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釋摩訶衍論指事 (No. 2284_ 空海撰 ) in Vol. 69

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T2284_.69.0561a01:
T2284_.69.0561a02:   No.2284
T2284_.69.0561a03:
T2284_.69.0561a04: 釋論指事
T2284_.69.0561a05:  沙門空海撰 
T2284_.69.0561a06:   第一卷
T2284_.69.0561a07: 十種論名一代種種論總十萬九
千部。皆攝此十。
T2284_.69.0561a08: 又馬鳴所作論百部十種義
論攝
T2284_.69.0561a09: 五十一藏及十藏三藏攝。此通攝諸
藏。別阿毘達磨攝
T2284_.69.0561a10: 一代種種經百洛叉十二部經攝。此論通以
此百洛叉經爲依
T2284_.69.0561a11: 此論別依經百部各列
名字
T2284_.69.0561a12: 六種馬鳴出世之事
T2284_.69.0561a13: 總歎如來八萬四千四十八種功徳之中。十
T2284_.69.0561a14: 種最十種勝。十種業十種遍。四種智四無礙。
T2284_.69.0561a15: 十種僧四種法。三聚邪定正
定不定
信十種義
T2284_.69.0561a16: 本建立五分名一因縁。二立義分。三解釋分。
四修行信心分。五勸修利益分
T2284_.69.0561a17:  上總說此
T2284_.69.0561a18: 造論八種因縁大總持論八十
因縁此八攝
T2284_.69.0561a19: 師弟子説經造論本願事
T2284_.69.0561a20: 立義分三十三法門名數之中
T2284_.69.0561a21: 十六所入本法。十六能入門。及不二摩訶衍。
T2284_.69.0561a22: 摩訶衍總説有二一法
二義
所謂法者謂衆生心。
T2284_.69.0561a23: 是心則攝一切世間法出世間法。依於此心
T2284_.69.0561a24: 顯示大乘義。是心眞如相即示摩訶衍體
T2284_.69.0561a25: 故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體相用
T2284_.69.0561a26: 故。所謂義者即有三種。一體大謂一切法眞如
平等不増減故。
T2284_.69.0561a27: 一法
二門
二相大謂如來藏具足
無量性功徳故
三用大謂能生一切世間
出世間善因果故
T2284_.69.0561a28: 釋曰。此有三門。一所入根本總體門。更有
T2284_.69.0561b01: 一重門。二能依趣入別相門更有一
重門
三通達軌
T2284_.69.0561b02: 則不動門 摩訶衍者。總者即是所入根本
T2284_.69.0561b03: 總體門。即是根本摩訶衍中有八差別。一者
T2284_.69.0561b04: 一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三
T2284_.69.0561b05: 者無量無邊諸法差別不増不減體大摩訶
T2284_.69.0561b06: 衍。四者寂靜無雜一味平等不増不減體大
T2284_.69.0561b07: 摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶衍。六者
T2284_.69.0561b08: 具足性功徳相大摩訶衍。七者能生一切世
T2284_.69.0561b09: 間因果用大摩訶衍。八者能生一切出世間
T2284_.69.0561b10: 善因果用大摩訶衍。如是八種摩訶衍法皆
T2284_.69.0561b11: 從能入立其名。謂以一體一心而爲其門
T2284_.69.0561b12: 所趣入故。名爲一體一心摩訶衍。乃至以
T2284_.69.0561b13: 能生一切出世間善因果用大而爲其門
T2284_.69.0561b14: 所趣入故。名爲能生一切出世間善因果用
T2284_.69.0561b15: 大摩訶衍。譬如轉輪聖王隨其輪相立名
T2284_.69.0561b16: 字。摩訶衍法亦復如是。隨其門相立名。大
T2284_.69.0561b17: 總持論中開八十門廣釋根本摩訶衍法。今
T2284_.69.0561b18: 各攝十成一種。故唯立八種。所入總體有
T2284_.69.0561b19: 八。能入又八。第二重四種法中各具三門。
T2284_.69.0561b20: 一本法所依決定門上云所言
生心者是
二根本攝
T2284_.69.0561b21: 末分際門上云是心則攝一切世
間法出世間法者是
三建立二種摩
T2284_.69.0561b22: 訶衍門上云依於此心顯
示摩訶衍義者是
四衆四生 何故不二
T2284_.69.0561b23: 摩訶衍法無因縁耶 答。是法極妙甚深獨
T2284_.69.0561b24: 尊離機根故 問。何故離機根 答。
T2284_.69.0561b25: 機根故 問。何須建立 答。非建立故
T2284_.69.0561b26: 問。是摩訶衍法諸佛所得耶 答。能得於諸
T2284_.69.0561b27: 佛 問。諸佛得耶 答。不故。菩薩二乘一切
T2284_.69.0561b28: 異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者何。
T2284_.69.0561b29: 離機根故。離教説故。八種本法從因縁
T2284_.69.0561c01: 起。應於機故順於説故。何故應機根。有
T2284_.69.0561c02: 機根故 問。如是八種法諸佛所得耶 答。
T2284_.69.0561c03: 諸佛所得 問。得於諸佛耶 答。不故。菩
T2284_.69.0561c04: 薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是
T2284_.69.0561c05: 焉。所以者何。有機根故有教説故。乃至
T2284_.69.0561c06: 云。三世微塵數佛皆悉乘此三十二種甚深
T2284_.69.0561c07: 安車達於清淨無上地
T2284_.69.0561c08:   第二卷
T2284_.69.0561c09: 十種論説四種等法門。二種本法之中。一一
T2284_.69.0561c10: 體一心十名義。二三自一心十名義
T2284_.69.0561c11:  已上二十名總攝諸佛一切法藏根本名
T2284_.69.0561c12:  字。二門名字之中。一心眞如門。十種名。二
T2284_.69.0561c13:  心生滅門十
T2284_.69.0561c14: 二種本法三異二同。二種法門七異一同。眞
T2284_.69.0561c15: 如門一住地。生滅門二種*住地向上門
向下門
五種
T2284_.69.0561c16: 言説二種名字名二
字二
十種心量。三離言説・心
量・名字
T2284_.69.0561c17: 不離一如如如説。二寂滅寂
念三字影名虚空
十種如來藏。四種
T2284_.69.0561c18: 無爲體用五種有爲體用十種識。十種阿梨耶
T2284_.69.0561c19:
T2284_.69.0561c20:   第三卷
T2284_.69.0561c21: 清淨本覺之中十種本
十種覺
染淨本覺十本
十覺
清淨始覺。
T2284_.69.0561c22: 染淨始覺。眞如十眞
十如
十種義虚空染淨
虚空
四種四
T2284_.69.0561c23: 一麁重過患。二微細過患。
三無常功徳。四常住功徳
四相配五*住一十信
位。二三
T2284_.69.0561c24: 賢位。三九地位。四
因滿位。五果滿位
地十種功徳。決擇始覺決
T2284_.69.0561c25: 難二門一自宗決斷。
二望別決斷
決擇本始二覺決斷不斷
T2284_.69.0561c26: 無明風水喩。已説本有性智清
淨門。已下業用自在無礙門
T2284_.69.0561c27: 六根作佛名
T2284_.69.0561c28: 眼光明日月寶徳如來。耳音聲梵響清淨如
T2284_.69.0562a01: 來。鼻香積芬流圓滿如來。舌一味無雜平等
T2284_.69.0562a02: 如來。身覺觸分明顯相如來。意智慧明達遍
T2284_.69.0562a03: 滿如來
T2284_.69.0562a04: 覺體相用四種大義
T2284_.69.0562a05:  釋曰。如實空鏡清淨本覺三世間中皆悉
T2284_.69.0562a06:  不離。而爲一大法身之果三種功徳圓滿
T2284_.69.0562a07:  
T2284_.69.0562a08:   第四卷
T2284_.69.0562a09: 六種無明。闇無明十種名。歸徳成幻力無力
T2284_.69.0562a10: 門三相業轉現
六相智相。相續相。執取。計名
字相。起業相。業繋苦相
八識
T2284_.69.0562a11: 又七。又四。又二。又三。已上本上無明略釋。已下總蘊
一切染淨諸法更作同異二門。表示造論眞實本意
T2284_.69.0562a12: 同相門此示唯一眞
如無餘法
異相門此示諸法種
種名字相等
T2284_.69.0562a13:  已上明心生滅字已。已下直釋生滅因
T2284_.69.0562a14:  縁
T2284_.69.0562a15: 本意識五種名。釋二門攝義顯宗生解門
隨文散説決疑門
T2284_.69.0562a16: 根本無明及隨縁本覺各各二因縁。此中説
T2284_.69.0562a17: 一末那已上隨文散説門畢。已下相續
業用差別門此有三義
T2284_.69.0562a18: 次唯心迴轉門已上廣大末
那轉相門訖
T2284_.69.0562a19: 次分別事識轉相門 本復次言意識者云云
T2284_.69.0562a20: 釋有四門已上生滅因縁決擇已畢。已
下示因縁殊勝不可思議之相
本依
T2284_.69.0562a21: 無明熏習所起識者云云説六種染心。釋有
T2284_.69.0562a22: 五門已上因縁殊勝門。已
下顯示生滅之相差別
T2284_.69.0562a23:   第五卷
T2284_.69.0562a24: 本復次分別生滅相者云云十四行。釋五
T2284_.69.0562a25: 一標釋倶成示相門。二率相屬當假人門。三顯示麁細
所依門。四本覺對治次第門。五發起問答決疑門。已
T2284_.69.0562a26: 上生滅之門決擇分已焉。已下
顯示染淨相熏相生不斷絶義
T2284_.69.0562a27: 本復次有四種法熏習義云云三祇。四熏者。
T2284_.69.0562a28: 一淨法名爲眞如。又二一自體相熏習。
二用熏習
二一切
T2284_.69.0562b01: 染因名無明*又二一根本熏習。二
所起見愛熏習
三妄心名
T2284_.69.0562b02: 業識。*又二一業識根本熏習。
二増長分別事
四妄境界名六塵。
T2284_.69.0562b03: *又二一増長
二増長
T2284_.69.0562b04: 釋有五門。一總標綱要門。有六意一相
待相
T2284_.69.0562b05: 成似有意。二本無性空非有意。三相*待相成顯空意。四
自然虚空無礙意。五非作非造自然意。六不守自性無住
T2284_.69.0562b06: 二立名略示門又二門淨眞法相。
二染妄法相
又三種
T2284_.69.0562b07: 一無明。二業
識。三境界
三通釋熏習門。*又二門一比量
譬喩。
T2284_.69.0562b08: 二法喩
合説
四分剖散説門。又四門。一門。又二
T2284_.69.0562b09: 二門。又二五盡不盡別門此中説本因果。始因
果。本有三身。十地等義
T2284_.69.0562b10: 淨法熏習。此中有二一法身自然熏習門
二應化常恒熏習門
T2284_.69.0562b11: 中説本覺及無明一異等義。又説木中火等
T2284_.69.0562b12: 因縁法譬云云 已上染淨諸法相熏相成不斷絶義
決擇門。已下分明顯示生滅門中三
T2284_.69.0562b13: 種大
T2284_.69.0562b14:   第六卷
T2284_.69.0562b15: 本復次眞如自體相者云云釋有三門。一自體
T2284_.69.0562b16: 大義門又二 一人平等。
二時不轉
二自相大義門。三門一圓
滿功
T2284_.69.0562b17: 徳門。二問答決疑門。
三別釋廣説門。
三自用大義門。六門一本
願無
T2284_.69.0562b18: 盡。二離相不著。三能所平等。四無
相現應。五隨見麁細。六問答決疑
自相大義門有
T2284_.69.0562b19: 六種性義功徳。一大智慧光明義本覺般若能
除無明闇故
T2284_.69.0562b20: 二遍照法界義本覺般若照
一法界源故
三眞實識智義
T2284_.69.0562b21: 本覺般若遠
離虚假故
四自性清淨義本覺般若非
得他力故
五常樂
T2284_.69.0562b22: 我淨義本始二覺從無始遠離四
障圓滿四種自然徳故
六清涼不變
T2284_.69.0562b23: 自在義譬如明鏡之南北相具隨違故。又爲十七
名。初二各二。次二中各開三。後二中如次
T2284_.69.0562b24: 開四三。又爲二十五名。最後一
中開十一故。不八變二及自在故
此中説菓子十
T2284_.69.0562b25: 種譬喩云。染淨法數量平等已上自相大義畢。
已下示自用大義
T2284_.69.0562b26:
T2284_.69.0562b27: 自用大義門有六各如
前列
此中説三身義。如
T2284_.69.0562c01: 是三種甚深大義二種門中云何安立。謂眞
T2284_.69.0562c02: 如門中三種大義唯各立一。無雙立故。若
T2284_.69.0562c03: 生滅門中三種大義者。三種大義具足雙立。
T2284_.69.0562c04: 無前後故。以之爲別。是故大印陀羅網譬
T2284_.69.0562c05: 喩經中説。有體大義無相及用如門有相大
T2284_.69.0562c06: 義無體及用如門有用大義無體及用如門
T2284_.69.0562c07: 如是三大有第一一無第二一。復次有體
T2284_.69.0562c08: 大義當有相用生門有相大義當有體用
T2284_.69.0562c09: 生門有用大義當有體相生門如是三大隨
T2284_.69.0562c10: 第一一有第二一。不相捨離故已上説三種
大義門訖。
T2284_.69.0562c11: 已下説門自
入門破異門
T2284_.69.0562c12: 本復次顯示從生滅門即入眞如門云云
T2284_.69.0562c13: 曰。此文對治廣狹大小諸異執。已下説對
T2284_.69.0562c14: 治邪執正解門
T2284_.69.0562c15: 本對治邪執者云云釋有四門。此中説人執
T2284_.69.0562c16: 已上説對治邪執正解門了。
已下説分別發趣道
T2284_.69.0562c17:   第
T2284_.69.0562c18: 本分別發趣道相者云云三種發心。一信成就
T2284_.69.0562c19: 發心一直心。二深
心。三大悲心
此中摩尼喩。二解行發心。三
T2284_.69.0562c20: 證發心。釋*曰。此文有二門。此中説十五種
T2284_.69.0562c21: 信成就遠近。信成就十種名。發心四縁。廣説
T2284_.69.0562c22: 摩尼喩説。初發住八相成道。五種異説退不
T2284_.69.0562c23: 退
T2284_.69.0562c24:   第
T2284_.69.0562c25: 此説修行信心分。此中説六度等。又説修
T2284_.69.0562c26: 止觀種種方便支具等
T2284_.69.0563a01:   第
T2284_.69.0563a02: 此中廣説種種摩事及對治門。竝説讃歎三
T2284_.69.0563a03: 昧功徳等
T2284_.69.0563a04:   第十卷
T2284_.69.0563a05: 此中説兩輪具闕益損門。又説勸劣向勝不
T2284_.69.0563a06: 退門。又勸修利益分
T2284_.69.0563a07: 此中説此授不二摩訶衍與三自摩訶衍。
T2284_.69.0563a08: 又説龍猛菩薩勸誡
T2284_.69.0563a09: *釋論指事*上
T2284_.69.0563a10:
T2284_.69.0563a11:
T2284_.69.0563a12: *釋論指事
T2284_.69.0563a13:           *沙門空海撰
T2284_.69.0563a14:   第二卷
T2284_.69.0563a15: 本已説立義分。次説解釋分此中唯釋四法。
所餘法門略不
T2284_.69.0563a16: 解釋。九論已説故。云何爲四。一者一體摩訶衍。
二者三自一心摩訶衍三者眞如門。四者生滅門
T2284_.69.0563a17: 釋有三種。云何爲三。一者顯示正義。二者
T2284_.69.0563a18: 對治邪執。三者分別發趣道相。釋曰。如是
T2284_.69.0563a19: 三門解釋四法大門數量。顯示正義者依一
T2284_.69.0563a20: 心法有二種門。云何爲二。一者心眞如門。
T2284_.69.0563a21: 二者心生滅門釋即是建立
四種法相門
是二種門皆各總攝
T2284_.69.0563a22: 一切法即是法門該
攝圓滿門
此義云何。以是二門不相
T2284_.69.0563a23: 離故即是發起問答顯因門。顯示正義者至不相離
故是名略説分。此中有三門如上應知
T2284_.69.0563a24: 眞如者即是一法界大總相法門體。乃至唯證
T2284_.69.0563a25: 相應故此中有三門。云何爲三。一者根本體性眞如
門。二者發起問答決疑門。三者假説開相眞如
T2284_.69.0563a26: 門。第一門中有三門。一建立名字
門。二直詮眞體門。三解釋名字門
心眞如者即是
T2284_.69.0563a27: 一法界大總相法門體即是建立
名字門
所謂心性不生
T2284_.69.0563b01: 不滅即是直詮眞如門
而簡生滅門
一切諸法唯依妄念
T2284_.69.0563b02: 而有差別且假彼有
顯此無
若離心念則無一切
T2284_.69.0563b03: 境界之相若離諸戲論之識無
有一切妄境界故
是故一切法從
T2284_.69.0563b04: 本已來離言説相。離名字相。離心縁相
T2284_.69.0563b05: 直示眞如門
離絶三相故
畢竟平等無有變異。不可破
T2284_.69.0563b06: 顯示三離
之功徳故
唯是一心故名眞如總結體
眞如
T2284_.69.0563b07: 一切言説假名無實。但隨妄念不可得故
T2284_.69.0563b08: 顯示三離
之因縁故
言眞如者亦無有相第二傳言遣
執着之過
T2284_.69.0563b09: 言説之極。因言遣言直示眞如無
相之因縁
此眞如體
T2284_.69.0563b10: 無有可遣。以一切法悉皆眞故約眞
釋名
亦無
T2284_.69.0563b11: 可立。以一切法皆同如故約如
釋名
當知一切
T2284_.69.0563b12: 法不可説不可念故名爲眞如總結所
上説故
T2284_.69.0563b13:  已上根本體性眞如門
T2284_.69.0563b14: 問曰。若如是義者。諸衆生等云何隨順而能
T2284_.69.0563b15: 得入生疑
致問
答*曰。若知一切法雖説無有
T2284_.69.0563b16: 能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨
T2284_.69.0563b17: 順。若離説念名爲得入如其次第決彼二
疑。已上發起問答決疑
T2284_.69.0563b18: 門。已下次説假
説開相眞如門
復次眞如者依言説分別有
T2284_.69.0563b19: 二種義。云何爲二。一者如實空。以能究竟
T2284_.69.0563b20: 顯實故。二者如實不空。以有自體具足無
T2284_.69.0563b21: 漏性功徳故。所言空者。從本以來一切染
T2284_.69.0563b22: 法不相應故。謂離一切法差別之相以無
T2284_.69.0563b23: 虚妄心念故。當知眞如自性非有相非無
T2284_.69.0563b24: 相。非非有相非非無相。非有無倶相。非一
T2284_.69.0563b25: 相非異相。非非異相非非一相。非非異
T2284_.69.0563b26: 相非一異倶相。乃至總説&MT99999;一切衆生以
T2284_.69.0563b27: 有妄心念念分別皆不相應故説爲空。若
T2284_.69.0563b28: 離妄心實無可空故。所言不空者已顯法
T2284_.69.0563c01: 體空無妄故。即是眞心常恒不變淨法滿足
T2284_.69.0563c02: 即名不空此中有二門。一如實空眞
如門。二如實不空眞如門
T2284_.69.0563c03: 此段釋論牒文略之。以離念境界唯證相應
T2284_.69.0563c04: 是亂住證。非往向證。已上
心眞如門了。已下心生滅門
心生滅者依如來
T2284_.69.0563c05: 藏故有生滅心。乃至不覺義此有二門。一所
依總相門。二能依
T2284_.69.0563c06: 別相門。此中有二重。住思應觀察。謂生滅門一心爲
依故。生滅門攝覺義不覺義梨耶爲依故。先説初門
T2284_.69.0563c07: 心生滅者唱上立
下故
依如來藏故者所依一心。彼多
一心。亦名如
T2284_.69.0563c08: 來藏故則是上心字
下降建立異名故
有生滅心能依法門
生滅門故
所謂
T2284_.69.0563c09: 不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿梨
T2284_.69.0563c10: 耶識略去分名建立滿名。雖義具足言未足故。
此中所説不生不滅及與生滅者。總攝諸無
T2284_.69.0563c11: 爲名不生滅。總攝
諸有爲故名爲生滅
與和合者即是開示能熏
所熏之差別故
T2284_.69.0563c12: 一非異即是開示有爲無
爲同異差別故
名爲阿梨耶識總結圓
滿字。此
T2284_.69.0563c13: 上下轉門。次説上轉門。次
該攝安立門。次藏識剖字門
此識有二種義能攝
T2284_.69.0563c14: 一切法。生一切法。云何爲二。一者覺義。二
T2284_.69.0563c15: 者不覺義總顯示大識殊勝圓滿相故。此有二種
圓滿。一功徳圓滿。二過患圓滿 云云
T2284_.69.0563c16:  已上總識攝生圓滿門
T2284_.69.0563c17:   第三卷
T2284_.69.0563c18: 所言覺義者乃至非究竟覺。此有二門。一
T2284_.69.0563c19: 略説本覺安立門。二略説始覺安立門。本覺
T2284_.69.0563c20: 門中又二。一清淨本覺門。二染淨本覺門。始
T2284_.69.0563c21: 覺中又二。一清淨始覺。二染淨始覺。所
T2284_.69.0563c22: 言覺義者即是總句。自下皆是別句。總者通表一切
覺故。別者各各差別説故。別句中先説清
T2284_.69.0563c23: 淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺
染淨始覺。如其次第説相可見
謂心體離念相
T2284_.69.0563c24: 清淨本覺。心自性清淨心。體本
有法身體。是心體名本覺
離念相者即唱清淨
本覺人辭
T2284_.69.0563c25: 者即
人故
等虚空界無所不遍如是覺者善證具足
十種徳義虚空理故
T2284_.69.0563c26: 法界一相如是覺者於所證之眞如法界
而共和合一味一相無差別故
即是如
T2284_.69.0563c27: 來平等法身善證二種勝妙之理。清淨覺
者即是法身如來自性自體故
依此法
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