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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0620a01:   暦應二年己卯十月二十一日於東寺西
T2290_.69.0620a02:   院僧坊書寫校合畢
T2290_.69.0620a03:             權律師杲寶
T2290_.69.0620a04:
T2290_.69.0620a05:
T2290_.69.0620a06: 釋論第一勘注第二
T2290_.69.0620a07: 文。論曰今造此論 鈔一云。論曰等者。此造
T2290_.69.0620a08: 因由。義通二師。一準唯識安惠師等明本
T2290_.69.0620a09: 頌主造論因由。今此同彼是釋叙本。若爾
T2290_.69.0620a10: 彼頌文闕。故須代述。此本既具何煩更叙。答
T2290_.69.0620a11: 如起信疏重述十因。製作多端不可一准。
T2290_.69.0620a12: 二佛經章鈔多叙因由今此釋師自叙同爾。
T2290_.69.0620a13: 若望佛經本論名重若望本文釋論名重。
T2290_.69.0620a14: 故云重釋疏一云。言重釋者。若望佛經
T2290_.69.0620a15: 已説本論復顯名重。若望本論已明釋論
T2290_.69.0620a16: 再解名重。雖通二義復釋爲優記一云。
T2290_.69.0620a17: 今重釋者。謂本論師已造釋故摩訶衍義已
T2290_.69.0620a18: 見前解
T2290_.69.0620a19:  私云。鈔疏二師各存二義。一此五因述本
T2290_.69.0620a20:  論造由。二直述釋論因由也。但疏師後義
T2290_.69.0620a21:  爲勝。記但存後一義也 問。望佛經本
T2290_.69.0620a22:  論云重釋有其證乎 答。因縁分本文
T2290_.69.0620a23:  云。問曰修多羅中具者。此法何須重説
T2290_.69.0620a24:  等文
T2290_.69.0620a25:  末論釋云。今造此論重説彼法是其
T2290_.69.0620a26:  證也。問若云本論因由者。第四因壞論
T2290_.69.0620a27:  宗云云何不云經宗乎 答。論之宗即
T2290_.69.0620a28:  經故依主釋可得意歟 問第五因聽受
T2290_.69.0620a29:  阿世耶是非指本願繋屬文乎。若爾者
T2290_.69.0620b01:  是爲本論五因。尤順理歟如何 答。龍
T2290_.69.0620b02:  樹又直受馬鳴故更非相違也。今謂第
T2290_.69.0620b03:  二及第三因全同上。後頌意故爲釋論造
T2290_.69.0620b04:  因之義爲勝也
T2290_.69.0620b05: 文。爲自師等 指事va@m
云。論曰乃至已説
T2290_.69.0620b06: 本趣造論五因也。有二義。一自師者。淺略
T2290_.69.0620b07: 如疏鈔。二自師者。依深祕者名人不二圓
T2290_.69.0620b08: 圓海佛。名法不二大乘也。其體深玄者。法
T2290_.69.0620b09: 佛三密非因分境故名甚玄。其窮微妙者。
T2290_.69.0620b10: 微細心地之法身非顯教麁強故名微妙。皆
T2290_.69.0620b11: 是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行
T2290_.69.0620b12: 種因海分也。未出邪行者種因海位也。漠
T2290_.69.0620b13: 漠等言兩部曼荼羅之能迷之心也疏一
T2290_.69.0620b14: 云。師有二種訓匠義邊取人爲師。世尊馬
T2290_.69.0620b15: 鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師。二諦中道
T2290_.69.0620b16: 鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師二諦中道
T2290_.69.0620b17: 亦我師故。或可亦通自然智師自然性師。配
T2290_.69.0620b18: 前可知。以人爲師如常可解。以法爲師
T2290_.69.0620b19: 今略分別。其體深玄其窮微妙。就法指陳
T2290_.69.0620b20: 略伸七解。一生滅門中二清淨理名其體深。
T2290_.69.0620b21: 二染淨理名其體玄。或復相反或復雙目於
T2290_.69.0620b22: 理亦通。下皆倣。此二清淨覺名其窮微。二
T2290_.69.0620b23: 染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二
T2290_.69.0620b24: 生滅門中二種本覺名其體深玄。二種始覺
T2290_.69.0620b25: 名其窮微妙。三所入之中取多一心名其
T2290_.69.0620b26: 體深玄。滿究竟覺名其窮微妙。四眞如門
T2290_.69.0620b27: 中離言眞如離三假相名其體深。滿三實
T2290_.69.0620b28: 徳名其體玄。依言眞如離四句相名其窮
T2290_.69.0620b29: 微。滿四法徳名其窮妙。五所入之中取一
T2290_.69.0620b30: 一心名其體深玄。取得入門名其窮微妙。
T2290_.69.0620c01: 六前後兩重眞門所入名其體深。俗門所入
T2290_.69.0620c02: 名其體玄。兩重能入八種眞門名其窮微。八
T2290_.69.0620c03: 種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名
T2290_.69.0620c04: 其體深玄。三十二種應根應教名其窮微妙
T2290_.69.0620c05: 又云。未得正證者。謂十信未得正定聚故
T2290_.69.0620c06: 三賢未親證法空故。未出邪行者。謂二乘
T2290_.69.0620c07: 外道及諸異生十信已前未離邪故。漠漠溟
T2290_.69.0620c08: 溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。論
T2290_.69.0620c09: 釋智礙漠溟之性。此言意揀金剛已還未
T2290_.69.0620c10: 出漠溟猶名不覺。通論三聚依根顯法
T2290_.69.0620c11: 成上深妙。視之叵見念之奚臻矣。二云。漠
T2290_.69.0620c12: 漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯
T2290_.69.0620c13: 上不二能所法體。瞻之莫覩其形思之不
T2290_.69.0620c14: 知其相焉。&MT04300;者瞻覩也鈔一云。爲顯
T2290_.69.0620c15: 等者此段八句。初一辯定所明。次二果徳難
T2290_.69.0620c16: 思。次二因人行劣。次一正明愚闇。後二對
T2290_.69.0620c17: 明遣拂。文通二意。一唯生滅門體即涅槃窮
T2290_.69.0620c18: 即菩提。亦通理智窮者究竟之義即屬用
T2290_.69.0620c19: 也。斯則如次二轉依理智體用之六徳也。次
T2290_.69.0620c20: 句三賢未起聖智故不能親得。次句十信
T2290_.69.0620c21: 未起堅信故不能深信。次句漠等者不了
T2290_.69.0620c22: 之相也。如論釋智礙云漠溟之性。又肇註
T2290_.69.0620c23: 云不分明也。窺&MT04300;者目視也。思惟者心觀也。
T2290_.69.0620c24: 二莫能得故云爾也。二通於二門。體唯眞
T2290_.69.0620c25: 如窮唯生滅故。下同異門云眞如爲體性生
T2290_.69.0620c26: 滅作相用。未得正證唯屬眞門故。本文
T2290_.69.0620c27: 云以離念境界唯證相應故。未出邪行唯
T2290_.69.0620c28: 屬生門故。釋文云非道邪行。斯則塵沙妄
T2290_.69.0620c29: 染皆名邪行。等覺菩薩猶未能測。如隔羅
T2290_.69.0621a01: 穀觀月等事。亦可八句皆通二門。體屬體
T2290_.69.0621a02: 眞亦所隨順得入也。窮屬相眞亦能隨順得
T2290_.69.0621a03: 入也
T2290_.69.0621a04: 記一云。言自師者即指此論所宗法也。謂
T2290_.69.0621a05: 由不二摩訶衍法本自成就非他軌則故
T2290_.69.0621a06: 曰自師。其體則性徳圓常深玄叵測。其窮則
T2290_.69.0621a07: 業用周普微妙難思。或可體則兩重所入總
T2290_.69.0621a08: 體窮則兩重能入別門。謂由能依所依三十
T2290_.69.0621a09: 三法悉是立義所宗承故。又亦體目一體三
T2290_.69.0621a10: 自二種本法。窮即眞如生滅二種別門。以其
T2290_.69.0621a11: 散説唯釋此故。未得等者。依人顯法成上
T2290_.69.0621a12: 體用玄妙義故。謂十信三賢未親證故二乘
T2290_.69.0621a13: 外道未離邪故。漠漠冥冥有二義釋。一約
T2290_.69.0621a14: 能迷心。即是昏鈍不明相状。二約所迷境。漠
T2290_.69.0621a15: 漠廣大貎冥冥深隱貎。窺竀謂正視也思惟
T2290_.69.0621a16: 即分別也。以其寂寥虚曠不可以形名得。
T2290_.69.0621a17: 微妙無相不可以有心知也
T2290_.69.0621a18:  私云。五因之最初擧自師是示其法體
T2290_.69.0621a19:  也。指事意指不二門諸佛名自師也。體
T2290_.69.0621a20:  則法佛三密也。窮則祕密心地也。是佛蓮
T2290_.69.0621a21:  金三部可配之。未得正證因分果佛。未出
T2290_.69.0621a22:  邪行因海因人也 疏意自師之言通人
T2290_.69.0621a23:  法。人則釋迦馬鳴如常釋。法則二諦中道
T2290_.69.0621a24:  也。次下體及窮釋述法爲師之義。是有七
T2290_.69.0621a25:  義一生滅門中眞如虚空二理名體深玄。
T2290_.69.0621a26:  體深配清淨理體玄配染淨理。或又深爲
染淨玄爲清淨。或又深玄二字共通二理
清淨本
T2290_.69.0621a27:  始覺名窮微染淨本始覺名窮妙或相反或
又倶通如
T2290_.69.0621a28:  二生滅門中二本覺名體深玄。二始
T2290_.69.0621a29:  覺名窮微妙。三所入多一心名體深玄。能
T2290_.69.0621b01:  入滿究竟覺名窮微妙。四眞如門中體相
T2290_.69.0621b02:  二種如次配之。五所入能入配之。六前
T2290_.69.0621b03:  後兩重所入十六爲體深玄眞如八法名深
生滅八法名玄
T2290_.69.0621b04:  能入十六爲窮微妙眞爲微
俗爲妙
七不二爲體
T2290_.69.0621b05:  因海爲窮也。未得正證十信未得
三賢未得
T2290_.69.0621b06:  未出邪行二乘外道。漠溟二義初約能迷
T2290_.69.0621b07:  心後就所迷法也 鈔意。自師者所明體
T2290_.69.0621b08:  性。即是果位佛體歟。當段存二義。一約
T2290_.69.0621b09:  生滅一門體及窮即涅槃菩提轉依徳也。
T2290_.69.0621b10:  未得等二句如次配三賢十信。漠漠等同
T2290_.69.0621b11:  疏初義也。二約眞生二門此亦有二意。
T2290_.69.0621b12:  一約句句配之。體則眞如窮則生滅也。
T2290_.69.0621b13:  未得正證未出邪行亦如次配眞生二門
T2290_.69.0621b14:  能迷人也。二八句皆通二門。約眞如云
T2290_.69.0621b15:  之者體則體眞如。窮是相眞如。或又體所
T2290_.69.0621b16:  隨順所得入。窮能隨順能得入也。約生滅
T2290_.69.0621b17:  義者如上述亦可云之也 記意。自師
T2290_.69.0621b18:  者不二大乘本自成就軌則也。師即軌持
T2290_.69.0621b19:  義故。體則不二自體。窮則不二業用。或又
T2290_.69.0621b20:  體是兩重所入。窮則兩重能入也 未得正
T2290_.69.0621b21:  證等同疏意也。今謂諸師異義各據一
T2290_.69.0621b22:  邊。但案本論意因縁分云爲欲總攝如來
T2290_.69.0621b23:  廣大深法無邊義故應説此論又流通文
T2290_.69.0621b24:  云。諸佛甚深廣大義我今隨分總持説
T2290_.69.0621b25:  釋論第十釋云。言諸佛者則是不二摩訶
T2290_.69.0621b26:  衍法。○言甚深者即是兩重八種摩訶衍
T2290_.69.0621b27:  之本法。○言廣大義者則是兩重能入門
T2290_.69.0621b28:  法鈔一云。末偈云。諸佛即此如來屬
不二大乘
T2290_.69.0621b29:  深即此深法屬
所入法
廣大二文全同屬
能入門文
准此等釋。諸
T2290_.69.0621c01:  佛即不二本法。以之爲自師。四依大士
T2290_.69.0621c02:  通以諸佛爲師故。體深玄是所入十六。
T2290_.69.0621c03:  窮微妙是能入十六也。未得正證即未證
T2290_.69.0621c04:  所入之人也。未出邪行是未極能入門人
T2290_.69.0621c05:  也。是同記一義歟 漠漠等者疏記二師
T2290_.69.0621c06:  各雖出二義鈔一義契理歟。論漠溟之
T2290_.69.0621c07:  性釋分明故。加之寶鑰上云。顧過去溟
T2290_.69.0621c08:  溟不見其首。臨未來漠漠不尋其尾
T2290_.69.0621c09:  窺&MT04300;者疏鈔所覽同今本。記所釋新渡本
T2290_.69.0621c10:  窺竀云云玉云。窺丘垂切。小
見亦作闚
刄庚切。
正見也。文
T2290_.69.0621c11:  本窺&MT04300;&MT02630;字未勘之
T2290_.69.0621c12: 文。或爲欲令利鈍衆生等 指事va@m云。次或爲
T2290_.69.0621c13: 欲令利鈍衆生乃至所詮理故者。隔且門往
T2290_.69.0621c14: 向位有六重義。隨彼門當分利鈍明。所詮
T2290_.69.0621c15: 所詮有六義。一後重一心法界。二兩重所入。
T2290_.69.0621c16: 三不二門也。四不二法也。五蓮金不二佛部。
T2290_.69.0621c17: 六兩部不二一心本源也蹈一云。爲利根
T2290_.69.0621c18: 者開眞如門令入甚深一一心故。爲鈍根
T2290_.69.0621c19: 者顯生滅門令入甚深多一心故。所詮理
T2290_.69.0621c20: 者詮猶顯也。依門顯示所入法故抄一
T2290_.69.0621c21: 云。所詮理者詮則訖也顯也。今取顯義。謂但
T2290_.69.0621c22: 依門顯所入法故。下文云。於所詮理善趣
T2290_.69.0621c23: 入故斯之謂也記一云。爲利根者開頓
T2290_.69.0621c24: 入門名爲隔檀。爲鈍根者顯漸進位名爲
T2290_.69.0621c25: 往向。所詮理者即是二門所入本法。依門顯
T2290_.69.0621c26: 示故云趣入
T2290_.69.0621c27:  私云。第二因即後頌初二句意也。指事意
T2290_.69.0621c28:  重重顯密分別。准上頌意亦可云之也。
T2290_.69.0621c29:  三師共眞如生滅二門機根也云云
T2290_.69.0622a01: 文。或由師亭毒等 指事云。次或由師乃至
T2290_.69.0622a02: 大恩故者頌之廣釋也疏一云。亭毒者均
T2290_.69.0622a03: 養義。平等撫育諸衆生界故抄一云。亭
T2290_.69.0622a04: 毒者肇論註云養育也記云。亭毒即均養
T2290_.69.0622a05: 義。謂本論師均濟養育法身惠命。深踰江
T2290_.69.0622a06: 漢重等丘山。如斯思徳非大而何。苟不
T2290_.69.0622a07: 傳弘何以云報。今既造釋可謂酬恩。釋師
T2290_.69.0622a08: 謙陳故言小報
T2290_.69.0622a09:  私云。亭毒者疏及記意止毒與藥平等
T2290_.69.0622a10:  養育也。抄意悲母懷胎之時若爲子息爲
T2290_.69.0622a11:  毒甘味猶捨之若爲子等爲藥苦辛
T2290_.69.0622a12:  尚服之。是云亭毒歟。彼師引演義抄釋
T2290_.69.0622a13:  佛十恩之中難行苦行恩猶如慈母咽苦
T2290_.69.0622a14:  吐甘。等文問。上云自師其體深玄等與今
T2290_.69.0622a15:  師大恩等同乎。答。疏記等意上自師即軌
T2290_.69.0622a16:  範爲師是指法之詞也。今師者正指釋
T2290_.69.0622a17:  迦馬鳴之人。仍爾所師言異也。上頌師者
T2290_.69.0622a18:  全同今此第三或説也。指事意上頌中師
T2290_.69.0622a19:  淺略指釋迦馬鳴深祕指大日金薩。次長
T2290_.69.0622a20:  行自師者擧不二中諸佛亦是大日金薩
T2290_.69.0622a21:  等。仍三箇所師言指同人歟。總而言之
T2290_.69.0622a22:  佛具四身故。内證則理智法身亦是不二
T2290_.69.0622a23:  摩訶衍法也。外用則報應等流釋迦馬鳴
T2290_.69.0622a24:  亦可攝此中。仍諸義終歸一致而已
T2290_.69.0622a25: 文。或祕觀察當來衆生等 指事云。次或祕
T2290_.69.0622a26: 等者。開祕密道眼觀察諸教未學不知心
T2290_.69.0622a27: 續生次第起執著邪論故疏一云。道眼
T2290_.69.0622a28: 潜觀末世衆生。異見雲興邪心霧擁起百千
T2290_.69.0622a29: 諍破百億經。乃再建法憧重開惠眼。壞
T2290_.69.0622b01: 論宗者。約破所依所尚之宗即百億經。約
T2290_.69.0622b02: 破能依所尚之宗即起信論鈔一云。壞
T2290_.69.0622b03: 論宗故者。以是此論所崇所尚百億百本之
T2290_.69.0622b04: 深經故記一云。釋師深入正受密念當
T2290_.69.0622b05: 來劫末時澆有多諍論法輪失軌甘露翻
T2290_.69.0622b06: 毒。今復重釋以息斯咎
T2290_.69.0622b07:  私云。論宗者疏意通能所依。所依則百億
T2290_.69.0622b08:  能依則本論也。抄意論之宗依主釋故指
T2290_.69.0622b09:  百經也。是約本論五因作釋歟。指事意
T2290_.69.0622b10:  或祕觀察當來衆生等可訓之歟
T2290_.69.0622b11: 文。或親聽受阿世耶等 指事云。次或親等
T2290_.69.0622b12: 者。聽受馬鳴及一切佛本意趣本樂也 疏
T2290_.69.0622b13: 一云。良由龍樹得遇馬鳴親授論宗深達
T2290_.69.0622b14: 意趣故。致分門日朗解義珠圓。普使當
T2290_.69.0622b15: 根皆如面會。阿世耶者此云意樂鈔一
T2290_.69.0622b16: 云。阿世耶者此云意樂。謂明當來有縁衆生
T2290_.69.0622b17: 但覩論文如親對面深領宗旨信解悟入。
T2290_.69.0622b18: 如清凉述造鈔意云冀遐方終古皆若面
T2290_.69.0622b19: 會同斯意也。亦可奉命而造論也
T2290_.69.0622b20: 一云。梵語阿世耶者此云意樂。既乃親承本
T2290_.69.0622b21: 指由是造釋流通。顯已所説與本意樂
T2290_.69.0622b22: 不相違故
T2290_.69.0622b23:  私云。指事意爲令衆生聽受馬鳴及諸佛
T2290_.69.0622b24:  意樂而造此論也爲言疏意龍樹師上達
T2290_.69.0622b25:  馬鳴意樂下令根機聽受彼意樂故造
T2290_.69.0622b26:  論也 抄意出二義。一令衆生聽受馬
T2290_.69.0622b27:  鳴意樂。一龍樹親聽受馬鳴教命故造釋
T2290_.69.0622b28:  也。記意同抄後義也 尋云。五因若約
T2290_.69.0622b29:  本論者此第五因如何 答。馬鳴親承佛
T2290_.69.0622c01:  勅故造論如本願繋屬而已
T2290_.69.0622c02: 文。有如是等因縁等 指事云。此五因是五
T2290_.69.0622c03: 佛五智五大願等也記云。起論因縁實有
T2290_.69.0622c04: 多種略申此五故置等言
T2290_.69.0622c05:  私云。造論因由雖無量無邊且擧五種
T2290_.69.0622c06:  攝之諸因故云等也。今此五因以擬五
T2290_.69.0622c07:  分起因歟。謂第一擧自師體用以爲末
T2290_.69.0622c08:  證及邪行境界。是因縁之起因也。第二示
T2290_.69.0622c09:  爲利鈍機開門法相是立義分起因也。
T2290_.69.0622c10:  第三明師恩深重即解釋分起。謂由大悲
T2290_.69.0622c11:  深重故別釋散説令鈍者而取證故。第四
T2290_.69.0622c12:  觀未來破邪執是修行分。專明正信而
T2290_.69.0622c13:  起五行斷未來妄心之起因也。第五聽
T2290_.69.0622c14:  受意樂是勸修分。觀策因縁大士意樂故
T2290_.69.0622c15:  以爲起因也。又如次配中東南西北五
T2290_.69.0622c16:  智五佛。又擬五大願等無量義門可有
T2290_.69.0622c17:  之也
T2290_.69.0622c18: 文。已説本趣等
T2290_.69.0622c19:  私云。本趣者。今此五因造論本意趣故云
T2290_.69.0622c20:  爾也
T2290_.69.0622c21: 文。論有幾種等 疏一云。略伸三問。初問論
T2290_.69.0622c22: 有多小。次問攝論多小。後問本論何攝
T2290_.69.0622c23:  私云。所釋是論部故。先擧論類而作問
T2290_.69.0622c24:  答也。初問一代諸論。次論能攝論教。後
T2290_.69.0622c25:  問本論攝屬也
T2290_.69.0622c26: 文。十萬九千部等 疏一云。始從佛世至此
T2290_.69.0622c27: 論興。乘分大小之殊人有僧俗之異。師資
T2290_.69.0622c28: 繼襲立敵徴通。施展辨才莊嚴至教故所
T2290_.69.0622c29: 造論有若干也又云。初一句答第一問。
T2290_.69.0623a01: 次六句二字答第二問。後三字答第三問。
T2290_.69.0623a02:  記一云。始從佛世終至論主之時菩薩
T2290_.69.0623a03: 聲聞等造釋之論。共推其數計有若
T2290_.69.0623a04: 干故云十萬九千部焉指事va@m云。次論別
T2290_.69.0623a05: 等者問限顯論歟。當爲通顯密論等歟。答
T2290_.69.0623a06: 十萬九千部論中有因分果分論故通顯密
T2290_.69.0623a07: 無失
T2290_.69.0623a08:  私云。十萬九千部論皆是菩薩聖者所造
T2290_.69.0623a09:  非佛説也
T2290_.69.0623a10: 文。摩訶羅跛提等 聖法記云。摩迦羅論此
T2290_.69.0623a11: 云如意珠論也。跛提論此云廣攝論也。鄔
T2290_.69.0623a12: 舍摩論此云本廣釋狹論也。闍他論此云本
T2290_.69.0623a13: 狹釋廣論也。筏那提舍論此云一向義論。阿
T2290_.69.0623a14: 部帝此云廣攝論也。跛磨論此云雜論也。
T2290_.69.0623a15: 呼呵論此云字輪論也。魔僧那論此云神呪
T2290_.69.0623a16: 論也。鍵婆論此云偈成論也
T2290_.69.0623a17:  私云。能攝十論翻名三師共引此記以爲
T2290_.69.0623a18:  證也。問。今此能攝十論部帙歟半文歟
T2290_.69.0623a19:   答。兩義古來學者異義故一邊難定。若
T2290_.69.0623a20:  准十二部經即是*半文也。若依馬鳴十
T2290_.69.0623a21:  論即是部帙也。但今案各各名字是可部
T2290_.69.0623a22:  帙歟 問。今此本論攝如意珠論有何
T2290_.69.0623a23:  義乎 答。雖無判釋以義推之一字多
T2290_.69.0623a24:  含義類如意珠歟。或又本論中以眞如
T2290_.69.0623a25:  法性喩如意寶珠。以釋論中所入一心
T2290_.69.0623a26:  名如意珠藏。能入二門類如意藏門。始終
T2290_.69.0623a27:  以如意寶珠爲所詮歟可尋
T2290_.69.0623a28: 文。馬鳴菩薩所作之論等 指事va@m云。馬鳴所
T2290_.69.0623a29: 作之論等者。問何故龍樹是千部論師也。馬
T2290_.69.0623b01: 鳴唯百部論作給哉。馬鳴是會深義隨顯
T2290_.69.0623b02: 人故又顯本源故又表淺略故。龍樹翻
T2290_.69.0623b03: 彼義故開顯密故表枝末故顯深廣故不
T2290_.69.0623b04: 同也疏一云。初伸四問。一數二文三義四
T2290_.69.0623b05: 攝。後述四答。先結頌答四句如次答前四
T2290_.69.0623b06: 又云。百部論中九十部論即向九種華
T2290_.69.0623b07: 文論攝。餘十部論攝義論收。其猶此方所判
T2290_.69.0623b08: 論藏乃有釋經集義論耳聖法記云。九十
T2290_.69.0623b09: 九種文。所言九種華文論者。一者音韻華文
T2290_.69.0623b10: 論。二者義林華文論。三者圖像華文論。四者
T2290_.69.0623b11: 一字華文論。五者雜説華文論。六者阿説共
T2290_.69.0623b12: 中華文論。七者釋本華文論。八者釋釋華文
T2290_.69.0623b13: 論。九者内外具成華文論
T2290_.69.0623b14: 鈔一云。斯論寶册攝者即上文義二中義論
T2290_.69.0623b15: 攝也斯則寶册攝義之異名也。不爾問義答
T2290_.69.0623b16: 册二自違故記一云。謂於百部論中其
T2290_.69.0623b17: 九十部則是九種花文論攝。所餘十部攝義
T2290_.69.0623b18: 論攝。此以宗釋而分二種。花文謂華飾經
T2290_.69.0623b19: 文令生愛樂故。攝義謂蘊集妙義令生
T2290_.69.0623b20: 勝解故。初即釋論如佛地金剛等。次即宗論
T2290_.69.0623b21: 如瑜伽寶性等又云。言寶册者。西域尊
T2290_.69.0623b22: 崇特標斯稱。謂其文玄理妙有如珠寶所成
T2290_.69.0623b23: 簡册故。於前文十種論中屬摩迦羅如意
T2290_.69.0623b24: 論攝如寶梁經掌珍論等
T2290_.69.0623b25:  私云。花文者。論藏自調文句對揚義理
T2290_.69.0623b26:  花飾之歟。此中第一避聲安韶如詩賦
T2290_.69.0623b27:  等。第二交義飾理如圓融微細法門也。
T2290_.69.0623b28:  第三圖像彰形如圖注本像等。第四簡
T2290_.69.0623b29:  同字但用一字。如千字文等。第五合明
T2290_.69.0623c01:  衆義。第六純述一法。例如各詮三學名
T2290_.69.0623c02:  三藏。一部交説三義各雜藏等也。第七
T2290_.69.0623c03:  唯説上界依正。第八唯説下界依正歟。
T2290_.69.0623c04:  上界梵王爲主下界帝釋爲主故。第九
T2290_.69.0623c05:  兼説世間出世二法。謂上來八論初六出
T2290_.69.0623c06:  世法。後二世間法故。今此第九並明上二
T2290_.69.0623c07:  故云内外具成也。以上九種皆是可部
T2290_.69.0623c08:  帙歟。十種攝義論是部帙故。問馬鳴亦造
T2290_.69.0623c09:  千部論南岳大師大乘止觀奧書云。馬
T2290_.69.0623c10:  鳴所造千部論今何云百部乎 答。
T2290_.69.0623c11:  下所引經中本願繋屬文分明故。造千部
T2290_.69.0623c12:  者是誤歟。或又彼止觀文異本造百部
T2290_.69.0623c13:  論云云可勘證本問。今此百部論
T2290_.69.0623c14:  唯局大乘歟。將通小乘歟 答。以義推
T2290_.69.0623c15:  之可通大小歟。所依百億經既亘大小
T2290_.69.0623c16:  能依百部論豈局大乘乎。依之馬鳴傳
T2290_.69.0623c17:  云。馬鳴龍樹兼大小一之文遺教論是
T2290_.69.0623c18:  馬鳴菩薩所造。所依遺教經既小乘故能
T2290_.69.0623c19:  釋論亦可小乘論。尋云。百億經通大
T2290_.69.0623c20:  小其證如何 答。大師付法傳云。花嚴法
T2290_.69.0623c21:  花般若寶積最勝涅槃四阿含等一百洛叉
T2290_.69.0623c22:  部經汎盡一代豈但大乘乎
T2290_.69.0623c23:  又義云。唯局大乘論。嘉祥三論玄云。法勝
T2290_.69.0623c24:  訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大
T2290_.69.0623c25:  教以弘方等巨細分流何俟於破
T2290_.69.0623c26:  至所依經通大小之難者。三論玄云。大
T2290_.69.0623c27:  乘之論兼明小乘小乘之論不兼明大
T2290_.69.0623c28:  若爾雖大乘論豈不盡小乘經乎
T2290_.69.0623c29: 文。遍滿及歸眞等 指事云。次所其開示同
T2290_.69.0624a01: 耶。異耶等者。有二義可知之。三十三種法
T2290_.69.0624a02: 體十論建立之故名攝義論 問。何故華
T2290_.69.0624a03: 文論不名攝義論哉。有二義。一者依文多
T2290_.69.0624a04: 少名攝義花文。二者依義多少名攝義花
T2290_.69.0624a05: 文 問。三十三種同建立之哉 答。分明
T2290_.69.0624a06: 不見百六十摩訶衍等文未見不二大乘。
T2290_.69.0624a07: 此義可決
T2290_.69.0624a08:  私云。此中二義者。次下所云建立同一相
T2290_.69.0624a09:  二義也。次問答意建立三十三種故名攝
T2290_.69.0624a10:  義論。花文論亦同立之。何不名攝義乎
T2290_.69.0624a11:   答。意花文之稱通二義。一依文多二依
T2290_.69.0624a12:  義廣。是故雖同立三十三就建立多少
T2290_.69.0624a13:  立名無濫也。後問答意。若爾花文論分明
T2290_.69.0624a14:  建立三十三乎問之。大總地論等中立
T2290_.69.0624a15:  百六十摩訶衍。是就三十二中開之歟。
T2290_.69.0624a16:  分明未見不二大乘釋可決之爲言
T2290_.69.0624a17:  意者。以花文攝義分別顯密也 問。十
T2290_.69.0624a18:  論次第如何烈之乎 答。或云。他爲先
T2290_.69.0624a19:  自爲後。他中因爲先果爲後。因中前後
T2290_.69.0624a20:  兩重烈之。兩重各心體相用次第之也
T2290_.69.0624a21: 抄云。建立同一相者。謂諸論中立義分同也。
T2290_.69.0624a22: 以皆共立三十三故。不必能詮文言同也
T2290_.69.0624a23: 疏一云。建立同一相者。十論立義皆同一
T2290_.69.0624a24: 相。以彼倶立三十三故備標本數。可引作
T2290_.69.0624a25: 記一云。十種論中建立門中同一種類
T2290_.69.0624a26: 備標本數。散説門中隨其所宗各缺其數。
T2290_.69.0624a27: 頌但彰同彰兼其異
T2290_.69.0624a28:  私云。今建立言有二義。一云。五分建立
T2290_.69.0624a29:  云云次下釋五分次第云。次明建立故。
T2290_.69.0624b01:  一云。唯指立義分。第二論云。建立門中
T2290_.69.0624b02:  備標本數散説門中各缺其數
T2290_.69.0624b03: 文。次説藏差別等 指事云。次藏別等者。或
T2290_.69.0624b04: 言是對眞言中無盡藏置或言也又云。
T2290_.69.0624b05: 五十一藏皆是顯教也。付之因藏者種因海
T2290_.69.0624b06: 也。果藏者果海也。諸宗絶離之果極者。是密
T2290_.69.0624b07: 藏本故也。引行者引顯入密教意也。今所
T2290_.69.0624b08: 明三藏者顯密總持三藏也。非唯顯三藏
T2290_.69.0624b09:  疏一云。初句或字爲對十億八千法藏頌
T2290_.69.0624b10: 中不彰故置或字
T2290_.69.0624b11:  私云。指事意所攝五十一藏顯教分齊也。
T2290_.69.0624b12:  此中因藏因分可説之境界。果藏果性不
T2290_.69.0624b13:  可説之法也。能攝三。藏廣通顯密二教
T2290_.69.0624b14:  也。藏者教異名也。住持所詮之法門不
T2290_.69.0624b15:  失故云藏也
T2290_.69.0624b16: 文。或唯十如經等
T2290_.69.0624b17:  私云。十藏又顯教分齊也。其中第一法界
T2290_.69.0624b18:  法輪藏説果分藏還屬祕密之初門。如上
T2290_.69.0624b19:  一種果藏也。第二二藏已下諸藏因分藏
T2290_.69.0624b20:  也。如上五十因藏也
T2290_.69.0624b21: 文。總三藏所攝等
T2290_.69.0624b22:  私云。三藏名字隨義不定也。或唯名小
T2290_.69.0624b23:  乘。如智度論及天台等釋也。或通大小。
T2290_.69.0624b24:  如慈恩引法華不得親近小乘三藏文
T2290_.69.0624b25:  釋。故知大乘亦有三藏也。或通顯密如
T2290_.69.0624b26:  大師釋眞言宗所學經律論也
T2290_.69.0624b27: 文。別因果故等 抄一云。別因果等者三句
T2290_.69.0624b28:  前後展轉釋也。又各別明。亦可通也
T2290_.69.0624b29:  私云。此抄意存三義。一次第展釋。二各別
T2290_.69.0624c01:  直釋三兼此二義也
T2290_.69.0624c02: 文。法界法輪藏等 聲字義云。五大皆有響
T2290_.69.0624c03: 十界具言語六塵悉文字法身是實相
T2290_.69.0624c04: 七云。至論眞言教法應遍一切隨方諸趣名
T2290_.69.0624c05: 言。等文悉曇藏二云。二方三書文字語言
T2290_.69.0624c06: 莫不皆成大日如來一切智智一味解脱會
T2290_.69.0624c07: 入法界之門者也菩提心義二云。以佛出
T2290_.69.0624c08: 世迹在五天且以梵字爲眞言體。若約實
T2290_.69.0624c09: 義一切世界六趣言音悉爲眞言抄一云
T2290_.69.0624c10: 法界法輪者。一切言音同法性故無非法
T2290_.69.0624c11: 輪也。如雜花云。言音實相即法輪故
T2290_.69.0624c12:  私云。十藏之中此一藏即能攝之總體。是
T2290_.69.0624c13:  性徳圓滿海以爲其體也。自餘諸藏皆從
T2290_.69.0624c14:  此流出也。大乘同性經聲聞縁覺菩薩佛
T2290_.69.0624c15:  四乘同流入毘盧遮那智藏大海 者即是
T2290_.69.0624c16:  也 問。何法輪藏不云能攝以三藏爲
T2290_.69.0624c17:  能攝乎 答。法輪藏竪窮法界根本三
T2290_.69.0624c18:  藏横統諸藏。竪横之徳互爲能所之義可
T2290_.69.0624c19:  有之。今約通途以三藏爲能攝也
T2290_.69.0624c20: 文。二者立二藏等 智度論一百云。迦葉阿
T2290_.69.0624c21: 難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿
T2290_.69.0624c22: 難於鐵圍山集摩訶衍爲菩薩藏三論
T2290_.69.0624c23: 玄云。但應立大小二教不應制於五時。略
T2290_.69.0624c24: 引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。
T2290_.69.0624c25: 我於閻浮提見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿
T2290_.69.0624c26: 苑已轉小輪今復轉大法輪。法花經云。昔
T2290_.69.0624c27: 於波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山説於一
T2290_.69.0624c28: 乘。涅槃經云。昔於鹿林轉小今於雙樹説
T2290_.69.0624c29: 大。故知。唯二門無五時也。智度論云。佛
T2290_.69.0625a01: 法有二。一者三藏二者大乘藏。地持論云。十
T2290_.69.0625a02: 一部經名聲聞藏方等大乘名菩薩藏。正觀
T2290_.69.0625a03: 論云。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説無
T2290_.69.0625a04: 生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
T2290_.69.0625a05:
T2290_.69.0625a06: 文。三者立三藏等 記一云。三中於前上
T2290_.69.0625a07: 乘之内復開果藏
T2290_.69.0625a08: 文。四者立四藏等 記一云。補特伽羅云數
T2290_.69.0625a09: 取趣即是人義。謂數數造業取於諸趣故。
T2290_.69.0625a10: 仁義禮智及與信藏。在儒以之立身揚
T2290_.69.0625a11: 名。用而無替則曰五常。在釋以之防禁
T2290_.69.0625a12: 幾微遮制身口則曰五戒疏一云。愍傷
T2290_.69.0625a13: 不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不婬曰
T2290_.69.0625a14: 禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若
T2290_.69.0625a15: 就世俗但使一生撿束或依勝義則通多
T2290_.69.0625a16: 世防修。故借俗名以彰佛理十住心論
T2290_.69.0625a17: 二云。五戒同於外書有五常之教。謂仁義禮
T2290_.69.0625a18: 智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心
T2290_.69.0625a19: 禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰
T2290_.69.0625a20: 信。在天爲五緯在地爲五岳。在處爲五
T2290_.69.0625a21: 方在人爲五藏在物爲五行持之爲五
T2290_.69.0625a22:
T2290_.69.0625a23:  私云。末師意佛説五戒譯者改名云五
T2290_.69.0625a24:  常也爲言今謂不爾。世俗五常源起于佛
T2290_.69.0625a25:  説如提謂經等説也。五常五戒配當與
T2290_.69.0625a26:  大師釋異也
T2290_.69.0625a27: 悉曇藏一云。須彌四域經云。寶應聲菩薩爲
T2290_.69.0625a28: 伏羲日光菩薩爲女媧智者止觀云。從
T2290_.69.0625a29: 空入假觀隨病投藥。我遣三人化彼振
T2290_.69.0625b01: 旦等也湛然弘決云。清淨法行經云。迦葉
T2290_.69.0625b02: 菩薩彼名老子。儒童菩薩彼名孔子。光淨菩
T2290_.69.0625b03: 薩彼名顏回抄文提謂經云。夫五戒者是
T2290_.69.0625b04: 即天之五星地之五岳人之五常五行五藏五
T2290_.69.0625b05: 方五音
T2290_.69.0625b06: 文。五者立五藏等 記一云。遼本論中二乘
T2290_.69.0625b07: 藏下加四字曰菩薩法藏。麗本論中無此
T2290_.69.0625b08: 四字以餘詳之不必須爾。前二藏中約上
T2290_.69.0625b09: 下乘即攝縁覺以歸聲聞。謂由縁覺亦依
T2290_.69.0625b10: 聲故。此既増數當如前説唯識論疏云。
T2290_.69.0625b11: 依方等説有二藏。一菩薩藏二聲聞藏。然
T2290_.69.0625b12: 獨覺教小於聲聞從多爲藏名聲聞藏
T2290_.69.0625b13:  又云。或説一乘妙法蓮華等或説三乘。一
T2290_.69.0625b14: 菩薩二獨覺三聲聞。處處經論皆説故或唯
T2290_.69.0625b15: 説二乘。一者大乘二者小乘之教。或説五
T2290_.69.0625b16: 乘三乘如前所説第四人乘第五天乘
T2290_.69.0625b17: 苑林諸藏章云。或可説九。普耀等經既説
T2290_.69.0625b18: 有三。此各成三故義立九又云。普耀經
T2290_.69.0625b19: 及阿闍世王經亦説有三藏。一菩薩二獨覺
T2290_.69.0625b20: 三聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多
T2290_.69.0625b21: 無異故攝入聲聞。今據機果行小殊故別
T2290_.69.0625b22: 開也探玄記第一云。約二藏者謂聲聞藏
T2290_.69.0625b23: 菩薩藏○問。經中亦云。求縁覺者説十二
T2290_.69.0625b24: 因縁。何故不名縁覺藏耶 答。以諸縁覺
T2290_.69.0625b25: 亦唯斷我執唯證生空果成羅漢入滅不
T2290_.69.0625b26: 殊。望於菩薩倶是下乘故不別説 問。等
T2290_.69.0625b27: 倶是下何故獨名聲聞藏 答。以縁覺亦有
T2290_.69.0625b28: 出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名
T2290_.69.0625b29: 云云藏疏上云。問。經中爲諸縁覺説因縁
T2290_.69.0625c01: 法。何故獨覺不立藏名 答。若依普超三
T2290_.69.0625c02: 昧經及入大乘論即約三乘而立三藏。今
T2290_.69.0625c03: 依攝論及莊嚴論約上下乘分爲二藏故
T2290_.69.0625c04: 不立也 問。何故二教廢立不同 答。但彼
T2290_.69.0625c05: 獨覺與此聲聞有同有異。謂約教行少分
T2290_.69.0625c06: 不同分三乘藏。約理果全體不異故合爲
T2290_.69.0625c07: 一藏。謂同斷我執同證生空。果同羅漢故
T2290_.69.0625c08: 不別立。是故經論開合不同世親攝論第
T2290_.69.0625c09: 一云。由彼獨覺教理行果少於聲聞從多爲
T2290_.69.0625c10: 藏但名聲聞。即依半滿以分二教故。獨覺
T2290_.69.0625c11: 者唯證生空斷人執攝入聲聞。又初發心
T2290_.69.0625c12: 亦依聲故從彼入故亦名聲聞
T2290_.69.0625c13:  私云。遼麗兩本中麗本爲正歟。今二乘者
T2290_.69.0625c14:  聲聞菩薩二乘也
T2290_.69.0625c15: 文。清淨報空等 抄一云。佛告耶論者是所
T2290_.69.0625c16: 爲人也。不可言説清淨報空者即直非他説
T2290_.69.0625c17: 也。空猶無也。應如邪見撥無五乘清淨果
T2290_.69.0625c18: 報故佛直遮疏一云。清淨報言即指天
T2290_.69.0625c19: 趣。欲色諸天悉有光明皆清潔故。故正列中
T2290_.69.0625c20: 但云淨藏即屬天也
T2290_.69.0625c21:  私云。清淨報者。抄指五乘云云疏指天
T2290_.69.0625c22:  乘。取捨任意。記同疏義也
T2290_.69.0625c23: 文。六者立六藏等 記一云。捺落迦者云不
T2290_.69.0625c24: 可樂。又云。苦具即地獄藏。具演苦輪令怖
T2290_.69.0625c25: 畏故疏一云。捺落迦者無愛味故無喜
T2290_.69.0625c26: 樂故。有説。捺落此翻爲人。迦名爲惡。惡人
T2290_.69.0625c27: 生處故建是名
T2290_.69.0625c28:  私云。是即地獄藏也
T2290_.69.0625c29: 文。七者立七藏等 記一云。摩羅鳩多耶者。
T2290_.69.0626a01: 此云毘神。班母應是九子魔母
T2290_.69.0626a02:  私云。即是餓鬼道教文也。一億七萬三千
T2290_.69.0626a03:  及五萬一千等未勘之
T2290_.69.0626a04: 文。八者立八藏 大日經疏六云。羊耳馬耳
T2290_.69.0626a05: 象耳等皆是鳩槃荼眷屬。其形不同夜叉。皆
T2290_.69.0626a06: 露身垂毛作非人之像。耳同畜獸記一
T2290_.69.0626a07: 云。鍵婆陀那跛者此云傍生。以傍行故。或
T2290_.69.0626a08: 云畜生以畜養故
T2290_.69.0626a09:  私云。是即畜生道教文也 尋云。佛説雖
T2290_.69.0626a10:  多不過五乘。五乘之教始于人天。是即
T2290_.69.0626a11:  以善趣所攝立能化教化。至三惡趣
T2290_.69.0626a12:  者。惡因所感也。何存教法乎 答。上所
T2290_.69.0626a13:  引記釋意令怖畏故今謂不爾。其故
T2290_.69.0626a14:  善惡相望大分教相時誠雖爾。廣論義
T2290_.69.0626a15:  門惡趣可有教文。地獄餓鬼等各各所
T2290_.69.0626a16:  依止皆帶當分軌持。或於辛苦處搆堪
T2290_.69.0626a17:  忍之術。或於飢饉中分求其段食等也。
T2290_.69.0626a18:  於如斯軌則中彼等又得自在。應此當
T2290_.69.0626a19:  分法理開示出離之道立爲能化教法。
T2290_.69.0626a20:  若約淺略方便對治之道。大悲四攝之中
T2290_.69.0626a21:  同事門教相也。若據深祕法界萬荼之境
T2290_.69.0626a22:  本有十界之中自内證軌則也。是故大日
T2290_.69.0626a23:  經云。及龍夜叉鍵闥婆乃至説生摩睺羅
T2290_.69.0626a24:  迦法又疏云。乃至現非人身説種種
T2290_.69.0626a25:  乘阿闍梨所傳圖中廣載八寒八熱地
T2290_.69.0626a26:  獄。何況於鬼傍生之道乎。但常途立五
T2290_.69.0626a27:  乘爲教文者。且善惡相對於善趣開教
T2290_.69.0626a28:  之義也。如是建立或唯取三乘已上爲
T2290_.69.0626a29:  教門或唯於一乘實相爲教體。開合隨
T2290_.69.0626b01:  宜不可局執者也
T2290_.69.0626b02: 文。九者立九藏等 大日經疏六云。其山海
T2290_.69.0626b03: 河池林樹糓藥城邑道路等神各以本名爲
T2290_.69.0626b04: 幖幟相。山神坐山河神在河。其樹藥等或
T2290_.69.0626b05: 手執持或依其上。當以義類推之記一
T2290_.69.0626b06: 云。九中器界即所依止。謂説淨穢令欣厭
T2290_.69.0626b07:
T2290_.69.0626b08:  私云。器界教門亦如上。但末師等意佛法
T2290_.69.0626b09:  中世界悉壇以爲此藏體云云今謂不然。
T2290_.69.0626b10:  十界依正皆是四曼也。山海河池豈非三
T2290_.69.0626b11:  摩耶身乎。諸樹林道橋等皆有其神體。應
T2290_.69.0626b12:  彼説器界相何爲棄乎。今既對樹神説
T2290_.69.0626b13:  之。可知直説器界法非世界悉壇義也
T2290_.69.0626b14:   尋云。説器界藏之時能化佛身以人
T2290_.69.0626b15:  身爲説之將以器界身爲説之乎
T2290_.69.0626b16:  答。兩義共不違。隨所化機縁感不同。或
T2290_.69.0626b17:  住有情説非情義或住非情身説非情
T2290_.69.0626b18:  相。例如正報身。或以佛形説五乘。或住
T2290_.69.0626b19:  彼威儀説五乘等也 問。其住非情説
T2290_.69.0626b20:  法相如何 答。此有二義。或約法性立
T2290_.69.0626b21:  説法。教時義云。所言説者詮辨爲義。若
T2290_.69.0626b22:  色若心依之與正詮辨法義名爲説法
T2290_.69.0626b23:  是淺略一義也。或約事相立説法。高祖釋
T2290_.69.0626b24:  云。一一字門含萬像一一刀釼皆現神
T2290_.69.0626b25:  即深祕門意也。淨土中樹林説法切利
T2290_.69.0626b26:  天天鼓自鳴等皆此門義也 問。上來三
T2290_.69.0626b27:  惡及器界等似同説法義但在祕密耶將
T2290_.69.0626b28:  通顯略乎 答。可通顯密。如來普現色
T2290_.69.0626b29:  身之相及四攝同事之行。花嚴等中廣説
T2290_.69.0626c01:  樹林身説法。但尋其實祕密門中四種曼
T2290_.69.0626c02:  荼羅十界依正内證法門上自所流傳教藥
T2290_.69.0626c03:  也
T2290_.69.0626c04: 文。十者立十藏等 抄一云。八種雜藏者故。
T2290_.69.0626c05: 義林云。犢子部中亦説四藏。一經二律三對
T2290_.69.0626c06: 法四明呪○又大衆部等亦説四藏。謂但詮
T2290_.69.0626c07: 定名經。但詮戒名律。但詮惠名論。若合
T2290_.69.0626c08: 二詮或合三詮名爲雜藏。又集藏傳説。一
T2290_.69.0626c09: 經二律三大法論也○四雜藏○又清凉云。
T2290_.69.0626c10: 西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明論
T2290_.69.0626c11: 等爲四藏。大小倶有則有八藏。然音聲經
T2290_.69.0626c12: 通詮上八故名雜藏。而異八中但局大小
T2290_.69.0626c13: 之雜故
T2290_.69.0626c14:  私云。就此抄釋然音聲經等學者存二
T2290_.69.0626c15:  義。一云。菩薩聲聞各有四藏。今論所引
T2290_.69.0626c16:  音聲經雜此八藏故名雜藏。非大小中
T2290_.69.0626c17:  當分雜藏也爲言是以然字成上之詞云
T2290_.69.0626c18:  也。一云上大小各有雜藏。今音聲經異
T2290_.69.0626c19:  之。十藏中菩薩聲聞如來等八種雜説故
T2290_.69.0626c20:  名雜藏。非局大小雜藏也爲言是然字違
T2290_.69.0626c21:  上起後之詞云也 私云。今雜亂者指
T2290_.69.0626c22:  眞如門教相歟。論第二云。於眞如門唯
T2290_.69.0626c23:  有一向雜亂住位無有餘位今十藏
T2290_.69.0626c24:  中第一藏約不二立之。第十藏約眞如
T2290_.69.0626c25:  立之。中間八藏約生滅門立之 問。若
T2290_.69.0626c26:  爾者八種雜亂者何乎 答。前後兩重八
T2290_.69.0626c27:  種眞如門歟。擧門示法擧一示一故。或
T2290_.69.0626c28:  合門法云八種歟。於兩重一心體相用
T2290_.69.0626c29:  各取其眞如爲八種也 又義云。八種
T2290_.69.0627a01:  雜亂藏者自第二至第九之八藏雜説
T2290_.69.0627a02:  之以爲第十藏也
T2290_.69.0627a03: 文。總攝十億八千法藏等 疏一云。十億八
T2290_.69.0627a04: 千并前頌指五十一藏唯是所攝。指本三藏
T2290_.69.0627a05: 唯是能攝。増數十藏通能所攝記一云。
T2290_.69.0627a06: 謂上所明五十一藏并及十藏總攝十億八
T2290_.69.0627a07: 千法藏無所遺矣
T2290_.69.0627a08:  私云。如是諸藏者疏唯爲十藏。記取五
T2290_.69.0627a09:  十一及十藏。文相次第記義爲正歟。又云
T2290_.69.0627a10:  根本三藏或攝十藏不云或攝十藏五
T2290_.69.0627a11:  十一藏。准此釋疏義符文。兩義用捨須
T2290_.69.0627a12:  任意矣
T2290_.69.0627a13: 文。根本三藏或攝十藏等 演密抄第一云。
T2290_.69.0627a14: 如來所説一代時教分成三藏。一修多羅藏
T2290_.69.0627a15: 即是契經。二毘奈耶藏即是調伏。三阿毘達
T2290_.69.0627a16: 磨藏即是對法筆削記第一云。然三藏之
T2290_.69.0627a17: 中具二藏。二藏之内各有三藏。但約人約
T2290_.69.0627a18: 法分此二三
T2290_.69.0627a19:  私云。此中二藏者菩薩聲聞二藏也。三藏
T2290_.69.0627a20:  者經律論也。約人二藏爲能攝約法三
T2290_.69.0627a21:  藏爲能攝也云云今論意不爾。三藏法理
T2290_.69.0627a22:  人法總體也。於此中或分三藏菩薩
聲聞
或分
T2290_.69.0627a23:  三藏聲聞菩
薩如來
爲言
T2290_.69.0627a24: 文。或諸藏所攝等 抄第一云。清涼云。然此
T2290_.69.0627a25: 三藏約其所詮略有二門。一剋性則經詮
T2290_.69.0627a26: 三學律唯戒心二學論唯惠學。○二約兼正
T2290_.69.0627a27: 則三藏之中經正詮定毘尼詮戒論詮於
T2290_.69.0627a28: 惠。兼各通三。然今此論問答折徴是正剋性。
T2290_.69.0627a29: 修五行中第二明戒第五明止故是兼也
T2290_.69.0627b01: 文。持其行法等 義林章第二云。天親論云。
T2290_.69.0627b02: 何縁名藏。由能攝故謂攝一切所應知義。
T2290_.69.0627b03: 此義意言。由能詮教能攝一切所應知義
T2290_.69.0627b04: 令不失故立以藏名。又有釋言。攝持義是
T2290_.69.0627b05: 藏義 所應知法皆此所攝。持所攝法令其
T2290_.69.0627b06: 不失名之爲藏又云。古者釋藏云。藏是
T2290_.69.0627b07: 記義。聖者言教能刊記諸法名之爲藏
T2290_.69.0627b08: 疏一云。偏就行法以彰含攝。謂能顯理及
T2290_.69.0627b09: 證果故
T2290_.69.0627b10:  私云。釋藏義義林擧三義之中今論同
T2290_.69.0627b11:  第二義也。行法者指三學也。四法果理
教行
T2290_.69.0627b12:  行法攝故。若廣言之又可通理果也。能
T2290_.69.0627b13:  藏即是教也
T2290_.69.0627b14: 指事云。次持其行法等者不二總持藏釋也。
T2290_.69.0627b15: 兼通因分
T2290_.69.0627b16:  私云。此論論及藏等皆立總攝之法。是總
T2290_.69.0627b17:  持陀羅尼義也。其故本論既云我今隨分
T2290_.69.0627b18:  總持説。一論所歸總持爲本意。若約梵
T2290_.69.0627b19:  語即是陀羅尼。陀羅尼指不二體云事大
T2290_.69.0627b20:  師釋分明也。凡此論解釋依攝及造人皆
T2290_.69.0627b21:  出常情之表。於陀羅尼門本有法界中
T2290_.69.0627b22:  作釋義故也。至下造人可悉之
T2290_.69.0627b23: 文。次説經差別等 指事云。次次説經差別
T2290_.69.0627b24: 等者。今此顯經中又少分説不二義理權多
T2290_.69.0627b25: 實少判故也。又入祕家見之時説其深祕密
T2290_.69.0627b26: 義如心經祕鍵判之二教論上云。諸經
T2290_.69.0627b27: 論中往往有斯義雖然文隨執見隱。義逐
T2290_.69.0627b28: 機根現○隨機之説權多實少。菩薩造論隨
T2290_.69.0627b29: 經演義不敢違越
T2290_.69.0627c01:  私云。以百經爲依是爲顯總持義也。凡
T2290_.69.0627c02:  百洛叉中九十洛叉廣説也。十洛叉略説
T2290_.69.0627c03:  也。以略攝廣。而十洛叉略説攝百部經
T2290_.69.0627c04:  百部經攝此一論也。仍此論集義而釋經
T2290_.69.0627c05:  也。異常途集義也
T2290_.69.0627c06: 文。總百洛叉數等 法住記云。諸大乘經有
T2290_.69.0627c07: 百倶胝部黨差別。復有大乘毘那耶藏阿毘
T2290_.69.0627c08: 達磨藏衆多部類一切皆是菩薩藏攝。復有
T2290_.69.0627c09: 聲聞三藏有五阿笈摩略抄付法傳云。大小
T2290_.69.0627c10: 乘所攝花嚴法花般若寶積最勝涅槃等及四
T2290_.69.0627c11: 阿含等一百洛叉部經是也
T2290_.69.0627c12:  私云。法住記意百倶胝外大乘律及論小
T2290_.69.0627c13:  乘三藏出之。今論并付法傳意一代諸説
T2290_.69.0627c14:  爲百洛叉。洛叉十爲一倶胝。故數經之義
T2290_.69.0627c15:  大相違。今會云。准下百經各有眷屬經。
T2290_.69.0627c16:  仍法住記擧主伴數之故増其數歟。可
T2290_.69.0627c17:  尋之
T2290_.69.0627c18: 文。十二部經等 抄一云。修多羅此云契經。
T2290_.69.0627c19: 一總相。涅槃云。始從如是我聞終至歡喜
T2290_.69.0627c20: 奉行皆修多羅。二別相。雜集云。謂長行略
T2290_.69.0627c21: 説所應説義。故義林云除二頌外。祇夜此
T2290_.69.0627c22: 云應頌。一與長行相應之頌。由長行説未
T2290_.69.0627c23: 盡故。二爲應後來更頌故也。毘伽羅那此
T2290_.69.0627c24: 云授記。一記弟子死生因果。二記菩薩當
T2290_.69.0627c25: 成佛事。伽陀此云諷誦。謂孤起偈。一爲易
T2290_.69.0627c26: 誦持故。二爲樂偈者故。優陀那此云自
T2290_.69.0627c27: 説。一爲令知而請法故。二爲令所化生殷
T2290_.69.0627c28: 重故。念佛慈悲爲不請友。尼陀那此云縁
T2290_.69.0627c29: 起。一因請方説爲重法故。二因事方説
T2290_.69.0628a01: 知本末故。阿波陀那此云譬喩。一爲深智
T2290_.69.0628a02: 令解眞故。二爲淺識就彼趣類誘令信
T2290_.69.0628a03: 故。伊帝曰多伽此云本事。一説佛往事二
T2290_.69.0628a04: 説弟子往事。闍陀伽此云本生。謂説昔受
T2290_.69.0628a05: 身。一説如來二説餘者也。毘佛略此云方
T2290_.69.0628a06: 廣。一廣大利樂。二廣陳正法。阿浮陀達磨
T2290_.69.0628a07: 此云希法。一徳業殊異故。二法體希奇故。優
T2290_.69.0628a08: 婆提舍此云論議。一以理深廣故論。二以
T2290_.69.0628a09: 義不了故論。上出圓覺疏而具二義
T2290_.69.0628a10: 一云。十二部經謂契經應頌記別諷誦自説
T2290_.69.0628a11: 縁起譬喩本事本生方廣希法論義如次翻
T2290_.69.0628a12:
T2290_.69.0628a13: 文。所依本經或通或別等 疏云。總則百洛
T2290_.69.0628a14: 叉經并十二分爲論總依。別則一百部經或
T2290_.69.0628a15: 論義分爲論別依記云。通依百億別依百
T2290_.69.0628a16:
T2290_.69.0628a17:  私云。二義互有徳失。准上論攝藏攝等
T2290_.69.0628a18:  者。於十二部可論通別也。又准次下別
T2290_.69.0628a19:  所依經其數幾有等問詞者指十二部也。
T2290_.69.0628a20:  仍今通別二義以疏義爲本歟
T2290_.69.0628a21: 文。如婆薩伊伽諾等 聖法記云。婆薩伊伽
T2290_.69.0628a22: 陀此云精&MT02631;。即喩名焉 所謂眼中精&MT02631;甚極
T2290_.69.0628a23: 微少譬如兎毛塵其量無差而能納受滿十
T2290_.69.0628a24: 方中明闇之色斯論亦復如是故。標多羅唱
T2290_.69.0628a25: 提此云氣絲。即是龍絲。所謂龍王舌中有一
T2290_.69.0628a26: 氣絲甚極微細。譬如頭髮其量無差。而能
T2290_.69.0628a27: 出生攝納滿十方中種種密雲。斯論大意亦
T2290_.69.0628a28: 復如是故無量義經十功
徳品
云。譬如龍子始
T2290_.69.0628a29: 生七日即能興雲亦能降雨戒序云。氣海
T2290_.69.0628b01: 雖微忽起滿界之雲。眼精至小能照遍虚之
T2290_.69.0628b02:
T2290_.69.0628b03: 文。總有一百等 記一云。所列經名對今藏
T2290_.69.0628b04: 録但十餘部名義相符。有不同者難以詳
T2290_.69.0628b05: 勘。或翻名有異或未傳此方又云。梵云
T2290_.69.0628b06: 三昧或云三摩地。此云正受或云觀又云
T2290_.69.0628b07: 等持又云正心行處。阿梨耶此云藏。維摩
T2290_.69.0628b08: 詰此云淨名又云無垢稱。楞伽此云不可
T2290_.69.0628b09: 往即山名也。唯得道者能到。涅槃云圓寂。
T2290_.69.0628b10: 摩訶薩雲若未詳翻譯宗鏡録智覺
禪師
云。龍
T2290_.69.0628b11: 樹製摩訶衍論引一百本大乘經證説八
T2290_.69.0628b12: 識心王性相微細等義筆削記云。謂馬鳴
T2290_.69.0628b13: 大士宗法花涅槃楞伽思益等百餘部實教
T2290_.69.0628b14: 大乘之所造故
T2290_.69.0628b15:  私云。此等釋意一百餘部經皆是大乘經
T2290_.69.0628b16:  也見タリ或尋云。此中修行道地經入藏録
T2290_.69.0628b17:  中小乘部收之。何皆云大乘經乎 答。同
T2290_.69.0628b18:  名經有之歟。例如縁起經有大小二部
T2290_.69.0628b19:  經也。加之入藏録中所載修行道地經
T2290_.69.0628b20:  天竺僧伽羅刹此云
衆護
所撰也非佛説經。馬
T2290_.69.0628b21:  鳴菩薩何引彼爲別所依乎 問。今百
T2290_.69.0628b22:  經中有法花經乎 答。或云。一道清淨經
T2290_.69.0628b23:  即是法花也。嘉祥釋法花名爲一乘一道。
T2290_.69.0628b24:  又大師釋云。一道清淨妙蓮不染今謂
T2290_.69.0628b25:  不爾。論第六卷六種性義第一經聖法記
T2290_.69.0628b26:  云一道清淨經。而法花無彼文。可知別
T2290_.69.0628b27:  經也
T2290_.69.0628b28: 文。擧經之目 抄云。謂採諸經箐花之要而
T2290_.69.0628b29: 爲此論宏大之綱。本無名而直用。釋標題
T2290_.69.0628c01: 屬當
T2290_.69.0628c02:   一百經眷屬事
T2290_.69.0628c03:  私云。今論中法門建立一一皆是本有平
T2290_.69.0628c04:  等上標幟門施設也。若約隨縁不定教相
T2290_.69.0628c05:  思之殆出常情之表。今以百經爲別所
T2290_.69.0628c06:  依數。是一種滿數也。十十無盡離數量之
T2290_.69.0628c07:  意也。而其眷屬者百數上作用是當千數。
T2290_.69.0628c08:  但於百之中分別初後初五十在十之
T2290_.69.0628c09:  位。未離十分濟故以百之數爲眷屬。後
T2290_.69.0628c10:  五十在百之位已過十之域故以千之
T2290_.69.0628c11:  數爲眷屬也。一切算數法皆契實際故
T2290_.69.0628c12:  一二及百千等各表法性深理。一以十
T2290_.69.0628c13:  爲作用。十數皆一之上徳也。十以百爲
T2290_.69.0628c14:  作用。百數又十之上建立也。乃至千萬阿
T2290_.69.0628c15:  僧祇亦復以爾也。在何位主伴體用以爲
T2290_.69.0628c16:  其義。或又以一數盡法界一切皆一也。
T2290_.69.0628c17:  以一法界故以二盡法界諸法皆二也。
T2290_.69.0628c18:  止觀理智等故。乃至千萬皆是一種法界
T2290_.69.0628c19:  體也。又或以一爲主。以二爲伴。又或以
T2290_.69.0628c20:  一爲主以十爲伴。以十爲主以百爲
T2290_.69.0628c21:  伴等一切皆盡也。大日經疏中三洛叉釋
T2290_.69.0628c22:  及數法譬喩并一二三四等表示之建立皆
T2290_.69.0628c23:  此門義也
T2290_.69.0628c24: 文。次當説造人 指事云。次總有六馬鳴等
T2290_.69.0628c25: 者。龍樹菩薩意云。今起信論是何馬鳴何時
T2290_.69.0628c26: 節不可判。隨機皆是無相違記一云。準
T2290_.69.0628c27: 上六經所説有異。今馬鳴師何所攝耶。然但
T2290_.69.0628c28: 一身隨機異説。出興前後互不相違。起信
T2290_.69.0628c29: 疏中唯取摩訶摩耶經者。蓋與藏録馬鳴本
T2290_.69.0629a01: 傳出興時分正符契故。其實菩薩業用難思。
T2290_.69.0629a02: 同異一多自在無礙。又由機心所感不同。或
T2290_.69.0629a03: 同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時
T2290_.69.0629a04: 同處見。同異時處一人頓見等。今此顯明異
T2290_.69.0629a05: 時異處。密兼其餘。是故論云。隨機現應無
T2290_.69.0629a06: 相違過。問。若爾何故下文引用楞伽王經
T2290_.69.0629a07: 顯説繋屬本願力故當佛滅後出興造作廣
T2290_.69.0629a08: 略論耶 答。滅後出興經有四説。固難取
T2290_.69.0629a09: 一而廢於餘。然則彼文亦是且約滅後根宜
T2290_.69.0629a10: 一相而説。非是融通盡理之義。於今所談
T2290_.69.0629a11: 理亦無爽疏一云。雖引六經唯是一人
T2290_.69.0629a12: 出世隨機摧邪造論。今起信論聖法記説佛
T2290_.69.0629a13: 滅度後一百餘年馬鳴師造。賢首引經六百
T2290_.69.0629a14: 年造。此論下説位地生處父母等。故論疏記
T2290_.69.0629a15: 文各取一故抄一云。雖六時異現而本
T2290_.69.0629a16: 身是一何有相違。非通六時造此一論説
T2290_.69.0629a17: 無相違。○若論時者應如聖法云。謂此菩
T2290_.69.0629a18: 薩六時中造論教當何時耶此問
異論
所謂出
T2290_.69.0629a19: 現一百餘歳時造四寶册論。一起信論二玄
T2290_.69.0629a20: 理論三本原論四清淨論等。又賢首引經六
T2290_.69.0629a21: 百年造。又下願云師滅度後我造論等。斯
T2290_.69.0629a22: 則剋定非通六時。況下明説正造此論地
T2290_.69.0629a23: 位生處父母等故
T2290_.69.0629a24:  私云。此論造時異義不同也。抄意六馬鳴
T2290_.69.0629a25:  約同人雖無相違。而其造時局定一時。
T2290_.69.0629a26:  非通六時造此一論也爲言記及疏意通
T2290_.69.0629a27:  於六時造此起信論也爲言指事意大同
T2290_.69.0629a28:  此義。但顯密之意甚別也。末師意由法性
T2290_.69.0629a29:  同體而論縁感難思也。指事意以輸
T2290_.69.0629b01:  圓具足而成機感不同也 尋云。若通
T2290_.69.0629b02:  六時造此論者。本願繋屬師滅後等文如
T2290_.69.0629b03:  何會之。將又生處父母等豈通六時乎
T2290_.69.0629b04:  答。百論皆馬鳴大士所證法門故於何時
T2290_.69.0629b05:  處具足成就。豈人法別離而異時出興乎。
T2290_.69.0629b06:  但隱顯不同依機感。機縁多在滅後得
T2290_.69.0629b07:  聞論教。是故云滅後造論也。又父母生
T2290_.69.0629b08:  處又此菩薩理智功徳故於何時不可移
T2290_.69.0629b09:  轉。例如諸佛應身悉生釋迦種姓中父
T2290_.69.0629b10:  名淨飯母號摩耶。諸佛長子同名羅睺
T2290_.69.0629b11:  羅尊者也。記云。馬鳴菩薩所造諸論望佛
T2290_.69.0629b12:  在世亦有同時。今此但云佛滅後者。依
T2290_.69.0629b13:  一類根多分説故
T2290_.69.0629b14:   一造論時事
T2290_.69.0629b15: 聖法記云。馬鳴菩薩現六時中造作論教
T2290_.69.0629b16: 當何時耶。所謂出現一百餘歳時即造作
T2290_.69.0629b17: 四部寶册論。云何爲四。一者起信論。二者玄
T2290_.69.0629b18: 理論。三者本原論。四者清淨論。出現三百餘
T2290_.69.0629b19: 歳時中即造作六部論。云何爲六一者三昧
T2290_.69.0629b20: 論。二者合一論。三者微妙論。四者中藏論。五
T2290_.69.0629b21: 者歸眞論。六者遍滿論。出現六百歳時中
T2290_.69.0629b22: 造作對治邪智入道論等二十部華文論。出
T2290_.69.0629b23: 現八百歳時中造作大總地論等三十部華
T2290_.69.0629b24: 文論。出現佛入涅槃時中造作懺悔業障大
T2290_.69.0629b25: 海論等四十部華文論出現佛成道第十七
T2290_.69.0629b26: 日時中都無造作焉
T2290_.69.0629b27: 文。大慈滿足等 抄一云。此偈十句分三。初
T2290_.69.0629b28: 三句稱名讃徳。○次三句聞滅感傷。後四
T2290_.69.0629b29: 句擧勝況劣疏一云。頌中十句文有三
T2290_.69.0629c01: 節。初三句讃徳益物。次三句聞滅傷心。後
T2290_.69.0629c02: 四句師去資隨
T2290_.69.0629c03:  私云。世尊尚者。記出二義。一云世尊尚。
T2290_.69.0629c04:  二云世尊尚云云
T2290_.69.0629c05: 文。觀佛眼精等 記云。謂即安住念佛三昧
T2290_.69.0629c06: 觀佛相海。經説於佛相海隨於何相審諦
T2290_.69.0629c07: 觀察明了現前。今表如來入滅法眼將虧。是
T2290_.69.0629c08: 故觀佛眼精而奄化矣
T2290_.69.0629c09: 文。三者摩訶摩耶經等
T2290_.69.0629c10:  私云。現録文有此經説。自餘五經未見
T2290_.69.0629c11:  現本矣
T2290_.69.0629c12: 文。三重答説等 記一云。兩重問答。初問廣
T2290_.69.0629c13: 答略。次即問略答廣
T2290_.69.0629c14:  私云。此釋意八萬六千問只三重以答之。
T2290_.69.0629c15:  次三重問十重以答之也。或義云。八萬六
T2290_.69.0629c16:  千問即八萬六千答三重説之畢。次又八
T2290_.69.0629c17:  萬四千三重問之。又十重答之也
T2290_.69.0629c18: 文。耐也耐也等 疏一云。耐謂堪忍。言雖渉
T2290_.69.0629c19: 於傷憫意密讃於功能。今重言耐也。如再
T2290_.69.0629c20: 歎善哉
T2290_.69.0629c21:  耐廣云 奴代
切。忍也
T2290_.69.0629c22: 文。勿小遊行等 抄一云。昔人云。大象不遊
T2290_.69.0629c23: &T073156;&MT02632;。大志不拘於小節是也
T2290_.69.0629c24:  私云。本形者或以馬鳴形也。或返先外
T2290_.69.0629c25:  道形也
T2290_.69.0629c26: 文。善哉善哉等 抄一云。此偈分三。初四句
T2290_.69.0629c27: 歎答盡疑疏慶聞決疑。
記聞經遣滯
次五句述前讃印疏陳
佛鑒
T2290_.69.0629c28: 迹。記現
相蒙知
後三句遵教奉行疏奉教遵依。
記受教如行。文
記云。
T2290_.69.0629c29: 善哉善哉言者即歎如來讃勸言詞。以順益
T2290_.69.0630a01: 故稱曰善哉。更重言者歎之至也
T2290_.69.0630a02:  私云。善哉善哉言者。抄意馬鳴讃歎世尊
T2290_.69.0630a03:  言也。記又同此義歟
T2290_.69.0630a04: 文。經聽於我聞等 記一云。經聽於我聞者。
T2290_.69.0630a05: 譯者回文不盡。應云我聽聞於經
T2290_.69.0630a06: 文。假耶實耶等 抄一云。極者盡也
T2290_.69.0630a07: 記一云。既聞勸讃即得開決疑心窮盡説
T2290_.69.0630a08: 之爲極
T2290_.69.0630a09: 文。入於寂室等 疏一云。寂室之言涅槃異
T2290_.69.0630a10:
T2290_.69.0630a11: 文。本大光明佛等 指事云。本大光明佛等
T2290_.69.0630a12: 者。盧伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是
T2290_.69.0630a13: 大光明佛定慧一體大日佛也論序云。馬
T2290_.69.0630a14: 鳴聖者光明之徳于時具顯。龍樹大士妙雲
T2290_.69.0630a15: 之瑞于方圓啓聖法記云。言光明者馬
T2290_.69.0630a16: 鳴往古如來名字。言妙雲者龍樹往古如來
T2290_.69.0630a17: 名字。如是二名修多羅中各各異説。謂金剛
T2290_.69.0630a18: 正智經中作如是説。馬鳴菩薩大光明佛龍
T2290_.69.0630a19: 樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是
T2290_.69.0630a20: 説。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩
T2290_.69.0630a21: 遍覆初生如來。甚深道場經中作如是説。馬
T2290_.69.0630a22: 鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序
T2290_.69.0630a23: 主作如是説。光明妙雲相焉
T2290_.69.0630a24:  私云勝語集云。或人諸尊抄中。馬鳴龍樹
T2290_.69.0630a25:  眞言西方因語菩薩眞言用之。如此抄中
T2290_.69.0630a26:  以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事
T2290_.69.0630a27:  有之云云 私云。此抄者
安養房芳源有之
諸師皆馬鳴勸請蓮
T2290_.69.0630a28:  花部中云云爾者大光明佛者無量壽歟。涅
T2290_.69.0630a29:  槃經云。光明者名爲智惠西方智惠門
T2290_.69.0630b01:  故云大光明也。馬鳴種子ka字。三形線。
T2290_.69.0630b02:  句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍
T2290_.69.0630b03:  樹na字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀
T2290_.69.0630b04:  軌十卷抄
載之
又不空譯馬鳴法一卷吉備大
臣將來
T2290_.69.0630b05:  之。是則kana二字體用差別也。ka是作業。
T2290_.69.0630b06:  作業即無爲金剛舞戲也。體文最初字母
T2290_.69.0630b07:  本體也。na名字。名字是體上徳業也。諸尊
T2290_.69.0630b08:  梵字中na字皆爲眷屬種子。即此義也。今
T2290_.69.0630b09:  馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等
T2290_.69.0630b10:  義也。若約外迹者龍樹初地初僧祇滿第
T2290_.69.0630b11:  二僧祇始也。因行二徳收之。馬鳴第八地
T2290_.69.0630b12:  第三僧祇始也。果徳法門攝之。果因亦是
T2290_.69.0630b13:  師資之義也。云馬云龍一體本末也。世
T2290_.69.0630b14:  間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者
T2290_.69.0630b15:  寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。
T2290_.69.0630b16:  妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云
T2290_.69.0630b17:  馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位
T2290_.69.0630b18:  之時以馬爲南故出義
決中
龍是西方也。胎
T2290_.69.0630b19:  藏西門置諸龍故。是即以南西二方盡
T2290_.69.0630b20:  自證化他二徳也。馬鳴居自證三智之終。
T2290_.69.0630b21:  用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二
T2290_.69.0630b22:  智之始爲八宗元祖。而造論教百部千
T2290_.69.0630b23:  部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣
T2290_.69.0630b24:   一馬鳴名事
T2290_.69.0630b25: 寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生
T2290_.69.0630b26: 毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出
T2290_.69.0630b27: 糸令人作依。馬人欽仰悉爲悲鳴故名馬
T2290_.69.0630b28: 馬鳴傳云姚秦三藏鳩
摩羅什譯
比丘高明勝達導
T2290_.69.0630b29: 利弘深。辨才説法乃感非人類。將欲悟道
T2290_.69.0630c01: 諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集内外
T2290_.69.0630c02: 沙門異學諸比丘説法。諸有聽者莫不開
T2290_.69.0630c03: 悟。王繋此馬於衆會前以草與之馬耆浮
流故以
T2290_.69.0630c04: 浮流草
與之也
馬垂涙聽法無念食想。於是天下
T2290_.69.0630c05: 乃知非恒。以馬解其音故遂號爲馬鳴菩
T2290_.69.0630c06: 薩。於北天竺廣宣佛法導利郡生起信
T2290_.69.0630c07: 疏云。依諸傳記略有三釋。一以此菩薩初
T2290_.69.0630c08: 生之時感動諸馬悲鳴不息。二此菩薩善
T2290_.69.0630c09: 能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三
T2290_.69.0630c10: 此菩薩善能説法令諸馬悲鳴垂涙不食
T2290_.69.0630c11: 七日因此爲名也本儀軌金剛
智譯
云。誓願
T2290_.69.0630c12: 惡世爲貧窮裸形衆生作絲線。莊嚴其身
T2290_.69.0630c13: 及莊嚴佛事淨影起信疏上云。言馬鳴菩
T2290_.69.0630c14: 薩造者。○如龍樹論釋
T2290_.69.0630c15:  私云。馬鳴梵名阿涅縛窶沙出金剛智譯
儀軌中也
T2290_.69.0630c16:   一不釋題額事
T2290_.69.0630c17: 三論玄云。若依梵本前皆無題
T2290_.69.0630c18:  私云。梵本無題故今不作釋歟
T2290_.69.0630c19:   暦應二年巳卯十月二十四日於東寺西
T2290_.69.0630c20:   院僧坊書寫挍合畢
T2290_.69.0630c21:              權律師杲寶
T2290_.69.0630c22:
T2290_.69.0630c23:
T2290_.69.0630c24: 釋論第一勘注第三
T2290_.69.0630c25: 文。已説人別相次唱本等 指事va@m云。次唱
T2290_.69.0630c26: 本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字
T2290_.69.0630c27: 多義明故。此則字相字義等意也
T2290_.69.0630c28:  私云。今論科簡本文一一異常途。是皆
T2290_.69.0630c29:  約字義門作釋。非句義釋也。下十本十
T2290_.69.0631a01:  覺及六無明等釋也 起信疏法藏上云。前
T2290_.69.0631a02: 中歸者是趣向義。命謂己身性命。盡己所重
T2290_.69.0631a03: 之命歸向三寶請加製述故云歸命。二
T2290_.69.0631a04: 歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉
T2290_.69.0631a05: 如來教命傳法利生故云歸命略抄同疏云
T2290_.69.0631a06: 元曉又復歸者還源義。所以然者衆生六根
T2290_.69.0631a07: 從一心起而背自源馳散六塵。今擧命根
T2290_.69.0631a08: 總攝六情。還歸其本一心之源故曰歸命。
T2290_.69.0631a09: 一心即是三寶故也
T2290_.69.0631a10:  私云。多義中香象釋初一義相符此論意
T2290_.69.0631a11:  也。但彼以盡十方句屬所歸異于當論
T2290_.69.0631a12:  
T2290_.69.0631a13:   一論始必置歸命事
T2290_.69.0631a14: 起信疏上惠還云。有六種意。一者作論所依
T2290_.69.0631a15: 荷恩致敬。二者請承加護。三者爲生物
T2290_.69.0631a16: 信。四者敬事之宜。五者爲表勝相。六者爲
T2290_.69.0631a17: 開衆生佛法僧念
T2290_.69.0631a18:  私云。彼疏委釋六義意可檢之。香象出
T2290_.69.0631a19:  二義同初二意也。凡眞言教意以歸命
T2290_.69.0631a20:  爲總句。能歸爲本源總體。所依爲支未
T2290_.69.0631a21:  別徳也。大日疏第五@a@h字配歸命句。釋經
T2290_.69.0631a22:  o@m字爲十七尊中台皆此義也
T2290_.69.0631a23: 文一者總攝圓滿等 指事云。准釋論佛寶
T2290_.69.0631a24: 可知之起信疏元曉云。歸命二字是能歸
T2290_.69.0631a25: 相盡十方下顯所歸徳。 藏疏又同
此義矣
疏一云。
T2290_.69.0631a26: 此解體例別是規程。蓋聖智之特高非常情
T2290_.69.0631a27: 之可迨故也
T2290_.69.0631a28:  私云。以盡十方句屬能歸異常途。但今
T2290_.69.0631a29:  論釋皆類字義門。若如文取義屬所歸
T2290_.69.0631b01:  之義可有之。但所歸有盡十方徳者能
T2290_.69.0631b02:  歸又可通一切。是故爲顯此無窮之義
T2290_.69.0631b03:  屬能歸歟。例如一切智名字常途以一
T2290_.69.0631b04:  切屬所知。此眞言以一切屬能知也。今
T2290_.69.0631b05:  亦如是能歸若無盡十方之徳豈歸契盡
T2290_.69.0631b06:  十方之諸徳乎。委可思之。凡聽受阿世
T2290_.69.0631b07:  耶解釋也。縱使雖違諸師何及對論哉
T2290_.69.0631b08: 文。歸契於滿足等 抄一云。歸契者意云。契
T2290_.69.0631b09: 合順向佛故即是釋上歸之義也
T2290_.69.0631b10: 文。總八萬四千等 指事云。八萬四千四十
T2290_.69.0631b11: 八種功徳者。不二法身如來功徳也。一一功
T2290_.69.0631b12: 徳依祕釋可知之
T2290_.69.0631b13:  私云。一論所歸偏在不二。最初歸命尤
T2290_.69.0631b14:  可依此尊也 問。八萬四千色相等專
T2290_.69.0631b15:  依他受用身。依之本論釋他受用云身。
T2290_.69.0631b16:  有無量色色有無量好等文又四十八種
T2290_.69.0631b17:  功徳多依變化身或伏九十六種外道。
T2290_.69.0631b18:  或具足三十二丈夫相等也。皆是報應二
T2290_.69.0631b19:  身分濟也。何云不二法身乎 答。不二法
T2290_.69.0631b20:  身平等相中具萬徳故。二乘外道種種惡
T2290_.69.0631b21:  趣衆生又法身別名也。何況於三十二相
T2290_.69.0631b22:  等微妙徳業乎。一一祕釋至下可悉之。
T2290_.69.0631b23:  若竪論三身雖分麁細横觀法報應不
T2290_.69.0631b24:  二平等也。如此不改一切報應等功徳
T2290_.69.0631b25:  直印法身自性。是名不二門諸佛也。於
T2290_.69.0631b26:  此中又堅横重重義門有之。皆是曼陀羅
T2290_.69.0631b27:  法境界非常途報化二身分濟也
T2290_.69.0631b28: 文。總相讃嘆等 起信疏上香象云。最勝者標
T2290_.69.0631b29: 佛位也。謂過小曰勝超因曰最疏一云。
T2290_.69.0631c01: 此顯諸佛不共功徳無上第一故名爲最○
T2290_.69.0631c02: 力無畏等功徳難思。擧十表圓皆殊勝故
T2290_.69.0631c03: ○功能自在利益無方。作用難窮故名爲業
T2290_.69.0631c04: ○功周法界量等虚空性徳無涯故名爲
T2290_.69.0631c05:
T2290_.69.0631c06:  私云。八萬四千者就身上色及相以開
T2290_.69.0631c07:  之也。色質礙義也。相像貎之義也。是身
T2290_.69.0631c08:  上體用二徳也。次四十八種者就心上決
T2290_.69.0631c09:  斷及遍知以開之也。謂智與無礙心之
T2290_.69.0631c10:  體相也智體。無
礙相也。
最勝業遍心上功能也。四
T2290_.69.0631c11:  字如次配四智徳也。最者第一即有元
T2290_.69.0631c12:  初義。是大圓鏡智初發菩提心義也。勝者
T2290_.69.0631c13:  殊勝即有萬徳莊嚴義。即平等性智寶部
T2290_.69.0631c14:  内證義也。業者事業即妙觀察智作業利
T2290_.69.0631c15:  他本故。遍者成所作智示同一切無所
T2290_.69.0631c16:  不至義。是羯磨部遍入一切輪意也。即
T2290_.69.0631c17:  上智金大日三十七智等也。無礙胎大日
T2290_.69.0631c18:  遍一切所身也。此二並中方法界智也。仍
T2290_.69.0631c19:  以四方四智功徳爲其作用也 問。云
T2290_.69.0631c20:  何色相開八萬四千乎 答。常義云。對八
T2290_.69.0631c21:  萬四千煩惱成此寶聚門也云云私案云。
T2290_.69.0631c22:  准三十二相八十隨好而思之四千付
T2290_.69.0631c23:  色開之。青黄赤白各成一千色故黒攝
青更
T2290_.69.0631c24:  不別
八萬就色上相開之歟。本論釋報
T2290_.69.0631c25:  身云。身無量色色有無量相相有無量
T2290_.69.0631c26:  好今又云色相差別故。可知付色相
T2290_.69.0631c27:  開立之歟 問。心開四十八種如何
T2290_.69.0631c28:  答。八種付心體開之。智與無礙故心法
T2290_.69.0631c29:  無別住所。只在生住異滅四所。是故各開
T2290_.69.0632a01:  四也。即是一心生位
三大住異滅
位也
流轉名
T2290_.69.0632a02:  四相還滅稱四法。其實一體異名也。四徳
T2290_.69.0632a03:  通智無礙故成八種也。此八種亦各具
T2290_.69.0632a04:  最勝等故成四十。兩箇四十其功能等故。
T2290_.69.0632a05:  不云八十直云四十也。功能即共相非
T2290_.69.0632a06:  自相故不別開也 又義云。八萬四千
T2290_.69.0632a07:  付身密開之。四十八種付語意二密成
T2290_.69.0632a08:  之。其中智即心密也。無礙是語密也。最
T2290_.69.0632a09:  勝業偏二密之上徳相也。隨應可悉之
T2290_.69.0632a10:  *又義云。最勝業偏通三業也
T2290_.69.0632a11:   一所歸佛寶三身分別事
T2290_.69.0632a12: 當卷下云。如來在世時所化清淨。能化圓滿
T2290_.69.0632a13: 八萬四千種色 指事云。此三寶依本論
T2290_.69.0632a14: 意者。顯略隱密今付開顯深廣故。如釋論
T2290_.69.0632a15: 三寶可知之疏一云。始教但説三十二
T2290_.69.0632a16: 相。終教説相八萬四千。圓教説具十蓮
T2290_.69.0632a17: 花藏微塵數相○今論終教故在若干
T2290_.69.0632a18: 記一云。然如來相好亦諸説不同。花嚴説
T2290_.69.0632a19: 有十蓮花藏微塵相海。無量壽説阿彌陀佛
T2290_.69.0632a20: 八萬四千光明相好。般若中説三十二相等。
T2290_.69.0632a21: 但隨見聞廣略有異五教章下云。若三
T2290_.69.0632a22: 乘中或約但説三十二相八十種好。是化身
T2290_.69.0632a23: 之相○此約始教引小説也。或約報身説
T2290_.69.0632a24: 八萬四千相。並是實徳。此約直進及終教等
T2290_.69.0632a25: 説也又云。佛生人間示同人事同人相
T2290_.69.0632a26: 故説三十二相。勝諸天故説八十好。爲諸
T2290_.69.0632a27: 菩薩説八萬四千諸妙相好
T2290_.69.0632a28:  私云。八萬四千或具報身或具化身
T2290_.69.0632a29:  當論指不二門諸佛爲所歸之體也。其
T2290_.69.0632b01:  故本論始云爲欲總攝如來廣大深法無
T2290_.69.0632b02:  邊義故應説此論終云諸佛甚深廣大
T2290_.69.0632b03:  義我今隨分總持説抄師釋之云。末
T2290_.69.0632b04:  偈云諸佛即此如來屬
不二大乘。
甚深即此深法
屬所入法
廣大
T2290_.69.0632b05:  二文同全
屬能入門 文
是即一部論宗就不二佛開
T2290_.69.0632b06:  法門。若爾者所歸命之體豈非此佛乎。但
T2290_.69.0632b07:  八萬四千義又通體相用故被報應二身
T2290_.69.0632b08:  又無失 問。若爾者當論於論在世滅後
T2290_.69.0632b09:  佛具八萬四千云云是非化身乎 答此
T2290_.69.0632b10:  論於本師釋尊開三身之徳。離釋迦之
T2290_.69.0632b11:  外非有別佛。是即釋迦三身中法身以爲
T2290_.69.0632b12:  不二諸佛。居權實中間兼顯密雨際之
T2290_.69.0632b13:  義者即此意也
T2290_.69.0632b14: 文。云何爲十最等 指事云。十最一超過最
T2290_.69.0632b15: 此不二法身遠離彼顯
一乘三乘之二乘故
二出離最此不二法身永離三
大義與一心法界之
T2290_.69.0632b16:
三對治最今此四住地中見一處住地者。是闇無明
中見一處住地也。根本無明也。種因海是
T2290_.69.0632b17: 無明分位也。彼不二法身頓斷
無明見現不二一如理故也
四厭患最今五蘊者心
經祕鍵所明
T2290_.69.0632b18: 指五蘊横迷境云云九種住心
皆迷境也不二法身過彼境故
五者離愛最六道岐者
是根本無
T2290_.69.0632b19: 明也。不二
法身亦別故
次五種最准上知之
T2290_.69.0632b20:  私云。准此釋二乘地者大小二乘也。若
T2290_.69.0632b21:  約應身迹遠離聲縁二乘。若約法身本
T2290_.69.0632b22:  遠離三一二乘也。三界域者一心三大也。
T2290_.69.0632b23:  一心又無雙立上三大體故。法義雖異並
T2290_.69.0632b24:  不過三大。此三大云三界也。是即付三
T2290_.69.0632b25:  字聞三大付界字成一法界也。三與
T2290_.69.0632b26:  界聊有差別平等二義故也。實三界互全
T2290_.69.0632b27:  收二義不可有相違也。又是約外迹通
T2290_.69.0632b28:  欲色等三界也。彼又從體相用三徳縁起
T2290_.69.0632b29:  故也。次頓斷四住地者。一欲愛住地。二色
T2290_.69.0632c01:  愛住地。三有愛住地。四無明住地也。此中
T2290_.69.0632c02:  初三枝末無明也。第四根本無明也。論第
T2290_.69.0632c03:  四云。圓滿般若智現見一法界無明體頓
T2290_.69.0632c04:  斷故名見一處問。勝鬘經中立五住
T2290_.69.0632c05:  地其第五名無明住地。前四是界内人執
T2290_.69.0632c06:  品分別倶生惑也。今何於此四種中盡
T2290_.69.0632c07:  無明住地乎 答。依法開合不定經經異
T2290_.69.0632c08:  説有之。彼勝鬘分麁細開五種故四住
T2290_.69.0632c09:  外立無明。然而光嚴童子經論第四
卷引之
合爲
T2290_.69.0632c10:  四種見一處即名無明。彼經云。復次有惑
T2290_.69.0632c11:  一切聲聞辟支佛及十地菩薩所不能斷。
T2290_.69.0632c12:  謂見一處無明住地也仍無失 尋云。
T2290_.69.0632c13:  彼經未見四住地説如何 答既有見一
T2290_.69.0632c14:  處住地名相餘三住地准勝鬘知之。論
T2290_.69.0632c15:  第四勝鬘經第五無明住地文引之以爲
T2290_.69.0632c16:  見一處異名。可知是開合異矣 又一位
T2290_.69.0632c17:  捨二數二位捨三數次第列之即示不
T2290_.69.0632c18:  二之意也。一位一法界故此外不可有
T2290_.69.0632c19:  二法二位止觀等故又不可有三法。以
T2290_.69.0632c20:  此義今列其數也。而實互通無礙順逆超
T2290_.69.0632c21:  次自在故。後後十種不守次第也
T2290_.69.0632c22:   一十最事
T2290_.69.0632c23: 記一云。離三種雜染以成十最。謂三界五
T2290_.69.0632c24: 蘊并及六道是果報雜染。二乘外道邪見定
T2290_.69.0632c25: 執亦報類故。住地惡軍邪林纒結是煩惱雜
T2290_.69.0632c26: 染。其中行支是業雜染
T2290_.69.0632c27:   一頓斷四住地事
T2290_.69.0632c28: 疏一云。四住地者。楞伽經云。欲色有及見説
T2290_.69.0632c29: 是四住地。此唯揀出無明住地。前四發閏重
T2290_.69.0633a01: 故偏説。言頓斷者。賢首大師義分齊説。賢
T2290_.69.0633a02: 位伏現初地斷種十地棄習。此據見道一
T2290_.69.0633a03: 時斷種故云頓斷。至第三論更明此義。若
T2290_.69.0633a04: 依始教分別之障見道皆除倶生之惑金剛
T2290_.69.0633a05: 道斷。五教斷惑如義分齊鈔一云。頓斷四
T2290_.69.0633a06: 住地者五中前四也。義分齊云。終教斷惑不
T2290_.69.0633a07: 分分別倶生。但賢位伏現初地斷種十地
T2290_.69.0633a08: 棄習。斯則見道一時斷種故云頓斷四住
T2290_.69.0633a09: 地故。如下始覺文中廣説
T2290_.69.0633a10:  私云。鈔師同疏初一義。凡兩師皆以當論
T2290_.69.0633a11:  生滅一門同花嚴五教中始終二教分濟
T2290_.69.0633a12:  故作如此釋。皆背論意。既云頓斷全非
T2290_.69.0633a13:  漸斷。是則不二門速疾頓成義也。末師等
T2290_.69.0633a14:  符常途作釋故頓斷文勞會通歟
T2290_.69.0633a15:   一七惡軍事
T2290_.69.0633a16: 四分比丘戒本疏嵩岳鎭國道
場沙門賓撰
云。毘奈耶者翻
T2290_.69.0633a17: 爲調伏。世親攝論第一云。調者和御。伏者制
T2290_.69.0633a18: 滅。調和控御身語七惡制伏除滅諸惡行
T2290_.69.0633a19:
T2290_.69.0633a20:  私云。依此釋者身口七支惡云七惡歟。
T2290_.69.0633a21:  或云。七惡者一欲愛二慢三見四疑五有
T2290_.69.0633a22:  愛六無明七恚。謂之七惡軍也云云十煩惱
T2290_.69.0633a23:  中合五見爲根本六種。於此中貪心開
T2290_.69.0633a24:  欲與有二種愛故云七惡也。欲即欲界
T2290_.69.0633a25:  貪也。有上二界貪也
T2290_.69.0633a26:   一八邪林事
T2290_.69.0633a27: 律名句云。邪見・邪語・邪業・邪命・邪念・邪思
T2290_.69.0633a28: 惟・邪精進・邪定
T2290_.69.0633a29:  私云。八邪者是八正道所離惑也
T2290_.69.0633b01:   一九結科事
T2290_.69.0633b02: 法宗原光法
師撰
云。九結者一愛結二恚結三慢
T2290_.69.0633b03: 結四無明結五見結六取結七疑結八嫉結九
T2290_.69.0633b04: 慳結○若約七十五法中初三及第七以不
T2290_.69.0633b05: 定地中貪嗔慢疑爲性。第四以大惑中無
T2290_.69.0633b06: 明爲性。第五第六以大地法中惠爲性。後
T2290_.69.0633b07: 二以小惑中嫉慳爲性。結縛有情不出三
T2290_.69.0633b08: 界故名爲結也法華義疏第一吉藏云。智度
T2290_.69.0633b09: 論云。結名九結。謂貪・瞋・疑・慢・無明此五鈍
T2290_.69.0633b10: 使以爲五結。身見・邪見・邊見・此三見以爲見
T2290_.69.0633b11: 結。戒取・見取以爲取結。合五利爲二結也。
T2290_.69.0633b12: 以十纒中慳嫉二纒以爲九結 問。何故偏
T2290_.69.0633b13: 擧慳嫉。答雜心第四云。此二但是不善。又是
T2290_.69.0633b14: 獨頭而生。故偏取之。婆娑云爲帝釋・修羅
T2290_.69.0633b15: 故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘露飯嫉
T2290_.69.0633b16: 修羅美女。脩羅慳美女嫉帝釋甘露飯也。
T2290_.69.0633b17: 故説慳嫉入九結中也
T2290_.69.0633b18:  私云。是倶舍等所明九結也。今加科字
T2290_.69.0633b19:  也。鈔所覽本九結絆也。但彼師以科字爲
T2290_.69.0633b20:  正也
T2290_.69.0633b21:   一十纒繩事
T2290_.69.0633b22: 法宗原云。十纒者一無慚二無愧三嫉四慳
T2290_.69.0633b23: 五悔六眠七掉擧八惛沈九忿十覆纒縛有
T2290_.69.0633b24: 情故名爲纒。初二是大不善地法。嫉慳忿覆
T2290_.69.0633b25: 是小惑地中四。惡作睡眠是不定中二。掉擧
T2290_.69.0633b26: 惛沈是煩惱地中二
T2290_.69.0633b27:  私云。亦是倶舍等所明十纒也。今加繩字
T2290_.69.0633b28:  也。繩者縛義也
T2290_.69.0633b29:   一九十六種外道事
T2290_.69.0633c01: 資持記上一云。多論販賣戒云。根本六師教
T2290_.69.0633c02: 十五弟子各各愛行異見六師各別有法與
T2290_.69.0633c03: 弟子不同。師通有九十六。如是相傳常有
T2290_.69.0633c04: 不絶僧祇總有九十六種出家人。則佛道爲一
外道九十五未詳。合數兩出不同 文
T2290_.69.0633c05:  私云。根本六師各開十五弟子也。或又
T2290_.69.0633c06:  於此中合佛法云云可尋之。上來十最
T2290_.69.0633c07:  並皆對顯教因分無明外位嘆不二摩訶
T2290_.69.0633c08:  衍諸佛徳也。准指事釋前之五種而言
T2290_.69.0633c09:  之者。佛花法花等未離斷常二見故或
T2290_.69.0633c10:  云七惡或云八邪等也。外道言通九種
T2290_.69.0633c11:  之義亦如常釋也
T2290_.69.0633c12: 文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
T2290_.69.0633c13: 第一。即是無盡法界經第七卷文
T2290_.69.0633c14: 疏一云。此顯諸佛不共功徳無上第一故名
T2290_.69.0633c15: 爲最
T2290_.69.0633c16:  私云。無盡法界經別所依百經中無之。當
T2290_.69.0633c17:  無盡一地經歟。可尋之
T2290_.69.0633c18: 文。云何爲十勝等 指事云。十勝一力勝者
T2290_.69.0633c19: 一處非處智力。顯宗論云。知一切法自性功徳有名處
智。亦知非有名非處。不二法身獨知曼陀羅自性徳
T2290_.69.0633c20: 具勝義
般若故
二無畏勝大日經云。知心無量故則得四種
無量後已成最正覺。具足四無
T2290_.69.0633c21: 畏而成師
子孔云云
三不共勝不二法身獨具足十
八瑜伽不共法故
四者道
T2290_.69.0633c22: 品勝不二法身獨具足三十
七尊三摩地道品故
五變化勝不二法身獨
具足利他四
T2290_.69.0633c23: 種法
身故
次五種准上知之
T2290_.69.0633c24:  私云。力勝者大日如來十智力不共一切
T2290_.69.0633c25:  摩訶那羅延力等也。即是十界曼陀能證
T2290_.69.0633c26:  智力云十力也。四無畏者大日經所説身
T2290_.69.0633c27:  智虚空及衆生四種無畏也。合總體心無
T2290_.69.0633c28:  量成五種無量也 倶舍云。十力者一處
T2290_.69.0633c29:  非處智力。二業異熟異熟。三靜慮解脱解
T2290_.69.0634a01:  脱。四根上下上下。五種種勝解勝解。六種
T2290_.69.0634a02:  種界種界。七遍趣行趣行。八宿住隨念隨
T2290_.69.0634a03:  念。九死生死生。十漏盡漏漏也取意又云。四
T2290_.69.0634a04:  無畏者一正等覺無畏。二漏盡漏盡。三説障
T2290_.69.0634a05:  法障法。四説出苦道苦道也取意十界曼
T2290_.69.0634a06:  智力四種無量智力又望常途十力四無
T2290_.69.0634a07:  畏内證與外迹差別可准上知之也
T2290_.69.0634a08:  次十八不共法者。十力如先四無畏如先
T2290_.69.0634a09:  念住一縁順境不生歡喜念住。二縁違境不生
憂戚念住。三縁順違境不生歡戚念住也
大悲
T2290_.69.0634a10:  云十八是菩薩不共聲聞之徳故云爾也。
T2290_.69.0634a11:  皆是外迹義也。約内證乃至十八會金剛
T2290_.69.0634a12:  不共餘教是云十八不共法也 次三
T2290_.69.0634a13:  十七道品者。道者菩薩道也品者支分義
T2290_.69.0634a14:  也。舊譯也。新云三十七菩提分法也。三
T2290_.69.0634a15:  十七者四念住身受心
法也
正斷勤斷二惡。
勤修二善
T2290_.69.0634a16:  神足欲勤
心觀
五根信進念
定惠
五力前五増長
云五力也
七等覺
T2290_.69.0634a17:  支擇法精進喜
輕安念定行
八正道精進念定見
思惟語業命
是也 次百
T2290_.69.0634a18:  千種變化者。吽字義云。遮那如來自受用
T2290_.69.0634a19:  故化作種種神變。是名妙用難思實義
T2290_.69.0634a20:  又大日疏法身而有自在補變此不足疑
T2290_.69.0634a21:  也八十八梵音者。記云。下論説六十八
T2290_.69.0634a22:  梵圓八十八妙音。諸教多明八種梵音。華
T2290_.69.0634a23:  嚴中説六十種音一一音有五百分等。
T2290_.69.0634a24:  蓋隨根品所聞不同。是故諸説増減有異
T2290_.69.0634a25:  問。已下五種准祕釋之義如何 答。具
T2290_.69.0634a26:  八十八種梵音是了聲字實相故不共諸
T2290_.69.0634a27:  教也。三十二種相者了色相本有故法身
T2290_.69.0634a28:  體具之。法華云。微妙淨法身具相三十二
T2290_.69.0634a29:  隨作境界等者遍一切處最妙善義也。
T2290_.69.0634b01:  難得勝者灌頂寶冠爲三界主義也。住處
T2290_.69.0634b02:  勝者無盡莊嚴法界樓觀義也
T2290_.69.0634b03: 文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
T2290_.69.0634b04: 殊勝即是如來藏功徳經第一卷文
T2290_.69.0634b05:  私云。百經五十一十種如來藏經有之。指
T2290_.69.0634b06:  此經歟
T2290_.69.0634b07:   一十勝事
T2290_.69.0634b08: 記一云。即約依正二報以明十勝十力無
T2290_.69.0634b09: 畏不共道品皆屬意業。言音具足即是語業。
T2290_.69.0634b10: 三十二相並屬身業。其能變化三界中尊具
T2290_.69.0634b11: 通三業。上皆正報吉祥住處即是依報
T2290_.69.0634b12: 文。云何爲十業等 指事云。十業者一者自
T2290_.69.0634b13: 然業不二法身所作是自性法
然故。因分不爾生滅故
二平等業不二法身三
三平等故。利
T2290_.69.0634b14: 益平等故。
因分不爾
三相應業隨顯機現。應祕
機出故。因分不爾
四者具足
T2290_.69.0634b15: 圓滿二界功徳
故。因分不爾。
五者無盡業無盡莊嚴藏無邊
際故。因分不爾
T2290_.69.0634b16: 五准上知之
T2290_.69.0634b17:  私云。同生業等者。示種種諸趣所喜見身
T2290_.69.0634b18:  義也。大師釋云。不遍之遍遍刹塵應物。
T2290_.69.0634b19:  應物之化滿沙界利人無著業者。理趣
T2290_.69.0634b20:  經云。如蓮體本染不爲垢所染依止
T2290_.69.0634b21:  業者。所依止即萬徳法身義易知之。無厭
T2290_.69.0634b22:  業者。自在度人無空過義也。通達業者。即
T2290_.69.0634b23:  身義云。法身同大虚而無礙
T2290_.69.0634b24: 文。於契中等 聖法記云。於契經中十種作
T2290_.69.0634b25: 用即是上佛經第十一卷文
T2290_.69.0634b26:   一十業分別事
T2290_.69.0634b27: 記一云。則約二相以明十業。平等相應同
T2290_.69.0634b28: 生依止無厭五種即不思議業相。以如量智
T2290_.69.0634b29: 假觀縁俗成利他用。故具足無著二種之業
T2290_.69.0634c01: 即智淨相。以如理智空觀縁眞成自利用。
T2290_.69.0634c02: 故自然無盡通達三種通前二相。理量齊鑒
T2290_.69.0634c03: 即中道觀縁第一義成二利用故
T2290_.69.0634c04: 文。云何爲十遍等 指事云。十遍者一者根
T2290_.69.0634c05: 不二法身諸身三世常周遍
法界故。因分不爾一徳故
二者識遍不二法身諸心
識無所不
T2290_.69.0634c06: 達故。因分不
爾心識微少故
後准上知之
T2290_.69.0634c07:  私云。境界遍者。周遍法界身無中邊境界
T2290_.69.0634c08:  故。壽命遍者壽量長遠之身出過三時故。
T2290_.69.0634c09:  眷屬者十佛刹塵衆離數量故。功徳遍者。
T2290_.69.0634c10:  種子及三形無邊際等虚空界故。慈悲遍
T2290_.69.0634c11:  者。大悲胎藏身無所不至故。言説遍者。遍
T2290_.69.0634c12:  照佛言説遍至一切各各稱機故。證遍者
T2290_.69.0634c13:  契證諸法實際而無窮盡故。無等遍者。
T2290_.69.0634c14:  法身超過金蓮二部境界故也
T2290_.69.0634c15: 文。於契經中等 聖法記云。十種周遍即是
T2290_.69.0634c16: 金剛寶智經第四卷文記一云。則約如來
T2290_.69.0634c17: 身心功徳眷屬悉皆周遍。其所遍中有處有
T2290_.69.0634c18: 時具人具法。根境識三廓周法界則遍
T2290_.69.0634c19: 於處。壽命周遍不思議劫則遍於時。眷屬
T2290_.69.0634c20: 功徳該通時處。慈悲遍根。言説遍法。證智
T2290_.69.0634c21: 遍理。無等普遍一切諸法皆無與等
T2290_.69.0634c22: 文。云何四智 指事云。四智等。一者光明無
T2290_.69.0634c23: 盡藏智者大圓鏡智也。二有二智法界體性
T2290_.69.0634c24: 智今非分明。略有三義。一四智具足圓智者
T2290_.69.0634c25: 是也。二光明藏智大日佛智也。無盡藏智大
T2290_.69.0634c26: 圓智也。三者能證智是大圓智也。所證智大
T2290_.69.0634c27: 日不二智也。擧能顯所意歟。此五智則名
T2290_.69.0634c28: 人五佛則成五釋也
T2290_.69.0634c29:  私云。此指事意。第一爲大圓鏡智。無邊際
T2290_.69.0635a01:  徳具足無缺故云無盡藏也。光明是智慧
T2290_.69.0635a02:  義。即東方金剛部智故云智慧門也。第
T2290_.69.0635a03:  二南方平等性智也。第三妙觀察智。第四
T2290_.69.0635a04:  成所作智寂滅涅槃義也。尋云。開大日
T2290_.69.0635a05:  之時於四智總體論之誠爾也。次二義
T2290_.69.0635a06:  唯就阿閦開之意如何 答。大圓鏡智第
T2290_.69.0635a07:  八識即第九識之上親近作業故。專就此
T2290_.69.0635a08:  智論之也。例如金剛界曼荼羅就阿閦
T2290_.69.0635a09:  開之也。若約横而言四佛皆有含大日
T2290_.69.0635a10:  之義。同不二智境界故也。就此四智抄
T2290_.69.0635a11:  出種種義非今所要故略之
T2290_.69.0635a12: 文。於契經等 聖法記云。四種圓智即是果
T2290_.69.0635a13: 圓滿經第二卷文。四種解脱智上同文
T2290_.69.0635a14: 文。云何爲四無礙等 華嚴經第二十七十明
T2290_.69.0635a15: 云。是菩薩常隨四無礙智而不可壞。何等
T2290_.69.0635a16: 爲四。一法無礙二義無礙三辭無礙四樂説
T2290_.69.0635a17: 無礙。是菩薩以法無礙智知諸法自相。以
T2290_.69.0635a18: 義無礙智知差別法。以辭無礙智知諸法
T2290_.69.0635a19: 不可壞。以樂説無礙智知諸法次第不斷
T2290_.69.0635a20:  指事云。四無礙等者。法無礙者。了知不二
T2290_.69.0635a21: 一法之上理智定惠體用等不二平等性相
T2290_.69.0635a22: 故。二義無礙者。了知不二一法之上一多
T2290_.69.0635a23: 無量三十三種淨法義恒沙無盡五種有爲
T2290_.69.0635a24: 染法義故。三辭無礙者。不二法身不壞假
T2290_.69.0635a25: 名説ao@m字等實相故。四種法身横平等
T2290_.69.0635a26: 之自受法樂故。四樂説無礙者。四種法身竪
T2290_.69.0635a27: 差別故利他故及説顯教故。四智四無礙體
T2290_.69.0635a28: 同義異。四智金剛界四無礙蓮花界大乘
T2290_.69.0635a29: 義章十一云。此四經中亦名四辨。若分別之
T2290_.69.0635b01: 無礙是智辨是口業。智於諸法無滯礙故
T2290_.69.0635b02: 名無礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶
T2290_.69.0635b03: 名無礙齊稱爲辨智。於諸法知無滯礙
T2290_.69.0635b04: 故名無礙。知法辨了故復名辨。口於諸法
T2290_.69.0635b05: 説無障礙名爲無礙。言詞辨了故復稱辨
T2290_.69.0635b06:
T2290_.69.0635b07: 記一云。無礙亦即智稱。謂法義詞説四種皆
T2290_.69.0635b08: 是所縁之境。無礙即是能縁之智。又復名爲
T2290_.69.0635b09: 四無礙解。前二知法後二説法。初即了達
T2290_.69.0635b10: 諸法自相。是故説言實相實性。次即了達諸
T2290_.69.0635b11: 法共相故言差別。謂苦空等相生住等相。詞
T2290_.69.0635b12: 説二種義可知之
T2290_.69.0635b13:  私云。四種差別大概如斯。約記釋者初
T2290_.69.0635b14:  二意業之境中平等差別二義也。後二語
T2290_.69.0635b15:  業之境中自證化他差別也。今謂四辨同
T2290_.69.0635b16:  語密之徳也。約四智説法立四種辨。大
T2290_.69.0635b17:  平妙成如次配之矣 實相實性者抄出
T2290_.69.0635b18:  二義。一云。實相一心法也。次共差別三大
T2290_.69.0635b19:  義也。實性眞如也。次生滅相生滅也。一云。
T2290_.69.0635b20:  實相實性並爲眞如。其中實相相眞如也。
T2290_.69.0635b21:  實性體眞如也。共差別直爲生滅。其中共
T2290_.69.0635b22:  相苦空等共相也。差別相色心等自相也
T2290_.69.0635b23:  云云私云。實相實性共一心法中一體一
T2290_.69.0635b24:  心三自一心如次配之。共差別生滅三大
T2290_.69.0635b25:  義中各眞如生滅如次配之也。其故標法
T2290_.69.0635b26:  義於其中各開此二故 問。雖三大中
T2290_.69.0635b27:  何眞如云共差別乎 答。共差別可訓
T2290_.69.0635b28:  之。平等而三大各別故也
T2290_.69.0635b29: 文。及彼身體相等 抄一云。本文彼字屬前
T2290_.69.0635c01: 頌中盡十方故。或待論師故。以彼十方衆
T2290_.69.0635c02: 生身相與我同體體顯同體也記一云
T2290_.69.0635c03: 謂攝彼無量一切有情所有體相等皆致敬
T2290_.69.0635c04: 故。體即依止總名相即流轉別義又云。又
T2290_.69.0635c05: 身體即蘊之實體。四蘊五蘊通爲體故。身相
T2290_.69.0635c06: 即表之假用三業四位通名相故疏一
T2290_.69.0635c07: 云。十方世界萬類有情各具依正之體。皆有
T2290_.69.0635c08: 流轉之相收彼體相悉無餘故
T2290_.69.0635c09:  私云。彼者抄存二義。一對上盡十方句
T2290_.69.0635c10:  於諸衆生上取命今取彼身也爲言
T2290_.69.0635c11:  云。對論師馬鳴直取衆生身也。疏記同
T2290_.69.0635c12:  初義歟 今云。初義爲正也 身體相者
T2290_.69.0635c13:  三師同身上體相也云云此義體以爲依身
T2290_.69.0635c14:  之體歟。今云不爾。體即攝收之義也。科
T2290_.69.0635c15:  名體攝一切衆身門以攝字訓體字也
T2290_.69.0635c16:  玉篇云。體鄭玄曰。體
猶連結也
依此字訓者體フ
T2290_.69.0635c17:  サヌト讀歟。但偏非詞字。身體即具衆
T2290_.69.0635c18:  相故相云也。意直示不二義上盡義
T2290_.69.0635c19:  及所所總義皆彰不二之意也。可思之
T2290_.69.0635c20: 藏疏云。體謂體大相謂相大。以用大中辨佛
T2290_.69.0635c21: 受用變化二身。是故體相二大自是法身屬
T2290_.69.0635c22: 法寶攝遠疏云。此一句合明法身
T2290_.69.0635c23:  私云。此釋依常途上八萬四千四十八種
T2290_.69.0635c24:  身用大佛也。彼上體大相大如次云法性
T2290_.69.0635c25:  眞如海及無量功徳藏也。如文取義。一
T2290_.69.0635c26:  往雖可然上盡十方句既屬能歸之義以
T2290_.69.0635c27:  前成立畢。若爾者今彼字專指彼位
T2290_.69.0635c28:  身體相豈不指命盡十方乎
T2290_.69.0635c29: 文。體攝一切衆身門等 記云。初體攝門亦
T2290_.69.0636a01: 即能歸之至誠也○總達門亦即所歸之勝
T2290_.69.0636a02: 徳也又云。歸者契也。及者達也抄一云。
T2290_.69.0636a03: 總達者意云通達契達至及法僧故即釋及
T2290_.69.0636a04: 義也。斯則歸意耳
T2290_.69.0636a05:  私云。體攝一切者。一切言據上盡十方故
T2290_.69.0636a06:  彼身句自有一切義也 盡攝言訓體字
T2290_.69.0636a07:  也。降上頌盡字被此中體字也 生滅
T2290_.69.0636a08:  流轉無常身者訓相字也
T2290_.69.0636a09: 文。等言總通和南等 記一云。等有二義。一
T2290_.69.0636a10: 者齊等。二者平等。齊則總收多法。平則一體
T2290_.69.0636a11: 無差。謂所歸勝徳佛法僧異皆申敬慕離
T2290_.69.0636a12: 分別故名爲齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成
T2290_.69.0636a13: 虔祷絶彼此故名爲平等。下論自指此言
T2290_.69.0636a14: 甚深。和南則致敬之相疏一云。等之一字
T2290_.69.0636a15: 等取多義。謂攝圓滿命根同歸勝妙寶故。
T2290_.69.0636a16: 又令四相衆生獲得常住身故。復爲明了
T2290_.69.0636a17: 自他唯一眞如相故。兼收佛喜僧讃法藏恒
T2290_.69.0636a18: 流布故又云。言和南者即歸仰也
T2290_.69.0636a19: 敬義下南山云。初言南無者經中云那謨婆
T2290_.69.0636a20: 南等。傳梵訛僻。正音槃淡唐言我禮也。或
T2290_.69.0636a21: 云歸禮歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或
T2290_.69.0636a22: 云歸命者此義立代於南無也。理事符同
T2290_.69.0636a23: 表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者不
T2290_.69.0636a24: 委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛迷
T2290_.69.0636a25: 生彌復大&T007389;。言和南者謂度我也。今流
T2290_.69.0636a26: 溺生死河念依極濟而得出也。准此以言
T2290_.69.0636a27: 豈非和南。先在尊師義通上聖念救拔也
T2290_.69.0636a28:  私云。齊等者詞字也。等取諸法僧故也。
T2290_.69.0636b01:  平等者指法性示能敬所敬一體無二
T2290_.69.0636b02:  也。疏意等字被上頌廣釋之也。皆約平
T2290_.69.0636b03:  等一義云之歟 今謂等者總通和南義
T2290_.69.0636b04:  也。意云。等有三義一所歸平等一切三寶
T2290_.69.0636b05:  一味一相。二能歸平等一切衆生一味一
T2290_.69.0636b06:  相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如
T2290_.69.0636b07:  此平等平等相應渉入即是眞實敬禮義
T2290_.69.0636b08:  也。是名等義。能禮所禮性空寂感應道
T2290_.69.0636b09:  教難思議即此義也。凡此論本意異相
T2290_.69.0636b10:  爲初同相爲後而今云歸云及並名
T2290_.69.0636b11:  平等是皆以下位身命契合上位三寶
T2290_.69.0636b12:  之意。約平等理示不二法性也。仍此不
T2290_.69.0636b13:  二而二分濟有三重義。一存能所二相生
T2290_.69.0636b14:  滅門分濟也。歸及平等眞如門意也。二能
T2290_.69.0636b15:  所敬相三十二分濟也。歸及等義指不二
T2290_.69.0636b16:  位也。三云於不二中立能所。猶一體三
T2290_.69.0636b17:  自位也。歸及平等示總體不二也
T2290_.69.0636b18: 文。教理行果等 心地觀經第二云。善男子
T2290_.69.0636b19: 於法寶中有其四種。一者教法二理法三行
T2290_.69.0636b20: 法四果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲
T2290_.69.0636b21: 名句文。名爲教法有無諸法名爲理法。戒定
T2290_.69.0636b22: 惠解名爲行法。無爲果名爲果法。如是四
T2290_.69.0636b23: 種名爲法寶
T2290_.69.0636b24:  私云。經理名有無諸法即義理理也。今
T2290_.69.0636b25:  名眞如即眞理理也。記云。理有二種。一
T2290_.69.0636b26:  者義理二者眞理。今性眞如即當後一
T2290_.69.0636b27:  果者云無爲果是指涅槃果歟。今可通
T2290_.69.0636b28:  菩提涅槃也。教行二法經論無違也 問。
T2290_.69.0636b29:  法性眞如配教理文相難消云何 答。若
T2290_.69.0636c01:  如文云之法性眞如也。但法性者法有
T2290_.69.0636c02:  分別分濟。其義在教故爲教法。其上性
T2290_.69.0636c03:  者不改本有爲宗故屬次眞如也
T2290_.69.0636c04: 文。理智和通等 遺戒云僧梵語具云僧伽
T2290_.69.0636c05: 此翻一味和合
T2290_.69.0636c06: 文。何故取命等
T2290_.69.0636c07:  私云。自下問答餘義也。問意易知之。答
T2290_.69.0636c08:  意云。爲顯竪横無邊義也。天台釋云。横
T2290_.69.0636c09:  謂十方竪謂三世四相生滅約三世故
T2290_.69.0636c10:  也。常住不動身者。身常住義餘教所不説
T2290_.69.0636c11:  也獨在眞言。是故涅槃經云何得長壽金
T2290_.69.0636c12:  剛不壞身問終不答其實義也
T2290_.69.0636c13: 文。何故八聖等 大日疏一云。住一切法平
T2290_.69.0636c14: 等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果
T2290_.69.0636c15: 自他有爲無爲等一切諸法入此如實智中
T2290_.69.0636c16: 究竟平等同一實際又云。已住平等法性
T2290_.69.0636c17: 自然於一切衆生發同體悲愍之心疏一
T2290_.69.0636c18: 云。問。明了一味何覩多身。既見多身寧知
T2290_.69.0636c19: 一味。答。相不礙性故見一味。性不礙相
T2290_.69.0636c20: 故覩多身。○此上且依生滅門説。若復別
T2290_.69.0636c21: 就眞如門説。能歸所歸順順如如自身他身
T2290_.69.0636c22: 寂寂堪堪。一味一相無縛無生。本性和南成
T2290_.69.0636c23: 歸敬相
T2290_.69.0636c24:  私云。同體大悲常有二義。一眞如平等。二
T2290_.69.0636c25:  互爲父母云云今教意此兩義又不可違。
T2290_.69.0636c26:  受身體髮膚於父母即同一六大周遍法
T2290_.69.0636c27:  界義也。仍理同體即云事同體也
T2290_.69.0636c28: 文。等言甚深等 指事云。次等言極甚深者
T2290_.69.0636c29: 有三義。一付所歸三寶此有多義。人法平
T2290_.69.0637a01: 等三寶平等能説所説平等能證所證平等因
T2290_.69.0637a02: 與果平等等是也。二付能歸人。馬鳴與衆
T2290_.69.0637a03: 生平等身與命平等也。三能歸所歸命根平
T2290_.69.0637a04: 等又能歸所歸身平等。如此等無量無邊人
T2290_.69.0637a05: 法等平等也。總平等分分平等總別平等又
T2290_.69.0637a06: 重重也。今僧寶之中有上中下僧寶上中是
T2290_.69.0637a07: 不二之僧寶。又分分上中僧寶因分中有之
T2290_.69.0637a08:
T2290_.69.0637a09:  私云。等言有重重深義並顯不二。其意
T2290_.69.0637a10:  在上。大分今三義。三義中各有無量法
T2290_.69.0637a11:  門也
T2290_.69.0637a12: 文。何故攝取一切衆生等 疏一云。良由攝
T2290_.69.0637a13: 生順本願故諸佛歡喜。又由攝生順法
T2290_.69.0637a14: 侶故菩薩讃嘆。復由攝生順受持故法藏
T2290_.69.0637a15: 流通記一云。由攝衆生順本願故諸佛
T2290_.69.0637a16: 歡喜。攝持同體生隨喜故菩薩讃歎。依此
T2290_.69.0637a17: 修行合教理故法不斷絶
T2290_.69.0637a18:  私云。平等法門是法性實義故佛菩薩喜
T2290_.69.0637a19:  讃。法性顯現而不斷也
T2290_.69.0637a20: 文。馬鳴菩薩證不動地等 記一云。初問論
T2290_.69.0637a21: 主現居八地住心但應歸依自地出心及
T2290_.69.0637a22: 上二地頌中何必通歸前七下位諸僧。次答
T2290_.69.0637a23: 謂由依同體意樂通攝自他以申致敬。其
T2290_.69.0637a24: 所攝人通下諸位乃至異生無不攝故。以
T2290_.69.0637a25: 後皆非同於論主。是第八地住位人故
T2290_.69.0637a26: 云。若不兼餘唯歸勝位。若爾何以涅槃經
T2290_.69.0637a27: 説迦葉菩薩禮初發心。此豈不敬下下位
T2290_.69.0637a28: 耶。歸敬禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被。
T2290_.69.0637a29: 禮敬但彰於他不慢故。於諸位通局不同
T2290_.69.0637b01: 疏一云。問中馬鳴現居八地住心七地已
T2290_.69.0637b02: 前及八入心功徳滿足。唯應歸向八地滿心
T2290_.69.0637b03: 并上二地。何以頌中如實修行通收十地。前
T2290_.69.0637b04: 之七地及八入心何須敬仰。答中良由馬鳴
T2290_.69.0637b05: 同體大願通攝三聚爲能歸人。其中既有
T2290_.69.0637b06: 八地已前乃至邪定諸衆生類。故合通敬前
T2290_.69.0637b07: 七地僧及八入心。若望自歸但歸八地滿心
T2290_.69.0637b08: 菩薩并上善惠法雲二地
T2290_.69.0637b09:   暦應二年己卯十月二十六日於東寺
T2290_.69.0637b10:    西院僧坊書寫校合畢
T2290_.69.0637b11:             權律師杲寶
T2290_.69.0637b12: 文。次説本趣等 記一云。馬鳴大士根本意
T2290_.69.0637b13: 趣爲利三聚諸衆生故。爲令三寶不斷
T2290_.69.0637b14: 絶故又云。然本頌中總有四義。一者所
T2290_.69.0637b15: 被三聚衆生。二者所除四種障縛。三者所起
T2290_.69.0637b16: 四種淨信。四者所續三寶勝種元曉疏上
T2290_.69.0637b17: 云。此下一頌述造論意。造論大意不出二
T2290_.69.0637b18: 種。上半明爲下化衆生下半顯爲上弘佛
T2290_.69.0637b19:
T2290_.69.0637b20:  私云。藏師此一頌猶屬敬意。曉師遠師爲
T2290_.69.0637b21:  造論因由。今論意已云本趣可造論本
T2290_.69.0637b22:  意趣矣。異譯論云。故我造此論
T2290_.69.0637b23:   一本趣三門分別事
T2290_.69.0637b24: 指事云。次次説本趣等者甚深大乘。正道者
T2290_.69.0637b25: 正是不二大乘兼通三十二種。疑惑等者三
T2290_.69.0637b26: 二種之能迷也
T2290_.69.0637b27:  私云。末師等意雖似約生滅一門建立
T2290_.69.0637b28:  釋之。約實言之已是一部發起也。豈隔
T2290_.69.0637b29:  眞如不二乎。次下開總體文所信境擧不
T2290_.69.0637c01:  二畢。同眞如云無斷無縛。了知無斷即
T2290_.69.0637c02:  是眞實也。遠轉遠縛如來藏云離流轉因
T2290_.69.0637c03:  離慮知縛即此義也。又不二知諸法皆
T2290_.69.0637c04:  性徳圓滿是即斷義也。眞實如眞言中説
T2290_.69.0637c05:  也
T2290_.69.0637c06: 文。一者決定信心門等文 抄一云。初一即
T2290_.69.0637c07: 當下立義分并解釋中顯示正義。第二即當
T2290_.69.0637c08: 分別發趣道相。兼修行信心分第三即當勸
T2290_.69.0637c09: 修利益分第四即當對治邪執○或可第三
T2290_.69.0637c10: 亦當對治邪執疏一云。一除疑惑○當
T2290_.69.0637c11: 立義分并解釋分顯示正義。二除疑捨○即
T2290_.69.0637c12: 當分別發趣道相兼修行分。三除邪論○此
T2290_.69.0637c13: 一通當顯示正義對治邪執。四除執著○此
T2290_.69.0637c14: 論當對治邪執。或總配釋於理亦通
T2290_.69.0637c15: 記一云。今此四門如其次第斷其疑捨邪執
T2290_.69.0637c16: 四障
T2290_.69.0637c17:  私云。今此四門即一種信心上次定精進
T2290_.69.0637c18:  趣入迴向四義歟。如次發心修行證果涅
T2290_.69.0637c19:  槃四轉配之。發菩提心即是白淨信心義
T2290_.69.0637c20:  也。修菩提行是樂欲精進義也。證菩提降
T2290_.69.0637c21:  魔成道義也。入涅槃化二乘異生義也。三
T2290_.69.0637c22:  門不二眞
如生滅
法門雖廣多不出此四轉故今
T2290_.69.0637c23:  明之歟 問。疑等四障配信等四門意如
T2290_.69.0637c24:  何 答。疑不決定心也。信決定也。故定大
T2290_.69.0637c25:  勝解云即信果也云云捨者厭捨即六十
T2290_.69.0637c26:  心中無貪心同意也。大疏云所應進求
T2290_.69.0637c27:  善處亦復不生願樂是懈怠至極故爲
T2290_.69.0637c28:  精進所治法也。邪見不入佛法最毒故。入
T2290_.69.0637c29:  佛法最初受翻邪三歸即此義也。仍爲
T2290_.69.0638a01:  趣入所治執著即堅著故而迴向相違易
T2290_.69.0638a02:  知之 問。信義通四種者何第一偈云
T2290_.69.0638a03:  信心乎 答。約初得名。如云無雲天相
T2290_.69.0638a04:  也。或又第一是信總體故也。問。今四義
T2290_.69.0638a05:  與下信十義相配如何 答。今第一即下
T2290_.69.0638a06:  第一第二兩義也。今第二下第三第四兩
T2290_.69.0638a07:  義也。今第三即下第五第六兩義也。今第
T2290_.69.0638a08:  四第七已下四義也。決定精進趣入迴向
T2290_.69.0638a09:  四徳配之可知之
T2290_.69.0638a10: 文。九十六種諸大外道 論第九云。魔及外
T2290_.69.0638a11: 道云何差別。所言魔者令作惡事言。外道
T2290_.69.0638a12: 者令捨善事。二種差別應如是知之
T2290_.69.0638a13:  私云。下對治邪執意可見之
T2290_.69.0638a14: 文。不斷大覺門等 記云。論句窄故但云佛
T2290_.69.0638a15: 種。今可法是佛言僧是佛子。擧人攝言明
T2290_.69.0638a16: 父包子四曼義云。大曼荼羅尚配佛寶。
T2290_.69.0638a17: 法曼荼羅者是法。三昧耶是僧寶。羯磨曼荼
T2290_.69.0638a18: 羅具各各寶是藏疏云。花嚴經云。下佛
T2290_.69.0638a19: 種子於衆生田生正覺牙。是故能令佛寶
T2290_.69.0638a20: 不斷此之謂也
T2290_.69.0638a21: 文。建立眞如法界等 論三云。位在三賢於
T2290_.69.0638a22: 此位中人空無漏成就自在無所疑畏。故
T2290_.69.0638a23: 將二乘同於菩薩總明而已又云。發起
T2290_.69.0638a24: 人空般若建立方便法空現前覺知本覺淨
T2290_.69.0638a25: 心○分分漸漸與遠離智而共相應。從彼
T2290_.69.0638a26: 夢念得於覺悟記三云。此位菩薩人空
T2290_.69.0638a27: 般若三道並起。所謂加行根本後得其法空
T2290_.69.0638a28: 觀但能修習加行方便
T2290_.69.0638a29:  私云。依此等釋者正後二僧通人法二
T2290_.69.0638b01:  空。法空根本後得雖爲地上人空二智亦
T2290_.69.0638b02:  通三賢。令通地前地上意也
T2290_.69.0638b03: 論五云。三賢菩薩未得正體智未證如理
T2290_.69.0638b04: 故○謂十地菩薩内得正智外得後智。一
T2290_.69.0638b05: 分智用與來等
T2290_.69.0638b06:  私云。依此釋者今建立眞如法界等唯
T2290_.69.0638b07:  地上釋之也。上修地前地上等釋擧承來
T2290_.69.0638b08:  也
T2290_.69.0638b09: 文。通攝三聚人等 指事云。次未得圓滿故
T2290_.69.0638b10: 者始因果生。終至因分極位是也
T2290_.69.0638b11:  私云。此釋未得其意。或云。今未得圓滿
T2290_.69.0638b12:  人因分果分中衆生及因分極位佛取也。
T2290_.69.0638b13:  唯果分極不取也。已得圓滿故也
T2290_.69.0638b14: 文。然三聚門有其三種 抄一云。初一信心
T2290_.69.0638b15: 不同邪定退不同正定進。第二信根不同
T2290_.69.0638b16: 邪定定無不同正覺歸。第三樂求不同
T2290_.69.0638b17: 邪定定無不同正覺證
T2290_.69.0638b18: 文。馬鳴菩薩須彼初門等 指事云。問。何故
T2290_.69.0638b19: 馬鳴菩薩須初門哉 答。馬鳴説因法導
T2290_.69.0638b20: 機故。今龍樹意開顯引因入果故實具三
T2290_.69.0638b21: 門也
T2290_.69.0638b22:  私云。本論一途淺略爲面故且須初門
T2290_.69.0638b23:  成所化。末論意直用後二門乃至取果
T2290_.69.0638b24:  位以爲所化也
T2290_.69.0638b25: 文次開總體等 指事云。次云開總體等者
T2290_.69.0638b26: 略有三義。一者不二總體之上開十六門
T2290_.69.0638b27: 故。二者不二總體之上開三十二種故。三者
T2290_.69.0638b28: 一心三大總體之上開十六能入門故。次所
T2290_.69.0638b29: 入門者科門故名門。又十六所入爲不二門
T2290_.69.0638c01: 故。次云有法者總標十六能入門法云云
T2290_.69.0638c02: 二重可知之。次於所詮理者正不二兼因
T2290_.69.0638c03: 分所入。次爲彼法作依止有二重。其十六
T2290_.69.0638c04: 所入門望十六能入門是所依止故。又望不
T2290_.69.0638c05: 二所入法是能依止故。能起信根者門法作
T2290_.69.0638c06: 業相也。今此能起所起各有二重可准上
T2290_.69.0638c07: 知之。能入所入種種差別者不二總體之上
T2290_.69.0638c08: 差別縁起法也
T2290_.69.0638c09:  私云。此三義者初重於不二中立門法。
T2290_.69.0638c10:  是即果分中因果也。次重因果相望以不
T2290_.69.0638c11:  二總體爲果以三十二爲因。後重於因
T2290_.69.0638c12:  分中立總別。前後兩重所入門一心三大
T2290_.69.0638c13:  分濟故。於此心體相用開十六能入別
T2290_.69.0638c14:  門也 問。初義中不二總體上十六門者
T2290_.69.0638c15:  因分十六所入法即名此十六歟 答。雖
T2290_.69.0638c16:  其體一爲不二門之時於果分中立之
T2290_.69.0638c17:  故聊異因分門法相對所入十六也。第二
T2290_.69.0638c18:  義三十二種甚深安車達於清淨無上地
T2290_.69.0638c19:  意也。第三義所入十六上開能入十六意
T2290_.69.0638c20:  也。三師等所立皆此第三義攝也 問。開
T2290_.69.0638c21:  總體者開字義如何 答。疏云。開示總體
T2290_.69.0638c22:  記云。開明體分是只説開之詞也。抄
T2290_.69.0638c23:  云。謂割判分裂所入根本總體法上假名
T2290_.69.0638c24:  假義而爲十六能依趣入別相門故
T2290_.69.0638c25:  意以開字直名門也。爾者可云次説開
T2290_.69.0638c26:  總體。而只云開爲成均句也。仍下云。已
T2290_.69.0638c27:  説總體影略互顯歟。但疏記義以下文直
T2290_.69.0638c28:  爲證也。指事意同抄義也。但開字亙詞
T2290_.69.0638c29:  與門二義歟。開立義并開説義倶存之
T2290_.69.0639a01:  也。例如摩訶衍者總之言通總體與總
T2290_.69.0639a02:  説二義也 問。總體分齊如何 答
T2290_.69.0639a03: 一云。科就甚深所入言之擧勝攝劣
T2290_.69.0639a04: 故。○良以不二離根教故不可顯示。唯就
T2290_.69.0639a05: 所入定開總體
T2290_.69.0639a06:  今抄同此義歟。記無分明釋。意十六所
T2290_.69.0639a07:  入并不二爲總體歟。學者義云。總體者指
T2290_.69.0639a08:  三十三法體也。總字非總體義只總説義
T2290_.69.0639a09:  也意開總三十三之體爲言次下科云。總
T2290_.69.0639a10:  標十六等即此總義也。依指事者總體正
T2290_.69.0639a11:  是不二兼十六所入也
T2290_.69.0639a12: 文。有法能起等
T2290_.69.0639a13:  私云。末師義皆單指十六能入門也。指事
T2290_.69.0639a14:  意有法者指十六所入兼指十六能入
T2290_.69.0639a15:  也。摩訶衍指不二并所入十六也 問上
T2290_.69.0639a16:  三重義中第三意三十二云有法之義可
T2290_.69.0639a17:  有之。何不釋之乎 答。約所入又約
T2290_.69.0639a18:  能入作釋之時三十二云有法之義自
T2290_.69.0639a19:  聞故別不列釋此義。若釋之者有法者三
T2290_.69.0639a20:  十二也可云也
T2290_.69.0639a21: 文。一者能入門等
T2290_.69.0639a22:  私云。指事意此能入門所入門各有二義。
T2290_.69.0639a23:  一能入門者兩重十六能入也。所入門者
T2290_.69.0639a24:  十六所入也。此之時門者科門門也。二能
T2290_.69.0639a25:  入門者如前爲所入之門也。所入門者
T2290_.69.0639a26:  爲不二之門也。此之時兩重門字能通門
T2290_.69.0639a27:  也 於所詮理者又有二重。一指不二。
T2290_.69.0639a28:  有法句指十六所入故也。二指所入。有
T2290_.69.0639a29:  法句見所入十六故也。作依止者此十
T2290_.69.0639b01:  六所入爲其能入門所依止也。望不二
T2290_.69.0639b02:  爲能依止義也。彼法者所依止之時指能
T2290_.69.0639b03:  入門也。記云彼即能入也。能依止之時
T2290_.69.0639b04:  指不二也。已上能入門所入門有其兩
T2290_.69.0639b05:  重思之可觀也
T2290_.69.0639b06: 文。有法者總標等
T2290_.69.0639b07:  私云。十六能入門法者又有二重。一所入
T2290_.69.0639b08:  十六云門法。既屬法之門也非單門也。
T2290_.69.0639b09:  二能入十六云門法是屬門之法。次所入
T2290_.69.0639b10:  門又有二義一云十六所入也。二云不
T2290_.69.0639b11:  二摩訶衍也。所詮十六所入法望能入爲
T2290_.69.0639b12:  法。望不二爲門故致此二重也 問。
T2290_.69.0639b13:  依何文相存此義乎 答。既摩訶衍句
T2290_.69.0639b14:  存兩重。有法又可有二重勿論也。有法
T2290_.69.0639b15:  句釋能入門法又示有此二重只不云
T2290_.69.0639b16:  門云門法。此門亦名法之義有之也。又
T2290_.69.0639b17:  所入門云云門字起盡爲不二能入門事
T2290_.69.0639b18:  分明也
T2290_.69.0639b19:  問十六能入門法門與法爲一爲異
T2290_.69.0639b20:  如何 答雖互表裏異不離一體也。屬
T2290_.69.0639b21:  門之法屬法之門可有此二義也
T2290_.69.0639b22: 文。總標門法作業等 疏二云。總標門法作
T2290_.69.0639b23: 業之相者此有二解。一門法之言合之爲
T2290_.69.0639b24: 一。不敢本法唯指能入。由依其門能
T2290_.69.0639b25: 起信根。○二門法之言離之爲二。通門及
T2290_.69.0639b26: 法親生信根
T2290_.69.0639b27:   一不二機事
T2290_.69.0639b28: 記一云。問於中不二摩訶衍體今既説
T2290_.69.0639b29: 之境。何故下論言離機根 答。若定離根
T2290_.69.0639c01: 不應知有。但由彼法本自成就不爲隨根
T2290_.69.0639c02: 而施設故。由是論説云離機根
T2290_.69.0639c03:   一他師所釋事
T2290_.69.0639c04: 曉疏云。言有法者謂一心法。若人能解此
T2290_.69.0639c05: 法必起廣大信根故。故言能起大乘信根。
T2290_.69.0639c06: 信根既立即入佛道。入佛道已得無窮寶。
T2290_.69.0639c07: 來大利依論而説 宗鏡録第十云。有
T2290_.69.0639c08: 法能起摩訶衍信根者。有法者謂一心法若
T2290_.69.0639c09: 人能解此法必起廣大信根故。既立即入
T2290_.69.0639c10: 佛道
T2290_.69.0639c11:  私云。餘師不分門法故皆背論文。龍樹
T2290_.69.0639c12:  高判誠有深旨。本論文相門門分明者乎」
T2290_.69.0639c13: 文。信決定進心等 記一云。決定即是勝解
T2290_.69.0639c14: 名信之因。進即精進信之果
T2290_.69.0639c15:  私云。十義中約決定無厭等釋之也。根
T2290_.69.0639c16:  又約第三出生義作釋也
T2290_.69.0639c17: 文。譬如班多伽等 疏二云。兩種梵語未見
T2290_.69.0639c18: 翻對前如萍&T073156;之類。比信無根。後同松栢
T2290_.69.0639c19: 之屬況信有根記一云。其初一喩應同
T2290_.69.0639c20: 淨萍寄生之類。其次一喩應同藥王松栢之
T2290_.69.0639c21:
T2290_.69.0639c22:  私云。初釋信根同通諸位也。後次釋信
T2290_.69.0639c23:  爲十信。根爲十解已去也
T2290_.69.0639c24:   一以信爲本事
T2290_.69.0639c25: 花嚴經云。信能永滅煩惱本。信能超出衆
T2290_.69.0639c26: 魔路。斷除疑網出愛流滅除憍慢恭敬
T2290_.69.0639c27:  疏二云。何故此中偏説信耶 答良以
T2290_.69.0639c28: 信者功用殊絶。根力等善財斯爲首故。賢聖
T2290_.69.0639c29: 等妙此爲先故。功徳母故。道果源故
T2290_.69.0640a01:  私云。諸教皆以信爲初位。故藏疏論爲
T2290_.69.0640a02:  初機等今五十二位於信上立之尤
T2290_.69.0640a03:  叶祕教之道理者也。大日經疏信解深信
T2290_.69.0640a04:  等義廣可説之也
T2290_.69.0640a05: 文。信有十種義等 戒序云。若有善男子善
T2290_.69.0640a06: 女人欲入此乘修行者先發四種心。一
T2290_.69.0640a07: 信心二大悲心三勝義心四大菩*提心。初信
T2290_.69.0640a08: 心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此
T2290_.69.0640a09: 有十種一者澄淨義等抄一云。且據前
T2290_.69.0640a10: 初義者信十中前四如次配地前四十心後
T2290_.69.0640a11: 六如次地上六度行。前五義當前之五地
T2290_.69.0640a12: 後一義開成後五地。但文略義包。唯言成就
T2290_.69.0640a13: 慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前
T2290_.69.0640a14: 已來後五地上已去。前五中初一十信分除
T2290_.69.0640a15: 憍慢故。二即十住由惠住理故云能詮甚
T2290_.69.0640a16: 深理故。三即十行十度功徳故。四五並即十
T2290_.69.0640a17: 向。後五中六七八通十地。故云出離地地轉
T2290_.69.0640a18: 勝。謂後後出離前前障故。九十名義具足。
T2290_.69.0640a19: 又據前後義者信之十義但配十信。根之十
T2290_.69.0640a20: 義配住已去。但合第一第二同爲十住。斷
T2290_.69.0640a21: 障證理二句異故
T2290_.69.0640a22:  私云。此義配當一往可然。記信十義中初
T2290_.69.0640a23:  一。爲總。後十爲別。別中前三唯自利次
T2290_.69.0640a24:  四通他利後通於二利。根十義中初二義
T2290_.69.0640a25:  配十住第三十行第三第四第五十向也。
T2290_.69.0640a26:  六七八通十地第九配十地第十配妙
T2290_.69.0640a27:  覺也。疏無配屬釋也
T2290_.69.0640a28: 文。一者澄淨義等 唯識論第六云。云何爲
T2290_.69.0640a29: 信於實徳能深忍樂欲心淨爲性。對治不
T2290_.69.0640b01: 信樂善爲業又云有説。信者愛樂爲相
T2290_.69.0640b02: 應通三性。體應即欲又應苦集非信所縁
T2290_.69.0640b03: 又云。有執信者隨順爲相應通三性
T2290_.69.0640b04: 即勝解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即
T2290_.69.0640b05: 是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心
T2290_.69.0640b06: 淨是信倶舍云。此中信者令心澄淨
T2290_.69.0640b07: 記云。於四諦三寶善惡業果忍許爲性
T2290_.69.0640b08: 云。入阿毘達磨解信云。是能除遣心濁穢
T2290_.69.0640b09: 法如此清水珠置於池内令濁穢水皆即
T2290_.69.0640b10: 澄淨。如是信珠在心地内諸濁穢皆即除遣
T2290_.69.0640b11:
T2290_.69.0640b12:  私云。實徳業者理事等法體云*實。此上
T2290_.69.0640b13:  四諦三寶等云徳。漏無漏善根生起云業。
T2290_.69.0640b14:  於此三上心許樂欲爲信自性也 問。
T2290_.69.0640b15:  十義共信自性歟 答。澄淨爲性餘九爲
T2290_.69.0640b16:  業歟。或又十義同自性也 問五七八如
T2290_.69.0640b17:  何 答如次心身語上信徳歟
T2290_.69.0640b18: 文。一者下轉等
T2290_.69.0640b19:  私云。下轉者約喩樹根深入地底不動
T2290_.69.0640b20:  搖之身也。約法者了凡夫地即究竟離
T2290_.69.0640b21:  高昇之思也。例如菩提心根牙萌不動
T2290_.69.0640b22:  也。隱密義者如樹根等雖不顯其體於
T2290_.69.0640b23:  地中而能執持其莖葉等。内信叶法性
T2290_.69.0640b24:  堅固不動也
T2290_.69.0640b25: 文。能入所入種種等
T2290_.69.0640b26:  私云。本論文中只委釋信根二字不釋
T2290_.69.0640b27:  餘能入所入等故云爾也
T2290_.69.0640b28: 文。次明建立等 指事云。次明建立等者。説
T2290_.69.0640b29: 有五分者通因果法門建立之。本論五分
T2290_.69.0640c01: 以後重二法二門爲宗建立之。釋論開説
T2290_.69.0640c02: 五分。依末論者本論亦深 問。因縁分中
T2290_.69.0640c03: 機唯是因分機歟又可通果分哉 答。有
T2290_.69.0640c04: 二義依隱者通三十三種兼十論花文而建
T2290_.69.0640c05: 立。略本論者果分法離機離教也。依釋論付
T2290_.69.0640c06: 大師意者八種因縁通因果。能起信根機既
T2290_.69.0640c07: 以通因果。又不動玄理中可建立五分故
T2290_.69.0640c08:  問。何故不見哉 答。暫准因分任本論
T2290_.69.0640c09: 依隱略付一義説故無失。建立非建立亦
T2290_.69.0640c10: 以同之
T2290_.69.0640c11:  私云。此釋意本論有顯祕二義。又顯相且
T2290_.69.0640c12:  約後重中四法而建立故五分皆就因分
T2290_.69.0640c13:  立之也。而以末論見之又可通果分。所
T2290_.69.0640c14:  信法數已有不二能信因分豈無之乎。又
T2290_.69.0640c15:  本源玄理二論所立五分必可有不二故。
T2290_.69.0640c16:  約十論意尤可通因果也 問。若爾者
T2290_.69.0640c17:  於因縁分何文可存不二之機乎 答。
T2290_.69.0640c18:  八種根本總體作正因縁文可有依主持
T2290_.69.0640c19:  業二義。至下可悉之
T2290_.69.0640c20: 文。教法出現等
T2290_.69.0640c21:  私云。人是體也。法即體上義理也。義理中
T2290_.69.0640c22:  法體不分義門得別是並法體也。六度萬
T2290_.69.0640c23:  行即法相也。讃嘆功徳結縁得道等即法
T2290_.69.0640c24:  用也
T2290_.69.0640c25:   一五分配立事
T2290_.69.0640c26:  私云。五分即五智也又不二一心三大也。
T2290_.69.0640c27:  五智者因縁分中台法界智也。祕鍵云。言
T2290_.69.0640c28:  觀自在能行人即是人本覺菩提爲因
T2290_.69.0640c29:  又大疏十一云。摩訶薩意處説名曼荼羅
T2290_.69.0641a01:  者。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎
T2290_.69.0641a02:  藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
T2290_.69.0641a03:  之藏又菩提心論云。一切衆生本有薩
T2290_.69.0641a04:  埵皆是以人體爲中台也。又八點聲
T2290_.69.0641a05:  中體聲人也。次立義分東方大圓鏡智也。
T2290_.69.0641a06:  自他三密無邊際具足無闕少等義故建
T2290_.69.0641a07:  立三十三示法體不分也。次解釋分南
T2290_.69.0641a08:  方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
T2290_.69.0641a09:  方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
T2290_.69.0641a10:  故
T2290_.69.0641a11:  已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
T2290_.69.0641a12:   印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
T2290_.69.0641a13:   筆了。可哀可哀
T2290_.69.0641a14:    應永四年四月日
T2290_.69.0641a15:        法印權大僧都賢寶六十五
T2290_.69.0641a16:  今年二月傳法會延引依學頭僧正成聖
T2290_.69.0641a17:  所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
T2290_.69.0641a18:  論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
T2290_.69.0641a19:  増仍所寫取之也
T2290_.69.0641a20:
T2290_.69.0641a21:
T2290_.69.0641a22: 釋論第二勘注第一
T2290_.69.0641a23: 文。已説立義分次説解釋分等
T2290_.69.0641a24:  私云。二分差別被根利鈍義如五分建
T2290_.69.0641a25:  立也。以二分配於廣略可有四重分
T2290_.69.0641a26:  別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
T2290_.69.0641a27:  解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
T2290_.69.0641a28:  廣是解釋分也 問。初二重爾也。三四義
T2290_.69.0641b01:  如何 答。立義分雖立三十三未及細
T2290_.69.0641b02:  判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
T2290_.69.0641b03:  四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
T2290_.69.0641b04:  故立後二門也 問。已説等結前生後釋
T2290_.69.0641b05:  論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
T2290_.69.0641b06:  義分結前生後釋也
T2290_.69.0641b07: 文。唯有四種法等 疏二云。初一句明此所
T2290_.69.0641b08: 有。次二句辨此所無。後一句顯九論説
T2290_.69.0641b09:  私云。上有二問初問其數次問其相。而
T2290_.69.0641b10:  頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
T2290_.69.0641b11:  句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
T2290_.69.0641b12:  一義云。准長行所餘法門略不解釋句
T2290_.69.0641b13:  只釋唯有四法所由未云行相。次云何
T2290_.69.0641b14:  爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
T2290_.69.0641b15:  未答第二問也。九論已説故者。勘十論
T2290_.69.0641b16:  爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
T2290_.69.0641b17:  造時起信必雖非末論互讓其義故云
T2290_.69.0641b18:  已説故也。或又龍樹在後作此釋也
T2290_.69.0641b19: 文。唯釋四法等 疏二云。今解釋分具明二
T2290_.69.0641b20: 門而不廣釋所入法者。若入二門達本
T2290_.69.0641b21: 法故 記二云。謂即別釋後重之内一心法
T2290_.69.0641b22: 中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
T2290_.69.0641b23: 人依此二門趣入所詮大乘法故
T2290_.69.0641b24: 文。一者一體摩訶衍等
T2290_.69.0641b25:  私云。門法各有十名。今立名據本論所
T2290_.69.0641b26:  説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
T2290_.69.0641b27:  立之故也
T2290_.69.0641b28: 文。一心遍滿論等
T2290_.69.0641b29:  私云。今十論次第法門建立次第也
T2290_.69.0641b30: 文。二種論中唯釋一法等 疏二云。本源玄
T2290_.69.0641c01: 理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
T2290_.69.0641c02: 立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
T2290_.69.0641c03: 立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
T2290_.69.0641c04: 五分教法出興法如是故 答。仰觀二論必
T2290_.69.0641c05: 具五分。以前論説十論建立同一相故。後
T2290_.69.0641c06: 難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
T2290_.69.0641c07: 有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
T2290_.69.0641c08: 然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
T2290_.69.0641c09: 分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
T2290_.69.0641c10: 彼知此不二無實所被故不違前離根宜
T2290_.69.0641c11: 故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
T2290_.69.0641c12: 又云。問。不二大乘既屬果分賢首清
T2290_.69.0641c13: 涼准其文理皆説不與教相應故。此論上文
T2290_.69.0641c14: 亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
T2290_.69.0641c15: 論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
T2290_.69.0641c16: 説故 答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
T2290_.69.0641c17: 但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
T2290_.69.0641c18: 不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
T2290_.69.0641c19: 分各別爲論果分法體不許與教而相應
T2290_.69.0641c20: 故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
T2290_.69.0641c21: 以果就因可寄言故有教説故
T2290_.69.0641c22:  私云。二論釋不二強非難義。然而末師
T2290_.69.0641c23:  等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
T2290_.69.0641c24:  祖立教者直釋其義如菩提心論等也」
T2290_.69.0641c25: 文。何故諸論建立門中等 疏二云。十論立
T2290_.69.0641c26: 義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
T2290_.69.0641c27:
T2290_.69.0641c28:  私云。建立門者立義分異名也。散説門者
T2290_.69.0641c29:  解釋分也
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