者三義何爲正乎 |
無明一法亦可然故。三毒煩惱中具無量
佛法。即此義矣 又學者義云。剋體者即
是無住體性也。維摩經云。從無住本立
| 一切法 | 文 | 天台釋中云。法性無體全依 |
| 無明。無明無體全依法性 | 文 | 又當論第五 |
| 自性 | 文 | 一切隨縁諸法皆相待倶成無實 |
不二也
文。究竟無餘無等 記四云。准下引經無明
二字皆具五義。今此頌文各去餘三略存
| 二義 | 文 |
各擧二義以彰餘也
文。言總意別等 記四云。言雖總擧無明之
| 名。而意別屬惠明之義 | 文 |
總。今但取惠明一義故云意別也。今謂
不爾歟。言總意別者。無明之言總統一
切無所不攝之所由釋也。常途無明者
但詮黒暗眷屬。是即取意別。今論意無
所不明故名無明。即是言總之義也。不
爾者何次云是故當知等乎
文。圓滿般若之日等 疏三云。通對清淨二
覺。并取隨染圓滿始覺究竟無餘通達顯
了無境有迷無法不明。又此亦攝隨染本
| 覺。照惑本空無不明故 | 文 | 又云。此初一 |
| 種約能知智 | 文 | 記四云。圓滿般若之日謂 |
| 圓照諸法無所不明。故曰無明 | 文 | 抄三 |
明唯局果位。例下究竟等五義亦爾。唯同
| 赤眼所見明故 | 文 |
以能照智爲體也。但疏通取清淨本始
二覺及染淨本覺并始覺滿位以爲體也。
記取始本無二智爲體也。抄以所照迷
暗爲體也。仍今無一一法者。依疏記意
者。示明無明勝能也。依抄意示明法體
也。一一法者即無明等法也。准下倶是無
明抄義爲勝也 問。若依抄意今圓滿
般若之日者非明之無明歟 答。擧能照
之智取所照之明也 問。若爾下經云。
| 盡一切般若智明 | 文 | 非云明無明即智相 |
照顯所照歟 私云。無明即智明故。縱
挫暗無明約佛智雖名明。既受明名
何不稱智明乎。若爾。今段圓滿般若之
日者即是明無明體也。無一一法等者。諸
| 法皆歸此智明也 | 爲言 | 尋云。明無明之 |
明也ト可訓之。又依長行無ナル明ト可訓歟。
即是無法不明義也。例如無相釋也。二
點實一致也。可思之
文。光明實智契經等 抄三云。實知契經者。
前百本中八十七光明實智經。諸書本中亦
| 並智字。今勘寫誤 | 文 |
四是別。後一爲總。貫通上四。謂究竟無餘
故乃至平等無餘故。通達無礙故乃至現前
| 無礙故 | 文 | 又云。如涅槃經第十五云。佛告 |
常説無常。説樂爲苦説苦爲樂。乃至無明
説明明説無明等。如來以是無量方便爲
調衆生。豈虚妄耶。彼經亦説。名言於法
無局定相。故諸名字能攝一切無邊義海
| 文 |
究竟必有盡義。是名無也。又有分限必
帶形相。周遍無方圓相是云無也。又未
滿猶有相也。既圓滿無相不具故亦是無
義也。平等廢高下差別是名無。諸塵皆
盡無餘相亦名無也。明之五義准而易
知之
文。一切般若明等 疏三云。闇無明偏説障
| 智立以闇名。實亦障理及一心故 | 文 | 又 |
| 云。此一唯目能迷之心 | 文 |
惠。是其所覆總持惠明。或即加行根本後得
生法倶空隨應皆得。唯聞思修義最親當
| 文 |
經一切智自然智無礙智云始覺本覺及
| 始本無二智 | 云云 | 今亦同之歟 |
| 境。境體是一隨見成差 | 文 |
| 者翻云利鳥。又火鳥又眼赤鳥也 | 文 | 疏三 |
| 云。迦羅鳩奢那此云眼赤鳥 | 文 | 記四云。迦 |
之類。此等有情別業所感。於諸暗色而見
| 明耀 | 文 |
| 義。或是體義 | 文 | 疏第一 | 總了簡 | 云。通收生滅 |
| 能作幻質。於徳人中能作徳質 | 文 | 抄三 |
| 云。第三亦明亦闇佛生同見 | 文 |
諸法約生佛二見立明闇之名也。抄意於
五有爲隨一大無明約迷悟二見立倶
是名也 問。倶是無明者字訓如何 答。
如先明暗二種。兩畔讀之也 或義云。
無也明也可訓之。無者黒闇義。明者
潔白義也 問。疏意倶是義如何 答。五
有爲四無爲等諸法互相從論之皆明皆
闇也。眞妄各具二義。明闇倶具之故云倶
是也。第一四無爲爲體第二五有爲爲體。
今此第三有爲無爲互相從明闇義各收
諸法。故云爾也
文。言倶非者無言依故等 疏三云。染淨性
| 空心言路絶 | 文 | 記四云。倶非名通乎三義。 |
倶是。雖就顯文唯彰前二。據其義意應
| 兼後一 | 文 | 抄三云。第四非明非闇。謂互 |
| 文 |
倶非名也。記意出三義。其中第三義約
常途四句意也。抄意明闇二義四句雙亡
故立倶非名。非謂言語心量二種也。而
今文無言依故等擧其所因也 頌遠離
遠離者。雙遠離上兩種遠離也
文。無明有耶等 疏三云。四句別問一字總
非。勿以此非是無明。答亦非也。何以然
| 耶。謂此性空無可明故 | 文 | 記四云。引經中 |
非四句法故。第五問者意云。無明非彼四
句即用彼非。便是無明。答云。非モ非ナリ。上言
非謂即不也。不用彼非而作無明。第六問
答釋成上文雙非之意。由其無有可明之
| 事故名無明 | 文 |
等事有可明之者。必可有始終。今既廢
衆義。是故無始也。依此義無ント">明可
訓之
文。空無明者等 疏三云。正顯妄宰。體用
倶空名之爲無。虚義道理爛然而現。名之
| 爲明。即是遍計所執性故 | 文 | 記四云。遍計 |
| 無自性然力能爲諸妄根本 | 文 | 抄三云。 |
三性空有即離別。此一ト餘ノ五ト依計相即。故
説體一。非如彼宗依他唯有遍計唯空空有
| 離耳 | 文 |
明者遍計所執以爲其體也。又義云。此師
又指根本無明也。次下念無自相文合空
無明也。仍約三性相即義指無明名
所執也。記及抄意亦約三性體一。於無
明染法立所執之名也。終教三性體一事
| 五教章中 | 見 | 問。此無明訓如何 答。無ナル |
五教章中卷云。由眞不及依他無性所執理
無。由此三義故三性一際同無異也。此即
不壞末而常本也。經云。衆生即涅槃不更
滅也。又約眞如隨縁依他似有所執情有。
由此三義亦無異也。此即不動本而常末
也。經云。法身流轉五道名衆生故也。由此
| 三義與前三義是不一門也 | 文 | 又云。且如 |
清淨。亦由不失自性清淨故能隨縁成染
淨也。猶如明鏡現於染淨。雖復染淨而恒
不失鏡之明淨。亦由不失鏡明淨故方能
現於染淨之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡
| 明淨知現染淨。是故二義唯是一性 | 文 | 又 |
無自性。以諸縁生皆無性故。若非無性即
不藉縁。不藉縁故即非似有。似有若成必
從衆縁。從衆縁故必無自性。是故由無自
| 性得成似有。由成似有是故無性 | 文 | 又云。 |
理畢竟是無。以於無處横計有故。○今既
横計。明知理無由理無故得成。横計成横
| 計故方知理無。是故無二唯一性也 | 文 |
義也。抄師等依此意釋今文也。倶依大
日經疏有因有果。遍計所執文者根本無
明直名遍計所執歟。望眞言所斷無始間
隔。虚妄縁起性相體用都無法也。依之而
言非但無明法性亦爾也。一切都盡自性
空無。自性所生障本覺性智獨理有情無
法也
文。具足無明等 疏三云。具足無明起染易
知。偏證起淨。如大攝主爲無明種。出覺生
淨至解脱域不覺生染入繋縛地。能攝能
| 生淨法染法。是故建立具足名焉。 | 文 | 記三 |
立名具足。故不同前倶是無明。彼説即體
| 倶通徳幻故名倶是 | 文 | 抄三云。出覺知樹 |
| 文 |
及抄意闇無明以爲體也 問。與前倶是
如何異乎 答。倶是據即體論之。具足
約徳判之也 問。訓釋如何 答。同前
倶是訓釋歟。兩畔讀之可作其訓也
文。從無明種出覺知樹等 記四云。謂由無
明於其生涅妄生欣厭。因是發起大菩提
心。此心爲質漸圓萬行而至果海。推其因
| 本並是無明。故云具足 | 文 |
生欣厭即是不覺之心。故云爾也。若依
守護經説者。或解脱能爲煩惱而作因
縁。生於著故。或煩惱能爲解脱而作因
| 縁。觀實體故 | 文 |
謂明無明。二染非淨。謂闇無明。三亦淨亦
染。謂倶是無明具足無明。四非淨非染。謂
| 倶非無明及空無明 | 文 |
爾。前四種無明即是四句也。後二種如次
空有二徳也
文。於論文中明了説故等 抄三云。今具引
論屬配六種。且第一明者。論云頓斷無明
成一切種智是也。第二闇者。論云以不達一
法界故心不相應忽然念起名爲無明。更兼此
唱是也。第三倶者。論云覺心初起心無初相
| 乃至 | 即是 淨也 | 是故一切衆生不名爲覺乃至故説 |
| 無始無明 | 即是 染也 | 是也。第四非者。論云心 | 義合 始覺 |
| 與無明倶無形相 | 由互奪兩亡眞 妄交徹故也 | 是也。第五空 |
| 者。論云無明熏眞如成諸染相 | 出染 | 眞如熏無 |
| 明成諸淨用 | 出淨 | 是也。釋曰。上所屬文有通 |
| 本末。今但取本不取末耳 | 文 |
心文也。以不達一法界等者。當卷因縁殊
勝文也。覺心初起等者。第三卷始覺第五
位文也。心與無明等者。第三卷染淨本覺
廣説段文也。三界虚僞等。當卷唯心迴轉
諸法門文也。無明熏眞如等者。第五卷通
釋熏習門文也。疏釋意第一明無明疏謂。
| 心體離念相乃至平等法身文 | 第三卷清淨 本覺略説段 | 第 |
| 二闇無明謂不如實知 | 乃至 | 不覺心起文。第 |
| 三倶是所謂不生不滅○阿梨耶識文 | 第 二 |
| 卷阿梨耶 識門文 | 第四倶非當知染法淨法○非有 |
| 非文 | 第六卷顯示倶 非絶離門文 | 第五空無明念無自相○ |
| 則無不覺文 | 當卷所 釋文 | 第六具足此識有二種○ |
| 生一切法文 | 第二卷總識攝 生圓滿門文 | 學者義云。六無明 |
明也。不覺心起而有其念文ハ闇無明也。若
通而取之爲倶是無明也。念無自相不離
本覺之文ハ空無明也。若離覺性則無不覺
之文并若離不覺之心則無眞覺自相可説
之文ハ倶非無明也。依覺故迷之文及以有
不ハ覺○爲説眞覺之文具足無明也。已上
頼瑜義
文。且闇無明名字等 疏三云。未及具示故
| 且顯闇 | 文 |
法釋無明二字。今還約闇體一種又迷十
義。是則總別無窮義門多端爲示之也
又義云。前六種名同體別今十種體同名
| 別 | 云云 | 又義云。前約無明名明契經異 |
文。見一處住地者等 疏三云。見屬滿覺一
處即是一心法界。能見滿覺從所見境一心
法界以立其名。一處之見。住地即是根本無
明。今所斷惑從能斷道以立其名。作依主
釋。亦可。見之一處見一處之住地。從所障
| 理以立其名。亦依主釋 | 文 | 記四云。然楞伽中 |
名クトイヘリ見一處。彼説三乘最初斷者。此依如
| 來不共對治最後斷説 | 文 |
障理立名。兩義中後義爲勝歟。勝鬘經五
住地之中迷理之惑立見一處名。准彼思
之。約所障理立其名歟。記意亦存此二
義歟。可見之。今謂見一處者。見一處必
由無明斷義有之歟。深義更問 問。勝
鬘所説五住地中見一處住地者。諸師皆
| 人執見惑也 | 云云 | 今何異彼説乎 答。經 |
一處與今釋同也。於五住地有即離之
別。分離而言之。人法二執等雖各別即
體論之。無明體上立餘四住之名。例如
金剛頂經云。自我所生障本有倶生障無
| 始無初際本有倶本輪 | 文 | 安然釋之配見 |
文。報恩無盡住地者等 記四云。恩即住地
無爲因故。報即無盡答無窮故。或報無盡之
| 恩住地屬主釋故。或無盡即住地恩無邊故 | 文 |
佛之因故。是報無盡之恩住地。前二持業後
| 一依主 | 文 |
作訓釋也。或無盡即住地述別義也。疏
意同初義歟。前二者報無盡恩住地二對
也。後一者報無盡之恩住地一對也
文。以無明作無爲因等 唯識論云。十四障
礙依處。謂於生住成得事中能障礙法即依
| 此處立相違因。謂彼能爲生等事故 | 文 |
| 私云。今無爲因者或義相違因 | 云云 頼瑜義 | 但 |
因。如守護經。無明法性互爲因縁。必非
相違因歟。何況祕密教意以無明煩惱還
| 爲法性直因 | 深義 在別 |
| 明以之爲質等者。即上爲徳質也 | 文 | 又云。 |
無所報之惑。其義云何 答。唯據無明在
時説故。從當得名。如華菓樹。○亦可。
無明已變爲徳。不須他報據佛自行仍反
報也。○或可報於已轉成徳。而言闇者從
| 因假呼。如草糠火 | 文 | 疏三云。問佛圓滿 |
自行酬昔爲縁。故窮未來不忘報義。非
有無明爲所報。故又實義者。法界衆生唯
一無明。隨相續各異説斷不斷別。佛斷無
明餘生猶有。如一室燈破一室闇非不照
室亦無闇。故今就一體餘生猶有報義
得成。又或所報無明染法即衆生也。由佛在
昔利物興悲。因此爲縁造於果道。由是
衆生於佛有恩。生界無窮報亦無盡。是知。
| 報無明者即報衆生恩也 | 文 |
果無惑之義作釋。故不契論深意歟。實
| 始覺滿智明爲外。惑闇爲内。 | 云云 | 佛若不 |
文。無始有終住地者等 論五云。一切妄法
非道理故無始有終。一切淨法契道理故
| 有始無終 | 文 | 記四云。然由始覺依縁顯故 |
名爲無始。佛果無念。故曰有終無始。有終
| 即住地故持業釋也 | 文 | 疏三云。無始有終住 |
來智可斷除故曰有終。無始有終即住地
| 故作持業釋 | 文 |
有増損。約此道理判有始終也。妄源眞
終還離待對。據此義門亦云無始終也。
若約實義者。眞妄體不二。眞外無妄。妄
不見其始眞終不存眞眞又無有終。眞
必歸妄妄即是眞。妄又起眞眞即是妄。
眞妄交徹二分濟等故。迷悟二法互離始
終。今據相待時分説有始終也 又依
論第五釋者。妄不達法性道理之源故
無始。始是法性理致故。終又歸滅無終。
是即妄法無道理。横從空起故。無始而有
終。眞心翻之易知之。仍云有始無終
也
文。無等等生住地等 記四云。無等言其體
勝。等生顯其用均。以能均等出生諸染故
無等即等生體持用故。又無等即是所生諸
惑。數過恒沙無與等故一時出現。故曰等
生。無等之等生屬主義故。又亦無等亦等生
| 二用倶故 | 文 | 疏三云。諸染法中獨超勝故名 |
等生。即是用也。無等即等生體持用故。亦
無等亦等生二用倶故。無等等生即住地故。
| 並持業釋 | 文 |
故。等生明無明之用。同時出生故。後義無
等名所生諸惑。數過恒沙無與等故。等
生如前。疏意同初義也 學者義云。無
等者所生諸惑異類繁多無等同。故等生
同時出生義也。意異類諸惑同時而生也
| 爲言 |
此無明功力殊勝餘無與等故云無等。又能
齊時而生四相故云等生。今所引經倶之一
言勝鬘經中則是具字。具謂資具。即并上五
共有六事。勝於他化自在天衆而根本六義
| 勝餘枝末。一一配合如演奧抄 | 文 |
并上五者。色力壽命眷屬也。衆具加此云
六事也
文。過恒上煩惱等 抄三云。本上之諸無明
住地者。即是本末二無明也。以末而名根本
| 上故 | 文 | 記云。謂此煩惱迷勝徳生功徳 |
| 之上所起煩惱 | 文 |
| 也 | 抄義也 | 又義云。煩惱相勝徳最上故云上 |
| 煩惱也 | 記義記 |
六天中別有殊勝宮殿園苑。天魔波旬所受
報處。對於天衆最勝無匹。無明於惑獨勝
| 亦爾。故以爲喩 | 文 |
在殊勝等生之喩也
文。生得住地者等 記四云。隨業倶相名三
種生。謂由此三最初生故。得成立義。無明
| 於彼善成立故。生之得故名爲生得 | 文 | 又 |
| 故説言生得 | 文 | 疏三云。生得住地所生三 |
彼能成立故生之得故。若將生得望其住
地作持業釋。若據引證生得二字屬所起
| 立。望於住地作依主釋 | 文 | 抄三云。生唯局 |
| 所便成依主。而所引經似唯持業 | 文 | 又云。 |
| 釋云。初獲後成。今此二義同彼釋之 | 文 | 光 |
| 成就 | 文 |
末故立生得之名也。且約初生擧三相。
若盡支末者廣可亘九法。可立生得
名也 問。爾者與上無等等生義如何
異乎 答。彼麁細諸惑同時出生之徳也。
此三相未惑令成就之徳也 生者出現
義也。得者獲成就之意也。今建立者即是
獲義也 子子轉等者。記云。三相不一故
| 云子子 | 文 |
待義。伺待始覺圓滿位中而永斷故。所觀即
| 滿。故名觀滿 | 文 | 疏三云。所斷無明從能斷 |
| 智以立其名。所謂觀滿之住地故 | 文 |
問。見一處其義如何異乎 答。見一處者。
約所見一法界立名。是根本無明與一
心法界相對故也。觀滿者。示佛果頓斷
義而簡因位漸斷也
文。智礙住地者等 記四云。此雖通障一切
| 聖智。然於後得相違重故 | 文 | 疏三云。漠冥 |
| 礙即住地故 | 文 |
今據別障義立其名也
文。不覺住地等 抄三云。不能覺不覺者。此
頌應云以不能覺了故名爲不覺。以唯一
| 頌文窄故爾 | 文 | 疏三云。衆生本具三身四 |
| 文 | 又云。般若無知者。以無慮知分別之識。 |
而無所不知。諸戲論識即是知無者。由虚
妄心無彼離念眞實之知。故曰知無。故肇
論云。夫聖心虚靜無知可無可曰無知非
謂知無。惑智有知可無可謂知無非曰
無知。無知即般若之無也。知無即眞諦之無
| 也。乃至廣説 | 文 |
如抄引也。無知知無有多義。抄意。無知
者。般若智體無分別妄想知解故。知無
者妄想知解擧體無法故。疏意般若無妄
知故云無知也。煩惱無實知故云知無
也 學者義云。般若體性實智而無妄用
知解云無知。煩惱擧體即無故云知無。
無字上下即如次無體與用二之詞也。
置上無用置下無體也 私義云。般若
擧體無相而知解也。煩惱知解自空無法。
仍上無ニシテ知ナリト訓之。下知ニシテ無ナリト訓之也
三身菩提者。常法報應也 四徳者常樂
我淨也 不覺覺者不スト覺セ覺ヲ可訓也
文。覺了住地等 疏三云。唯佛能了餘不盡
知。所覺無明從果立名。所謂覺了之住地故
| 文 | 記四云。謂此體性微細甚深而能遍縁 |
| 皆不知。從彼能縁以彰自號 | 文 |
立名。覺了約能縁智爲名也
文。子藏住地等 記四云。子謂所持一切果
種。即上煩惱。待於能生并對所生立以子
稱。謂即果子種子別故。今此無明能攝持故
説名爲藏。子之藏故屬主爲名。譬如諸種持
隱顯子。其隱顯者猶生熟也。世間之種所持
果子有即時便能生果者。有經久方能生
於果者。無明亦爾。所持之子被潤已熟近
能生果。未潤猶生去果尚遠。又所持之染
| 具於種現。如其次第名隱顯子 | 文 | 又云。 |
無損失。持種不失義亦如是。又所持子子
| 種種差別猶如網孔數無量故 | 文 | 疏三云。 |
持隱子。芽已出生名持顯子。其隱顯子況
麁細相。亦如天網包羅無餘。是子之藏所
| 謂子藏即住地故 | 文 | 抄三云。譬如諸種等 |
| 子。若出生時謂之顯子。法准思之 | 文 | 又 |
攝持諸煩惱故。以無不攝故。持言天故。
| 老氏云。天網恢恢疎而不漏 | 文 |
攝持芽莖等也
文。於有愛數四住地中等 抄三云。謂有愛
言具通別名。且別名者。故勝鬘云。四住地
者。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛
住地。初一三界分別煩惱見道位中一處斷故。
後三三界倶生煩惱如次欲色無色之惑。愛
力偏勝故從得名。斯則有愛唯局無色故云
別也。言通名者。有通三有愛通一切分
別倶生皆名愛故。愛力偏勝總立愛名。今
| 云有愛是通非別 | 文 | 疏三云。五住地中無 |
有謂三有。愛謂倶生。四別名者。謂見一處住
地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。初一即是
三界九地分別煩惱。見道位中一處斷故。後
三三界倶生煩惱。如次即是欲色無色之煩
惱故。第四有愛即無色界。雖標總稱即受
別名。復云數者謂四住惑皆在有愛法數中
| 故。 | 文 |
貪愛三有果報故立有愛名也。疏意但
於倶生惑立有愛名。倶生煩惱愛力偏勝
故云爾也 唯識疏云。然初唯見後唯説
愛。既見所斷見力偏増分別之首故。修所
| 斷者愛力偏増潤生惑故 | 文 | 二義中秒 爲勝也 | 問。勝 |
答。有二義。一云。以四住配四相以無
明配根本也。但彼經四住地煩惱障也。
此經四相通二執也。一云。勝鬘經云。煩
惱有二種何等爲二。謂住地煩惱。起煩
| 惱。○起者刹那心。心相應而説起煩惱 | 文 |
| 又云。世尊心不相應無始無明住地 | 文 | 淨影 |
| 地。二無明起。三四住地。四四住地起 | 文 | 無 |
明起惑也。四住地執取計名也。四住起人
執等流惑也
文。本廣末略等 疏三云。多文廣明根本不
| 覺。一句略解枝末無明 | 文 |
前後諸文解根本無明也。記同之也。抄
意念無自相以下皆通本末也。然而根本
爲宗故猶屬本也
文。因不如故得起而有等 抄三云。不如是
何。是無明用。謂本覺性隨能迷用成彼不
覺體性得起故。復禮問云。眞法性本淨。妄
念何由起故。清涼答曰。迷眞妄念生。
| 迷眞即用 妄生即體 | 而全同此。迷眞是用。得起是體。問。 |
果。如境因識果。雖二倶時。亦須義説境用
爲能起之因。識體是所起之果。又如第八
現行種子亦是體用因果之法。此二相望決
定同時。爲能所持爲能所起。今此亦爾。細
| 詳易見 | 文 |
前後以約義故互説起因也。此抄所出
復禮問者。那蘭檀寺落書也。宗鏡録第五
云。復禮法師問天下學士眞妄偈云。眞
法性本淨。妄念何由起。從眞有妄生。此
妄要可止。無初即無末。有終應有始。
無始而無終。長懷
妙。折之出生死。澄觀和尚答云。迷眞妄
念生悟眞妄則止。能迷非所迷。安得令
相似。從來未曾悟。故説妄無始。知本自
眞。方是恒常理。分別心未亡。何由出生
| 死 | 文 | 凡眞妄二法倶無始無終也。若許妄 |
有始之見也。故知。今由不如起無明者。
體用因果之義相從而説也。淨影起信疏
云。隨妄義邊終日成妄而不妨眞。全眞
| 義邊終日合眞而不妨妄 | 文 | 又當論第 |
| 切淨法契道理故有始無終 | 文 |
教所説無明無因横從空起。有無相違云何
會同 答。餘處但説無別因起。故圭峯云
不同餘法展轉相因。彼云餘法者。即是報
業煩惱三障展轉爲因而生。非遮無明自因
| 而起。故無相違 | 文 | 宗密禪師釋云。迷本無 |
| 因横從空起。不同餘法展轉相因 | 文 | 守 |
| 此爲其因。無明爲縁。無明爲因行爲行 | 文 |
| 私云。華嚴經三十七 | 十地品 | 云。不正思惟起 |
| 於妄行 | 文 | 同疏 | 澄觀 | 云。不正思惟是行倶無 |
| 明。涅槃説此爲無明因。亦無明攝 | 文 | 隨 |
| 疏演義鈔 | 同作 | 云。今正起行時迷行過即行 |
若説無明以不如理作意爲因。何因縁
故縁起教中不先説乎 答。彼唯是不斷
| 因非雜染因故 | 文 | 又守護經不正思惟爲 |
| 無明因 | 云云 | 如斯之説並是與此論不如體 |
| 同名別也 | 已上抄等師所立意也。 更有他義如別抄矣 | 私案云。妄起 |
付約妄亦有二。一約妄體。二約妄用。約
眞亦有二。一約眞體二約眞用也。妄體
用者迷本無因。横從空起者。就妄體忽然
而有義云之。妄用者作用。於眞有違逆
之義鎭違眞起妄也。約眞體者。眞言
教無始間隔徳失兼備之惑體。據間隔偏
増義必起諸妄。諸教或云行倶無明或
云不正思惟者即是也。約眞用者。眞妄
絶待無住本源是祕密教不二門作用也。
從此處必起妄也。天台釋云。無明無體
全依法性。法性無體全依無明者。即是
也。又中又有二。一就理徳而論妄起。眞
如無分別即是妄起所因也。大乘義章云。
謂彼眞如無分別故能起無明。若彼眞如
| 同於佛智無明闇惑無得生起 | 文 | 二就 |
起能見所見之想。猶如眼精分明故與膜
共而見空花。盲目之者不見空花也
問。天台由性惡而起修惡者何門意乎
答。就眞體論妄起義也。性惡即融通寂
滅眞外無妄故
文。一者實知一法等 疏三云。實知一法即
是四覺。眞如一法即收四理。一心一法即是
| 理智所依無盡一法界體 | 文 | 記四云。實知眞 |
| 者即所入法。是彼理智通所依故 | 文 |
高祖解釋者。實知實相亙三門。若爾者無
明又可通五重無明。三十三建立可盡
之中也
文。自此已下眷屬略示等 記四云。而有其
念者。謂即無明所生染法。由本不覺迷三
| 法故。枝末妄念因此得生 | 文 | 疏三云。無 |
| 明既立眷屬隨生。此中之念即是九相 | 文 |
也 問。次下説三相等九法。今何此中説
枝末無明乎 答。今爲成本徳而説末
惑。非謂別説枝末。下文正説枝末。是故
無失 又義云。今眷屬者非九法。即是根
本無明上相應無明也。謂根本總體不共
無明也。與九法別轉而獨立故也。分離無
明與諸惑相應共同惑也。是故於根本無
明住地門中開此二門也
文。一者歸徳成幻等 疏三云。依本覺徳眞
爲有力。成無明幻妄爲無力。此中念當根
本無明。不離本覺即當法説。喩明合本並
| 可見 | 文 | 抄三云。力無力門者。能成能顯即 |
依也。今此二門眞妄相形。眞本有體但依他
顯。妄元無性故依他成。依他成故本覺隨
| 縁 | 文 |
由淨有力成染無力。是即初門也。能顯
妄法有力也。所顯實智無力也。由妄有
力成智無力。是後門也 問。上文上下二
轉由淨有力染無力成上轉門。今何反之
乎 答。上二轉約能引彼法而合自體
故云爾也。今此二轉約相待顯徳意述
之故。二義廢立異也。所謂上文依淨熏
染法義成上轉。由染法熏淨義成下轉。
今文由淨成染及染顯淨之意 成二轉
也。相望義別。例如能熏所熏與能隨所
隨其義別而已
文。一切無明若剋其本等 抄三云。前言而
有其念。念字是末。今云念無自相。念通本
末。故云一切無明。其二念言有此通局。自
| 下本末不覺望於本覺。二互相依顯也 | 文 |
明。念無自相念字但名根本。抄下念字通
| 本末 | 云云 | 意根本無明念有セシメテ其所念還其 |
無異相二念字。上目妄念下號正念也
問。若依疏記意念無自相名根本一惑。
何云一切無明乎 答。體用非一故云一
切也。又無明雖一能有衆生多故云一
切等也 私義云。本論不覺心起句擧不
共無明。而有其念句示相應無明。念無自
相已下指相應無明成其幻相也。本文
但擧其相應無明念無。末論廣盡本末。故
云一切無明等也
文。依止本覺等 記四云。若准前説不如三
法。今此成幻但本覺者。眞如本覺同名示故。
| 能入不離所入法故 | 文 |
智。並依法身徳義説故。如上論云依此法
| 身説名本覺 | 文 | 又云。能知名義者。即本覺名 |
| 義也 | 文 |
私云。本文復次○不離第一門也。云何已
下第二門也。一者無明業相標也。以依等
釋也。餘二相准之 問。三細不相應法也。
今何云相應不離乎 答。三細與無明
不離名相應。非王所相望也。故元曉疏
云。本末相依故曰相應。非如王數相應
| 之義。此爲不相應之染心故 | 文 |
| 末熏。下養上資枝榮根固 | 文 | 記四云。不覺 |
能生因。是故末而得成立三細末相。對不
| 覺本爲枝養因。是故本體而得止住 | 文 |
與彼等二句本受末熏義也
文。若如是説八地已上等 疏四云。問。既本
末相承而立如父子亙依而住。八九十地斷
現轉生。無明隨斷應同妙覺。答。雖此三地
各治一細。然於業中有三生相。未斷盡故
| 不名妙覺。微細三細佛位斷故 | 文 | 記四云。 |
微細三相謂隨業倶。麁相雖除細相猶在故
| 與不覺相應不離。何得妄詰同果位耶 | 文 |
斷細者仍存。如現相麁八地雖盡而餘二相
細故猶在。無明與彼相依得住。後二准知。
不同果位生相全盡無所依故無明亦滅
○又准論云不知轉識現等及以依轉識説
| 爲境界等。似八地已上有細三相詳之 | 文 |
三相也。望倶合細分通名麁相也。微細
三相者業隨倶三相也。即是二獨力及倶
合細分果位所斷故云爾也。記意又同疏
也。但三細中大相望轉現云麁。然而倶合
中又可有麁細也。十地所斷猶倶合麁分
故。細分三相云微細三相也。抄出二義。
初義意三細遞相望判麁細。三中隨一若
存無明又可存之也。仍微細三相者帶數
釋也。或言總歟。後義意十地菩薩依轉識
而見報身佛故。九地十地猶見之。可知
轉現又有之云事。是故八地已上能見所
| 見具足三細惑存之也 | 爲言 |
依轉相起故。然本智正證之時實無能所。
豈可得説以爲境界。今但約後得智中業
識未盡故轉現猶存。假就此識正證中定
| 有眞如爲所證境也 | 文 | 起信論別記 | 元曉 |
起。但此地中已得淨土。自在麁色永不現起
故説離耳。又八九以上亦有微細能見。但
得心自在。見相轉細故説離也。所以得知。
故下文云。依於業識乃至菩薩究竟地心所
見者。名爲報身。若離業識則無見相。知業
| 識未盡之時能見之相亦不相離也 | 文 |
歟
文。第一業相等 藏疏云。此雖動念而極微
細縁起一相能所不分。即當梨耶自體分也
| 文 | 疏四云。第一業相能所無差。王所不分。 |
亦可。精細本覺從此熏動。即獨力隨相也。
隱鈍無明自斯流注即獨力業相也。此二和
| 合成倶合動名爲業相 | 文 | 又云。籍無明 |
| 爲因起業相苦果。依此即立變易生死 | 文 |
| 又第五云。此分段苦遠因業識 | 文 | 記四 |
亦不可分王數主伴。獨以精細動作微隱
遷流義用説名爲業。如是業相依不覺起
故曰動流。祇由不覺反顯覺心。本無有
動。業相雖細然是分段變易生死根本故。由
是説言動則有苦。業相初果不離無明初
| 因。是故説言果不離因 | 文 |
也。動則有苦者。二種生死苦果之相也。
所以者何等者。抄出二義。一云通徴業
相依彼無明起之因由。二別徴次上動則
有苦由何因由纔動即苦。答云。不覺爲
因故是苦患。故遠公云一毫渉動境成
| 此隤山勢是也 | 文 |
| 縁境界微細故猶未辨之 | 文 | 疏四云。次轉相 |
| 相 | 文 | 抄三云。依此動作彼轉者。應云轉作 |
| 文 |
麁顯云則無所見也。故記第二云。實則
| 已具。細故言無 | 文 | 抄釋迴文未盡必非肝 |
文。第三現相等 疏四云。由依能見妄境現
| 前。如依鏡故衆像皆現 | 文 |
學者義云。今論業轉現同相宗自體見相
三分也。藏疏釋業相云。即當梨耶自體
| 分也 | 文 | 轉相見分也。現相相分也。仍三分 |
| 義分明也。唯識論 | 第二 | 云。然心心所一一 |
| 果別故。相見必有所依體故 | 文 | 此中量 |
可成別體。故能所一味之位名量果。即
是二分不二自體分也 又義云。業相猶
攝見分也。初義同陳那菩薩三分義也。
後義同難陀二分義也。慈恩釋云。然安惠
立一分。難陀立二分。陳那立三分。護法
| 立四分 | 文 | 譬如依明鏡等者。以明鏡 |
相違如何 答能現鏡體喩轉相。所現影
像喩現相。仍於一喩中有此兩義也
又義云。慈恩釋云。法相求故心依境因方
得生故○意趣求故其境必是識所變故
| 文 | 此中法相求者。法相生起次第也。依境 |
心變境也。今論文唯識轉變義也。下本
文法相生起意也。依字有無得意可知
之
文。同示本識等
私云。三細同示根本阿梨耶識。第二論云。
| 所依本一識能依持藏識 | 文 | 前決擇中 |
指此文也 尋云。上文云。如是等義至
| 自決擇中自當備演 | 文 | 今又讓上。前後文 |
相讓此。此文本識義讓彼故兩説無違
文。根本無明復有何別等 疏第四云。此難
動業與無明同。 業識無明皆無能所倶不
明故。若許爾者本末無異。若彼救云。心體
未動已有無明。無明位未名爲動。此則無
明不濫業識。若是無明熏起發動當於此
位立業識名。是則無明不名爲動。故知。起
動唯在業識。何濫無明。云何前難本末無
異耶。如是説者復何乖理。若此救者前義
則違三相分文以依不覺令心體動説名
爲ト云フ業。准此明文説心體動。何故前言心體
不動名無明耶。後義則違挍量分文。忽然
念起名爲無明。若准此文顯説無明得名
動起。何故前救動起之義唯屬業識故知動
起通業無明。當知此二復有何別。還如前
| 難本末不分 | 文 |
| 名無明。動起名業識 | 云云 | 今就之。搆重 |
分。此意依不覺故心動者根本無明也。無
明心體動起故能生業云文意故。無明無
| 動義違此文也 | 爲言 | 後難意違挍量分。意 |
説無明亦起動。如何動不動以爲業識無
明差別乎。依此義可訓若言テ無動ナリト業
識分位ニ非スト無明者イハント也。或又無ノ動ハ業識ノ
分位非無明ニ者可訓之也 問。三相分
及挍量分者其義如何 答。三相説段故
名三相分也。挍量分者。當卷下因縁殊勝
段。三人相對明其治障挍量故云爾也
記四云。初心動非無明。二初假立。謂即心
體最初動時説名元動名爲無明。今牒定
云若如是者。二此事下奪破。今總非云此事
不然。以違論文三相分中説言心動即名爲
業。則知元動非無明也。二若言下念起非
業識。二初假立謂即元動非無明也。二若
言下念起非業識。二初假立謂即元動既非
無明。理應正屬業識分位。今牒定云若如
是者。二此事下奪破云此亦不爾。以挍量分
説言念起名爲無明。念起心動義一名異。
念起既是無明。心動何屬業識。則前所立義
| 定不然 | 文 |
字也。此元動本叶論首尾也。抄無別釋
也
文。動起二文皆就業識等 疏四云。所動所
起唯在業識。能動能起唯屬無明。前説動
起名業識者。不約能起。皆就所動。是故
| 業識望於無明能所隔別本末無濫 | 文 |
明也。鈔意。獨力業相也。所動起疏記意。業
隨倶三相也。鈔意。局倶合動相也
文。若爾根本無明等 抄三云。能起諸念者。
問准此問詞本文應云忽然起念。即無違
矣。何言念起耶 答。文雖在下義應在上。
故無所違。此上皆問。意言。前説能動能起。
皆是獨力之業相。非關無明之自體。故今再
問無明之體。此處等者。自下方答。體唯佛
了。餘莫能斷。變顯業用因亦分了。以漸斷
| 故。故用可説體不可論 | 文 |
問答動起因由。其中當段釋無明。下段
釋業相也。抄意上能動起獨力業相也。今
再問無明自體也 次決擇者。當卷下直
示得有門等指之也
文。業相細念等 記四云。既此業相能縁行
相所縁境界倶不可分。云何説言動名爲
業。則應動義亦不可分。何故説言隨動隨
| 起是業識耶 | 文 | 抄三云。不可分折等者。直 |
別異。亦可。同上王所心境説也。精細起動
| 微隱流注 | 文 | 又云。言鍵摩者此翻爲識。 |
| 於前業識阿梨耶中已對辨訖 | 文 |
濟。只由聖教量判其義理。以六識妄情
不可宣説矣
| 本云 | 暦應二年 | 己卯 | 十二月二十三日於東 |
貞治六年正月十五日此本於寶菩提院
令燒失之間以他本書續訖
應安元年十二月二十五日加挍合畢。先
師筆迹本不慮炎上之間重補添了 權少
僧都賢寶生三十六
文。本曰以有境界縁故等 鈔三云。本一者
智相等者。此下六相各具三節。一標名。二擧
| 因。三顯相 | 文 |
也。心起等顯相也
法藏疏云。自下境界爲縁生六種麁相。即分
別事識也。初言智相者。謂於前現識所現相
上不了自心現。故始惠數分別染淨執
有定性。二相續者謂依前分別愛境起樂
覺愛不愛境起苦受。數數起念相續現前。
此自相續也。又能起惑潤業引持生死。即
令他相續。三執取相者。於前苦樂等境不
了虚無。深起取者。四計名字相者。依前顛
倒所執相上。更立名言分別。五起業者。謂
著相計名。依此惑發動身口造種種業。
即苦因也。六業繋苦者。業因已成招果必然。
| 循環諸道生死長縛 | 略抄 | 元曉疏云。初言 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]