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起信論抄出 (No. 2283_ 尊辨撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
道教一中有二屈曲一之文上。言二皆是稱性一時頓
演一者。釋レ成二是平道之義一。以二稱性之善巧無
邊差別皆是平道一。又一時頓演不レ同二屈曲説一。
權之時不レ説二實説一。實之時不レ説二權説一。四諦
唯爲二小乘一。説二六度一被二菩薩一。故一切並陳尤
顯二平道一。又説レ隨二衆生一者。説下於二世尊餘處一
隨
機。非二此經中是隨機説一○涅槃先異後同
亦成二屈曲一。花嚴若同若異。空不空等一時頓
問。長水心引下如二心佛一亦爾之文上。五教中配三
心之義一者。設雖レ有二一分具分不同一。始終二
教同談二唯心義一。何引二此文一但可レ配二終教一耶。
如何
問。長水心引下初發心時便成二正覺一之文上。證二
何教義一可レ云耶 答。頓教也 付レ之。道理
不レ明。凡初發心時便成二正覺一者。是圓經所
談也。寄二終教不退一證二上説別教初心成覺一
也。何引二此文一可レ證二頓教之義一耶。如何
圓覺略疏二云○終教相盡性顯名レ成二正覺一。
問。以二十信一攝二三僧祇之劫數一可レ云耶 兩
方。若攝者。當二長水記中十信菩薩位居解凡
定一可レ置二劫前一耶。何況攝論等心以二信位一立
レ位。何可レ云レ不レ攝二僧祇劫數一耶。如何
削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
論正被二此輩一。故下文云。是中依二未入正定聚
衆生一故。説二修行信心一。然是初機之上根也
問。能詮教體門有二幾門一耶 答。疏云。略作二
歸性門無礙教通諸法門既五門也。如何
疏云。第五能詮教體者。略作二四門一。一隨相
門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通二
徳治二年五月 日 誂或者書寫了
尊辨
大乘起信論抄出卷下
問。大師依二小乘教心一。判二歸命稽首輕重義一
之時。引二龍樹智論何文一可レ云レ證レ之耶 答。
疏云。智論如二小乘經中一。毘沙門王歸
命釋
餘佛上。何依レ之云レ有二輕重不同一耶。但是於二一
敬禮之言一。可レ云レ立二歸命稽首之名一也。是以
勘二智論文一。過去未來今諸佛。一切我今稽首
此文但爲レ證レ有二十方佛之義一所レ引處也。更
不レ見二輕重之別一。何況世親論主歸敬諸佛一
レ出二稽首言一耶。爾者如何
答。稽首歸命以二一相之義一分レ之時。非無二輕
重一。故智論中引二長阿含一。稽首去來現在諸
佛一。亦復歸命釋迦牟尼一之文了。毘沙門王
在二釋迦佛所得道一故敬愛心重。故歸命釋
且分二輕重一也。但以二實義一言レ之。設雖二小乘之
心一作二稽首一之時。豈無歸命意業之義一哉令
出レ難給論文等皆此心也。故強非二相違一可二
答申一
記云。歸命與二稽首一何別。答。智論云。如二小乘
經中一。毘沙門王歸命釋迦一稽首餘佛一。論主
將非レ爲二初重後輕一。以三小乘人偏賀二釋迦之
恩一故有レ斯也。又釋。通論皆具二三乘一。別分稽
首屬レ身歸命是意。三業之中意業爲レ重。如下
法界無差別論疏云。前中。首是頭也。稽是至
也。以レ頭至レ地。故名二稽首一。相唯身業。實通レ三
レ首至レ地。故名二稽首一。此唯身業敬相不レ盡。今
但擧二身義一顯二意語二業一亦敬。又依二理解一起二
慇淨心一。策二殊勝業一申レ誠。歸仰敬禮之異名
智論第四云。長阿含中毘沙門王以レ偈白レ佛。
稽首去來現在諸佛一。亦復歸命釋迦文佛一。汝
經説二過去未來現在諸佛一言二稽首一。釋迦文尼
佛言二歸命一。以レ此故知。現在有二餘佛一。若無二餘
國一佛何以故。前稽首三世佛一。後別歸命釋
迦文尼佛一。此已未離欲。在二釋迦文尼所得道一
智論第九云心同二第四一
問。付下釋二救世大悲者一之句上。爾者今以二此大
悲一。於二衆生縁法縁無縁之中一。判二何悲一給耶
答。無縁悲也 付レ之。今以二此大悲一可レ云二
衆生縁悲一也。所以疏上文釋二救世等一。三世間
既衆生世間也。能救之體尤可二衆生縁悲一也。
何況大師自引二佛性論一中。悲者暫救濟。如
レ文對レ悲暫救濟之義。讃二大悲能永救濟之
徳一。若爾者。自義與二論文一相違。更不レ可レ爲二證
何
答。以二今大悲一云二無縁悲一事。大師御釋分明
但今出レ難給可二衆生縁一云御難者。自元無縁
悲非下離二衆生縁一別立上。 故至相大師解釋中。
レ離二衆生一哉。此事非二難勢之限一歟。無レ失
記云。救世等者。世謂世間。有二其三種一。此明二
衆生世間一。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
悲亦有二三種一。謂縁二衆生法及無縁一。無縁之悲
三中最勝。故云二大悲一。佛性論云。悲者暫救
濟不レ能二眞實救一。大悲者能永拔濟。恒不二捨
筆削記第二云。疏大悲下二能救也。三縁者。
謂四無量心皆具二三縁一。一衆生縁。縁二於衆
生一如二父母眷屬等一。二法縁。縁二於衆生一倶是
衆法合成。三無縁。不レ見三衆生及與法相一今
雖レ言三悲必具二四心一。無縁下釋二大字一。於二三縁
中一此最勝者。謂與二法性一同體故。名爲レ大也。
佛性下引レ證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
好行二小惠一。見二貧苦者一。或施以二金帛一。濟以二衣
食一。見二危難者一。或施以二無畏一。致二之安樂一。不
レ已二我人衆生之見一。有二厚薄親疎之心一。此則
必不二長久一。不二唯不
久。抑亦不レ普。以レ見三衆
生及以我相一。生二疲勞一故。由二是佛法一訶レ爲二
愛見一也。永救等者。順レ明也。謂見二衆生一本成
佛道如レ我無レ異。傷此迷倒妄處二輪迴一。若反二
其源一定當レ作レ佛。是故爲レ化二一衆生一。於二微塵
處一經二無量劫難行苦行一。於レ一既爾。於レ多亦
然。此乃不二唯久永一。兼能普救。方曰二大悲一。故
下文云。所謂發願盡二於未來一。化度一切衆
生一。使レ無レ有レ餘。皆令二究竟無餘涅槃一。以下隨
順法性一無中斷絶上故。法性廣大遍二一切一。衆生
平等無レ二。不レ念二彼此究竟寂滅一故○大悲
爲レ力等者。准二阿含説一。凡力有二其六種一。謂孩
子以レ啼。女人以レ瞋。國王以二憍傲一。沙門以二
忍辱一。羅漢以二精進一。佛以二大慈悲一。如二佛垂
登二正覺一。魔兵大至。佛入二慈悲定一魔即退敗。
況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
遠疏云。言二救世一者。救者覆義。救覆生善。即
是與樂。得樂因故。此是慈也。言二大悲一者。悲
者護義。護者止惡。悲能拔苦。應二佛之意無
四捨。無量縁三義。一衆生縁。二法縁。三無
縁。衆生縁者。縁二衆生一起レ慈故。法縁者。縁二蘊
等法一起レ慈故。無縁者。縁二法無我一起レ慈故。喜
捨亦然。此義在二三乘一。小乘中即無。但有二衆
説二三種一。一縁衆生。二縁法。三無縁。智論中
二釋。一約二能起一。初一是凡夫慈等。次是二乘
法執。三是菩薩稱眞。二約二所益一。初一令レ得二
人天益一。二令レ得二二乘益一。三令レ得二菩提一佛地
論中。諸佛菩薩縁二衆生一。假者亦縁二彼五蘊
慈一。廣大無量。不レ二無レ怨。無レ對無レ障無レ惱。
遍至二一切處一盡二法界虚空界一。遍二一切世間一
大疏第七上云。大文第四佛子此菩薩心隨
下。明二其厭果一○次十句別慈之種類總有二其
三一。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
無縁縁。謂縁念初縁レ假者。欲レ與二其樂一。次縁二
人空一。但有二蘊等善惡行法一。以レ用二教化一。後衆
生體空。欲レ令二悟入一。初一通レ凡。次一通レ小。後
演鈔第十五下云。疏慈之種總有二其三一者。疏
依レ常義。經論大同。涅槃十五更有二一義一。云二
衆生縁一者。縁二於五蘊一願二與樂一故。法縁者。
縁二諸衆生所願之物一。無縁者。縁二於如來一。是
名二無縁慈一者。多縁二於貧窮衆生一。如來大師
永離二貧窮一受二第一樂一。若縁二衆生一則不レ縁二佛
法一亦如レ是。以二是義一故。縁二如來一者名曰二無
問。論中付レ云二及彼身體相一。爾者今此相者。
配屬佛三身一之時。大師判二何身一給耶 答。
同二本覺一之位。唯歸レ理性故。可レ云レ限二體大一
也。相大法體之相故。可レ云二報身一也。是以
清冷大師報身也釋給ヘリ。加レ之淨影大師又報
身釋給ヘリ。倒如二彼心一眞如門唯體大。如何
答。大乘終教心於二不空功徳一云三一得以後
同二眞如一故。故以二相大一爲二法身一云事。何始可。
レ驚レ之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
但清冷并淨影之釋者。暫分レ之雖レ配二三身一。
自受用報身法身之上相故不レ分レ之。體相二
大自是法身釋也。若如二彼釋一暫分者。大師御
論云。及彼身體相。法性眞如海。無量功徳藏
記云。第二法寶中○體謂體大。相謂相大。以三
用大中辨二佛受用變化二身一。是故體相二大
筆削記第二云。以用下二通二伏難一。初正通也。
難曰。既云三彼身體相合配屬佛一。其義則順。
何以却云二法寶一耶。故此釋也。以三佛有二三身一。
用大之中已攝二報化一。即屬二佛寶一。體相二大正
論云。所レ言義者。則有二三種一。云何爲レ三。一者
體大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
大。謂如來藏具足無量性功徳一故。三者用
記云。體者眞性深廣。凡聖染淨皆以爲レ依。故
受二大名一○相大者。二種如來藏中不空之義。
謂不レ異レ體之相。故云二性徳一也。如二水八徳不
異二於水一。用大者。謂隨二染業幻一自然大用。報
化二身麁細之用。令下諸衆生始成二世善一終
元曉疏上云。次顯二法寶一。及彼身體相者。謂彼
前説如來身即是報佛。正用二法界一以爲二自
體一。故言二彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一
演義抄一上云。若直説者。法身約レ體。報身
約レ相。化身約レ用。然報身之義分レ三。所レ言義
者。則有二三種一。一者體大○善因果故。藏和尚
釋二相大一云。二種藏中唯取二不空如來藏一。用
大者。謂隨二染業幻一自然大用。報化二身麁細
之用。令下諸衆生始成二世善一終成中出世善上也。
釋曰。依二此解一者。以二不空之藏一修成方顯爲二
遠疏云○言二身體一者。是法佛也○亦可二應
レ用所依名レ之爲體。故曰二身體一。所レ言相者。是
報佛也。法體之相故曰二報佛一。此之一句合明二
問。付二歸敬法寶門一爾者。第二有義意。教理
行果四法共歸敬可レ云耶 答。爾也 付レ之。
歸敬法寶事可レ歸二理果深圓一。即約二彼佛身一
明二法寶一者。是果法也。顯二身之體相一者。是理
法也。然教淺行分也。更不レ可レ歸レ之。何況法
性眞如句者。釋二體大一。無量功徳藏者。是相大
也。然體相二大自是法身釋故。更不レ可レ通二
教行二法一也。是以海東師出二法寶體相一。言二
法性一者所謂法之本性トノ如述。唯出二理法一也。
如何
答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
共可レ有二歸敬之義一也。宗家解釋中。教含二所
詮之功徳一。行攝二所成之功徳一。是故云二無量功
徳藏一也。當レ知此中通四法寶有二含藏一判給ヘリ。
但可レ限二理果深圓一云御難者。此即第一門義
意歟。任二及彼身體相論文一。唯取二深圓一歸二理
果一。嫌二教行二法一也。今此第二有義意。能詮
教含二所詮理一中。以二六度萬行之分果一。納二究
竟圓果一故。理果二法之中必又攝二教行義一。關
レ之通四法寶釋給也。長水又分兼二正義一尤此
心也。海東師釋意相當第一門義一也。就二論
現文一如レ此釋給歟。自元略釋故。廣不レ盡二義
記云。汎論二法寶一有二四種一。謂教理行果。於二此
四中一。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取二深
圓一但歸二理果一。是故約二彼佛身一以明二法寶一。是
果法也顯二身之體相一。是理法也○有義。此中
亦攝二教行二法一。謂教含二所詮之功徳一。行攝二
所成之功徳一。是故亦云二無量功徳藏一也。當
委釋レ之
元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
之身。即是報佛。正用二法界一以爲二自體一。故言二
彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一。下句正
出二法寶體相一。言二法性一者。所謂涅槃。法之本
問 付二法性眞如海論文一。法性者。明二眞體普
遍義一釋給。爾者引二何文一證レ之給耶 答。在二
衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
生數一。何以レ彼可レ云レ證二眞體普遍義一耶。如
何
答。法性體遍二染淨一。通二情非情一顯二深廣之義一。
即名二眞體普遍之義一也。眞體遍二衆生數一名二
佛性一。衆生有二覺性一故。眞體在二非常數一名二法
性一。爲レ法之自性故。非情無二覺性一故。不レ名二佛
性一也。何引二智論文一證レ之事尤有二其謂一歟。但
可二會申一處。法性詞限二非常一御難者。長水判
也。若言二佛性一即但局二於果一不レ通二諸法一。若
情一之時。雖レ名二法性一。法性詞廣亘二情非情一。故
記云。法性者。明二此眞體普遍義一。謂非下直與二
前佛寶一身體上。亦乃通與二一切法一爲レ性。即顯下
眞如遍二於染淨一通二情非情一深廣之義上。論在二
衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
問。論中付レ云二及彼身體相一。爾者今此體者。
可レ通二眞如生滅二門中體大一耶 兩方。若云
レ通者。凡立二體相用三大一事。既於二生滅門中一
談レ之也。然今此歸敬三寶一門之時。初一項
報化二身ト釋シテ屬二眞如用大一。歸二法寶一之時。體
相二大自是法身ト云。故付二三大一配屬之一。尤
可レ限二生滅門一也。何況談二如來義一事。又限二生
滅門一。然既法身如來ト釋。故無詳可レ限二生滅
門之中體大一也 若依レ之云爾者。既云二體
大一。何必可レ限二生滅門一耶。如何
問。今論心歸敬僧寶一之時。地前地上共歸
レ之可レ云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
地菩薩。前地更不レ可レ歸レ之。設又同如レ實修
雖レ歸地上三賢是方便。更不レ可レ歸レ之。是以
光法師倶舍論中。釋下不レ歸二二乘一之義上。世親
若依レ之云。不歸者。宗家本疏中釋。等字
何
問。今論中付二歸敬僧寶一。爾者地前地上共歸
敬之一可レ云耶 答。大師共歸敬之一釋給也
兩方。若通三地前歸敬之一者。凡立二僧寶之
名一事。唯可レ云レ限二地上證理之位一也。是以大
師釋云。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖通二大小一。菩
薩爲勝。是故此中唯歸二地上一。大菩薩僧謂
置二唯言一給上耶。是以海東師唯於二地上一如實
修行菩薩 若依レ之云爾者。論中等字釋ストシテ。
答。今論歸敬僧寶一之時。可有二兼正二意一也。
若依二正門一者。如二一方御難一。於二地上一可レ歸
也。論中如實修行是也。僧通二凡聖一。寶唯聖
位。聖通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地
上一之釋。即此門建立也。若依二兼門一者。三賢
十地皆以可レ歸也。等二前後一云此心也。而於二
淺位一歸レ之事者。凡終教以上教心。於二同體
眞理之上一立二僧寶一故。一切悉可レ歸也。是以
長水釋中。據二論主示迹一因地令レ歸二一切聖
賢一。若以レ此而言。等字通二於下地一。即以レ聖等
レ賢。以レ大等レ小。自然令三前歸二心廣大理一。縁二
者。付レ相談レ之故。二乘與二菩薩一智慧勝劣遙
隔也。故菩薩不レ歸二二乘一也。今教心者。於二性
上一立二僧寶一故。二教之心施設遙別也。況又
三賢十地位。聊雖レ有二淺深一同是菩薩也。彼
者二乘與二菩薩一對比。此者菩薩與二菩薩一對
判。彼付レ相談。此者付レ性論故。更可レ非二例難一
可二答申一。或義云。凡僧通二凡聖一。以二四人以上一
爲レ僧故。設雖二地前淺位一寧可レ不二歸依一哉。是
以梵網經中自供二五百羅漢一。僧不レ如僧。次
哉。歸二一切僧一云事。是即歸二心廣大之義一也
法僧二寶中何也釋耶 答。疏云。次三句明二
上菩薩一者。萬行集成亦等二法界一。能攝盡無二
限量一故。可レ云二無量功徳藏一也。依レ之海東師
配二歸敬僧寶之句一擧レ徳取レ人釋給ヘリ。何況同
論文既符順海東師之釋一。尤可レ云二歸敬僧寶
門句一也。如何
答。凡大師御心以二眞如體相二大一定二法寶之
體一故。今無量功徳藏之文心。於二法身如來藏
之中一。明含二攝蘊一。積二無邊恒沙之性功徳一故。
既是釋二相大之文一也。屬二法寶攝一給事。有二其
謂一哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
徳隨二修行之人一。人法合論故配屬僧寶一。與
レ彼所成之徳即法寶故。大師御心開二人法一。
以二此句一屬二法寶一給ヘリ。例彼體相二大是雖二佛
法身一。分二佛與法故。如レ配二大法寶一。此又可レ齊
等。然者各據二一義一非レ召二相違一可二答申一也
疏云。初三句明二佛寶一。次三句明二法寶一。後一
句明二僧寶一○法性等者。釋二體大一也。無量功
徳藏釋。相大釋也。次釋二相大一中。謂此法身
如來藏中含攝蘊一。積二無邊恒沙性功徳一故
又云。第三僧寶者。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖
通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地上一大
菩薩僧謂證レ理起レ行名二如實修一。下文云。依二
法力重習一是地前行。如實修行是地上行。滿
足方便是地滿位。此中等者擧レ中等取前後一
也。又依二寶性論一。就二地上菩薩一約二正體後得一
筆削記第二云。論如實下三僧寶也○大。揀二
地前菩薩一揀レ小。若據二馬鳴所歸一。合二是九
地已上一。今約二地上一。同是如實行故。所以歸
レ之○地滿位者。以二地滿行絶一故。言レ位而不
レ言レ行。今擧二如レ實以地滿一故。云二擧レ中等後。
二又依レ下依二寶性一也。若約二地位一竪レ論故。
以二地上一等取地滿一。今約二智行一横説故。以二正
體一等取後得一○然此二説約レ位約レ智。雖二即
有殊。但就二地上一而論。故皆取レ之。然據二論主
示迹一因地合歸二一切聖賢一。若以レ此而言。等
字通二於下位一。即以聖等レ賢。以レ大等レ小。自然
合レ前歸二心廣大理一。縁二同體一之言也
元曉疏上云。此下二句。嘆二其僧寶一。言二無量
功徳藏一者。擧レ徳取レ人。謂地上菩薩。隨レ修二一
行一萬行集成。其一一行皆等二法界一。無レ有二限
量一。積レ功所レ得。以レ之故言二無量功徳一。如レ是功
徳總屬二菩薩一。人能攝レ徳。故名爲レ藏。次言二如
實修行等一者。正歎二行徳一。以二寶性論一談レ約二正
體智一。故名二如實行一。其後得智名爲二遍行一。今
此中言二如實修行一。擧二正體一。次言レ等者。取二後
慧遠疏上云。自下一句嘆二僧寶一。言二如實一者。
遣レ邪取レ正故○如實。言二修行一者。在二不定位一。
研習勝進一故曰二修行一。所レ言等者。此類非レ一。
或四向四果説レ之爲レ僧。世親菩薩一阿僧祇
耶向レ滿。智慧勝レ彼。故不二歸敬一。問。何故論主
造二攝論一中。亦敬レ僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
菩薩容レ有二衆多一。同時入レ聖。名レ僧歸敬。此宗
菩薩唯一。得レ入二三十四心一。不二名爲僧。故不二
功徳悉以滿足。何故下位皆歸命耶。□謂由二
注疏上本云。如實修行等。僧寶也○又解。次
上一句亦屬二僧寶一。上句擧レ徳取レ人。謂地上
菩薩隨レ修二一行一萬行集成。其一一行皆等二
法界一。積功所得故云二功徳一。人能攝レ徳故名
爲レ藏。下句即正歎二行徳一也。據二後説一云二無邊
徳藏一。僧勤求正覺一者。即符二後解一也。然菩薩
雖レ屬二僧寶一。修行所成之徳則屬二法寶一。由レ是
前解攝二屬法一也。亦如二體相是佛法身一。而攝
入法寶一。故知此句文通二上下文一
筆削記第二云。疏又一下三兼取上文一三。初
正釋。擧レ徳取レ人者。如三名レ人爲二三藏等一。隨
レ修二一行一等者。謂此菩薩修二一行一時。具二一切
行一。以二此一行一。如レ理趣故。理體具足無不レ攝
故。故云二集成等一。法界者。此之萬行既依レ理
起故。一一行皆契二於理一。理遍行遍故云レ等
也。是謂下非二眞流之行一無中以契眞。即斯義也。
積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所レ修
等二法界之行一。名之爲レ徳。由二地前久積功力一。
至二於地上一而獲得故。此乃功力爲レ因。是能
得。實行屬レ果。是所得。今因果合論故言二功
徳。人能攝レ徳者。功徳多少屬二於一人一。若無二
其人一約レ何言上徳。人有二此徳一則人是功徳之
藏也。正歎二行徳一者。是前積功所得之行。即
如レ實等二法界行一也。據二後下引證可レ知。疏然
菩薩下二通レ妨。或曰。此句既屬二於僧一。何以
前文指云二法寶一。故有二此釋一。如二前教理行果一
倶名爲レ法。今此是行故屬二法寶一也。亦如下
三行引レ例。此則前於二佛中一取二體相一。後於二僧
中一取二功徳一。共成二法寶一。若使二體相歸レ佛功徳
還僧。則何有二法寶一而歸敬之一。通二上下一者。
在レ上爲レ法。在レ下爲レ僧。如二前體相之文一。在
新譯論云。歸命盡十方。普作大饒益。智無限
自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
問。付二造論大意一。且疏主依二今論一。有二幾意一可
過一既成二正信之行一。是爲下益二衆生一之一因上。信
位成滿入二位不退一堪レ成二當果一。是又佛種不
斷一因也。此外更不レ見二法久住之因一。依レ何
如レ此釋給耶。若又以二法久住一爲二佛種不斷
之因一者。此外又何可レ有二佛種不斷之因一耶。
就二進退一但可レ云二二意一也。更不レ可レ云レ有二三
意一也。如何
答。凡於爲レ欲レ令三衆生等一偈含二三意一故。大
師得二文心一。今此文中略申二三意一釋給也。所
謂爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起中大乘正信
之三句上。爲下益二衆生一一因上也。於二佛種不斷故
之一句一含攝二意一也。一者信位成滿入二位
不退一堪レ成二當果一。故以レ之爲二佛種不斷之一
因一。次教法之久住即佛種不斷。故爲二法久住
之因一也。是故引二金剛般若無著論一也。般若
波羅蜜流行世間一。爲二佛種不斷之文。釋成二
此義一給。於二此句一含二教與レ機二一。故分爲二二
因一。故略申二三意一之釋。尤有二其謂一歟可二答申一。｣
論云。爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起二大乘正
記云。第二申二敬意一中。餘論之首多申二二意一。
謂利二自他一法久住等。今此文中略申二三意一。
一爲レ益二衆生一故。二爲二佛種不斷故。三爲二法
久住一故。即此教法久住。亦是佛種不レ斷。如二
金剛般若無著論中一。由下善付屬般若波羅蜜一
流
行世間上。佛種不レ斷○三成益意者。謂衆生
離レ過成レ行。使下信位成滿入二位不退一堪成二當
果一。故云二佛種不斷。下文云。信成就發心者。
由二此所説一令下諸衆生修行佛因一常恒不絶。
故云二不斷一。華嚴云。下二佛種子於衆生田一生二
正覺芽一。是故能令二佛寶不斷。此之謂也。又
釋。由二此教法流傳一。如二前所釋。亦爲二不斷一○
元曉疏上云。此下一頌述二造論意一。造論大意
不レ出二二種一。上半明爲二下化衆生一。下半顯爲二
上弘佛道一。所以衆生長沒生死之海一不レ趣二
涅槃之峯一者。只由二疑惑邪執一故也。故今下
化衆生之要。令下除二疑惑一而捨中邪執上。汎論二疑
惑一。乃有二多途一。求二大乘一者所レ疑有レ二。一者
疑レ法。障二於發心一。二者疑レ門。障二於修行一○以
下二句。上弘佛道。除二彼二邊之疑一。得レ起二決
定之信一。信解大乘唯是一心。故言レ起二大乘正
信一也。捨二前二執分別一。而得二無分別智一。生二如
來家一。能紹二佛位一。故言二佛種不斷故一也。如二論
説云一。佛法大海信爲二能入智慧能度一。故擧二信
慧遠疏上云。自下一偈造論之意。此中有レ二。
一者半偈遣邪。二者半偈立レ正。言二爲欲令
衆生一者。明二所爲人一○自下一句明二所除事一
○自下二句明レ立レ正也。言二起大乘正信一者。
正者非レ曲爲レ義○何故起二此信一者。下顯二其
意一。佛種不レ斷故。立レ信之人修行能得二常住
佛果一故。經言。生二信心一者生二諸佛家一已種佛
論又云。其有二衆生一於二此論中一。毀謗不信所
レ獲罪。超下經二無量劫一受中大苦惱上○以下深自害
亦害二他人一斷絶一切三寶之種上。 以下一切如
來皆依二此法一得中涅槃上故。一切菩薩因之修
疏下云。三以深自害下釋二重罪一。意曰。以一
切如來下轉釋下斷二三寶一之義上。此中二句。初
約レ果。人依レ之得二涅槃一。後約レ因。人依レ之得二
菩提一。菩提涅槃即是法寶。佛僧可レ知下由二毀
筆削記第六云。論以深下或問曰。以二何義一
故。不信毀謗者。獲レ罪如レ斯。故此釋レ之。亦如二
法花云一。斷二佛種一故受二斯罪報一。以一下又難
曰。但謗二此論一。如何乃言下斷二三寶種一成中自他
之害上耶。故此釋レ之。疏果人得二涅槃一等者。此
但約レ人。互顯影略而言。據レ理則一得倶得
故。非二別證一。如二般若心經説一。菩提薩埵依二般
若一得二涅槃一。三世諸佛依二般若一得二菩提一。此亦
如レ是。法寶等者。以二論中如來是佛寶菩薩是
僧寶一。若不レ信二此法一。則無二菩薩修行一。即僧寶
斷絶。若無二修行一則不レ證二菩提涅槃一。是法寶
斷絶。若不レ證レ果即無二如來一。是佛寶斷絶。三
寶斷絶皆由二不信毀謗一。是故獲レ罪經二無量
問。疏中引二楞伽經一中。如來藏者爲二善不善
問。大師釋成二心厚無念之義一。引下金光明經
依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一。依根本心滅
等之文上給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
別時指二何心一滅可レ云耶 答。疏中依根本心
准二此文一。第八識一分并分別事識細分也可
レ云也 付之。依二大師解釋一。案二本經之文一。起
事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
第七未那依二頼耶本心一故可レ云二依根本心一
也。是以餘處解釋中。引二有人解一釋二依根本
答。自元如二答申一。此論心不レ説二第七識一。故以二
依根本智一配二住相事一。尤有二其謂一也。即當轉二
現二相一。智相相續故。第八一分事識細分可
レ云也。若説二八識一經論前以二依根本智一配二第
七識一事。是常途性相也。始不レ可レ疑。如レ是會
記云○若別就レ位通説者。如二金光明經言一。
依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一依本心滅。
依二勝拔道一根本心盡。此言二説伏道一者。謂三
賢位。起事心滅者。即此論中捨二麁分別執著
相一。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
滅者。猶三此論中捨二麁念相一。即是住相滅也。
勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶三此論中
五教章下云○如二金光明經説一。依二諸伏道一起
事心盡。得レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡。
得レ顯二應身一。依二勝拔道一根本心盡。得レ顯二法
身一。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
法斷是地上。依根本心是未那。以レ依レ縁二頼
問。今論所説四相差別。爲二於同時論之。爲
時一者。四相覺時既差別。有二初後淺深不同四
相一。若同時者。寧覺時更不レ可レ有二前後之別一
也。是以經中菩薩知レ終不レ知レ始。唯佛如來
前後不同一也。如何
疏云。然此四相但約二眞心一。隨二重麁細差別一
寄説爲レ四。非下約二一刹那心一明中四相上也。所
以知一者。若約二一刹那心一辨者。如二下文中明一。
地上菩薩業識之心微細起滅。於レ中異滅相
等豈凡小能知。是故十地已還具有二微細四
相一。於レ中滅相豈信地能知。故知文意稍異
又云○雖三後從レ細至レ著辨二四相偕降一。然其
始終竟無二前後一。總此四相以爲一念爲二麁細一。
鎔融唯一心故。故説二同時而有一。皆無二自立一
也。然未窮厚者。隨二行淺深一覺有二前後一。達心
厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知レ終不
レ知レ始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得二
倶時一。既其倶時云何。上文覺有二前後一。答。上
已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
四相唯一淨覺。有二體性一可レ辨二前後一故。云二倶
時無有自等一也。攝論云。處夢謂經レ年○等
元曉疏上云。問。此中四相爲二當同時一。爲二是
前後一。此何所疑。若同時耶。論説二四相一覺時
差別。若前後耶。下言二四相倶時而有一。或有説
者。此依二薩婆多宗四相一。四體同時。四用前
後。用前後故。覺時差別。體同時故。名二倶時
有一。或有説者。是依二成實前後四相一。而言二倶
時而有一者。以二本覺一望二四相一。則無二四相前後
差別一。故言三倶時而無二自立一。或有説者。此是
大乘祕密四相。覺二四相一時。前後淺深。所覺
四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離二生
滅相一。而有二無明一迷二自心性一。由レ違二心性一離
レ相寂滅。故能生起動念四相一。四相無明和合
力故。能令二心體生住異滅一。如レ似二小乘論議
之中一。心在二未來一未レ逕二生滅一。而由二業力一引二
於四相一。能令二心法生住異滅一。大乘四相當レ知
亦爾。如二經言一。即此法身爲二諸煩惱之所漂
動一。往來生死一名爲二衆生一。此論下文云。自性
清淨心因二無明風動一。正謂レ此也。總説雖然。
於レ中分別者。四相之内各有二差別一。謂生三。
問。大師釋二四相無念之義一引二楞伽一切法不
生。我説刹那義等文一證レ之給。爾者今此文
述二同念生滅之義一可レ云耶 答。餘處解釋
任二本經説一。乘二文相之起盡一。凡有爲法生時。
生滅二念之間全無二間隔之義一。故遮二二生一
滅等義一。故可レ云二初生即有滅也。何況下文
無間相續生云。豈非二一二刹那相續意一。如何｣
疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲二
前後一各各隨二其智力淺深一分分而覺。然大覺
之者。知夢四相唯一淨心無レ有二體性一。可レ辨二
前後倶時一。無レ有二自立等一也。故攝論云。處夢
謂經レ年悟。乃須レ思。故時雖二無量一攝在一刹
那一。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
不レ生。我説二刹那義一。初生即有レ滅。不下爲二愚
者一説上。解云。以三刹那流轉必無二自性一。無二自性一
故即是無レ生。若非二無性一則不二流轉一。是故契二
玄四云。又依二楞伽一云。刹那息煩乳。寂靜離二
所作一。一切法不レ生。我説二刹那義一。初生即有
レ滅。不下爲二愚者一説上。無間相續生。忘想可レ所
レ熏。解云。前論中生滅隔レ念。經中生滅同念。
是故則不生不滅之生滅。更之經約二終教一。是
不生滅與二生識一和合名二阿梨耶識等一。故論
約二始教一。唯生滅識是細尅亦不レ成二生滅一。以二
生時無滅應非二有爲一。以二相不具故。若有レ滅
應不レ得レ生。以二相違一故。是故終教中同念。以二
各虚假一故不二相礙一也。又依二眞心一故得。同二隨
生法能懷二過滅一能成二當滅又一滅相望二
前生一能壞。望二後生一能成。一生相望二前滅一能
壞。望二後滅一能成。是故相續無レ絶也。更思レ之。
又生由レ滅起故。是故生中具有レ滅。具有レ滅
故都令二生不住。還復成レ滅也。滅由レ生有故。
是故滅中含二於生一。含二於生一故令二滅不住。還
後成レ生。是故生滅交倒。前後同時不二相障
礙一。流轉不レ斷。又一生相中有二四種滅義一。同
時具足。一性不二成就一名レ滅。二由レ滅故起。是
故具滅。三能成レ滅故具滅。四由レ生滅。倶是
夢忘中委有二前後一。理實照時皆無二前後一。是故
問。今論心地前地上菩薩共見二報身一可レ云耶
兩方也。若云レ見者。報身地上所見者。常性
相也。何共可レ云レ見レ之耶 若依レ之云。不レ見
者正見二論文一。從二初發意一乃至菩薩究竟地
也見タリ。如何
問。付レ之四相廢立且大師御心。以二三細一共
可レ云レ爲二生相一耶 答。不レ爾 付レ之。三細共
不相應心。非二心王心所相應之位一。既爲二染心
源一。尤生相所攝可レ云也。是以海東師心三細
問。今論心於二佛果一有二色聲功徳一可レ云耶
答。不レ爾 付レ之。設雖二今論心一何於二佛果一
無二色聲功徳一耶。是以始教心證二佛果一。色聲
引下能見二微細色一之文上。又引レ得二一微妙音等一。
豈實非二僧祇所滅之色聲一耶。是以或經中自
涅槃經中捨無常色一。獲得常色一文。如何
義記云○又疑云。若以三法性非二是色相可見
法一故及不レ現二二色一者。諸佛何故現二報化等
種種色一邪。釋云。彼見二諸佛種種色等一者。竝
是隨二衆生染幻一。心中反異顯現。屬二復異相
門一。非三此同相門中本覺智内有二此色礙不空
之性一。又亦可下本覺不空恒沙徳中亦無二此色
相一故。云中而見色相乃至不空之性上也。何以
得レ知三彼法體中無二色相一者。釋云。以三本覺智
問。今論心説二第七識一可レ云耶 答。大師不
レ説釋給ヘリ 付レ之。今論立二眞如生滅二門一。廣
盡二返流隨性相一。然第七末那必與二頼耶一既
無二間斷一之時。何不レ説レ之耶。何況六識縁二外
境一之時。必以二末那一爲二染行依一。尤可レ説レ之
也。是以海東師心。以二智相一配二第七識一見タリ。
如何
別紙委勘也
義記云。問。三細屬二頼耶一。六麁屬二意識一。何故
不レ説二末那識一耶答。有二二義意一。一前既説二頼
耶一。末那必執二相應一。故不二別説一。故瑜伽云。頼
耶識起二必二識相應一故。又由下意識縁二外境一
時。必内依二末那一爲二染依一方得中生起上。是故次
説二六麁一。必内依二末那一故。亦不レ説。二以二義
不便故。略不レ説レ之。不レ便相者。以三無明住
地動二本靜心一。令三起和合成二梨耶一。末那既無二
此義一。故前三細中略不レ説。又由下外境牽起
事識一。末那無中此縁二外境一義上故。六麁中亦略
不レ説。亦可下計レ内爲レ我屬二前三細一。計レ外爲二
我所一屬中後六麁上。故略不レ論也。楞伽中亦同二
此説一。故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説
有二八相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。
乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
別事識。即是下六麁。所以知一者。彼經下釋二
分別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。
故得知事識一非二是末那一。此論下文并亦同
問。於二第七末那識一釋二今論不レ説之義一。大師
以二二義一釋給。爾者第一義心如何釋耶
開。今論心説二色界頂成道可レ云耶 答。再
也 付レ之。不レ明下立二色頂佛土一爲二報佛之土一
事上。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
也。何可レ説二色須成道。是以餘處解釋中。始
問。今論中説二前五識一可レ云耶 答。兩方。若
云レ説者。付二第八第六麁細一。雖レ立二三細六麁
等廢立一。未レ見下説二前五識一之文上 若依レ之云
爾者。前五識既對二境界一造二諸業一。尤可レ有二此
事一也。如何
論云。復次言レ識者。即此相續識依二諸凡夫取
著一轉。深計二我我所種種妄執一。隨事攀縁分
別六塵一名爲二意識一。亦名二分離識一。又復説名二
疏上云。名二意識一者。此論就二一意識義一。故不三
別出二五識一。但説三意識分別六塵一。亦名二分離一
者。依二於六根一別取二六塵一。故云二分離一也。又能
分別去來内外種種事相一。故復説爲二分別事
注疏上末云。此論就二一意識義一。分別於五
筆記第四云。疏此論等者。謂於二一意意識中一。
分二於眼等五識一兼レ本成レ六。以レ對二六塵一。然前
相續智識亦縁二六塵一。以三彼不二與レ愛見相應一
故。屬二前意一也。故前云。六麁屬二意識一故。依二
六根一等者。謂依二内六根一發二於六識一。縁二外六
塵一。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以レ一爲レ六。
即分離義也。如二佛頂經云一。元依二一精一明分
元曉疏上云。言二意識一者。即此相續識乃至
分別六塵一名爲二意識一。此識就二其一意識義一。
故不レ別二於眼等五識一。故説三意識分別六塵一。
亦名二分離識一者。依二於六根一別取六塵一。非二末
慧遠疏上云。復次意識者是六識也。即此相
續識依二凡夫取著一轉。深轉深計二我我所一者。
謂根本取往無明種種妄執一。隨事攀縁者。計二
行願品疏第二云。三攝二所歸一。王説二一心一。唯
通二八識一。以二彼心所依王。無レ體亦心變故○
第三大乘實教明二如來藏藏識唯是一心一○
理無二二體一故説二一心一。於レ中二門。一攝二前七
識一歸二於藏識一故説二一心一。謂前七轉識皆是
本識差別。功能無二別體一故○然此門及前門
亦唯識論所レ破。故論云。或執二諸識用別體
同一。釋云。即大乘一類菩薩言二八識體唯是一
心一也
唯識論第一云。復有三迷謬唯識理一者○或
此第三計即受中一類菩薩。依二相似教一説二識
體一一。攝論第四説二一意識菩薩計一。一依二遠行
及獨行教一遊歴諸境一。故説二遠行一復言二獨行一。
無二第二一故。二依二五根所行境界一意各能受
問。論中付レ明二因縁體相一。爾者從二初正信發
心觀察一者。取二十住已上一可レ云耶 答。自二十
信一云二初取之 付レ之。今論心信滿入二住之
位一。是不退信心之處也。十信尚在二輕毛一。更
不レ可レ立二正信之名一也。是以下文三發心之
求之心一。纔成二菩提一。分解脱分善許也。何況
解行發心之中。從初正信之文取二十住已上一
信稱一。如何
答。從初正信發心觀察之文。自二十信之始一取
レ之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同二大
師一歟。凡十信菩薩修二唯識眞如等之觀一。故
於二業等識一信見レ之云事。始非レ可二諍難一。但於二
下文一者。凡於レ信有退不退之別。然下文者。
即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
可三取成二根不退之處一也。今者於二業等識一。凡
夫二乘不三覺知之一。五位菩薩雖レ有二分滿之
不同一。覺知之一故自レ信始論レ之。尤有二其謂一
疑云。新譯論今從初正信發心觀察文ヲ解。解
行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自二十信一
不レ取レ之釋タリ。如何 答。彼付二成レ根所一論レ之。
云二然非遮レ取二初信一也。即擧二成根不退之處一
兼可レ取二退位一也。無レ失
論云。依二無明熏習一所起識者。非二凡夫能知一。
亦非二二乘智慧所覺。謂依二菩薩從初正信發
心觀察一。若證二法身一得二小分知一。乃至菩薩究
疏下云。言二無明熏習所起識一者。牒二上所説一。
依二根本無明一起レ彼。淨心成業等識也。下正
歎二甚深一。於レ中初凡小非レ分。次菩薩分知。後
唯佛窮了。以下彼二乘但覺二四住一不了二無明一
故。比無明所起之識非二其境一也。菩薩從初
正信等者。十位之初創發心時。即觀二本識自
性縁起因果之體一。得レ成二正信一故。攝論中約二
彼本識一説云。菩薩初起應三先觀二諸法如實因
縁一。此之謂也。三賢位中意言二比觀一故云三觀
察地上一。證レ之未レ窮故云二少分一。以下其但覺二住
相一不覺二生相一故。如來四相倶了故得二窮源一
筆削記第四云。疏十信等者。謂此菩薩雖三位
在二外凡一。能信レ教。了
知本識因縁所生。無レ有二
自性一。決定無レ體唯是眞如上。方成二正信一故。下
説下十信菩薩信二眞如一。及修二眞如三昧一。以成中
正信之行上。因果體者。因即無明。果即本識三
相也。體即眞如也。三賢等者。異二前位之信一。
殊二後位之證一。故言二觀察一。比觀者。既未二親證一。
慧遠疏上云。依二無明熏習一所起識者。是題名
也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
就レ人以辨二人別不同一。汎有二四位一。一者凡夫
二乘。此人一向非二境界一也。二者十信以上。
此人發心始覺觀察此理一。三者初地以上乃
至十地。名二小分知一。四者諸佛。佛乃窮二了眞
妄縁起相生之義一也。文顯可レ知
元曉疏無レ釋也
新譯起信論云。無始無明熏所起識。非二諸凡
夫二乘智慧之所二能知一。解行地菩薩始學觀
察法身菩薩能少分知。至二究竟地一猶未二知
下論云。解行發心者。當レ知轉勝。以レ是菩薩
從二初正信一已來。於二第一阿僧祇劫一將欲レ滿
疏云。初擧レ時顯レ勝。謂在二十迴向位中一望二於
疏云。信成就發心者。位在二十住一兼取二十信一。
十信位中修習信心成就。發二決定心一即入二十
住一。十住初心名二發心住一。即十信行滿名二信成
就一。進入十住之初一故之發二心行一。發心者。位
問。今論心三賢位菩薩可レ云レ受二變易身一耶
位除レ之。執取計名二二相一。三賢覺レ之。既以レ捨二
麁分別執著相一。離二含嗔人我見受等分別一。若
無二分段繋業之因縁一者。依レ何不レ受二變易身一
耶 若依レ之云爾者。修發心十地受二變易一
云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受二
論云。如二二乘觀智初發意菩薩一
記云。謂未レ入二十信一已前。廣造二身口惡業一而
不レ覺。今入二信位一。能止二惡業一定招二善報一。故
言二覺者一。此明下覺二於滅相一義上也○第二位中。
能觀人者。十解已上三賢菩薩○以下此菩薩
雖二留レ惑故不證二人空一。然此位菩薩於二人空一
得中自在上故。與二二乘同位論也○如下上所レ説
二種異相分別内外一。計二我我所一含嗔見愛
等上。此二種人共了知故。明下本淨心爲二無明一
所レ眠。夢二於異相一起二諸煩惱一。而今漸與二智慧一
應從二異相夢一而得中微覺上。故言二覺於念異一也
○以捨麁分別執著相者。釋二成相一。起二貪嗔
等一名二麁分別一。著二違順境一明二執著相一。似下於二
異相夢一覺上故能捨レ之。而猶眠二於住相夢中一。
五教章云。若依二終教一地前留レ惑受二分段身一。
於二初地中一永斷二一切煩惱使種一。亦不レ分二彼
分別倶生一。所知障中亦斷二一分麁品正使一。是
論云。妄心熏習義有二二種一。云何爲レ二。一者
業識根本熏習。能受二阿羅漢辟支佛一切菩
疏云。妄心熏中業識根本熏習者。以二此業識一
能資レ熏二住地一。無明迷二於無相一能起二轉相一。現
相等相續合レ彼。三乘人雖下於二三界一離中事識
分段麁苦上。猶受二梨耶變易行苦一。然此細苦無
始來有。但爲二簡レ細異麁故。初已離二麁苦一時
筆削記第四云。然此下出下三乘人受二變易一所
以上。然此梨耶細苦九類同有。今獨説二三乘人
偏受一者。以レ約レ離二麁苦一故。細苦方現レ處説
レ是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有レ細
無レ麁。凡夫雖レ有二細苦一。以二彼麁苦所蓋。都
未二覺知一義邊故。説二三乘所有一。如二人重病不
知二餘物所侵。病愈之時方覺二微痛一。然迴心
菩薩十信已來。即受二變易一。若直性菩薩約二終
教一説。有二地前一時即受二變易一。始教即初地已
去方受二變易一。智増初地悲増八地悲智平等
四五六地。若二乘未二迴心一者。滅レ苦依レ後法
元曉疏同二大師一仍不レ記
問。信相應地者。自二十信一取可レ云耶
問。終教心於二地上一論二留惑交生之義一可レ云
耶 答。不レ爾 付レ之。三賢菩薩於二煩惱所知
二障一全未レ斷也。何可レ論二故留義一耶。若地上
無二故留煩惱一者。何可レ有二大悲同事攝生之
義一耶。是以或論藏中。一切聖人皆以二隨眠
耶。如何
記云。地前總名二信行地菩薩一○此菩薩得二人
空一。見修煩惱不レ得二現行一。故云二遠離一。非レ約二隨
眠一。以レ留レ惑故。攝論云。若不レ斷二上心一。則不
レ異二凡夫一。若不レ留二種子一。則不レ異二二乘一。又二
意留レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始
五教章云。然彼地前三賢位中。初即不レ墮二二
乘地一故。於二煩惱障一自在能斷レ留故。不斷爲
レ除二智障等一故。是以梁攝論云。十解已去得二
出世淨心一。又云。十解以上名二聖人一。不レ墮二二
乘地一○以三此菩薩唯怖二智障一故。修二唯識眞
如等觀一伏二斷彼障一。然於二煩惱障一非二直不レ怖
不修。對治亦乃故留助成勝行一。初地以上
斷下於二智障一一分麁上故。於二煩惱障一不二復更
又云。涸レ生攝レ化故。不レ墮二二乘地一故。爲レ斷二
問。瑜伽唯識等論中。説二眞如受薫之義一可
レ云耶 答。不レ爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
論心。唯説二疑然不變一事。常途義相也。更不
レ可レ説二隨縁之義一若依レ之云爾者。清冷大
師解釋中。又唯識等亦説二眞如一。是識實性。但
此等文心明説二隨縁之義一釋給ヘリ。如何
大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
知心性即如來藏。此外無レ法故爲也。彼又
唯識下引二唯識一又結二同法性一故。彼論云。此
諸法勝義亦即是眞如。常如二其性一故。即唯識
實性。釋曰。既用二眞如一爲二識實性一。明知天親
亦用二如來藏一而成二識體一。但釋論之人唯立二
不變一。故云過歸二後輩一説。世親造二佛性論一廣
倶舍下疏第一云
問。疏中不レ遣二眞如實法一。以二是妙智觀境一故
耶 答。爾也 付レ之。有爲無爲説法何非二妙
智觀之境一耶。是以聖者縁二苦集二諦一作二空
非我等觀一。是豈非下以二遍計情有依他似有等一
爲中妙智之境上耶。如何
記云。此眞如體無レ可レ遣等者。有二二釋一。一約
レ觀釋云○但遣二虚妄名相一。不レ遣二眞如實法一。
以二是妙智觀境一故。何以不レ遣者○以二一切
法悉皆眞一故。無二法可遣也。二約レ法釋云
問。付二楞伽所説眞識現識分別事識一。且今此
分別事識者通二七轉識一可レ云耶 答。不レ爾
付レ之。披二楞伽經所説一。付二三相三識一分別
八識一之事顯然也。然三相既通二八識一。三識寧
不レ通耶。是以清涼大師三識共通二八識一釋
給。如何
記云。如二經云一○如レ是轉識藏識眞相。若異
者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
又云。問三細屬二梨耶一。六麁屬二意識一。何故不
レ説二末那一耶。答。有二二義一。楞伽中亦同二此説一。
故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説有二八
相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
識。即是下六麁。所以知一者。彼經下文説二分
別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。故
得レ知二事識一。非二是末那一。此論下文并同レ此
疏云
演抄第八下云○諸識有二三種相一。謂轉相業
相眞相。釋云。此三種相通二於八識一。謂起レ心
名レ轉。八倶起故。皆有二生滅一故。名二轉相一。動則
是業。如二三細中初業相一故。八識皆勤盡名二
業相一。八之眞性盡名二眞相一。是故經云。諸識
有二三種相一。則知通二八識一。異譯經辨二三識一云。
謂眞識現識分別事識。釋云。初不二與レ妄合一
如來藏心以下爲二眞識一現上。即第八故。下經云。
譬如三明鏡現二象色像一。現識處現亦復如レ是。
明二是第八一。餘七皆名二分別事識一是則三識別
爲二三類一。現二唯第八分別唯前七眞相一。約レ佛
是以出纒。約レ凡在二第八中一亦兼二餘七一○等
問。於二心生滅相之中一。説二起業業繋二相一可
レ云耶 答。不レ爾付レ之。起業業繋二相同是
生滅之上相也。何不レ説レ之耶。是以六麁之
中。無明不覺之相故。列二起業業繋二相一。如
何
記云○與レ心相應者。六染之中前三染是心
相應。其相麁顯。經中説爲二相生滅一。細與レ心
不相應者。後三染○經中説爲二流注生滅一○
今論主約二相應不相應義一。顯二其二種麁細之
心生滅之相一○欲レ明下現識依二不思議熏一故
得レ生。依二不思議變一得レ住。事識依二境界一得
レ生。依二心海一得住。今此論中但説二生縁一。故不
レ論レ住。是於二細中一唯説二無明熏一。麁中單擧二境
同疏云
問。今論中付二明レ法二我見一。爾者今此中人我
見者。小乘學人所レ起也可レ云耶 答。爾也
付レ之。不レ明二於五種人我見一者。共於二眞如如
來藏上一所起諸見也 若爾者。爲二小乘人一未
レ説二如來藏之妙理一。依レ何聞二彼説一可レ起二此
見一耶。是以海東師解釋中。佛法内學二大乘一
答。今論中既出二人法二執一時。法執既二乘
之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於二
如來藏之上一起二此見一。云レ難者。凡起二人法二
執一事。自本迷二如來藏唯心義一故也。今論談二
如來藏藏義一。是故彼執二於藏性一之上立レ之許
也。云然依レ聞二如來藏之義一。始不レ可レ云レ起二此
見一也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
在二此見一。故雖レ如二此釋一。依レ聞二此義一始不レ可
レ云レ起。若如レ此存者。與二大師御心一無二相違一
也。此問答者。付二初學小乘人之本一問答之一
也。依二初學大乘人之異本一者。不レ可レ及二問答一
也
論云
記云。言二人我見一者。計レ有二總相主宰一。此是佛
法内初學小乘人迷レ教妄起。非二是外道等
所起也○問。等既竝於二眞如法上一計。云何
説爲二人我執一耶。答。此有二二釋一。一云。此是初
學凡夫有二人我一者作二此執一。故云二人我執一也。
二云。由三如來藏中有二二義一。一是本覺義。即
當二是人一。於レ上妄計。故云二人執一。二是理實義。
元曉疏云。此中人執唯取二佛法之内大乘人
之所起也
問。付二對治邪執之文一。且以二初五種見一名二人
我見一。有二何故一耶 答。計レ有二總相主宰一故
付レ之。人我見者。於二無我蘊界處等一。起二常一
執一名二執我體一也。然今此五見於二眞如如來
藏法上一。迷レ教所レ起見也。何可レ云レ爲二人我見一
耶。如何
答。釋文如レ上
問。以三第八識爲二能熏一。可レ云レ有下以二七轉一爲二
所熏一義上耶。重云。有二此義一 付レ之。堅法受
レ熏云事。是常途性相也。然七轉是不二堅法一
也。更不レ可レ爲二所熏一也。如何
義記云。二有二淨用一者。此是生滅門中本覺眞
如。故有二熏義一。眞如門中則無二此義一。由三此本
覺内熏二不覺一。令レ成二厭求一。返流順レ眞。故云レ用
也。此釋下經中由レ有二如來藏一能厭二生死苦一。樂
求涅槃上也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
故。還生二善根一。彼言二佛性力一者。即此本覺内
熏力耳。良以三一識含二二義一更互相熏。遍生二
筆削記第四云。疏此是等者。以二生滅是攬理
成事門一。染淨相存。故有二熏習之義一。若眞如是
泯相顯性門。則鎔融生滅一爲二一眞體一。無レ所二
敵對一。故無二熏義一。由二此等一者。若順レ流違二眞
如一時。即是染用。今以二本覺熏習一使二反順眞。
乃名二淨用一。其猶三逆叛之徒既已降伏。乃奉二
赤心於主一也。昔則背レ之爲二逆黨一。今則順レ之
爲二忠臣一。此釋下即勝鬘經也。如二前引一。意云。
所
以能生二厭求一者。蓋眞如之熏力也。狂寇
歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引レ證。彼言下
會レ彼同レ此。良以下結歸。今意二義。即覺不
覺。覺義即合二眞如一。不覺即合二無明一。無明具
又次上云。惡習所熏等。即楞伽經如二前略辨一。
然准二他宗一。於二能所熏中一皆棟二眞如一。以二是堅
密及不生滅一。今此實教約二不思議熏變一故。
教章云○問。果中有二六義一不。答。果中唯有二
空有二義一○若約二互爲因果義一説。即此一法
爲二他因一時。具二斯六義一。與レ他作レ果時。即唯
有二二義一。是故六義唯有二因中一。問。若爾現行
爲二種因一。豈得レ有二六義。答。隨二勝縁一不レ具。如二
論説一。種子有二六義一。此約二初教一。若縁起祕密
義。皆具二此六義一。約二終教一。以レ此教中六七識
等亦是如來藏隨縁義一無二別自性一。是故六七
問。終教心不レ許二隔念生滅之義一。有二何故一耶
答。隔念生滅不レ成二生滅一故 付レ之。設雖二
隔念一何不レ成二生滅一耶。生相既在二未來正生
之位一。滅抑與同時者。寧生滅不二雜亂一耶。何
況雖在二正生之位一。法體未二現行一。何云レ有二滅
義一耶。加レ之正生之後謝滅之位。何又可レ有二
生義一耶。如何
答。終教心同念二生滅一云事。宗家定判明鏡
也。述亦不レ成二生滅一。以二生時無滅應レ非二有
爲。以二一相不具故。生時無クハレ滅不レ可レ成二有
爲一故。終教心破二隔念生滅義一。成二同念義一處
也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
古經第六云。明難品譬如二駚水流流流無絶
玄第四云。初云レ如二駚流一者。唯識論中作三阿
大疏第一上云。若約二所説法相一者○同時四
抄第三上云。疏四相同時體性即滅者。第七
四相一時前後別中一時義也。以二性滅一爲
レ滅。故得二同時一。故楞伽初生則有レ滅不レ爲レ盡
者。説二一切法無生我説刹那義一。淨名云。汝今
即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
レ相歸レ性也。故起信論云。若得二無念一者。則知二
心相生住異滅一。以二無念等一故而實。無有二始
覺之異一。以二四相一但時而有。皆無二自立一。本來
平等同一覺故。前教假立二四相一。故一不二同
時一。此教以二所相法體一隨二法性一。而融通故顯
問。三賢菩薩由二惑業一受レ生可レ云耶 兩方。
若云レ由二惑業一者。正見二記文一。今明下菩薩於起二
菩薩故留レ惑。既涸レ生分段之報猶未レ捨。往
業未レ已故。更不レ可レ云レ不レ依二惑業一也。若不
レ依二惑業一者。此菩薩依レ何可レ云レ受レ生耶。如
何
答。終教心三賢菩薩願智力自在故受レ生。更
不レ可レ依二惑業一。既捨二麁分別執著之相一。依レ之
云レ非二業繋一也。未レ得二無漏眞智一故。雖レ受二分
段一是非二業繋一故。不レ由二惑業一等ト云也
義記云○初往業未レ已。次微苦猶續。下顯レ異
レ凡。既聞二業苦未已。則謂下與二凡夫一無異。今
明下菩薩於レ起二修短一而得中自在上。不レ由二惑業一
故云レ非二業繋一。以二留レ惑益レ生悲願之力一故。
問。至相大師解釋中。成二諸法唯識義一。列二多
門建立一中。出轉理眞實二義。爾者以二今論所
説心眞如一爲二眞實一。以二心生滅一爲二轉理門一義
門中眞如三大義。何云二轉理非實之意一耶。是
以彼所釋中全不レ出二此二門一。若依レ之云レ不
レ配者。心眞如門一味自體故尤可レ云二眞實一
也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
約二眞如門一者。即鎔融含攝染淨不レ殊トノ如ク
釋セリ。任二此等解釋一。眞如門解尤轉理非實義
也可レ云也。例如二彼第八識一眞實故。許レ爲二種
子穀麥等一。是此義故判二假因一。如何
答。凡依二轉理眞實二門一。雖レ無レ判レ之更以二生
滅門一不レ可レ爲二轉理非實之義一也。既述二如來
藏隨縁義一。談二三大實義一。何可レ云二轉理門意一
耶。更非レ如二穀麥因果等一也。依レ之章家全不
レ出二此二門一。無レ失
孔目第一云○明下本識中有二互爲因果義一餘
法即無上。若爾因レ何蘆束等所有互爲因果。答
餘法之中互爲因果即是轉理之門假一説。因
果非二眞實一也
又云。三可レ熏者。唯如來藏不レ守二自性一隨二諸
法縁起一成二似義一。故是可レ熏。餘法不レ爾。以
レ被二縁縛一何得二更轉受一。諸法熏爲二此餘法一不
レ成レ可レ熏。問。義若如レ是何故説二衣堪レ得受
熏一。答。衣亦是假非二實堪熏。所レ以知レ之如二香
熏衣。壞レ衣香在。當レ知熏レ絹不レ熏二於衣一。以
レ此驗レ之。言二熏衣一者指二位語一也。但絹四塵等
受熏。以レ次推レ之。四塵等思不レ受レ熏。何以故
以レ香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
來藏徳。離レ藏更無。所以知一者。但諸法中辨二
レ限二體大一。爲二當可云レ通二相用二大一耶 兩
方。若云レ通二二大一者。見二大師解釋一。體謂生滅
門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無レ諍
自體詞可レ云レ限二體大一也 若依レ之云爾者。
見二下文一以所示二三大義一。還在二能示生滅門
尤可レ云レ通二三大一也。如何
義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
義。是生滅自體生滅因故。在二生滅門中一亦辨
レ體也。翻二染淨一。隨二染業用一竝在二此門中一故具
論辨○何故眞如門中直云レ體。生滅門中乃
云二自體一等者。以所示二三大義一。還在二能示生
問。終教心於二初發心住一。唱二八相成道一可レ云
耶 答。爾也 付レ之。尋二初住菩薩一者。位纔
在二發心一。但得二人空一一理業惑未二除斷一。更不
レ可レ唱二八相化用一。若又唱二正覺一者。圓教之初
發心時便成正覺可レ有二何差別一耶。如何
答。初住現二八相一云事。宗家定判也。依二此觀
門一少分見二法身一。或依二人空門一見二法身一。故現二
八相一云也但圓教初心成覺無レ別云難者。彼
一得一切得故。於二彼位一得二自在一。此不レ爾故
更不レ可二相例一也
記云。○謂十解菩薩依二此觀門一見レ於二法界一
故。云二少分見一也。亦可下依二人空門一見中法身上
故。二以見法身下明二八相益生即利他功徳一。
教章云。起信論説三賢初位中。少分得レ見二法
身一。能於二十方世界一八相成道利益衆生一。又
以二願力一受二身自在一亦非二業繋一。又依二三昧一亦
得三少分見二於報身佛一。其所修行皆順二眞如一
又云。問。前終教中不退染上亦得二如レ是八相
等用一與レ此何別。答。彼於二此位一示二成佛一時。
於二後諸位一皆不二自在一。以二未得故。但是當位
繋起化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一時。
於二後諸位一竝同時起。皆以レ得故。是實行故。
曉云。引二華嚴初位之文一爲レ證。如何
問。信位輕毛菩薩生二安樂世界一耶 兩方。若
云レ生者。大師餘處解釋中。十住以二共不退
位一。三賢菩薩生處名爲二淨土トノ一如ク述テ。生レ彼
云爾者。大師解釋中釋二若有專念等文一時。十
信未斷惑凡夫生ト述タリ。加レ之四重五逆者生ト
云事。是常途性相也。如何
徳治二年六月日誂或者盡寫畢
尊辨
演一者。釋レ成二是平道之義一。以二稱性之善巧無
邊差別皆是平道一。又一時頓演不レ同二屈曲説一。
權之時不レ説二實説一。實之時不レ説二權説一。四諦
唯爲二小乘一。説二六度一被二菩薩一。故一切並陳尤
顯二平道一。又説レ隨二衆生一者。説下於二世尊餘處一
隨
機。非二此經中是隨機説一○涅槃先異後同亦成二屈曲一。花嚴若同若異。空不空等一時頓
| 演 | 云云 |
| 何教一可レ云耶 答。終教 | 云云 | 付レ之。凡尋二唯 |
教同談二唯心義一。何引二此文一但可レ配二終教一耶。
如何
問。長水心引下初發心時便成二正覺一之文上。證二
何教義一可レ云耶 答。頓教也 付レ之。道理
不レ明。凡初發心時便成二正覺一者。是圓經所
談也。寄二終教不退一證二上説別教初心成覺一
也。何引二此文一可レ證二頓教之義一耶。如何
| 削記一云 | 如上 文抄 |
| 曰花嚴説二十信一。信滿初發心住即成二正覺一 | 等 |
| 云云 |
| 同略抄第五 | 本 | 云 |
方。若攝者。當二長水記中十信菩薩位居解凡
| 未入劫數一 | 文 | 今此釋心明二三僧祇一之解也 |
| 見タリ | 若依レ之云爾者。既是信位也。何同二邪 |
レ位。何可レ云レ不レ攝二僧祇劫數一耶。如何
削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
論正被二此輩一。故下文云。是中依二未入正定聚
衆生一故。説二修行信心一。然是初機之上根也
| 云云 |
| 四門一 | 云云 | 付レ之。正見二疏文一。隨相門唯識門 |
疏云。第五能詮教體者。略作二四門一。一隨相
門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通二
| 諸法門一○ | 等云云 |
尊辨
問。大師依二小乘教心一。判二歸命稽首輕重義一
之時。引二龍樹智論何文一可レ云レ證レ之耶 答。
疏云。智論如二小乘經中一。毘沙門王歸
命釋| 迦一稽首餘佛一 | 文 | 付レ之。設雖下歸命釋迦一稽首 |
敬禮之言一。可レ云レ立二歸命稽首之名一也。是以
勘二智論文一。過去未來今諸佛。一切我今稽首
| 禮。如レ是我今歸命佛一。亦如レ恭二敬三世尊一 | 文 |
不レ見二輕重之別一。何況世親論主歸
敬諸佛一| 之時。敬禮如是如理師一 | 文 | 自釋レ之。稽首接 |
| レ足故稱二敬禮一 | 文 | 若以二歸命一爲レ勝。更不レ可 |
答。稽首歸命以二一相之義一分レ之時。非無二輕
重一。故智論中引二長阿含一。稽
首去來現在諸佛一。亦復歸
命釋迦牟尼一之文了。毘沙門王在二釋迦佛所得道一故敬愛心重。故歸
命釋| 迦一餘佛稽首 | 文 | 是即稽首屬レ身。歸命屬意。故 |
心一作二稽首一之時。豈無歸命意業之義一哉令
出レ難給論文等皆此心也。故強非二相違一可二
答申一
記云。歸命與二稽首一何別。答。智論云。如二小乘
經中一。毘沙門王歸
命釋迦一稽首餘佛一。論主將非レ爲二初重後輕一。以三小乘人偏賀二釋迦之
恩一故有レ斯也。又釋。通論皆具二三乘一。別分稽
首屬レ身歸命是意。三業之中意業爲レ重。如下
| 仙人起レ嗔令二三國人死一等上。可レ知 | 云云 |
也。以レ頭至レ地。故名二稽首一。相唯身業。實通レ三
| 也 | 文 |
| 唯識述記第一 | 本 | 云。稽者至也。首者頭也。以 |
但擧二身義一顯二意語二業一亦敬。又依二理解一起二
慇淨心一。策二殊勝業一申レ誠。歸仰敬禮之異名
| 也。此通二三業敬相一 | 文 |
稽
首去來現在諸佛一。亦復歸命釋迦文佛一。汝經説二過去未來現在諸佛一言二稽首一。釋迦文尼
佛言二歸命一。以レ此故知。現在有二餘佛一。若無二餘
國一佛何以故。前稽
首三世佛一。後別歸命釋迦文尼佛一。此已未離欲。在二釋迦文尼所得道一
| 故。敬愛心重故歸命。知二餘佛所直稽首一 | 文 | ｣ |
問。付下釋二救世大悲者一之句上。爾者今以二此大
悲一。於二衆生縁法縁無縁之中一。判二何悲一給耶
答。無縁悲也 付レ之。今以二此大悲一可レ云二
衆生縁悲一也。所以疏上文釋二救世等一。三世間
| 中擧二衆生世間一。是所救也 | 文 | 若爾者。所救 |
何況大師自引二佛性論一中。悲者暫救濟。如
レ文對レ悲暫救濟之義。讃二大悲能永救濟之
徳一。若爾者。自義與二論文一相違。更不レ可レ爲二證
| 據一。是以淨影大師心衆生縁之悲也 | 見 | タリ。如 |
答。以二今大悲一云二無縁悲一事。大師御釋分明
| 也。故疏中無縁之悲三中最勝故云二大悲一 | 文 |
悲非下離二衆生縁一別立上。 故至相大師解釋中。
| 無縁者。縁二法無我一起レ慈故 | 文 | 起レ慈事寧可 |
記云。救世等者。世謂世間。有二其三種一。此明二
衆生世間一。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
悲亦有二三種一。謂縁二衆生法及無縁一。無縁之悲
三中最勝。故云二大悲一。佛性論云。悲者暫救
濟不レ能二眞實救一。大悲者能永拔濟。恒不二捨
| 離一 | 文 |
謂四無量心皆具二三縁一。一衆生縁。縁二於衆
生一如二父母眷屬等一。二法縁。縁二於衆生一倶是
衆法合成。三無縁。不レ見三衆生及
與法相一今雖レ言三悲必具二四心一。無縁下釋二大字一。於二三縁
中一此最勝者。謂與二法性一同體故。名爲レ大也。
佛性下引レ證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
好行二小惠一。見二貧苦者一。或施以二金帛一。濟以二衣
食一。見二危難者一。或施以二無畏一。致二之安樂一。不
レ已二我人衆生之見一。有二厚薄親疎之心一。此則
必不二長久一。不二唯不
久。抑亦不レ普。以レ見三衆生及
以我相一。生二疲勞一故。由二是佛法一訶レ爲二愛見一也。永救等者。順レ明也。謂見二衆生一本成
佛道如レ我無レ異。傷此迷倒妄處二輪迴一。若反二
其源一定當レ作レ佛。是故爲レ化二一衆生一。於二微塵
處一經二無量劫難行苦行一。於レ一既爾。於レ多亦
然。此乃不二唯久永一。兼能普救。方曰二大悲一。故
下文云。所謂發願盡二於未來一。化
度一切衆生一。使レ無レ有レ餘。皆令二究竟無餘涅槃一。以下隨
順法性一無中斷絶上故。法性廣大遍二一切一。衆生
平等無レ二。不レ念二彼此究竟寂滅一故○大悲
爲レ力等者。准二阿含説一。凡力有二其六種一。謂孩
子以レ啼。女人以レ瞋。國王以二憍傲一。沙門以二
忍辱一。羅漢以二精進一。佛以二大慈悲一。如二佛垂
登二正覺一。魔兵大至。佛入二慈悲定一魔即退敗。
況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
| 是。今請加護理合レ稱レ之 | 文 |
是與樂。得樂因故。此是慈也。言二大悲一者。悲
者護義。護者止惡。悲能拔苦。應二佛之意無
| 出二此二一 | 云云 |
| 孔目第三云 | 四無 量章 | 四無量者。一慈。二悲。三喜。 |
縁。衆生縁者。縁二衆生一起レ慈故。法縁者。縁二蘊
等法一起レ慈故。無縁者。縁二法無我一起レ慈故。喜
捨亦然。此義在二三乘一。小乘中即無。但有二衆
| 生縁一一乘義具足。何以故。縁生無盡故 | 文 | ｣ |
| 探玄記第十二云 | 第三 地所 | 四種類者。諸經論中多 |
二釋。一約二能起一。初一是凡夫慈等。次是二乘
法執。三是菩薩稱眞。二約二所益一。初一令レ得二
人天益一。二令レ得二二乘益一。三令レ得二菩提一佛地
論中。諸佛菩薩縁二衆生一。假者亦縁二彼五蘊
| 假法一。及縁二二空眞理一。而教化故 | 文 |
| 八十經第三十五云 | 第三 地所 | 佛子此菩薩心隨二於 |
遍至二一切處一盡二法界虚空界一。遍二一切世間一
| 住。悲喜捨亦復如レ是 | 文 |
下。明二其厭果一○次十句別慈之種類總有二其
三一。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
無縁縁。謂縁念初縁レ假者。欲レ與二其樂一。次縁二
人空一。但有二蘊等善惡行法一。以レ用二教化一。後衆
生體空。欲レ令二悟入一。初一通レ凡。次一通レ小。後
| 一唯大 | 文 |
依レ常義。經論大同。涅槃十五更有二一義一。云二
衆生縁一者。縁二於五蘊一願二與樂一故。法縁者。
縁二諸衆生所願之物一。無縁者。縁二於如來一。是
名二無縁慈一者。多縁二於貧窮衆生一。如來大師
永離二貧窮一受二第一樂一。若縁二衆生一則不レ縁二佛
法一亦如レ是。以二是義一故。縁二如來一者名曰二無
| 縁一 | 文 |
配
屬佛三身一之時。大師判二何身一給耶 答。| 疏云。體相二大自是法身 | 文 | 付レ之。法身還 |
也。相大法體之相故。可レ云二報身一也。是以
清冷大師報身也釋給ヘリ。加レ之淨影大師又報
身釋給ヘリ。倒如二彼心一眞如門唯體大。如何
答。大乘終教心於二不空功徳一云三一得以後
同二眞如一故。故以二相大一爲二法身一云事。何始可。
レ驚レ之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
但清冷并淨影之釋者。暫分レ之雖レ配二三身一。
自受用報身法身之上相故不レ分レ之。體相二
大自是法身釋也。若如二彼釋一暫分者。大師御
| 心非レ云レ無二其義一也。無レ失 | 林師 答 |
| 文 |
用大中辨二佛受用變化二身一。是故體相二大
| 自是法身。屬二法寶攝一 | 文 |
難曰。既云三彼身體相合配
屬佛一。其義則順。何以却云二法寶一耶。故此釋也。以三佛有二三身一。
用大之中已攝二報化一。即屬二佛寶一。體相二大正
| 是法身。配歸法寶一。於レ理甚宜 | 文 |
體大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
大。謂如來藏具
足無量性功徳一故。三者用| 大。能生二一切世間出世間善因果一故 | 文 |
受二大名一○相大者。二種如來藏中不空之義。
謂不レ異レ體之相。故云二性徳一也。如二水八徳不
異二於水一。用大者。謂隨二染業幻一自然大用。報
化二身麁細之用。令下諸衆生始成二世善一終
| 成中出世上 | 文 |
前説如來身即是報佛。正用二法界一以爲二自
體一。故言二彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一
| 文 |
約レ相。化身約レ用。然報身之義分レ三。所レ言義
者。則有二三種一。一者體大○善因果故。藏和尚
釋二相大一云。二種藏中唯取二不空如來藏一。用
大者。謂隨二染業幻一自然大用。報化二身麁細
之用。令下諸衆生始成二世善一終成中出世善上也。
釋曰。依二此解一者。以二不空之藏一修成方顯爲二
| 眞報一故。用大中報化受用故。顯勝名レ報 | 文 |
レ用所依名レ之爲
體。故曰二身體一。所レ言相者。是報佛也。法體之相故曰二報佛一。此之一句合明二
| 法身一 | 文 |
行果四法共歸敬可レ云耶 答。爾也 付レ之。
歸敬法寶事可レ歸二理果深圓一。即約二彼佛身一
明二法寶一者。是果法也。顯二身之體相一者。是理
法也。然教淺行分也。更不レ可レ歸レ之。何況法
性眞如句者。釋二體大一。無量功徳藏者。是相大
也。然體相二大自是法身釋故。更不レ可レ通二
教行二法一也。是以海東師出二法寶體相一。言二
法性一者所謂法之本性トノ如述。唯出二理法一也。
如何
答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
共可レ有二歸敬之義一也。宗家解釋中。教含二所
詮之功徳一。行攝二所成之功徳一。是故云二無量功
徳藏一也。當レ知此中通四法寶有二含藏一判給ヘリ。
但可レ限二理果深圓一云御難者。此即第一門義
意歟。任二及彼身體相論文一。唯取二深圓一歸二理
果一。嫌二教行二法一也。今此第二有義意。能詮
教含二所詮理一中。以二六度萬行之分果一。納二究
竟圓果一故。理果二法之中必又攝二教行義一。關
レ之通四法寶釋給也。長水又分兼二正義一尤此
心也。海東師釋意相
當第一門義一也。就二論現文一如レ此釋給歟。自元略釋故。廣不レ盡二義
| 門一也。探二意趣一之時更不レ可レ有二相違一也 | 云云 | ｣ |
四中一。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取二深
圓一但歸二理果一。是故約二彼佛身一以明二法寶一。是
果法也顯二身之體相一。是理法也○有義。此中
亦攝二教行二法一。謂教含二所詮之功徳一。行攝二
所成之功徳一。是故亦云二無量功徳藏一也。當
| レ知此中通二四法寶一倶有二含藏一 | 云云 | 筆記第二 |
元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
之身。即是報佛。正用二法界一以爲二自體一。故言二
彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一。下句正
出二法寶體相一。言二法性一者。所謂涅槃。法之本
| 性○言二眞如一者。無レ遣曰レ眞。立曰レ如○ | 云云 | ｣ |
遍義一釋給。爾者引二何文一證レ之給耶 答。在二
衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
| 性一 | 云云 | 付レ之。今此文法性之言既限二非衆 |
何
答。法性體遍二染淨一。通二情非情一顯二深廣之義一。
即名二眞體普遍之義一也。眞體遍二衆生數一名二
佛性一。衆生有二覺性一故。眞體在二非常數一名二法
性一。爲レ法之自性故。非情無二覺性一故。不レ名二佛
性一也。何引二智論文一證レ之事尤有二其謂一歟。但
可二會申一處。法性詞限二非常一御難者。長水判
也。若言二佛性一即但局二於果一不レ通二諸法一。若
| 言二法性一無所レ不レ縁不二唯於佛一也 | 文 | 聊對二非 |
| 不レ可レ有二相違一也 | 云云 |
前佛寶一身體上。亦乃通與二一切法一爲レ性。即顯下
眞如遍二於染淨一通二情非情一深廣之義上。論在二
衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
| 性一 | 云云 筆記第二 委釋也 |
可レ通二眞如生滅二門中體大一耶 兩方。若云
レ通者。凡立二體相用三大一事。既於二生滅門中一
談レ之也。然今此歸
敬三寶一門之時。初一項報化二身ト釋シテ屬二眞如用大一。歸二法寶一之時。體
相二大自是法身ト云。故付二三大一配
屬之一。尤可レ限二生滅門一也。何況談二如來義一事。又限二生
滅門一。然既法身如來ト釋。故無詳可レ限二生滅
門之中體大一也 若依レ之云爾者。既云二體
大一。何必可レ限二生滅門一耶。如何
問。今論心歸
敬僧寶一之時。地前地上共歸レ之可レ云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
地菩薩。前地更不レ可レ歸レ之。設又同如レ實修
雖レ歸地上三賢是方便。更不レ可レ歸レ之。是以
光法師倶舍論中。釋下不レ歸二二乘一之義上。世親
| 菩薩一阿僧耶。向滿智慧勝レ彼故不二歸敬一 | 文 |
| 擧レ中等二前後一 | 文 | 明知三賢同歸可レ云也。如 |
問。今論中付二歸敬僧寶一。爾者地前地上共歸
敬之一可レ云耶 答。大師共歸
敬之一釋給也兩方。若通三地前歸
敬之一者。凡立二僧寶之名一事。唯可レ云レ限二地上證理之位一也。是以大
師釋云。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖通二大小一。菩
薩爲勝。是故此中唯歸二地上一。大菩薩僧謂
| 證レ理起レ行如實修 | 文 | 若云レ歸二地前一者。何可下 |
修行菩薩 若依レ之云爾者。論中等字釋ストシテ。
| 此中等者。等取前後一也 | 文 | 如何 |
敬僧寶一之時。可有二兼正二意一也。若依二正門一者。如二一方御難一。於二地上一可レ歸
也。論中如實修行是也。僧通二凡聖一。寶唯聖
位。聖通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地
上一之釋。即此門建立也。若依二兼門一者。三賢
十地皆以可レ歸也。等二前後一云此心也。而於二
淺位一歸レ之事者。凡終教以上教心。於二同體
眞理之上一立二僧寶一故。一切悉可レ歸也。是以
長水釋中。據二論主示迹一因地令レ歸二一切聖
賢一。若以レ此而言。等字通二於下地一。即以レ聖等
レ賢。以レ大等レ小。自然令三前歸二心廣大理一。縁二
| 同體一之言也 | 文 | 但光法師解釋者。凡小乘心 |
隔也。故菩薩不レ歸二二乘一也。今教心者。於二性
上一立二僧寶一故。二教之心施設遙別也。況又
三賢十地位。聊雖レ有二淺深一同是菩薩也。彼
者二乘與二菩薩一對比。此者菩薩與二菩薩一對
判。彼付レ相談。此者付レ性論故。更可レ非二例難一
可二答申一。或義云。凡僧通二凡聖一。以二四人以上一
爲レ僧故。設雖二地前淺位一寧可レ不二歸依一哉。是
以梵網經中自供二五百羅漢一。僧不レ如僧。次
| 一凡夫僧 | 文 | 凡夫僧通二十方僧一。故寧可レ令レ輕 |
| 云云 |
| 二義共自案謬義也。後見可三刊定之一。 | 山本 歟 |
| 問。論文無量功徳藏 | 文 | 爾者香象大師御心。 |
| 法寶一 | 文 | 故法寶同之内句也 付レ之凡尋二地 |
限量一故。可レ云二無量功徳藏一也。依レ之海東師
配二歸敬僧寶之句一擧レ徳取レ人釋給ヘリ。何況同
| 本異譯論中。無邊徳藏僧勤求正覺者 | 文 | 異譯 |
順海東師之釋一。尤可レ云二歸敬僧寶門句一也。如何
答。凡大師御心以二眞如體相二大一定二法寶之
體一故。今無量功徳藏之文心。於二法身如來藏
之中一。明含二攝蘊一。積二無邊恒沙之性功徳一故。
既是釋二相大之文一也。屬二法寶攝一給事。有二其
謂一哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
徳隨二修行之人一。人法合論故配
屬僧寶一。與レ彼所成之徳即法寶故。大師御心開二人法一。
以二此句一屬二法寶一給ヘリ。例彼體相二大是雖二佛
法身一。分二佛與
法故。如レ配二大法寶一。此又可レ齊等。然者各據二一義一非レ召二相違一可二答申一也
| 論云○最勝業遍知○如實修行等 | 云云 |
句明二僧寶一○法性等者。釋二體大一也。無量功
徳藏釋。相大釋也。次釋二相大一中。謂此法身
如來藏中含
攝蘊一。積二無邊恒沙性功徳一故| 立レ藏等 | 云云 |
通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地上一大
菩薩僧謂證レ理起レ行名二如實修一。下文云。依二
法力重習一是地前行。如實修行是地上行。滿
足方便是地滿位。此中等者擧レ中等
取前後一也。又依二寶性論一。就二地上菩薩一約二正體後得一
| 説二二修行一○ | 文 |
地前菩薩一揀レ小。若據二馬鳴所歸一。合二是九
地已上一。今約二地上一。同是如實行故。所以歸
レ之○地滿位者。以二地滿行絶一故。言レ位而不
レ言レ行。今擧二如レ實以地滿一故。云二擧レ中等
後。二又依レ下依二寶性一也。若約二地位一竪レ論故。
以二地上一等
取地滿一。今約二智行一横説故。以二正體一等
取後得一○然此二説約レ位約レ智。雖二即有
殊。但就二地上一而論。故皆取レ之。然據二論主示迹一因地合歸二一切聖賢一。若以レ此而言。等
字通二於下位一。即以聖等レ賢。以レ大等レ小。自然
合レ前歸二心廣大理一。縁二同體一之言也
元曉疏上云。此下二句。嘆二其僧寶一。言二無量
功徳藏一者。擧レ徳取レ人。謂地上菩薩。隨レ修二一
行一萬行集成。其一一行皆等二法界一。無レ有二限
量一。積レ功所レ得。以レ之故言二無量功徳一。如レ是功
徳總屬二菩薩一。人能攝レ徳。故名爲レ藏。次言二如
實修行等一者。正歎二行徳一。以二寶性論一談レ約二正
體智一。故名二如實行一。其後得智名爲二遍行一。今
此中言二如實修行一。擧二正體一。次言レ等者。取二後
| 得智一○等 | 云云 |
遣レ邪取レ正故○如實。言二修行一者。在二不定位一。
研
習勝進一故曰二修行一。所レ言等者。此類非レ一。| 故曰レ等也 | 文 |
| 光倶舍疏第一 | 本 | 云。不レ言レ僧者。略而不レ論。 |
耶向レ滿。智慧勝レ彼。故不二歸敬一。問。何故論主
造二攝論一中。亦敬レ僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
菩薩容レ有二衆多一。同時入レ聖。名レ僧歸敬。此宗
菩薩唯一。得レ入二三十四心一。不二名爲
僧。故不二| 歸敬一 | 文 |
| 遺教論記卷上 | 觀復 | 問。馬鳴大士證二不動地一。下 |
| 所攝能歸之人一皆亦同二自位一故 | 上諸問答皆 依二釋摩訶衍 |
| 論 中一 |
| 疏上云。二敬意者。一爲レ荷レ恩故 | 等云云 |
上一句亦屬二僧寶一。上句擧レ徳取レ人。謂地上
菩薩隨レ修二一行一萬行集成。其一一行皆等二
法界一。積功所得故云二功徳一。人能攝レ徳故名
爲レ藏。下句即正歎二行徳一也。據二後説一云二無邊
徳藏一。僧勤
求正覺一者。即符二後解一也。然菩薩雖レ屬二僧寶一。修行所成之徳則屬二法寶一。由レ是
前解攝二屬法一也。亦如二體相是佛法身一。而攝
入法寶一。故知此句文通二上下文一
筆削記第二云。疏又一下三兼
取上文一三。初正釋。擧レ徳取レ人者。如三名レ人爲二三藏等一。隨
レ修二一行一等者。謂此菩薩修二一行一時。具二一切
行一。以二此一行一。如レ理趣故。理體具足無不レ攝
故。故云二集成等一。法界者。此之萬行既依レ理
起故。一一行皆契二於理一。理遍行遍故云レ等
也。是謂下非二眞流之行一無中以契
眞。即斯義也。積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所レ修
等二法界之行一。名之爲レ徳。由二地前久積功力一。
至二於地上一而獲得故。此乃功力爲レ因。是能
得。實行屬レ果。是所得。今因果合論故言二功
徳。人能攝レ徳者。功徳多少屬二於一人一。若無二
其人一約レ何言上徳。人有二此徳一則人是功徳之
藏也。正歎二行徳一者。是前積功所得之行。即
如レ實等二法界行一也。據二後下引
證可レ知。疏然菩薩下二通レ妨。或曰。此句既屬二於僧一。何以
前文指云二法寶一。故有二此釋一。如二前教理行果一
倶名爲レ法。今此是行故屬二法寶一也。亦如下
三行引レ例。此則前於二佛中一取二體相一。後於二僧
中一取二功徳一。共成二法寶一。若使二體相歸レ佛功徳
還
僧。則何有二法寶一而歸敬之一。通二上下一者。在レ上爲レ法。在レ下爲レ僧。如二前體相之文一。在
| レ上爲レ佛。在レ下爲レ法。故引爲レ例也 | 文 |
命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
| 無邊徳藏僧。勤求正覺者一 | 文 |
| レ云耶。答。略申二三意一 | 文 | 付レ之。凡離二疑執之 |
位成滿入二位不退一堪レ成二當果一。是又佛種不
斷一因也。此外更不レ見二法久住之因一。依レ何
如レ此釋給耶。若又以二法久住一爲二佛種不斷
之因一者。此外又何可レ有二佛種不斷之因一耶。
就二進退一但可レ云二二意一也。更不レ可レ云レ有二三
意一也。如何
答。凡於爲レ欲レ令三衆生等一偈含二三意一故。大
師得二文心一。今此文中略申二三意一釋給也。所
謂爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起中大乘正信
之三句上。爲下益二衆生一一因上也。於二佛種不斷故
之一句一含
攝二意一也。一者信位成滿入二位不退一堪レ成二當果一。故以レ之爲二佛種不斷之一
因一。次教法之久住即佛種不斷。故爲二法久住
之因一也。是故引二金剛般若無著論一也。般若
波羅蜜流
行世間一。爲二佛種不斷之文。釋成二此義一給。於二此句一含二教與レ機二一。故分爲二二
因一。故略申二三意一之釋。尤有二其謂一歟可二答申一。｣
論云。爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起二大乘正
| 信一。佛種不斷故 | 文 |
謂利二自他一法久住等。今此文中略申二三意一。
一爲レ益二衆生一故。二爲二佛種不
斷故。三爲二法久住一故。即此教法久住。亦是佛種不レ斷。如二
金剛般若無著論中一。由下善付
屬般若波羅蜜一流
行世間上。佛種不レ斷○三成益意者。謂衆生離レ過成レ行。使下信位成滿入二位不退一堪
成二當果一。故云二佛種不
斷。下文云。信成就發心者。| 畢竟不退。入二如來種中一。正因相應 | 等 | 又釋。 |
行佛因一常恒不絶。故云二不斷一。華嚴云。下二佛種子於衆生田一生二
正覺芽一。是故能令二佛寶不
斷。此之謂也。又釋。由二此教法流傳一。如二前所
釋。亦爲二不斷一○| 等 | 云云 |
不レ出二二種一。上半明爲二下化衆生一。下半顯爲二
上弘佛道一。所以衆生長
沒生死之海一不レ趣二涅槃之峯一者。只由二疑惑邪執一故也。故今下
化衆生之要。令下除二疑惑一而捨中邪執上。汎論二疑
惑一。乃有二多途一。求二大乘一者所レ疑有レ二。一者
疑レ法。障二於發心一。二者疑レ門。障二於修行一○以
下二句。上弘佛道。除二彼二邊之疑一。得レ起二決
定之信一。信解大乘唯是一心。故言レ起二大乘正
信一也。捨二前二執分別一。而得二無分別智一。生二如
來家一。能紹二佛位一。故言二佛種不斷故一也。如二論
説云一。佛法大海信爲二能入智慧能度一。故擧二信
| 智一。明弘二佛道一 | 文 |
一者半偈遣邪。二者半偈立レ正。言二爲欲令
衆生一者。明二所爲人一○自下一句明二所除事一
○自下二句明レ立レ正也。言二起大乘正信一者。
正者非レ曲爲レ義○何故起二此信一者。下顯二其
意一。佛種不レ斷故。立レ信之人修行能得二常住
佛果一故。經言。生二信心一者生二諸佛家一已種佛
| 性 | 文 |
レ獲罪。超下經二無量劫一受中大苦惱上○以下深自害
亦害二他人一斷
絶一切三寶之種上。 以下一切如來皆依二此法一得中涅槃上故。一切菩薩因之修
| 行得レ入二佛智一故 | 文 |
切如來下轉釋下斷二三寶一之義上。此中二句。初
約レ果。人依レ之得二涅槃一。後約レ因。人依レ之得二
菩提一。菩提涅槃即是法寶。佛僧可レ知下由二毀
| 謗一乖此。故斷二三寶一也 | 文 |
故。不信毀謗者。獲レ罪如レ斯。故此釋レ之。亦如二
法花云一。斷二佛種一故受二斯罪報一。以一下又難
曰。但謗二此論一。如何乃言下斷二三寶種一成中自他
之害上耶。故此釋レ之。疏果人得二涅槃一等者。此
但約レ人。互顯影略而言。據レ理則一得倶得
故。非二別證一。如二般若心經説一。菩提薩埵依二般
若一得二涅槃一。三世諸佛依二般若一得二菩提一。此亦
如レ是。法寶等者。以二論中如來是佛寶菩薩是
僧寶一。若不レ信二此法一。則無二菩薩修行一。即僧寶
斷絶。若無二修行一則不レ證二菩提涅槃一。是法寶
斷絶。若不レ證レ果即無二如來一。是佛寶斷絶。三
寶斷絶皆由二不信毀謗一。是故獲レ罪經二無量
| 劫一受二大苦一也 | 文 |
| 因一 | 乃至 等云云 |
| 問。心生滅門中。辨二體大一事有二何所以一耶 | 等 |
| 云云 |
依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一。依根本心滅
等之文上給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
別時指二何心一滅可レ云耶 答。疏中依根本心
| 滅者。猶此論中捨二麁念相一。即是住相滅也 | 文 |
レ云也 付之。依二大師解釋一。案二本經之文一。起
事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
第七未那依二頼耶本心一故可レ云二依根本心一
也。是以餘處解釋中。引二有人解一釋二依根本
| 心是未那識也一 | 文 | 如何 |
依根本智一配二住相事一。尤有二其謂一也。即當轉二
現二相一。智相相續故。第八一分事識細分可
レ云也。若説二八識一經論前以二依根本智一配二第
七識一事。是常途性相也。始不レ可レ疑。如レ是會
| 中不レ可レ有二相違一歟 | 或人云。 此答非也 | 不レ可レ依二第七識 |
| 説不説一 | 云云 |
依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一依本心滅。
依二勝拔道一根本心盡。此言二説伏道一者。謂三
賢位。起事心滅者。即此論中捨二麁分別執著
相一。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
滅者。猶三此論中捨二麁念相一。即是住相滅也。
勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶三此論中
| 離二微細念一。是生相盡也 | 文 |
事心盡。得レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡。
得レ顯二應身一。依二勝拔道一根本心盡。得レ顯二法
身一。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
法斷是地上。依根本心是未那。以レ依レ縁二頼
| 耶本心一故。勝拔是金剛位。根本心是頼耶 | 文 | ｣ |
之。爲| レ當二異時一也可レ云耶 答 | 云云 | 兩方。若云二同 |
相一。若同時者。寧覺時更不レ可レ有二前後之別一
也。是以經中菩薩知レ終不レ知レ始。唯佛如來
| 始終倶知 | 文 | 若依レ之云爾者。正見論文四 |
| 相倶時而有 | 文 | 今此文於二四相一不レ可レ云レ論二 |
疏云。然此四相但約二眞心一。隨二重麁細差別一
寄説爲レ四。非下約二一刹那心一明中四相上也。所
以知一者。若約二一刹那心一辨者。如二下文中明一。
地上菩薩業識之心微細起滅。於レ中異滅相
等豈凡小能知。是故十地已還具有二微細四
相一。於レ中滅相豈信地能知。故知文意稍異
| 云云 |
始終竟無二前後一。總此四相以爲一念爲二麁細一。
鎔融唯一心故。故説二同時而有一。皆無二自立一
也。然未窮厚者。隨二行淺深一覺有二前後一。達心
厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知レ終不
レ知レ始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得二
倶時一。既其倶時云何。上文覺有二前後一。答。上
已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
四相唯一淨覺。有二體性一可レ辨二前後一故。云二倶
時無有自等一也。攝論云。處夢謂經レ年○等
| 云云 |
前後一。此何所疑。若同時耶。論説二四相一覺時
差別。若前後耶。下言二四相倶時而有一。或有説
者。此依二薩婆多宗四相一。四體同時。四用前
後。用前後故。覺時差別。體同時故。名二倶時
有一。或有説者。是依二成實前後四相一。而言二倶
時而有一者。以二本覺一望二四相一。則無二四相前後
差別一。故言三倶時而無二自立一。或有説者。此是
大乘祕密四相。覺二四相一時。前後淺深。所覺
四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離二生
滅相一。而有二無明一迷二自心性一。由レ違二心性一離
レ相寂滅。故能生
起動念四相一。四相無明和合力故。能令二心體生住異滅一。如レ似二小乘論議
之中一。心在二未來一未レ逕二生滅一。而由二業力一引二
於四相一。能令二心法生住異滅一。大乘四相當レ知
亦爾。如二經言一。即此法身爲二諸煩惱之所漂
動一。往
來生死一名爲二衆生一。此論下文云。自性清淨心因二無明風動一。正謂レ此也。總説雖然。
於レ中分別者。四相之内各有二差別一。謂生三。
| 住四。異六。滅七 | 文 三細六麁五 熏六染也 |
生。我説刹那義等文一證レ之給。爾者今此文
述二同念生滅之義一可レ云耶 答。餘處解釋
| 中。依二今文心一述二同念生滅之義一 | 文 | 付レ之 |
生滅二念之間全無二間隔之義一。故遮二二生一
滅等義一。故可レ云二初生即有
滅也。何況下文無間相續生云。豈非二一二刹那相續意一。如何｣
疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲二
前後一各各隨二其智力淺深一分分而覺。然大覺
之者。知夢四相唯一淨心無レ有二體性一。可レ辨二
前後倶時一。無レ有二自立等一也。故攝論云。處夢
謂經レ年悟。乃須レ思。故時雖二無量一攝
在一刹那一。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
不レ生。我説二刹那義一。初生即有レ滅。不下爲二愚
者一説上。解云。以三刹那流轉必無二自性一。無二自性一
故即是無レ生。若非二無性一則不二流轉一。是故契二
| 無生一者方見二刹那一也○ | 等云云 |
所作一。一切法不レ生。我説二刹那義一。初生即有
レ滅。不下爲二愚者一説上。無間相續生。忘想可レ所
レ熏。解云。前論中生滅隔レ念。經中生滅同念。
是故則不生不滅之生滅。更之經約二終教一。是
不生滅與二生識一和合名二阿梨耶識等一。故論
約二始教一。唯生滅識是細尅亦不レ成二生滅一。以二
生時無
滅應非二有爲一。以二相不具故。若有レ滅應不レ得レ生。以二相違一故。是故終教中同念。以二
各虚假一故不二相礙一也。又依二眞心一故得。同二隨
| 相一故有レ異 | 更思 レ之 | 過去滅能成レ生。當來滅能壞 |
前生一能壞。望二後生一能成。一生相望二前滅一能
壞。望二後滅一能成。是故相續無レ絶也。更思レ之。
又生由レ滅起故。是故生中具有レ滅。具有レ滅
故都令二生不
住。還復成レ滅也。滅由レ生有故。是故滅中含二於生一。含二於生一故令二滅不
住。還後成レ生。是故生滅交倒。前後同時不二相障
礙一。流轉不レ斷。又一生相中有二四種滅義一。同
時具足。一性不二成就一名レ滅。二由レ滅故起。是
故具滅。三能成レ滅故具滅。四由レ生滅。倶是
夢忘中委有二前後一。理實照時皆無二前後一。是故
| 生時還有レ滅也○ | 等云云 |
兩方也。若云レ見者。報身地上所見者。常性
相也。何共可レ云レ見レ之耶 若依レ之云。不レ見
者正見二論文一。從二初發意一乃至菩薩究竟地
| 心。所見者。名爲二報身一 | 文 | 明知報身三賢所見 |
問。付レ之四相廢立且大師御心。以二三細一共
可レ云レ爲二生相一耶 答。不レ爾 付レ之。三細共
不相應心。非二心王心所相應之位一。既爲二染心
源一。尤生相所攝可レ云也。是以海東師心三細
| 共生相也 | 文 | 如何 |
答。不レ爾 付レ之。設雖二今論心一何於二佛果一
無二色聲功徳一耶。是以始教心證二佛果一。色聲
引下能見二微細色一之文上。又引レ得二一微妙音等一。
豈實非二僧祇所滅之色聲一耶。是以或經中自
| 受用身。諸相好一一遍滿十方界一 | 等文 | 加二之 |
得常色一文。如何| 答 | 可探玄 記抄 |
法一故及不レ現二二色一者。諸佛何故現二報化等
種種色一邪。釋云。彼見二諸佛種種色等一者。竝
是隨二衆生染幻一。心中反異顯現。屬二復異相
門一。非三此同相門中本覺智内有二此色礙不空
之性一。又亦可下本覺不空恒沙徳中亦無二此色
相一故。云中而見色相乃至不空之性上也。何以
得レ知三彼法體中無二色相一者。釋云。以三本覺智
| 相是非二可見法一故也○ | 等云云 |
レ説釋給ヘリ 付レ之。今論立二眞如生滅二門一。廣
盡二返流隨性相一。然第七末那必與二頼耶一既
無二間斷一之時。何不レ説レ之耶。何況六識縁二外
境一之時。必以二末那一爲二染行依一。尤可レ説レ之
也。是以海東師心。以二智相一配二第七識一見タリ。
如何
別紙委勘也
義記云。問。三細屬二頼耶一。六麁屬二意識一。何故
不レ説二末那識一耶答。有二二義意一。一前既説二頼
耶一。末那必執二相應一。故不二別説一。故瑜伽云。頼
耶識起二必二識相應一故。又由下意識縁二外境一
時。必内依二末那一爲二染依一方得中生起上。是故次
説二六麁一。必内依二末那一故。亦不レ説。二以二義
不
便故。略不レ説レ之。不レ便相者。以三無明住地動二本靜心一。令三起和合成二梨耶一。末那既無二
此義一。故前三細中略不レ説。又由下外境牽
起事識一。末那無中此縁二外境一義上故。六麁中亦略
不レ説。亦可下計レ内爲レ我屬二前三細一。計レ外爲二
我所一屬中後六麁上。故略不レ論也。楞伽中亦同二
此説一。故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説
有二八相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。
乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
別事識。即是下六麁。所
以知一者。彼經下釋二分別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。
故得
知事識一非二是末那一。此論下文并亦同| レ此 | 文 |
以二二義一釋給。爾者第一義心如何釋耶
開。今論心説二色界頂成
道可レ云耶 答。再也 付レ之。不レ明下立二色頂佛土一爲二報佛之土一
事上。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
也。何可レ説二色須成
道。是以餘處解釋中。始| 教立二色頂之土一。終教立二三界外之土一 | 文 | 如何 |
| 別紙 勘レ之 |
云レ説者。付二第八第六麁細一。雖レ立二三細六麁
等廢立一。未レ見下説二前五識一之文上 若依レ之云
爾者。前五識既對二境界一造二諸業一。尤可レ有二此
事一也。如何
論云。復次言レ識者。即此相續識依二諸凡夫取
著一轉。深計二我我所種種妄執一。隨事攀縁分
別六塵一名爲二意識一。亦名二分離識一。又復説名二
| 分別事識一 | 文 |
別出二五識一。但説三意識分
別六塵一。亦名二分離一者。依二於六根一別取二六塵一。故云二分離一也。又能
分
別去來内外種種事相一。故復説爲二分別事| 識一也 | 文 |
別於五| 識一故。説三意識分別六塵一 | 文 |
分二於眼等五識一兼レ本成レ六。以レ對二六塵一。然前
相續智識亦縁二六塵一。以三彼不二與レ愛見相應一
故。屬二前意一也。故前云。六麁屬二意識一故。依二
六根一等者。謂依二内六根一發二於六識一。縁二外六
塵一。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以レ一爲レ六。
即分離義也。如二佛頂經云一。元依二一精一明分
| 成二六和合一 | 文 |
分
別六塵一名爲二意識一。此識就二其一意識義一。故不レ別二於眼等五識一。故説三意識分
別六塵一。亦名二分離識一者。依二於六根一別
取六塵一。非二末| 那一不レ依二別根一故名二分離一 | 文 |
續識依二凡夫取著一轉。深轉深計二我我所一者。
謂根本取
往無明種種妄執一。隨事攀縁者。計二| 名字相一也。此之明二根本一也 | 文 |
通二八識一。以二彼心所依
王。無レ體亦心變故○第三大乘實教明二如來藏藏識唯是一心一○
理無二二體一故説二一心一。於レ中二門。一攝二前七
識一歸二於藏識一故説二一心一。謂前七轉識皆是
本識差別。功能無二別體一故○然此門及前門
亦唯識論所レ破。故論云。或執二諸識用別體
同一。釋云。即大乘一類菩薩言二八識體唯是一
心一也
唯識論第一云。復有三迷
謬唯識理一者○或| 執二諸識用別體同一 | 文 |
| 述記第一 | 本 | 云。論或執二諸識用別體同一。述曰。 |
體一一。攝論第四説二一意識菩薩計一。一依二遠行
及獨行教一遊
歴諸境一。故説二遠行一復言二獨行一。無二第二一故。二依二五根所行境界一意各能受
| レ教。三依 | 以下疏 下也 |
心觀察一者。取二十住已上一可レ云耶 答。自二十
信一云二初取
之 付レ之。今論心信滿入二住之位一。是不退信心之處也。十信尚在二輕毛一。更
不レ可レ立二正信之名一也。是以下文三發心之
| 中。直心正念眞如法一故 | 文 | 十信創雖レ有二厭 |
解行發心之中。從初正信之文取二十住已上一
| 見 | タリ。案一論始終更於二十信之始一不レ可レ立二正 |
答。從初正信發心觀察之文。自二十信之始一取
レ之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同二大
師一歟。凡十信菩薩修二唯識眞如等之觀一。故
於二業等識一信見レ之云事。始非レ可二諍難一。但於二
下文一者。凡於レ信有退不退之別。然下文者。
即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
可三取成二根不退之處一也。今者於二業等識一。凡
夫二乘不三覺
知之一。五位菩薩雖レ有二分滿之不同一。覺
知之一故自レ信始論レ之。尤有二其謂一| 哉。無レ失 | 山本 歟 |
行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自二十信一
不レ取レ之釋タリ。如何 答。彼付二成レ根所一論レ之。
云二然非
遮レ取二初信一也。即擧二成根不退之處一兼可レ取二退位一也。無レ失
論云。依二無明熏習一所起識者。非二凡夫能知一。
亦非二二乘智慧所
覺。謂依二菩薩從初正信發心觀察一。若證二法身一得二小分知一。乃至菩薩究
| 竟地不レ能二知盡一。唯佛窮了 | 文 |
依二根本無明一起レ彼。淨心成業等識也。下正
歎二甚深一。於レ中初凡小非レ分。次菩薩分知。後
唯佛窮了。以下彼二乘但覺二四住一不
了二無明一故。比無明所起之識非二其境一也。菩薩從初
正信等者。十位之初創發心時。即觀二本識自
性縁起因果之體一。得レ成二正信一故。攝論中約二
彼本識一説云。菩薩初起應三先觀二諸法如實因
縁一。此之謂也。三賢位中意言二比觀一故云三觀
察地上一。證レ之未レ窮故云二少分一。以下其但覺二住
相一不
覺二生相一故。如來四相倶了故得二窮源一| 也 | 文 |
在二外凡一。能信レ教。了
知本識因縁所生。無レ有二自性一。決定無レ體唯是眞如上。方成二正信一故。下
説下十信菩薩信二眞如一。及修二眞如三昧一。以成中
正信之行上。因果體者。因即無明。果即本識三
相也。體即眞如也。三賢等者。異二前位之信一。
殊二後位之證一。故言二觀察一。比觀者。既未二親證一。
| 但比度觀察。即相似覺也 | 文 |
也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
就レ人以辨二人別不同一。汎有二四位一。一者凡夫
二乘。此人一向非二境界一也。二者十信以上。
此人發心始覺觀
察此理一。三者初地以上乃至十地。名二小分知一。四者諸佛。佛乃窮二了眞
妄縁起相生之義一也。文顯可レ知
元曉疏無レ釋也
新譯起信論云。無始無明熏所起識。非二諸凡
夫二乘智慧之所二能知一。解行地菩薩始學觀
察法身菩薩能少分知。至二究竟地一猶未二知
| 盡一。唯有二如來一能總明了 | 文 |
從二初正信一已來。於二第一阿僧祇劫一將欲レ滿
| 故 | 文 |
| 初地一。隣而且邇故云二將欲滿一也 | 文 |
十信位中修習信心成就。發二決定心一即入二十
住一。十住初心名二發心住一。即十信行滿名二信成
就一。進
入十住之初一故之發二心行一。發心者。位| 在二十迴向一○ | 等云云 |
| 答 | 云云 | 兩方也。若不レ受者。起業一相信 |
麁分別執著相一。離二含嗔人我見受等分別一。若
無二分段繋業之因縁一者。依レ何不レ受二變易身一
耶 若依レ之云爾者。修發心十地受二變易一
云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受二
| 分段身一 | 文 | 如何 |
記云。謂未レ入二十信一已前。廣造二身口惡業一而
不レ覺。今入二信位一。能止二惡業一定招二善報一。故
言二覺者一。此明下覺二於滅相一義上也○第二位中。
能觀人者。十解已上三賢菩薩○以下此菩薩
雖二留レ惑故不
證二人空一。然此位菩薩於二人空一得中自在上故。與二二乘同位論也○如下上所レ説
二種異相分
別内外一。計二我我所一含嗔見愛等上。此二種人共了知故。明下本淨心爲二無明一
所レ眠。夢二於異相一起二諸煩惱一。而今漸與二智慧一
應從二異相夢一而得中微覺上。故言二覺於念異一也
○以捨麁分別執著相者。釋二成相一。起二貪嗔
等一名二麁分別一。著二違順境一明二執著相一。似下於二
異相夢一覺上故能捨レ之。而猶眠二於住相夢中一。
| 名二相似覺一 | 文 |
於二初地中一永斷二一切煩惱使種一。亦不レ分二彼
分別倶生一。所知障中亦斷二一分麁品正使一。是
| 故地上受二變易身一至二金剛位一 | 文 |
業識根本熏習。能受二阿羅漢辟支佛一切菩
| 薩生滅苦一故 | 文 |
能資レ熏二住地一。無明迷二於無相一能起二轉相一。現
相等相續合レ彼。三乘人雖下於二三界一離中事識
分段麁苦上。猶受二梨耶變易行苦一。然此細苦無
始來有。但爲二簡レ細異
麁故。初已離二麁苦一時| 相顯レ處説 | 文 |
以上。然此梨耶細苦九類同有。今獨説二三乘人
偏受一者。以レ約レ離二麁苦一故。細苦方現レ處説
レ是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有レ細
無レ麁。凡夫雖レ有二細苦一。以二彼麁苦所
蓋。都未二覺知一義邊故。説二三乘所有一。如二人重病不
知二餘物所
侵。病愈之時方覺二微痛一。然迴心菩薩十信已來。即受二變易一。若直性菩薩約二終
教一説。有二地前一時即受二變易一。始教即初地已
去方受二變易一。智増初地悲増八地悲智平等
四五六地。若二乘未二迴心一者。滅レ苦依レ後法
| 爾便受二變易身一也 | 文 |
問。信相應地者。自二十信一取可レ云耶
問。終教心於二地上一論二留惑交生之義一可レ云
耶 答。不レ爾 付レ之。三賢菩薩於二煩惱所知
二障一全未レ斷也。何可レ論二故留義一耶。若地上
無二故留煩惱一者。何可レ有二大悲同事攝生之
義一耶。是以或論藏中。一切聖人皆以二隨眠
| 力一結生相續 | 文 | 抑今此故留之義有二何所以一 |
記云。地前總名二信行地菩薩一○此菩薩得二人
空一。見修煩惱不レ得二現行一。故云二遠離一。非レ約二隨
眠一。以レ留レ惑故。攝論云。若不レ斷二上心一。則不
レ異二凡夫一。若不レ留二種子一。則不レ異二二乘一。又二
意留レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始
| 教一。初地已上方説レ留レ惑 | 云云 |
乘地一故。於二煩惱障一自在能斷レ留故。不斷爲
レ除二智障等一故。是以梁攝論云。十解已去得二
出世淨心一。又云。十解以上名二聖人一。不レ墮二二
乘地一○以三此菩薩唯怖二智障一故。修二唯識眞
如等觀一伏二斷彼障一。然於二煩惱障一非二直不レ怖
不
修。對治亦乃故留助成勝行一。初地以上斷下於二智障一一分麁上故。於二煩惱障一不二復更
| 留一 | 云云 |
| 所知障一故。爲レ得二大菩提一故等 | 云云 |
レ云耶 答。不レ爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
論心。唯説二疑然不變一事。常途義相也。更不
レ可レ説二隨縁之義一若依レ之云爾者。清冷大
師解釋中。又唯識等亦説二眞如一。是識實性。但
| 後釋者定言二不變一。失二於隨縁一過歸二後輩一 | 文 |
大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
| 抄 | 八下 | 云○以上諸教皆如來藏而爲二識體一。故 |
唯識下引二唯識一又結二同法性一故。彼論云。此
諸法勝義亦即是眞如。常如二其性一故。即唯識
實性。釋曰。既用二眞如一爲二識實性一。明知天親
亦用二如來藏一而成二識體一。但釋論之人唯立二
不變一。故云過歸二後輩一説。世親造二佛性論一廣
| 用二勝鬘一故○ | 等云云 |
問。疏中不レ遣二眞如實法一。以二是妙智觀境一故
| 文 | 爾者爲二妙智所觀境一事。唯可レ云レ限二眞如一 |
智觀之境一耶。是以聖者縁二苦集二諦一作二空
非我等觀一。是豈非下以二遍計情有依他似有等一
爲中妙智之境上耶。如何
記云。此眞如體無レ可レ遣等者。有二二釋一。一約
レ觀釋云○但遣二虚妄名相一。不レ遣二眞如實法一。
以二是妙智觀境一故。何以不レ遣者○以二一切
法悉皆眞一故。無二法可
遣也。二約レ法釋云問。付二楞伽所説眞識現識分別事識一。且今此
分別事識者通二七轉識一可レ云耶 答。不レ爾
付レ之。披二楞伽經所説一。付二三相三識一分
別八識一之事顯然也。然三相既通二八識一。三識寧
不レ通耶。是以清涼大師三識共通二八識一釋
給。如何
記云。如二經云一○如レ是轉識藏識眞相。若異
者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
| 藏識是梨耶○ | 文 |
レ説二末那一耶。答。有二二義一。楞伽中亦同二此説一。
故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説有二八
相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
識。即是下六麁。所
以知一者。彼經下文説二分別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。故
得レ知二事識一。非二是末那一。此論下文并同レ此
| 云云 |
演抄第八下云○諸識有二三種相一。謂轉相業
相眞相。釋云。此三種相通二於八識一。謂起レ心
名レ轉。八倶起故。皆有二生滅一故。名二轉相一。動則
是業。如二三細中初業相一故。八識皆勤盡名二
業相一。八之眞性盡名二眞相一。是故經云。諸識
有二三種相一。則知通二八識一。異譯經辨二三識一云。
謂眞識現識分別事識。釋云。初不二與レ妄合一
如來藏心以下爲二眞識一現上。即第八故。下經云。
譬如三明鏡現二象色像一。現識處現亦復如レ是。
明二是第八一。餘七皆名二分別事識一是則三識別
爲二三類一。現二唯第八分別唯前七眞相一。約レ佛
是以出纒。約レ凡在二第八中一亦兼二餘七一○等
| 云云 私云。抄釋能能可レ見 レ之也。答又能可レ案也 |
レ云耶 答。不レ爾付レ之。起業業繋二相同是
生滅之上相也。何不レ説レ之耶。是以六麁之
中。無明不覺之相故。列二起業業繋二相一。如
何
記云○與レ心相應者。六染之中前三染是心
相應。其相麁顯。經中説爲二相生滅一。細與レ心
不相應者。後三染○經中説爲二流注生滅一○
今論主約二相應不相應義一。顯二其二種麁細之
心生滅之相一○欲レ明下現識依二不思議熏一故
得レ生。依二不思議變一得レ住。事識依二境界一得
レ生。依二心海一得
住。今此論中但説二生縁一。故不レ論レ住。是於二細中一唯説二無明熏一。麁中單擧二境
| 界縁一也 | 云云 |
問。今論中付二明レ法二我見一。爾者今此中人我
見者。小乘學人所レ起也可レ云耶 答。爾也
付レ之。不レ明二於五種人我見一者。共於二眞如如
來藏上一所起諸見也 若爾者。爲二小乘人一未
レ説二如來藏之妙理一。依レ何聞二彼説一可レ起二此
見一耶。是以海東師解釋中。佛法内學二大乘一
| 人所起也 | 文 | 如何 |
之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於二
如來藏之上一起二此見一。云レ難者。凡起二人法二
執一事。自本迷二如來藏唯心義一故也。今論談二
如來藏藏義一。是故彼執二於藏性一之上立レ之許
也。云然依レ聞二如來藏之義一。始不レ可レ云レ起二此
見一也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
在二此見一。故雖レ如二此釋一。依レ聞二此義一始不レ可
レ云レ起。若如レ此存者。與二大師御心一無二相違一
也。此問答者。付二初學小乘人之本一問
答之一也。依二初學大乘人之異本一者。不レ可レ及二問答一
也
論云
記云。言二人我見一者。計レ有二總相主宰一。此是佛
法内初學小乘人迷レ教妄起。非二是外道等
所
起也○問。等既竝於二眞如法上一計。云何説爲二人我執一耶。答。此有二二釋一。一云。此是初
學凡夫有二人我一者作二此執一。故云二人我執一也。
二云。由三如來藏中有二二義一。一是本覺義。即
當二是人一。於レ上妄計。故云二人執一。二是理實義。
| 當二所觀之法一。今據二初義一故説二人執一 | 文 |
之所
起也問。付二對治邪執之文一。且以二初五種見一名二人
我見一。有二何故一耶 答。計レ有二總相主宰一故
付レ之。人我見者。於二無我蘊界處等一。起二常一
執一名二執我體一也。然今此五見於二眞如如來
藏法上一。迷レ教所レ起見也。何可レ云レ爲二人我見一
耶。如何
答。釋文如レ上
問。以三第八識爲二能熏一。可レ云レ有下以二七轉一爲二
所熏一義上耶。重云。有二此義一 付レ之。堅法受
レ熏云事。是常途性相也。然七轉是不二堅法一
也。更不レ可レ爲二所熏一也。如何
義記云。二有二淨用一者。此是生滅門中本覺眞
如。故有二熏義一。眞如門中則無二此義一。由三此本
覺内熏二不覺一。令レ成二厭求一。返流順レ眞。故云レ用
也。此釋下經中由レ有二如來藏一能厭二生死苦一。樂
求涅槃上也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
故。還生二善根一。彼言二佛性力一者。即此本覺内
熏力耳。良以三一識含二二義一更互相熏。遍生二
| 染淨一故也 | 文 |
成事門一。染淨相存。故有二熏習之義一。若眞如是
泯相顯性門。則鎔
融生滅一爲二一眞體一。無レ所二敵對一。故無二熏義一。由二此等一者。若順レ流違二眞
如一時。即是染用。今以二本覺熏習一使二反順
眞。乃名二淨用一。其猶三逆叛之徒既已降伏。乃奉二
赤心於主一也。昔則背レ之爲二逆黨一。今則順レ之
爲二忠臣一。此釋下即勝鬘經也。如二前引一。意云。
所
以能生二厭求一者。蓋眞如之熏力也。狂寇歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引レ證。彼言下
會レ彼同レ此。良以下結歸。今意二義。即覺不
覺。覺義即合二眞如一。不覺即合二無明一。無明具
| 含二妄心妄境一 | 文 |
然准二他宗一。於二能所熏中一皆棟二眞如一。以二是堅
密及不生滅一。今此實教約二不思議熏變一故。
| 有二斯義一 | 文 |
| 演抄云。如レ記 | 文 |
空有二義一○若約二互爲因果義一説。即此一法
爲二他因一時。具二斯六義一。與レ他作レ果時。即唯
有二二義一。是故六義唯有二因中一。問。若爾現行
爲二種因一。豈得レ有二六義。答。隨二勝縁一不レ具。如二
論説一。種子有二六義一。此約二初教一。若縁起祕密
義。皆具二此六義一。約二終教一。以レ此教中六七識
等亦是如來藏隨縁義一無二別自性一。是故六七
| 識亦具二本識中六義一也 | 文 |
答。隔念生滅不レ成二生滅一故 付レ之。設雖二
隔念一何不レ成二生滅一耶。生相既在二未來正生
之位一。滅抑與同時者。寧生滅不二雜亂一耶。何
況雖在二正生之位一。法體未二現行一。何云レ有二滅
義一耶。加レ之正生之後謝滅之位。何又可レ有二
生義一耶。如何
答。終教心同念二生滅一云事。宗家定判明鏡
也。述亦不レ成二生滅一。以二生時無
滅應レ非二有爲。以二一相不
具故。生時無クハレ滅不レ可レ成二有爲一故。終教心破二隔念生滅義一。成二同念義一處
也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
| 義即終教所破。上出レ之了。重可二會不足 | 云云 | ｣ |
絶| 也。二倶不二相知一。諸法亦如レ是 | 文 |
| 頼耶識恒轉如二暴流一。是此義也 | 等云云。 上引レ之 |
| 相滅□後無 | 文 |
四相一時前後別中一時義也。以二性滅一爲
レ滅。故得二同時一。故楞伽初生則有レ滅不レ爲レ盡
者。説二一切法無生我説刹那義一。淨名云。汝今
即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
レ相歸レ性也。故起信論云。若得二無念一者。則知二
心相生住異滅一。以二無念等一故而實。無有二始
覺之異一。以二四相一但時而有。皆無二自立一。本來
平等同一覺故。前教假立二四相一。故一不二同
時一。此教以二所相法體一隨二法性一。而融通故顯
| 相之相亦生滅而無礙 | 文 |
若云レ由二惑業一者。正見二記文一。今明下菩薩於起二
| 修短一而得中自在上。不レ由二惑業一故云レ非二業繋一 | 文 |
| 今此文不レ由二惑業一 | 見 | 若依レ之云爾者。今此 |
業未レ已故。更不レ可レ云レ不レ依二惑業一也。若不
レ依二惑業一者。此菩薩依レ何可レ云レ受レ生耶。如
何
答。終教心三賢菩薩願智力自在故受レ生。更
不レ可レ依二惑業一。既捨二麁分別執著之相一。依レ之
云レ非二業繋一也。未レ得二無漏眞智一故。雖レ受二分
段一是非二業繋一故。不レ由二惑業一等ト云也
義記云○初往業未レ已。次微苦猶續。下顯レ異
レ凡。既聞二業苦未
已。則謂下與二凡夫一無異。今明下菩薩於レ起二修短一而得中自在上。不レ由二惑業一
故云レ非二業繋一。以二留レ惑益レ生悲願之力一故。
| 云以二大願等力一也 | 文 |
門建立一中。出轉理眞實二義。爾者以二今論所
説心眞如一爲二眞實一。以二心生滅一爲二轉理門一義
| 可レ云耶 答 | 云云 | 兩方。若云レ配者。心生滅 |
以彼所釋中全不レ出二此二門一。若依レ之云レ不
レ配者。心眞如門一味自體故尤可レ云二眞實一
也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
約二眞如門一者。即鎔融含攝染淨不レ殊トノ如ク
釋セリ。任二此等解釋一。眞如門解尤轉理非實義
也可レ云也。例如二彼第八識一眞實故。許レ爲二種
子穀麥等一。是此義故判二假因一。如何
答。凡依二轉理眞實二門一。雖レ無レ判レ之更以二生
滅門一不レ可レ爲二轉理非實之義一也。既述二如來
藏隨縁義一。談二三大實義一。何可レ云二轉理門意一
耶。更非レ如二穀麥因果等一也。依レ之章家全不
レ出二此二門一。無レ失
孔目第一云○明下本識中有二互爲因果義一餘
法即無上。若爾因レ何蘆束等所有互爲因果。答
餘法之中互爲因果即是轉理之門假一説。因
果非二眞實一也
又云。三可レ熏者。唯如來藏不レ守二自性一隨二諸
法縁起一成二似義一。故是可レ熏。餘法不レ爾。以
レ被二縁縛一何得二更轉受一。諸法熏爲二此餘法一不
レ成レ可レ熏。問。義若如レ是何故説二衣堪レ得受
熏一。答。衣亦是假非二實堪
熏。所レ以知レ之如二香熏
衣。壞レ衣香在。當レ知熏レ絹不レ熏二於衣一。以レ此驗レ之。言二熏衣一者指二位語一也。但絹四塵等
受熏。以レ次推レ之。四塵等思不レ受レ熏。何以故
以レ香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
來藏徳。離レ藏更無。所
以知一者。但諸法中辨二| 因果一者。竝轉理門非二實義一也 | 文 |
| 問。論中自體相用故 | 文 | 爾者今此自體之言爲 |
云レ通二相用二大一耶 兩方。若云レ通二二大一者。見二大師解釋一。體謂生滅
門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無レ諍
自體詞可レ云レ限二體大一也 若依レ之云爾者。
見二下文一以
所示二三大義一。還在二能示生滅門| 中顯非二別解一。故云レ自也 | 文 | 既云二三大義一故 |
義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
義。是生滅自體生滅因故。在二生滅門中一亦辨
レ體也。翻二染淨一。隨二染業用一竝在二此門中一故具
論辨○何故眞如門中直云レ體。生滅門中乃
云二自體一等者。以
所示二三大義一。還在二能示生| 滅門中顯非二別解一。故云レ自也 | 文 |
耶 答。爾也 付レ之。尋二初住菩薩一者。位纔
在二發心一。但得二人空一一理業惑未二除斷一。更不
レ可レ唱二八相化用一。若又唱二正覺一者。圓教之初
發心時便成正覺可レ有二何差別一耶。如何
答。初住現二八相一云事。宗家定判也。依二此觀
門一少分見二法身一。或依二人空門一見二法身一。故現二
八相一云也但圓教初心成覺無レ別云難者。彼
一得一切得故。於二彼位一得二自在一。此不レ爾故
更不レ可二相例一也
記云。○謂十解菩薩依二此觀門一見レ於二法界一
故。云二少分見一也。亦可下依二人空門一見中法身上
故。二以見法身下明二八相益生即利他功徳一。
| 十解初發心住中能作二此事一 | 文 |
身一。能於二十方世界一八相成道利
益衆生一。又以二願力一受二身自在一亦非二業繋一。又依二三昧一亦
得三少分見二於報身佛一。其所修行皆順二眞如一
| ○ | 云云 |
等用一與レ此何別。答。彼於二此位一示二成佛一時。
於二後諸位一皆不二自在一。以二未
得故。但是當位繋起化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一時。
於二後諸位一竝同時起。皆以レ得故。是實行故。
| 縁二六位一故 | 云云 |
問。信位輕毛菩薩生二安樂世界一耶 兩方。若
云レ生者。大師餘處解釋中。十住以二共不退
位一。三賢菩薩生處名爲二淨土トノ一如ク述テ。生レ彼
| 皆住二正定一等 | 文 | 此文明二不生一見タリ 若依レ之 |
信未斷惑凡夫生ト述タリ。加レ之四重五逆者生ト
云事。是常途性相也。如何
徳治二年六月日誂或者盡寫畢
尊辨
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