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　　第九
此中廣説種種摩事及對治門。竝説讃歎三
昧功徳等
　　第十卷
此中説兩輪具闕益損門。又説勸劣向勝不
退門。又勸修利益分
此中説此授不二摩訶衍與三自摩訶衍。
又説龍猛菩薩勸誡

＊釋論指事＊上

終

＊釋論指事下
　　　　　　　　　　＊沙門空海撰
　　第二卷

本已説立義分。次説解釋分

此中唯釋四法。
所餘法門略不

解釋。九論已説故。云何爲四。一者一體摩訶衍。
二者三自一心摩訶衍三者眞如門。四者生滅門

解

釋有三種。云何爲三。一者顯示正義。二者
對治邪執。三者分別發趣道相。釋曰。如是
三門解釋四法大門數量。顯示正義者依一
心法有二種門。云何爲二。一者心眞如門。

二者心生滅門

釋即是建立
四種法相門

是二種門皆各總攝

一切法

即是法門該
攝圓滿門

此義云何。以是二門不相

離故

即是發起問答顯因門。顯示正義者至不相離
故是名略説分。此中有三門如上應知

心

眞如者即是一法界大總相法門體。乃至唯證

相應故

此中有三門。云何爲三。一者根本體性眞如
門。二者發起問答決疑門。三者假説開相眞如

門。第一門中有三門。一建立名字
門。二直詮眞體門。三解釋名字門

心眞如者即是

一法界大總相法門體

即是建立
名字門

所謂心性不生

不滅

即是直詮眞如門
而簡生滅門

一切諸法唯依妄念

而有差別

且假彼有
顯此無

若離心念則無一切

境界之相

若離諸戲論之識無
有一切妄境界故

是故一切法從

本已來離言説相。離名字相。離心縁相

直示眞如門
離絶三相故

畢竟平等無有變異。不可破

壞

顯示三離
之功徳故

唯是一心故名眞如

總結體
眞如

以

一切言説假名無實。但隨妄念不可得故

顯示三離
之因縁故

言眞如者亦無有相

第二傳言遣
執着之過

謂

言説之極。因言遣言

直示眞如無
相之因縁

此眞如體

無有可遣。以一切法悉皆眞故

約眞
釋名

亦無

可立。以一切法皆同如故

約如
釋名

當知一切

法不可説不可念故名爲眞如

總結所
上説故

　已上根本體性眞如門
問曰。若如是義者。諸衆生等云何隨順而能

得入

生疑
致問

答＊曰。若知一切法雖説無有

能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨

順。若離説念名爲得入

如其次第決彼二
疑。已上發起問答決疑

門。已下次説假
説開相眞如門

復次眞如者依言説分別有

二種義。云何爲二。一者如實空。以能究竟
顯實故。二者如實不空。以有自體具足無
漏性功徳故。所言空者。從本以來一切染
法不相應故。謂離一切法差別之相以無
虚妄心念故。當知眞如自性非有相非無
相。非非有相非非無相。非有無倶相。非一
相非異相。非非異相非非一相。非非異
相非一異倶相。乃至總説 &MT99999;

ハ一切衆生以
有妄心念念分別皆不相應故説爲空。若
離妄心實無可空故。所言不空者已顯法
體空無妄故。即是眞心常恒不變淨法滿足

即名不空

此中有二門。一如實空眞
如門。二如實不空眞如門

此段釋論牒文略之。以離念境界唯證相應

故

是亂住證。非往向證。已上
心眞如門了。已下心生滅門

心生滅者依如來

藏故有生滅心。乃至不覺義

此有二門。一所
依總相門。二能依

別相門。此中有二重。住思應觀察。謂生滅門一心爲
依故。生滅門攝覺義不覺義梨耶爲依故。先説初門

心生滅者

唱上立
下故

依如來藏故者

所依一心。彼多
一心。亦名如

來藏故則是上心字
下降建立異名故

有生滅心

能依法門謂
生滅門故

所謂

不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿梨

耶識

略去分名建立滿名。雖義具足言未足故。
此中所説不生不滅及與生滅者。總攝諸無

爲名不生滅。總攝
諸有爲故名爲生滅

與和合者

即是開示能熏
所熏之差別故

非

一非異

即是開示有爲無
爲同異差別故

名爲阿梨耶識

總結圓
滿字。此

上下轉門。次説上轉門。次
該攝安立門。次藏識剖字門

此識有二種義能攝

一切法。生一切法。云何爲二。一者覺義。二

者不覺義

總顯示大識殊勝圓滿相故。此有二種
圓滿。一功徳圓滿。二過患圓滿　云云

　已上總識攝生圓滿門
　　第三卷
所言覺義者乃至非究竟覺。此有二門。一
略説本覺安立門。二略説始覺安立門。本覺
門中又二。一清淨本覺門。二染淨本覺門。始
覺中又二。一清淨始覺。二染淨始覺。所

言覺義者

即是總句。自下皆是別句。總者通表一切
覺故。別者各各差別説故。別句中先説清

淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺
染淨始覺。如其次第説相可見

謂心體離念相

即
是

清淨本覺。心自性清淨心。體本
有法身體。是心體名本覺

離念相者

即唱清淨
本覺人辭

者即
人故

等虚空界無所不遍

如是覺者善證具足
十種徳義虚空理故

法界一相

如是覺者於所證之眞如法界
而共和合一味一相無差別故

即是如

來平等法身

善證二種勝妙之理。清淨覺
者即是法身如來自性自體故

依此法

身説名本覺

本有法身自性徳中而作歸
依建立清淨本覺稱故

　<#0564_1/>以上清淨本覺説了

何以故

即請問<#0564_2/>辭。欲建立清
<#0564_3/>清始覺作如是請

本覺義者對始

覺説

直決
彼疑

以始覺者即同本覺

作其所由。謂
以自然始覺

與彼本覺同故。得
對始覺示本覺故

始覺義者依本覺故而

有不覺。依不覺故説有始覺

通示二種離性
本始。謂依本

覺故<#0564_4/>而有不覺者即是離性本覺。依
不覺故説有始覺者即是離性始覺

又以覺心

原故名究竟覺。不覺心原故名非究竟覺

釋<#0564_5/>闕脱此句。<#0564_6/>略説兩覺安立
門<#0564_7/>訖已下廣説兩覺決擇門

此義云何。如凡

夫人乃至同一覺故

<#0564_8/>此有
二門

一建立四相門

<#0564_9/>此有四門。一麁重過患四相。二微細過患
四相。三無常功徳四相。四常住功徳四相

二建立隨

覺門

<#0564_10/>此有二門。一滿
覺門。二分覺門

　第一十信位

如凡夫人者

即是趣向行者。位在十信未得不
退。名爲凡夫。已出邪定名爲覺者

覺知所念起惡

即是顯示修行因相。<#0564_11/>未得入十
信已前二種滅相是大過患。不知

不
覺

故能止後念令其不起

即是顯示行因果相。
謂此位中始起治道。

氣力極弱
故名爲故

雖復名覺即是不覺故

即是顯示熏離
倶相。所謂覺

知滅相之
法實是過患

　第二三賢位

如二乘觀智初發意菩薩等

即是趣向行者。位
在三賢。於此位

中人空無漏成就自在無所疑畏
故。將二乘同於菩薩總明而已

覺於念異

即是
顯

示修行
因相

念無異相

顯示行
因果相

以捨麁分別執著

相

顯示無
異相縁

故名相似覺

即是結前并兼
顯示熏離倶相

　第三九地位

如法身菩薩等

即是趣向行者。位在九地。九地菩
薩眞如法界以爲自身。般若實智以

爲自
心故

覺於念住

顯示修
行因相

念無住相

顯示行
因果相

以

離分別麁念相

顯示無
住相縁

故名隨分覺

即是結前
并兼顯示

熏離倶相。生相細
念未出離故

　第<#0564_12/>四因滿位。如菩薩地盡

即是趣向行者。
此中有二。一因

圓滿者。二
果圓滿者

滿足方便一念相應

即是顯示因圓滿
者。此中有<#0564_13/>二金剛

喩定。一方便金剛
定。二正體金剛定

　第五果圓滿<#0564_14/>位

覺心初起心無初相

顯示果圓滿者。大圓鏡智分
明現前乃至平等虚空一相無

相。無初
念故

以遠離微細念故得見心性。心即

常住名究竟覺

此顯示始覺般若圓滿之相
而得到於無生覺故

是故

修多羅説。若有衆生能觀無念者即爲向

佛地故

此引
經證

又心起者無有初相可知。而言

知初相者即謂無念

此除疑令
生勝解

是故一切衆

生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離

念故説無始無明

即是成立上無念義。謂金剛已
還一切衆生獨力業相大無明念

未出
離故

若得無念者即知心相生住異滅

此下
顯

示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。
遍知一切無量衆生一心流轉作四相故

以無念

等故

以何義故如是知耶。得自
無念時一切諸衆生平等得故

而實無有始

覺之異。以四相倶時而有皆無自立。本來

平等同一覺故

顯示一自宗決斷。
二望別決<#0564_15/>斷

　<#0564_16/>已上廣説始覺決擇分<#0564_17/>訖
　已下廣説本覺決擇分
復次本覺隨染乃至得利益故。一本有性智

清淨門二

<#0564_18/>一不守自性隨縁門
二對治一切業障門

二業用自在無礙

門二

<#0564_19/>一隨順機根契當門
二不動本性常寂門

＊釋論指事＊下

終

<#0564_20/>這釋論指事也者。我之大師遍照金剛所
撰。而流衍于世希矣。所以人其知之亦
鮮焉。先是前小池僧正亮汰大和尚。得雒
西山栂尾寶庫古本對校以書之。余復轉
寫韜祕者年已尚矣。今番應剞劂氏某之
索。使繍梓而廣布諸
　　　元祿甲戌冬　　　　　釋覺眼敬誌

Footnote:

561 562 563 564 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]