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起信論抄出 (No. 2283_ 尊辨撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.2283[cf.No.1666]
問。無分別智分別法相可云耶 答。爾也
付之。無分別智者。照如理一味。何云分
別法相耶。是以説法之用預後得智。故報
化二身説法。不論法身説法之義。若無分別
智云分別法相者。可云法身説法也。如
何
答。凡任高祖所釋。無分別智分別法相云
事。實如御難。雖可云後得智ト無分別智是
其本也。此智了達如實理了ヌレハ。後得智之用
明諸法自共相。是故爲所依本擧無分別
智ヲ。況無分別體則後得也。向理名無分別。
| 向俗名後得故也。指無失可成申也 | 林師 答也 |
分別智分別法相。更無有法能比此故。云
| 無比法 | 文 |
云對法。法則所對之境。謂無爲涅槃及四眞
諦對即能對之心。謂理量二智。此二對彼妙
盡理源。揀擇法相。分明指掌。如對目前。
| 名爲對法。即對法之藏。依主釋也 | 文 |
云對法。能破煩惱。及分別法相。無分別慧
最爲殊勝。更無有法能比此者。故曰無比
法。此從無他得名。教從所詮亦名無比
法。此即詮慧教也。名對法者。即阿毘是能
| 對智。達磨所對境法。即境用立名 | 文 |
| 玄一 大疏一上 演抄二上 圓覺大疏 同抄 隨 文要解 此等無殊釋 |
學云歟 答。爾也 付之。道理不明。如次
詮之云者。何故雜集論中開示三學立素
怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名阿
| 毘達磨 | 文 | 如何 |
學。何故雜集論第十一云。次復開示三學
立素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學
名阿毘達磨。答。依剋性門。如前各詮一。若
依兼性門。則如集論説。以經寛故具三。律
次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。
| 餘二次第末也 | 文 |
定慧學増勝而立。謂詮定増勝名爲經藏。
詮戒増勝名爲律藏。詮慧増勝名爲論藏。
| 言増勝者。以一一藏通餘二故 | 文 |
三種修學別立修多羅。爲成依戒心學故
立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
行。慧詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正
門。剋性如前。兼正門有二義。一本末義。經
爲本教。餘二次第末也。二者兼正門經中定
| 爲正戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳 | 文 |
門。一者剋性。則經詮三學。戒唯戒心二學。
論唯慧學。如攝論説。二約兼正。則三藏之
中經正詮定。毘尼論戒。論詮於慧。兼各通
| 三 | 文 |
一論云。又能説三學故立素怛覽藏。能成
辨増上戒増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
増上慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒
義故。梁論亦同。兼各通三者。經中戒慧其
文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂増
| 心學増慧學。是名増戒學等 | 文 |
| 會解記第四云 | 觀復 | 疏略有二門等者。若起 |
門。如雜集論第十一云。復次開示三學名
素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名
阿毘達磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中
正義即古剋性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫
之訛。爾致□□。兼正門中論唯詮慧。何有
兼正。故以今疏爲正也。問。今剋性門三藏。
何詮法多寡不同。答。以三藏自性寛狹不等
故也。如抄引論釋之中云。謂具尸羅即無
悔等者。取眠尋伺。此四即四不定法。今由尸
| 羅無此四不定。故得三摩地也 | 文 |
| 圓覺大疏上本 同抄第二本 與 清冷疏抄全無別。仍略之 |
| 隨文要解第四云 | 靖遠 述 | 經詮於定。律詮於戒。 |
| 有二門。一則 | 剋性 | 經詮三學。律唯戒心二學。 |
| 論唯慧學。二則 | 兼正 | 三藏之中經正詮定。毘 |
同。清冷克性約克
兼含本末之義。以經詮戒定慧。律唯戒定。
論唯慧。攝經相之本末故。與經相剋性義
不相違也。言兼正者。與經相同。經相之兼
正者。經正詮定。兼詮戒慧。律論亦爾。但清
冷兼正各爲一門。謂兼各通三也。由經相
義具文未備清冷開之。其義無別。前賢首
起信疏克性各詮於一。與經相同。約克
能詮體性。各詮一學。如經主意。於心學雖
詮戒慧亦爲了心故。餘二藏亦爾。兼正依
雜集論。經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧
學。經寛故具三。律論次第狹也。約詮旨本
末以論亦□□相之本末門。經是本。餘二
次第爲未説蓋兼含本末義。□□既□本正
詮於定兼詮戒慧。□□詮戒兼詮於定。論
唯末故唯詮於慧。與經相清冷兼義少殊
者。以賢首依雜集論釋相兼含經相之本
末故。律及兼定者。亦依彼論所釋故亦同。
次文所引攝論之文。謂成辨増上戒學増上
心學故立毘奈耶藏等。賢首清冷不立本
末門者。文中義各含具故。然諸祖不同。各
有主意。乍觀雖曰小異。細詳初不相違也。
増上心學。經之心即定。問。三藏所詮。謂戒定
慧也。何特經之所詮云増上心學耶。答。世
親攝論云。能説三學故立素怛覽藏。能成
増上戒學増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
増上慧學故立阿毘達磨藏。標以増上心
學釋。以三摩地故。知心者。即定心也。今抄
所注即彼論意。是故三藏之中。經正詮定
者。定即定心也。如來出世説教。但爲衆生
顯發定心。雖詮戒慧亦爲了心故。云正
詮於定。清冷之經正詮定學者。一大藏教
皆如來定心所演故。義大僧縁航海主。錢
唐南山惠目師。承晋水法師。目問。何故經
詮定學。璘花嚴代云。從定起而發言。言
必眞。當今古然也。今謂不然。從定起而發
言。乃説經因也。經詮定學。乃詮旨也。安得
| 是同。當從清冷。定心所演故詮定學 | 文 |
| 之。凡對法藏者。唯可佛説 | 見 | タリ是以瑜伽論 |
經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊自廣分
| 別法相 | 文 | 如何 |
問。如瑜伽八十一云。謂諸經典＊修環硏竅。
摩怛理迦一切了義經。皆名摩怛理迦。謂於
是處世尊自廣分別法相。准此文證。縱對
法藏亦是佛説。此論既是如來滅後菩薩所
作。何謂亦入達磨藏收。答。有二義。一准
瑜伽。是彼種類故。入彼攝。二准摩訶摩耶
經。佛説馬鳴善説法要。既其善説。即是如
來懸印所説。故知亦得入此藏收。因此通
論。如來説法有其三種。一佛自説。二加他
説。三懸許説。此論有尚懸許説也
十二門論疏同之
筆削記一云。問。若言懸記故入論藏者。豈
佛滅度後一切造藏菩薩盡是懸記耶。由斯
難故。今助一解以佛所説。雖有論議並
屬經藏。以十二部倶名經故。菩薩造者。但
名爲論。或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦
| 不相違 | 文 |
菩薩二藏可云耶 進云。聲聞藏唯限小乘
教。菩薩藏唯大乘也 付之。既小乘教中詮
示菩薩法。何不名菩薩藏耶。大乘亦施設
聲聞法。亦可有聲聞藏也。是以大師餘處
| 解釋中。大小乘各有菩薩藏聲聞藏 | 文 | 如何｣ |
| 云云 | 付之。經中爲縁覺説因縁法 | 文 | 是以 |
何
問。小乘教意不立菩薩名。有何故耶 答。
小乘心菩薩所斷。所證與二乘無差別故。
又菩薩唯一非多故。不立菩薩藏名也
付之。此故倶不明。二乘唯斷煩惱障。未斷
不染無知。菩薩二無知倶斷之。既知所斷
有差別。何不立菩薩藏耶 次付菩薩唯
一不多故云事不可然。小乘經中有多菩
薩。何云唯一耶。見倶舍論文一切菩薩將
| 登正覺 | 文 | 今此一切菩薩者。大師賢劫千菩 |
義記上云○但根有利鈍。法有淺深故。合
三藏分爲二種。故莊嚴論第四云。此藏由
上下乘差別故。復説爲聲聞藏及菩薩藏○
經云。是故彼聲聞鈍根下乘依法執分別。施
設三藏。詮示聲聞理行果等。名聲聞藏。爲
諸菩薩利根上乘依三無性二無我智。施設
三藏。詮示菩薩理行位果。名菩薩藏。問。經
中爲説縁覺説因縁法。何故獨覺不立藏
名。答。若依普超三昧經及入大乘論。即約三
乘而立藏。今依攝論及莊嚴論。約上下
乘分爲二藏。故不立也。問。何故二教廢立
不同。答。但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂
約教行小不同。分三乘藏。約彼理果全體
不殊故。合爲一藏。謂同斷我執。同證生空。
果同羅漢。故不別立。是故經論開合不同
| 云云 |
問。小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦
名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
不多故亦不説。問。若爾何故普超三昧經○
即爲三藏一聲聞藏。二縁覺藏。三菩薩藏。
答。彼經論中云。大乘之中有此三藏。非謂
| 小 | 文 | 梵網疏一云○初約二藏有二。謂大小 |
菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以大中聲聞
悉許成佛。於此戒亦受持故。亦通取小中
菩薩以彼三十四心成佛等事。 離此實戒
便無餘故。或亦通彼聲聞藏以七衆所持別
解脱。皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在此
| 中等 | 云云 |
即由前三藏詮示聲聞理行果。故名聲聞
藏。詮示菩薩理行果。故名菩薩藏。故莊嚴
論第四云。此三藏由上下乘差別故。復爲
聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。此就二乘理
果同故合之。若約教行別故。即聞三乘以
爲三藏。如普超等經。又由縁覺多不籍教。
於無佛世。佛在世時攝屬聲聞故。但分爲
| 二。即是大小半滿不同 | 文 |
諸經論中多以大小相對故。分大藏之中大
乘經律論。引花嚴般若等爲大乘經藏。菩
薩戒善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘
四阿含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。
| 故大小三藏迢然不同 | 文 |
之。不明成實論中我今正明三藏中實義
| 實義即空 | 文 | 況阿含中無是老死。無誰老死 |
明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
| 空 | 文 | 此等文心小乘中非説生法二空耶。如 |
義記上云○又由縁生無人我故。翻彼外
道説有我等。然未説法無我理。即四阿含
| 經等 | 文 |
自違成論。成論云。我今正明三藏中實義。
實義即空。又阿含中云。無是老死即法空
也。無誰老死。即生空也。又智論云。三藏中
明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
| 空。皆顯小乘已有二空 | 云云 |
道場五時○此即第一引小乘論○疏然經
文相續云。無是老死。無誰老死。此即明十
二因縁人法空義。是老死者。指老死法體誰
者即人也。故無是老死即老死法空。無誰
老死即我人空也。然諸經論多明小乘。但
有人空未明法空者有二義故。一從多
小分説。小乘多分但明人空。二從顯了不
顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
法空。若從不顯了説及小分説。則亦明法
空。今從此義三藏等者第三引大乘論。彼
釋十八空揀二空大空之異。今但取三藏明
| 法空之言。三藏亦即小乘教耳 | 文 |
| 時事者。可云深密教之後説耶 答 | 云云 |
來成道第七年之後説。深密是三十年説也。
更以般若不可云深密之後説也 若依
之云爾者。見三時教之廢立尤可依説時
次第也。所以第二時爲中根。雖説境空心
有。唯識道理具有三乘之異。未入平等眞
空。故猶不了教也云。第三時爲上根。説心
境倶空平等一味之旨。述趣寂聲聞迴心之
義。故是了義教也定。此等義相寧自非説
時次第者。何如此可釋耶。是以戒賢論師。
以般若置深密之前。尤叶道理。如何
答。付智光論師三法輪判般若深密説時之
前後。雖釋文未分明。由説時前後立第二
第三時教者。深密後可云説般若經也。其
旨如一邊疑難。凡般若經説時不定故。唯不
可限成道第七年。則於多時以調練機根
爲彼經之規模。何可定深密後不説般若
經乎。是以元曉師釋中。依大品經并智論文。
大品般若是法花以後説之判。若爾者。深
密後説般若之義極成。爾者諸部般若經
中。以後時大品經爲説時。本判深密後説
般若者。強不可有失
難云。金剛仙論中。大品經成道初時説之
| 云云 | 元曉釋非招相違耶。答。彼論釋不 |
不隨時見。若強會通。彼論釋者案元曉
釋之前後。大品經説時亦可通多時歟。
不可有相違也
義記上云。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀
提婆清辨。依般若等經中觀等論。亦立三
教。以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園
爲諸小根説於四諦。明心境倶有。次於中
時。爲彼中根説法相大乘。明境空心有唯
識道理。以根猶劣未能令入平等眞空。故
作是説。於第三時爲上根説無相大乘。
辨心境倶空平等一味爲眞了義。又初則漸
破外道自性等。故説因縁生法決定是有。次
則漸破小乘縁生實有之執。故説依他因縁
假有。以彼怖畏此眞空故。猶在假有而接
引之。後時方就究竟大乘。説此縁生即是性
空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。
| 爲第二時非眞了義也○ | 云云 |
初時所説唯令衆生得小乘益 益未究竟。
故非了義。第二時中雖益通大小。然不能
令趣寂二乘亦得大益。是故此説亦非盡。
第三時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦
令迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。
餘二則非眞○二約顯理増微者。初説縁
生以爲實有。次説縁生以爲假有。後説縁
生方是性空。前二所説顯理未周。會縁未
盡。故非了義。後一顯理至空。會縁盡故
爲了義。由此等義。是故第三方爲究竟了
義大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。後唯乘故
| 也 | 文 |
| 演義抄二 | 下 | 云○彼云。謂佛二月八日成道。 |
轉四諦法輪。後於成道第七年中在舍衞
國。去祇園五里智惠河邊。爲諸菩薩及二
乘衆説般若等經。此時具二。謂轉照法輪。
又於成道三十年後未涅槃前。在毘舍離國
鬼王法堂。爲眞常菩薩説解節經。此時具
| 有轉照及攝三種法輪也 | 云云 此引眞諦三藏三 法輪也。云云 |
| 大惠度經宗要三 | 元曉 | ○問。是二師説何者爲 |
道理。然其判此大品經等皆屬第二時。攝
第二法輪者。理必不然違經論故。如此論
釋。畢定品言。須菩提聞法花經説。若於佛
所作等功徳乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必
當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。如
法花經中畢定。餘經有退有不退。是故今
問爲畢定。爲不畢定。乃至廣説。以是驗知。
説是經時在法花後。即示第二時者。不
應道理也。問。若判此經在法花後者。是
説云何通。如仁王經言。爾時大衆各相謂言。
大覺世尊前已爲我等大衆。二十九年説摩
訶般若金剛般若天王問般若光讃般若波羅
蜜。今日如來放大光明。斯作何事。答。摩訶
般若非一衆多。爲在前説。有在後説。如論
説言。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍
王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣
説。以是義故不相違也。又此論云。復次有
二種説法。一者諍處。二者無諍處諍處者如
餘經。今欲明無諍處故。説是摩訶般若波
羅蜜經。以此證知。今經者同於第三顯了
法輪。非諸諍論安足處故。而判此經等示
第二法輪。是即此經爲諍論處不應。謂論説
| 是無諍 | 文 前後繁文略之。 可引見也 |
爾者准爲限入寂已前爲當。如何 兩方。
有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之
名事者。依大縁之有無可名無餘入不入
不定也。例如彼立決定姓之名事者。必名
入無入。餘二乘何況涅槃經中説三種病人
之中。第二人依醫王遇不遇差不差不定
| 也 | 文 | 法譬相例時。是不定姓者也見 若依 |
| 入無餘前即有迴心。此不待言 | 文 | 今此不 |
義記云。二乘迴心者。若不定種姓。未入無
餘前則有迴心。此不待言○此上七位並
是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不同不定
| 姓人未入寂前有迴心故 | 文 |
漏界中有三種不思議變易生死。謂聲聞縁
覺大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理
必不然。以未迴心有分段故。迴心已去是
漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。
| 非菩薩故 | 云云 |
執。但淨意識不知其他久久成果位以灰身
滅智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定
性者雖可發生。要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者。無論劫限遇縁便迴心向大。
| 從化城超爲以趣三界 | 文 |
| 楞伽心玄記云 | 香象 | 二約教者。或一切二乘皆 |
入見道亦有迴心。餘並不迴。如大般若及
淨名經等。或諸二乘定種性者。一切不迴。不
定種性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。
或諸二乘定與不定一切皆迴。但有入滅不
入滅遲疾差別。如法花涅槃楞伽密嚴等經
| 文 |
| 吽字義云 | 弘法 | 決定二乘 妄生滅想 燒 |
不醒 決定不定 輕重有差 空歴劫數
損無過此 本有三身 嚴然不動 遍
空諸佛 驚覺開示 乃超化城 迴趣寶
所
問。付二乘無餘七位。且香象大師御心引楞
伽何文。證第六位經耶 答。引楞伽三昧
| 酒所醉。乃至劫不覺等文 | 云云 | 付之。依 |
住無漏界トノ如述。終譬如昏醉人。酒消然後
覺。彼覺法亦然。得佛無上身ト結斷セリ。今此文
心全無定性經劫之時限故。指八六四二萬
等諸劫。總相シテ乃至劫不覺ト云ナルヘシ。是以餘處
解釋中。引此文已此文但總相説ト釋シ給ヘリ。何
況同本異譯經中。無量劫不覺ト述タル。明總相ノ
説ナリト見タリ。如何
義記上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。
乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此
| 亦利於前。不逕萬劫 | 文 |
答。由根不等。故去有遲疾。遲者逕劫乃
起。故楞伽云。樂著三昧樂。安住無漏界。無
有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至
劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法
亦然。得佛無上身。解云。此文但總相説。若
差別説者。隨其利鈍。各別逕時到阿耨菩
提心位。如涅槃經云○若極疾者。如法花
| 經云○等 | 云云 |
覺。是聲聞定非我諸菩薩○如世間醉人。
| 酒消然後寤。彼人然後得我佛法身體 | 云云 | ｣ |
文。證定性聲聞増上慢人迴心給耶 答。大
師引法花論決定聲聞増上慢人。以根未熟
| 菩薩與記等 | 云云 | 付之。此以根未熟文心。 |
是以壽量品中。説報身壽命無斷盡之義。
| 今猶未盡 | 文 | 加之二乘聖者。終雖不斷不 |
| 染無知。不染無知猶未斷故 | 文 | 相例是可同 |
答。凡以根未熟菩薩與記論文。專於決定
聲聞迷當作佛之義見タリ。即見次下論文。
| 菩薩授記者。方便令發菩提心故 | 云云 | 令 |
明也。但今出難給經論文者。一切未之字皆
非可對當。依義隨所其心各別也。殊非可
| 一准歟。無失 | 明心 御房 |
爲有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花
論云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者
不輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。
二増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
聞。後二聲聞以根熟故。佛爲授記。謂應化
聲聞退已還發菩提心也。決定聲聞増上慢
人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心
也。解云。決定聲聞既有所記之中。故知定
有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
不熟。故知定有性○解云。此是菩薩與記。
| 明知定性聲聞有佛性也 | 云云 |
| 大疏一 | 上 | 云。法花論中四聲聞内。決定及増 |
心。既云未熟。明必當熟。方便令發菩提
| 心。不可不順己宗。爲論錯 | 云云 |
| 演抄三 | 上 | 云。疏法花論中。四聲聞内等者○ |
中。示現禮拜讃嘆。作如是言。我不輕於
汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性
故。此上皆論。而安國法師不許此義云何。
有昔時菩薩預記。今日會上聲聞。即諸弘
法菩薩。謂藥王等當與記也。釋曰。既是論
主自言。菩薩與記亦論自釋。何得不依疏。
既云未熟下○若決定聲聞定有不成佛。
則應言餘二聲聞根不熟。故佛不與記。既
言未熟。非永不熟也。若大乘云。令言不
熟。譯者誤。言未熟了故。結彈云。不可未
字不順己宗。定有趣寂。便判論文錯耶。又
上言方便令發心者。彼論以前有問曰。彼
聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與
授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫。
修習無量種種功徳。若不成佛者。云何與
之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決定
心。非諸聲聞成熟法性故。如來依三平等
説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身
平等無異故。與授記非。即具修功徳行故。
是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。
釋曰。由此論文故。上云方便令發心耳。
言三平等者。一乘平等。無二乘故。二生死
| 涅槃平等。三身平等。今即第三平等 | 文 |
義可云耶 兩方也。若云朋者。大師設無
會無不會之釋。不云朋何義耶 若依之云
爾者。大師解釋之始未朋智光之義見タリ。是
以清冷大師釋中。賢首心朋智光之義釋
給ヘリ。如何
義記云○由有此二種門故。是故聖教各
| 依一勢以明權實。互不相違 | 文 |
何者。有二義故。一以攝生寛狹對益物漸
次。則攝生寛狹爲不及益物。唯大爲了。以
言教具闕對顯理増微。則言教具爲了。不
及顯理爲盡了。思之可知。二者言中雖
云各有二了有二不了。深密宗中二種了
義亦成不了何者。如攝生中以第二時唯
攝大爲不了。第三時具抄爲了者。則得純
金何如雜鐵。純菩薩衆何如凡小同居。法
花唯爲菩薩何如昔日彼三。是故應云唯
攝大機爲了。總攝三根爲不了。又如言
教具闕中。以第二時不具爲不了。第三具
説三乘爲了者。言皆開典應爲不了雜以無
稽應當是了。純賣眞金應爲貧士。凡木雜
貨應爲富商。法花唯説一乘。何如昔開三
異。是故應云唯説一極方爲了義。雜説三
乘即爲不了。上二本是法相爲了。今皆成
不了。後二又成法性是了。則四不了皆屬
| 前字四種了義。皆在法性 | 云云 |
事。與法花同味可云耶 答。爾也 兩方。
若云同味者。般若經纔雖説平等眞空之
妙義。未及悉皆成佛之深旨。是以經中於
聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自
無漏地トノ如ク述タリ。若悉皆成佛之義爲先者。
更不可有三乘各別説相 若依之云爾
者。凡立教大宗偏如法花。同明悉皆成佛
義見タリ。所以説證據於法花。然立無相了
義之名。此等皆同味也可云也。如何
答。智光之心般若與法花一味云事。宗家處
處定判也。其旨如一邊御難。凡般若經心者。
説畢竟皆空之妙理。故於空理何有三乘
五性之別哉。但令出難給經文者。設雖説
一性之義。聲聞縁覺證自乘之果事何遮之
哉。一性五性之宗之別者。迴心不迴心之異
也。非云無聲聞縁覺也。故涅槃經中。有三
乘五乘等之得益見タリ。云。然彼經可云説不
成之義畢。然ルヲ當宗之心者。與智光全別也。
故處處解釋中。以般若定給教部之經判。
不説皆成之義。以華嚴法花爲究竟一乘。
以彼經爲三乘未了説。兩宗之心遙別也。
以之非可難彼宗。何況清冷大師解釋中。
以眞空無相宗即頓教也釋給ヘリ。此等釋心。
又以般若可談皆成之義見タリ。凡於空理
雖有淺深。同一味空故皆以屬般若也。依
此等之義般若法花云一味。有何失哉
記云。二無不會者。通明此二所設教行。了
與不了有其二門。一約攝生寛狹言教具
闕。以明了不了○二約益物漸次顯理増
微。以明了不了○第二門内亦二。初約益
物漸次者。謂初時所説唯令衆生得小乘
益。益未究竟。故非了義。第二時中雖益通
大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故
此説亦非盡理。第三時中普皆令得大乘之
益。縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故經
云。唯此一事實。餘二則非眞。又云。若以小
乘化。我則墮慳貪。此事爲不可。是故此説
方爲了義○亦即初唯小乘。次具三乘。後
| 唯一乘故也 | 文 |
宗○二眞空無相宗。謂般若經中百論等。三
唯識法相宗○四如來藏縁起宗○今此四宗
| 略擧四義等 | 文 下具引之。 可見彼也 |
| 引妙智經 | 云云 | 付之。正見般若燈論。都無 |
述三時次第如何
答。般若燈論釋中。引大乘妙智經云事。大
師所釋分明也。始不可驚。但論文不見云
御難者。現行流布之本文來不盡歟。既依日
照三藏之所説。彼論有三時次第云事者。大
師所釋分明也。然清冷大師以現行流布本。
定智光所造給ヘリ。依之案之。今十五卷論文
來不盡得意。可有何失哉。無失
疑云。文不來盡云事。未分明。以何爲證
據。如此得意哉。次以現行流布之本定
智光所造事。又其理不明。大師餘處釋ニハ
| 以般若燈論清辨所造 | 云云 | 今論外更無 |
辨所造ナリト可云也。若不然者。何論カ是清辨
所造哉。況又無三時次第。更可非智光
所造也。如何
答。如自元答申。現行流布之般若燈論者。
智光所造ト云事。清冷釋分明也。以之得
意文來不盡也。又文不來盡云事者。是
常例也。即今華嚴經梵本十萬頌也。然而
現行流布スル事四萬五千頌也。如此不來
盡事始非可驚。次大師餘處釋者。清辨
所造ナル般若燈論可有歟。其故者。般若燈
論釋智光所造ト云事者。大師自ノ解釋也。然
| 又大師釋云。般若燈論清辨所造 | 云云 | 清冷 |
辨所造論。智光所造論。兩本可有也。然現
| 行流布之本ハ分別明菩薩釋 | 云云 | 清冷釋云。 |
| 分別即智明即光 | 文 | 更非清辨所造故。任 |
大師定清辨所造處ニハ。唯般若燈論ト云テ無
釋字。故ニ如此可得意也
又疑云。清冷釋云。大乘妙智經即般若經
| 也 | 文 | 然ルニ大師釋ニハ妙智經此土未翻 | 云云 | 然 |
次ニハ又清冷以現行流布之本。定智光造
之時。論トシテ無釋字。如何
答。大乘妙智經般若經也ト釋スル事。必シモ一向ニ
不可定。即釋云。大衆妙智經未見經本
| 云云 | 大師之此土未翻云釋ト同セリ。然ルニ或即 |
般若ハ智。摩訶ハ大。亦可妙義相同スル故ニ般若
經ト釋スル事。又非無其理。以義分相似スルヲ如
此釋事。常習也。始非可驚也。況又智光
以般若爲第三時教。以之定至極之説。
故今正説三時。文彼經中雖無之。爲第
三時依憑之經。故或即般若ト釋給事。有其
謂歟。次云。無釋字難者。下文ニ分別明菩
薩釋ト云テ釋之。故上文ニハ略之也。強非疑
難也
記云○此三教次第如智光論師般若燈論
| 釋中引大乘妙智經説 | 云云 |
| 論釋中。引大衆妙智經説 | 文 |
| 抄三 | 上 | 云。疏此三次第下結成。所憑般若燈 |
分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱爲般
若燈者。照了般若。今無此。不可見故。又體
即般若。照物如燈。大乘妙智經未見經本。
但依賢首引耳。或云。即般若經。般若是智。
| 摩訶是大。亦可妙故 | 文 |
釋中。具引蘇若那摩訶衍經説。此云大乘妙
智經。此昔所未聞也
| 入楞伽心玄義云 | 第九明義 分齊處 | 然此經中義理浩 |
十佛果常住門。初者於縁起性。此土南北諸
師各執空有不定爲會。但西域清辨論主。
依般若等經習龍猛等宗。造般若燈及掌
珍等論。確立比量。辨依他空。護法等論師。
依深密等經習無著等宗。造唯識等論亦
立比量。顯依他不空。後代學人智光戒賢
| 繼其宗致。傳芳不絶○ | 文 |
明等論。清辨所造般若燈論及掌珍論等。并
依決擇宗因喩等定量道理出他宗過。無
違失者方可得爲是眞能破。若於宗等不
| 善出過名似能破不成破也 | 文 |
有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末
歸本門。四本末無礙門○三攝末歸本門者
○深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是
故合此二經。總有四門。一初時小乘。二經
同説。第二時唯大乘。唯深密説。第三時具三
乘。此是深密第三。妙智第二。第四時唯一乘。
唯妙智第三時説。是故當知。妙智經在深
密後説。若謂妙智經此土未翻。而不信者。
彼深密經既當第三時教。然許定性二乘及
無性有情共不成佛。具足三乘名一切乘
者。法花涅槃既在深密後説。然定性二乘無
性闡提悉皆成佛。當知即是第四時名一乘
| 教。是故與妙智經極會無疑 | 文 |
耶 兩方也。若云攝者。華嚴既非小乘。更
不可攝初時小乘。又既在初時第二七日
又不可云第三時也 若依之云爾者。今
此三法輪廣爲攝一代之教。何至華嚴不
攝云事。如何
| 五教章上卷 | 立教 義 | 云○此三法輪中。但攝小 |
故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼持法
輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝華嚴
| 法門 | 文 |
初時教。諸説空經是第二時。以隱密言總
説。諸法無自性故。華嚴深密唯識等第三時
也以顯了言説。三無性非空非有中道教故
| 云云 |
可云耶 答。爾也 付之。設雖此世三乘
根定者。一乘根未熟故不見之。一乘根定
者。若有説三乘法者。何不見云耶。如何｣
答。此世一乘根定者。更不可見三乘等法
也。故大師餘處之解釋中。此世具有普賢機
者。從初成道乃至涅槃。一切佛法並知。初
| 時第二七日海印定中。自在説盡 | 乃至 | 本來不 |
| 見説三乘等法 | 文 | 權少機不能見普法故。 |
方便教哉。何況鹿薗四諦之教者。是通方無
盡法。鷲峯十六之説者。又圓融相即談也。於
何法見三乘等異哉。無失
記云。汎論如來圓音説法。大例有二。一爲
此世根定者説。二爲此世根不定説。初中
自有三節。一或有衆生。此世小乘根性定
者。唯見如來從始至終但説小乘○二或
有衆生。此世三乘根性熟者。則唯見如來從
始至終但説三乘。如密迹力士經説○三
或有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來
初樹王下花藏界中。依海印三昧説無盡藏
圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。
| 是故諸説各據當根所得。互不相違也 | 文 | ｣ |
初見佛於樹王下花藏界中。依海印定唯
爲菩薩。演説無盡圓滿自在無礙法門。具
足主伴乃至終極亦同説此。以此法中通
| 括九世。攝前後故也 | 文 |
機者。則見如來從初成道乃至涅槃。一切
佛法並於初時第二七日海印定中 自在説
盡。具足主伴。窮因陀羅微細境界。本來不
見説三乘小乘等法。如華嚴經別教中説
| 者是 | 文 |
彼小乘教可云證小乘耶 兩方也。若云
不證者。凡如來初説小乘之事。自本終爲
引平等一乘也。何況法花迴心聲聞者。寧
非前證小乘之者耶 若依之云爾者。大
師解釋中。今此進入一乘之機。既於小乘
作不了義之思云事。大師解釋也。若自始
思不了義教者。何依彼教可證小果耶。
如何
答。設雖轉一乘證小果有何妨耶。但作
不了想云御難者。雖證小果一乘根機漸
熟。於自所得果爲不了想事。更不可及
疑滯歟。是以塔婆比丘。雖證果自厭之
見タリ。更不可有疑難也。無失
記云。問。若如所説。兩宗各初唯説小乘。何
故華嚴亦最初説。而非小乘。答。此難諸徳
總有三釋○今解此難。汎論如來圓音説
法。大例有二。一爲此世根定者説。二爲此
世根不定説。初中自有三節。一○二○三。或
有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來初
樹王下花藏界中。依海印三昧。説無盡圓滿
自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。是故
諸説各據當根所得。互不相違也。二不定
根者。有二位。一此世小乘根不定故。堪可
進入三乘位者。則初聞唯小爲不了教。次
唯説大亦非了教。後具説三乘方爲了義。
故有深密經中三時教也。二此世小乘根不
定故。堪可進入一乘位者。則初聞小乘
爲不了教。次通三乘亦非了教。後唯説一
乘方爲了教。智光所引當此意也。是故由
有於此世中根定不定二位別故。令此教
| 門或有前後。或無前後也 | 文 |
第三置唯識法相宗事。依淺深次第可云
耶 兩方。若云依淺深次第者。眞空無相
宗者。會縁既圓。顯理又極。何性空平等之
深旨淺自法相有所得之教可云耶。是以義
記中。但雖有第二第三次第。未云依淺深
列之。何況清冷大師十宗廢立之時。第七
云。三性空有宗。第八眞空絶相宗。初淺後深
釋シ給ヘリ。是寧非今眞空無相唯識法相之二
宗耶 若依之云爾。宗家所立五教十宗等
廢立。依淺深次第列之。解釋處處非一。限
此四宗次第何必不依淺深次第耶。既第
一小乘也。第四是如來藏宗也。中間第二第
三無諍可依淺深也。是以十二門記中
答。今兩宗次第依淺深立之可云也。其旨
如一邊御難。是以餘處解釋中。以四義判
今四宗給中。依淺深云事。釋文明鏡也。即
小乘中説一向有。般若中説一向空。遣彼
有執。唯識法相宗心者。説八識三性之法相
剩談不空之義門。何況章中ニハ引法鼓經以
空爲始。不空門爲終之義。深密後二法輪
是也。釋給此心ナルヘシ。但可會申處ハ。清冷大師
釋歟。凡於空理非無淺深之不同。即於三
性談空義引向眞理等義門アルヘキカ。故大師御
釋ニハ方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即
| 空 | 文 | 雖有淺深空義一ナル故ニ。取之置第八。 |
| 無失 | 林法 師答 |
部是也。二者眞空無相宗。即般若等經。中觀
等論所説是也。三唯識法相宗。即解深密經
等。瑜伽等論所説是也。四如來藏縁起宗。即
楞伽密嚴等經。起信寶性等論所説是也○
二龍樹提婆所立。三是無著世親所立○等
| 云云 |
依圓有故。八眞空絶相宗。謂心境兩亡。直顯
體故○然此十宗後後深於前前○七即法
相宗。八即無相宗○又七初教。八即頓教○
又第七亦名二諦倶有宗。謂勝義眞實故。不
無世俗因果。不失是有。如深密瑜伽等。第
八亦名二諦雙絶宗。謂勝義離相故。非有
世俗縁生。如幻故是無。如掌珍頌云。眞性
有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。不起似空
| 花等。即般若三論中一分之義 | 云云 | 疏第四同 |
| 抄第四 | 下 | 云○一通明淺深故。後後深於前 |
八宗。七名勝義倶空。八名應理圓實。即以
法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴
七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗不
同○言即般若三論中一分之義者。以三
論中四諦品。前以空遣有。四諦品中以空
立有故○則三觀齊驅。三諦無礙。豈獨空
耶。故有言。學龍樹宗墮惡趣空。斯言可怖
| 故。云一分之義即三觀中一空觀義 | 云云 |
者。以顯體故下配頓教也。若唯心境兩亡。
眞空絶相是但空故。亦通始教故。次抄揀
空有雙絶雙存云。上言空有容濫。但空故
説眞如即空等。眞如即空。是直顯體義。此
唯實也。又下配無相宗。此宗雖局唯頓教。
若約通義亦通始終教也○鈔今迴七爲
第八八爲第七者。正明立意也。然賢首探
玄教章。皆第七名一切法皆空宗。第八名眞
徳不空宗。第九名相想倶絶宗七即始教。八
即終教。九即頓教。今不爾者。以前八宗皆
大乘法師所立。若如賢首却成順於彼宗。
但名異爾以一切法皆空。即彼勝義倶空。眞
徳不空同彼應理圓實。以教章約奘師持
法輪中説三性及眞如不空理等。又云。此三
法輪中但攝小乘及三乘中始終二教。即知
持法輪是終教。此正是應理圓實宗。又説眞
如不空理等。故知同彼第八宗也。以備談
三性眞如不空故。圓實爾。今欲反彼所立
故。取彼三性宗理爲第七三性空有宗。却
以第七爲第八也。然順法性故。約直顯
體以配頓教也。復以第九融前七八。故
云空有無礙宗。不同賢首所立也。但以教
章立宗立教。以□三教多順彼宗。唯頓圓
過彼所立。爾今多反此。故立不同也。問。若
賢首順彼八宗。何成玄妙。答。但以後二宗
趣之。爾今兩重趣勝。一迴七作八。八却作
七。二復加後二足彰深玄也。疏八即頓教
者。此約宗教義相當處配之。不必全取教
之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾
何得前淺後深耶。答。以眞空絶相宗雖是
頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。
故清冷云。況復宗者從多分説。今亦多分故
| 配於頓。前淺後深未爽通理 | 文 釋文尤廣。能 能可見也 | ｣ |
總以二諦中道爲宗趣。今□□義略作三
門。一示義理。二約成觀。三顯徳用。初門内
復作三門。一約依他起性。二約餘二性。三
| 通約 | 私云。釋雖廣皆約 終教。具可見之也 |
| 二藏内菩薩收。權實教中實教所攝 | 文 |
一代聖教。通大小乘及諸權實總有四宗。
一隨相法執宗。謂阿含等經婆沙等論。二眞
空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法
相宗。謂深密等經瑜伽等論。四如來藏縁起
宗。謂楞伽密嚴等起信寶性等論。釋此四宗
略擧四義。一約乘者。初唯小乘。次二具三
乘。謂此二宗同許定性二乘不成佛。後唯一
乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三
教及梁論第八並同此説。二約識者。初二唯
説六識。後二具説八識。於中初説六識有。
後説六識空。後二中初説八識唯是生滅。後
説八識通如來藏具生滅不生滅。三約法
者。初唯説有。二唯説空。三説亦空亦有。謂
此宗許遍所執空。依他圓成有。四説非空
非有。謂此宗許如來藏隨縁成阿頼耶識。
即理徹於事也。許依他縁起無性同如。即
事徹於理也。以理事交徹空有倶融。離雙
離二邊故云也。此四約法。就多分説。四約
人者。初是小乘諸師。達磨多羅等所立。二是
龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四
是馬鳴堅惠等所立。餘隨宗義別並准可知
| 文 |
| 答。引不増不減經文 | 云云 | 付之。見彼經 |
| 法身法身即衆生。衆生法身義一名異 | 文 | 此則 |
生設雖無數悉許成佛。何無終盡之期。此
則非自語相違之失耶依之論藏中出最後
成佛。即無所化之失。或難諸佛利他功徳
有斷盡等。如何
問。衆生界増減之見者。五見中何見所攝可
| 云耶 答。邪見 | 云云 | 付之。邪見者。是撥無 |
| 所攝ナルヘシ。如何 | 五教章種 姓義有答 |
見衆生界故。妄起此難。故不増不減經云。
大邪見者。見衆生界増。見衆生界減。以不
如實知一法界故。於衆生界起増減見○
答。若爾。汝於有性既起減見。即於佛界必
起増見。此増減見不離汝執。當知經意明
一切衆生一時成佛。佛界不増衆生界不
減。故彼經云。衆生即法身。法身即衆生。衆
生法身義一名異。解云。況衆生界如虚空
界。設如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千
年。終不得説東近而西遠。何以故。以虚空
無分齊故。亦不得云總不飛行。以功不
虚故。當知此中道理亦爾。非有滅度令有
終盡。非終盡有不滅度。故衆生界甚深廣
大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限
| 量斟酌起増減見 | 文 |
之想等文證何位耶 答。第七一念無餘
之證也 付之。彼文心但説入寂以後迴心
之文也。未云限一念故。總二乘所得無餘
體非實滅。故云雖生滅度之想也。是以處
處解釋中。雖證入寂以後迴心。未云一念
速疾。如何
記云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心。種有
強弱是故在定。極逕八萬乃至一念○第
七位如法花第三云。我滅度後。復有弟子。
不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所
得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作
佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅
槃。而於彼土求佛智慧。得聞此經。唯以
佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便
説法也。解云。此最利根亦捨分段入涅槃
已。於佛土受變易身。佛教化入於大乘○
| 文 |
答。爾也 付之。二乘無餘既身心灰斷。歸
永滅之處也。本轉二識倶不成。然依何有
心想還生之義耶。是以新翻經論盛談入寂
二乘不迴心之義。如何
記云。問爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。爲
有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花論
云○解云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有
佛性也。問。何故新翻經論説有入寂定性
二乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂定
不迴心。入寂已去彼不説故。故不相違。又
教有了非了。別如佛性論辨。故不可怪○
| 文 |
| 五教章下云 | 迴心 義 | ○二或一切皆迴心悉有佛 |
故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟
故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約
終教説。問。如瑜伽顯揚論説。諸識成就不
成就中。四句内聲聞獨覺入無餘依涅槃者。
阿頼耶識及諸轉識倶不成就。既本識轉識
皆滅無餘。後生心以何爲因。無因而生。不
應理故。答。彼論依始教論。門引小乘故。
所立頼耶行相麁顯不從眞起。故説有識。
又爲順小乘。故亦許彼涅槃非不究竟。故
説入已不後起也。今終教中就實而説。既
以根本無明動如來藏成梨耶識。彼二乘
人於此二法既倶未斷證。何因得滅阿梨
耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈爲
究竟。化城同喩應便有失。又由上四因故
| 得生心也○ | 等 云云 |
成佛之一義。爲當廣直法相法理未盡之義
| 可云耶 答 | 云云 | 兩方。不明。若云限不成 |
義。頼耶又止生滅一分。空不空中唯説空
義。定性無性悉不成佛。此等諸門皆不盡
法理。故廣立分教之名可云也 若依之
云爾者。今釋家心釋始分二教別名。但説一
| 切法相有不成佛。故名爲分 | 文 | 今此文心限 |
答。始分二教非一教之上二名者。是非謂
第二權教上不立二名。今依空不空門立
始終。依成佛不成佛門立分名。今暫於空
不空并成佛不成佛門故。簡相濫云不立
二名歟。始故分也。不空義勝故分也。分故始
也。有不成之人故始也。依此等義門者。強
不遮之歟。已第二教上名故一教之上二名
云事勿論也。其上有此釋故可有此料簡
| 也 | 云云 是林師答 也 云云 |
説諸法皆空。未盡大乘法理故名爲始。但
| 説一切法相有不成佛故名爲分 | 文 圓覺疏 同之 | ｣ |
教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有二
名。但説下明所詮理。即諸部般若明心境染
| 淨等并空○既但説空。當知未盡故 | 云云 | 有 |
乘無性闡提。及不定性中三分之二。必不成
| 佛。既不皆成。即名爲分 | 云云 |
法皆空。即彼通教也。二分教但説一切法相。
| 即別教也 | 文 與天台四教 相望釋也 |
教同許定性二乘倶不成佛。爲今合之總
爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
| 乘始教 | 文 |
| ○此則約空理。有餘名爲始教 | 云云 |
第二第三時教同許定性二乘倶不成佛
故。今合之總爲一教。此説未盡大乘法理。
| 故立爲初。有不成佛故名爲分 | 文 |
謂何名初教復稱分耶。由合二三兩時皆
未盡理故。言未盡者。第二時中但明於空。
空是初門。第三時中定有三乘。隱於一極
故教名並從深密二時以得○若爾彼第三
時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
特由此義加分教名。故云有不成佛故名
| 爲分 | 云云 |
| 又云 | 終教 處 | 由前定性二乘及一闡提皆不成 |
| 佛故。名爲分亦名爲始 | 文 |
深密第二第三時教同許定性無性倶不成
佛故。今合之總爲一教。以深密下正出合
彼二三時。爲一教之義相。二三時既同許定
性無性倶不成佛。皆未盡大乘法理。即大
乘之初門合爲始教。既同許定性無性倶不
| 成佛。亦名分教 | 上依 疏釋 | 若演義云言未盡理 |
有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二
三時以得。故法鼓經以空爲始。以不空爲
終。若爾第三時既不明空。何得名初。以
未顯一極故。特由此義加分教名。故云
有不成佛。故名爲分。問。若依演義分教
名唯就第三時得。今疏何云分教亦雙從
二三時而得耶。答。演義爲賢首通伏難故
作是説也。當知此義有通有別。若約通
義二三時倶名始教。亦倶名分教。如上所
出疏文之意是也。若約別義第二時空義即
始教。第三時五性三乘即分教。如演義説。若
對智光三時亦可。深密二三時並是分教。
如圭峯起信疏。以智光三時但説諸法皆
空。未盡大乘法理爲始教。以深二三時但
説一切法相有不成佛爲分教。問。彼第二
時説一向成相宗。以謂太過。唯菩薩機言教
闕故。攝生狹故。若爾今家何謂同許定性無
性倶不成佛耶。答。相宗意許倶不成。以第
三破第二。謂第二約遍計密説。第三依圓
成實説。以此推之。故知同許。又況説一
向成者。是相宗。深密本文彼經判第二時但
| 説空也 | 大抄 四 | 問。彼第二時但説空者。何故今 |
答。鈔云。深密判二三時教皆説五性。其中
定性無性以無佛性故畢竟不成佛果。又
探玄始同終別三。始終倶別三雙指深密二
三時。以彼第二時但破遍計不破依他。故
知即是五性一乘無差別論疏第二時亦作
三乘。以彼第二時即是般若不妨説諸法
空。不妨説三乘五性。會解引探玄證第二
第三時五性義。然彼文云。深密第二者即深
密經第二卷。此是第三時經文非第二時也。
此義不成。問。何以教章分教等中第二時
爲始教。第三時爲終教耶。答。彼第三時教
以有照空。以顯中道雙持空有名持法
輪。三時次第總攝一代漸經。三輪義寛收經
亦廣故。當漸門三教。若克所宗但境空心有
五性三乘有不成佛。究其所歸本非終教。
經含多義用有不同。問。戒賢第二時與智
光第三時同耶。異耶。答。倶説諸法皆空。祖
師皆指般若。但戒賢第二時但空。遍計唯破
六識。若智光第三時心境倶空。亦破八識。
若爾則不無淺深之異。問。今疏始教能詮唯
擧深密二三時。所詮唯説有百法。鈔云。以
説相多性少故言法相宗也。若爾不收智
光三時之義耶。答。若能詮則影在深密第二
時。以倶説諸法皆空皆未盡大乘法理。並
屬始教故。若所詮則疏鈔既唯説百法。止
論相宗不收空宗之義。以空宗諸法皆空
故。唯就相宗通相説耳。問。何不正名分
教亦名始教耶。答。始教對終教以立。若正
名分教應對下滿教。有妨後二教故。問。
| 何以演義 | 六 | 云名爲分教亦名始教耶。答。 |
| 分也。非正釋始教義相耳 | 文 |
教可云耶 答。爾也 付之。道理不明。既
花嚴稱性談也。何以彼可判小乘教耶。是
以淨法心維印師平道教出四諦名號等。清
| 冷大師會此義。皆是稱性善巧一時頓演 | 文 |
註疏一云。教則一經容有多教。宗則一宗容
| 具多經 | 文 |
十惡十善。即是人天教也。説四諦十二因縁。
即小乘教。具列地位。即分教。三天偈云。法
性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不可
得思量。即始教。如心佛亦爾。如佛衆生然。
心佛及衆生是三無差別。即終教。初發心時
便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也○等
| 云云 |
教。謂釋迦經以遂機性隨計破著故。如涅
槃等。二平道教。謂舍那經以遂法性自在
説故。如花嚴經○然花嚴雖有隨諸衆生
| 各別調伏。皆是稱性善巧一時頓演 | 等 云云 |
破中。先牒義意云。若爾○花嚴梵網既舍那
説。何故花嚴説於四諦普賢行等品中。皆
云。隨諸衆生所應調伏作如是説。又四明
淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之
| 中。不應皆説對治行等 | 此破平道以 有屈曲故 | 今疏 |
道教中有屈曲之文。言皆是稱性一時頓
演者。釋成是平道之義。以稱性之善巧無
邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲説。
權之時不説實説。實之時不説權説。四諦
唯爲小乘。説六度被菩薩。故一切並陳尤
顯平道。又説隨衆生者。説於世尊餘處
隨機。非此經中是隨機説○涅槃先異後同
亦成屈曲。花嚴若同若異。空不空等一時頓
| 演 | 云云 |
| 何教可云耶 答。終教 | 云云 | 付之。凡尋唯 |
教同談唯心義。何引此文但可配終教耶。
如何
問。長水心引初發心時便成正覺之文。證
何教義可云耶 答。頓教也 付之。道理
不明。凡初發心時便成正覺者。是圓經所
談也。寄終教不退證上説別教初心成覺
也。何引此文可證頓教之義耶。如何
| 削記一云 | 如上 文抄 |
| 曰花嚴説十信。信滿初發心住即成正覺 | 等 |
| 云云 |
| 同略抄第五 | 本 | 云 |
方。若攝者。當長水記中十信菩薩位居解凡
| 未入劫數 | 文 | 今此釋心明三僧祇之解也 |
| 見タリ | 若依之云爾者。既是信位也。何同邪 |
位。何可云不攝僧祇劫數耶。如何
削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
論正被此輩。故下文云。是中依未入正定聚
衆生故。説修行信心。然是初機之上根也
| 云云 |
| 四門 | 云云 | 付之。正見疏文。隨相門唯識門 |
疏云。第五能詮教體者。略作四門。一隨相
門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通
| 諸法門○ | 等云云 |
尊辨
問。大師依小乘教心。判歸命稽首輕重義
之時。引龍樹智論何文可云證之耶 答。
疏云。智論如小乘經中。毘沙門王歸命釋
| 迦稽首餘佛 | 文 | 付之。設雖歸命釋迦稽首 |
敬禮之言。可云立歸命稽首之名也。是以
勘智論文。過去未來今諸佛。一切我今稽首
| 禮。如是我今歸命佛。亦如恭敬三世尊 | 文 |
不見輕重之別。何況世親論主歸敬諸佛
| 之時。敬禮如是如理師 | 文 | 自釋之。稽首接 |
| 足故稱敬禮 | 文 | 若以歸命爲勝。更不可 |
答。稽首歸命以一相之義分之時。非無輕
重。故智論中引長阿含。稽首去來現在諸
佛。亦復歸命釋迦牟尼之文了。毘沙門王
在釋迦佛所得道故敬愛心重。故歸命釋
| 迦餘佛稽首 | 文 | 是即稽首屬身。歸命屬意。故 |
心作稽首之時。豈無歸命意業之義哉令
出難給論文等皆此心也。故強非相違可
答申
記云。歸命與稽首何別。答。智論云。如小乘
經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主
將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之
恩故有斯也。又釋。通論皆具三乘。別分稽
首屬身歸命是意。三業之中意業爲重。如
| 仙人起嗔令三國人死等。可知 | 云云 |
也。以頭至地。故名稽首。相唯身業。實通三
| 也 | 文 |
| 唯識述記第一 | 本 | 云。稽者至也。首者頭也。以 |
但擧身義顯意語二業亦敬。又依理解起
慇淨心。策殊勝業申誠。歸仰敬禮之異名
| 也。此通三業敬相 | 文 |
稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛。汝
經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼
佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若無餘
國佛何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋
迦文尼佛。此已未離欲。在釋迦文尼所得道
| 故。敬愛心重故歸命。知餘佛所直稽首 | 文 | ｣ |
問。付釋救世大悲者之句。爾者今以此大
悲。於衆生縁法縁無縁之中。判何悲給耶
答。無縁悲也 付之。今以此大悲可云
衆生縁悲也。所以疏上文釋救世等。三世間
| 中擧衆生世間。是所救也 | 文 | 若爾者。所救 |
何況大師自引佛性論中。悲者暫救濟。如
文對悲暫救濟之義。讃大悲能永救濟之
徳。若爾者。自義與論文相違。更不可爲證
| 據。是以淨影大師心衆生縁之悲也 | 見 | タリ。如 |
答。以今大悲云無縁悲事。大師御釋分明
| 也。故疏中無縁之悲三中最勝故云大悲 | 文 |
悲非離衆生縁別立。 故至相大師解釋中。
| 無縁者。縁法無我起慈故 | 文 | 起慈事寧可 |
記云。救世等者。世謂世間。有其三種。此明
衆生世間。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
悲亦有三種。謂縁衆生法及無縁。無縁之悲
三中最勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救
濟不能眞實救。大悲者能永拔濟。恒不捨
| 離 | 文 |
謂四無量心皆具三縁。一衆生縁。縁於衆
生如父母眷屬等。二法縁。縁於衆生倶是
衆法合成。三無縁。不見衆生及與法相今
雖言悲必具四心。無縁下釋大字。於三縁
中此最勝者。謂與法性同體故。名爲大也。
佛性下引證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
好行小惠。見貧苦者。或施以金帛。濟以衣
食。見危難者。或施以無畏。致之安樂。不
已我人衆生之見。有厚薄親疎之心。此則
必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆
生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶爲
愛見也。永救等者。順明也。謂見衆生本成
佛道如我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若反
其源定當作佛。是故爲化一衆生。於微塵
處經無量劫難行苦行。於一既爾。於多亦
然。此乃不唯久永。兼能普救。方曰大悲。故
下文云。所謂發願盡於未來。化度一切衆
生。使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨
順法性無斷絶故。法性廣大遍一切。衆生
平等無二。不念彼此究竟寂滅故○大悲
爲力等者。准阿含説。凡力有其六種。謂孩
子以啼。女人以瞋。國王以憍傲。沙門以
忍辱。羅漢以精進。佛以大慈悲。如佛垂
登正覺。魔兵大至。佛入慈悲定魔即退敗。
況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
| 是。今請加護理合稱之 | 文 |
是與樂。得樂因故。此是慈也。言大悲者。悲
者護義。護者止惡。悲能拔苦。應佛之意無
| 出此二 | 云云 |
| 孔目第三云 | 四無 量章 | 四無量者。一慈。二悲。三喜。 |
縁。衆生縁者。縁衆生起慈故。法縁者。縁蘊
等法起慈故。無縁者。縁法無我起慈故。喜
捨亦然。此義在三乘。小乘中即無。但有衆
| 生縁一乘義具足。何以故。縁生無盡故 | 文 | ｣ |
| 探玄記第十二云 | 第三 地所 | 四種類者。諸經論中多 |
二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘
法執。三是菩薩稱眞。二約所益。初一令得
人天益。二令得二乘益。三令得菩提佛地
論中。諸佛菩薩縁衆生。假者亦縁彼五蘊
| 假法。及縁二空眞理。而教化故 | 文 |
| 八十經第三十五云 | 第三 地所 | 佛子此菩薩心隨於 |
遍至一切處盡法界虚空界。遍一切世間
| 住。悲喜捨亦復如是 | 文 |
下。明其厭果○次十句別慈之種類總有其
三。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
無縁縁。謂縁念初縁假者。欲與其樂。次縁
人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。後衆
生體空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。後
| 一唯大 | 文 |
依常義。經論大同。涅槃十五更有一義。云
衆生縁者。縁於五蘊願與樂故。法縁者。
縁諸衆生所願之物。無縁者。縁於如來。是
名無縁慈者。多縁於貧窮衆生。如來大師
永離貧窮受第一樂。若縁衆生則不縁佛
法亦如是。以是義故。縁如來者名曰無
| 縁 | 文 |
配屬佛三身之時。大師判何身給耶 答。
| 疏云。體相二大自是法身 | 文 | 付之。法身還 |
也。相大法體之相故。可云報身也。是以
清冷大師報身也釋給ヘリ。加之淨影大師又報
身釋給ヘリ。倒如彼心眞如門唯體大。如何
答。大乘終教心於不空功徳云一得以後
同眞如故。故以相大爲法身云事。何始可。
驚之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
但清冷并淨影之釋者。暫分之雖配三身。
自受用報身法身之上相故不分之。體相二
大自是法身釋也。若如彼釋暫分者。大師御
| 心非云無其義也。無失 | 林師 答 |
| 文 |
用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大
| 自是法身。屬法寶攝 | 文 |
難曰。既云彼身體相合配屬佛。其義則順。
何以却云法寶耶。故此釋也。以佛有三身。
用大之中已攝報化。即屬佛寶。體相二大正
| 是法身。配歸法寶。於理甚宜 | 文 |
體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
| 大。能生一切世間出世間善因果故 | 文 |
受大名○相大者。二種如來藏中不空之義。
謂不異體之相。故云性徳也。如水八徳不
異於水。用大者。謂隨染業幻自然大用。報
化二身麁細之用。令諸衆生始成世善終
| 成出世 | 文 |
前説如來身即是報佛。正用法界以爲自
體。故言彼身之體也。此是擧佛而取其法
| 文 |
約相。化身約用。然報身之義分三。所言義
者。則有三種。一者體大○善因果故。藏和尚
釋相大云。二種藏中唯取不空如來藏。用
大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身麁細
之用。令諸衆生始成世善終成出世善也。
釋曰。依此解者。以不空之藏修成方顯爲
| 眞報故。用大中報化受用故。顯勝名報 | 文 |
用所依名之爲體。故曰身體。所言相者。是
報佛也。法體之相故曰報佛。此之一句合明
| 法身 | 文 |
行果四法共歸敬可云耶 答。爾也 付之。
歸敬法寶事可歸理果深圓。即約彼佛身
明法寶者。是果法也。顯身之體相者。是理
法也。然教淺行分也。更不可歸之。何況法
性眞如句者。釋體大。無量功徳藏者。是相大
也。然體相二大自是法身釋故。更不可通
教行二法也。是以海東師出法寶體相。言
法性者所謂法之本性トノ如述。唯出理法也。
如何
答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
共可有歸敬之義也。宗家解釋中。教含所
詮之功徳。行攝所成之功徳。是故云無量功
徳藏也。當知此中通四法寶有含藏判給ヘリ。
但可限理果深圓云御難者。此即第一門義
意歟。任及彼身體相論文。唯取深圓歸理
果。嫌教行二法也。今此第二有義意。能詮
教含所詮理中。以六度萬行之分果。納究
竟圓果故。理果二法之中必又攝教行義。關
之通四法寶釋給也。長水又分兼正義尤此
心也。海東師釋意相當第一門義也。就論
現文如此釋給歟。自元略釋故。廣不盡義
| 門也。探意趣之時更不可有相違也 | 云云 | ｣ |
四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取深
圓但歸理果。是故約彼佛身以明法寶。是
果法也顯身之體相。是理法也○有義。此中
亦攝教行二法。謂教含所詮之功徳。行攝
所成之功徳。是故亦云無量功徳藏也。當
| 知此中通四法寶倶有含藏 | 云云 | 筆記第二 |
元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
之身。即是報佛。正用法界以爲自體。故言
彼身之體也。此是擧佛而取其法。下句正
出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本
| 性○言眞如者。無遣曰眞。立曰如○ | 云云 | ｣ |
遍義釋給。爾者引何文證之給耶 答。在
衆生數中名爲佛性。在非衆生數中名法
| 性 | 云云 | 付之。今此文法性之言既限非衆 |
何
答。法性體遍染淨。通情非情顯深廣之義。
即名眞體普遍之義也。眞體遍衆生數名
佛性。衆生有覺性故。眞體在非常數名法
性。爲法之自性故。非情無覺性故。不名佛
性也。何引智論文證之事尤有其謂歟。但
可會申處。法性詞限非常御難者。長水判
也。若言佛性即但局於果不通諸法。若
| 言法性無所不縁不唯於佛也 | 文 | 聊對非 |
| 不可有相違也 | 云云 |
前佛寶身體。亦乃通與一切法爲性。即顯
眞如遍於染淨通情非情深廣之義。論在
衆生數中名爲佛性。在非衆生數中名法
| 性 | 云云 筆記第二 委釋也 |
可通眞如生滅二門中體大耶 兩方。若云
通者。凡立體相用三大事。既於生滅門中
談之也。然今此歸敬三寶門之時。初一項
報化二身ト釋シテ屬眞如用大。歸法寶之時。體
相二大自是法身ト云。故付三大配屬之。尤
可限生滅門也。何況談如來義事。又限生
滅門。然既法身如來ト釋。故無詳可限生滅
門之中體大也 若依之云爾者。既云體
大。何必可限生滅門耶。如何
問。今論心歸敬僧寶之時。地前地上共歸
之可云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
地菩薩。前地更不可歸之。設又同如實修
雖歸地上三賢是方便。更不可歸之。是以
光法師倶舍論中。釋不歸二乘之義。世親
| 菩薩一阿僧耶。向滿智慧勝彼故不歸敬 | 文 |
| 擧中等前後 | 文 | 明知三賢同歸可云也。如 |
問。今論中付歸敬僧寶。爾者地前地上共歸
敬之可云耶 答。大師共歸敬之釋給也
兩方。若通地前歸敬之者。凡立僧寶之
名事。唯可云限地上證理之位也。是以大
師釋云。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩
薩爲勝。是故此中唯歸地上。大菩薩僧謂
| 證理起行如實修 | 文 | 若云歸地前者。何可 |
修行菩薩 若依之云爾者。論中等字釋ストシテ。
| 此中等者。等取前後也 | 文 | 如何 |
若依正門者。如一方御難。於地上可歸
也。論中如實修行是也。僧通凡聖。寶唯聖
位。聖通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地
上之釋。即此門建立也。若依兼門者。三賢
十地皆以可歸也。等前後云此心也。而於
淺位歸之事者。凡終教以上教心。於同體
眞理之上立僧寶故。一切悉可歸也。是以
長水釋中。據論主示迹因地令歸一切聖
賢。若以此而言。等字通於下地。即以聖等
賢。以大等小。自然令前歸心廣大理。縁
| 同體之言也 | 文 | 但光法師解釋者。凡小乘心 |
隔也。故菩薩不歸二乘也。今教心者。於性
上立僧寶故。二教之心施設遙別也。況又
三賢十地位。聊雖有淺深同是菩薩也。彼
者二乘與菩薩對比。此者菩薩與菩薩對
判。彼付相談。此者付性論故。更可非例難
可答申。或義云。凡僧通凡聖。以四人以上
爲僧故。設雖地前淺位寧可不歸依哉。是
以梵網經中自供五百羅漢。僧不如僧。次
| 一凡夫僧 | 文 | 凡夫僧通十方僧。故寧可令輕 |
| 云云 |
| 二義共自案謬義也。後見可刊定之。 | 山本 歟 |
| 問。論文無量功徳藏 | 文 | 爾者香象大師御心。 |
| 法寶 | 文 | 故法寶同之内句也 付之凡尋地 |
限量故。可云無量功徳藏也。依之海東師
配歸敬僧寶之句擧徳取人釋給ヘリ。何況同
| 本異譯論中。無邊徳藏僧勤求正覺者 | 文 | 異譯 |
門句也。如何
答。凡大師御心以眞如體相二大定法寶之
體故。今無量功徳藏之文心。於法身如來藏
之中。明含攝蘊。積無邊恒沙之性功徳故。
既是釋相大之文也。屬法寶攝給事。有其
謂哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
徳隨修行之人。人法合論故配屬僧寶。與
彼所成之徳即法寶故。大師御心開人法。
以此句屬法寶給ヘリ。例彼體相二大是雖佛
法身。分佛與法故。如配大法寶。此又可齊
等。然者各據一義非召相違可答申也
| 論云○最勝業遍知○如實修行等 | 云云 |
句明僧寶○法性等者。釋體大也。無量功
徳藏釋。相大釋也。次釋相大中。謂此法身
如來藏中含攝蘊。積無邊恒沙性功徳故
| 立藏等 | 云云 |
通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地上大
菩薩僧謂證理起行名如實修。下文云。依
法力重習是地前行。如實修行是地上行。滿
足方便是地滿位。此中等者擧中等取前後
也。又依寶性論。就地上菩薩約正體後得
| 説二修行○ | 文 |
地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九
地已上。今約地上。同是如實行故。所以歸
之○地滿位者。以地滿行絶故。言位而不
言行。今擧如實以地滿故。云擧中等後。
二又依下依寶性也。若約地位竪論故。
以地上等取地滿。今約智行横説故。以正
體等取後得○然此二説約位約智。雖即
有殊。但就地上而論。故皆取之。然據論主
示迹因地合歸一切聖賢。若以此而言。等
字通於下位。即以聖等賢。以大等小。自然
合前歸心廣大理。縁同體之言也
元曉疏上云。此下二句。嘆其僧寶。言無量
功徳藏者。擧徳取人。謂地上菩薩。隨修一
行萬行集成。其一一行皆等法界。無有限
量。積功所得。以之故言無量功徳。如是功
徳總屬菩薩。人能攝徳。故名爲藏。次言如
實修行等者。正歎行徳。以寶性論談約正
體智。故名如實行。其後得智名爲遍行。今
此中言如實修行。擧正體。次言等者。取後
| 得智○等 | 云云 |
遣邪取正故○如實。言修行者。在不定位。
研習勝進故曰修行。所言等者。此類非一。
| 故曰等也 | 文 |
| 光倶舍疏第一 | 本 | 云。不言僧者。略而不論。 |
耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬。問。何故論主
造攝論中。亦敬僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
菩薩容有衆多。同時入聖。名僧歸敬。此宗
菩薩唯一。得入三十四心。不名爲僧。故不
| 歸敬 | 文 |
| 遺教論記卷上 | 觀復 | 問。馬鳴大士證不動地。下 |
| 所攝能歸之人皆亦同自位故 | 上諸問答皆 依釋摩訶衍 |
| 論 中 |
| 疏上云。二敬意者。一爲荷恩故 | 等云云 |
上一句亦屬僧寶。上句擧徳取人。謂地上
菩薩隨修一行萬行集成。其一一行皆等
法界。積功所得故云功徳。人能攝徳故名
爲藏。下句即正歎行徳也。據後説云無邊
徳藏。僧勤求正覺者。即符後解也。然菩薩
雖屬僧寶。修行所成之徳則屬法寶。由是
前解攝屬法也。亦如體相是佛法身。而攝
入法寶。故知此句文通上下文
筆削記第二云。疏又一下三兼取上文三。初
正釋。擧徳取人者。如名人爲三藏等。隨
修一行等者。謂此菩薩修一行時。具一切
行。以此一行。如理趣故。理體具足無不攝
故。故云集成等。法界者。此之萬行既依理
起故。一一行皆契於理。理遍行遍故云等
也。是謂非眞流之行無以契眞。即斯義也。
積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所修
等法界之行。名之爲徳。由地前久積功力。
至於地上而獲得故。此乃功力爲因。是能
得。實行屬果。是所得。今因果合論故言功
徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之
藏也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即
如實等法界行也。據後下引證可知。疏然
菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何以
前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
倶名爲法。今此是行故屬法寶也。亦如下
三行引例。此則前於佛中取體相。後於僧
中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者。
在上爲法。在下爲僧。如前體相之文。在
| 上爲佛。在下爲法。故引爲例也 | 文 |
自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
| 無邊徳藏僧。勤求正覺者 | 文 |
| 云耶。答。略申三意 | 文 | 付之。凡離疑執之 |
位成滿入位不退堪成當果。是又佛種不
斷一因也。此外更不見法久住之因。依何
如此釋給耶。若又以法久住爲佛種不斷
之因者。此外又何可有佛種不斷之因耶。
就進退但可云二意也。更不可云有三
意也。如何
答。凡於爲欲令衆生等一偈含三意故。大
師得文心。今此文中略申三意釋給也。所
謂爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正信
之三句。爲益衆生一因也。於佛種不斷故
之一句含攝二意也。一者信位成滿入位
不退堪成當果。故以之爲佛種不斷之一
因。次教法之久住即佛種不斷。故爲法久住
之因也。是故引金剛般若無著論也。般若
波羅蜜流行世間。爲佛種不斷之文。釋成
此義給。於此句含教與機二。故分爲二
因。故略申三意之釋。尤有其謂歟可答申。｣
論云。爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正
| 信。佛種不斷故 | 文 |
謂利自他法久住等。今此文中略申三意。
一爲益衆生故。二爲佛種不斷故。三爲法
久住故。即此教法久住。亦是佛種不斷。如
金剛般若無著論中。由善付屬般若波羅蜜
流行世間。佛種不斷○三成益意者。謂衆生
離過成行。使信位成滿入位不退堪成當
果。故云佛種不斷。下文云。信成就發心者。
| 畢竟不退。入如來種中。正因相應 | 等 | 又釋。 |
故云不斷。華嚴云。下佛種子於衆生田生
正覺芽。是故能令佛寶不斷。此之謂也。又
釋。由此教法流傳。如前所釋。亦爲不斷○
| 等 | 云云 |
不出二種。上半明爲下化衆生。下半顯爲
上弘佛道。所以衆生長沒生死之海不趣
涅槃之峯者。只由疑惑邪執故也。故今下
化衆生之要。令除疑惑而捨邪執。汎論疑
惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一者
疑法。障於發心。二者疑門。障於修行○以
下二句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決
定之信。信解大乘唯是一心。故言起大乘正
信也。捨前二執分別。而得無分別智。生如
來家。能紹佛位。故言佛種不斷故也。如論
説云。佛法大海信爲能入智慧能度。故擧信
| 智。明弘佛道 | 文 |
一者半偈遣邪。二者半偈立正。言爲欲令
衆生者。明所爲人○自下一句明所除事
○自下二句明立正也。言起大乘正信者。
正者非曲爲義○何故起此信者。下顯其
意。佛種不斷故。立信之人修行能得常住
佛果故。經言。生信心者生諸佛家已種佛
| 性 | 文 |
獲罪。超經無量劫受大苦惱○以深自害
亦害他人斷絶一切三寶之種。 以一切如
來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修
| 行得入佛智故 | 文 |
切如來下轉釋斷三寶之義。此中二句。初
約果。人依之得涅槃。後約因。人依之得
菩提。菩提涅槃即是法寶。佛僧可知由毀
| 謗乖此。故斷三寶也 | 文 |
故。不信毀謗者。獲罪如斯。故此釋之。亦如
法花云。斷佛種故受斯罪報。以一下又難
曰。但謗此論。如何乃言斷三寶種成自他
之害耶。故此釋之。疏果人得涅槃等者。此
但約人。互顯影略而言。據理則一得倶得
故。非別證。如般若心經説。菩提薩埵依般
若得涅槃。三世諸佛依般若得菩提。此亦
如是。法寶等者。以論中如來是佛寶菩薩是
僧寶。若不信此法。則無菩薩修行。即僧寶
斷絶。若無修行則不證菩提涅槃。是法寶
斷絶。若不證果即無如來。是佛寶斷絶。三
寶斷絶皆由不信毀謗。是故獲罪經無量
| 劫受大苦也 | 文 |
| 因 | 乃至 等云云 |
| 問。心生滅門中。辨體大事有何所以耶 | 等 |
| 云云 |
依諸伏道起事心滅。依法斷道。依根本心滅
等之文給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
別時指何心滅可云耶 答。疏中依根本心
| 滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅也 | 文 |
云也 付之。依大師解釋。案本經之文。起
事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
第七未那依頼耶本心故可云依根本心
也。是以餘處解釋中。引有人解釋依根本
| 心是未那識也 | 文 | 如何 |
依根本智配住相事。尤有其謂也。即當轉
現二相。智相相續故。第八一分事識細分可
云也。若説八識經論前以依根本智配第
七識事。是常途性相也。始不可疑。如是會
| 中不可有相違歟 | 或人云。 此答非也 | 不可依第七識 |
| 説不説 | 云云 |
依諸伏道起事心滅。依法斷道依本心滅。
依勝拔道根本心盡。此言説伏道者。謂三
賢位。起事心滅者。即此論中捨麁分別執著
相。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅也。
勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此論中
| 離微細念。是生相盡也 | 文 |
事心盡。得顯化身。依法斷道依根本心盡。
得顯應身。依勝拔道根本心盡。得顯法
身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
法斷是地上。依根本心是未那。以依縁頼
| 耶本心故。勝拔是金剛位。根本心是頼耶 | 文 | ｣ |
| 當異時也可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云同 |
相。若同時者。寧覺時更不可有前後之別
也。是以經中菩薩知終不知始。唯佛如來
| 始終倶知 | 文 | 若依之云爾者。正見論文四 |
| 相倶時而有 | 文 | 今此文於四相不可云論 |
疏云。然此四相但約眞心。隨重麁細差別
寄説爲四。非約一刹那心明四相也。所
以知者。若約一刹那心辨者。如下文中明。
地上菩薩業識之心微細起滅。於中異滅相
等豈凡小能知。是故十地已還具有微細四
相。於中滅相豈信地能知。故知文意稍異
| 云云 |
始終竟無前後。總此四相以爲一念爲麁細。
鎔融唯一心故。故説同時而有。皆無自立
也。然未窮厚者。隨行淺深覺有前後。達心
厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知終不
知始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得
倶時。既其倶時云何。上文覺有前後。答。上
已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
四相唯一淨覺。有體性可辨前後故。云倶
時無有自等也。攝論云。處夢謂經年○等
| 云云 |
前後。此何所疑。若同時耶。論説四相覺時
差別。若前後耶。下言四相倶時而有。或有説
者。此依薩婆多宗四相。四體同時。四用前
後。用前後故。覺時差別。體同時故。名倶時
有。或有説者。是依成實前後四相。而言倶
時而有者。以本覺望四相。則無四相前後
差別。故言倶時而無自立。或有説者。此是
大乘祕密四相。覺四相時。前後淺深。所覺
四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離生
滅相。而有無明迷自心性。由違心性離
相寂滅。故能生起動念四相。四相無明和合
力故。能令心體生住異滅。如似小乘論議
之中。心在未來未逕生滅。而由業力引
於四相。能令心法生住異滅。大乘四相當知
亦爾。如經言。即此法身爲諸煩惱之所漂
動。往來生死名爲衆生。此論下文云。自性
清淨心因無明風動。正謂此也。總説雖然。
於中分別者。四相之内各有差別。謂生三。
| 住四。異六。滅七 | 文 三細六麁五 熏六染也 |
生。我説刹那義等文證之給。爾者今此文
述同念生滅之義可云耶 答。餘處解釋
| 中。依今文心述同念生滅之義 | 文 | 付之 |
生滅二念之間全無間隔之義。故遮二生一
滅等義。故可云初生即有滅也。何況下文
無間相續生云。豈非一二刹那相續意。如何｣
疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲
前後各各隨其智力淺深分分而覺。然大覺
之者。知夢四相唯一淨心無有體性。可辨
前後倶時。無有自立等也。故攝論云。處夢
謂經年悟。乃須思。故時雖無量攝在一刹
那。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
不生。我説刹那義。初生即有滅。不爲愚
者説。解云。以刹那流轉必無自性。無自性
故即是無生。若非無性則不流轉。是故契
| 無生者方見刹那也○ | 等云云 |
所作。一切法不生。我説刹那義。初生即有
滅。不爲愚者説。無間相續生。忘想可所
熏。解云。前論中生滅隔念。經中生滅同念。
是故則不生不滅之生滅。更之經約終教。是
不生滅與生識和合名阿梨耶識等。故論
約始教。唯生滅識是細尅亦不成生滅。以
生時無滅應非有爲。以相不具故。若有滅
應不得生。以相違故。是故終教中同念。以
各虚假故不相礙也。又依眞心故得。同隨
| 相故有異 | 更思 之 | 過去滅能成生。當來滅能壞 |
前生能壞。望後生能成。一生相望前滅能
壞。望後滅能成。是故相續無絶也。更思之。
又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅
故都令生不住。還復成滅也。滅由生有故。
是故滅中含於生。含於生故令滅不住。還
後成生。是故生滅交倒。前後同時不相障
礙。流轉不斷。又一生相中有四種滅義。同
時具足。一性不成就名滅。二由滅故起。是
故具滅。三能成滅故具滅。四由生滅。倶是
夢忘中委有前後。理實照時皆無前後。是故
| 生時還有滅也○ | 等云云 |
兩方也。若云見者。報身地上所見者。常性
相也。何共可云見之耶 若依之云。不見
者正見論文。從初發意乃至菩薩究竟地
| 心。所見者。名爲報身 | 文 | 明知報身三賢所見 |
問。付之四相廢立且大師御心。以三細共
可云爲生相耶 答。不爾 付之。三細共
不相應心。非心王心所相應之位。既爲染心
源。尤生相所攝可云也。是以海東師心三細
| 共生相也 | 文 | 如何 |
答。不爾 付之。設雖今論心何於佛果
無色聲功徳耶。是以始教心證佛果。色聲
引能見微細色之文。又引得一微妙音等。
豈實非僧祇所滅之色聲耶。是以或經中自
| 受用身。諸相好一一遍滿十方界 | 等文 | 加之 |
| 答 | 可探玄 記抄 |
法故及不現二色者。諸佛何故現報化等
種種色邪。釋云。彼見諸佛種種色等者。竝
是隨衆生染幻。心中反異顯現。屬復異相
門。非此同相門中本覺智内有此色礙不空
之性。又亦可本覺不空恒沙徳中亦無此色
相故。云而見色相乃至不空之性也。何以
得知彼法體中無色相者。釋云。以本覺智
| 相是非可見法故也○ | 等云云 |
説釋給ヘリ 付之。今論立眞如生滅二門。廣
盡返流隨性相。然第七末那必與頼耶既
無間斷之時。何不説之耶。何況六識縁外
境之時。必以末那爲染行依。尤可説之
也。是以海東師心。以智相配第七識見タリ。
如何
別紙委勘也
義記云。問。三細屬頼耶。六麁屬意識。何故
不説末那識耶答。有二義意。一前既説頼
耶。末那必執相應。故不別説。故瑜伽云。頼
耶識起必二識相應故。又由意識縁外境
時。必内依末那爲染依方得生起。是故次
説六麁。必内依末那故。亦不説。二以義
不便故。略不説之。不便相者。以無明住
地動本靜心。令起和合成梨耶。末那既無
此義。故前三細中略不説。又由外境牽起
事識。末那無此縁外境義故。六麁中亦略
不説。亦可計内爲我屬前三細。計外爲
我所屬後六麁。故略不論也。楞伽中亦同
此説。故彼經云。大惠略説有三種識。廣説
有八相。何等爲三。謂眞識。現識。分別事識。
乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
別事識。即是下六麁。所以知者。彼經下釋
分別事識中。乃云擧外境界起於事識等。
故得知事識非是末那。此論下文并亦同
| 此 | 文 |
以二義釋給。爾者第一義心如何釋耶
開。今論心説色界頂成道可云耶 答。再
也 付之。不明立色頂佛土爲報佛之土
事。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
也。何可説色須成道。是以餘處解釋中。始
| 教立色頂之土。終教立三界外之土 | 文 | 如何 |
| 別紙 勘之 |
云説者。付第八第六麁細。雖立三細六麁
等廢立。未見説前五識之文 若依之云
爾者。前五識既對境界造諸業。尤可有此
事也。如何
論云。復次言識者。即此相續識依諸凡夫取
著轉。深計我我所種種妄執。隨事攀縁分
別六塵名爲意識。亦名分離識。又復説名
| 分別事識 | 文 |
別出五識。但説意識分別六塵。亦名分離
者。依於六根別取六塵。故云分離也。又能
分別去來内外種種事相。故復説爲分別事
| 識也 | 文 |
| 識故。説意識分別六塵 | 文 |
分於眼等五識兼本成六。以對六塵。然前
相續智識亦縁六塵。以彼不與愛見相應
故。屬前意也。故前云。六麁屬意識故。依
六根等者。謂依内六根發於六識。縁外六
塵。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以一爲六。
即分離義也。如佛頂經云。元依一精明分
| 成六和合 | 文 |
分別六塵名爲意識。此識就其一意識義。
故不別於眼等五識。故説意識分別六塵。
亦名分離識者。依於六根別取六塵。非末
| 那不依別根故名分離 | 文 |
續識依凡夫取著轉。深轉深計我我所者。
謂根本取往無明種種妄執。隨事攀縁者。計
| 名字相也。此之明根本也 | 文 |
通八識。以彼心所依王。無體亦心變故○
第三大乘實教明如來藏藏識唯是一心○
理無二體故説一心。於中二門。一攝前七
識歸於藏識故説一心。謂前七轉識皆是
本識差別。功能無別體故○然此門及前門
亦唯識論所破。故論云。或執諸識用別體
同。釋云。即大乘一類菩薩言八識體唯是一
心也
唯識論第一云。復有迷謬唯識理者○或
| 執諸識用別體同 | 文 |
| 述記第一 | 本 | 云。論或執諸識用別體同。述曰。 |
體一。攝論第四説一意識菩薩計。一依遠行
及獨行教遊歴諸境。故説遠行復言獨行。
無第二故。二依五根所行境界意各能受
| 教。三依 | 以下疏 下也 |
心觀察者。取十住已上可云耶 答。自十
信云初取之 付之。今論心信滿入住之
位。是不退信心之處也。十信尚在輕毛。更
不可立正信之名也。是以下文三發心之
| 中。直心正念眞如法故 | 文 | 十信創雖有厭 |
解行發心之中。從初正信之文取十住已上
| 見 | タリ。案一論始終更於十信之始不可立正 |
答。從初正信發心觀察之文。自十信之始取
之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同大
師歟。凡十信菩薩修唯識眞如等之觀。故
於業等識信見之云事。始非可諍難。但於
下文者。凡於信有退不退之別。然下文者。
即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
可取成根不退之處也。今者於業等識。凡
夫二乘不覺知之。五位菩薩雖有分滿之
不同。覺知之故自信始論之。尤有其謂
| 哉。無失 | 山本 歟 |
行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自十信
不取之釋タリ。如何 答。彼付成根所論之。
云然非遮取初信也。即擧成根不退之處
兼可取退位也。無失
論云。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。
亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發
心觀察。若證法身得小分知。乃至菩薩究
| 竟地不能知盡。唯佛窮了 | 文 |
依根本無明起彼。淨心成業等識也。下正
歎甚深。於中初凡小非分。次菩薩分知。後
唯佛窮了。以彼二乘但覺四住不了無明
故。比無明所起之識非其境也。菩薩從初
正信等者。十位之初創發心時。即觀本識自
性縁起因果之體。得成正信故。攝論中約
彼本識説云。菩薩初起應先觀諸法如實因
縁。此之謂也。三賢位中意言比觀故云觀
察地上。證之未窮故云少分。以其但覺住
相不覺生相故。如來四相倶了故得窮源
| 也 | 文 |
在外凡。能信教。了知本識因縁所生。無有
自性。決定無體唯是眞如。方成正信故。下
説十信菩薩信眞如。及修眞如三昧。以成
正信之行。因果體者。因即無明。果即本識三
相也。體即眞如也。三賢等者。異前位之信。
殊後位之證。故言觀察。比觀者。既未親證。
| 但比度觀察。即相似覺也 | 文 |
也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
就人以辨人別不同。汎有四位。一者凡夫
二乘。此人一向非境界也。二者十信以上。
此人發心始覺觀察此理。三者初地以上乃
至十地。名小分知。四者諸佛。佛乃窮了眞
妄縁起相生之義也。文顯可知
元曉疏無釋也
新譯起信論云。無始無明熏所起識。非諸凡
夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀
察法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知
| 盡。唯有如來能總明了 | 文 |
從初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿
| 故 | 文 |
| 初地。隣而且邇故云將欲滿也 | 文 |
十信位中修習信心成就。發決定心即入十
住。十住初心名發心住。即十信行滿名信成
就。進入十住之初故之發心行。發心者。位
| 在十迴向○ | 等云云 |
| 答 | 云云 | 兩方也。若不受者。起業一相信 |
麁分別執著相。離含嗔人我見受等分別。若
無分段繋業之因縁者。依何不受變易身
耶 若依之云爾者。修發心十地受變易
云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受
| 分段身 | 文 | 如何 |
記云。謂未入十信已前。廣造身口惡業而
不覺。今入信位。能止惡業定招善報。故
言覺者。此明覺於滅相義也○第二位中。
能觀人者。十解已上三賢菩薩○以此菩薩
雖留惑故不證人空。然此位菩薩於人空
得自在故。與二乘同位論也○如上所説
二種異相分別内外。計我我所含嗔見愛
等。此二種人共了知故。明本淨心爲無明
所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智慧
應從異相夢而得微覺。故言覺於念異也
○以捨麁分別執著相者。釋成相。起貪嗔
等名麁分別。著違順境明執著相。似於
異相夢覺故能捨之。而猶眠於住相夢中。
| 名相似覺 | 文 |
於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼
分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
| 故地上受變易身至金剛位 | 文 |
業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩
| 薩生滅苦故 | 文 |
能資熏住地。無明迷於無相能起轉相。現
相等相續合彼。三乘人雖於三界離事識
分段麁苦。猶受梨耶變易行苦。然此細苦無
始來有。但爲簡細異麁故。初已離麁苦時
| 相顯處説 | 文 |
以。然此梨耶細苦九類同有。今獨説三乘人
偏受者。以約離麁苦故。細苦方現處説
是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細
無麁。凡夫雖有細苦。以彼麁苦所蓋。都
未覺知義邊故。説三乘所有。如人重病不
知餘物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心
菩薩十信已來。即受變易。若直性菩薩約終
教説。有地前時即受變易。始教即初地已
去方受變易。智増初地悲増八地悲智平等
四五六地。若二乘未迴心者。滅苦依後法
| 爾便受變易身也 | 文 |
問。信相應地者。自十信取可云耶
問。終教心於地上論留惑交生之義可云
耶 答。不爾 付之。三賢菩薩於煩惱所知
二障全未斷也。何可論故留義耶。若地上
無故留煩惱者。何可有大悲同事攝生之
義耶。是以或論藏中。一切聖人皆以隨眠
| 力結生相續 | 文 | 抑今此故留之義有何所以 |
記云。地前總名信行地菩薩○此菩薩得人
空。見修煩惱不得現行。故云遠離。非約隨
眠。以留惑故。攝論云。若不斷上心。則不
異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二
意留惑爲自他也。此約終教説。若約始
| 教。初地已上方説留惑 | 云云 |
乘地故。於煩惱障自在能斷留故。不斷爲
除智障等故。是以梁攝論云。十解已去得
出世淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二
乘地○以此菩薩唯怖智障故。修唯識眞
如等觀伏斷彼障。然於煩惱障非直不怖
不修。對治亦乃故留助成勝行。初地以上
斷於智障一分麁故。於煩惱障不復更
| 留 | 云云 |
| 所知障故。爲得大菩提故等 | 云云 |
云耶 答。不爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
論心。唯説疑然不變事。常途義相也。更不
可説隨縁之義若依之云爾者。清冷大
師解釋中。又唯識等亦説眞如。是識實性。但
| 後釋者定言不變。失於隨縁過歸後輩 | 文 |
大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
| 抄 | 八下 | 云○以上諸教皆如來藏而爲識體。故 |
唯識下引唯識又結同法性故。彼論云。此
諸法勝義亦即是眞如。常如其性故。即唯識
實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知天親
亦用如來藏而成識體。但釋論之人唯立
不變。故云過歸後輩説。世親造佛性論廣
| 用勝鬘故○ | 等云云 |
問。疏中不遣眞如實法。以是妙智觀境故
| 文 | 爾者爲妙智所觀境事。唯可云限眞如 |
智觀之境耶。是以聖者縁苦集二諦作空
非我等觀。是豈非以遍計情有依他似有等
爲妙智之境耶。如何
記云。此眞如體無可遣等者。有二釋。一約
觀釋云○但遣虚妄名相。不遣眞如實法。
以是妙智觀境故。何以不遣者○以一切
法悉皆眞故。無法可遣也。二約法釋云
問。付楞伽所説眞識現識分別事識。且今此
分別事識者通七轉識可云耶 答。不爾
付之。披楞伽經所説。付三相三識分別
八識之事顯然也。然三相既通八識。三識寧
不通耶。是以清涼大師三識共通八識釋
給。如何
記云。如經云○如是轉識藏識眞相。若異
者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
| 藏識是梨耶○ | 文 |
説末那耶。答。有二義。楞伽中亦同此説。
故彼經云。大惠略説有三種識。廣説有八
相。何等爲三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
識。即是下六麁。所以知者。彼經下文説分
別事識中。乃云擧外境界起於事識等。故
得知事識。非是末那。此論下文并同此
| 云云 |
演抄第八下云○諸識有三種相。謂轉相業
相眞相。釋云。此三種相通於八識。謂起心
名轉。八倶起故。皆有生滅故。名轉相。動則
是業。如三細中初業相故。八識皆勤盡名
業相。八之眞性盡名眞相。是故經云。諸識
有三種相。則知通八識。異譯經辨三識云。
謂眞識現識分別事識。釋云。初不與妄合
如來藏心以爲眞識現。即第八故。下經云。
譬如明鏡現象色像。現識處現亦復如是。
明是第八。餘七皆名分別事識是則三識別
爲三類。現唯第八分別唯前七眞相。約佛
是以出纒。約凡在第八中亦兼餘七○等
| 云云 私云。抄釋能能可見 之也。答又能可案也 |
云耶 答。不爾付之。起業業繋二相同是
生滅之上相也。何不説之耶。是以六麁之
中。無明不覺之相故。列起業業繋二相。如
何
記云○與心相應者。六染之中前三染是心
相應。其相麁顯。經中説爲相生滅。細與心
不相應者。後三染○經中説爲流注生滅○
今論主約相應不相應義。顯其二種麁細之
心生滅之相○欲明現識依不思議熏故
得生。依不思議變得住。事識依境界得
生。依心海得住。今此論中但説生縁。故不
論住。是於細中唯説無明熏。麁中單擧境
| 界縁也 | 云云 |
問。今論中付明法二我見。爾者今此中人我
見者。小乘學人所起也可云耶 答。爾也
付之。不明於五種人我見者。共於眞如如
來藏上所起諸見也 若爾者。爲小乘人未
説如來藏之妙理。依何聞彼説可起此
見耶。是以海東師解釋中。佛法内學大乘
| 人所起也 | 文 | 如何 |
之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於
如來藏之上起此見。云難者。凡起人法二
執事。自本迷如來藏唯心義故也。今論談
如來藏藏義。是故彼執於藏性之上立之許
也。云然依聞如來藏之義。始不可云起此
見也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
在此見。故雖如此釋。依聞此義始不可
云起。若如此存者。與大師御心無相違
也。此問答者。付初學小乘人之本問答之
也。依初學大乘人之異本者。不可及問答
也
論云
記云。言人我見者。計有總相主宰。此是佛
法内初學小乘人迷教妄起。非是外道等
所起也○問。等既竝於眞如法上計。云何
説爲人我執耶。答。此有二釋。一云。此是初
學凡夫有人我者作此執。故云人我執也。
二云。由如來藏中有二義。一是本覺義。即
當是人。於上妄計。故云人執。二是理實義。
| 當所觀之法。今據初義故説人執 | 文 |
之所起也
問。付對治邪執之文。且以初五種見名人
我見。有何故耶 答。計有總相主宰故
付之。人我見者。於無我蘊界處等。起常一
執名執我體也。然今此五見於眞如如來
藏法上。迷教所起見也。何可云爲人我見
耶。如何
答。釋文如上
問。以第八識爲能熏。可云有以七轉爲
所熏義耶。重云。有此義 付之。堅法受
熏云事。是常途性相也。然七轉是不堅法
也。更不可爲所熏也。如何
義記云。二有淨用者。此是生滅門中本覺眞
如。故有熏義。眞如門中則無此義。由此本
覺内熏不覺。令成厭求。返流順眞。故云用
也。此釋經中由有如來藏能厭生死苦。樂
求涅槃也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺内
熏力耳。良以一識含二義更互相熏。遍生
| 染淨故也 | 文 |
成事門。染淨相存。故有熏習之義。若眞如是
泯相顯性門。則鎔融生滅爲一眞體。無所
敵對。故無熏義。由此等者。若順流違眞
如時。即是染用。今以本覺熏習使反順眞。
乃名淨用。其猶逆叛之徒既已降伏。乃奉
赤心於主也。昔則背之爲逆黨。今則順之
爲忠臣。此釋下即勝鬘經也。如前引。意云。
所以能生厭求者。蓋眞如之熏力也。狂寇
歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引證。彼言下
會彼同此。良以下結歸。今意二義。即覺不
覺。覺義即合眞如。不覺即合無明。無明具
| 含妄心妄境 | 文 |
然准他宗。於能所熏中皆棟眞如。以是堅
密及不生滅。今此實教約不思議熏變故。
| 有斯義 | 文 |
| 演抄云。如記 | 文 |
空有二義○若約互爲因果義説。即此一法
爲他因時。具斯六義。與他作果時。即唯
有二義。是故六義唯有因中。問。若爾現行
爲種因。豈得有六義。答。隨勝縁不具。如
論説。種子有六義。此約初教。若縁起祕密
義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識
等亦是如來藏隨縁義無別自性。是故六七
| 識亦具本識中六義也 | 文 |
答。隔念生滅不成生滅故 付之。設雖
隔念何不成生滅耶。生相既在未來正生
之位。滅抑與同時者。寧生滅不雜亂耶。何
況雖在正生之位。法體未現行。何云有滅
義耶。加之正生之後謝滅之位。何又可有
生義耶。如何
答。終教心同念生滅云事。宗家定判明鏡
也。述亦不成生滅。以生時無滅應非有
爲。以一相不具故。生時無クハ滅不可成有
爲故。終教心破隔念生滅義。成同念義處
也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
| 義即終教所破。上出之了。重可會不足 | 云云 | ｣ |
| 也。二倶不相知。諸法亦如是 | 文 |
| 頼耶識恒轉如暴流。是此義也 | 等云云。 上引之 |
| 相滅□後無 | 文 |
四相一時前後別中一時義也。以性滅爲
滅。故得同時。故楞伽初生則有滅不爲盡
者。説一切法無生我説刹那義。淨名云。汝今
即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
相歸性也。故起信論云。若得無念者。則知
心相生住異滅。以無念等故而實。無有始
覺之異。以四相但時而有。皆無自立。本來
平等同一覺故。前教假立四相。故一不同
時。此教以所相法體隨法性。而融通故顯
| 相之相亦生滅而無礙 | 文 |
若云由惑業者。正見記文。今明菩薩於起
| 修短而得自在。不由惑業故云非業繋 | 文 |
| 今此文不由惑業 | 見 | 若依之云爾者。今此 |
業未已故。更不可云不依惑業也。若不
依惑業者。此菩薩依何可云受生耶。如
何
答。終教心三賢菩薩願智力自在故受生。更
不可依惑業。既捨麁分別執著之相。依之
云非業繋也。未得無漏眞智故。雖受分
段是非業繋故。不由惑業等ト云也
義記云○初往業未已。次微苦猶續。下顯異
凡。既聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今
明菩薩於起修短而得自在。不由惑業
故云非業繋。以留惑益生悲願之力故。
| 云以大願等力也 | 文 |
門建立中。出轉理眞實二義。爾者以今論所
説心眞如爲眞實。以心生滅爲轉理門義
| 可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云配者。心生滅 |
以彼所釋中全不出此二門。若依之云不
配者。心眞如門一味自體故尤可云眞實
也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
約眞如門者。即鎔融含攝染淨不殊トノ如ク
釋セリ。任此等解釋。眞如門解尤轉理非實義
也可云也。例如彼第八識眞實故。許爲種
子穀麥等。是此義故判假因。如何
答。凡依轉理眞實二門。雖無判之更以生
滅門不可爲轉理非實之義也。既述如來
藏隨縁義。談三大實義。何可云轉理門意
耶。更非如穀麥因果等也。依之章家全不
出此二門。無失
孔目第一云○明本識中有互爲因果義餘
法即無。若爾因何蘆束等所有互爲因果。答
餘法之中互爲因果即是轉理之門假説。因
果非眞實也
又云。三可熏者。唯如來藏不守自性隨諸
法縁起成似義。故是可熏。餘法不爾。以
被縁縛何得更轉受。諸法熏爲此餘法不
成可熏。問。義若如是何故説衣堪得受
熏。答。衣亦是假非實堪熏。所以知之如香
熏衣。壞衣香在。當知熏絹不熏於衣。以
此驗之。言熏衣者指位語也。但絹四塵等
受熏。以次推之。四塵等思不受熏。何以故
以香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
來藏徳。離藏更無。所以知者。但諸法中辨
| 因果者。竝轉理門非實義也 | 文 |
| 問。論中自體相用故 | 文 | 爾者今此自體之言爲 |
方。若云通二大者。見大師解釋。體謂生滅
門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無諍
自體詞可云限體大也 若依之云爾者。
見下文以所示三大義。還在能示生滅門
| 中顯非別解。故云自也 | 文 | 既云三大義故 |
義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
義。是生滅自體生滅因故。在生滅門中亦辨
體也。翻染淨。隨染業用竝在此門中故具
論辨○何故眞如門中直云體。生滅門中乃
云自體等者。以所示三大義。還在能示生
| 滅門中顯非別解。故云自也 | 文 |
耶 答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔
在發心。但得人空一理業惑未除斷。更不
可唱八相化用。若又唱正覺者。圓教之初
發心時便成正覺可有何差別耶。如何
答。初住現八相云事。宗家定判也。依此觀
門少分見法身。或依人空門見法身。故現
八相云也但圓教初心成覺無別云難者。彼
一得一切得故。於彼位得自在。此不爾故
更不可相例也
記云。○謂十解菩薩依此觀門見於法界
故。云少分見也。亦可依人空門見法身
故。二以見法身下明八相益生即利他功徳。
| 十解初發心住中能作此事 | 文 |
身。能於十方世界八相成道利益衆生。又
以願力受身自在亦非業繋。又依三昧亦
得少分見於報身佛。其所修行皆順眞如
| ○ | 云云 |
等用與此何別。答。彼於此位示成佛時。
於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位
繋起化故。此即不爾。於初位中起此用時。
於後諸位竝同時起。皆以得故。是實行故。
| 縁六位故 | 云云 |
問。信位輕毛菩薩生安樂世界耶 兩方。若
云生者。大師餘處解釋中。十住以共不退
位。三賢菩薩生處名爲淨土トノ如ク述テ。生彼
| 皆住正定等 | 文 | 此文明不生見タリ 若依之 |
信未斷惑凡夫生ト述タリ。加之四重五逆者生ト
云事。是常途性相也。如何
徳治二年六月日誂或者盡寫畢
尊辨
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