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釋摩訶衍論應教鈔 (No. 2288_ 道範記 ) in Vol. 69
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No.2287
釋摩訶衍論應教鈔
道範記
題 目
一論大綱之事 一題額之事
一初二頌之事 一今造此論等之事
一論別之事 一總有一百部之事
一建立同一相之事 一十藏之事
一持其行法隨應不失所以立名曰藏
焉也之事
一總百洛叉數事 一六馬鳴之事
一八萬四千四十八種之事
一於妙覺地有眞實僧之事
一本趣之事 一開總體之事
一信根十義之事 一五分次第之事
一八因縁之事
一謂爲八種根本總體作正因縁之事
一闡提不信等四障之事
一四種根事
一如來在世即不須論之事
一受教實行有眞分際之事
一立義分之事 一一心二門之事
一前言法者謂衆生心之事
一或從能入建立其名之事
一三大義之事
一何故不二摩訶衍法無因縁耶事
一菩薩一乘一切異生亦如是事
一今論不二與華嚴圓圓性海同異之事
一配當外門法之事
一論大綱事 發菩提心論釋摩訶衍論
| 大師三學録云。二部十一卷眞言所學論 | 云云 |
| 常曉録云。摩訶衍論疏一部三卷 | 法敏法 師述 | 右摩 |
| 訶衍論者。横釋顯教竪括祕藏 | 文 | 安然八 |
十卷。龍樹
戒明初來之日道俗引爲僞論。次徳溢
師引用。叡山本師破爲＊僞論。仁和尚問
南大寺新羅僧珍聡云。新羅中朝山月忠妄
造。後海和尚上奏入眞言三藏流行天下。
次福貴山道詮和上箴誨破古僞論立爲眞
| 言法。奏爲眞論 | 文 |
智覺禪師引爲達磨之祕牘。今眞言門人專
可仰祖師高斷。仍就祕釋解大綱者。論
有五分是五部法門也。因縁分者佛部。因
縁者機也。機者衆生總體是即佛部也。立義
分者蓮華部。自性清淨理理無邊故立義
分中一切教義也。解釋分者金剛部。金剛
＊部智即簡擇決斷故爲解釋。八論唯釋四
法四智。二論唯釋一法一大法界也。四
印一印可思之。修行分者寶部。寶部南方
南方即行故。四信四法身。眞如爲自性三
| 寶爲受用變化等流 | 云云 | 五行五供養之義 |
以六度爲五行即此意也壇戒等配釋委
思之。勸修分者羯磨部。北方成事智即大
悲無邊智故。於無機人猶勸結縁之利益。
是勸修利益分之意也
五部者金剛界五解脱輪法門也。安然以此
論入金剛頂部此意歟。已上依禪林之指
授私述之。五分義如此。次就所立三十
三種法論其大綱者論有三十三法。於此
三十三種有四重祕釋。一淺略門。謂三十
二種是顯教修行種因海應身所説也。不
二是密教性徳圓滿海法身所説也。二深祕
門。謂三十二中眞如是密生滅是顯也。是
亦有二義。一顯中＊之祕。二皆是第十住心
之分齊而非九種住心＊之祕密。三祕中深祕
門。謂此三十三法爲三門。不二眞如生滅
也。此三門是三部法門。如次佛蓮金是也。
又此三十三法者三十七尊三摩地門也。所
謂不二有五種不二。前重八法總爲一。後重
二法總有四。謂一心體相用是也。合此前後
兩重五種總體爲三十三不二果海。此五
種即五佛也。八法總大日。二法總四種爲四
佛。餘兩重三十二法四波羅蜜以下三十二
尊也。四祕祕中深祕門。謂此三十二法皆是
大日如來法曼荼羅身也。一一法横竪無邊
輪圓具足理理無邊智智無數也。已上覺
指事意
一題額事
問今論題目摩訶衍名字可有三十三種法
乎 答可有。付之今論立三十三法之名
字。於十六門全無摩訶衍名字。依之末
師云。此論前後門法對辨。並無一字明文顯
| 説能入門名摩訶衍 | 文 | 何云三十三倶在 |
能攝大乘者根本總體不二大乘。所攝大乘
| 者兩重三十二大乘 | 文 | 末師以門法對辨之 |
乘耶。答若就常教及通相義。可名大乘。
| 今據當論既分門法不名大乘 | 文 | 大師三 |
三十三倶名大乘也。末師猶在小室未見
大虚也。問題額摩訶衍言可有不二大乘
乎 答爾付之不二是離言離教之法體全
無解釋之能詮。何於釋摩訶衍之言有不
二大乘哉。答於此尋者先可定論顯密。
若約末師等顯教之面言之。末師述本源
玄理二論釋不二出二解。一云。疏但令知
| 有不可剖析 | 文 | 此解意以令知有不二爲 |
| 從果亦絶言故 | 云云 | 若約大師御意。二部十 |
| ＊云云 |
初一頌歸敬序也。圓滿覺佛法。覺所證法藏
法寶。謂法寶有四。覺果法。所證理法。法教
法。藏行法。本論行法説無量功徳藏故以
藏云行也。并造論大士馬鳴。及諸賢聖衆
十地三賢諸菩薩并二乘聖者等也。此二句僧
寶。小乘唯以聲聞爲僧寶。以菩薩獨覺爲
法寶。大乘以菩薩爲僧寶也。小乘菩薩獨
覺唯一人不成僧義故唯限聲聞大乘以
理和義亦名僧故亦僧寶也。次欲開等頌
有二義。一歸敬之情意。二造論之發起也。初
敬情者。謂以論曰今造此論以下五因爲造
論本趣。此欲開等一頌敬之情意也。是釋論
之正面也。以五因爲本趣故也。次造意者
若准本論爲欲令衆生一頌爲本趣。今此欲
開等頌亦是本趣也。本論八因釋論五因。
釋論初二頌本論初三頌可一准故如此相
准也。龍樹釋本論歸敬發起盡初三頌以八
因爲正宗。是約論主之三段意也。釋論時
以初二頌爲歸敬序。以五因爲本趣。次説
論別以下爲正宗。是約論法之三段意也｣
問以五因爲正宗之時者。其五因釋論造
意歟。答不爾。述本論造意故是正宗也｣
問本論有八因何爲彼因由乎。答。雖有
八因此五因彼外也。故加之爲本因由也。
已上准鈔師釋料簡之也。覺
云。初一頌| 歸敬。次一頌發起。論曰已下造論五因也 | 文 |
起歟
隔檀門者眞如門。往向位者生滅門也。此二
門若約解釋分發起者。唯後重一心下二門
也。若約立義分發起者。廣通三十三種。謂
隔檀門者不二往向位三十二也。是二門分
別之意也
分報師恩故者。師有二種。訓匠義邊以人爲
師。軌範義邊以法爲師。人有顯密顯釋迦
馬鳴密大日金薩也。法可准思
一今造此論等事
此論有二義。若以五因爲本論因由。此論
者本論也。重釋者。望本經起信釋爲重也。
以五因爲釋論因由。此論者釋論也。重釋
者望本論也。爲顯自師者顯法師也。通即
三十三別不二果海也。以三十二爲未得
正證等也。開頓入門等者。上隔檀往向二門
也。與頌別者以上敬情意等之義可簡別
也。或由師亭毒者人師也。亭毒者均養義。
亭停也。母養子停毒不令食故云亭毒
也。或祕觀察等者。不解論宗故起百千諍
壞之。今作解釋故解論宗爲是不起諍
也。論宗望本論本經望釋論本論也。或
親聽受等者。蒙師聽許故造此論之意
| 也。阿世耶此云意樂 | 云云 |
次胎金之義可思之
問如此於此論作深祕釋非高祖御意
| 歟。二教論云。地論釋論稱其離機根。 | 文 | 又 |
| 云。龍猛釋論挾圓海不談之説 | 文 | 處處釋文 |
地論果分不説之義。何於此論作重重祕
釋乎
答是覺
上人＊之問答也。彼答云。於此論大師存四重釋。若付淺略之儀作彼不談
之説。若依深祕者正説因分兼則果分。若
依祕中深祕者正説果分兼明因分。若依
祕祕中深祕者唯説果分之。因果今付此
等儀爲眞言所學論也。文取意義趣顯然
也。尋云是醫王＊之目觸途是藥之謂歟。若
爾地論等亦可有四重釋如何。答大師唯
以二部論爲眞言所學。以地論等不可准
之。抑作祕釋總可有二趣。一以醫王之
眼一切見藥則兩衆之三徳米齊＊之六句
無非祕密。二依機依時弘經造論。其教文
有顯有密以一百餘部金剛乘教二部十一
卷論爲密教等是也。仍今論爲密者非觸
途＊之説。論藏之廢立超顯故爲祕教也。所
謂於眞如立言説論心識。及説不二果
分等是也。此等義門非顯教施説故。以之
見之於論有四重祕義也。難云。以所學
録立祕教之義其證不成。彼録以有部戒
本爲眞言所學。豈是密教乎。答此難一且可
然。但迷三學＊之大義致此難歟。夫攝律儀
戒者大小顯密其戒體是同。故以彼律爲此
| 所學也。論教不爾勿爲例 | 矣 |
。云本顯末密。又云。從末本亦深。深深有相傳義云。本論專
密論也。十住心論第九云。誰信眞如更有
| 所依。佛菩薩共有此説等 | 文 | 此菩薩説出馬 |
| 鳴立義分。是誠證也 | 云云 | 所謂眞如者顯教 |
字等也。委可見論釋。禪林上綱義同之。本論造因結句云。如
是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義
| 故應説此論 | 文 | 祕密總持之説炳然也。 |
| 法者十六所入也 | 文 | 流通句云諸佛甚深廣 |
論以百億顯教爲所依。何有祕密教之義
乎。答於百億經有權多實少之説。採彼實
少之義集爲今論。仍爲祕教也。難云。然者
是顯中之祕也。何作祕中深祕之釋乎。答
凡顯經實少之祕有二重。一釋迦反化法身
＊之内證説之。二大日法。身＊之内證指之。
如楞伽三身説法及我乘内證智之説也。
委可思之。有如是等義故。龍樹本自内證
| 冷然故。造今釋論顯彼重義也 | ＊云云 | 禪 |
| 林云。起信論從本已來色 | 五大理 | 心 | 識大智 | 不二。 |
即色故名法身等説相專自宗深奧大義
| 也 | 云云 |
| 問十萬九千部總十論所攝 | 文 | 部帙判文其分 |
論。後九花文論也。其所以者以起信一部
攝初一故。攝義十論皆如意論所攝也。攝義
寶鑰如意三名同是總攝無窮之義也。仍十
論悉如意論故。後九論花文論也。是如十二
部中以方廣一部爲大乘。以餘十一部爲
| 小乘也 | 地持説 | 故攝義花 | 文 | 各別故是部帙之 |
經有二義也。部帙十二部者釋籤六云。縁
喩事三局在於小。廣問記三局在於大餘
| ＊之六部通於大小 | 文 | 問十萬九千部者何表 |
萬九千也。廣可撿之。
總有一百部事
問馬鳴第八地龍樹初地也。隨位上下惠解
有勝劣廣狹。若爾。龍樹造千部馬鳴造百
部其意如何。答表百億契經能釋之義故百
部也。至下更述之
建立同一相事
問建立者其義如何。答有二義。一云五分建
立也。明五分云次明建立故。二云立義分
也。論指立義分云建立門故也
十藏事
問初法界法輪藏其義如何。答十藏中初一是
眞如門教法。後九是生滅門教法也。有云。初
一是一乘。次二藏者即三乘也。如來法輪者
即佛乘也。一切衆生言音者即隨順衆生之
言音也。即於一佛乘方便説三之義也。莫非
| 如來等者開會之意也 | 云云 | 問十藏中何故 |
別立。今二藏者即大小二乘也。三論二藏教
之義即是也
問以十藏中初一攝三藏之義可有乎。答
再論可有其義也。擧眞如見一切法無
非眞故。或以一乘見一切教皆菩薩行故。
以初法界法輪藏可攝一切三藏等也。今
三藏爲根本者約通相三學之義也。以略
攝廣故法界法輪藏在十數内。故且云所
攝也。理實三藏十藏等廣略諸藏互有能
攝所攝之義也。廣中有略略中攝廣故也。
八種雜藏者。鈔云。聲聞菩薩各有四藏經
律對法明呪。大小倶有則有八藏。然音聲
| 經意通詮上八故名雜藏 | 文 | 諳推之義難 |
三藏者戒定慧即理智事三轉方便也。定慧
即理智也。戒倶舍等爲色法。即理智具足人
體解脱點也
持其行法隨應不失所以立名曰藏焉
也事
問三惡趣器世界其行法義如何。答以三學
爲行法故。地獄等惡趣説十惡因果令恐
怖厭離。故隨應可攝三學。説器界安立者。
顯菩薩道種智之法門也。問餘藏皆令樂其
果。此藏何異之哉。答此有二意。一云。三惡
一向惡果故令厭之。人天蘇息處故且令樂
之。涅槃嬰兒行意可合之。一云諸佛方
| 便隨宜令欣彼惡趣。之説可有之 | 云云 |
| 如大日經乃至説生摩睺羅伽法 | 云云 |
問百洛叉表示如何。答表初地百法明門也。
大日經疏第十一云。一月修等引持滿一
洛叉○所云落叉者此譯爲見。謂心住一
縁明了現前也。若就世語則是十萬遍耳。
一月誦者一月是等引圓滿入於初地。於祕
| 藏中初地是第一月也。此是等引之地 | 文 |
＊者。此修行地即是淨菩提心初法門明也。
例如聲聞。見諦已後復入修道位也。此菩
薩於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世
| 界海 | 文 | 故百洛叉者即百法明門也。洛叉云 |
本不生際。其心淨住生大惠光明。普照無量
| 法性見諸佛所作之道故云法明道 | 文 | 龍樹 |
所造論亦授龍樹故表百法明也。是百洛
| 叉能釋故 | 云云 | 問若爾龍樹自造論時何有 |
各有十地故。表此横初地義有千部歟
難提密多羅有百倶胝大乘經者。約第三地
所見歟。問難提密多羅是小乘羅漢也。何
超龍樹云示上位所見乎。答此羅漢豈無
本迹乎。又本部眷屬合擧故其數是多歟
問此百億契經者大小乘倶有之歟。答爾也。
付法傳云。其所説教則大小乘所攝花嚴法
花般若寶積最勝涅槃等及四阿含等一百洛
| 叉部經是也 | 文 |
是亦統諸位爲十二地。攝諸聲爲十二轉。
一切契經爲十二部。即此意也。是又初地中
| 法門也 | 云云 |
問六時出現中何時造此本論乎。答賢首引
經六百年造聖法云一百年造。問以何説
爲定哉。答如此傳記不同不必會通歟。
但聖法普檢六時造論。賢首只得摩訶摩耶
經説。仍可依一百年造之説歟。就中列六
時次第以一百年爲後。是以起信造時置
後。如十論列次也。第六時無造論故非
難。西天竺出現者出造本論時之父母生
處也
八萬四千四十八種事
問如來萬徳中限此數量有何表示耶。答
且以阿彌陀爲所歸歟。八萬四千者彌陀
＊之相好也。四十八種表四十八願歟。問龍
樹初地菩薩故尤可歸彌陀。馬鳴第八地也
何云歸之哉。答以第八地菩薩通名觀自
在。以第八地名觀自在地故。仍馬鳴亦可
觀音。六馬鳴即表六觀音歟。是故觀音頂
戴彌陀。故歸敬時擧彌陀也。論中明彌陀
專念之相云。若人專念西方極樂世界。阿
| 彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界等 | 文 | 馬 |
彌陀也。命者無量壽也。其證有大日經開
| 題 | 云云 |
指事於妙覺地有眞實僧事
問此義如何。答是一體三寶之義也。於佛果
有眞實三寶。謂所修眞理是法寶。能證正
智是佛寶。理智冥合是僧寶。僧和合義也。
| 此則法身 | 理 | 般若 | 智 | 解脱 | 人 | 之三點也 | 云云 |
問此發起意如何。答抄云。除疑立義分并解
釋中顯示正義。除捨分別發趣道相并修行
信心分。除邪勸修分。除執對治邪執也
| 云云 取意 | 云。甚深大乘正道者。正是不二大乘 |
| 也 | 云云 | 地前地上正後二僧者。云。地前者 |
| 也。後得智僧者四重曼荼羅僧也 | 文 |
問此總體者何法乎。答不二摩訶衍也。大
師以不二名根本總體不二大乘故。今開
總體者開不二總體爲三十二別相也
信根十義事
問上文云。信謂十信。根謂從發心住乃至
| 法雲地 | 文 | 下文云。十者高勝義於妙覺果最 |
| 勝廣大 | 文 | 相違如何。答上依根正義。謂根 |
限十地也。下依根究竟義果實根究竟處
故也
又義云。門妙覺望所入還爲因故攝入
法雲也。仍上望所入攝入法雲故云乃至
法雲。下於門中開因果故云於妙覺果
等也
五分次第事
問立義解釋＊之機必依修行分始修行成佛
歟。將於各各分修行成佛乎
答鈔師作三解。一云立解二分但令利鈍二
人生解。其第四分方始起行趣入。一云唯
解釋分但令鈍根生其了解。於第四分起
行趣入。其立義分唯利根人不生第四即
能行故。如一聞千悟極利根故故。第四分
| 云。觀察廣 | 即解釋分 | 略即立義分之深理雙 |
前者有不假後後後後者必從前來。如
| 法花經三周聲聞等 | 文 | 此三解初立解二分機 |
分機並在立義解釋修行勸修。而立義機聞
立義分即解即行。如法花法説周上根舍利
弗。解釋機雖聞立義分不能悟解。至解
釋分能解能行。如法花譬説周中根迦葉
等。修行分機於立解二分雖聞之不能行。
至修行分始信始行。如法花因縁周下根富
樓那等也。勸修分機雖聞前三分不能解
不能行。至第四分纔預流通結縁之益
問此後後機在前前全無其益歟。答法花
三周聲聞上根法説三重無明一時倶盡。中
根法説斷一重譬説盡餘二重。下根法説
一重譬説一重因縁倶盡。但此當周以前
斷冥益也。以之准之此後後在前前。亦可
有一分冥益也。問此上三義倶對一切機
論三義歟。又約各別機爲三歟。答約各別
機也。疑云若是約別機者不可爲三解。直
可云機不同如何。答於立解修行機下不
下約機不同作三解也。作釋＊之趣不一
准。如倶舍光法師以一義一首尾爲數復
| 次也。 | 可見 光疏 | 問其各別機根義如何。答鈔 |
懈怠。三鈍根精進。四鈍根懈怠也。以四句
文思今五分義。利根精進人立義分即起行
證入。若利根懈怠人立義雖解懈怠故至修
行分起行。謂是人於立義分雖解修行法
門猶預故不行。至修行分重説重勸始起
行也。若鈍根精進人解釋分悟而行。鈍根故
立義不解依解釋重説解四法。精進故則
於解釋分起行也。若鈍根懈怠人或解釋雖
悟懈怠故至修行分起行。或此類中有不
| 悟不行至勸修分之人 | 云云 | 凡此四句根 |
不同也。以此四句根對今三解可見之。
| 初解付利根懈怠 | 立 | 及鈍懈怠一分 | 解 | 故二 |
後解前不假後有數根。利根精進立義即
解行之。鈍根精進解釋即解行。故不假後。
後從前來亦有數根。謂修行勸修機在立
| 義解分。或雖解不行或不解不行 | 云云 | 然 |
行解行亦有重重也。問此修行分機在立
解分。亦悟可云立解分機何。只云修行
機乎。答約究竟成就處定其機也。如法花
下根者於法譬雖有二重斷。約盡處云
因縁周機也
已上此三解四根之義總可通聖教
| 之。大綱尤至要 | 云云 |
修實證可爲五分教行也。又立義分普門
後四分一門也。立義三十七尊大日普門三
十七也。解釋二法二門普賢等四智也。四
智總體即法界智。故一門五智也。於此普門
一門實修實證普門普入一門普入等之義
有之。普門普入者具行萬行實證萬徳
也。一門普入者唯從一門直至如來實證
也
八因縁事
問八因有何表示乎。答一切有情各有八
識。表示以八識爲衆生總體也。五分五智
即轉得之果也。八因縁即所轉八識是故是
| 因也 | 云云 | 云。八種因縁依本論付因分 |
| 付開題者因果二分機也 | 文 |
因縁總爲二十四種分離別相作正因
縁故言因縁事
問依大師御意者於三十二無總體。今對
二十四以前重八法爲總體如何。答於此
文尤可有數簡。今依祕釋意思此釋八
種根本總言有前重八法並五種不二也。
以八種言則顯前重八法也。以根本總體
言則顯五種不二也。後重二法不二統一
心三大呼之則八種總體之言下可有之
故也。又前重八法近果分總體故即根本總
體置之也。八種之總體依主呼之顯前重
八法并五種不二也。依即八法主即不二也。
仍以八法合論總體對二十四種別相也。
覺
八因通果分者。其果機者即今根本總體五種不二之機也。次三十二種總別法
相者。總即五種不二別即三十二也。可思
之。問若不二大乘有因縁者。何下立義分
云何故不二摩訶衍無因縁耶云非建立
故乎。答彼約初重淺略義云爾也。約第二
重義者因分機故云離機根故等也。問
顯示正義對治邪執法門解釋中甚深大宗
也。何故唯被邪定哉。答以八因配後四
分。以三聚屬八因。是一往表示釋今非
盡之説。仍謬邪解逆亂見邪定殊重故從
強邪定爲所化也。理實此法門可被三定
聚也。開示二心二門是一切如來根本＊之
義故。依之約發起爲欲令衆生總本趣時。
| 顯示正義等一一皆通攝三聚人 | 云云 | 問第 |
六信已上爲不退信故合爲上品也。問修
行分所化中取十信第三心乎。答別不擧
之義云。第六因縁二心下品者第二第三二
| 心歟 | 云云 | 問第八因縁勸修分所化唯限邪 |
勸修之益故也。問一切教法皆盡於立義
分文。解釋修行法門亦盡立義分歟。答。爾
也。一切教理行果皆盡立義分。然爲鈍者
重開立解釋修行法門也。鈍者再聞而悟
故。如三諦偈身子一聞而悟得初果目蓮再
聞悟入也。問於八因中二乘取四處。自餘
| 邪定取三處。顯過失之輕重 | 見 | 爾者十信 |
也。二乘取四處一位取四處也。謂一羅漢
果約六種姓分之等也。十信既一心無
取二處以之爲表示顯其過輕重也。二
乘一人無取多處也可思之
問因縁分意不依能入門趣入所入法之
機根可有乎。答初因縁各別擧三十二種因
縁。是可有各別機故也。門法待對約漸入
者論大綱也。大師御意三十二大乘各有
本末。本末者因果也。況門三乘所入一乘也。
於一乘豈無直往者乎。委可思之
闡提不信等四障事
問五教章下云。八寄四障以顯四位此
有二義。一約正使寄顯地前四位四行四
因四報。何者謂以闡提不信障使滅已翻顯
十信之位。成信樂大乘行爲淨徳因及鐵輪
王報。二以外道我執障寄以翻顯十解位。
成般若行爲我徳因銅輪王報。三聲聞畏苦
障以寄顯十行位。成破虚空器三昧行爲
樂徳因銀輪王報。四獨覺捨大悲障寄顯十
迴向位。成大悲行爲常徳因金輪王報○
第二以四障習氣寄顯地上四位四定四
徳四報。一初二三地滅闡提不信習即顯一
位相同世間。又得大乘光明三昧成於淨
徳因除因縁生死變易報。二四五六地滅
外道我執習顯此一位相同二乘。得集福
徳王三昧成於我徳除方便生死。三七八
九地滅聲聞畏苦習顯此一位相同大乘。
得賢護三昧成樂徳除有有生死。四十地
至佛地已還滅獨覺捨大悲習。顯此一位
因圓果滿。得首楞嚴三昧成於常徳除無
有生死。四徳圓故生死永盡故云無有也。此
上義廣如無上依經本業經佛性論寶性論
| 等説 | 文 | 然者以闡提等四障顯地前四位 |
爲地上所斷無全出別障。而今以妙教所
説異生性等十重障續爲地上所斷。此廢
立在何處耶。地前終教地上始教次第
相違＊之上大相違本業無上依經等施
設如何。答此疑難爲才學何＊爾。實談之
時幼稚也。龍樹八宗一代之高祖。何以一宗
五教廢立疑之哉。賢首纔撿漢土流布之
經論。龍樹廣開龍宮百億之聖説。既非對
敵何及疑問乎。誰許十重障之説唯出唯
識。定是契經之施設也。就中賢首所覽經
論既有十八寄惑顯位之不同。況於一代百
億之廣説乎。努力努力勿相對矣
四種根事
問此四根何義乎。答廣自力根普門普門機。
略自力根普門一門機。廣無力依他根一門
普門機。略無力依他根一門一門機也。問此
論機略無力依他根也。是四中最下也。何以
此論爲總持密論乎。答常情最下祕妙
最上也。一門即普入是總持中最上也。留心
可思之。難云此四根廣盡一代經論之機。
是若皆眞言者都無顯機＊歟。答自本開會
之意如此。此一代聖説即大日法身無盡莊
| 嚴藏故約此義作此説也 | 云云 | 問三乘機其 |
聲聞心密曰縁覺身密曰菩薩
如來在世則不須論事
問懺悔業障大海等四十部花文論在世馬鳴
所造也。又本願繋屬云師滅後造論。相違
如何。答此則大綱也。以在世滅後機爲
經論所被故。其中少分在世須滅後依經
| 之者何無＊之哉也 | 云云 |
問。此略無力依他根中有三定聚衆生乎。答
爾也。疑云。論教只爲滅後機也。而三賢或
時依三昧力見報身佛。十地一向爲報身
眷屬無滅後。爾何依論教乎。依之香象起
| 信疏論爲初機 | 文 | 初機者十信也如何。答三 |
抑又淨影釋云。三賢已上菩薩有五種身。所
| 謂分證三身并分段變易二身也 | 文取 意 | 既於 |
何此面無滅後乎。若有滅後者論教所化
亦勿論歟
立義分事
問根本摩訶衍中開八種故。一心法界三大
義中各開二種故者其義如何。答是從五種
不二中開出十六所入法之義也。根本摩訶
衍者八法不二。一心三大者二法不二也。所
開十六爲因分法。總體五種爲果分不二。總
別合論有三十三也。開五不二則三十七
| 也 | 云云 | 此義如上。末師意因分中有總體 |
入十六一心法界及三大義各二種故者前重
門也。此一心三大者非總體。只以總言呼
之也
| 問摩訶衍者總説有二種 | 文 | 其義如何。答摩 |
七也。總有總體總説二義。總體者十七。總
説三十三也。諸佛甚深廣大義我今隨分總
| 持説者。即總説也 | 已上末 師義 | 大師御意總者五種 |
法二義故。所言法者等者或牒初重法。或
牒初重門。其義共有之委可思之。問説
有二種云何爲一者法二二者義者。此四句文
其義如何。答疏鈔釋不同也。疏云。故知四
| 句勢貫兩重 | 文 | 此四句含前重八門後重八 |
等者。貫兩重中後重法牒釋也。鈔云。此一
者法二者義者初重門也。所言法者等者此
| 牒初重門開爲後重門法二 | 文 | 又云。開初 |
| 重門爲後重法。後法初門無二體故 | 文 | 此二 |
縁起。法中道門眞俗故後法從前門不可
縁起也。故疏云。莫謂一心三大名同便將
| 前門爲後重法。三體科揀義理難通 | 文 |
| 故所謂三論宗汝家眞諦我＊家俗諦 | 云云 | ｣ |
體也。此義如何。答鈔云。良以一心望一體
等而具非一非異二義。由此一心與彼非
| 異故屬初重門。由非一故屬後重法 | 文 | 此 |
故偏相也。由一心與一體非異故同偏眞
屬前門也。由一心＊體與偏眞非一故
還本性中屬後法中道也。三自可准之。
總前門有一心三大名事以今釋可解
之。委可思之。大師御意以三十七尊縁起
即爲三十三法縁起。以金剛頂經菩提心論
等可見之
一者所入根本總體門二者能依趣入別
相門事
問此二門意如何。答末師意如常。祕釋意所
入根本總體門者五種不二也。能依趣入別
相者三十二也。初二種門有其兩重者。八
法總前重總體。二法總後重總體故。所入總
體有兩重也。三十二兩重十六故能入別相
有兩重也。覺
指事之意也。問一體趣入| 身法三自趣入身法 | 文 | 此前重八法也。何無 |
| 義略之也 | 未師 意 | 又大師御意前後兩重門法名 |
| 體一心三自一心 | 文 | 仍大師御意只以三門 |
| 分別爲大綱也 | 云云 |
問顯教意以眞如爲所依爲總體。而今以
一心爲所依以眞如爲能依。其義如何。答
起信論序者智愷作一心二門大意述其意。
顯意以彼可知。彼顯乘旨趣者眞如有二隨
縁不變是也。以不變義邊爲一心以隨縁
爲二門。以事邊爲生滅以理邊爲眞如
也。仍起信眞如門以顯意言之隨縁上性不
變也。安然以九十識爲生佛邊可准思之。
今以大師御意言之。立義分以三十三爲
三門。解釋分以四法爲三門。一心不二門也。
普門一門雖異三轉之義是同。所謂眞生二
門如次理智二轉也。一心是不二事轉也。不
二爲總體故爲眞如之所依。留心思之｣
所言法者謂衆生心事
問此一心者何法乎。答大日經所説無相菩
提心也 遍於彼八處者十界也。四聖如
文。四生即六凡也。大日經疏云。離此無相
| 菩提心更無一法也 | 文 | 即遍十界之意也。 |
相菩提心者即質多汗栗多二心故即六
大也。質多識大＊即攝心眞如門。干栗多五
大＊即攝心生滅門。顯以心爲理故眞如
門無色無形也。以五大爲事故生滅門萬
像差別也。今從顯面以眞如門爲心法也。
若依自＊家意以五大爲理以識大爲智
| 以理智和合爲事 | 云云 |
言義耶。答此所言法者謂衆生心等者。約總
位作釋故。此即五種不二隨一故爲眞言
也。又第二重以後祕釋之時。別位一心三大
皆眞言也。可思之。十住心論誰信眞如更
有所依之問以今立義分答之。彼眞如所
依者即此一心也。委可思之
或從所入建立其名事
問此或言其義如何。答此或言有數意。一云
前重云皆從能入。皆從門立名。今亦從門
故云或也。一云或是不定義。前重法全無
名。後法自有一心三大名。其上從門立一
體三自等名。故不似前重故云或也。一云。
或者不定之言也。或從能入立所入名。或
從所入立能入名。若從縁起門不二。前重
後重等次第縁起故。其名字亦從果海流演
入前重。從所入流入能入等也。若從顯得
門從能入顯得所入。故以能入名立所
| 入也 | 云云 |
問三大義門法合有十二大。此十二大可云
皆生滅門法乎。答金剛頂經開題云。此十二
| 大皆是生滅門法門 | 文 | 是三門分別有數義 |
| 門分別之誠證也 | 云云 |
問此論意實於不二無機根耶。答此事如
| 上。約初重淺略義云無因縁也 | 云云 | 又對 |
| 所得乎 | 文 | 所云諸佛大師何釋耶。答初言 |
| 諸佛者眞如門諸佛也 | 文 | 難云。以何如是釋 |
所以者次云菩薩二乘一切異生故自上
至下顯然也。是故於佛又先擧眞如次擧
| 生滅也。問如是八種法諸佛所得耶 | 文 | 文點 |
| 佛者所得耶 | 云云 | 難云。上云是摩訶衍法諸 |
其文勢是同。何於上文者讀是摩訶衍法
者諸佛所得耶。於下文者取如是八種ノ
法之諸佛者所得耶耶。於同文用異點
難信用者歟如何。答同文異點大師深得論
意。謂果海人法不二故只呼法攝人。因海人
法而二故法與人並擧云八法諸佛也。論第
| 十云。諸佛者即不二摩訶衍法也 | 文 | 以之爲 |
也。大師御注釋今兩重問答倶是問答人勝
劣也。故十住心論第九云。人既如是法亦
| 如是 | 文 |
問此菩薩二乘乘何門人乎。答
云。祕密曼| 荼羅十界也 | 文 | 仍不二門人也。於此有二 |
界各各論得不得之意也。一云眞如生滅之
佛不得不二門異生等之意也
問此兩重得不得問答倶盡三十三法乎。答
雖有異義以倶三十三之義可爲正也。謂
前果海問答眞如生滅不二三門分別得不
得顯然也。三門盡三十三事勿論也。次因
海問答又三門分別也。前重後重不二也。此
三門分別有數廢立之中前重爲眞如門
之一義也。御注釋本法末法八佛者各合
| 門法八法爲八。是復八也 | 云云 | 問倶盡三十 |
因。以因對果。詮果海因海也。以之爲兩
| 重 | 云云 |
問此二佛同異如何。答同也。難云。大師處處
以華嚴佛爲三自一心爲第九住心。以不
二爲自性法身境界爲第十住心誠證。爾
何云全同乎。答今論三十三法者。以大本
| 華嚴圓圓海徳諸佛勝 | 不二 | 其一切佛 | 三十二 | 不 |
三十三法者即普賢一門之三十七尊也。仍
與彼花嚴所説因果二分全同也。但處處御
配釋以花嚴爲三自爲第九住心者有二
意。一云花嚴有因果二分。取彼果分既爲
眞言故以三自屬其餘因分也。一云。彼宗
祖師所立不出生滅隨縁之分域故。約彼
所立以花嚴爲三自也。問今不二是第十
住心也。第十心者大日普門境界也。何以此
三十三爲普賢一門三十七尊＊耶。答立十
住心有數意。一云以一代生身所説如情顯
教爲前九。以四種法身所説一門普門内
證爲第十。此前普賢一門内證在第十故。
以不二爲第十也。二云以普門爲第十
以一門置前九。此前不二又在前九深祕。
問若爾今不二唯是一門而非普門。若如
此者何二教論中云所謂不二摩訶衍及圓
圓海徳諸佛者即是自性法身是名祕密
藏。亦名金剛頂大教王等覺十地不能見
聞乎。此自性法身金剛頂是一門乎。答此
不二及普賢有四重祕釋。顯所説普賢爲第
一重。密所説一門普賢爲第二重。普門中
普賢爲第三重。普賢即大日爲第四重。次此
四重廣言之。彼即是自性法身是名祕密藏
者。若第二重義者。一門中自性也。若四
重者普門大日也。亦名金剛頂者若第二重
義＊者金剛頂中亦有一門義同彼一門也。
第四重義者同普門也。花嚴經中亦可有
此四重＊之義。如法花有六重也。但各取
其初重爲彼宗花嚴法花也。故大師六重妙
法中今所説是染淨本覺妙法者。是約宗
所立妙法也。問若宗所立淺略故不取。爲
眞言＊者。大師何二教論引五教性海不可説
文判果性不可説即是密藏本分也乎。
答言之有二意。一云。彼性海果分若約彼機
根所領是爲無明分位因人所領故。若約
佛意果體是一故取爲密藏本分也。二云。
| 彼賢首等有内證。故性靈集云。知而相讓 | 文 |
配當外門法事
問一體一心摩訶衍十住心中何心分齊乎。
答
云。有二義一第九住心也。二第十住心| 之淺略也 | 文 | 難云。且付初義不明。第九唯 |
此如何。答四家大乘宗義不盡百億顯經
義理。是故於顯中雖有第十一一心義而
立宗。天台香象等見一一心爲隨縁眞如
性不變。故彼所立不出第九多一心分齊。
約此宗義大師以花嚴爲三自。理實花嚴
經中有三十三故以一體亦可爲第九也。
十住心大師廣盡百億義理立之故廣。四家
| 宗就生滅隨縁一邊故狹也 | 云云 | 十住心九 |
| 云。三種世間圓融佛優遊二門之境 | 文 | 是就 |
問後重眞如門何住心乎。答一體大乘是可
| 第八住心。如前重三自一體也 | 云云 |
一云。三大義是一心之上義門故隨應可
| 判屬前四家大乘也 | 云云 | 二云。今三十三 |
心法門既爲四家大乘。無諍三大義是第五
住心以下能攝法門也。問若爾三大義能釋
論是小乘歟。答不爾。彼中皆立五分三十三
法。其解釋分四法亦能攝總持之説也。如金
剛頂經開題大乘云有能攝大乘所攝大乘。
彼能攝是眞言所攝是顯教。今亦如＊此能攝
三大義是大乘所攝三大義門是小乘也。故
疏釋立義分大綱云。乃至小教曾無所<#0593_1/>遺。
此能包含無量義故雖攝小<#0593_2/>教義<#0593_3/>超勝
| 故 | 文 | 以此釋可准知此義歟。<#0593_4/>問今此三 |
中謂爲八種根本總體作正因縁。爲二十四
| 種分離別相作正因縁等 | 文 | 此三十三<#0593_6/>各 |
機者最上利根故悉解三十三法也。<#0593_7/>故利
鈍廣略時以立義機爲樂廣者。若有三十
三人各解一法者何云廣乎。只重威大龍
所受用故云爲一人説之也。但因縁總相
機名別者。解釋分機各解四法。入立義分
名以所解四法爲門解三十三。是故約此
十論解釋機入立義論三十三別機也。<#0593_8/>問
十論立義分機可有利鈍不同乎。答可有。
謂十論立義分説相各於彼解釋分四法可
廣説之。如今起信論立義中廣説後重一心
四法也。彼立義分機各先解此廣説法爲
因。悟三十三故隨廣釋法門淺深。立義證
入機可論利鈍也。以<#0593_9/>此義亦上立義機總
| 別不同事可思之 | 云云 |
別後法勝。問九識一乘分齊故。前門劣猶
可八識三乘分齊故。又疏三諦料簡故後法
| 深。鈔開初重門爲後法故前門勝 | 云云 | 問 |
別如何。答立<#0593_11/>義<#0593_12/>機鈍也。不解<#0593_13/>經依論
| 故 | 云云 |
徳自然本有非得他力事
問二法名字解釋如何。答眞如門萬法一如
故一法界故云體也。生滅門無量性徳自然
本有故云自也。此義眞如歸一法界體故金
剛界之教<#0593_14/>門。生<#0593_15/>滅萬徳宛然本<#0593_16/>有故胎界
之實證也。深可思之
三十二種甚深安車達於清淨無上地
故事
問此無上<#0593_17/>地者三十二各各如來地歟。答雖
| 可有其義至不二果海爲正也 | 云云 | <#0593_18/> |
大綱記之 阿闍梨道範
右禀覺海法橋之口説依禪林僧都之指
授。顯祕二趣略以抄之。是啻寫箕裘之
勢詎敢作膠<#0593_19/>柱之思 <#0593_20/>一校了
文永二年<#0593_21/>六月二十四日於南山三昧壽
院書寫之了 空忍之
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