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起信論抄出 (No. 2283_ 尊辨撰 ) in Vol. 69
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T2283_.69.0535a01:
T2283_.69.0535a02: No.2283[cf.No.1666]
T2283_.69.0535a03:起信論抄出上
T2283_.69.0535a04: 問。無分別智分
別法相一可レ云耶 答。爾也
T2283_.69.0535a05: 付レ之。無分別智者。照二如理一味一。何云レ分
T2283_.69.0535a06: 別法相一耶。是以二説法之用一預二後得智一。故報
T2283_.69.0535a07: 化二身説法。不レ論二法身説法之義一。若無分別
T2283_.69.0535a08: 智云レ分別法相一者。可レ云二法身説法一也。如
T2283_.69.0535a09: 何
T2283_.69.0535a10: 答。凡任二高祖所釋一。無分別智分別法相一云
T2283_.69.0535a11: 事。實如二御難一。雖レ可レ云二後得智ト無分別智是
T2283_.69.0535a12: 其本也一。此智了達如實理一了ヌレハ。後得智之用
T2283_.69.0535a13: 明二諸法自共相一。是故爲二所依本一擧二無分別
T2283_.69.0535a14: 智ヲ一。況無分別體則後得也。向レ理名二無分別一。
T2283_.69.0535a16: 義記上云○謂阿毘云二無比一。達磨云レ法。即無
T2283_.69.0535a17: 分別智分別法相一。更無レ有二法能比
此故。云二
T2283_.69.0535a19: 筆削記一云。第三論藏者。梵語阿毘達磨。此
T2283_.69.0535a20: 云二對法一。法則所對之境。謂無爲涅槃及四眞
T2283_.69.0535a21: 諦對即能對之心。謂理量二智。此二對レ彼妙
T2283_.69.0535a22: 盡二理源一。揀擇法相一。分明指レ掌。如二對レ目前一。
T2283_.69.0535a24: 方軌一云。三者阿毘達磨。此云二無比法一。亦
T2283_.69.0535a25: 云二對法一。能破二煩惱一。及分別法相一。無分別慧
T2283_.69.0535a26: 最爲二殊勝一。更無レ有二法能比レ此者一。故曰二無比
T2283_.69.0535a27: 法一。此從二無他一得レ名。教從二所詮一亦名二無比
T2283_.69.0535a28: 法一。此即詮慧教也。名二對法一者。即阿毘是能
T2283_.69.0535b03: 問。付二契經等三藏一爾者如レ次詮二定戒慧三
T2283_.69.0535b04: 學一云歟 答。爾也 付レ之。道理不レ明。如レ次
T2283_.69.0535b05: 詮レ之云者。何故雜集論中開示三學一立二素
T2283_.69.0535b06: 怛覽一。開示戒定一名二毘奈耶一。開示慧學一名二阿
T2283_.69.0535b08: 義記上云。問。若此三藏於彼二三學一各詮二一
T2283_.69.0535b09: 學一。何故雜集論第十一云。次復開示三學一
T2283_.69.0535b10: 立二素怛覽一。開示戒定一名二毘奈耶一。開示慧學一
T2283_.69.0535b11: 名二阿毘達磨一。答。依二剋性門一。如レ前各詮レ一。若
T2283_.69.0535b12: 依二兼性門一。則如二集論説一。以二經寛一故具レ三。律
T2283_.69.0535b13: 次具レ二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。
T2283_.69.0535b15: 筆削記一云。三藏者。經律論也。此約二所詮戒
T2283_.69.0535b16: 定慧學一増勝而立。謂詮レ定増勝名爲二經藏一。
T2283_.69.0535b17: 詮レ戒増勝名爲二律藏一。詮レ慧増勝名爲二論藏一。
T2283_.69.0535b19: 方軌第一云。問。若然者。何故攝論云下爲レ説二
T2283_.69.0535b20: 三種修學別立二修多羅一。爲レ成二依レ戒心學一故
T2283_.69.0535b21: 立中毘那耶上。以二此文一驗。即經詮三行。戒詮二
T2283_.69.0535b22: 行。慧詮一行。答有二二義一。一剋性門。二兼正
T2283_.69.0535b23: 門。剋性如レ前。兼正門有二二義一。一本末義。經
T2283_.69.0535b24: 爲二本教一。餘二次第末也。二者兼正門經中定
T2283_.69.0535b26: 大疏一上云。然此三藏約二其所詮一略有二二
T2283_.69.0535b27: 門一。一者剋性。則經詮二三學一。戒唯戒心二學。
T2283_.69.0535b28: 論唯慧學。如二攝論説一。二約二兼正一。則三藏之
T2283_.69.0535b29: 中經正詮レ定。毘尼論レ戒。論詮二於慧一。兼各通
T2283_.69.0535c02: 演抄二上云。如二攝論説一者。亦是世親攝論第
T2283_.69.0535c03: 一論云。又能説二三學一故立二素怛覽藏一。能成
T2283_.69.0535c04: 辨増上戒増上心學一故立二毘奈耶藏一。謂具二尸
T2283_.69.0535c05: 羅一即無二悔等一。漸次能得二三摩地一故。能成辨
T2283_.69.0535c06: 増上慧一故立二阿毘達磨藏一。謂能決擇無二倒
T2283_.69.0535c07: 義一故。梁論亦同。兼各通レ三者。經中戒慧其
T2283_.69.0535c08: 文非レ一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂増
T2283_.69.0535c11: 信古疏云。一克性門。則各詮二一學一。二兼正
T2283_.69.0535c12: 門。如二雜集論第十一云。復次開示三學一名二
T2283_.69.0535c13: 素怛覽一。開示戒定一名二毘奈耶一。開示慧學一名二
T2283_.69.0535c14: 阿毘達磨一。今疏克性即古兼正。今疏兼正中
T2283_.69.0535c15: 正義即古剋性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫
T2283_.69.0535c16: 之訛。爾致□□。兼正門中論唯詮レ慧。何有二
T2283_.69.0535c17: 兼正一。故以二今疏一爲レ正也。問。今剋性門三藏。
T2283_.69.0535c18: 何詮法多寡不同。答。以二三藏自性寛狹不等
T2283_.69.0535c19: 故也。如二抄引論釋之中云一。謂具尸羅即無
T2283_.69.0535c20: 悔等者。取眠尋伺。此四即四不定法。今由二尸
T2283_.69.0535c24: 論詮二於慧一。大疏云。然此三藏約二其所詮一略
T2283_.69.0535c27: 尼詮レ戒。論詮二於慧一。兼各通レ三。與二清冷玄文一
T2283_.69.0535c28: 同。清冷克性約三克
二所詮體性一。各詮二其一一。
T2283_.69.0535c29: 兼含二本末之義一。以下經詮二戒定慧一。律唯戒定。
T2283_.69.0536a01: 論唯慧上。攝二經相之本末一故。與二經相剋性義一
T2283_.69.0536a02: 不相違也。言二兼正一者。與二經相一同。經相之兼
T2283_.69.0536a03: 正者。經正詮レ定。兼詮二戒慧一。律論亦爾。但清
T2283_.69.0536a04: 冷兼正各爲二一門一。謂兼各通レ三也。由二經相
T2283_.69.0536a05: 義具文未備清冷開レ之。其義無レ別。前賢首
T2283_.69.0536a06: 起信疏克性各詮二於一一。與二經相一同。約三克二
T2283_.69.0536a07: 能詮體性一。各詮二一學一。如レ經主レ意。於二心學一雖
T2283_.69.0536a08: レ詮二戒慧一亦爲レ了レ心故。餘二藏亦爾。兼正依二
T2283_.69.0536a09: 雜集論一。經詮二三學一。律唯戒心二學。論唯慧
T2283_.69.0536a10: 學。經寛故具レ三。律論次第狹也。約二詮旨本
T2283_.69.0536a11: 末一以二論亦□□相之本末門一。經是本。餘二
T2283_.69.0536a12: 次第爲二未説一蓋兼含二本末義一。□□既□本正
T2283_.69.0536a13: 詮二於定一兼詮二戒慧一。□□詮レ戒兼詮二於定一。論
T2283_.69.0536a14: 唯末故唯詮二於慧一。與二經相清冷兼義一少殊
T2283_.69.0536a15: 者。以三賢首依二雜集論一釋相兼含二經相之本
T2283_.69.0536a16: 末一故。律及兼レ定者。亦依二彼論一所レ釋故亦同。
T2283_.69.0536a17: 次文所引攝論之文。謂成辨増上戒學増上
T2283_.69.0536a18: 心學一故立二毘奈耶藏一等。賢首清冷不レ立二本
T2283_.69.0536a19: 末門一者。文中義各含具故。然諸祖不レ同。各
T2283_.69.0536a20: 有二主意一。乍觀雖レ曰二小異一。細詳初不相違也。
T2283_.69.0536a21: 増上心學。經之心即定。問。三藏所詮。謂戒定
T2283_.69.0536a22: 慧也。何特經之所詮云二増上心學一耶。答。世
T2283_.69.0536a23: 親攝論云。能説二三學一故立二素怛覽藏一。能成二
T2283_.69.0536a24: 増上戒學増上心學一故立二毘奈耶藏一。謂具二尸
T2283_.69.0536a25: 羅一即無二悔等一。漸次能得二三摩地一故。能成辨
T2283_.69.0536a26: 増上慧學一故立二阿毘達磨藏一。標下以二増上心
T2283_.69.0536a27: 學一釋上。以二三摩地一故。知心者。即定心也。今抄
T2283_.69.0536a28: 所注即彼論意。是故三藏之中。經正詮レ定
T2283_.69.0536a29: 者。定即定心也。如來出世説レ教。但爲三衆生
T2283_.69.0536b01: 顯發定心一。雖レ詮二戒慧一亦爲二了心一故。云三正
T2283_.69.0536b02: 詮二於定一。清冷之經正詮二定學一者。一大藏教
T2283_.69.0536b03: 皆如來定心所レ演故。義大僧縁二航海一主。錢
T2283_.69.0536b04: 唐南山惠目師。承二晋水法師一。目問。何故經
T2283_.69.0536b05: 詮二定學一。璘花嚴代云。從レ定起而發レ言。言
T2283_.69.0536b06: 必眞。當二今古一然也。今謂不レ然。從レ定起而發
T2283_.69.0536b07: レ言。乃説經因也。經詮二定學一。乃詮レ旨也。安得二
T2283_.69.0536b09: 問。今論對法藏攝歟 答。對法藏攝也 付
T2283_.69.0536b11: 中。謂諸經典修環硏竅。摩怛理迦一切了義
T2283_.69.0536b12: 經。皆名二摩怛理迦一。謂於二是處一世尊自廣分
T2283_.69.0536b14: 義記上云。此論於二彼三藏之中一。對法藏攝。
T2283_.69.0536b15: 問。如二瑜伽八十一云一。謂諸經典＊修環硏竅。
T2283_.69.0536b16: 摩怛理迦一切了義經。皆名二摩怛理迦一。謂於二
T2283_.69.0536b17: 是處一世尊自廣分別法相一。准二此文證一。縱對
T2283_.69.0536b18: 法藏亦是佛説。此論既是如來滅後菩薩所
T2283_.69.0536b19: 作。何謂下亦入二達磨藏一收上。答。有二二義一。一准二
T2283_.69.0536b20: 瑜伽一。是彼種類故。入レ彼攝。二准二摩訶摩耶
T2283_.69.0536b21: 經一。佛説三馬鳴善説二法要一。既其善説。即是如
T2283_.69.0536b22: 來懸印二所説一。故知亦得下入二此藏一收上。因レ此通
T2283_.69.0536b23: 論。如來説法有二其三種一。一佛自説。二加レ他
T2283_.69.0536b24: 説。三懸許レ説。此論有二尚懸許説一也
T2283_.69.0536b25: 十二門論疏同之
T2283_.69.0536b26: 筆削記一云。問。若言三懸記故入二論藏一者。豈
T2283_.69.0536b27: 佛滅度後一切造藏菩薩盡是懸記耶。由二斯
T2283_.69.0536b28: 難一故。今助三一解以二佛所説一。雖レ有二論議一並
T2283_.69.0536b29: 屬二經藏一。以二十二部倶名經故。菩薩造者。但
T2283_.69.0536c01: 名爲レ論。或宗二彼經一。或隨二解釋一故。此所攝亦
T2283_.69.0536c03: 問。付二二藏廢立一且通二大小二教一。共立二聲聞
T2283_.69.0536c04: 菩薩二藏一可レ云耶 進云。聲聞藏唯限二小乘
T2283_.69.0536c05: 教一。菩薩藏唯大乘也 付レ之。既小乘教中詮
T2283_.69.0536c06: 示菩薩法一。何不レ名二菩薩藏一耶。大乘亦施設
T2283_.69.0536c07: 聲聞法一。亦可レ有二聲聞藏一也。是以大師餘處
T2283_.69.0536c09: 問。攝論莊嚴論心可レ立二三藏一耶 答。二藏
T2283_.69.0536c11: 普超三昧經･入大乘論。以二三乘一爲二三藏一。如
T2283_.69.0536c12: 何
T2283_.69.0536c13: 問。小乘教意不レ立二菩薩名一。有二何故一耶 答。
T2283_.69.0536c14: 小乘心菩薩所レ斷。所レ證與二二乘一無二差別一故。
T2283_.69.0536c15: 又菩薩唯一非レ多故。不レ立二菩薩藏名一也
T2283_.69.0536c16: 付レ之。此故倶不レ明。二乘唯斷二煩惱障一。未レ斷二
T2283_.69.0536c17: 不染無知一。菩薩二無知倶斷レ之。既知所レ斷
T2283_.69.0536c18: 有二差別一。何不レ立二菩薩藏一耶 次付二菩薩一唯
T2283_.69.0536c19: 一不多故云事不レ可レ然。小乘經中有二多菩
T2283_.69.0536c20: 薩一。何云二唯一一耶。見二倶舍論文一一切菩薩將
T2283_.69.0536c22: 薩釋經也。既云二千菩薩一。豈唯一耶。如何
T2283_.69.0536c23: 義記上云○但根有二利鈍一。法有二淺深一故。合二
T2283_.69.0536c24: 三藏一分爲二二種一。故莊嚴論第四云。此藏由二
T2283_.69.0536c25: 上下乘差別一故。復説爲二聲聞藏及菩薩藏一○
T2283_.69.0536c26: 經云。是故彼聲聞鈍根下乘依二法執分別一。施二
T2283_.69.0536c27: 設三藏一。詮示聲聞理行果等一。名二聲聞藏一。爲三
T2283_.69.0536c28: 諸菩薩利根上乘依二三無性二無我智一。施設
T2283_.69.0536c29: 三藏一。詮示菩薩理行位果一。名二菩薩藏一。問。經
T2283_.69.0537a01: 中爲二説縁覺一説二因縁法一。何故獨覺不レ立二藏
T2283_.69.0537a02: 名一。答。若依二普超三昧經及入大乘論一。即約二三
T2283_.69.0537a03: 乘一而立レ藏。今依二攝論及莊嚴論一。約二上下
T2283_.69.0537a04: 乘一分爲二二藏一。故不レ立也。問。何故二教廢立
T2283_.69.0537a05: 不レ同。答。但彼獨覺與二此聲聞一有レ同有レ異。謂
T2283_.69.0537a06: 約二教行小不同一。分二三乘藏一。約二彼理果全體
T2283_.69.0537a07: 不殊故。合爲二一藏一。謂同斷二我執一。同證二生空一。
T2283_.69.0537a08: 果同二羅漢一。故不二別立一。是故經論開合不レ同
T2283_.69.0537a10: 玄記一云。第二約二二藏一者。謂聲聞藏菩薩○
T2283_.69.0537a11: 問。小乘教中亦有レ詮示菩薩乘法一。何不三亦
T2283_.69.0537a12: 名二菩薩藏一耶。答。以下彼宗菩薩所斷所證所
T2283_.69.0537a13: 入涅槃亦與二乘一無中差別上故。又以二菩薩唯一
T2283_.69.0537a14: 不多一故亦不レ説。問。若爾何故普超三昧經○
T2283_.69.0537a15: 即爲二三藏一聲聞藏一。二縁覺藏。三菩薩藏一。
T2283_.69.0537a16: 答。彼經論中云。大乘之中有二此三藏一。非レ謂
T2283_.69.0537a18: 二乘各有二菩薩藏聲聞一。於二此四中一唯大乘内
T2283_.69.0537a19: 菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以三大中聲聞
T2283_.69.0537a20: 悉許二成佛一。於レ此戒亦受持故。亦通取下小中
T2283_.69.0537a21: 菩薩以二彼三十四心一成佛等事上。 離二此實戒一
T2283_.69.0537a22: 便無レ餘故。或亦通彼聲聞藏以二七衆所持別
T2283_.69.0537a23: 解脱一。皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在二此
T2283_.69.0537a25: 大疏第一上云。第二明二二藏一者。一聲聞藏。
T2283_.69.0537a26: 即由二前三藏一詮示聲聞理行果一。故名二聲聞
T2283_.69.0537a27: 藏一。詮示菩薩理行果一。故名二菩薩藏一。故莊嚴
T2283_.69.0537a28: 論第四云。此三藏由二上下乘差別一故。復爲二
T2283_.69.0537a29: 聲聞藏及菩薩藏攝一。大乘同レ此。此就二二乘理
T2283_.69.0537b01: 果同一故合レ之。若約二教行別故一。即聞三乘以
T2283_.69.0537b02: 爲二三藏一。如二普超等經一。又由二縁覺多不籍レ教。
T2283_.69.0537b03: 於二無佛世一。佛在世時攝屬聲聞一故。但分爲
T2283_.69.0537b05: 演鈔第二上云○言即是大小半滿不同者。
T2283_.69.0537b06: 諸經論中多以二大小一相對故。分二大藏之中大
T2283_.69.0537b07: 乘經律論一。引二花嚴般若等一爲二大乘經藏一。菩
T2283_.69.0537b08: 薩戒善戒經等爲レ律。瑜伽智度等爲レ論。小乘
T2283_.69.0537b09: 四阿含等爲レ經。五部律爲レ戒。婆沙等爲レ論。
T2283_.69.0537b11: 問。小乘中説二法空一可レ云耶 答。不レ説 付
T2283_.69.0537b12: レ之。不レ明下成實論中我今正明二三藏中實義一
T2283_.69.0537b14: 者。如レ次是法空生空也。加レ之智論中三藏中
T2283_.69.0537b15: 明二法空一爲二大空一。摩訶衍中明二十方空一爲二大
T2283_.69.0537b17: 何
T2283_.69.0537b18: 義記上云○又由二縁生一無二人我一故。翻二彼外
T2283_.69.0537b19: 道説有二我等一。然未レ説二法無我理一。即四阿含
T2283_.69.0537b21: 大疏一上云○初明三十二年前爲二有相教一者。
T2283_.69.0537b22: 自違二成論一。成論云。我今正明二三藏中實義一。
T2283_.69.0537b23: 實義即空。又阿含中云。無二是老死一即法空
T2283_.69.0537b24: 也。無二誰老死一。即生空也。又智論云。三藏中
T2283_.69.0537b25: 明二法空一爲二大空一。摩訶衍中明二十方空一爲二大
T2283_.69.0537b27: 演抄二下云。疏初明二十二年等一者○今初破二
T2283_.69.0537b28: 道場五時一○此即第一引二小乘論一○疏然經
T2283_.69.0537b29: 文相續云。無二是老死一。無二誰老死一。此即明二十
T2283_.69.0537c01: 二因縁人法空義一。是老死者。指二老死法體一誰
T2283_.69.0537c02: 者即人也。故無二是老死一即老死法空。無二誰
T2283_.69.0537c03: 老死一即我人空也。然諸經論多明二小乘一。但
T2283_.69.0537c04: 有二人空一未レ明二法空一者有二二義一故。一從二多
T2283_.69.0537c05: 小分一説。小乘多分但明二人空一。二從二顯了不
T2283_.69.0537c06: 顯了一説。雖レ説二法空一未二全顯了一。故言レ不レ説二
T2283_.69.0537c07: 法空一。若從二不顯了説及小分説一。則亦明二法
T2283_.69.0537c08: 空一。今從二此義一三藏等者第三引二大乘論一。彼
T2283_.69.0537c09: 釋十八空揀二二空大空之異一。今但取下三藏明二
T2283_.69.0537c11: 問。付二智光論師三時教一。且般若經立二第三
T2283_.69.0537c13: 兩方。有疑。若云二深密之後説一者。般若者如
T2283_.69.0537c14: 來成道第七年之後説。深密是三十年説也。
T2283_.69.0537c15: 更以二般若一不レ可レ云二深密之後説一也 若依
T2283_.69.0537c16: レ之云爾者。見二三時教之廢立一尤可レ依二説時
T2283_.69.0537c17: 次第一也。所以第二時爲二中根一。雖レ説二境空心
T2283_.69.0537c18: 有一。唯識道理具有二三乘之異一。未レ入二平等眞
T2283_.69.0537c19: 空一。故猶不了教也云。第三時爲二上根一。説二心
T2283_.69.0537c20: 境倶空平等一味之旨一。述二趣寂聲聞迴心之
T2283_.69.0537c21: 義一。故是了義教也定。此等義相寧自非二説
T2283_.69.0537c22: 時次第一者。何如レ此可レ釋耶。是以戒賢論師。
T2283_.69.0537c23: 以二般若一置二深密之前一。尤叶二道理一。如何
T2283_.69.0537c24: 答。付三智光論師三法輪判二般若深密説時之
T2283_.69.0537c25: 前後一。雖三釋文未二分明一。由二説時前後一立二第二
T2283_.69.0537c26: 第三時教一者。深密後可レ云レ説二般若經一也。其
T2283_.69.0537c27: 旨如二一邊疑難一。凡般若經説時不定故。唯不
T2283_.69.0537c28: レ可レ限二成道第七年一。則於二多時一以調練機根一
T2283_.69.0537c29: 爲二彼經之規模一。何可レ定二深密後不説二般若
T2283_.69.0538a01: 經一乎。是以元曉師釋中。依二大品經并智論文一。
T2283_.69.0538a02: 大品般若是法花以後説レ之判。若爾者。深
T2283_.69.0538a03: 密後説二般若之義一極成。爾者諸部般若經
T2283_.69.0538a04: 中。以二後時大品經一爲二説時一。本判三深密後説二
T2283_.69.0538a05: 般若一者。強不レ可レ有レ失
T2283_.69.0538a06: 難云。金剛仙論中。大品經成道初時説レ之
T2283_.69.0538a08: レ可二依用一歟。宗家釋中。於二金剛仙論一者用
T2283_.69.0538a09: 不隨時見。若強會通。彼論釋者案二元曉
T2283_.69.0538a10: 釋之前後一。大品經説時亦可レ通二多時一歟。
T2283_.69.0538a11: 不レ可レ有二相違一也
T2283_.69.0538a12: 義記上云。二智光論師遠承二文殊龍樹一。近禀二
T2283_.69.0538a13: 提婆清辨一。依二般若等經中觀等論一。亦立二三
T2283_.69.0538a14: 教一。以二明無相大乘一爲二眞了義一。謂佛初鹿園
T2283_.69.0538a15: 爲二諸小根一説二於四諦一。明二心境倶有一。次於二中
T2283_.69.0538a16: 時一。爲二彼中根一説二法相大乘一。明二境空心有唯
T2283_.69.0538a17: 識道理一。以二根猶劣未能レ令レ入二平等眞空一。故
T2283_.69.0538a18: 作二是説一。於二第三時一爲二上根一説二無相大乘一。
T2283_.69.0538a19: 辨二心境倶空平等一味一爲二眞了義一。又初則漸
T2283_.69.0538a20: 破二外道自性等一。故説二因縁生法決定是有一。次
T2283_.69.0538a21: 則漸破二小乘縁生實有之執一。故説二依他因縁
T2283_.69.0538a22: 假有一。以三彼怖二畏此眞空一故。猶在二假有一而接
T2283_.69.0538a23: 引之一。後時方就二究竟大乘一。説二此縁生即是性
T2283_.69.0538a24: 空平等一相一。是故即判二法相大乘有所得等一。
T2283_.69.0538a26: 又云○第二門内亦二。初約二益物漸次一者。謂
T2283_.69.0538a27: 初時所説唯令三衆生得二小乘益一 益未二究竟一。
T2283_.69.0538a28: 故非二了義一。第二時中雖三益通二大小一。然不レ能
T2283_.69.0538a29: レ令三趣寂二乘亦得二大益一。是故此説亦非盡。
T2283_.69.0538b01: 第三時中普皆令レ得二大乘之益一。縱入寂者亦
T2283_.69.0538b02: 令三迴向大菩提一故。是故經云。唯此一事實。
T2283_.69.0538b03: 餘二則非レ眞○二約二顯理増微一者。初説二縁
T2283_.69.0538b04: 生一以爲二實有一。次説二縁生一以爲二假有一。後説二縁
T2283_.69.0538b05: 生方是性空一。前二所説顯レ理未レ周。會レ縁未
T2283_.69.0538b06: レ盡。故非二了義一。後一顯レ理至レ空。會レ縁盡故
T2283_.69.0538b07: 爲二了義一。由二此等義一。是故第三方爲二究竟了
T2283_.69.0538b08: 義大乘一。亦即初唯小乘。次具二三乘一。後唯乘故
T2283_.69.0538b11: 四月八日於二波羅奈鹿野薗中一。爲二聲聞衆一
T2283_.69.0538b12: 轉二四諦法輪一。後於二成道第七年中一在二舍衞
T2283_.69.0538b13: 國一。去二祇園一五里智惠河邊。爲二諸菩薩及二
T2283_.69.0538b14: 乘衆一説二般若等經一。此時具レ二。謂轉照法輪。
T2283_.69.0538b15: 又於二成道三十年後未涅槃前一。在二毘舍離國
T2283_.69.0538b16: 鬼王法堂一。爲二眞常菩薩一説二解節經一。此時具
T2283_.69.0538b19: レ實。答。二種教門。三種法輪是就二一途一亦有二
T2283_.69.0538b20: 道理一。然其判二此大品經等一皆屬二第二時一。攝二
T2283_.69.0538b21: 第二法輪一者。理必不レ然違二經論一故。如二此論
T2283_.69.0538b22: 釋一。畢定品言。須菩提聞二法花經説一。若於二佛
T2283_.69.0538b23: 所作等功徳一乃至戲笑一稱二南無佛一。漸漸必
T2283_.69.0538b24: 當二作佛一。又聞阿鞞跋致品中有二退不退一。如二
T2283_.69.0538b25: 法花經中畢定一。餘經有レ退有二不退一。是故今
T2283_.69.0538b26: 問爲二畢定一。爲二不畢定一。乃至廣説。以レ是驗知。
T2283_.69.0538b27: 説二是經一時在二法花後一。即示二第二時一者。不
T2283_.69.0538b28: レ應二道理一也。問。若判二此經一在二法花後一者。是
T2283_.69.0538b29: 説云何通。如二仁王經言一。爾時大衆各相謂言。
T2283_.69.0538c01: 大覺世尊前已爲二我等大衆一。二十九年説二摩
T2283_.69.0538c02: 訶般若金剛般若天王問般若光讃般若波羅
T2283_.69.0538c03: 蜜一。今日如來放二大光明一。斯作二何事一。答。摩訶
T2283_.69.0538c04: 般若非レ一衆多。爲二在前説一。有二在後説一。如二論
T2283_.69.0538c05: 説言一。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍
T2283_.69.0538c06: 王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣
T2283_.69.0538c07: 説。以二是義一故不二相違一也。又此論云。復次有二
T2283_.69.0538c08: 二種説法一。一者諍處。二者無諍處諍處者如二
T2283_.69.0538c09: 餘經一。今欲レ明二無諍處一故。説二是摩訶般若波
T2283_.69.0538c10: 羅蜜經一。以二此證一知。今經者同二於第三顯了
T2283_.69.0538c11: 法輪一。非二諸諍論安足處一故。而判二此經等一示二
T2283_.69.0538c12: 第二法輪一。是即此經爲二諍論處不應。謂論説
T2283_.69.0538c14: 問。疏中付レ明二不定種姓聲聞迴心向大之義一。
T2283_.69.0538c15: 爾者准爲レ限二入寂已前一爲レ當。如何 兩方。
T2283_.69.0538c16: 有疑。若云レ限二入寂已前一者。凡立二不定姓之
T2283_.69.0538c17: 名一事者。依二大縁之有無一可レ名二無餘入不入
T2283_.69.0538c18: 不定一也。例如三彼立二決定姓之名一事者。必名二
T2283_.69.0538c19: 入無入一。餘二乘何況涅槃經中説二三種病人一
T2283_.69.0538c20: 之中。第二人依二醫王一遇不遇差不差不定
T2283_.69.0538c22: レ之云爾者。正見二大師解釋一。若不定種姓未
T2283_.69.0538c24: 待言詞無諍限二入寂已前一見。如何
T2283_.69.0538c25: 義記云。二乘迴心者。若不定種姓。未レ入二無
T2283_.69.0538c26: 餘一前則有二迴心一。此不レ待レ言○此上七位並
T2283_.69.0538c27: 是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不レ同下不定
T2283_.69.0538c29: 又云。又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明三無
T2283_.69.0539a01: 漏界中有二三種不思議變易生死一。謂聲聞縁
T2283_.69.0539a02: 覺大力菩薩。若言二此中二乘是不定種姓一。理
T2283_.69.0539a03: 必不レ然。以下未二迴心一有中分段上故。迴心已去是
T2283_.69.0539a04: 漸悟菩薩。非二二乘一故。論説三二乘有二三種餘一。
T2283_.69.0539a06: 菩提心論云。二乘之人雖レ破二人執一猶有二法
T2283_.69.0539a07: 執一。但淨意識不レ知其他久久成果位以二灰身
T2283_.69.0539a08: 滅智一趣二其涅槃一。如二太虚空湛然常寂一。有定
T2283_.69.0539a09: 性者雖レ可二發生一。要待二劫限等滿一方乃發生。
T2283_.69.0539a10: 若不定性者。無レ論二劫限一遇レ縁便迴心向大。
T2283_.69.0539a13: 不二迴心一。如二小乘説一。或諸二乘不定性者。未
T2283_.69.0539a14: レ入二見道一亦有二迴心一。餘並不レ迴。如二大般若及
T2283_.69.0539a15: 淨名經等一。或諸二乘定種性者。一切不レ迴。不
T2283_.69.0539a16: 定種性縱得二羅漢一而許二迴心一。如二深密等經一。
T2283_.69.0539a17: 或諸二乘定與二不定一一切皆迴。但有二入滅不
T2283_.69.0539a18: 入滅遲疾差別一。如二法花涅槃楞伽密嚴等經一
T2283_.69.0539a21: 滅身智一 同二彼大虚一 沈醉昧酒一 不レ覺
T2283_.69.0539a22: 不レ醒 決定不定 輕重有レ差 空歴二劫數一
T2283_.69.0539a23: 損無レ過レ此 本有三身 嚴然不レ動 遍
T2283_.69.0539a24: 空諸佛 驚覺開示 乃超二化城一 迴趣寶
T2283_.69.0539a25: 所一
T2283_.69.0539a26: 問。付二二乘無餘七位一。且香象大師御心引二楞
T2283_.69.0539a27: 伽何文一。證二第六位經一耶 答。引二楞伽三昧
T2283_.69.0539a29: 大師解釋一正披二本經文一。初ニハ樂著三昧樂一。安
T2283_.69.0539b01: 住無漏界トノ一如述。終譬如二昏醉人一。酒消然後
T2283_.69.0539b02: 覺。彼覺法亦然。得二佛無上身ト一結斷セリ。今此文
T2283_.69.0539b03: 心全無定性經劫之時限故。指二八六四二萬
T2283_.69.0539b04: 等諸劫一。總相シテ乃至劫不レ覺ト云ナルヘシ。是以餘處
T2283_.69.0539b05: 解釋中。引二此文一已此文但總相説ト釋シ給ヘリ。何
T2283_.69.0539b06: 況同本異譯經中。無量劫不レ覺ト述タル。明總相ノ
T2283_.69.0539b07: 説ナリト見タリ。如何
T2283_.69.0539b08: 義記上云。第六位中。如二楞伽云一。三昧所レ醉。
T2283_.69.0539b09: 乃至劫不レ覺。酒消然後覺。得二佛無上身一。此
T2283_.69.0539b11: 五教章下云。問。如二生心迴向時分齊一云何。
T2283_.69.0539b12: 答。由レ根不レ等。故去有二遲疾一。遲者逕レ劫乃
T2283_.69.0539b13: 起。故楞伽云。樂著三昧樂一。安住無漏界一。無
T2283_.69.0539b14: レ有二究竟趣一。亦復不二退還一。得二諸三昧身一。乃至
T2283_.69.0539b15: 劫不レ覺。譬如二昏醉人一。酒消然後覺。彼覺法
T2283_.69.0539b16: 亦然。得二佛無上身一。解云。此文但總相説。若
T2283_.69.0539b17: 差別説者。隨二其利鈍一。各別逕レ時到二阿耨菩
T2283_.69.0539b18: 提心位一。如二涅槃經云一○若極疾者。如二法花
T2283_.69.0539b20: 同本異譯楞伽經云。得二寂滅三昧一。無量劫不
T2283_.69.0539b21: レ覺。是聲聞定非二我諸菩薩一○如二世間醉人一。
T2283_.69.0539b23: 問。付二二乘迴心之義一且大師引二法花論何
T2283_.69.0539b24: 文一。證二定性聲聞増上慢人迴心一給耶 答。大
T2283_.69.0539b25: 師引下法花論決定聲聞増上慢人。以二根未熟一
T2283_.69.0539b27: 定性聲聞無二大乘之根熟一故終不レ熟云心ナルヘシ。
T2283_.69.0539b28: 是以壽量品中。説下報身壽命無二斷盡一之義上。
T2283_.69.0539c02: 也。如何
T2283_.69.0539c03: 答。凡以二根未熟菩薩與レ記論文。專於二決定
T2283_.69.0539c04: 聲聞一迷二當レ作レ佛之義一見タリ。即見次下論文一。
T2283_.69.0539c06: レ發二菩提心一之文。當可レ熟故。云レ未レ熟事實分
T2283_.69.0539c07: 明也。但今出レ難給經論文者。一切未之字皆
T2283_.69.0539c08: 非レ可二對當一。依レ義隨レ所其心各別也。殊非レ可二
T2283_.69.0539c10: 義記云。問。爲二一切定性二乘入寂悉皆迴心一。
T2283_.69.0539c11: 爲レ有二不レ迴者一。答。一切皆迴。何以得レ知。法花
T2283_.69.0539c12: 論云。授二聲聞記一有二其二種一。一者如來。二者
T2283_.69.0539c13: 不輕菩薩。所レ授聲聞有二四種一。一決定聲聞。
T2283_.69.0539c14: 二増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
T2283_.69.0539c15: 聞。後二聲聞以二根熟一故。佛爲授レ記。謂應化
T2283_.69.0539c16: 聲聞退已還發二菩提心一也。決定聲聞増上慢
T2283_.69.0539c17: 人以二根未熟。菩薩與レ記。方便令レ發二菩提心一
T2283_.69.0539c18: 也。解云。決定聲聞既有二所記之中一。故知定
T2283_.69.0539c19: 有レ發二菩提心一。又既但云二根未熟。不レ言二總
T2283_.69.0539c20: 不熟。故知定有レ性○解云。此是菩薩與レ記。
T2283_.69.0539c23: 上慢。此二根未レ熟故。菩薩與レ記。方便令二發
T2283_.69.0539c24: 心一。既云レ未レ熟。明必當レ熟。方便令レ發二菩提
T2283_.69.0539c27: 言二菩薩與記者。論主次前自云。如二不輕品
T2283_.69.0539c28: 中一。示現禮拜讃嘆一。作二如レ是言一。我不レ輕二於
T2283_.69.0539c29: 汝一。汝等皆當レ作レ佛者。示三諸衆生皆有二佛性一
T2283_.69.0540a01: 故。此上皆論。而安國法師不レ許二此義一云何。
T2283_.69.0540a02: 有二昔時菩薩預記。今日會二上聲聞一。即諸弘
T2283_.69.0540a03: 法菩薩。謂藥王等當レ與レ記也。釋曰。既是論
T2283_.69.0540a04: 主自言。菩薩與レ記亦論自釋。何得レ不レ依レ疏。
T2283_.69.0540a05: 既云二未熟一下○若決定聲聞定有レ不二成佛一。
T2283_.69.0540a06: 則應レ言二餘二聲聞根不熟。故佛不レ與レ記。既
T2283_.69.0540a07: 言レ未レ熟。非二永不熟也。若大乘云。令二言不
T2283_.69.0540a08: 熟。譯者誤。言レ未二熟了一故。結彈云。不レ可二未
T2283_.69.0540a09: 字不順二己宗一。定有二趣寂一。便判二論文一錯耶。又
T2283_.69.0540a10: 上言三方便令二發心一者。彼論以前有問曰。彼
T2283_.69.0540a11: 聲聞等爲二實成佛一故與授記一。爲レ不二成佛一與
T2283_.69.0540a12: 授記一耶。若實成佛者。菩薩何故於二無量劫一。
T2283_.69.0540a13: 修習無量種種功徳一。若不二成佛一者。云何與二
T2283_.69.0540a14: 之虚妄授記一。答曰。彼聲聞授レ記者。得二決定
T2283_.69.0540a15: 心一。非三諸聲聞成熟法性一故。如來依二三平等一
T2283_.69.0540a16: 説二一乘法一故。以下如來法身與二彼聲聞法身一
T2283_.69.0540a17: 平等無異上故。與授記一非。即具修二功徳行一故。
T2283_.69.0540a18: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未二具足一。
T2283_.69.0540a19: 釋曰。由二此論文一故。上云二方便令發レ心耳。
T2283_.69.0540a20: 言二三平等一者。一乘平等。無二二乘一故。二生死
T2283_.69.0540a22: 問。付二戒賢智光立教一。且大師御心朋二智光之
T2283_.69.0540a23: 義一可レ云耶 兩方也。若云レ朋者。大師設二無
T2283_.69.0540a24: 會無不會之釋一。不レ云レ朋何義耶 若依レ之云
T2283_.69.0540a25: レ爾者。大師解釋之始未レ朋二智光之義一見タリ。是
T2283_.69.0540a26: 以清冷大師釋中。賢首心朋二智光之義一釋
T2283_.69.0540a27: 給ヘリ。如何
T2283_.69.0540a28: 義記云○由レ有二此二種門一故。是故聖教各
T2283_.69.0540b01: 演義抄三上云○今觀二賢首之意一多朋二法性一
T2283_.69.0540b02: 何者。有二二義一故。一以二攝生寛狹一對二益物漸
T2283_.69.0540b03: 次一。則攝生寛狹爲レ不レ及二益物一。唯大爲レ了。以二
T2283_.69.0540b04: 言教具闕一對二顯理増微一。則言教具爲レ了。不
T2283_.69.0540b05: レ及二顯理一爲二盡了一。思レ之可レ知。二者言中雖
T2283_.69.0540b06: レ云下各有二二了一有中二不了上。深密宗中二種了
T2283_.69.0540b07: 義亦成二不了一何者。如下攝生中以二第二時一唯
T2283_.69.0540b08: 攝レ大爲二不了一。第三時具抄爲
了者。則得二純
T2283_.69.0540b09: 金一何如二雜鐵一。純菩薩衆何如二凡小同居一。法
T2283_.69.0540b10: 花唯爲二菩薩一何如二昔日彼三一。是故應レ云下唯
T2283_.69.0540b11: 攝二大機一爲レ了。總攝二三根一爲中不了上。又如二言
T2283_.69.0540b12: 教具闕中一。以二第二時不具一爲二不了一。第三具
T2283_.69.0540b13: 説三乘爲了者。言皆開典應レ爲二不了一雜以無
T2283_.69.0540b14: 稽應レ當二是了一。純賣眞金應レ爲二貧士一。凡木雜
T2283_.69.0540b15: 貨應レ爲二富商一。法花唯説二一乘一。何如二昔開レ三
T2283_.69.0540b16: 異一。是故應レ云下唯説二一極一方爲二了義一。雜説三
T2283_.69.0540b17: 乘一即爲中不了上。上二本是法相爲レ了。今皆成二
T2283_.69.0540b18: 不了一。後二又成二法性一是了。則四不了皆屬二
T2283_.69.0540b20: 問。付二智光立教一。且以二般若一立二第三時一乘一
T2283_.69.0540b21: 事。與二法花一同味可レ云耶 答。爾也 兩方。
T2283_.69.0540b22: 若云二同味一者。般若經纔雖レ説二平等眞空之
T2283_.69.0540b23: 妙義一。未及二悉皆成佛之深旨一。是以經中於二
T2283_.69.0540b24: 聲聞乘性決定者一。聞二此法一已速能證得自
T2283_.69.0540b25: 無漏地トノ一如ク述タリ。若悉皆成佛之義爲レ先者。
T2283_.69.0540b26: 更不レ可レ有二三乘各別説相一 若依レ之云レ爾
T2283_.69.0540b27: 者。凡立教大宗偏如二法花一。同明二悉皆成佛
T2283_.69.0540b28: 義一見タリ。所以説一證レ據二於法花一。然立二無相了
T2283_.69.0540b29: 義之名一。此等皆同味也可レ云也。如何
T2283_.69.0540c01: 答。智光之心般若與二法花一一味云事。宗家處
T2283_.69.0540c02: 處定判也。其旨如二一邊御難一。凡般若經心者。
T2283_.69.0540c03: 説二畢竟皆空之妙理一。故於二空理一何有二三乘
T2283_.69.0540c04: 五性之別一哉。但令レ出レ難給經文者。設雖レ説二
T2283_.69.0540c05: 一性之義一。聲聞縁覺證二自乘之果一事何遮レ之
T2283_.69.0540c06: 哉。一性五性之宗之別者。迴心不迴心之異
T2283_.69.0540c07: 也。非レ云レ無二聲聞縁覺一也。故涅槃經中。有二三
T2283_.69.0540c08: 乘五乘等之得益一見タリ。云。然彼經可レ云下説二不
T2283_.69.0540c09: 成之義一畢上。然ルヲ當宗之心者。與二智光一全別也。
T2283_.69.0540c10: 故處處解釋中。以二般若一定給教部之經判。
T2283_.69.0540c11: 不レ説二皆成之義一。以二華嚴法花一爲二究竟一乘一。
T2283_.69.0540c12: 以二彼經一爲二三乘未了説一。兩宗之心遙別也。
T2283_.69.0540c13: 以レ之非レ可レ難二彼宗一。何況清冷大師解釋中。
T2283_.69.0540c14: 以二眞空無相宗一即頓教也釋給ヘリ。此等釋心。
T2283_.69.0540c15: 又以二般若一可レ談二皆成之義一見タリ。凡於二空理一
T2283_.69.0540c16: 雖レ有二淺深一。同一味空故皆以屬二般若一也。依二
T2283_.69.0540c17: 此等之義一般若法花云二一味一。有二何失一哉
T2283_.69.0540c18: 記云。二無二不會一者。通明二此二所設教行一。了
T2283_.69.0540c19: 與二不了一有二其二門一。一約二攝生寛狹言教具
T2283_.69.0540c20: 闕一。以明二了不了一○二約二益物漸次顯理増
T2283_.69.0540c21: 微一。以明二了不了一○第二門内亦二。初約二益
T2283_.69.0540c22: 物漸次一者。謂初時所説唯令三衆生得二小乘
T2283_.69.0540c23: 益一。益未二究竟一。故非二了義一。第二時中雖三益通二
T2283_.69.0540c24: 大小一。然不レ能レ令三趣寂二乘亦得二大益一。是故
T2283_.69.0540c25: 此説亦非二盡理一。第三時中普皆令レ得二大乘之
T2283_.69.0540c26: 益一。縱入寂者亦令三迴向大菩提一故。是故經
T2283_.69.0540c27: 云。唯此一事實。餘二則非レ眞。又云。若以二小
T2283_.69.0540c28: 乘一化。我則墮二慳貪一。此事爲二不可一。是故此説
T2283_.69.0540c29: 方爲二了義一○亦即初唯小乘。次具二三乘一。後
T2283_.69.0541a02: 法界無差別論疏○總有二四宗一。一隨相法執
T2283_.69.0541a03: 宗○二眞空無相宗。謂般若經中百論等。三
T2283_.69.0541a04: 唯識法相宗○四如來藏縁起宗○今此四宗
T2283_.69.0541a06: 問。智光立教出二何經論一耶 答。般若燈論中
T2283_.69.0541a08: レ引二妙智經一。又非レ不レ引二彼經一。全彼論中不
T2283_.69.0541a09: レ述二三時次第一如何
T2283_.69.0541a10: 答。般若燈論釋中。引二大乘妙智經一云事。大
T2283_.69.0541a11: 師所釋分明也。始不レ可レ驚。但論文不レ見云
T2283_.69.0541a12: 御難者。現行流布之本文來不レ盡歟。既依二日
T2283_.69.0541a13: 照三藏之所説一。彼論有二三時次第一云事者。大
T2283_.69.0541a14: 師所釋分明也。然清冷大師以二現行流布本一。
T2283_.69.0541a15: 定二智光所造一給ヘリ。依レ之案レ之。今十五卷論文
T2283_.69.0541a16: 來不レ盡レ得レ意。可レ有二何失一哉。無レ失
T2283_.69.0541a17: 疑云。文不二來盡一云事。未二分明一。以レ何爲二證
T2283_.69.0541a18: 據一。如レ此得レ意哉。次以二現行流布之本一定二
T2283_.69.0541a19: 智光所造一事。又其理不レ明。大師餘處釋ニハ
T2283_.69.0541a21: 般若燈論一故。以二現行流布十五卷之本一清
T2283_.69.0541a22: 辨所造ナリト可レ云也。若不レ然者。何論カ是清辨
T2283_.69.0541a23: 所造哉。況又無二三時次第一。更可レ非二智光
T2283_.69.0541a24: 所造一也。如何
T2283_.69.0541a25: 答。如二自元答申一。現行流布之般若燈論者。
T2283_.69.0541a26: 智光所造ト云事。清冷釋分明也。以レ之得
T2283_.69.0541a27: レ意文來不レ盡也。又文不二來盡一云事者。是
T2283_.69.0541a28: 常例也。即今華嚴經梵本十萬頌也。然而
T2283_.69.0541a29: 現行流布スル事四萬五千頌也。如レ此不二來
T2283_.69.0541b01: 盡一事始非レ可レ驚。次大師餘處釋者。清辨
T2283_.69.0541b02: 所造ナル般若燈論可レ有歟。其故者。般若燈
T2283_.69.0541b03: 論釋智光所造ト云事者。大師自ノ解釋也。然
T2283_.69.0541b05: 釋ト非二相違一。自釋又召二相違一。以レ之案レ之。清
T2283_.69.0541b06: 辨所造論。智光所造論。兩本可レ有也。然現
T2283_.69.0541b09: 清冷釋一現行流布ハ智光所造ナリト可レ云也。況
T2283_.69.0541b10: 大師定二清辨所造一處ニハ。唯般若燈論ト云テ無二
T2283_.69.0541b11: 釋字一。故ニ如レ此可レ得レ意也
T2283_.69.0541b12: 又疑云。清冷釋云。大乘妙智經即般若經
T2283_.69.0541b14: 又以相違。如何
T2283_.69.0541b15: 次ニハ又清冷以現行流布之本一。定二智光造一
T2283_.69.0541b16: 之時。論トシテ無二釋字一。如何
T2283_.69.0541b17: 答。大乘妙智經般若經也ト釋スル事。必シモ一向ニ
T2283_.69.0541b18: 不レ可レ定。即釋云。大衆妙智經未レ見二經本一
T2283_.69.0541b20: 般若經ノ釋ニハ。義分相似スル故ニ如レ此釋スル也。即
T2283_.69.0541b21: 般若ハ智。摩訶ハ大。亦可二妙義相同スル一故ニ般若
T2283_.69.0541b22: 經ト釋スル事。又非レ無二其理一。以二義分相似スルヲ一如
T2283_.69.0541b23: レ此釋事。常習也。始非レ可レ驚也。況又智光
T2283_.69.0541b24: 以二般若一爲二第三時教一。以レ之定二至極之説一。
T2283_.69.0541b25: 故今正説二三時一。文彼經中雖レ無レ之。爲二第
T2283_.69.0541b26: 三時依憑之經一。故或即般若ト釋給事。有二其
T2283_.69.0541b27: 謂一歟。次云。無二釋字一難者。下文ニ分別明菩
T2283_.69.0541b28: 薩釋ト云テ釋レ之。故上文ニハ略レ之也。強非二疑
T2283_.69.0541b29: 難一也
T2283_.69.0541c01: 記云○此三教次第如三智光論師般若燈論
T2283_.69.0541c03: 疏一上云○此三次第如三智光論師般若燈
T2283_.69.0541c06: 論本頌。即中論五百偈題云。分別明菩薩釋。
T2283_.69.0541c07: 分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱爲二般
T2283_.69.0541c08: 若燈一者。照了般若。今無レ此。不レ可レ見故。又體
T2283_.69.0541c09: 即般若。照レ物如レ燈。大乘妙智經未レ見二經本一。
T2283_.69.0541c10: 但依二賢首引一耳。或云。即般若經。般若是智。
T2283_.69.0541c12: 玄一云。此三教次第如三智光法師般若燈論
T2283_.69.0541c13: 釋中。具引二蘇若那摩訶衍經説一。此云二大乘妙
T2283_.69.0541c14: 智經一。此昔所レ未レ聞也
T2283_.69.0541c16: 汗。撮二其機要一略顯二十門一。一縁起空有門○
T2283_.69.0541c17: 十佛果常住門。初者於二縁起性一。此土南北諸
T2283_.69.0541c18: 師各執二空有一不定爲レ會。但西域清辨論主。
T2283_.69.0541c19: 依二般若等經一習二龍猛等宗一。造二般若燈及掌
T2283_.69.0541c20: 珍等論一。確立比量一。辨二依他空一。護法等論師。
T2283_.69.0541c21: 依二深密等經一習二無著等宗一。造二唯識等論一亦
T2283_.69.0541c22: 立二比量一。顯二依他不空一。後代學人智光戒賢
T2283_.69.0541c24: 十二門論疏云。五定量破。謂如二陳那所造因
T2283_.69.0541c25: 明等論。清辨所造般若燈論及掌珍論等一。并
T2283_.69.0541c26: 依二決擇宗因喩等定量道理一出二他宗過一。無二
T2283_.69.0541c27: 違失一者方可レ得レ爲二是眞能破一。若於二宗等一不
T2283_.69.0541c29: 玄一云。第八教前後者○約レ時顯レ教。大例
T2283_.69.0542a01: 有レ四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末
T2283_.69.0542a02: 歸本門。四本末無礙門○三攝末歸本門者
T2283_.69.0542a03: ○深密妙智既各聖教。不レ可二取レ一捨一。是
T2283_.69.0542a04: 故合二此二經一。總有二四門一。一初時小乘。二經
T2283_.69.0542a05: 同説。第二時唯大乘。唯深密説。第三時具二三
T2283_.69.0542a06: 乘一。此是深密第三。妙智第二。第四時唯一乘。
T2283_.69.0542a07: 唯妙智第三時説。是故當レ知。妙智經在二深
T2283_.69.0542a08: 密後説一。若謂妙智經此土未レ翻。而不レ信者。
T2283_.69.0542a09: 彼深密經既當二第三時教一。然許三定性二乘及
T2283_.69.0542a10: 無性有情共不二成佛一。具足三乘一名二一切乘一
T2283_.69.0542a11: 者。法花涅槃既在二深密後説一。然定性二乘無
T2283_.69.0542a12: 性闡提悉皆成佛。當レ知即是第四時名二一乘
T2283_.69.0542a14: 問。大師御心戒賢三法輪。攝二華嚴經一可レ云
T2283_.69.0542a15: 耶 兩方也。若云レ攝者。華嚴既非二小乘一。更
T2283_.69.0542a16: 不レ可レ攝二初時小乘一。又既在二初時第二七日一
T2283_.69.0542a17: 又不レ可レ云二第三時一也 若依レ之云レ爾者。今
T2283_.69.0542a18: 此三法輪廣爲レ攝二一代之教一。何至二華嚴一不
T2283_.69.0542a19: レ攝云事。如何
T2283_.69.0542a21: 乘及三乘中始終二教一。不レ攝二別教一乘一。何以
T2283_.69.0542a22: 故。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一故。彼持法
T2283_.69.0542a23: 輪在二後時一説。非二是華嚴一故。是故不レ攝二華嚴
T2283_.69.0542a25: 立教義私記云。又慈恩章云。四阿笈摩等是
T2283_.69.0542a26: 初時教。諸説レ空經是第二時。以二隱密言一總
T2283_.69.0542a27: 説。諸法無二自性一故。華嚴深密唯識等第三時
T2283_.69.0542a28: 也以顯了言一説。三無性非空非有中道教故
T2283_.69.0542b01: 問。此世一乘根定者。唯見二一乘一不レ見二三乘一
T2283_.69.0542b02: 可レ云耶 答。爾也 付レ之。設雖二此世三乘
T2283_.69.0542b03: 根定者一。一乘根未レ熟故不レ見レ之。一乘根定
T2283_.69.0542b04: 者。若有レ説二三乘法一者。何不レ見云耶。如何｣
T2283_.69.0542b05: 答。此世一乘根定者。更不レ可レ見二三乘等法一
T2283_.69.0542b06: 也。故大師餘處之解釋中。此世具有二普賢機一
T2283_.69.0542b07: 者。從二初成道一乃至涅槃。一切佛法並知。初
T2283_.69.0542b10: 隨レ分雖レ見二三乘等法一。一乘普機之輩何見二
T2283_.69.0542b11: 方便教一哉。何況鹿薗四諦之教者。是通二方無
T2283_.69.0542b12: 盡法一。鷲峯十六之説者。又圓融相即談也。於二
T2283_.69.0542b13: 何法一見二三乘等異一哉。無レ失
T2283_.69.0542b14: 記云。汎論二如來圓音説法一。大例有レ二。一爲二
T2283_.69.0542b15: 此世根定者一説。二爲二此世根不定一説。初中
T2283_.69.0542b16: 自有二三節一。一或有二衆生一。此世小乘根性定
T2283_.69.0542b17: 者。唯見三如來從レ始至レ終但説二小乘一○二或
T2283_.69.0542b18: 有二衆生一。此世三乘根性熟者。則唯見三如來從
T2283_.69.0542b19: レ始至レ終但説二三乘一。如二密迹力士經説一○三
T2283_.69.0542b20: 或有二衆生一。此世一乘根性熟者。則唯見下如來
T2283_.69.0542b21: 初樹王下花藏界中。依二海印三昧一説二無盡藏
T2283_.69.0542b22: 圓滿自在法門一。唯爲中菩薩上。如二華嚴經等説一。
T2283_.69.0542b24: 玄一云。三或有二衆生一。此世一乘根性熟者。即
T2283_.69.0542b25: 初見下佛於樹王下花藏界中。依二海印定一唯
T2283_.69.0542b26: 爲二菩薩一。演
説無盡圓滿自在無礙法門上。具
T2283_.69.0542b27: 足主伴一乃至終極亦同説レ此。以レ此法中通
T2283_.69.0542b29: 五教章上卷云。九或有二衆生一。此世具有二普賢
T2283_.69.0542c01: 機一者。則見下如來從二初成道一乃至涅槃。一切
T2283_.69.0542c02: 佛法並於二初時第二七日海印定中一 自在説
T2283_.69.0542c03: 盡上。具足主伴一。窮二因陀羅微細境界一。本來不
T2283_.69.0542c04: レ見レ説二三乘小乘等法一。如二華嚴經別教中説一
T2283_.69.0542c06: 問。此世小乘根不定故。進入一乘位一者。依二
T2283_.69.0542c07: 彼小乘教一可レ云レ證二小乘一耶 兩方也。若云
T2283_.69.0542c08: レ不レ證者。凡如來初説二小乘一之事。自レ本終爲
T2283_.69.0542c09: レ引二平等一乘一也。何況法花迴心聲聞者。寧
T2283_.69.0542c10: 非下前證二小乘一之者上耶 若依レ之云レ爾者。大
T2283_.69.0542c11: 師解釋中。今此進入一乘一之機。既於二小乘一
T2283_.69.0542c12: 作二不了義之思一云事。大師解釋也。若自レ始
T2283_.69.0542c13: 思二不了義教一者。何依二彼教一可レ證二小果一耶。
T2283_.69.0542c14: 如何
T2283_.69.0542c15: 答。設雖レ轉二一乘一證二小果一有二何妨一耶。但作二
T2283_.69.0542c16: 不了想一云御難者。雖レ證二小果一一乘根機漸
T2283_.69.0542c17: 熟。於二自所得果一爲二不了想一事。更不レ可レ及二
T2283_.69.0542c18: 疑滯一歟。是以塔婆比丘。雖レ證レ果自厭レ之
T2283_.69.0542c19: 見タリ。更不レ可レ有二疑難一也。無レ失
T2283_.69.0542c20: 記云。問。若如二所説一。兩宗各初唯説二小乘一。何
T2283_.69.0542c21: 故華嚴亦最初説。而非二小乘一。答。此難諸徳
T2283_.69.0542c22: 總有二三釋一○今解二此難一。汎論二如來圓音説
T2283_.69.0542c23: 法一。大例有レ二。一爲二此世根定者一説。二爲二此
T2283_.69.0542c24: 世根不定一説。初中自有二三節一。一○二○三。或
T2283_.69.0542c25: 有二衆生一。此世一乘根性熟者。則唯見下如來初
T2283_.69.0542c26: 樹王下花藏界中。依二海印三昧一。説二無盡圓滿
T2283_.69.0542c27: 自在法門一。唯爲中菩薩上。如二華嚴經等説一。是故
T2283_.69.0542c28: 諸説各據二當根所得一。互不二相違一也。二不定
T2283_.69.0542c29: 根者。有二二位一。一此世小乘根不定故。堪可三
T2283_.69.0543a01: 進入三乘位一者。則初聞二唯小一爲二不了教一。次
T2283_.69.0543a02: 唯説レ大亦非二了教一。後具説二三乘一方爲二了義一。
T2283_.69.0543a03: 故有二深密經中三時教一也。二此世小乘根不
T2283_.69.0543a04: 定故。堪レ可レ進入一乘位一者。則初聞二小乘一
T2283_.69.0543a05: 爲二不了教一。次通二三乘一亦非二了教一。後唯説二一
T2283_.69.0543a06: 乘一方爲二了教一。智光所引當二此意一也。是故由
T2283_.69.0543a07: レ有下於二此世中一根定不定二位別上故。令下此教
T2283_.69.0543a09: 問。付二四宗廢立一爾者。第二立二眞空無相宗一。
T2283_.69.0543a10: 第三置二唯識法相宗一事。依二淺深次第一可レ云
T2283_.69.0543a11: 耶 兩方。若云レ依二淺深次第一者。眞空無相
T2283_.69.0543a12: 宗者。會レ縁既圓。顯レ理又極。何性空平等之
T2283_.69.0543a13: 深旨淺自法相有所得之教可レ云耶。是以義
T2283_.69.0543a14: 記中。但雖有二第二第三次第一。未レ云下依二淺深一
T2283_.69.0543a15: 列之。何況清冷大師十宗廢立之時。第七
T2283_.69.0543a16: 云。三性空有宗。第八眞空絶相宗。初淺後深
T2283_.69.0543a17: 釋シ給ヘリ。是寧非二今眞空無相唯識法相之二
T2283_.69.0543a18: 宗一耶 若依レ之云爾。宗家所立五教十宗等
T2283_.69.0543a19: 廢立。依二淺深次第一列レ之。解釋處處非レ一。限二
T2283_.69.0543a20: 此四宗次第一何必不レ依二淺深次第一耶。既第
T2283_.69.0543a21: 一小乘也。第四是如來藏宗也。中間第二第
T2283_.69.0543a22: 三無レ諍可レ依二淺深一也。是以十二門記中
T2283_.69.0543a23: 答。今兩宗次第依二淺深一立レ之可レ云也。其旨
T2283_.69.0543a24: 如二一邊御難一。是以餘處解釋中。以二四義一判二
T2283_.69.0543a25: 今四宗一給中。依二淺深一云事。釋文明鏡也。即
T2283_.69.0543a26: 小乘中説二一向有一。般若中説二一向空一。遣二彼
T2283_.69.0543a27: 有執一。唯識法相宗心者。説二八識三性之法相一
T2283_.69.0543a28: 剩談二不空之義門一。何況章中ニハ引二法鼓經一以
T2283_.69.0543a29: レ空爲レ始。不空門爲二終之義一。深密後二法輪
T2283_.69.0543b01: 是也。釋給此心ナルヘシ。但可二會申一處ハ。清冷大師
T2283_.69.0543b02: 釋歟。凡於二空理一非レ無二淺深之不同一。即於二三
T2283_.69.0543b03: 性一談二空義一引向眞理等義門一アルヘキカ。故大師御
T2283_.69.0543b04: 釋ニハ方便漸漸引向眞理一故。説二熏等一悉皆即
T2283_.69.0543b06: 故釋文各依二一勢一更無二相違一歟。可二會申一也。
T2283_.69.0543b08: 記云○宗途有レ四。一隨相法執宗。即小乘諸
T2283_.69.0543b09: 部是也。二者眞空無相宗。即般若等經。中觀
T2283_.69.0543b10: 等論所説是也。三唯識法相宗。即解深密經
T2283_.69.0543b11: 等。瑜伽等論所説是也。四如來藏縁起宗。即
T2283_.69.0543b12: 楞伽密嚴等經。起信寶性等論所説是也○
T2283_.69.0543b13: 二龍樹提婆所立。三是無著世親所立○等
T2283_.69.0543b15: 八疏第一下云。七三性空有宗。謂遍計是空。
T2283_.69.0543b16: 依圓有故。八眞空絶相宗。謂心境兩亡。直顯
T2283_.69.0543b17: レ體故○然此十宗後後深二於前前一○七即法
T2283_.69.0543b18: 相宗。八即無相宗○又七初教。八即頓教○
T2283_.69.0543b19: 又第七亦名二二諦倶有宗一。謂勝義眞實故。不下
T2283_.69.0543b20: 無二世俗因一果上。不レ失是有。如二深密瑜伽等一。第
T2283_.69.0543b21: 八亦名二二諦雙絶宗一。謂勝義離相故。非下有二
T2283_.69.0543b22: 世俗縁一生上。如レ幻故是無。如二掌珍頌云一。眞性
T2283_.69.0543b23: 有爲空。如レ幻縁生故。無爲無有實。不起似空
T2283_.69.0543b25: 之
T2283_.69.0543b27: 前一。然此十宗前六全圓大乘法師。大乘則有二
T2283_.69.0543b28: 八宗一。七名二勝義倶空一。八名二應理圓實一。即以二
T2283_.69.0543b29: 法相一爲二應理圓實一。法性爲二勝義倶空一。今迴
T2283_.69.0543c01: レ七爲二第八一。八爲二第七一。如二前西域中二宗一不
T2283_.69.0543c02: レ同○言二即般若三論中一分之義一者。以二三
T2283_.69.0543c03: 論中四諦品一。前以レ空遣レ有。四諦品中以レ空
T2283_.69.0543c04: 立レ有故○則三觀齊驅。三諦無レ礙。豈獨空
T2283_.69.0543c05: 耶。故有レ言。學二龍樹宗一墮二惡趣空一。斯言可レ怖
T2283_.69.0543c07: 會解記第十三疏八眞空下。言二直顯レ體故一
T2283_.69.0543c08: 者。以レ顯レ體故下配二頓教一也。若唯心境兩亡。
T2283_.69.0543c09: 眞空絶相是但空故。亦通二始教一故。次抄揀二
T2283_.69.0543c10: 空有一雙絶雙存云。上言二空有容濫。但空故
T2283_.69.0543c11: 説二眞如即空等一。眞如即空。是直顯レ體義。此
T2283_.69.0543c12: 唯實也。又下配二無相宗一。此宗雖レ局二唯頓教一。
T2283_.69.0543c13: 若約二通義一亦通二始終教一也○鈔今迴レ七爲二
T2283_.69.0543c14: 第八一八爲二第七一者。正明二立意一也。然賢首探
T2283_.69.0543c15: 玄教章。皆第七名二一切法皆空宗一。第八名二眞
T2283_.69.0543c16: 徳不空宗一。第九名二相想倶絶宗七即始教。八
T2283_.69.0543c17: 即終教。九即頓教。今不レ爾者。以二前八宗皆
T2283_.69.0543c18: 大乘法師所立一。若如二賢首一却成レ順二於彼宗一。
T2283_.69.0543c19: 但名異爾以二一切法皆空一。即彼勝義倶空。眞
T2283_.69.0543c20: 徳不空同二彼應理圓實一。以二教章一約三奘師持
T2283_.69.0543c21: 法輪中説二三性及眞如不空理等一。又云。此三
T2283_.69.0543c22: 法輪中但攝二小乘及三乘中始終二教一。即知
T2283_.69.0543c23: 持法輪是終教。此正是應理圓實宗。又説二眞
T2283_.69.0543c24: 如不空理等一。故知同二彼第八宗一也。以備談二
T2283_.69.0543c25: 三性眞如不空一故。圓實爾。今欲レ反二彼所立一
T2283_.69.0543c26: 故。取二彼三性宗理一爲二第七三性空有宗一。却
T2283_.69.0543c27: 以二第七一爲二第八一也。然順二法性一故。約二直顯
T2283_.69.0543c28: 體以配二頓教一也。復以二第九一融二前七八一。故
T2283_.69.0543c29: 云二空有無礙宗一。不レ同二賢首所立一也。但以二教
T2283_.69.0544a01: 章一立レ宗立レ教。以三□三教多順二彼宗一。唯頓圓
T2283_.69.0544a02: 過二彼所立一。爾今多反レ此。故立二不同一也。問。若
T2283_.69.0544a03: 賢首順二彼八宗一。何成二玄妙一。答。但以二後二宗一
T2283_.69.0544a04: 趣レ之。爾今兩重趣勝。一迴レ七作レ八。八却作
T2283_.69.0544a05: レ七。二復加二後二一足レ彰二深玄一也。疏八即頓教
T2283_.69.0544a06: 者。此約二宗教義相一當處配レ之。不三必全取二教
T2283_.69.0544a07: 之次第一也。問。若爾應三終教深二於頓教一。不レ爾
T2283_.69.0544a08: 何得二前淺後深一耶。答。以二眞空絶相宗一雖二是
T2283_.69.0544a09: 頓教一。然亦通二始教一。但多分義配故云レ頓也。
T2283_.69.0544a10: 故清冷云。況復宗者從二多分一説。今亦多分故
T2283_.69.0544a12: 十二門疏云。第三總申二宗意一者。通辨二三論一。
T2283_.69.0544a13: 總以二二諦中道一爲二宗趣一。今□□義略作二三
T2283_.69.0544a14: 門一。一示二義理一。二約二成觀一。三顯二徳用一。初門内
T2283_.69.0544a15: 復作二三門一。一約二依他起性一。二約二餘二性一。三
T2283_.69.0544a17: 心經疏云。第二藏攝者。謂三藏中契經藏攝。
T2283_.69.0544a19: 法界無差別論疏云。二述二現宗一。謂現今東流
T2283_.69.0544a20: 一代聖教。通二大小乘及諸權實一總有二四宗一。
T2283_.69.0544a21: 一隨相法執宗。謂阿含等經婆沙等論。二眞
T2283_.69.0544a22: 空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法
T2283_.69.0544a23: 相宗。謂深密等經瑜伽等論。四如來藏縁起
T2283_.69.0544a24: 宗。謂楞伽密嚴等起信寶性等論。釋二此四宗一
T2283_.69.0544a25: 略擧二四義一。一約レ乘者。初唯小乘。次二具二三
T2283_.69.0544a26: 乘一。謂此二宗同許二定性二乘不成佛一。後唯一
T2283_.69.0544a27: 乘。以三此宗許二入寂二乘亦成佛一故。智光三
T2283_.69.0544a28: 教及梁論第八並同二此説一。二約レ識者。初二唯
T2283_.69.0544a29: 説二六識一。後二具説二八識一。於レ中初説二六識有一。
T2283_.69.0544b01: 後説二六識空一。後二中初説二八識唯是生滅一。後
T2283_.69.0544b02: 説下八識通二如來藏一具中生滅不生滅上。三約レ法
T2283_.69.0544b03: 者。初唯説レ有。二唯説レ空。三説二亦空亦有一。謂
T2283_.69.0544b04: 此宗許二遍所執空。依他圓成有一。四説二非空
T2283_.69.0544b05: 非有一。謂此宗許三如來藏隨レ縁成二阿頼耶識一。
T2283_.69.0544b06: 即理徹二於事一也。許二依他縁起無性同如。即
T2283_.69.0544b07: 事徹二於理一也。以二理事交徹空有倶融一。離雙
T2283_.69.0544b08: 離二二邊一故云也。此四約レ法。就二多分一説。四約
T2283_.69.0544b09: レ人者。初是小乘諸師。達磨多羅等所立。二是
T2283_.69.0544b10: 龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四
T2283_.69.0544b11: 是馬鳴堅惠等所立。餘隨二宗義別一並准可レ知
T2283_.69.0544b13: 問。引二何經文一證二佛界生界不増不減一耶
T2283_.69.0544b15: 或云。以レ不三如レ實知二一法界一故等。或衆生即
T2283_.69.0544b17: 約二理性一如二此説一也。今依二事相差別門一者。衆
T2283_.69.0544b18: 生設雖二無數一悉許二成佛一。何無二終盡之期一。此
T2283_.69.0544b19: 則非二自語相違之失一耶依レ之論藏中出最後
T2283_.69.0544b20: 成佛。即無二所化之失一。或難諸佛利他功徳
T2283_.69.0544b21: 有二斷盡一等上。如何
T2283_.69.0544b22: 問。衆生界増減之見者。五見中何見所攝可
T2283_.69.0544b24: 見也。然増減之見斷常二見之攝ニシテ。是邊見
T2283_.69.0544b26: 記云。問。如二有難言一○答。此所レ設難。並由三妄
T2283_.69.0544b27: 見二衆生界一故。妄起二此難一。故不増不減經云。
T2283_.69.0544b28: 大邪見者。見二衆生界増一。見二衆生界減一。以レ不三
T2283_.69.0544b29: 如レ實知二一法界一故。於二衆生界一起二増減見一○
T2283_.69.0544c01: 答。若爾。汝於二有性一既起二減見一。即於二佛界一必
T2283_.69.0544c02: 起二増見一。此増減見不レ離二汝執一。當レ知經意明二
T2283_.69.0544c03: 一切衆生一時成佛。佛界不レ増衆生界不
T2283_.69.0544c04: 減。故彼經云。衆生即法身。法身即衆生。衆
T2283_.69.0544c05: 生法身義一名異。解云。況二衆生界一如二虚空
T2283_.69.0544c06: 界一。設如下一鳥飛二於虚空一。從レ西向レ東。逕二百千
T2283_.69.0544c07: 年一。終不得レ説二東近而西遠一。何以故。以三虚空
T2283_.69.0544c08: 無二分齊一故。亦不レ得レ云三總不二飛行一。以二功不
T2283_.69.0544c09: 虚故。當レ知此中道理亦爾。非下有二滅度一令有二
T2283_.69.0544c10: 終盡一。非下終盡有不二滅度一。故衆生界甚深廣
T2283_.69.0544c11: 大。唯是如來智所知境。不レ可下輒以二狂心一限
T2283_.69.0544c13: 問。付二無餘七位一且以下法花是人雖レ生二滅度
T2283_.69.0544c14: 之想一等文上證二何位一耶 答。第七一念無餘
T2283_.69.0544c15: 之證也 付レ之。彼文心但説二入寂以後迴心一
T2283_.69.0544c16: 之文也。未レ云レ限二一念一故。總二乘所得無餘
T2283_.69.0544c17: 體非二實滅一。故云二雖生滅度之想一也。是以處
T2283_.69.0544c18: 處解釋中。雖レ證二入寂以後迴心一。未レ云二一念
T2283_.69.0544c19: 速疾一。如何
T2283_.69.0544c20: 記云。由三彼二乘根有二利鈍一。滅定防レ心。種有二
T2283_.69.0544c21: 強弱一是故在レ定。極逕二八萬乃至一念一○第
T2283_.69.0544c22: 七位如二法花第三云一。我滅度後。復有二弟子一。
T2283_.69.0544c23: 不レ聞二是經一。不レ知レ不レ覺二菩薩所行一。自於二所
T2283_.69.0544c24: 得功徳一。生二滅度想一。當レ入二涅槃一。我於二餘國一作
T2283_.69.0544c25: レ佛。更有二異名一。是人雖下生二滅度之想一入中於涅
T2283_.69.0544c26: 槃上。而於二彼土一求二佛智慧一。得レ聞二此經一。唯以二
T2283_.69.0544c27: 佛乘一而得二滅度一。更無二餘乘一。除二諸如來方便
T2283_.69.0544c28: 説法一也。解云。此最利根亦捨二分段一入二涅槃一
T2283_.69.0544c29: 已。於二佛土一受二變易身一。佛教化入二於大乘一○
T2283_.69.0545a02: 問。決定聲聞入寂以後。必可レ云二迴心一耶
T2283_.69.0545a03: 答。爾也 付レ之。二乘無餘既身心灰斷。歸二
T2283_.69.0545a04: 永滅之處一也。本轉二識倶不レ成。然依レ何有二
T2283_.69.0545a05: 心想還生之義一耶。是以新翻經論盛談下入寂
T2283_.69.0545a06: 二乘不二迴心一之義上。如何
T2283_.69.0545a07: 記云。問爲二一切定性二乘入寂悉皆迴心一。爲
T2283_.69.0545a08: レ有二不レ迴者一。答。一切皆迴。何以得レ知。法花論
T2283_.69.0545a09: 云○解云。此是菩薩與レ記。明知定性聲聞有二
T2283_.69.0545a10: 佛性一也。問。何故新翻經論説レ有三入寂定性
T2283_.69.0545a11: 二乘不二迴心一耶。答。新經論中。據下未二入寂一定
T2283_.69.0545a12: 不中迴心上。入寂已去彼不レ説故。故不二相違一。又
T2283_.69.0545a13: 教有二了非了一。別如二佛性論辨一。故不レ可レ怪○
T2283_.69.0545a16: 性力一。爲二内薫因一故。如來大慈力外縁不レ捨
T2283_.69.0545a17: 故。根本無明猶未レ盡故。小乘涅槃不二究竟一
T2283_.69.0545a18: 故。是故一切無レ不二迴心向大菩提一也。此約二
T2283_.69.0545a19: 終教一説。問。如二瑜伽顯揚論説一。諸識成就不
T2283_.69.0545a20: 成就中。四句内聲聞獨覺入二無餘依涅槃一者。
T2283_.69.0545a21: 阿頼耶識及諸轉識倶不二成就一。既本識轉識
T2283_.69.0545a22: 皆滅二無餘一。後生心以レ何爲レ因。無レ因而生。不
T2283_.69.0545a23: レ應レ理故。答。彼論依二始教一論。門引二小乘一故。
T2283_.69.0545a24: 所立頼耶行相麁顯不二從レ眞起一。故説レ有レ識。
T2283_.69.0545a25: 又爲レ順二小乘一。故亦許二彼涅槃非不二究竟一。故
T2283_.69.0545a26: 説三入已不二後起一也。今終教中就レ實而説。既
T2283_.69.0545a27: 以二根本無明一動二如來藏一成二梨耶識一。彼二乘
T2283_.69.0545a28: 人於二此二法一既倶未二斷證一。何因得レ滅二阿梨
T2283_.69.0545a29: 耶識一。又由於レ彼無二斷證一故。所得涅槃豈爲二
T2283_.69.0545b01: 究竟一。化城同喩應二便有失。又由二上四因一故
T2283_.69.0545b03: 問。於二大小乘始教一立二分教名一事。唯爲レ限二不
T2283_.69.0545b04: 成佛之一義一。爲レ當二廣直法相法理未盡之義一
T2283_.69.0545b06: 佛門一者。尋二始教心一者。眞如但限二凝然之一
T2283_.69.0545b07: 義一。頼耶又止二生滅一分一。空不空中唯説二空
T2283_.69.0545b08: 義一。定性無性悉不二成佛一。此等諸門皆不レ盡二
T2283_.69.0545b09: 法理一。故廣立二分教之名一可レ云也 若依レ之
T2283_.69.0545b10: 云爾者。今釋家心釋二始分二教別名一。但説二一
T2283_.69.0545b12: 不成佛一義一見タリ。如何
T2283_.69.0545b13: 答。始分二教非二一教之上二名一者。是非レ謂下
T2283_.69.0545b14: 第二權教上不立二二名一。今依二空不空門一立二
T2283_.69.0545b15: 始終一。依二成佛不成佛門一立二分名一。今暫於二空
T2283_.69.0545b16: 不空并成佛不成佛門一故。簡相濫云レ不レ立二
T2283_.69.0545b17: 二名一歟。始故分也。不空義勝故分也。分故始
T2283_.69.0545b18: 也。有二不成之人一故始也。依二此等義門一者。強
T2283_.69.0545b19: 不レ遮レ之歟。已第二教上名故一教之上二名
T2283_.69.0545b20: 云事勿論也。其上有二此釋一故可レ有二此料簡一
T2283_.69.0545b22: 註疏一云。二大乘始教亦名二分教一。於レ中但
T2283_.69.0545b23: 説二諸法皆空一。未レ盡二大乘法理一故名爲レ始。但
T2283_.69.0545b25: 削記一云。始分二二教一者。且標二兩名一。此中二
T2283_.69.0545b26: 教各詮二一義一。是謂空相。非三謂一教而有二二
T2283_.69.0545b27: 名一。但説下明二所詮理一。即諸部般若明二心境染
T2283_.69.0545b29: レ不二成佛一下。判爲二不了一。謂五性之中。定性二
T2283_.69.0545c01: 乘無性闡提。及不定性中三分之二。必不二成
T2283_.69.0545c03: 又云。第二始教。此有二二類一。一始教但説二諸
T2283_.69.0545c04: 法皆空一。即彼通教也。二分教但説二一切法相一。
T2283_.69.0545c06: 玄一云。二始教者。以二深密經中第二第三時
T2283_.69.0545c07: 教一同許三定性二乘倶不二成佛一。爲今合レ之總
T2283_.69.0545c08: 爲二一教一。此既未レ盡二大乘法理一。是故立爲二大
T2283_.69.0545c10: 五教章上云○以二空門一爲レ始。不空門爲レ終
T2283_.69.0545c12: 大疏一上云。二始教者。亦名二分教一。以二深密
T2283_.69.0545c13: 第二第三時教一同許三定性二乘倶不二成佛一
T2283_.69.0545c14: 故。今合レ之總爲二一教一。此説未レ盡二大乘法理一。
T2283_.69.0545c16: 演義抄第三上云○此既未レ盡下。二釋名也。
T2283_.69.0545c17: 謂何名二初教一復稱レ分耶。由レ合二二三兩時一皆
T2283_.69.0545c18: 未レ盡レ理故。言二未盡一者。第二時中但明二於空一。
T2283_.69.0545c19: 空是初門。第三時中定有二三乘一。隱二於一極一
T2283_.69.0545c20: 故教名並從二深密二時一以得○若爾彼第三
T2283_.69.0545c21: 時既不レ明レ空。何得レ名レ初。以レ未レ顯二一極一故。
T2283_.69.0545c22: 特由二此義一加二分教名一。故云下有レ不二成佛一故名
T2283_.69.0545c26: 隨文要解第五云。疏始教者。亦名二分教一。以二
T2283_.69.0545c27: 深密第二第三時教一同許三定性無性倶不二成
T2283_.69.0545c28: 佛一故。今合レ之總爲二一教一。以下深密下正出合二
T2283_.69.0545c29: 彼二三時一。爲二一教之義相一。二三時既同許三定
T2283_.69.0546a01: 性無性倶不二成佛一。皆未レ盡二大乘法理一。即大
T2283_.69.0546a02: 乘之初門合爲二始教一。既同許三定性無性倶不二
T2283_.69.0546a04: 者。第二時但明二於空一。空即初門。第三時定
T2283_.69.0546a05: 有二三乘一。隱二於一極一故。初教名並從二深密二
T2283_.69.0546a06: 三時一以得。故法鼓經以レ空爲レ始。以二不空一爲
T2283_.69.0546a07: レ終。若爾第三時既不レ明レ空。何得レ名レ初。以
T2283_.69.0546a08: レ未レ顯二一極一故。特由二此義一加二分教名一。故云
T2283_.69.0546a09: レ有レ不二成佛一。故名爲レ分。問。若依二演義一分教
T2283_.69.0546a10: 名唯就二第三時一得。今疏何云下分教亦雙從二
T2283_.69.0546a11: 二三時一而得上耶。答。演義爲三賢首通二伏難一故
T2283_.69.0546a12: 作二是説一也。當レ知此義有レ通有レ別。若約二通
T2283_.69.0546a13: 義一二三時倶名二始教一。亦倶名二分教一。如二上所
T2283_.69.0546a14: 出疏文之意一是也。若約二別義一第二時空義即
T2283_.69.0546a15: 始教。第三時五性三乘即分教。如二演義説一。若
T2283_.69.0546a16: 對二智光三時一亦可。深密二三時並是分教。
T2283_.69.0546a17: 如二圭峯起信疏一。以二智光三時一但説二諸法皆
T2283_.69.0546a18: 空一。未レ盡二大乘法理一爲二始教一。以二深二三時一但
T2283_.69.0546a19: 説二一切法相有不二成佛一爲二分教一。問。彼第二
T2283_.69.0546a20: 時説三一向成二相宗一。以謂太過。唯菩薩機言教
T2283_.69.0546a21: 闕故。攝生狹故。若爾今家何謂四同許三定性無
T2283_.69.0546a22: 性倶不二成佛一耶。答。相宗意許二倶不成一。以二第
T2283_.69.0546a23: 三一破二第二一。謂第二約二遍計一密説。第三依二圓
T2283_.69.0546a24: 成一實説。以レ此推レ之。故知同許。又況説二一
T2283_.69.0546a25: 向成一者。是相宗。深密本文彼經判二第二時但
T2283_.69.0546a27: 疏云四二三時同許三定性無性倶不二成佛一耶。
T2283_.69.0546a28: 答。鈔云。深密判三二三時教皆説二五性一。其中
T2283_.69.0546a29: 定性無性以レ無二佛性一故畢竟不レ成二佛果一。又
T2283_.69.0546b01: 探玄始同終別三。始終倶別三雙指二深密二
T2283_.69.0546b02: 三時一。以下彼第二時但破二遍計一不破二依他一。故
T2283_.69.0546b03: 知即是五性一乘無差別論疏第二時亦作二
T2283_.69.0546b04: 三乘一。以二彼第二時一即是般若不レ妨レ説二諸法
T2283_.69.0546b05: 空一。不レ妨レ説二三乘五性一。會解引二探玄一證二第二
T2283_.69.0546b06: 第三時五性義一。然彼文云。深密第二者即深
T2283_.69.0546b07: 密經第二卷。此是第三時經文非二第二時一也。
T2283_.69.0546b08: 此義不レ成。問。何以二教章分教等中第二時一
T2283_.69.0546b09: 爲二始教一。第三時爲二終教一耶。答。彼第三時教
T2283_.69.0546b10: 以レ有照レ空。以下顯二中道一雙持中空有上名二持法
T2283_.69.0546b11: 輪一。三時次第總攝二一代漸經一。三輪義寛收レ經
T2283_.69.0546b12: 亦廣故。當二漸門三教一。若克所宗但境空心有
T2283_.69.0546b13: 五性三乘有レ不二成佛一。究二其所レ歸本一非二終教一。
T2283_.69.0546b14: 經含二多義一用有レ不レ同。問。戒賢第二時與二智
T2283_.69.0546b15: 光第三時一同耶。異耶。答。倶説二諸法皆空一。祖
T2283_.69.0546b16: 師皆指二般若一。但戒賢第二時但空。遍計唯破二
T2283_.69.0546b17: 六識一。若智光第三時心境倶空。亦破二八識一。
T2283_.69.0546b18: 若爾則不レ無二淺深之異一。問。今疏始教能詮唯
T2283_.69.0546b19: 擧二深密二三時一。所詮唯説レ有二百法一。鈔云。以
T2283_.69.0546b20: レ説二相多性少一故言二法相宗一也。若爾不レ收二智
T2283_.69.0546b21: 光三時之義一耶。答。若能詮則影在二深密第二
T2283_.69.0546b22: 時一。以レ倶説二諸法皆空一皆未レ盡二大乘法理一。並
T2283_.69.0546b23: 屬二始教一故。若所詮則疏鈔既唯説二百法一。止
T2283_.69.0546b24: 論下相宗不レ收二空宗一之義上。以二空宗諸法皆空一
T2283_.69.0546b25: 故。唯就二相宗一通レ相説耳。問。何不下正名二分
T2283_.69.0546b26: 教一亦名中始教上耶。答。始教對二終教一以立。若正
T2283_.69.0546b27: 名二分教一應レ對二下滿教一。有レ妨二後二教一故。問。
T2283_.69.0546b29: 彼釋二終教中並成佛對前教不成佛一。故先言
T2283_.69.0546c02: 問。長水心以二花嚴所説四諦十二縁等一小乘
T2283_.69.0546c03: 教可レ云耶 答。爾也 付レ之。道理不レ明。既
T2283_.69.0546c04: 花嚴稱性談也。何以彼可レ判二小乘教一耶。是
T2283_.69.0546c05: 以二淨法心維印師平道教一出二四諦名號等一。清
T2283_.69.0546c07: 爾者何背二此等釋一。可レ判二小乘教一耶。如何
T2283_.69.0546c08: 註疏一云。教則一經容レ有二多教一。宗則一宗容
T2283_.69.0546c10: 削記一云。一經容二多教一者。如三花嚴中具説二
T2283_.69.0546c11: 十惡十善一。即是人天教也。説二四諦十二因縁一。
T2283_.69.0546c12: 即小乘教。具列二地位一。即分教。三天偈云。法
T2283_.69.0546c13: 性本空寂無レ取亦無レ捨。性空即是佛不レ可
T2283_.69.0546c14: レ得二思量一。即始教。如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。
T2283_.69.0546c15: 心佛及衆生是三無二差別一。即終教。初發心時
T2283_.69.0546c16: 便成二正覺一。即頓教。一切無礙。即圓教也○等
T2283_.69.0546c18: 大疏一上云。三唐印法師亦立二二教一。一屈曲
T2283_.69.0546c19: 教。謂釋迦經以下遂二機性一隨レ計破著故。如二涅
T2283_.69.0546c20: 槃等一。二平道教。謂舍那經以下遂二法性一自在
T2283_.69.0546c21: 説上故。如二花嚴經一○然花嚴雖レ有下隨二諸衆生一
T2283_.69.0546c23: 鈔二下云。謂刊定記不レ許二此師立義一○彼疏
T2283_.69.0546c24: 破中。先牒義意云。若爾○花嚴梵網既舍那
T2283_.69.0546c25: 説。何故花嚴説レ於二四諦普賢行等品中一。皆
T2283_.69.0546c26: 云。隨二諸衆生一所應調伏作二如レ是説一。又四明
T2283_.69.0546c27: 淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之
T2283_.69.0546c29: 云。雖レ有下隨二諸衆生一各別調伏上此牒下其破二平
T2283_.69.0547a01: 道教一中有二屈曲一之文上。言二皆是稱性一時頓
T2283_.69.0547a02: 演一者。釋レ成二是平道之義一。以二稱性之善巧無
T2283_.69.0547a03: 邊差別皆是平道一。又一時頓演不レ同二屈曲説一。
T2283_.69.0547a04: 權之時不レ説二實説一。實之時不レ説二權説一。四諦
T2283_.69.0547a05: 唯爲二小乘一。説二六度一被二菩薩一。故一切並陳尤
T2283_.69.0547a06: 顯二平道一。又説レ隨二衆生一者。説下於二世尊餘處一
T2283_.69.0547a07: 隨機。非二此經中是隨機説一○涅槃先異後同
T2283_.69.0547a08: 亦成二屈曲一。花嚴若同若異。空不空等一時頓
T2283_.69.0547a10: 問。長水心引下如二心佛一亦爾之文上。五教中配三
T2283_.69.0547a12: 心之義一者。設雖レ有二一分具分不同一。始終二
T2283_.69.0547a13: 教同談二唯心義一。何引二此文一但可レ配二終教一耶。
T2283_.69.0547a14: 如何
T2283_.69.0547a15: 問。長水心引下初發心時便成二正覺一之文上。證二
T2283_.69.0547a16: 何教義一可レ云耶 答。頓教也 付レ之。道理
T2283_.69.0547a17: 不レ明。凡初發心時便成二正覺一者。是圓經所
T2283_.69.0547a18: 談也。寄二終教不退一證二上説別教初心成覺一
T2283_.69.0547a19: 也。何引二此文一可レ證二頓教之義一耶。如何
T2283_.69.0547a21: 圓覺略疏二云○終教相盡性顯名レ成二正覺一。
T2283_.69.0547a25: 問。以二十信一攝二三僧祇之劫數一可レ云耶 兩
T2283_.69.0547a26: 方。若攝者。當二長水記中十信菩薩位居解凡
T2283_.69.0547a29: 定一可レ置二劫前一耶。何況攝論等心以二信位一立
T2283_.69.0547b01: レ位。何可レ云レ不レ攝二僧祇劫數一耶。如何
T2283_.69.0547b02: 削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
T2283_.69.0547b03: 論正被二此輩一。故下文云。是中依二未入正定聚
T2283_.69.0547b04: 衆生一故。説二修行信心一。然是初機之上根也
T2283_.69.0547b06: 問。能詮教體門有二幾門一耶 答。疏云。略作二
T2283_.69.0547b08: 歸性門無礙教通諸法門既五門也。如何
T2283_.69.0547b09: 疏云。第五能詮教體者。略作二四門一。一隨相
T2283_.69.0547b10: 門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通二
T2283_.69.0547b12: 徳治二年五月 日 誂或者書寫了
T2283_.69.0547b13: 尊辨
T2283_.69.0547b14:
T2283_.69.0547b15:
T2283_.69.0547b16:大乘起信論抄出卷下
T2283_.69.0547b17: 問。大師依二小乘教心一。判二歸命稽首輕重義一
T2283_.69.0547b18: 之時。引二龍樹智論何文一可レ云レ證レ之耶 答。
T2283_.69.0547b19: 疏云。智論如二小乘經中一。毘沙門王歸命釋
T2283_.69.0547b21: 餘佛上。何依レ之云レ有二輕重不同一耶。但是於二一
T2283_.69.0547b22: 敬禮之言一。可レ云レ立二歸命稽首之名一也。是以
T2283_.69.0547b23: 勘二智論文一。過去未來今諸佛。一切我今稽首
T2283_.69.0547b25: 此文但爲レ證レ有二十方佛之義一所レ引處也。更
T2283_.69.0547b26: 不レ見二輕重之別一。何況世親論主歸敬諸佛一
T2283_.69.0547c01: レ出二稽首言一耶。爾者如何
T2283_.69.0547c02: 答。稽首歸命以二一相之義一分レ之時。非無二輕
T2283_.69.0547c03: 重一。故智論中引二長阿含一。稽首去來現在諸
T2283_.69.0547c04: 佛一。亦復歸命釋迦牟尼一之文了。毘沙門王
T2283_.69.0547c05: 在二釋迦佛所得道一故敬愛心重。故歸命釋
T2283_.69.0547c07: 且分二輕重一也。但以二實義一言レ之。設雖二小乘之
T2283_.69.0547c08: 心一作二稽首一之時。豈無歸命意業之義一哉令
T2283_.69.0547c09: 出レ難給論文等皆此心也。故強非二相違一可二
T2283_.69.0547c10: 答申一
T2283_.69.0547c11: 記云。歸命與二稽首一何別。答。智論云。如二小乘
T2283_.69.0547c12: 經中一。毘沙門王歸命釋迦一稽首餘佛一。論主
T2283_.69.0547c13: 將非レ爲二初重後輕一。以三小乘人偏賀二釋迦之
T2283_.69.0547c14: 恩一故有レ斯也。又釋。通論皆具二三乘一。別分稽
T2283_.69.0547c15: 首屬レ身歸命是意。三業之中意業爲レ重。如下
T2283_.69.0547c17: 法界無差別論疏云。前中。首是頭也。稽是至
T2283_.69.0547c18: 也。以レ頭至レ地。故名二稽首一。相唯身業。實通レ三
T2283_.69.0547c21: レ首至レ地。故名二稽首一。此唯身業敬相不レ盡。今
T2283_.69.0547c22: 但擧二身義一顯二意語二業一亦敬。又依二理解一起二
T2283_.69.0547c23: 慇淨心一。策二殊勝業一申レ誠。歸仰敬禮之異名
T2283_.69.0547c25: 智論第四云。長阿含中毘沙門王以レ偈白レ佛。
T2283_.69.0547c26: 稽首去來現在諸佛一。亦復歸命釋迦文佛一。汝
T2283_.69.0547c27: 經説二過去未來現在諸佛一言二稽首一。釋迦文尼
T2283_.69.0547c28: 佛言二歸命一。以レ此故知。現在有二餘佛一。若無二餘
T2283_.69.0547c29: 國一佛何以故。前稽首三世佛一。後別歸命釋
T2283_.69.0548a01: 迦文尼佛一。此已未離欲。在二釋迦文尼所得道一
T2283_.69.0548a03: 智論第九云心同二第四一
T2283_.69.0548a04: 問。付下釋二救世大悲者一之句上。爾者今以二此大
T2283_.69.0548a05: 悲一。於二衆生縁法縁無縁之中一。判二何悲一給耶
T2283_.69.0548a06: 答。無縁悲也 付レ之。今以二此大悲一可レ云二
T2283_.69.0548a07: 衆生縁悲一也。所以疏上文釋二救世等一。三世間
T2283_.69.0548a09: 既衆生世間也。能救之體尤可二衆生縁悲一也。
T2283_.69.0548a10: 何況大師自引二佛性論一中。悲者暫救濟。如
T2283_.69.0548a11: レ文對レ悲暫救濟之義。讃二大悲能永救濟之
T2283_.69.0548a12: 徳一。若爾者。自義與二論文一相違。更不レ可レ爲二證
T2283_.69.0548a14: 何
T2283_.69.0548a15: 答。以二今大悲一云二無縁悲一事。大師御釋分明
T2283_.69.0548a17: 但今出レ難給可二衆生縁一云御難者。自元無縁
T2283_.69.0548a18: 悲非下離二衆生縁一別立上。 故至相大師解釋中。
T2283_.69.0548a20: レ離二衆生一哉。此事非二難勢之限一歟。無レ失
T2283_.69.0548a21: 記云。救世等者。世謂世間。有二其三種一。此明二
T2283_.69.0548a22: 衆生世間一。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
T2283_.69.0548a23: 悲亦有二三種一。謂縁二衆生法及無縁一。無縁之悲
T2283_.69.0548a24: 三中最勝。故云二大悲一。佛性論云。悲者暫救
T2283_.69.0548a25: 濟不レ能二眞實救一。大悲者能永拔濟。恒不二捨
T2283_.69.0548a27: 筆削記第二云。疏大悲下二能救也。三縁者。
T2283_.69.0548a28: 謂四無量心皆具二三縁一。一衆生縁。縁二於衆
T2283_.69.0548a29: 生一如二父母眷屬等一。二法縁。縁二於衆生一倶是
T2283_.69.0548b01: 衆法合成。三無縁。不レ見三衆生及與法相一今
T2283_.69.0548b02: 雖レ言三悲必具二四心一。無縁下釋二大字一。於二三縁
T2283_.69.0548b03: 中一此最勝者。謂與二法性一同體故。名爲レ大也。
T2283_.69.0548b04: 佛性下引レ證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
T2283_.69.0548b05: 好行二小惠一。見二貧苦者一。或施以二金帛一。濟以二衣
T2283_.69.0548b06: 食一。見二危難者一。或施以二無畏一。致二之安樂一。不
T2283_.69.0548b07: レ已二我人衆生之見一。有二厚薄親疎之心一。此則
T2283_.69.0548b08: 必不二長久一。不二唯不久。抑亦不レ普。以レ見三衆
T2283_.69.0548b09: 生及以我相一。生二疲勞一故。由二是佛法一訶レ爲二
T2283_.69.0548b10: 愛見一也。永救等者。順レ明也。謂見二衆生一本成
T2283_.69.0548b11: 佛道如レ我無レ異。傷此迷倒妄處二輪迴一。若反二
T2283_.69.0548b12: 其源一定當レ作レ佛。是故爲レ化二一衆生一。於二微塵
T2283_.69.0548b13: 處一經二無量劫難行苦行一。於レ一既爾。於レ多亦
T2283_.69.0548b14: 然。此乃不二唯久永一。兼能普救。方曰二大悲一。故
T2283_.69.0548b15: 下文云。所謂發願盡二於未來一。化度一切衆
T2283_.69.0548b16: 生一。使レ無レ有レ餘。皆令二究竟無餘涅槃一。以下隨
T2283_.69.0548b17: 順法性一無中斷絶上故。法性廣大遍二一切一。衆生
T2283_.69.0548b18: 平等無レ二。不レ念二彼此究竟寂滅一故○大悲
T2283_.69.0548b19: 爲レ力等者。准二阿含説一。凡力有二其六種一。謂孩
T2283_.69.0548b20: 子以レ啼。女人以レ瞋。國王以二憍傲一。沙門以二
T2283_.69.0548b21: 忍辱一。羅漢以二精進一。佛以二大慈悲一。如二佛垂
T2283_.69.0548b22: 登二正覺一。魔兵大至。佛入二慈悲定一魔即退敗。
T2283_.69.0548b23: 況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
T2283_.69.0548b25: 遠疏云。言二救世一者。救者覆義。救覆生善。即
T2283_.69.0548b26: 是與樂。得樂因故。此是慈也。言二大悲一者。悲
T2283_.69.0548b27: 者護義。護者止惡。悲能拔苦。應二佛之意無
T2283_.69.0548c01: 四捨。無量縁三義。一衆生縁。二法縁。三無
T2283_.69.0548c02: 縁。衆生縁者。縁二衆生一起レ慈故。法縁者。縁二蘊
T2283_.69.0548c03: 等法一起レ慈故。無縁者。縁二法無我一起レ慈故。喜
T2283_.69.0548c04: 捨亦然。此義在二三乘一。小乘中即無。但有二衆
T2283_.69.0548c07: 説二三種一。一縁衆生。二縁法。三無縁。智論中
T2283_.69.0548c08: 二釋。一約二能起一。初一是凡夫慈等。次是二乘
T2283_.69.0548c09: 法執。三是菩薩稱眞。二約二所益一。初一令レ得二
T2283_.69.0548c10: 人天益一。二令レ得二二乘益一。三令レ得二菩提一佛地
T2283_.69.0548c11: 論中。諸佛菩薩縁二衆生一。假者亦縁二彼五蘊
T2283_.69.0548c14: 慈一。廣大無量。不レ二無レ怨。無レ對無レ障無レ惱。
T2283_.69.0548c15: 遍至二一切處一盡二法界虚空界一。遍二一切世間一
T2283_.69.0548c17: 大疏第七上云。大文第四佛子此菩薩心隨
T2283_.69.0548c18: 下。明二其厭果一○次十句別慈之種類總有二其
T2283_.69.0548c19: 三一。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
T2283_.69.0548c20: 無縁縁。謂縁念初縁レ假者。欲レ與二其樂一。次縁二
T2283_.69.0548c21: 人空一。但有二蘊等善惡行法一。以レ用二教化一。後衆
T2283_.69.0548c22: 生體空。欲レ令二悟入一。初一通レ凡。次一通レ小。後
T2283_.69.0548c24: 演鈔第十五下云。疏慈之種總有二其三一者。疏
T2283_.69.0548c25: 依レ常義。經論大同。涅槃十五更有二一義一。云二
T2283_.69.0548c26: 衆生縁一者。縁二於五蘊一願二與樂一故。法縁者。
T2283_.69.0548c27: 縁二諸衆生所願之物一。無縁者。縁二於如來一。是
T2283_.69.0548c28: 名二無縁慈一者。多縁二於貧窮衆生一。如來大師
T2283_.69.0548c29: 永離二貧窮一受二第一樂一。若縁二衆生一則不レ縁二佛
T2283_.69.0549a01: 法一亦如レ是。以二是義一故。縁二如來一者名曰二無
T2283_.69.0549a03: 問。論中付レ云二及彼身體相一。爾者今此相者。
T2283_.69.0549a04: 配屬佛三身一之時。大師判二何身一給耶 答。
T2283_.69.0549a06: 同二本覺一之位。唯歸レ理性故。可レ云レ限二體大一
T2283_.69.0549a07: 也。相大法體之相故。可レ云二報身一也。是以
T2283_.69.0549a08: 清冷大師報身也釋給ヘリ。加レ之淨影大師又報
T2283_.69.0549a09: 身釋給ヘリ。倒如二彼心一眞如門唯體大。如何
T2283_.69.0549a10: 答。大乘終教心於二不空功徳一云三一得以後
T2283_.69.0549a11: 同二眞如一故。故以二相大一爲二法身一云事。何始可。
T2283_.69.0549a12: レ驚レ之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
T2283_.69.0549a13: 但清冷并淨影之釋者。暫分レ之雖レ配二三身一。
T2283_.69.0549a14: 自受用報身法身之上相故不レ分レ之。體相二
T2283_.69.0549a15: 大自是法身釋也。若如二彼釋一暫分者。大師御
T2283_.69.0549a17: 論云。及彼身體相。法性眞如海。無量功徳藏
T2283_.69.0549a19: 記云。第二法寶中○體謂體大。相謂相大。以三
T2283_.69.0549a20: 用大中辨二佛受用變化二身一。是故體相二大
T2283_.69.0549a22: 筆削記第二云。以用下二通二伏難一。初正通也。
T2283_.69.0549a23: 難曰。既云三彼身體相合配屬佛一。其義則順。
T2283_.69.0549a24: 何以却云二法寶一耶。故此釋也。以三佛有二三身一。
T2283_.69.0549a25: 用大之中已攝二報化一。即屬二佛寶一。體相二大正
T2283_.69.0549a27: 論云。所レ言義者。則有二三種一。云何爲レ三。一者
T2283_.69.0549a28: 體大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
T2283_.69.0549a29: 大。謂如來藏具足無量性功徳一故。三者用
T2283_.69.0549b02: 記云。體者眞性深廣。凡聖染淨皆以爲レ依。故
T2283_.69.0549b03: 受二大名一○相大者。二種如來藏中不空之義。
T2283_.69.0549b04: 謂不レ異レ體之相。故云二性徳一也。如二水八徳不
T2283_.69.0549b05: 異二於水一。用大者。謂隨二染業幻一自然大用。報
T2283_.69.0549b06: 化二身麁細之用。令下諸衆生始成二世善一終
T2283_.69.0549b08: 元曉疏上云。次顯二法寶一。及彼身體相者。謂彼
T2283_.69.0549b09: 前説如來身即是報佛。正用二法界一以爲二自
T2283_.69.0549b10: 體一。故言二彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一
T2283_.69.0549b12: 演義抄一上云。若直説者。法身約レ體。報身
T2283_.69.0549b13: 約レ相。化身約レ用。然報身之義分レ三。所レ言義
T2283_.69.0549b14: 者。則有二三種一。一者體大○善因果故。藏和尚
T2283_.69.0549b15: 釋二相大一云。二種藏中唯取二不空如來藏一。用
T2283_.69.0549b16: 大者。謂隨二染業幻一自然大用。報化二身麁細
T2283_.69.0549b17: 之用。令下諸衆生始成二世善一終成中出世善上也。
T2283_.69.0549b18: 釋曰。依二此解一者。以二不空之藏一修成方顯爲二
T2283_.69.0549b20: 遠疏云○言二身體一者。是法佛也○亦可二應
T2283_.69.0549b21: レ用所依名レ之爲體。故曰二身體一。所レ言相者。是
T2283_.69.0549b22: 報佛也。法體之相故曰二報佛一。此之一句合明二
T2283_.69.0549b24: 問。付二歸敬法寶門一爾者。第二有義意。教理
T2283_.69.0549b25: 行果四法共歸敬可レ云耶 答。爾也 付レ之。
T2283_.69.0549b26: 歸敬法寶事可レ歸二理果深圓一。即約二彼佛身一
T2283_.69.0549b27: 明二法寶一者。是果法也。顯二身之體相一者。是理
T2283_.69.0549b28: 法也。然教淺行分也。更不レ可レ歸レ之。何況法
T2283_.69.0549b29: 性眞如句者。釋二體大一。無量功徳藏者。是相大
T2283_.69.0549c01: 也。然體相二大自是法身釋故。更不レ可レ通二
T2283_.69.0549c02: 教行二法一也。是以海東師出二法寶體相一。言二
T2283_.69.0549c03: 法性一者所謂法之本性トノ如述。唯出二理法一也。
T2283_.69.0549c04: 如何
T2283_.69.0549c05: 答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
T2283_.69.0549c06: 共可レ有二歸敬之義一也。宗家解釋中。教含二所
T2283_.69.0549c07: 詮之功徳一。行攝二所成之功徳一。是故云二無量功
T2283_.69.0549c08: 徳藏一也。當レ知此中通四法寶有二含藏一判給ヘリ。
T2283_.69.0549c09: 但可レ限二理果深圓一云御難者。此即第一門義
T2283_.69.0549c10: 意歟。任二及彼身體相論文一。唯取二深圓一歸二理
T2283_.69.0549c11: 果一。嫌二教行二法一也。今此第二有義意。能詮
T2283_.69.0549c12: 教含二所詮理一中。以二六度萬行之分果一。納二究
T2283_.69.0549c13: 竟圓果一故。理果二法之中必又攝二教行義一。關
T2283_.69.0549c14: レ之通四法寶釋給也。長水又分兼二正義一尤此
T2283_.69.0549c15: 心也。海東師釋意相當第一門義一也。就二論
T2283_.69.0549c16: 現文一如レ此釋給歟。自元略釋故。廣不レ盡二義
T2283_.69.0549c18: 記云。汎論二法寶一有二四種一。謂教理行果。於二此
T2283_.69.0549c19: 四中一。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取二深
T2283_.69.0549c20: 圓一但歸二理果一。是故約二彼佛身一以明二法寶一。是
T2283_.69.0549c21: 果法也顯二身之體相一。是理法也○有義。此中
T2283_.69.0549c22: 亦攝二教行二法一。謂教含二所詮之功徳一。行攝二
T2283_.69.0549c23: 所成之功徳一。是故亦云二無量功徳藏一也。當
T2283_.69.0549c25: 委釋レ之
T2283_.69.0549c26: 元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
T2283_.69.0549c27: 之身。即是報佛。正用二法界一以爲二自體一。故言二
T2283_.69.0549c28: 彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一。下句正
T2283_.69.0549c29: 出二法寶體相一。言二法性一者。所謂涅槃。法之本
T2283_.69.0550a02: 問 付二法性眞如海論文一。法性者。明二眞體普
T2283_.69.0550a03: 遍義一釋給。爾者引二何文一證レ之給耶 答。在二
T2283_.69.0550a04: 衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
T2283_.69.0550a06: 生數一。何以レ彼可レ云レ證二眞體普遍義一耶。如
T2283_.69.0550a07: 何
T2283_.69.0550a08: 答。法性體遍二染淨一。通二情非情一顯二深廣之義一。
T2283_.69.0550a09: 即名二眞體普遍之義一也。眞體遍二衆生數一名二
T2283_.69.0550a10: 佛性一。衆生有二覺性一故。眞體在二非常數一名二法
T2283_.69.0550a11: 性一。爲レ法之自性故。非情無二覺性一故。不レ名二佛
T2283_.69.0550a12: 性一也。何引二智論文一證レ之事尤有二其謂一歟。但
T2283_.69.0550a13: 可二會申一處。法性詞限二非常一御難者。長水判
T2283_.69.0550a14: 也。若言二佛性一即但局二於果一不レ通二諸法一。若
T2283_.69.0550a16: 情一之時。雖レ名二法性一。法性詞廣亘二情非情一。故
T2283_.69.0550a18: 記云。法性者。明二此眞體普遍義一。謂非下直與二
T2283_.69.0550a19: 前佛寶一身體上。亦乃通與二一切法一爲レ性。即顯下
T2283_.69.0550a20: 眞如遍二於染淨一通二情非情一深廣之義上。論在二
T2283_.69.0550a21: 衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
T2283_.69.0550a23: 問。論中付レ云二及彼身體相一。爾者今此體者。
T2283_.69.0550a24: 可レ通二眞如生滅二門中體大一耶 兩方。若云
T2283_.69.0550a25: レ通者。凡立二體相用三大一事。既於二生滅門中一
T2283_.69.0550a26: 談レ之也。然今此歸敬三寶一門之時。初一項
T2283_.69.0550a27: 報化二身ト釋シテ屬二眞如用大一。歸二法寶一之時。體
T2283_.69.0550a28: 相二大自是法身ト云。故付二三大一配屬之一。尤
T2283_.69.0550a29: 可レ限二生滅門一也。何況談二如來義一事。又限二生
T2283_.69.0550b01: 滅門一。然既法身如來ト釋。故無詳可レ限二生滅
T2283_.69.0550b02: 門之中體大一也 若依レ之云爾者。既云二體
T2283_.69.0550b03: 大一。何必可レ限二生滅門一耶。如何
T2283_.69.0550b04: 問。今論心歸敬僧寶一之時。地前地上共歸
T2283_.69.0550b05: レ之可レ云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
T2283_.69.0550b06: 地菩薩。前地更不レ可レ歸レ之。設又同如レ實修
T2283_.69.0550b07: 雖レ歸地上三賢是方便。更不レ可レ歸レ之。是以
T2283_.69.0550b08: 光法師倶舍論中。釋下不レ歸二二乘一之義上。世親
T2283_.69.0550b10: 若依レ之云。不歸者。宗家本疏中釋。等字
T2283_.69.0550b12: 何
T2283_.69.0550b13: 問。今論中付二歸敬僧寶一。爾者地前地上共歸
T2283_.69.0550b14: 敬之一可レ云耶 答。大師共歸敬之一釋給也
T2283_.69.0550b15: 兩方。若通三地前歸敬之一者。凡立二僧寶之
T2283_.69.0550b16: 名一事。唯可レ云レ限二地上證理之位一也。是以大
T2283_.69.0550b17: 師釋云。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖通二大小一。菩
T2283_.69.0550b18: 薩爲勝。是故此中唯歸二地上一。大菩薩僧謂
T2283_.69.0550b20: 置二唯言一給上耶。是以海東師唯於二地上一如實
T2283_.69.0550b21: 修行菩薩 若依レ之云爾者。論中等字釋ストシテ。
T2283_.69.0550b23: 答。今論歸敬僧寶一之時。可有二兼正二意一也。
T2283_.69.0550b24: 若依二正門一者。如二一方御難一。於二地上一可レ歸
T2283_.69.0550b25: 也。論中如實修行是也。僧通二凡聖一。寶唯聖
T2283_.69.0550b26: 位。聖通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地
T2283_.69.0550b27: 上一之釋。即此門建立也。若依二兼門一者。三賢
T2283_.69.0550b28: 十地皆以可レ歸也。等二前後一云此心也。而於二
T2283_.69.0550b29: 淺位一歸レ之事者。凡終教以上教心。於二同體
T2283_.69.0550c01: 眞理之上一立二僧寶一故。一切悉可レ歸也。是以
T2283_.69.0550c02: 長水釋中。據二論主示迹一因地令レ歸二一切聖
T2283_.69.0550c03: 賢一。若以レ此而言。等字通二於下地一。即以レ聖等
T2283_.69.0550c04: レ賢。以レ大等レ小。自然令三前歸二心廣大理一。縁二
T2283_.69.0550c06: 者。付レ相談レ之故。二乘與二菩薩一智慧勝劣遙
T2283_.69.0550c07: 隔也。故菩薩不レ歸二二乘一也。今教心者。於二性
T2283_.69.0550c08: 上一立二僧寶一故。二教之心施設遙別也。況又
T2283_.69.0550c09: 三賢十地位。聊雖レ有二淺深一同是菩薩也。彼
T2283_.69.0550c10: 者二乘與二菩薩一對比。此者菩薩與二菩薩一對
T2283_.69.0550c11: 判。彼付レ相談。此者付レ性論故。更可レ非二例難一
T2283_.69.0550c12: 可二答申一。或義云。凡僧通二凡聖一。以二四人以上一
T2283_.69.0550c13: 爲レ僧故。設雖二地前淺位一寧可レ不二歸依一哉。是
T2283_.69.0550c14: 以梵網經中自供二五百羅漢一。僧不レ如僧。次
T2283_.69.0550c16: 哉。歸二一切僧一云事。是即歸二心廣大之義一也
T2283_.69.0550c20: 法僧二寶中何也釋耶 答。疏云。次三句明二
T2283_.69.0550c22: 上菩薩一者。萬行集成亦等二法界一。能攝盡無二
T2283_.69.0550c23: 限量一故。可レ云二無量功徳藏一也。依レ之海東師
T2283_.69.0550c24: 配二歸敬僧寶之句一擧レ徳取レ人釋給ヘリ。何況同
T2283_.69.0550c26: 論文既符順海東師之釋一。尤可レ云二歸敬僧寶
T2283_.69.0550c27: 門句一也。如何
T2283_.69.0550c28: 答。凡大師御心以二眞如體相二大一定二法寶之
T2283_.69.0550c29: 體一故。今無量功徳藏之文心。於二法身如來藏
T2283_.69.0551a01: 之中一。明含二攝蘊一。積二無邊恒沙之性功徳一故。
T2283_.69.0551a02: 既是釋二相大之文一也。屬二法寶攝一給事。有二其
T2283_.69.0551a03: 謂一哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
T2283_.69.0551a04: 徳隨二修行之人一。人法合論故配屬僧寶一。與
T2283_.69.0551a05: レ彼所成之徳即法寶故。大師御心開二人法一。
T2283_.69.0551a06: 以二此句一屬二法寶一給ヘリ。例彼體相二大是雖二佛
T2283_.69.0551a07: 法身一。分二佛與法故。如レ配二大法寶一。此又可レ齊
T2283_.69.0551a08: 等。然者各據二一義一非レ召二相違一可二答申一也
T2283_.69.0551a10: 疏云。初三句明二佛寶一。次三句明二法寶一。後一
T2283_.69.0551a11: 句明二僧寶一○法性等者。釋二體大一也。無量功
T2283_.69.0551a12: 徳藏釋。相大釋也。次釋二相大一中。謂此法身
T2283_.69.0551a13: 如來藏中含攝蘊一。積二無邊恒沙性功徳一故
T2283_.69.0551a15: 又云。第三僧寶者。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖
T2283_.69.0551a16: 通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地上一大
T2283_.69.0551a17: 菩薩僧謂證レ理起レ行名二如實修一。下文云。依二
T2283_.69.0551a18: 法力重習一是地前行。如實修行是地上行。滿
T2283_.69.0551a19: 足方便是地滿位。此中等者擧レ中等取前後一
T2283_.69.0551a20: 也。又依二寶性論一。就二地上菩薩一約二正體後得一
T2283_.69.0551a22: 筆削記第二云。論如實下三僧寶也○大。揀二
T2283_.69.0551a23: 地前菩薩一揀レ小。若據二馬鳴所歸一。合二是九
T2283_.69.0551a24: 地已上一。今約二地上一。同是如實行故。所以歸
T2283_.69.0551a25: レ之○地滿位者。以二地滿行絶一故。言レ位而不
T2283_.69.0551a26: レ言レ行。今擧二如レ實以地滿一故。云二擧レ中等後。
T2283_.69.0551a27: 二又依レ下依二寶性一也。若約二地位一竪レ論故。
T2283_.69.0551a28: 以二地上一等取地滿一。今約二智行一横説故。以二正
T2283_.69.0551a29: 體一等取後得一○然此二説約レ位約レ智。雖二即
T2283_.69.0551b01: 有殊。但就二地上一而論。故皆取レ之。然據二論主
T2283_.69.0551b02: 示迹一因地合歸二一切聖賢一。若以レ此而言。等
T2283_.69.0551b03: 字通二於下位一。即以聖等レ賢。以レ大等レ小。自然
T2283_.69.0551b04: 合レ前歸二心廣大理一。縁二同體一之言也
T2283_.69.0551b05: 元曉疏上云。此下二句。嘆二其僧寶一。言二無量
T2283_.69.0551b06: 功徳藏一者。擧レ徳取レ人。謂地上菩薩。隨レ修二一
T2283_.69.0551b07: 行一萬行集成。其一一行皆等二法界一。無レ有二限
T2283_.69.0551b08: 量一。積レ功所レ得。以レ之故言二無量功徳一。如レ是功
T2283_.69.0551b09: 徳總屬二菩薩一。人能攝レ徳。故名爲レ藏。次言二如
T2283_.69.0551b10: 實修行等一者。正歎二行徳一。以二寶性論一談レ約二正
T2283_.69.0551b11: 體智一。故名二如實行一。其後得智名爲二遍行一。今
T2283_.69.0551b12: 此中言二如實修行一。擧二正體一。次言レ等者。取二後
T2283_.69.0551b14: 慧遠疏上云。自下一句嘆二僧寶一。言二如實一者。
T2283_.69.0551b15: 遣レ邪取レ正故○如實。言二修行一者。在二不定位一。
T2283_.69.0551b16: 研習勝進一故曰二修行一。所レ言等者。此類非レ一。
T2283_.69.0551b19: 或四向四果説レ之爲レ僧。世親菩薩一阿僧祇
T2283_.69.0551b20: 耶向レ滿。智慧勝レ彼。故不二歸敬一。問。何故論主
T2283_.69.0551b21: 造二攝論一中。亦敬レ僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
T2283_.69.0551b22: 菩薩容レ有二衆多一。同時入レ聖。名レ僧歸敬。此宗
T2283_.69.0551b23: 菩薩唯一。得レ入二三十四心一。不二名爲僧。故不二
T2283_.69.0551b26: 功徳悉以滿足。何故下位皆歸命耶。□謂由二
T2283_.69.0551c01: 注疏上本云。如實修行等。僧寶也○又解。次
T2283_.69.0551c02: 上一句亦屬二僧寶一。上句擧レ徳取レ人。謂地上
T2283_.69.0551c03: 菩薩隨レ修二一行一萬行集成。其一一行皆等二
T2283_.69.0551c04: 法界一。積功所得故云二功徳一。人能攝レ徳故名
T2283_.69.0551c05: 爲レ藏。下句即正歎二行徳一也。據二後説一云二無邊
T2283_.69.0551c06: 徳藏一。僧勤求正覺一者。即符二後解一也。然菩薩
T2283_.69.0551c07: 雖レ屬二僧寶一。修行所成之徳則屬二法寶一。由レ是
T2283_.69.0551c08: 前解攝二屬法一也。亦如二體相是佛法身一。而攝
T2283_.69.0551c09: 入法寶一。故知此句文通二上下文一
T2283_.69.0551c10: 筆削記第二云。疏又一下三兼取上文一三。初
T2283_.69.0551c11: 正釋。擧レ徳取レ人者。如三名レ人爲二三藏等一。隨
T2283_.69.0551c12: レ修二一行一等者。謂此菩薩修二一行一時。具二一切
T2283_.69.0551c13: 行一。以二此一行一。如レ理趣故。理體具足無不レ攝
T2283_.69.0551c14: 故。故云二集成等一。法界者。此之萬行既依レ理
T2283_.69.0551c15: 起故。一一行皆契二於理一。理遍行遍故云レ等
T2283_.69.0551c16: 也。是謂下非二眞流之行一無中以契眞。即斯義也。
T2283_.69.0551c17: 積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所レ修
T2283_.69.0551c18: 等二法界之行一。名之爲レ徳。由二地前久積功力一。
T2283_.69.0551c19: 至二於地上一而獲得故。此乃功力爲レ因。是能
T2283_.69.0551c20: 得。實行屬レ果。是所得。今因果合論故言二功
T2283_.69.0551c21: 徳。人能攝レ徳者。功徳多少屬二於一人一。若無二
T2283_.69.0551c22: 其人一約レ何言上徳。人有二此徳一則人是功徳之
T2283_.69.0551c23: 藏也。正歎二行徳一者。是前積功所得之行。即
T2283_.69.0551c24: 如レ實等二法界行一也。據二後下引證可レ知。疏然
T2283_.69.0551c25: 菩薩下二通レ妨。或曰。此句既屬二於僧一。何以
T2283_.69.0551c26: 前文指云二法寶一。故有二此釋一。如二前教理行果一
T2283_.69.0551c27: 倶名爲レ法。今此是行故屬二法寶一也。亦如下
T2283_.69.0551c28: 三行引レ例。此則前於二佛中一取二體相一。後於二僧
T2283_.69.0551c29: 中一取二功徳一。共成二法寶一。若使二體相歸レ佛功徳
T2283_.69.0552a01: 還僧。則何有二法寶一而歸敬之一。通二上下一者。
T2283_.69.0552a02: 在レ上爲レ法。在レ下爲レ僧。如二前體相之文一。在
T2283_.69.0552a04: 新譯論云。歸命盡十方。普作大饒益。智無限
T2283_.69.0552a05: 自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
T2283_.69.0552a07: 問。付二造論大意一。且疏主依二今論一。有二幾意一可
T2283_.69.0552a09: 過一既成二正信之行一。是爲下益二衆生一之一因上。信
T2283_.69.0552a10: 位成滿入二位不退一堪レ成二當果一。是又佛種不
T2283_.69.0552a11: 斷一因也。此外更不レ見二法久住之因一。依レ何
T2283_.69.0552a12: 如レ此釋給耶。若又以二法久住一爲二佛種不斷
T2283_.69.0552a13: 之因一者。此外又何可レ有二佛種不斷之因一耶。
T2283_.69.0552a14: 就二進退一但可レ云二二意一也。更不レ可レ云レ有二三
T2283_.69.0552a15: 意一也。如何
T2283_.69.0552a16: 答。凡於爲レ欲レ令三衆生等一偈含二三意一故。大
T2283_.69.0552a17: 師得二文心一。今此文中略申二三意一釋給也。所
T2283_.69.0552a18: 謂爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起中大乘正信
T2283_.69.0552a19: 之三句上。爲下益二衆生一一因上也。於二佛種不斷故
T2283_.69.0552a20: 之一句一含攝二意一也。一者信位成滿入二位
T2283_.69.0552a21: 不退一堪レ成二當果一。故以レ之爲二佛種不斷之一
T2283_.69.0552a22: 因一。次教法之久住即佛種不斷。故爲二法久住
T2283_.69.0552a23: 之因一也。是故引二金剛般若無著論一也。般若
T2283_.69.0552a24: 波羅蜜流行世間一。爲二佛種不斷之文。釋成二
T2283_.69.0552a25: 此義一給。於二此句一含二教與レ機二一。故分爲二二
T2283_.69.0552a26: 因一。故略申二三意一之釋。尤有二其謂一歟可二答申一。｣
T2283_.69.0552a27: 論云。爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起二大乘正
T2283_.69.0552a29: 記云。第二申二敬意一中。餘論之首多申二二意一。
T2283_.69.0552b01: 謂利二自他一法久住等。今此文中略申二三意一。
T2283_.69.0552b02: 一爲レ益二衆生一故。二爲二佛種不斷故。三爲二法
T2283_.69.0552b03: 久住一故。即此教法久住。亦是佛種不レ斷。如二
T2283_.69.0552b04: 金剛般若無著論中一。由下善付屬般若波羅蜜一
T2283_.69.0552b05: 流行世間上。佛種不レ斷○三成益意者。謂衆生
T2283_.69.0552b06: 離レ過成レ行。使下信位成滿入二位不退一堪成二當
T2283_.69.0552b07: 果一。故云二佛種不斷。下文云。信成就發心者。
T2283_.69.0552b09: 由二此所説一令下諸衆生修行佛因一常恒不絶。
T2283_.69.0552b10: 故云二不斷一。華嚴云。下二佛種子於衆生田一生二
T2283_.69.0552b11: 正覺芽一。是故能令二佛寶不斷。此之謂也。又
T2283_.69.0552b12: 釋。由二此教法流傳一。如二前所釋。亦爲二不斷一○
T2283_.69.0552b14: 元曉疏上云。此下一頌述二造論意一。造論大意
T2283_.69.0552b15: 不レ出二二種一。上半明爲二下化衆生一。下半顯爲二
T2283_.69.0552b16: 上弘佛道一。所以衆生長沒生死之海一不レ趣二
T2283_.69.0552b17: 涅槃之峯一者。只由二疑惑邪執一故也。故今下
T2283_.69.0552b18: 化衆生之要。令下除二疑惑一而捨中邪執上。汎論二疑
T2283_.69.0552b19: 惑一。乃有二多途一。求二大乘一者所レ疑有レ二。一者
T2283_.69.0552b20: 疑レ法。障二於發心一。二者疑レ門。障二於修行一○以
T2283_.69.0552b21: 下二句。上弘佛道。除二彼二邊之疑一。得レ起二決
T2283_.69.0552b22: 定之信一。信解大乘唯是一心。故言レ起二大乘正
T2283_.69.0552b23: 信一也。捨二前二執分別一。而得二無分別智一。生二如
T2283_.69.0552b24: 來家一。能紹二佛位一。故言二佛種不斷故一也。如二論
T2283_.69.0552b25: 説云一。佛法大海信爲二能入智慧能度一。故擧二信
T2283_.69.0552b27: 慧遠疏上云。自下一偈造論之意。此中有レ二。
T2283_.69.0552b28: 一者半偈遣邪。二者半偈立レ正。言二爲欲令
T2283_.69.0552b29: 衆生一者。明二所爲人一○自下一句明二所除事一
T2283_.69.0552c01: ○自下二句明レ立レ正也。言二起大乘正信一者。
T2283_.69.0552c02: 正者非レ曲爲レ義○何故起二此信一者。下顯二其
T2283_.69.0552c03: 意一。佛種不レ斷故。立レ信之人修行能得二常住
T2283_.69.0552c04: 佛果一故。經言。生二信心一者生二諸佛家一已種佛
T2283_.69.0552c06: 論又云。其有二衆生一於二此論中一。毀謗不信所
T2283_.69.0552c07: レ獲罪。超下經二無量劫一受中大苦惱上○以下深自害
T2283_.69.0552c08: 亦害二他人一斷絶一切三寶之種上。 以下一切如
T2283_.69.0552c09: 來皆依二此法一得中涅槃上故。一切菩薩因之修
T2283_.69.0552c11: 疏下云。三以深自害下釋二重罪一。意曰。以一
T2283_.69.0552c12: 切如來下轉釋下斷二三寶一之義上。此中二句。初
T2283_.69.0552c13: 約レ果。人依レ之得二涅槃一。後約レ因。人依レ之得二
T2283_.69.0552c14: 菩提一。菩提涅槃即是法寶。佛僧可レ知下由二毀
T2283_.69.0552c16: 筆削記第六云。論以深下或問曰。以二何義一
T2283_.69.0552c17: 故。不信毀謗者。獲レ罪如レ斯。故此釋レ之。亦如二
T2283_.69.0552c18: 法花云一。斷二佛種一故受二斯罪報一。以一下又難
T2283_.69.0552c19: 曰。但謗二此論一。如何乃言下斷二三寶種一成中自他
T2283_.69.0552c20: 之害上耶。故此釋レ之。疏果人得二涅槃一等者。此
T2283_.69.0552c21: 但約レ人。互顯影略而言。據レ理則一得倶得
T2283_.69.0552c22: 故。非二別證一。如二般若心經説一。菩提薩埵依二般
T2283_.69.0552c23: 若一得二涅槃一。三世諸佛依二般若一得二菩提一。此亦
T2283_.69.0552c24: 如レ是。法寶等者。以二論中如來是佛寶菩薩是
T2283_.69.0552c25: 僧寶一。若不レ信二此法一。則無二菩薩修行一。即僧寶
T2283_.69.0552c26: 斷絶。若無二修行一則不レ證二菩提涅槃一。是法寶
T2283_.69.0552c27: 斷絶。若不レ證レ果即無二如來一。是佛寶斷絶。三
T2283_.69.0552c28: 寶斷絶皆由二不信毀謗一。是故獲レ罪經二無量
T2283_.69.0553a01: 問。疏中引二楞伽經一中。如來藏者爲二善不善
T2283_.69.0553a05: 問。大師釋成二心厚無念之義一。引下金光明經
T2283_.69.0553a06: 依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一。依根本心滅
T2283_.69.0553a07: 等之文上給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
T2283_.69.0553a08: 別時指二何心一滅可レ云耶 答。疏中依根本心
T2283_.69.0553a10: 准二此文一。第八識一分并分別事識細分也可
T2283_.69.0553a11: レ云也 付之。依二大師解釋一。案二本經之文一。起
T2283_.69.0553a12: 事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
T2283_.69.0553a13: 第七未那依二頼耶本心一故可レ云二依根本心一
T2283_.69.0553a14: 也。是以餘處解釋中。引二有人解一釋二依根本
T2283_.69.0553a16: 答。自元如二答申一。此論心不レ説二第七識一。故以二
T2283_.69.0553a17: 依根本智一配二住相事一。尤有二其謂一也。即當轉二
T2283_.69.0553a18: 現二相一。智相相續故。第八一分事識細分可
T2283_.69.0553a19: レ云也。若説二八識一經論前以二依根本智一配二第
T2283_.69.0553a20: 七識一事。是常途性相也。始不レ可レ疑。如レ是會
T2283_.69.0553a23: 記云○若別就レ位通説者。如二金光明經言一。
T2283_.69.0553a24: 依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一依本心滅。
T2283_.69.0553a25: 依二勝拔道一根本心盡。此言二説伏道一者。謂三
T2283_.69.0553a26: 賢位。起事心滅者。即此論中捨二麁分別執著
T2283_.69.0553a27: 相一。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
T2283_.69.0553a28: 滅者。猶三此論中捨二麁念相一。即是住相滅也。
T2283_.69.0553a29: 勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶三此論中
T2283_.69.0553b02: 五教章下云○如二金光明經説一。依二諸伏道一起
T2283_.69.0553b03: 事心盡。得レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡。
T2283_.69.0553b04: 得レ顯二應身一。依二勝拔道一根本心盡。得レ顯二法
T2283_.69.0553b05: 身一。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
T2283_.69.0553b06: 法斷是地上。依根本心是未那。以レ依レ縁二頼
T2283_.69.0553b08: 問。今論所説四相差別。爲二於同時論之。爲
T2283_.69.0553b10: 時一者。四相覺時既差別。有二初後淺深不同四
T2283_.69.0553b11: 相一。若同時者。寧覺時更不レ可レ有二前後之別一
T2283_.69.0553b12: 也。是以經中菩薩知レ終不レ知レ始。唯佛如來
T2283_.69.0553b15: 前後不同一也。如何
T2283_.69.0553b16: 疏云。然此四相但約二眞心一。隨二重麁細差別一
T2283_.69.0553b17: 寄説爲レ四。非下約二一刹那心一明中四相上也。所
T2283_.69.0553b18: 以知一者。若約二一刹那心一辨者。如二下文中明一。
T2283_.69.0553b19: 地上菩薩業識之心微細起滅。於レ中異滅相
T2283_.69.0553b20: 等豈凡小能知。是故十地已還具有二微細四
T2283_.69.0553b21: 相一。於レ中滅相豈信地能知。故知文意稍異
T2283_.69.0553b23: 又云○雖三後從レ細至レ著辨二四相偕降一。然其
T2283_.69.0553b24: 始終竟無二前後一。總此四相以爲一念爲二麁細一。
T2283_.69.0553b25: 鎔融唯一心故。故説二同時而有一。皆無二自立一
T2283_.69.0553b26: 也。然未窮厚者。隨二行淺深一覺有二前後一。達心
T2283_.69.0553b27: 厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知レ終不
T2283_.69.0553b28: レ知レ始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
T2283_.69.0553b29: 終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得二
T2283_.69.0553c01: 倶時一。既其倶時云何。上文覺有二前後一。答。上
T2283_.69.0553c02: 已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
T2283_.69.0553c03: 四相唯一淨覺。有二體性一可レ辨二前後一故。云二倶
T2283_.69.0553c04: 時無有自等一也。攝論云。處夢謂經レ年○等
T2283_.69.0553c06: 元曉疏上云。問。此中四相爲二當同時一。爲二是
T2283_.69.0553c07: 前後一。此何所疑。若同時耶。論説二四相一覺時
T2283_.69.0553c08: 差別。若前後耶。下言二四相倶時而有一。或有説
T2283_.69.0553c09: 者。此依二薩婆多宗四相一。四體同時。四用前
T2283_.69.0553c10: 後。用前後故。覺時差別。體同時故。名二倶時
T2283_.69.0553c11: 有一。或有説者。是依二成實前後四相一。而言二倶
T2283_.69.0553c12: 時而有一者。以二本覺一望二四相一。則無二四相前後
T2283_.69.0553c13: 差別一。故言三倶時而無二自立一。或有説者。此是
T2283_.69.0553c14: 大乘祕密四相。覺二四相一時。前後淺深。所覺
T2283_.69.0553c15: 四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離二生
T2283_.69.0553c16: 滅相一。而有二無明一迷二自心性一。由レ違二心性一離
T2283_.69.0553c17: レ相寂滅。故能生起動念四相一。四相無明和合
T2283_.69.0553c18: 力故。能令二心體生住異滅一。如レ似二小乘論議
T2283_.69.0553c19: 之中一。心在二未來一未レ逕二生滅一。而由二業力一引二
T2283_.69.0553c20: 於四相一。能令二心法生住異滅一。大乘四相當レ知
T2283_.69.0553c21: 亦爾。如二經言一。即此法身爲二諸煩惱之所漂
T2283_.69.0553c22: 動一。往來生死一名爲二衆生一。此論下文云。自性
T2283_.69.0553c23: 清淨心因二無明風動一。正謂レ此也。總説雖然。
T2283_.69.0553c24: 於レ中分別者。四相之内各有二差別一。謂生三。
T2283_.69.0553c26: 問。大師釋二四相無念之義一引二楞伽一切法不
T2283_.69.0553c27: 生。我説刹那義等文一證レ之給。爾者今此文
T2283_.69.0553c28: 述二同念生滅之義一可レ云耶 答。餘處解釋
T2283_.69.0554a01: 任二本經説一。乘二文相之起盡一。凡有爲法生時。
T2283_.69.0554a02: 生滅二念之間全無二間隔之義一。故遮二二生一
T2283_.69.0554a03: 滅等義一。故可レ云二初生即有滅也。何況下文
T2283_.69.0554a04: 無間相續生云。豈非二一二刹那相續意一。如何｣
T2283_.69.0554a05: 疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲二
T2283_.69.0554a06: 前後一各各隨二其智力淺深一分分而覺。然大覺
T2283_.69.0554a07: 之者。知夢四相唯一淨心無レ有二體性一。可レ辨二
T2283_.69.0554a08: 前後倶時一。無レ有二自立等一也。故攝論云。處夢
T2283_.69.0554a09: 謂經レ年悟。乃須レ思。故時雖二無量一攝在一刹
T2283_.69.0554a10: 那一。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
T2283_.69.0554a11: 不レ生。我説二刹那義一。初生即有レ滅。不下爲二愚
T2283_.69.0554a12: 者一説上。解云。以三刹那流轉必無二自性一。無二自性一
T2283_.69.0554a13: 故即是無レ生。若非二無性一則不二流轉一。是故契二
T2283_.69.0554a15: 玄四云。又依二楞伽一云。刹那息煩乳。寂靜離二
T2283_.69.0554a16: 所作一。一切法不レ生。我説二刹那義一。初生即有
T2283_.69.0554a17: レ滅。不下爲二愚者一説上。無間相續生。忘想可レ所
T2283_.69.0554a18: レ熏。解云。前論中生滅隔レ念。經中生滅同念。
T2283_.69.0554a19: 是故則不生不滅之生滅。更之經約二終教一。是
T2283_.69.0554a20: 不生滅與二生識一和合名二阿梨耶識等一。故論
T2283_.69.0554a21: 約二始教一。唯生滅識是細尅亦不レ成二生滅一。以二
T2283_.69.0554a22: 生時無滅應非二有爲一。以二相不具故。若有レ滅
T2283_.69.0554a23: 應不レ得レ生。以二相違一故。是故終教中同念。以二
T2283_.69.0554a24: 各虚假一故不二相礙一也。又依二眞心一故得。同二隨
T2283_.69.0554a26: 生法能懷二過滅一能成二當滅又一滅相望二
T2283_.69.0554a27: 前生一能壞。望二後生一能成。一生相望二前滅一能
T2283_.69.0554a28: 壞。望二後滅一能成。是故相續無レ絶也。更思レ之。
T2283_.69.0554a29: 又生由レ滅起故。是故生中具有レ滅。具有レ滅
T2283_.69.0554b01: 故都令二生不住。還復成レ滅也。滅由レ生有故。
T2283_.69.0554b02: 是故滅中含二於生一。含二於生一故令二滅不住。還
T2283_.69.0554b03: 後成レ生。是故生滅交倒。前後同時不二相障
T2283_.69.0554b04: 礙一。流轉不レ斷。又一生相中有二四種滅義一。同
T2283_.69.0554b05: 時具足。一性不二成就一名レ滅。二由レ滅故起。是
T2283_.69.0554b06: 故具滅。三能成レ滅故具滅。四由レ生滅。倶是
T2283_.69.0554b07: 夢忘中委有二前後一。理實照時皆無二前後一。是故
T2283_.69.0554b09: 問。今論心地前地上菩薩共見二報身一可レ云耶
T2283_.69.0554b10: 兩方也。若云レ見者。報身地上所見者。常性
T2283_.69.0554b11: 相也。何共可レ云レ見レ之耶 若依レ之云。不レ見
T2283_.69.0554b12: 者正見二論文一。從二初發意一乃至菩薩究竟地
T2283_.69.0554b14: 也見タリ。如何
T2283_.69.0554b15: 問。付レ之四相廢立且大師御心。以二三細一共
T2283_.69.0554b16: 可レ云レ爲二生相一耶 答。不レ爾 付レ之。三細共
T2283_.69.0554b17: 不相應心。非二心王心所相應之位一。既爲二染心
T2283_.69.0554b18: 源一。尤生相所攝可レ云也。是以海東師心三細
T2283_.69.0554b20: 問。今論心於二佛果一有二色聲功徳一可レ云耶
T2283_.69.0554b21: 答。不レ爾 付レ之。設雖二今論心一何於二佛果一
T2283_.69.0554b22: 無二色聲功徳一耶。是以始教心證二佛果一。色聲
T2283_.69.0554b23: 引下能見二微細色一之文上。又引レ得二一微妙音等一。
T2283_.69.0554b24: 豈實非二僧祇所滅之色聲一耶。是以或經中自
T2283_.69.0554b26: 涅槃經中捨無常色一。獲得常色一文。如何
T2283_.69.0554b28: 義記云○又疑云。若以三法性非二是色相可見
T2283_.69.0554b29: 法一故及不レ現二二色一者。諸佛何故現二報化等
T2283_.69.0554c01: 種種色一邪。釋云。彼見二諸佛種種色等一者。竝
T2283_.69.0554c02: 是隨二衆生染幻一。心中反異顯現。屬二復異相
T2283_.69.0554c03: 門一。非三此同相門中本覺智内有二此色礙不空
T2283_.69.0554c04: 之性一。又亦可下本覺不空恒沙徳中亦無二此色
T2283_.69.0554c05: 相一故。云中而見色相乃至不空之性上也。何以
T2283_.69.0554c06: 得レ知三彼法體中無二色相一者。釋云。以三本覺智
T2283_.69.0554c08: 問。今論心説二第七識一可レ云耶 答。大師不
T2283_.69.0554c09: レ説釋給ヘリ 付レ之。今論立二眞如生滅二門一。廣
T2283_.69.0554c10: 盡二返流隨性相一。然第七末那必與二頼耶一既
T2283_.69.0554c11: 無二間斷一之時。何不レ説レ之耶。何況六識縁二外
T2283_.69.0554c12: 境一之時。必以二末那一爲二染行依一。尤可レ説レ之
T2283_.69.0554c13: 也。是以海東師心。以二智相一配二第七識一見タリ。
T2283_.69.0554c14: 如何
T2283_.69.0554c15: 別紙委勘也
T2283_.69.0554c16: 義記云。問。三細屬二頼耶一。六麁屬二意識一。何故
T2283_.69.0554c17: 不レ説二末那識一耶答。有二二義意一。一前既説二頼
T2283_.69.0554c18: 耶一。末那必執二相應一。故不二別説一。故瑜伽云。頼
T2283_.69.0554c19: 耶識起二必二識相應一故。又由下意識縁二外境一
T2283_.69.0554c20: 時。必内依二末那一爲二染依一方得中生起上。是故次
T2283_.69.0554c21: 説二六麁一。必内依二末那一故。亦不レ説。二以二義
T2283_.69.0554c22: 不便故。略不レ説レ之。不レ便相者。以三無明住
T2283_.69.0554c23: 地動二本靜心一。令三起和合成二梨耶一。末那既無二
T2283_.69.0554c24: 此義一。故前三細中略不レ説。又由下外境牽起
T2283_.69.0554c25: 事識一。末那無中此縁二外境一義上故。六麁中亦略
T2283_.69.0554c26: 不レ説。亦可下計レ内爲レ我屬二前三細一。計レ外爲二
T2283_.69.0554c27: 我所一屬中後六麁上。故略不レ論也。楞伽中亦同二
T2283_.69.0554c28: 此説一。故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説
T2283_.69.0554c29: 有二八相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。
T2283_.69.0555a01: 乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
T2283_.69.0555a02: 別事識。即是下六麁。所以知一者。彼經下釋二
T2283_.69.0555a03: 分別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。
T2283_.69.0555a04: 故得知事識一非二是末那一。此論下文并亦同
T2283_.69.0555a06: 問。於二第七末那識一釋二今論不レ説之義一。大師
T2283_.69.0555a07: 以二二義一釋給。爾者第一義心如何釋耶
T2283_.69.0555a08: 開。今論心説二色界頂成道可レ云耶 答。再
T2283_.69.0555a09: 也 付レ之。不レ明下立二色頂佛土一爲二報佛之土一
T2283_.69.0555a10: 事上。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
T2283_.69.0555a11: 也。何可レ説二色須成道。是以餘處解釋中。始
T2283_.69.0555a14: 問。今論中説二前五識一可レ云耶 答。兩方。若
T2283_.69.0555a15: 云レ説者。付二第八第六麁細一。雖レ立二三細六麁
T2283_.69.0555a16: 等廢立一。未レ見下説二前五識一之文上 若依レ之云
T2283_.69.0555a17: 爾者。前五識既對二境界一造二諸業一。尤可レ有二此
T2283_.69.0555a18: 事一也。如何
T2283_.69.0555a19: 論云。復次言レ識者。即此相續識依二諸凡夫取
T2283_.69.0555a20: 著一轉。深計二我我所種種妄執一。隨事攀縁分
T2283_.69.0555a21: 別六塵一名爲二意識一。亦名二分離識一。又復説名二
T2283_.69.0555a23: 疏上云。名二意識一者。此論就二一意識義一。故不三
T2283_.69.0555a24: 別出二五識一。但説三意識分別六塵一。亦名二分離一
T2283_.69.0555a25: 者。依二於六根一別取二六塵一。故云二分離一也。又能
T2283_.69.0555a26: 分別去來内外種種事相一。故復説爲二分別事
T2283_.69.0555a28: 注疏上末云。此論就二一意識義一。分別於五
T2283_.69.0555b01: 筆記第四云。疏此論等者。謂於二一意意識中一。
T2283_.69.0555b02: 分二於眼等五識一兼レ本成レ六。以レ對二六塵一。然前
T2283_.69.0555b03: 相續智識亦縁二六塵一。以三彼不二與レ愛見相應一
T2283_.69.0555b04: 故。屬二前意一也。故前云。六麁屬二意識一故。依二
T2283_.69.0555b05: 六根一等者。謂依二内六根一發二於六識一。縁二外六
T2283_.69.0555b06: 塵一。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以レ一爲レ六。
T2283_.69.0555b07: 即分離義也。如二佛頂經云一。元依二一精一明分
T2283_.69.0555b09: 元曉疏上云。言二意識一者。即此相續識乃至
T2283_.69.0555b10: 分別六塵一名爲二意識一。此識就二其一意識義一。
T2283_.69.0555b11: 故不レ別二於眼等五識一。故説三意識分別六塵一。
T2283_.69.0555b12: 亦名二分離識一者。依二於六根一別取六塵一。非二末
T2283_.69.0555b14: 慧遠疏上云。復次意識者是六識也。即此相
T2283_.69.0555b15: 續識依二凡夫取著一轉。深轉深計二我我所一者。
T2283_.69.0555b16: 謂根本取往無明種種妄執一。隨事攀縁者。計二
T2283_.69.0555b18: 行願品疏第二云。三攝二所歸一。王説二一心一。唯
T2283_.69.0555b19: 通二八識一。以二彼心所依王。無レ體亦心變故○
T2283_.69.0555b20: 第三大乘實教明二如來藏藏識唯是一心一○
T2283_.69.0555b21: 理無二二體一故説二一心一。於レ中二門。一攝二前七
T2283_.69.0555b22: 識一歸二於藏識一故説二一心一。謂前七轉識皆是
T2283_.69.0555b23: 本識差別。功能無二別體一故○然此門及前門
T2283_.69.0555b24: 亦唯識論所レ破。故論云。或執二諸識用別體
T2283_.69.0555b25: 同一。釋云。即大乘一類菩薩言二八識體唯是一
T2283_.69.0555b26: 心一也
T2283_.69.0555b27: 唯識論第一云。復有三迷謬唯識理一者○或
T2283_.69.0555c01: 此第三計即受中一類菩薩。依二相似教一説二識
T2283_.69.0555c02: 體一一。攝論第四説二一意識菩薩計一。一依二遠行
T2283_.69.0555c03: 及獨行教一遊歴諸境一。故説二遠行一復言二獨行一。
T2283_.69.0555c04: 無二第二一故。二依二五根所行境界一意各能受
T2283_.69.0555c06: 問。論中付レ明二因縁體相一。爾者從二初正信發
T2283_.69.0555c07: 心觀察一者。取二十住已上一可レ云耶 答。自二十
T2283_.69.0555c08: 信一云二初取之 付レ之。今論心信滿入二住之
T2283_.69.0555c09: 位一。是不退信心之處也。十信尚在二輕毛一。更
T2283_.69.0555c10: 不レ可レ立二正信之名一也。是以下文三發心之
T2283_.69.0555c12: 求之心一。纔成二菩提一。分解脱分善許也。何況
T2283_.69.0555c13: 解行發心之中。從初正信之文取二十住已上一
T2283_.69.0555c15: 信稱一。如何
T2283_.69.0555c16: 答。從初正信發心觀察之文。自二十信之始一取
T2283_.69.0555c17: レ之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同二大
T2283_.69.0555c18: 師一歟。凡十信菩薩修二唯識眞如等之觀一。故
T2283_.69.0555c19: 於二業等識一信見レ之云事。始非レ可二諍難一。但於二
T2283_.69.0555c20: 下文一者。凡於レ信有退不退之別。然下文者。
T2283_.69.0555c21: 即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
T2283_.69.0555c22: 可三取成二根不退之處一也。今者於二業等識一。凡
T2283_.69.0555c23: 夫二乘不三覺知之一。五位菩薩雖レ有二分滿之
T2283_.69.0555c24: 不同一。覺知之一故自レ信始論レ之。尤有二其謂一
T2283_.69.0555c26: 疑云。新譯論今從初正信發心觀察文ヲ解。解
T2283_.69.0555c27: 行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自二十信一
T2283_.69.0555c28: 不レ取レ之釋タリ。如何 答。彼付二成レ根所一論レ之。
T2283_.69.0555c29: 云二然非遮レ取二初信一也。即擧二成根不退之處一
T2283_.69.0556a01: 兼可レ取二退位一也。無レ失
T2283_.69.0556a02: 論云。依二無明熏習一所起識者。非二凡夫能知一。
T2283_.69.0556a03: 亦非二二乘智慧所覺。謂依二菩薩從初正信發
T2283_.69.0556a04: 心觀察一。若證二法身一得二小分知一。乃至菩薩究
T2283_.69.0556a06: 疏下云。言二無明熏習所起識一者。牒二上所説一。
T2283_.69.0556a07: 依二根本無明一起レ彼。淨心成業等識也。下正
T2283_.69.0556a08: 歎二甚深一。於レ中初凡小非レ分。次菩薩分知。後
T2283_.69.0556a09: 唯佛窮了。以下彼二乘但覺二四住一不了二無明一
T2283_.69.0556a10: 故。比無明所起之識非二其境一也。菩薩從初
T2283_.69.0556a11: 正信等者。十位之初創發心時。即觀二本識自
T2283_.69.0556a12: 性縁起因果之體一。得レ成二正信一故。攝論中約二
T2283_.69.0556a13: 彼本識一説云。菩薩初起應三先觀二諸法如實因
T2283_.69.0556a14: 縁一。此之謂也。三賢位中意言二比觀一故云三觀
T2283_.69.0556a15: 察地上一。證レ之未レ窮故云二少分一。以下其但覺二住
T2283_.69.0556a16: 相一不覺二生相一故。如來四相倶了故得二窮源一
T2283_.69.0556a18: 筆削記第四云。疏十信等者。謂此菩薩雖三位
T2283_.69.0556a19: 在二外凡一。能信レ教。了
知本識因縁所生。無レ有二
T2283_.69.0556a20: 自性一。決定無レ體唯是眞如上。方成二正信一故。下
T2283_.69.0556a21: 説下十信菩薩信二眞如一。及修二眞如三昧一。以成中
T2283_.69.0556a22: 正信之行上。因果體者。因即無明。果即本識三
T2283_.69.0556a23: 相也。體即眞如也。三賢等者。異二前位之信一。
T2283_.69.0556a24: 殊二後位之證一。故言二觀察一。比觀者。既未二親證一。
T2283_.69.0556a26: 慧遠疏上云。依二無明熏習一所起識者。是題名
T2283_.69.0556a27: 也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
T2283_.69.0556a28: 就レ人以辨二人別不同一。汎有二四位一。一者凡夫
T2283_.69.0556a29: 二乘。此人一向非二境界一也。二者十信以上。
T2283_.69.0556b01: 此人發心始覺觀察此理一。三者初地以上乃
T2283_.69.0556b02: 至十地。名二小分知一。四者諸佛。佛乃窮二了眞
T2283_.69.0556b03: 妄縁起相生之義一也。文顯可レ知
T2283_.69.0556b04: 元曉疏無レ釋也
T2283_.69.0556b05: 新譯起信論云。無始無明熏所起識。非二諸凡
T2283_.69.0556b06: 夫二乘智慧之所二能知一。解行地菩薩始學觀
T2283_.69.0556b07: 察法身菩薩能少分知。至二究竟地一猶未二知
T2283_.69.0556b09: 下論云。解行發心者。當レ知轉勝。以レ是菩薩
T2283_.69.0556b10: 從二初正信一已來。於二第一阿僧祇劫一將欲レ滿
T2283_.69.0556b12: 疏云。初擧レ時顯レ勝。謂在二十迴向位中一望二於
T2283_.69.0556b14: 疏云。信成就發心者。位在二十住一兼取二十信一。
T2283_.69.0556b15: 十信位中修習信心成就。發二決定心一即入二十
T2283_.69.0556b16: 住一。十住初心名二發心住一。即十信行滿名二信成
T2283_.69.0556b17: 就一。進入十住之初一故之發二心行一。發心者。位
T2283_.69.0556b19: 問。今論心三賢位菩薩可レ云レ受二變易身一耶
T2283_.69.0556b21: 位除レ之。執取計名二二相一。三賢覺レ之。既以レ捨二
T2283_.69.0556b22: 麁分別執著相一。離二含嗔人我見受等分別一。若
T2283_.69.0556b23: 無二分段繋業之因縁一者。依レ何不レ受二變易身一
T2283_.69.0556b24: 耶 若依レ之云爾者。修發心十地受二變易一
T2283_.69.0556b25: 云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受二
T2283_.69.0556b27: 論云。如二二乘觀智初發意菩薩一
T2283_.69.0556b28: 記云。謂未レ入二十信一已前。廣造二身口惡業一而
T2283_.69.0556b29: 不レ覺。今入二信位一。能止二惡業一定招二善報一。故
T2283_.69.0556c01: 言二覺者一。此明下覺二於滅相一義上也○第二位中。
T2283_.69.0556c02: 能觀人者。十解已上三賢菩薩○以下此菩薩
T2283_.69.0556c03: 雖二留レ惑故不證二人空一。然此位菩薩於二人空一
T2283_.69.0556c04: 得中自在上故。與二二乘同位論也○如下上所レ説
T2283_.69.0556c05: 二種異相分別内外一。計二我我所一含嗔見愛
T2283_.69.0556c06: 等上。此二種人共了知故。明下本淨心爲二無明一
T2283_.69.0556c07: 所レ眠。夢二於異相一起二諸煩惱一。而今漸與二智慧一
T2283_.69.0556c08: 應從二異相夢一而得中微覺上。故言二覺於念異一也
T2283_.69.0556c09: ○以捨麁分別執著相者。釋二成相一。起二貪嗔
T2283_.69.0556c10: 等一名二麁分別一。著二違順境一明二執著相一。似下於二
T2283_.69.0556c11: 異相夢一覺上故能捨レ之。而猶眠二於住相夢中一。
T2283_.69.0556c13: 五教章云。若依二終教一地前留レ惑受二分段身一。
T2283_.69.0556c14: 於二初地中一永斷二一切煩惱使種一。亦不レ分二彼
T2283_.69.0556c15: 分別倶生一。所知障中亦斷二一分麁品正使一。是
T2283_.69.0556c17: 論云。妄心熏習義有二二種一。云何爲レ二。一者
T2283_.69.0556c18: 業識根本熏習。能受二阿羅漢辟支佛一切菩
T2283_.69.0556c20: 疏云。妄心熏中業識根本熏習者。以二此業識一
T2283_.69.0556c21: 能資レ熏二住地一。無明迷二於無相一能起二轉相一。現
T2283_.69.0556c22: 相等相續合レ彼。三乘人雖下於二三界一離中事識
T2283_.69.0556c23: 分段麁苦上。猶受二梨耶變易行苦一。然此細苦無
T2283_.69.0556c24: 始來有。但爲二簡レ細異麁故。初已離二麁苦一時
T2283_.69.0556c26: 筆削記第四云。然此下出下三乘人受二變易一所
T2283_.69.0556c27: 以上。然此梨耶細苦九類同有。今獨説二三乘人
T2283_.69.0556c28: 偏受一者。以レ約レ離二麁苦一故。細苦方現レ處説
T2283_.69.0556c29: レ是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有レ細
T2283_.69.0557a01: 無レ麁。凡夫雖レ有二細苦一。以二彼麁苦所蓋。都
T2283_.69.0557a02: 未二覺知一義邊故。説二三乘所有一。如二人重病不
T2283_.69.0557a03: 知二餘物所侵。病愈之時方覺二微痛一。然迴心
T2283_.69.0557a04: 菩薩十信已來。即受二變易一。若直性菩薩約二終
T2283_.69.0557a05: 教一説。有二地前一時即受二變易一。始教即初地已
T2283_.69.0557a06: 去方受二變易一。智増初地悲増八地悲智平等
T2283_.69.0557a07: 四五六地。若二乘未二迴心一者。滅レ苦依レ後法
T2283_.69.0557a09: 元曉疏同二大師一仍不レ記
T2283_.69.0557a10: 問。信相應地者。自二十信一取可レ云耶
T2283_.69.0557a11: 問。終教心於二地上一論二留惑交生之義一可レ云
T2283_.69.0557a12: 耶 答。不レ爾 付レ之。三賢菩薩於二煩惱所知
T2283_.69.0557a13: 二障一全未レ斷也。何可レ論二故留義一耶。若地上
T2283_.69.0557a14: 無二故留煩惱一者。何可レ有二大悲同事攝生之
T2283_.69.0557a15: 義一耶。是以或論藏中。一切聖人皆以二隨眠
T2283_.69.0557a17: 耶。如何
T2283_.69.0557a18: 記云。地前總名二信行地菩薩一○此菩薩得二人
T2283_.69.0557a19: 空一。見修煩惱不レ得二現行一。故云二遠離一。非レ約二隨
T2283_.69.0557a20: 眠一。以レ留レ惑故。攝論云。若不レ斷二上心一。則不
T2283_.69.0557a21: レ異二凡夫一。若不レ留二種子一。則不レ異二二乘一。又二
T2283_.69.0557a22: 意留レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始
T2283_.69.0557a24: 五教章云。然彼地前三賢位中。初即不レ墮二二
T2283_.69.0557a25: 乘地一故。於二煩惱障一自在能斷レ留故。不斷爲
T2283_.69.0557a26: レ除二智障等一故。是以梁攝論云。十解已去得二
T2283_.69.0557a27: 出世淨心一。又云。十解以上名二聖人一。不レ墮二二
T2283_.69.0557a28: 乘地一○以三此菩薩唯怖二智障一故。修二唯識眞
T2283_.69.0557a29: 如等觀一伏二斷彼障一。然於二煩惱障一非二直不レ怖
T2283_.69.0557b01: 不修。對治亦乃故留助成勝行一。初地以上
T2283_.69.0557b02: 斷下於二智障一一分麁上故。於二煩惱障一不二復更
T2283_.69.0557b04: 又云。涸レ生攝レ化故。不レ墮二二乘地一故。爲レ斷二
T2283_.69.0557b06: 問。瑜伽唯識等論中。説二眞如受薫之義一可
T2283_.69.0557b07: レ云耶 答。不レ爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
T2283_.69.0557b08: 論心。唯説二疑然不變一事。常途義相也。更不
T2283_.69.0557b09: レ可レ説二隨縁之義一若依レ之云爾者。清冷大
T2283_.69.0557b10: 師解釋中。又唯識等亦説二眞如一。是識實性。但
T2283_.69.0557b12: 此等文心明説二隨縁之義一釋給ヘリ。如何
T2283_.69.0557b13: 大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
T2283_.69.0557b15: 知心性即如來藏。此外無レ法故爲也。彼又
T2283_.69.0557b16: 唯識下引二唯識一又結二同法性一故。彼論云。此
T2283_.69.0557b17: 諸法勝義亦即是眞如。常如二其性一故。即唯識
T2283_.69.0557b18: 實性。釋曰。既用二眞如一爲二識實性一。明知天親
T2283_.69.0557b19: 亦用二如來藏一而成二識體一。但釋論之人唯立二
T2283_.69.0557b20: 不變一。故云過歸二後輩一説。世親造二佛性論一廣
T2283_.69.0557b22: 倶舍下疏第一云
T2283_.69.0557b23: 問。疏中不レ遣二眞如實法一。以二是妙智觀境一故
T2283_.69.0557b25: 耶 答。爾也 付レ之。有爲無爲説法何非二妙
T2283_.69.0557b26: 智觀之境一耶。是以聖者縁二苦集二諦一作二空
T2283_.69.0557b27: 非我等觀一。是豈非下以二遍計情有依他似有等一
T2283_.69.0557b28: 爲中妙智之境上耶。如何
T2283_.69.0557b29: 記云。此眞如體無レ可レ遣等者。有二二釋一。一約
T2283_.69.0557c01: レ觀釋云○但遣二虚妄名相一。不レ遣二眞如實法一。
T2283_.69.0557c02: 以二是妙智觀境一故。何以不レ遣者○以二一切
T2283_.69.0557c03: 法悉皆眞一故。無二法可遣也。二約レ法釋云
T2283_.69.0557c04: 問。付二楞伽所説眞識現識分別事識一。且今此
T2283_.69.0557c05: 分別事識者通二七轉識一可レ云耶 答。不レ爾
T2283_.69.0557c06: 付レ之。披二楞伽經所説一。付二三相三識一分別
T2283_.69.0557c07: 八識一之事顯然也。然三相既通二八識一。三識寧
T2283_.69.0557c08: 不レ通耶。是以清涼大師三識共通二八識一釋
T2283_.69.0557c09: 給。如何
T2283_.69.0557c10: 記云。如二經云一○如レ是轉識藏識眞相。若異
T2283_.69.0557c11: 者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
T2283_.69.0557c13: 又云。問三細屬二梨耶一。六麁屬二意識一。何故不
T2283_.69.0557c14: レ説二末那一耶。答。有二二義一。楞伽中亦同二此説一。
T2283_.69.0557c15: 故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説有二八
T2283_.69.0557c16: 相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
T2283_.69.0557c17: 廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
T2283_.69.0557c18: 識。即是下六麁。所以知一者。彼經下文説二分
T2283_.69.0557c19: 別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。故
T2283_.69.0557c20: 得レ知二事識一。非二是末那一。此論下文并同レ此
T2283_.69.0557c22: 疏云
T2283_.69.0557c23: 演抄第八下云○諸識有二三種相一。謂轉相業
T2283_.69.0557c24: 相眞相。釋云。此三種相通二於八識一。謂起レ心
T2283_.69.0557c25: 名レ轉。八倶起故。皆有二生滅一故。名二轉相一。動則
T2283_.69.0557c26: 是業。如二三細中初業相一故。八識皆勤盡名二
T2283_.69.0557c27: 業相一。八之眞性盡名二眞相一。是故經云。諸識
T2283_.69.0557c28: 有二三種相一。則知通二八識一。異譯經辨二三識一云。
T2283_.69.0557c29: 謂眞識現識分別事識。釋云。初不二與レ妄合一
T2283_.69.0558a01: 如來藏心以下爲二眞識一現上。即第八故。下經云。
T2283_.69.0558a02: 譬如三明鏡現二象色像一。現識處現亦復如レ是。
T2283_.69.0558a03: 明二是第八一。餘七皆名二分別事識一是則三識別
T2283_.69.0558a04: 爲二三類一。現二唯第八分別唯前七眞相一。約レ佛
T2283_.69.0558a05: 是以出纒。約レ凡在二第八中一亦兼二餘七一○等
T2283_.69.0558a07: 問。於二心生滅相之中一。説二起業業繋二相一可
T2283_.69.0558a08: レ云耶 答。不レ爾付レ之。起業業繋二相同是
T2283_.69.0558a09: 生滅之上相也。何不レ説レ之耶。是以六麁之
T2283_.69.0558a10: 中。無明不覺之相故。列二起業業繋二相一。如
T2283_.69.0558a11: 何
T2283_.69.0558a12: 記云○與レ心相應者。六染之中前三染是心
T2283_.69.0558a13: 相應。其相麁顯。經中説爲二相生滅一。細與レ心
T2283_.69.0558a14: 不相應者。後三染○經中説爲二流注生滅一○
T2283_.69.0558a15: 今論主約二相應不相應義一。顯二其二種麁細之
T2283_.69.0558a16: 心生滅之相一○欲レ明下現識依二不思議熏一故
T2283_.69.0558a17: 得レ生。依二不思議變一得レ住。事識依二境界一得
T2283_.69.0558a18: レ生。依二心海一得住。今此論中但説二生縁一。故不
T2283_.69.0558a19: レ論レ住。是於二細中一唯説二無明熏一。麁中單擧二境
T2283_.69.0558a21: 同疏云
T2283_.69.0558a22: 問。今論中付二明レ法二我見一。爾者今此中人我
T2283_.69.0558a23: 見者。小乘學人所レ起也可レ云耶 答。爾也
T2283_.69.0558a24: 付レ之。不レ明二於五種人我見一者。共於二眞如如
T2283_.69.0558a25: 來藏上一所起諸見也 若爾者。爲二小乘人一未
T2283_.69.0558a26: レ説二如來藏之妙理一。依レ何聞二彼説一可レ起二此
T2283_.69.0558a27: 見一耶。是以海東師解釋中。佛法内學二大乘一
T2283_.69.0558a29: 答。今論中既出二人法二執一時。法執既二乘
T2283_.69.0558b01: 之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於二
T2283_.69.0558b02: 如來藏之上一起二此見一。云レ難者。凡起二人法二
T2283_.69.0558b03: 執一事。自本迷二如來藏唯心義一故也。今論談二
T2283_.69.0558b04: 如來藏藏義一。是故彼執二於藏性一之上立レ之許
T2283_.69.0558b05: 也。云然依レ聞二如來藏之義一。始不レ可レ云レ起二此
T2283_.69.0558b06: 見一也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
T2283_.69.0558b07: 在二此見一。故雖レ如二此釋一。依レ聞二此義一始不レ可
T2283_.69.0558b08: レ云レ起。若如レ此存者。與二大師御心一無二相違一
T2283_.69.0558b09: 也。此問答者。付二初學小乘人之本一問答之一
T2283_.69.0558b10: 也。依二初學大乘人之異本一者。不レ可レ及二問答一
T2283_.69.0558b11: 也
T2283_.69.0558b12: 論云
T2283_.69.0558b13: 記云。言二人我見一者。計レ有二總相主宰一。此是佛
T2283_.69.0558b14: 法内初學小乘人迷レ教妄起。非二是外道等
T2283_.69.0558b15: 所起也○問。等既竝於二眞如法上一計。云何
T2283_.69.0558b16: 説爲二人我執一耶。答。此有二二釋一。一云。此是初
T2283_.69.0558b17: 學凡夫有二人我一者作二此執一。故云二人我執一也。
T2283_.69.0558b18: 二云。由三如來藏中有二二義一。一是本覺義。即
T2283_.69.0558b19: 當二是人一。於レ上妄計。故云二人執一。二是理實義。
T2283_.69.0558b21: 元曉疏云。此中人執唯取二佛法之内大乘人
T2283_.69.0558b22: 之所起也
T2283_.69.0558b23: 問。付二對治邪執之文一。且以二初五種見一名二人
T2283_.69.0558b24: 我見一。有二何故一耶 答。計レ有二總相主宰一故
T2283_.69.0558b25: 付レ之。人我見者。於二無我蘊界處等一。起二常一
T2283_.69.0558b26: 執一名二執我體一也。然今此五見於二眞如如來
T2283_.69.0558b27: 藏法上一。迷レ教所レ起見也。何可レ云レ爲二人我見一
T2283_.69.0558b28: 耶。如何
T2283_.69.0558b29: 答。釋文如レ上
T2283_.69.0558c01: 問。以三第八識爲二能熏一。可レ云レ有下以二七轉一爲二
T2283_.69.0558c02: 所熏一義上耶。重云。有二此義一 付レ之。堅法受
T2283_.69.0558c03: レ熏云事。是常途性相也。然七轉是不二堅法一
T2283_.69.0558c04: 也。更不レ可レ爲二所熏一也。如何
T2283_.69.0558c05: 義記云。二有二淨用一者。此是生滅門中本覺眞
T2283_.69.0558c06: 如。故有二熏義一。眞如門中則無二此義一。由三此本
T2283_.69.0558c07: 覺内熏二不覺一。令レ成二厭求一。返流順レ眞。故云レ用
T2283_.69.0558c08: 也。此釋下經中由レ有二如來藏一能厭二生死苦一。樂
T2283_.69.0558c09: 求涅槃上也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
T2283_.69.0558c10: 故。還生二善根一。彼言二佛性力一者。即此本覺内
T2283_.69.0558c11: 熏力耳。良以三一識含二二義一更互相熏。遍生二
T2283_.69.0558c13: 筆削記第四云。疏此是等者。以二生滅是攬理
T2283_.69.0558c14: 成事門一。染淨相存。故有二熏習之義一。若眞如是
T2283_.69.0558c15: 泯相顯性門。則鎔融生滅一爲二一眞體一。無レ所二
T2283_.69.0558c16: 敵對一。故無二熏義一。由二此等一者。若順レ流違二眞
T2283_.69.0558c17: 如一時。即是染用。今以二本覺熏習一使二反順眞。
T2283_.69.0558c18: 乃名二淨用一。其猶三逆叛之徒既已降伏。乃奉二
T2283_.69.0558c19: 赤心於主一也。昔則背レ之爲二逆黨一。今則順レ之
T2283_.69.0558c20: 爲二忠臣一。此釋下即勝鬘經也。如二前引一。意云。
T2283_.69.0558c21: 所
以能生二厭求一者。蓋眞如之熏力也。狂寇
T2283_.69.0558c22: 歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引レ證。彼言下
T2283_.69.0558c23: 會レ彼同レ此。良以下結歸。今意二義。即覺不
T2283_.69.0558c24: 覺。覺義即合二眞如一。不覺即合二無明一。無明具
T2283_.69.0558c26: 又次上云。惡習所熏等。即楞伽經如二前略辨一。
T2283_.69.0558c27: 然准二他宗一。於二能所熏中一皆棟二眞如一。以二是堅
T2283_.69.0558c28: 密及不生滅一。今此實教約二不思議熏變一故。
T2283_.69.0559a02: 教章云○問。果中有二六義一不。答。果中唯有二
T2283_.69.0559a03: 空有二義一○若約二互爲因果義一説。即此一法
T2283_.69.0559a04: 爲二他因一時。具二斯六義一。與レ他作レ果時。即唯
T2283_.69.0559a05: 有二二義一。是故六義唯有二因中一。問。若爾現行
T2283_.69.0559a06: 爲二種因一。豈得レ有二六義。答。隨二勝縁一不レ具。如二
T2283_.69.0559a07: 論説一。種子有二六義一。此約二初教一。若縁起祕密
T2283_.69.0559a08: 義。皆具二此六義一。約二終教一。以レ此教中六七識
T2283_.69.0559a09: 等亦是如來藏隨縁義一無二別自性一。是故六七
T2283_.69.0559a11: 問。終教心不レ許二隔念生滅之義一。有二何故一耶
T2283_.69.0559a12: 答。隔念生滅不レ成二生滅一故 付レ之。設雖二
T2283_.69.0559a13: 隔念一何不レ成二生滅一耶。生相既在二未來正生
T2283_.69.0559a14: 之位一。滅抑與同時者。寧生滅不二雜亂一耶。何
T2283_.69.0559a15: 況雖在二正生之位一。法體未二現行一。何云レ有二滅
T2283_.69.0559a16: 義一耶。加レ之正生之後謝滅之位。何又可レ有二
T2283_.69.0559a17: 生義一耶。如何
T2283_.69.0559a18: 答。終教心同念二生滅一云事。宗家定判明鏡
T2283_.69.0559a19: 也。述亦不レ成二生滅一。以二生時無滅應レ非二有
T2283_.69.0559a20: 爲。以二一相不具故。生時無クハレ滅不レ可レ成二有
T2283_.69.0559a21: 爲一故。終教心破二隔念生滅義一。成二同念義一處
T2283_.69.0559a22: 也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
T2283_.69.0559a24: 古經第六云。明難品譬如二駚水流流流無絶
T2283_.69.0559a26: 玄第四云。初云レ如二駚流一者。唯識論中作三阿
T2283_.69.0559a28: 大疏第一上云。若約二所説法相一者○同時四
T2283_.69.0559b01: 抄第三上云。疏四相同時體性即滅者。第七
T2283_.69.0559b02: 四相一時前後別中一時義也。以二性滅一爲
T2283_.69.0559b03: レ滅。故得二同時一。故楞伽初生則有レ滅不レ爲レ盡
T2283_.69.0559b04: 者。説二一切法無生我説刹那義一。淨名云。汝今
T2283_.69.0559b05: 即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
T2283_.69.0559b06: 未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
T2283_.69.0559b07: レ相歸レ性也。故起信論云。若得二無念一者。則知二
T2283_.69.0559b08: 心相生住異滅一。以二無念等一故而實。無有二始
T2283_.69.0559b09: 覺之異一。以二四相一但時而有。皆無二自立一。本來
T2283_.69.0559b10: 平等同一覺故。前教假立二四相一。故一不二同
T2283_.69.0559b11: 時一。此教以二所相法體一隨二法性一。而融通故顯
T2283_.69.0559b13: 問。三賢菩薩由二惑業一受レ生可レ云耶 兩方。
T2283_.69.0559b14: 若云レ由二惑業一者。正見二記文一。今明下菩薩於起二
T2283_.69.0559b17: 菩薩故留レ惑。既涸レ生分段之報猶未レ捨。往
T2283_.69.0559b18: 業未レ已故。更不レ可レ云レ不レ依二惑業一也。若不
T2283_.69.0559b19: レ依二惑業一者。此菩薩依レ何可レ云レ受レ生耶。如
T2283_.69.0559b20: 何
T2283_.69.0559b21: 答。終教心三賢菩薩願智力自在故受レ生。更
T2283_.69.0559b22: 不レ可レ依二惑業一。既捨二麁分別執著之相一。依レ之
T2283_.69.0559b23: 云レ非二業繋一也。未レ得二無漏眞智一故。雖レ受二分
T2283_.69.0559b24: 段一是非二業繋一故。不レ由二惑業一等ト云也
T2283_.69.0559b25: 義記云○初往業未レ已。次微苦猶續。下顯レ異
T2283_.69.0559b26: レ凡。既聞二業苦未已。則謂下與二凡夫一無異。今
T2283_.69.0559b27: 明下菩薩於レ起二修短一而得中自在上。不レ由二惑業一
T2283_.69.0559b28: 故云レ非二業繋一。以二留レ惑益レ生悲願之力一故。
T2283_.69.0559c01: 問。至相大師解釋中。成二諸法唯識義一。列二多
T2283_.69.0559c02: 門建立一中。出轉理眞實二義。爾者以二今論所
T2283_.69.0559c03: 説心眞如一爲二眞實一。以二心生滅一爲二轉理門一義
T2283_.69.0559c05: 門中眞如三大義。何云二轉理非實之意一耶。是
T2283_.69.0559c06: 以彼所釋中全不レ出二此二門一。若依レ之云レ不
T2283_.69.0559c07: レ配者。心眞如門一味自體故尤可レ云二眞實一
T2283_.69.0559c08: 也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
T2283_.69.0559c09: 約二眞如門一者。即鎔融含攝染淨不レ殊トノ如ク
T2283_.69.0559c10: 釋セリ。任二此等解釋一。眞如門解尤轉理非實義
T2283_.69.0559c11: 也可レ云也。例如二彼第八識一眞實故。許レ爲二種
T2283_.69.0559c12: 子穀麥等一。是此義故判二假因一。如何
T2283_.69.0559c13: 答。凡依二轉理眞實二門一。雖レ無レ判レ之更以二生
T2283_.69.0559c14: 滅門一不レ可レ爲二轉理非實之義一也。既述二如來
T2283_.69.0559c15: 藏隨縁義一。談二三大實義一。何可レ云二轉理門意一
T2283_.69.0559c16: 耶。更非レ如二穀麥因果等一也。依レ之章家全不
T2283_.69.0559c17: レ出二此二門一。無レ失
T2283_.69.0559c18: 孔目第一云○明下本識中有二互爲因果義一餘
T2283_.69.0559c19: 法即無上。若爾因レ何蘆束等所有互爲因果。答
T2283_.69.0559c20: 餘法之中互爲因果即是轉理之門假一説。因
T2283_.69.0559c21: 果非二眞實一也
T2283_.69.0559c22: 又云。三可レ熏者。唯如來藏不レ守二自性一隨二諸
T2283_.69.0559c23: 法縁起一成二似義一。故是可レ熏。餘法不レ爾。以
T2283_.69.0559c24: レ被二縁縛一何得二更轉受一。諸法熏爲二此餘法一不
T2283_.69.0559c25: レ成レ可レ熏。問。義若如レ是何故説二衣堪レ得受
T2283_.69.0559c26: 熏一。答。衣亦是假非二實堪熏。所レ以知レ之如二香
T2283_.69.0559c27: 熏衣。壞レ衣香在。當レ知熏レ絹不レ熏二於衣一。以
T2283_.69.0559c28: レ此驗レ之。言二熏衣一者指二位語一也。但絹四塵等
T2283_.69.0559c29: 受熏。以レ次推レ之。四塵等思不レ受レ熏。何以故
T2283_.69.0560a01: 以レ香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
T2283_.69.0560a02: 來藏徳。離レ藏更無。所以知一者。但諸法中辨二
T2283_.69.0560a05: レ限二體大一。爲二當可云レ通二相用二大一耶 兩
T2283_.69.0560a06: 方。若云レ通二二大一者。見二大師解釋一。體謂生滅
T2283_.69.0560a07: 門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無レ諍
T2283_.69.0560a08: 自體詞可レ云レ限二體大一也 若依レ之云爾者。
T2283_.69.0560a09: 見二下文一以所示二三大義一。還在二能示生滅門
T2283_.69.0560a11: 尤可レ云レ通二三大一也。如何
T2283_.69.0560a12: 義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
T2283_.69.0560a13: 義。是生滅自體生滅因故。在二生滅門中一亦辨
T2283_.69.0560a14: レ體也。翻二染淨一。隨二染業用一竝在二此門中一故具
T2283_.69.0560a15: 論辨○何故眞如門中直云レ體。生滅門中乃
T2283_.69.0560a16: 云二自體一等者。以所示二三大義一。還在二能示生
T2283_.69.0560a18: 問。終教心於二初發心住一。唱二八相成道一可レ云
T2283_.69.0560a19: 耶 答。爾也 付レ之。尋二初住菩薩一者。位纔
T2283_.69.0560a20: 在二發心一。但得二人空一一理業惑未二除斷一。更不
T2283_.69.0560a21: レ可レ唱二八相化用一。若又唱二正覺一者。圓教之初
T2283_.69.0560a22: 發心時便成正覺可レ有二何差別一耶。如何
T2283_.69.0560a23: 答。初住現二八相一云事。宗家定判也。依二此觀
T2283_.69.0560a24: 門一少分見二法身一。或依二人空門一見二法身一。故現二
T2283_.69.0560a25: 八相一云也但圓教初心成覺無レ別云難者。彼
T2283_.69.0560a26: 一得一切得故。於二彼位一得二自在一。此不レ爾故
T2283_.69.0560a27: 更不レ可二相例一也
T2283_.69.0560a28: 記云。○謂十解菩薩依二此觀門一見レ於二法界一
T2283_.69.0560a29: 故。云二少分見一也。亦可下依二人空門一見中法身上
T2283_.69.0560b01: 故。二以見法身下明二八相益生即利他功徳一。
T2283_.69.0560b03: 教章云。起信論説三賢初位中。少分得レ見二法
T2283_.69.0560b04: 身一。能於二十方世界一八相成道利益衆生一。又
T2283_.69.0560b05: 以二願力一受二身自在一亦非二業繋一。又依二三昧一亦
T2283_.69.0560b06: 得三少分見二於報身佛一。其所修行皆順二眞如一
T2283_.69.0560b08: 又云。問。前終教中不退染上亦得二如レ是八相
T2283_.69.0560b09: 等用一與レ此何別。答。彼於二此位一示二成佛一時。
T2283_.69.0560b10: 於二後諸位一皆不二自在一。以二未得故。但是當位
T2283_.69.0560b11: 繋起化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一時。
T2283_.69.0560b12: 於二後諸位一竝同時起。皆以レ得故。是實行故。
T2283_.69.0560b14: 曉云。引二華嚴初位之文一爲レ證。如何
T2283_.69.0560b15: 問。信位輕毛菩薩生二安樂世界一耶 兩方。若
T2283_.69.0560b16: 云レ生者。大師餘處解釋中。十住以二共不退
T2283_.69.0560b17: 位一。三賢菩薩生處名爲二淨土トノ一如ク述テ。生レ彼
T2283_.69.0560b19: 云爾者。大師解釋中釋二若有專念等文一時。十
T2283_.69.0560b20: 信未斷惑凡夫生ト述タリ。加レ之四重五逆者生ト
T2283_.69.0560b21: 云事。是常途性相也。如何
T2283_.69.0560b22: 徳治二年六月日誂或者盡寫畢
T2283_.69.0560b23: 尊辨
T2283_.69.0560b24:
T2283_.69.0560b25:
T2283_.69.0560b26:
T2283_.69.0560b27:
T2283_.69.0560b28:
T2283_.69.0560b29:
T2283_.69.0560c01:
T2283_.69.0560c02:
T2283_.69.0535a02: No.2283[cf.No.1666]
T2283_.69.0535a03:
T2283_.69.0535a04: 問。無分別智分
別法相一可レ云耶 答。爾也T2283_.69.0535a05: 付レ之。無分別智者。照二如理一味一。何云レ分
T2283_.69.0535a06: 別法相一耶。是以二説法之用一預二後得智一。故報
T2283_.69.0535a07: 化二身説法。不レ論二法身説法之義一。若無分別
T2283_.69.0535a08: 智云レ分
別法相一者。可レ云二法身説法一也。如T2283_.69.0535a09: 何
T2283_.69.0535a10: 答。凡任二高祖所釋一。無分別智分
別法相一云T2283_.69.0535a11: 事。實如二御難一。雖レ可レ云二後得智ト無分別智是
T2283_.69.0535a12: 其本也一。此智了
達如實理一了ヌレハ。後得智之用T2283_.69.0535a13: 明二諸法自共相一。是故爲二所依本一擧二無分別
T2283_.69.0535a14: 智ヲ一。況無分別體則後得也。向レ理名二無分別一。
| T2283_.69.0535a15: | 向レ俗名二後得一故也。指二無レ失可成レ申也 | 林師 答也 |
T2283_.69.0535a17: 分別智分
別法相一。更無レ有二法能比此故。云二| T2283_.69.0535a18: | 無比法一 | 文 |
T2283_.69.0535a20: 云二對法一。法則所對之境。謂無爲涅槃及四眞
T2283_.69.0535a21: 諦對即能對之心。謂理量二智。此二對レ彼妙
T2283_.69.0535a22: 盡二理源一。揀
擇法相一。分明指レ掌。如二對レ目前一。| T2283_.69.0535a23: | 名爲二對法一。即對法之藏。依主釋也 | 文 |
T2283_.69.0535a25: 云二對法一。能破二煩惱一。及分
別法相一。無分別慧T2283_.69.0535a26: 最爲二殊勝一。更無レ有二法能比レ此者一。故曰二無比
T2283_.69.0535a27: 法一。此從二無他一得レ名。教從二所詮一亦名二無比
T2283_.69.0535a28: 法一。此即詮慧教也。名二對法一者。即阿毘是能
| T2283_.69.0535b01: | 對智。達磨所對境法。即境用立レ名 | 文 |
| T2283_.69.0535b02: | 玄一 大疏一上 演抄二上 圓覺大疏 同抄 隨 文要解 此等無二殊釋一 |
T2283_.69.0535b04: 學一云歟 答。爾也 付レ之。道理不レ明。如レ次
T2283_.69.0535b05: 詮レ之云者。何故雜集論中開
示三學一立二素T2283_.69.0535b06: 怛覽一。開
示戒定一名二毘奈耶一。開示慧學一名二阿| T2283_.69.0535b07: | 毘達磨一 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0535b09: 學一。何故雜集論第十一云。次復開
示三學一T2283_.69.0535b10: 立二素怛覽一。開
示戒定一名二毘奈耶一。開示慧學一T2283_.69.0535b11: 名二阿毘達磨一。答。依二剋性門一。如レ前各詮レ一。若
T2283_.69.0535b12: 依二兼性門一。則如二集論説一。以二經寛一故具レ三。律
T2283_.69.0535b13: 次具レ二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。
| T2283_.69.0535b14: | 餘二次第末也 | 文 |
T2283_.69.0535b16: 定慧學一増勝而立。謂詮レ定増勝名爲二經藏一。
T2283_.69.0535b17: 詮レ戒増勝名爲二律藏一。詮レ慧増勝名爲二論藏一。
| T2283_.69.0535b18: | 言二増勝一者。以三一一藏通二餘二一故 | 文 |
T2283_.69.0535b20: 三種修學別立二修多羅一。爲レ成二依レ戒心學一故
T2283_.69.0535b21: 立中毘那耶上。以二此文一驗。即經詮三行。戒詮二
T2283_.69.0535b22: 行。慧詮一行。答有二二義一。一剋性門。二兼正
T2283_.69.0535b23: 門。剋性如レ前。兼正門有二二義一。一本末義。經
T2283_.69.0535b24: 爲二本教一。餘二次第末也。二者兼正門經中定
| T2283_.69.0535b25: | 爲二正戒慧兼一也。律論亦爾。准可レ知耳 | 文 |
T2283_.69.0535b27: 門一。一者剋性。則經詮二三學一。戒唯戒心二學。
T2283_.69.0535b28: 論唯慧學。如二攝論説一。二約二兼正一。則三藏之
T2283_.69.0535b29: 中經正詮レ定。毘尼論レ戒。論詮二於慧一。兼各通
| T2283_.69.0535c01: | レ三 | 文 |
T2283_.69.0535c03: 一論云。又能説二三學一故立二素怛覽藏一。能成
T2283_.69.0535c04: 辨増上戒増上心學一故立二毘奈耶藏一。謂具二尸
T2283_.69.0535c05: 羅一即無二悔等一。漸次能得二三摩地一故。能成
辨T2283_.69.0535c06: 増上慧一故立二阿毘達磨藏一。謂能決擇無二倒
T2283_.69.0535c07: 義一故。梁論亦同。兼各通レ三者。經中戒慧其
T2283_.69.0535c08: 文非レ一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂増
| T2283_.69.0535c09: | 心學増慧學。是名二増戒學一等 | 文 |
| T2283_.69.0535c10: | 會解記第四云 | 觀復 | 疏略有二二門一等者。若起 |
T2283_.69.0535c12: 門。如二雜集論第十一云。復次開
示三學一名二T2283_.69.0535c13: 素怛覽一。開
示戒定一名二毘奈耶一。開示慧學一名二T2283_.69.0535c14: 阿毘達磨一。今疏克性即古兼正。今疏兼正中
T2283_.69.0535c15: 正義即古剋性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫
T2283_.69.0535c16: 之訛。爾致□□。兼正門中論唯詮レ慧。何有二
T2283_.69.0535c17: 兼正一。故以二今疏一爲レ正也。問。今剋性門三藏。
T2283_.69.0535c18: 何詮法多寡不同。答。以二三藏自性寛狹不
等T2283_.69.0535c19: 故也。如二抄引論釋之中云一。謂具尸羅即無
T2283_.69.0535c20: 悔等者。取眠尋伺。此四即四不定法。今由二尸
| T2283_.69.0535c21: | 羅一無二此四不定一。故得二三摩地一也 | 文 |
| T2283_.69.0535c22: | 圓覺大疏上本 同抄第二本 與二 清冷疏抄一全無レ別。仍略レ之 |
| T2283_.69.0535c23: | 隨文要解第四云 | 靖遠 述 | 經詮二於定一。律詮二於戒一。 |
| T2283_.69.0535c25: | 有二二門一。一則 | 剋性 | 經詮二三學一。律唯戒心二學。 |
| T2283_.69.0535c26: | 論唯慧學。二則 | 兼正 | 三藏之中經正詮レ定。毘 |
T2283_.69.0535c28: 同。清冷克性約三克
T2283_.69.0535c29: 兼含二本末之義一。以下經詮二戒定慧一。律唯戒定。
T2283_.69.0536a01: 論唯慧上。攝二經相之本末一故。與二經相剋性義一
T2283_.69.0536a02: 不相違也。言二兼正一者。與二經相一同。經相之兼
T2283_.69.0536a03: 正者。經正詮レ定。兼詮二戒慧一。律論亦爾。但清
T2283_.69.0536a04: 冷兼正各爲二一門一。謂兼各通レ三也。由二經相
T2283_.69.0536a05: 義具文未
備清冷開レ之。其義無レ別。前賢首T2283_.69.0536a06: 起信疏克性各詮二於一一。與二經相一同。約三克
T2283_.69.0536a07: 能詮體性一。各詮二一學一。如レ經主レ意。於二心學一雖
T2283_.69.0536a08: レ詮二戒慧一亦爲レ了レ心故。餘二藏亦爾。兼正依二
T2283_.69.0536a09: 雜集論一。經詮二三學一。律唯戒心二學。論唯慧
T2283_.69.0536a10: 學。經寛故具レ三。律論次第狹也。約二詮旨本
T2283_.69.0536a11: 末一以二論亦□□相之本末門一。經是本。餘二
T2283_.69.0536a12: 次第爲二未説一蓋兼含二本末義一。□□既□本正
T2283_.69.0536a13: 詮二於定一兼詮二戒慧一。□□詮レ戒兼詮二於定一。論
T2283_.69.0536a14: 唯末故唯詮二於慧一。與二經相清冷兼義一少殊
T2283_.69.0536a15: 者。以三賢首依二雜集論一釋相兼含二經相之本
T2283_.69.0536a16: 末一故。律及兼レ定者。亦依二彼論一所レ釋故亦同。
T2283_.69.0536a17: 次文所引攝論之文。謂成
辨増上戒學増上T2283_.69.0536a18: 心學一故立二毘奈耶藏一等。賢首清冷不レ立二本
T2283_.69.0536a19: 末門一者。文中義各含具故。然諸祖不レ同。各
T2283_.69.0536a20: 有二主意一。乍觀雖レ曰二小異一。細詳初不相違也。
T2283_.69.0536a21: 増上心學。經之心即定。問。三藏所詮。謂戒定
T2283_.69.0536a22: 慧也。何特經之所詮云二増上心學一耶。答。世
T2283_.69.0536a23: 親攝論云。能説二三學一故立二素怛覽藏一。能成二
T2283_.69.0536a24: 増上戒學増上心學一故立二毘奈耶藏一。謂具二尸
T2283_.69.0536a25: 羅一即無二悔等一。漸次能得二三摩地一故。能成
辨T2283_.69.0536a26: 増上慧學一故立二阿毘達磨藏一。標下以二増上心
T2283_.69.0536a27: 學一釋上。以二三摩地一故。知心者。即定心也。今抄
T2283_.69.0536a28: 所注即彼論意。是故三藏之中。經正詮レ定
T2283_.69.0536a29: 者。定即定心也。如來出世説レ教。但爲三衆生
T2283_.69.0536b01: 顯
發定心一。雖レ詮二戒慧一亦爲二了心一故。云三正T2283_.69.0536b02: 詮二於定一。清冷之經正詮二定學一者。一大藏教
T2283_.69.0536b03: 皆如來定心所レ演故。義大僧縁二航海一主。錢
T2283_.69.0536b04: 唐南山惠目師。承二晋水法師一。目問。何故經
T2283_.69.0536b05: 詮二定學一。璘花嚴代云。從レ定起而發レ言。言
T2283_.69.0536b06: 必眞。當二今古一然也。今謂不レ然。從レ定起而發
T2283_.69.0536b07: レ言。乃説經因也。經詮二定學一。乃詮レ旨也。安得二
| T2283_.69.0536b08: | 是同一。當レ從二清冷一。定心所レ演故詮二定學一 | 文 |
| T2283_.69.0536b10: | レ之。凡對法藏者。唯可二佛説一 | 見 | タリ是以瑜伽論 |
T2283_.69.0536b12: 經。皆名二摩怛理迦一。謂於二是處一世尊自廣分
| T2283_.69.0536b13: | 別法相一 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0536b15: 問。如二瑜伽八十一云一。謂諸經典＊修環硏竅。
T2283_.69.0536b16: 摩怛理迦一切了義經。皆名二摩怛理迦一。謂於二
T2283_.69.0536b17: 是處一世尊自廣分
別法相一。准二此文證一。縱對T2283_.69.0536b18: 法藏亦是佛説。此論既是如來滅後菩薩所
T2283_.69.0536b19: 作。何謂下亦入二達磨藏一收上。答。有二二義一。一准二
T2283_.69.0536b20: 瑜伽一。是彼種類故。入レ彼攝。二准二摩訶摩耶
T2283_.69.0536b21: 經一。佛説三馬鳴善説二法要一。既其善説。即是如
T2283_.69.0536b22: 來懸印二所説一。故知亦得下入二此藏一收上。因レ此通
T2283_.69.0536b23: 論。如來説法有二其三種一。一佛自説。二加レ他
T2283_.69.0536b24: 説。三懸許レ説。此論有二尚懸許説一也
T2283_.69.0536b25: 十二門論疏同之
T2283_.69.0536b26: 筆削記一云。問。若言三懸記故入二論藏一者。豈
T2283_.69.0536b27: 佛滅度後一切造藏菩薩盡是懸記耶。由二斯
T2283_.69.0536b28: 難一故。今助三一解以二佛所説一。雖レ有二論議一並
T2283_.69.0536b29: 屬二經藏一。以二十二部倶名
經故。菩薩造者。但T2283_.69.0536c01: 名爲レ論。或宗二彼經一。或隨二解釋一故。此所攝亦
| T2283_.69.0536c02: | 不二相違一 | 文 |
T2283_.69.0536c04: 菩薩二藏一可レ云耶 進云。聲聞藏唯限二小乘
T2283_.69.0536c05: 教一。菩薩藏唯大乘也 付レ之。既小乘教中詮
T2283_.69.0536c06: 示菩薩法一。何不レ名二菩薩藏一耶。大乘亦施
設T2283_.69.0536c07: 聲聞法一。亦可レ有二聲聞藏一也。是以大師餘處
| T2283_.69.0536c08: | 解釋中。大小乘各有二菩薩藏聲聞藏一 | 文 | 如何｣ |
| T2283_.69.0536c10: | 云云 | 付レ之。經中爲二縁覺一説二因縁法一 | 文 | 是以 |
T2283_.69.0536c12: 何
T2283_.69.0536c13: 問。小乘教意不レ立二菩薩名一。有二何故一耶 答。
T2283_.69.0536c14: 小乘心菩薩所レ斷。所レ證與二二乘一無二差別一故。
T2283_.69.0536c15: 又菩薩唯一非レ多故。不レ立二菩薩藏名一也
T2283_.69.0536c16: 付レ之。此故倶不レ明。二乘唯斷二煩惱障一。未レ斷二
T2283_.69.0536c17: 不染無知一。菩薩二無知倶斷レ之。既知所レ斷
T2283_.69.0536c18: 有二差別一。何不レ立二菩薩藏一耶 次付二菩薩一唯
T2283_.69.0536c19: 一不多故云事不レ可レ然。小乘經中有二多菩
T2283_.69.0536c20: 薩一。何云二唯一一耶。見二倶舍論文一一切菩薩將
| T2283_.69.0536c21: | レ登二正覺一 | 文 | 今此一切菩薩者。大師賢劫千菩 |
T2283_.69.0536c23: 義記上云○但根有二利鈍一。法有二淺深一故。合二
T2283_.69.0536c24: 三藏一分爲二二種一。故莊嚴論第四云。此藏由二
T2283_.69.0536c25: 上下乘差別一故。復説爲二聲聞藏及菩薩藏一○
T2283_.69.0536c26: 經云。是故彼聲聞鈍根下乘依二法執分別一。施二
T2283_.69.0536c27: 設三藏一。詮
示聲聞理行果等一。名二聲聞藏一。爲三T2283_.69.0536c28: 諸菩薩利根上乘依二三無性二無我智一。施
設T2283_.69.0536c29: 三藏一。詮
示菩薩理行位果一。名二菩薩藏一。問。經T2283_.69.0537a01: 中爲二説縁覺一説二因縁法一。何故獨覺不レ立二藏
T2283_.69.0537a02: 名一。答。若依二普超三昧經及入大乘論一。即約二三
T2283_.69.0537a03: 乘一而立レ藏。今依二攝論及莊嚴論一。約二上下
T2283_.69.0537a04: 乘一分爲二二藏一。故不レ立也。問。何故二教廢立
T2283_.69.0537a05: 不レ同。答。但彼獨覺與二此聲聞一有レ同有レ異。謂
T2283_.69.0537a06: 約二教行小不同一。分二三乘藏一。約二彼理果全體
T2283_.69.0537a07: 不
殊故。合爲二一藏一。謂同斷二我執一。同證二生空一。T2283_.69.0537a08: 果同二羅漢一。故不二別立一。是故經論開合不レ同
| T2283_.69.0537a09: | 云云 |
T2283_.69.0537a11: 問。小乘教中亦有レ詮
示菩薩乘法一。何不三亦T2283_.69.0537a12: 名二菩薩藏一耶。答。以下彼宗菩薩所斷所證所
T2283_.69.0537a13: 入涅槃亦與二乘一無中差別上故。又以二菩薩唯一
T2283_.69.0537a14: 不多一故亦不レ説。問。若爾何故普超三昧經○
T2283_.69.0537a15: 即爲二三藏一聲聞藏一。二縁覺藏。三菩薩藏一。
T2283_.69.0537a16: 答。彼經論中云。大乘之中有二此三藏一。非レ謂
| T2283_.69.0537a17: | レ小 | 文 | 梵網疏一云○初約二二藏一有レ二。謂大小 |
T2283_.69.0537a19: 菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以三大中聲聞
T2283_.69.0537a20: 悉許二成佛一。於レ此戒亦受持故。亦通取下小中
T2283_.69.0537a21: 菩薩以二彼三十四心一成佛等事上。 離二此實戒一
T2283_.69.0537a22: 便無レ餘故。或亦通彼聲聞藏以二七衆所持別
T2283_.69.0537a23: 解脱一。皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在二此
| T2283_.69.0537a24: | 中一等 | 云云 |
T2283_.69.0537a26: 即由二前三藏一詮
示聲聞理行果一。故名二聲聞T2283_.69.0537a27: 藏一。詮
示菩薩理行果一。故名二菩薩藏一。故莊嚴T2283_.69.0537a28: 論第四云。此三藏由二上下乘差別一故。復爲二
T2283_.69.0537a29: 聲聞藏及菩薩藏攝一。大乘同レ此。此就二二乘理
T2283_.69.0537b01: 果同一故合レ之。若約二教行別故一。即聞三乘以
T2283_.69.0537b02: 爲二三藏一。如二普超等經一。又由二縁覺多不
籍レ教。T2283_.69.0537b03: 於二無佛世一。佛在世時攝
屬聲聞一故。但分爲| T2283_.69.0537b04: | レ二。即是大小半滿不レ同 | 文 |
T2283_.69.0537b06: 諸經論中多以二大小一相對故。分二大藏之中大
T2283_.69.0537b07: 乘經律論一。引二花嚴般若等一爲二大乘經藏一。菩
T2283_.69.0537b08: 薩戒善戒經等爲レ律。瑜伽智度等爲レ論。小乘
T2283_.69.0537b09: 四阿含等爲レ經。五部律爲レ戒。婆沙等爲レ論。
| T2283_.69.0537b10: | 故大小三藏迢然不レ同 | 文 |
T2283_.69.0537b12: レ之。不レ明下成實論中我今正明二三藏中實義一
| T2283_.69.0537b13: | 實義即空上 | 文 | 況阿含中無二是老死一。無二誰老死一 |
T2283_.69.0537b15: 明二法空一爲二大空一。摩訶衍中明二十方空一爲二大
| T2283_.69.0537b16: | 空一 | 文 | 此等文心小乘中非レ説二生法二空一耶。如 |
T2283_.69.0537b18: 義記上云○又由二縁生一無二人我一故。翻二彼外
T2283_.69.0537b19: 道説
有二我等一。然未レ説二法無我理一。即四阿含| T2283_.69.0537b20: | 經等 | 文 |
T2283_.69.0537b22: 自違二成論一。成論云。我今正明二三藏中實義一。
T2283_.69.0537b23: 實義即空。又阿含中云。無二是老死一即法空
T2283_.69.0537b24: 也。無二誰老死一。即生空也。又智論云。三藏中
T2283_.69.0537b25: 明二法空一爲二大空一。摩訶衍中明二十方空一爲二大
| T2283_.69.0537b26: | 空一。皆顯三小乘已有二二空一 | 云云 |
T2283_.69.0537b28: 道場五時一○此即第一引二小乘論一○疏然經
T2283_.69.0537b29: 文相續云。無二是老死一。無二誰老死一。此即明二十
T2283_.69.0537c01: 二因縁人法空義一。是老死者。指二老死法體一誰
T2283_.69.0537c02: 者即人也。故無二是老死一即老死法空。無二誰
T2283_.69.0537c03: 老死一即我人空也。然諸經論多明二小乘一。但
T2283_.69.0537c04: 有二人空一未レ明二法空一者有二二義一故。一從二多
T2283_.69.0537c05: 小分一説。小乘多分但明二人空一。二從二顯了不
T2283_.69.0537c06: 顯了一説。雖レ説二法空一未二全顯了一。故言レ不レ説二
T2283_.69.0537c07: 法空一。若從二不顯了説及小分説一。則亦明二法
T2283_.69.0537c08: 空一。今從二此義一三藏等者第三引二大乘論一。彼
T2283_.69.0537c09: 釋十八空揀二二空大空之異一。今但取下三藏明二
| T2283_.69.0537c10: | 法空一之言上。三藏亦即小乘教耳 | 文 |
| T2283_.69.0537c12: | 時一事者。可レ云二深密教之後説一耶 答 | 云云 |
T2283_.69.0537c14: 來成道第七年之後説。深密是三十年説也。
T2283_.69.0537c15: 更以二般若一不レ可レ云二深密之後説一也 若依
T2283_.69.0537c16: レ之云爾者。見二三時教之廢立一尤可レ依二説時
T2283_.69.0537c17: 次第一也。所以第二時爲二中根一。雖レ説二境空心
T2283_.69.0537c18: 有一。唯識道理具有二三乘之異一。未レ入二平等眞
T2283_.69.0537c19: 空一。故猶不了教也云。第三時爲二上根一。説二心
T2283_.69.0537c20: 境倶空平等一味之旨一。述二趣寂聲聞迴心之
T2283_.69.0537c21: 義一。故是了義教也定。此等義相寧自非二説
T2283_.69.0537c22: 時次第一者。何如レ此可レ釋耶。是以戒賢論師。
T2283_.69.0537c23: 以二般若一置二深密之前一。尤叶二道理一。如何
T2283_.69.0537c24: 答。付三智光論師三法輪判二般若深密説時之
T2283_.69.0537c25: 前後一。雖三釋文未二分明一。由二説時前後一立二第二
T2283_.69.0537c26: 第三時教一者。深密後可レ云レ説二般若經一也。其
T2283_.69.0537c27: 旨如二一邊疑難一。凡般若經説時不定故。唯不
T2283_.69.0537c28: レ可レ限二成道第七年一。則於二多時一以調
練機根一T2283_.69.0537c29: 爲二彼經之規模一。何可レ定二深密後不
説二般若T2283_.69.0538a01: 經一乎。是以元曉師釋中。依二大品經并智論文一。
T2283_.69.0538a02: 大品般若是法花以後説レ之判。若爾者。深
T2283_.69.0538a03: 密後説二般若之義一極成。爾者諸部般若經
T2283_.69.0538a04: 中。以二後時大品經一爲二説時一。本判三深密後説二
T2283_.69.0538a05: 般若一者。強不レ可レ有レ失
T2283_.69.0538a06: 難云。金剛仙論中。大品經成道初時説レ之
| T2283_.69.0538a07: | 云云 | 元曉釋非レ招二相違一耶。答。彼論釋不 |
T2283_.69.0538a09: 不隨時見。若強會通。彼論釋者案二元曉
T2283_.69.0538a10: 釋之前後一。大品經説時亦可レ通二多時一歟。
T2283_.69.0538a11: 不レ可レ有二相違一也
T2283_.69.0538a12: 義記上云。二智光論師遠承二文殊龍樹一。近禀二
T2283_.69.0538a13: 提婆清辨一。依二般若等經中觀等論一。亦立二三
T2283_.69.0538a14: 教一。以二明無相大乘一爲二眞了義一。謂佛初鹿園
T2283_.69.0538a15: 爲二諸小根一説二於四諦一。明二心境倶有一。次於二中
T2283_.69.0538a16: 時一。爲二彼中根一説二法相大乘一。明二境空心有唯
T2283_.69.0538a17: 識道理一。以二根猶劣未
能レ令レ入二平等眞空一。故T2283_.69.0538a18: 作二是説一。於二第三時一爲二上根一説二無相大乘一。
T2283_.69.0538a19: 辨二心境倶空平等一味一爲二眞了義一。又初則漸
T2283_.69.0538a20: 破二外道自性等一。故説二因縁生法決定是有一。次
T2283_.69.0538a21: 則漸破二小乘縁生實有之執一。故説二依他因縁
T2283_.69.0538a22: 假有一。以三彼怖二畏此眞空一故。猶在二假有一而接
T2283_.69.0538a23: 引之一。後時方就二究竟大乘一。説二此縁生即是性
T2283_.69.0538a24: 空平等一相一。是故即判二法相大乘有所得等一。
| T2283_.69.0538a25: | 爲三第二時非二眞了義一也○ | 云云 |
T2283_.69.0538a27: 初時所説唯令三衆生得二小乘益一 益未二究竟一。
T2283_.69.0538a28: 故非二了義一。第二時中雖三益通二大小一。然不レ能
T2283_.69.0538a29: レ令三趣寂二乘亦得二大益一。是故此説亦非盡。
T2283_.69.0538b01: 第三時中普皆令レ得二大乘之益一。縱入寂者亦
T2283_.69.0538b02: 令三迴
向大菩提一故。是故經云。唯此一事實。T2283_.69.0538b03: 餘二則非レ眞○二約二顯理増微一者。初説二縁
T2283_.69.0538b04: 生一以爲二實有一。次説二縁生一以爲二假有一。後説二縁
T2283_.69.0538b05: 生方是性空一。前二所説顯レ理未レ周。會レ縁未
T2283_.69.0538b06: レ盡。故非二了義一。後一顯レ理至レ空。會レ縁盡故
T2283_.69.0538b07: 爲二了義一。由二此等義一。是故第三方爲二究竟了
T2283_.69.0538b08: 義大乘一。亦即初唯小乘。次具二三乘一。後唯乘故
| T2283_.69.0538b09: | 也 | 文 |
| T2283_.69.0538b10: | 演義抄二 | 下 | 云○彼云。謂佛二月八日成道。 |
T2283_.69.0538b12: 轉二四諦法輪一。後於二成道第七年中一在二舍衞
T2283_.69.0538b13: 國一。去二祇園一五里智惠河邊。爲二諸菩薩及二
T2283_.69.0538b14: 乘衆一説二般若等經一。此時具レ二。謂轉照法輪。
T2283_.69.0538b15: 又於二成道三十年後未涅槃前一。在二毘舍離國
T2283_.69.0538b16: 鬼王法堂一。爲二眞常菩薩一説二解節經一。此時具
| T2283_.69.0538b17: | 有二轉照及攝三種法輪一也 | 云云 此引二眞諦三藏三 法輪一也。云云 |
| T2283_.69.0538b18: | 大惠度經宗要三 | 元曉 | ○問。是二師説何者爲 |
T2283_.69.0538b20: 道理一。然其判二此大品經等一皆屬二第二時一。攝二
T2283_.69.0538b21: 第二法輪一者。理必不レ然違二經論一故。如二此論
T2283_.69.0538b22: 釋一。畢定品言。須菩提聞二法花經説一。若於二佛
T2283_.69.0538b23: 所作等功徳一乃至戲笑一稱二南無佛一。漸漸必
T2283_.69.0538b24: 當二作佛一。又聞阿鞞跋致品中有二退不退一。如二
T2283_.69.0538b25: 法花經中畢定一。餘經有レ退有二不退一。是故今
T2283_.69.0538b26: 問爲二畢定一。爲二不畢定一。乃至廣説。以レ是驗知。
T2283_.69.0538b27: 説二是經一時在二法花後一。即示二第二時一者。不
T2283_.69.0538b28: レ應二道理一也。問。若判二此經一在二法花後一者。是
T2283_.69.0538b29: 説云何通。如二仁王經言一。爾時大衆各相謂言。
T2283_.69.0538c01: 大覺世尊前已爲二我等大衆一。二十九年説二摩
T2283_.69.0538c02: 訶般若金剛般若天王問般若光讃般若波羅
T2283_.69.0538c03: 蜜一。今日如來放二大光明一。斯作二何事一。答。摩訶
T2283_.69.0538c04: 般若非レ一衆多。爲二在前説一。有二在後説一。如二論
T2283_.69.0538c05: 説言一。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍
T2283_.69.0538c06: 王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣
T2283_.69.0538c07: 説。以二是義一故不二相違一也。又此論云。復次有二
T2283_.69.0538c08: 二種説法一。一者諍處。二者無諍處諍處者如二
T2283_.69.0538c09: 餘經一。今欲レ明二無諍處一故。説二是摩訶般若波
T2283_.69.0538c10: 羅蜜經一。以二此證一知。今經者同二於第三顯了
T2283_.69.0538c11: 法輪一。非二諸諍論安足處一故。而判二此經等一示二
T2283_.69.0538c12: 第二法輪一。是即此經爲二諍論處不
應。謂論説| T2283_.69.0538c13: | 是無諍 | 文 前後繁文略レ之。 可二引見一也 |
T2283_.69.0538c15: 爾者准爲レ限二入寂已前一爲レ當。如何 兩方。
T2283_.69.0538c16: 有疑。若云レ限二入寂已前一者。凡立二不定姓之
T2283_.69.0538c17: 名一事者。依二大縁之有無一可レ名二無餘入不入
T2283_.69.0538c18: 不定一也。例如三彼立二決定姓之名一事者。必名二
T2283_.69.0538c19: 入無入一。餘二乘何況涅槃經中説二三種病人一
T2283_.69.0538c20: 之中。第二人依二醫王一遇不遇差不差不定
| T2283_.69.0538c21: | 也 | 文 | 法譬相例時。是不定姓者也見 若依 |
| T2283_.69.0538c23: | レ入二無餘一前即有二迴心一。此不レ待レ言 | 文 | 今此不 |
T2283_.69.0538c25: 義記云。二乘迴心者。若不定種姓。未レ入二無
T2283_.69.0538c26: 餘一前則有二迴心一。此不レ待レ言○此上七位並
T2283_.69.0538c27: 是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不レ同下不定
| T2283_.69.0538c28: | 姓人未二入寂一前有中迴心上故 | 文 |
T2283_.69.0539a01: 漏界中有二三種不思議變易生死一。謂聲聞縁
T2283_.69.0539a02: 覺大力菩薩。若言二此中二乘是不定種姓一。理
T2283_.69.0539a03: 必不レ然。以下未二迴心一有中分段上故。迴心已去是
T2283_.69.0539a04: 漸悟菩薩。非二二乘一故。論説三二乘有二三種餘一。
| T2283_.69.0539a05: | 非二菩薩一故 | 云云 |
T2283_.69.0539a07: 執一。但淨意識不レ知其他久久成果位以二灰身
T2283_.69.0539a08: 滅智一趣二其涅槃一。如二太虚空湛然常寂一。有定
T2283_.69.0539a09: 性者雖レ可二發生一。要待二劫限等滿一方乃發生。
T2283_.69.0539a10: 若不定性者。無レ論二劫限一遇レ縁便迴心向大。
| T2283_.69.0539a11: | 從二化城一超爲三以趣二三界一 | 文 |
| T2283_.69.0539a12: | 楞伽心玄記云 | 香象 | 二約教者。或一切二乘皆 |
T2283_.69.0539a14: レ入二見道一亦有二迴心一。餘並不レ迴。如二大般若及
T2283_.69.0539a15: 淨名經等一。或諸二乘定種性者。一切不レ迴。不
T2283_.69.0539a16: 定種性縱得二羅漢一而許二迴心一。如二深密等經一。
T2283_.69.0539a17: 或諸二乘定與二不定一一切皆迴。但有二入滅不
T2283_.69.0539a18: 入滅遲疾差別一。如二法花涅槃楞伽密嚴等經一
| T2283_.69.0539a19: | 文 |
| T2283_.69.0539a20: | 吽字義云 | 弘法 | 決定二乘 妄生二滅想一 燒 |
醉昧酒一 不レ覺T2283_.69.0539a22: 不レ醒 決定不定 輕重有レ差 空歴二劫數一
T2283_.69.0539a23: 損無レ過レ此 本有三身 嚴然不レ動 遍
T2283_.69.0539a24: 空諸佛 驚覺開示 乃超二化城一 迴
趣寶T2283_.69.0539a25: 所一
T2283_.69.0539a26: 問。付二二乘無餘七位一。且香象大師御心引二楞
T2283_.69.0539a27: 伽何文一。證二第六位經一耶 答。引二楞伽三昧
| T2283_.69.0539a28: | 酒所レ醉。乃至劫不レ覺等文一 | 云云 | 付レ之。依二 |
著三昧樂一。安T2283_.69.0539b01: 住無漏界トノ一如述。終譬如二昏醉人一。酒消然後
T2283_.69.0539b02: 覺。彼覺法亦然。得二佛無上身ト一結斷セリ。今此文
T2283_.69.0539b03: 心全無定性經劫之時限故。指二八六四二萬
T2283_.69.0539b04: 等諸劫一。總相シテ乃至劫不レ覺ト云ナルヘシ。是以餘處
T2283_.69.0539b05: 解釋中。引二此文一已此文但總相説ト釋シ給ヘリ。何
T2283_.69.0539b06: 況同本異譯經中。無量劫不レ覺ト述タル。明總相ノ
T2283_.69.0539b07: 説ナリト見タリ。如何
T2283_.69.0539b08: 義記上云。第六位中。如二楞伽云一。三昧所レ醉。
T2283_.69.0539b09: 乃至劫不レ覺。酒消然後覺。得二佛無上身一。此
| T2283_.69.0539b10: | 亦利二於前一。不レ逕二萬劫一 | 文 |
T2283_.69.0539b12: 答。由レ根不レ等。故去有二遲疾一。遲者逕レ劫乃
T2283_.69.0539b13: 起。故楞伽云。樂
著三昧樂一。安住無漏界一。無T2283_.69.0539b14: レ有二究竟趣一。亦復不二退還一。得二諸三昧身一。乃至
T2283_.69.0539b15: 劫不レ覺。譬如二昏醉人一。酒消然後覺。彼覺法
T2283_.69.0539b16: 亦然。得二佛無上身一。解云。此文但總相説。若
T2283_.69.0539b17: 差別説者。隨二其利鈍一。各別逕レ時到二阿耨菩
T2283_.69.0539b18: 提心位一。如二涅槃經云一○若極疾者。如二法花
| T2283_.69.0539b19: | 經云一○等 | 云云 |
T2283_.69.0539b21: レ覺。是聲聞定非二我諸菩薩一○如二世間醉人一。
| T2283_.69.0539b22: | 酒消然後寤。彼人然後得二我佛法身體一 | 云云 | ｣ |
T2283_.69.0539b24: 文一。證二定性聲聞増上慢人迴心一給耶 答。大
T2283_.69.0539b25: 師引下法花論決定聲聞増上慢人。以二根未熟一
| T2283_.69.0539b26: | 菩薩與レ記等上 | 云云 | 付レ之。此以根未熟文心。 |
T2283_.69.0539b28: 是以壽量品中。説下報身壽命無二斷盡一之義上。
| T2283_.69.0539b29: | 今猶未レ盡 | 文 | 加レ之二乘聖者。終雖レ不レ斷二不 |
| T2283_.69.0539c01: | 染無知一。不染無知猶未レ斷故 | 文 | 相例是可レ同 |
T2283_.69.0539c03: 答。凡以二根未
熟菩薩與レ記論文。專於二決定T2283_.69.0539c04: 聲聞一迷二當レ作レ佛之義一見タリ。即見
次下論文一。| T2283_.69.0539c05: | 菩薩授レ記者。方便令レ發二菩提心一故 | 云云 | 令 |
T2283_.69.0539c07: 明也。但今出レ難給經論文者。一切未之字皆
T2283_.69.0539c08: 非レ可二對當一。依レ義隨レ所其心各別也。殊非レ可二
| T2283_.69.0539c09: | 一准一歟。無レ失 | 明心 御房 |
T2283_.69.0539c11: 爲レ有二不レ迴者一。答。一切皆迴。何以得レ知。法花
T2283_.69.0539c12: 論云。授二聲聞記一有二其二種一。一者如來。二者
T2283_.69.0539c13: 不輕菩薩。所レ授聲聞有二四種一。一決定聲聞。
T2283_.69.0539c14: 二増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
T2283_.69.0539c15: 聞。後二聲聞以二根熟一故。佛爲授レ記。謂應化
T2283_.69.0539c16: 聲聞退已還發二菩提心一也。決定聲聞増上慢
T2283_.69.0539c17: 人以二根未
熟。菩薩與レ記。方便令レ發二菩提心一T2283_.69.0539c18: 也。解云。決定聲聞既有二所記之中一。故知定
T2283_.69.0539c19: 有レ發二菩提心一。又既但云二根未
熟。不レ言二總T2283_.69.0539c20: 不
熟。故知定有レ性○解云。此是菩薩與レ記。| T2283_.69.0539c21: | 明知定性聲聞有二佛性一也 | 云云 |
| T2283_.69.0539c22: | 大疏一 | 上 | 云。法花論中四聲聞内。決定及増 |
T2283_.69.0539c24: 心一。既云レ未レ熟。明必當レ熟。方便令レ發二菩提
| T2283_.69.0539c25: | 心一。不レ可レ不レ順二己宗一。爲二論錯一 | 云云 |
| T2283_.69.0539c26: | 演抄三 | 上 | 云。疏法花論中。四聲聞内等者○ |
記者。論主次前自云。如二不輕品T2283_.69.0539c28: 中一。示
現禮拜讃嘆一。作二如レ是言一。我不レ輕二於T2283_.69.0539c29: 汝一。汝等皆當レ作レ佛者。示三諸衆生皆有二佛性一
T2283_.69.0540a01: 故。此上皆論。而安國法師不レ許二此義一云何。
T2283_.69.0540a02: 有二昔時菩薩預
記。今日會二上聲聞一。即諸弘T2283_.69.0540a03: 法菩薩。謂藥王等當レ與レ記也。釋曰。既是論
T2283_.69.0540a04: 主自言。菩薩與レ記亦論自釋。何得レ不レ依レ疏。
T2283_.69.0540a05: 既云二未熟一下○若決定聲聞定有レ不二成佛一。
T2283_.69.0540a06: 則應レ言二餘二聲聞根不
熟。故佛不レ與レ記。既T2283_.69.0540a07: 言レ未レ熟。非二永不
熟也。若大乘云。令二言不T2283_.69.0540a08: 熟。譯者誤。言レ未二熟了一故。結彈云。不レ可二未
T2283_.69.0540a09: 字不
順二己宗一。定有二趣寂一。便判二論文一錯耶。又T2283_.69.0540a10: 上言三方便令二發心一者。彼論以前有問曰。彼
T2283_.69.0540a11: 聲聞等爲二實成佛一故與
授記一。爲レ不二成佛一與T2283_.69.0540a12: 授記一耶。若實成佛者。菩薩何故於二無量劫一。
T2283_.69.0540a13: 修
習無量種種功徳一。若不二成佛一者。云何與二T2283_.69.0540a14: 之虚妄授記一。答曰。彼聲聞授レ記者。得二決定
T2283_.69.0540a15: 心一。非三諸聲聞成
熟法性一故。如來依二三平等一T2283_.69.0540a16: 説二一乘法一故。以下如來法身與二彼聲聞法身一
T2283_.69.0540a17: 平等無異上故。與
授記一非。即具修二功徳行一故。T2283_.69.0540a18: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未二具足一。
T2283_.69.0540a19: 釋曰。由二此論文一故。上云二方便令
發レ心耳。T2283_.69.0540a20: 言二三平等一者。一乘平等。無二二乘一故。二生死
| T2283_.69.0540a21: | 涅槃平等。三身平等。今即第三平等 | 文 |
T2283_.69.0540a23: 義一可レ云耶 兩方也。若云レ朋者。大師設二無
T2283_.69.0540a24: 會無不會之釋一。不レ云レ朋何義耶 若依レ之云
T2283_.69.0540a25: レ爾者。大師解釋之始未レ朋二智光之義一見タリ。是
T2283_.69.0540a26: 以清冷大師釋中。賢首心朋二智光之義一釋
T2283_.69.0540a27: 給ヘリ。如何
T2283_.69.0540a28: 義記云○由レ有二此二種門一故。是故聖教各
| T2283_.69.0540a29: | 依二一勢一以明二權實一。互不二相違一 | 文 |
T2283_.69.0540b02: 何者。有二二義一故。一以二攝生寛狹一對二益物漸
T2283_.69.0540b03: 次一。則攝生寛狹爲レ不レ及二益物一。唯大爲レ了。以二
T2283_.69.0540b04: 言教具闕一對二顯理増微一。則言教具爲レ了。不
T2283_.69.0540b05: レ及二顯理一爲二盡了一。思レ之可レ知。二者言中雖
T2283_.69.0540b06: レ云下各有二二了一有中二不了上。深密宗中二種了
T2283_.69.0540b07: 義亦成二不了一何者。如下攝生中以二第二時一唯
T2283_.69.0540b08: 攝レ大爲二不了一。第三時具抄爲
了者。則得二純T2283_.69.0540b09: 金一何如二雜鐵一。純菩薩衆何如二凡小同居一。法
T2283_.69.0540b10: 花唯爲二菩薩一何如二昔日彼三一。是故應レ云下唯
T2283_.69.0540b11: 攝二大機一爲レ了。總攝二三根一爲中不了上。又如二言
T2283_.69.0540b12: 教具闕中一。以二第二時不具一爲二不了一。第三具
T2283_.69.0540b13: 説三乘爲了者。言皆開典應レ爲二不了一雜以無
T2283_.69.0540b14: 稽應レ當二是了一。純賣眞金應レ爲二貧士一。凡木雜
T2283_.69.0540b15: 貨應レ爲二富商一。法花唯説二一乘一。何如二昔開レ三
T2283_.69.0540b16: 異一。是故應レ云下唯説二一極一方爲二了義一。雜
説三T2283_.69.0540b17: 乘一即爲中不了上。上二本是法相爲レ了。今皆成二
T2283_.69.0540b18: 不了一。後二又成二法性一是了。則四不了皆屬二
| T2283_.69.0540b19: | 前字四種了義一。皆在二法性一 | 云云 |
T2283_.69.0540b21: 事。與二法花一同味可レ云耶 答。爾也 兩方。
T2283_.69.0540b22: 若云二同味一者。般若經纔雖レ説二平等眞空之
T2283_.69.0540b23: 妙義一。未及二悉皆成佛之深旨一。是以經中於二
T2283_.69.0540b24: 聲聞乘性決定者一。聞二此法一已速能證
得自T2283_.69.0540b25: 無漏地トノ一如ク述タリ。若悉皆成佛之義爲レ先者。
T2283_.69.0540b26: 更不レ可レ有二三乘各別説相一 若依レ之云レ爾
T2283_.69.0540b27: 者。凡立教大宗偏如二法花一。同明二悉皆成佛
T2283_.69.0540b28: 義一見タリ。所
以説一證レ據二於法花一。然立二無相了T2283_.69.0540b29: 義之名一。此等皆同味也可レ云也。如何
T2283_.69.0540c01: 答。智光之心般若與二法花一一味云事。宗家處
T2283_.69.0540c02: 處定判也。其旨如二一邊御難一。凡般若經心者。
T2283_.69.0540c03: 説二畢竟皆空之妙理一。故於二空理一何有二三乘
T2283_.69.0540c04: 五性之別一哉。但令レ出レ難給經文者。設雖レ説二
T2283_.69.0540c05: 一性之義一。聲聞縁覺證二自乘之果一事何遮レ之
T2283_.69.0540c06: 哉。一性五性之宗之別者。迴心不迴心之異
T2283_.69.0540c07: 也。非レ云レ無二聲聞縁覺一也。故涅槃經中。有二三
T2283_.69.0540c08: 乘五乘等之得益一見タリ。云。然彼經可レ云下説二不
T2283_.69.0540c09: 成之義一畢上。然ルヲ當宗之心者。與二智光一全別也。
T2283_.69.0540c10: 故處處解釋中。以二般若一定給教部之經判。
T2283_.69.0540c11: 不レ説二皆成之義一。以二華嚴法花一爲二究竟一乘一。
T2283_.69.0540c12: 以二彼經一爲二三乘未了説一。兩宗之心遙別也。
T2283_.69.0540c13: 以レ之非レ可レ難二彼宗一。何況清冷大師解釋中。
T2283_.69.0540c14: 以二眞空無相宗一即頓教也釋給ヘリ。此等釋心。
T2283_.69.0540c15: 又以二般若一可レ談二皆成之義一見タリ。凡於二空理一
T2283_.69.0540c16: 雖レ有二淺深一。同一味空故皆以屬二般若一也。依二
T2283_.69.0540c17: 此等之義一般若法花云二一味一。有二何失一哉
T2283_.69.0540c18: 記云。二無二不會一者。通明二此二所設教行一。了
T2283_.69.0540c19: 與二不了一有二其二門一。一約二攝生寛狹言教具
T2283_.69.0540c20: 闕一。以明二了不了一○二約二益物漸次顯理増
T2283_.69.0540c21: 微一。以明二了不了一○第二門内亦二。初約二益
T2283_.69.0540c22: 物漸次一者。謂初時所説唯令三衆生得二小乘
T2283_.69.0540c23: 益一。益未二究竟一。故非二了義一。第二時中雖三益通二
T2283_.69.0540c24: 大小一。然不レ能レ令三趣寂二乘亦得二大益一。是故
T2283_.69.0540c25: 此説亦非二盡理一。第三時中普皆令レ得二大乘之
T2283_.69.0540c26: 益一。縱入寂者亦令三迴
向大菩提一故。是故經T2283_.69.0540c27: 云。唯此一事實。餘二則非レ眞。又云。若以二小
T2283_.69.0540c28: 乘一化。我則墮二慳貪一。此事爲二不可一。是故此説
T2283_.69.0540c29: 方爲二了義一○亦即初唯小乘。次具二三乘一。後
| T2283_.69.0541a01: | 唯一乘故也 | 文 |
T2283_.69.0541a03: 宗○二眞空無相宗。謂般若經中百論等。三
T2283_.69.0541a04: 唯識法相宗○四如來藏縁起宗○今此四宗
| T2283_.69.0541a05: | 略擧二四義一等 | 文 下具引レ之。 可レ見レ彼也 |
| T2283_.69.0541a07: | 引二妙智經一 | 云云 | 付レ之。正見二般若燈論一。都無 |
T2283_.69.0541a09: レ述二三時次第一如何
T2283_.69.0541a10: 答。般若燈論釋中。引二大乘妙智經一云事。大
T2283_.69.0541a11: 師所釋分明也。始不レ可レ驚。但論文不レ見云
T2283_.69.0541a12: 御難者。現行流布之本文來不レ盡歟。既依二日
T2283_.69.0541a13: 照三藏之所説一。彼論有二三時次第一云事者。大
T2283_.69.0541a14: 師所釋分明也。然清冷大師以二現行流布本一。
T2283_.69.0541a15: 定二智光所造一給ヘリ。依レ之案レ之。今十五卷論文
T2283_.69.0541a16: 來不レ盡レ得レ意。可レ有二何失一哉。無レ失
T2283_.69.0541a17: 疑云。文不二來盡一云事。未二分明一。以レ何爲二證
T2283_.69.0541a18: 據一。如レ此得レ意哉。次以二現行流布之本一定二
T2283_.69.0541a19: 智光所造一事。又其理不レ明。大師餘處釋ニハ
| T2283_.69.0541a20: | 以二般若燈論一清辨所造 | 云云 | 今論外更無二 |
T2283_.69.0541a22: 辨所造ナリト可レ云也。若不レ然者。何論カ是清辨
T2283_.69.0541a23: 所造哉。況又無二三時次第一。更可レ非二智光
T2283_.69.0541a24: 所造一也。如何
T2283_.69.0541a25: 答。如二自元答申一。現行流布之般若燈論者。
T2283_.69.0541a26: 智光所造ト云事。清冷釋分明也。以レ之得
T2283_.69.0541a27: レ意文來不レ盡也。又文不二來盡一云事者。是
T2283_.69.0541a28: 常例也。即今華嚴經梵本十萬頌也。然而
T2283_.69.0541a29: 現行流布スル事四萬五千頌也。如レ此不二來
T2283_.69.0541b01: 盡一事始非レ可レ驚。次大師餘處釋者。清辨
T2283_.69.0541b02: 所造ナル般若燈論可レ有歟。其故者。般若燈
T2283_.69.0541b03: 論釋智光所造ト云事者。大師自ノ解釋也。然
| T2283_.69.0541b04: | 又大師釋云。般若燈論清辨所造 | 云云 | 清冷 |
T2283_.69.0541b06: 辨所造論。智光所造論。兩本可レ有也。然現
| T2283_.69.0541b07: | 行流布之本ハ分別明菩薩釋 | 云云 | 清冷釋云。 |
| T2283_.69.0541b08: | 分別即智明即光 | 文 | 更非二清辨所造一故。任二 |
T2283_.69.0541b10: 大師定二清辨所造一處ニハ。唯般若燈論ト云テ無二
T2283_.69.0541b11: 釋字一。故ニ如レ此可レ得レ意也
T2283_.69.0541b12: 又疑云。清冷釋云。大乘妙智經即般若經
| T2283_.69.0541b13: | 也 | 文 | 然ルニ大師釋ニハ妙智經此土未レ翻 | 云云 | 然 |
T2283_.69.0541b15: 次ニハ又清冷以現行流布之本一。定二智光造一
T2283_.69.0541b16: 之時。論トシテ無二釋字一。如何
T2283_.69.0541b17: 答。大乘妙智經般若經也ト釋スル事。必シモ一向ニ
T2283_.69.0541b18: 不レ可レ定。即釋云。大衆妙智經未レ見二經本一
| T2283_.69.0541b19: | 云云 | 大師之此土未レ翻云釋ト同セリ。然ルニ或即 |
T2283_.69.0541b21: 般若ハ智。摩訶ハ大。亦可二妙義相同スル一故ニ般若
T2283_.69.0541b22: 經ト釋スル事。又非レ無二其理一。以二義分相似スルヲ一如
T2283_.69.0541b23: レ此釋事。常習也。始非レ可レ驚也。況又智光
T2283_.69.0541b24: 以二般若一爲二第三時教一。以レ之定二至極之説一。
T2283_.69.0541b25: 故今正説二三時一。文彼經中雖レ無レ之。爲二第
T2283_.69.0541b26: 三時依憑之經一。故或即般若ト釋給事。有二其
T2283_.69.0541b27: 謂一歟。次云。無二釋字一難者。下文ニ分別明菩
T2283_.69.0541b28: 薩釋ト云テ釋レ之。故上文ニハ略レ之也。強非二疑
T2283_.69.0541b29: 難一也
T2283_.69.0541c01: 記云○此三教次第如三智光論師般若燈論
| T2283_.69.0541c02: | 釋中引二大乘妙智經説一 | 云云 |
| T2283_.69.0541c04: | 論釋中。引二大衆妙智經説一 | 文 |
| T2283_.69.0541c05: | 抄三 | 上 | 云。疏此三次第下結成。所憑般若燈 |
T2283_.69.0541c07: 分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱爲二般
T2283_.69.0541c08: 若燈一者。照了般若。今無レ此。不レ可レ見故。又體
T2283_.69.0541c09: 即般若。照レ物如レ燈。大乘妙智經未レ見二經本一。
T2283_.69.0541c10: 但依二賢首引一耳。或云。即般若經。般若是智。
| T2283_.69.0541c11: | 摩訶是大。亦可レ妙故 | 文 |
T2283_.69.0541c13: 釋中。具引二蘇若那摩訶衍經説一。此云二大乘妙
T2283_.69.0541c14: 智經一。此昔所レ未レ聞也
| T2283_.69.0541c15: | 入楞伽心玄義云 | 第九明義 分齊處 | 然此經中義理浩 |
T2283_.69.0541c17: 十佛果常住門。初者於二縁起性一。此土南北諸
T2283_.69.0541c18: 師各執二空有一不定爲レ會。但西域清辨論主。
T2283_.69.0541c19: 依二般若等經一習二龍猛等宗一。造二般若燈及掌
T2283_.69.0541c20: 珍等論一。確
立比量一。辨二依他空一。護法等論師。T2283_.69.0541c21: 依二深密等經一習二無著等宗一。造二唯識等論一亦
T2283_.69.0541c22: 立二比量一。顯二依他不空一。後代學人智光戒賢
| T2283_.69.0541c23: | 繼二其宗致一。傳レ芳不レ絶○ | 文 |
T2283_.69.0541c25: 明等論。清辨所造般若燈論及掌珍論等一。并
T2283_.69.0541c26: 依二決擇宗因喩等定量道理一出二他宗過一。無二
T2283_.69.0541c27: 違失一者方可レ得レ爲二是眞能破一。若於二宗等一不
| T2283_.69.0541c28: | 善出レ過名似二能破一不レ成レ破也 | 文 |
T2283_.69.0542a01: 有レ四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末
T2283_.69.0542a02: 歸本門。四本末無礙門○三攝末歸本門者
T2283_.69.0542a03: ○深密妙智既各聖教。不レ可二取レ一捨
一。是T2283_.69.0542a04: 故合二此二經一。總有二四門一。一初時小乘。二經
T2283_.69.0542a05: 同説。第二時唯大乘。唯深密説。第三時具二三
T2283_.69.0542a06: 乘一。此是深密第三。妙智第二。第四時唯一乘。
T2283_.69.0542a07: 唯妙智第三時説。是故當レ知。妙智經在二深
T2283_.69.0542a08: 密後説一。若謂妙智經此土未レ翻。而不レ信者。
T2283_.69.0542a09: 彼深密經既當二第三時教一。然許三定性二乘及
T2283_.69.0542a10: 無性有情共不二成佛一。具
足三乘一名二一切乘一T2283_.69.0542a11: 者。法花涅槃既在二深密後説一。然定性二乘無
T2283_.69.0542a12: 性闡提悉皆成佛。當レ知即是第四時名二一乘
| T2283_.69.0542a13: | 教一。是故與二妙智經一極會無疑 | 文 |
T2283_.69.0542a15: 耶 兩方也。若云レ攝者。華嚴既非二小乘一。更
T2283_.69.0542a16: 不レ可レ攝二初時小乘一。又既在二初時第二七日一
T2283_.69.0542a17: 又不レ可レ云二第三時一也 若依レ之云レ爾者。今
T2283_.69.0542a18: 此三法輪廣爲レ攝二一代之教一。何至二華嚴一不
T2283_.69.0542a19: レ攝云事。如何
| T2283_.69.0542a20: | 五教章上卷 | 立教 義 | 云○此三法輪中。但攝二小 |
T2283_.69.0542a22: 故。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一故。彼持法
T2283_.69.0542a23: 輪在二後時一説。非二是華嚴一故。是故不レ攝二華嚴
| T2283_.69.0542a24: | 法門一 | 文 |
T2283_.69.0542a26: 初時教。諸説レ空經是第二時。以二隱密言一總
T2283_.69.0542a27: 説。諸法無二自性一故。華嚴深密唯識等第三時
T2283_.69.0542a28: 也以顯了言一説。三無性非空非有中道教故
| T2283_.69.0542a29: | 云云 |
T2283_.69.0542b02: 可レ云耶 答。爾也 付レ之。設雖二此世三乘
T2283_.69.0542b03: 根定者一。一乘根未レ熟故不レ見レ之。一乘根定
T2283_.69.0542b04: 者。若有レ説二三乘法一者。何不レ見云耶。如何｣
T2283_.69.0542b05: 答。此世一乘根定者。更不レ可レ見二三乘等法一
T2283_.69.0542b06: 也。故大師餘處之解釋中。此世具有二普賢機一
T2283_.69.0542b07: 者。從二初成道一乃至涅槃。一切佛法並知。初
| T2283_.69.0542b08: | 時第二七日海印定中。自在説盡 | 乃至 | 本來不 |
| T2283_.69.0542b09: | レ見レ説二三乘等法一 | 文 | 權少機不レ能レ見二普法一故。 |
T2283_.69.0542b11: 方便教一哉。何況鹿薗四諦之教者。是通二方無
T2283_.69.0542b12: 盡法一。鷲峯十六之説者。又圓融相即談也。於二
T2283_.69.0542b13: 何法一見二三乘等異一哉。無レ失
T2283_.69.0542b14: 記云。汎論二如來圓音説法一。大例有レ二。一爲二
T2283_.69.0542b15: 此世根定者一説。二爲二此世根不定一説。初中
T2283_.69.0542b16: 自有二三節一。一或有二衆生一。此世小乘根性定
T2283_.69.0542b17: 者。唯見三如來從レ始至レ終但説二小乘一○二或
T2283_.69.0542b18: 有二衆生一。此世三乘根性熟者。則唯見三如來從
T2283_.69.0542b19: レ始至レ終但説二三乘一。如二密迹力士經説一○三
T2283_.69.0542b20: 或有二衆生一。此世一乘根性熟者。則唯見下如來
T2283_.69.0542b21: 初樹王下花藏界中。依二海印三昧一説二無盡藏
T2283_.69.0542b22: 圓滿自在法門一。唯爲中菩薩上。如二華嚴經等説一。
| T2283_.69.0542b23: | 是故諸説各據二當根所得一。互不二相違一也 | 文 | ｣ |
T2283_.69.0542b25: 初見下佛於樹王下花藏界中。依二海印定一唯
T2283_.69.0542b26: 爲二菩薩一。演
説無盡圓滿自在無礙法門上。具T2283_.69.0542b27: 足主伴一乃至終極亦同説レ此。以レ此法中通
| T2283_.69.0542b28: | 括九世一。攝二前後一故也 | 文 |
T2283_.69.0542c01: 機一者。則見下如來從二初成道一乃至涅槃。一切
T2283_.69.0542c02: 佛法並於二初時第二七日海印定中一 自在説
T2283_.69.0542c03: 盡上。具
足主伴一。窮二因陀羅微細境界一。本來不T2283_.69.0542c04: レ見レ説二三乘小乘等法一。如二華嚴經別教中説一
| T2283_.69.0542c05: | 者是 | 文 |
入一乘位一者。依二T2283_.69.0542c07: 彼小乘教一可レ云レ證二小乘一耶 兩方也。若云
T2283_.69.0542c08: レ不レ證者。凡如來初説二小乘一之事。自レ本終爲
T2283_.69.0542c09: レ引二平等一乘一也。何況法花迴心聲聞者。寧
T2283_.69.0542c10: 非下前證二小乘一之者上耶 若依レ之云レ爾者。大
T2283_.69.0542c11: 師解釋中。今此進
入一乘一之機。既於二小乘一T2283_.69.0542c12: 作二不了義之思一云事。大師解釋也。若自レ始
T2283_.69.0542c13: 思二不了義教一者。何依二彼教一可レ證二小果一耶。
T2283_.69.0542c14: 如何
T2283_.69.0542c15: 答。設雖レ轉二一乘一證二小果一有二何妨一耶。但作二
T2283_.69.0542c16: 不了想一云御難者。雖レ證二小果一一乘根機漸
T2283_.69.0542c17: 熟。於二自所得果一爲二不了想一事。更不レ可レ及二
T2283_.69.0542c18: 疑滯一歟。是以塔婆比丘。雖レ證レ果自厭レ之
T2283_.69.0542c19: 見タリ。更不レ可レ有二疑難一也。無レ失
T2283_.69.0542c20: 記云。問。若如二所説一。兩宗各初唯説二小乘一。何
T2283_.69.0542c21: 故華嚴亦最初説。而非二小乘一。答。此難諸徳
T2283_.69.0542c22: 總有二三釋一○今解二此難一。汎論二如來圓音説
T2283_.69.0542c23: 法一。大例有レ二。一爲二此世根定者一説。二爲二此
T2283_.69.0542c24: 世根不定一説。初中自有二三節一。一○二○三。或
T2283_.69.0542c25: 有二衆生一。此世一乘根性熟者。則唯見下如來初
T2283_.69.0542c26: 樹王下花藏界中。依二海印三昧一。説二無盡圓滿
T2283_.69.0542c27: 自在法門一。唯爲中菩薩上。如二華嚴經等説一。是故
T2283_.69.0542c28: 諸説各據二當根所得一。互不二相違一也。二不定
T2283_.69.0542c29: 根者。有二二位一。一此世小乘根不定故。堪可三
T2283_.69.0543a01: 進
入三乘位一者。則初聞二唯小一爲二不了教一。次T2283_.69.0543a02: 唯説レ大亦非二了教一。後具説二三乘一方爲二了義一。
T2283_.69.0543a03: 故有二深密經中三時教一也。二此世小乘根不
T2283_.69.0543a04: 定故。堪レ可レ進
入一乘位一者。則初聞二小乘一T2283_.69.0543a05: 爲二不了教一。次通二三乘一亦非二了教一。後唯説二一
T2283_.69.0543a06: 乘一方爲二了教一。智光所引當二此意一也。是故由
T2283_.69.0543a07: レ有下於二此世中一根定不定二位別上故。令下此教
| T2283_.69.0543a08: | 門或有二前後一。或無中前後上也 | 文 |
T2283_.69.0543a10: 第三置二唯識法相宗一事。依二淺深次第一可レ云
T2283_.69.0543a11: 耶 兩方。若云レ依二淺深次第一者。眞空無相
T2283_.69.0543a12: 宗者。會レ縁既圓。顯レ理又極。何性空平等之
T2283_.69.0543a13: 深旨淺自法相有所得之教可レ云耶。是以義
T2283_.69.0543a14: 記中。但雖有二第二第三次第一。未レ云下依二淺深一
T2283_.69.0543a15: 列
之。何況清冷大師十宗廢立之時。第七T2283_.69.0543a16: 云。三性空有宗。第八眞空絶相宗。初淺後深
T2283_.69.0543a17: 釋シ給ヘリ。是寧非二今眞空無相唯識法相之二
T2283_.69.0543a18: 宗一耶 若依レ之云爾。宗家所立五教十宗等
T2283_.69.0543a19: 廢立。依二淺深次第一列レ之。解釋處處非レ一。限二
T2283_.69.0543a20: 此四宗次第一何必不レ依二淺深次第一耶。既第
T2283_.69.0543a21: 一小乘也。第四是如來藏宗也。中間第二第
T2283_.69.0543a22: 三無レ諍可レ依二淺深一也。是以十二門記中
T2283_.69.0543a23: 答。今兩宗次第依二淺深一立レ之可レ云也。其旨
T2283_.69.0543a24: 如二一邊御難一。是以餘處解釋中。以二四義一判二
T2283_.69.0543a25: 今四宗一給中。依二淺深一云事。釋文明鏡也。即
T2283_.69.0543a26: 小乘中説二一向有一。般若中説二一向空一。遣二彼
T2283_.69.0543a27: 有執一。唯識法相宗心者。説二八識三性之法相一
T2283_.69.0543a28: 剩談二不空之義門一。何況章中ニハ引二法鼓經一以
T2283_.69.0543a29: レ空爲レ始。不空門爲二終之義一。深密後二法輪
T2283_.69.0543b01: 是也。釋給此心ナルヘシ。但可二會申一處ハ。清冷大師
T2283_.69.0543b02: 釋歟。凡於二空理一非レ無二淺深之不同一。即於二三
T2283_.69.0543b03: 性一談二空義一引
向眞理等義門一アルヘキカ。故大師御T2283_.69.0543b04: 釋ニハ方便漸漸引
向眞理一故。説二熏等一悉皆即| T2283_.69.0543b05: | 空 | 文 | 雖レ有二淺深一空義一ナル故ニ。取レ之置二第八一。 |
| T2283_.69.0543b07: | 無レ失 | 林法 師答 |
T2283_.69.0543b09: 部是也。二者眞空無相宗。即般若等經。中觀
T2283_.69.0543b10: 等論所説是也。三唯識法相宗。即解深密經
T2283_.69.0543b11: 等。瑜伽等論所説是也。四如來藏縁起宗。即
T2283_.69.0543b12: 楞伽密嚴等經。起信寶性等論所説是也○
T2283_.69.0543b13: 二龍樹提婆所立。三是無著世親所立○等
| T2283_.69.0543b14: | 云云 |
T2283_.69.0543b16: 依圓有故。八眞空絶相宗。謂心境兩亡。直顯
T2283_.69.0543b17: レ體故○然此十宗後後深二於前前一○七即法
T2283_.69.0543b18: 相宗。八即無相宗○又七初教。八即頓教○
T2283_.69.0543b19: 又第七亦名二二諦倶有宗一。謂勝義眞實故。不下
T2283_.69.0543b20: 無二世俗因一果上。不レ失是有。如二深密瑜伽等一。第
T2283_.69.0543b21: 八亦名二二諦雙絶宗一。謂勝義離相故。非下有二
T2283_.69.0543b22: 世俗縁一生上。如レ幻故是無。如二掌珍頌云一。眞性
T2283_.69.0543b23: 有爲空。如レ幻縁生故。無爲無有實。不起似空
| T2283_.69.0543b24: | 花等。即般若三論中一分之義 | 云云 | 疏第四同 |
| T2283_.69.0543b26: | 抄第四 | 下 | 云○一通明二淺深一故。後後深二於前 |
T2283_.69.0543b28: 八宗一。七名二勝義倶空一。八名二應理圓實一。即以二
T2283_.69.0543b29: 法相一爲二應理圓實一。法性爲二勝義倶空一。今迴
T2283_.69.0543c01: レ七爲二第八一。八爲二第七一。如二前西域中二宗一不
T2283_.69.0543c02: レ同○言二即般若三論中一分之義一者。以二三
T2283_.69.0543c03: 論中四諦品一。前以レ空遣レ有。四諦品中以レ空
T2283_.69.0543c04: 立レ有故○則三觀齊驅。三諦無レ礙。豈獨空
T2283_.69.0543c05: 耶。故有レ言。學二龍樹宗一墮二惡趣空一。斯言可レ怖
| T2283_.69.0543c06: | 故。云二一分之義即三觀中一空觀義一 | 云云 |
T2283_.69.0543c08: 者。以レ顯レ體故下配二頓教一也。若唯心境兩亡。
T2283_.69.0543c09: 眞空絶相是但空故。亦通二始教一故。次抄揀二
T2283_.69.0543c10: 空有一雙絶雙存云。上言二空有容
濫。但空故T2283_.69.0543c11: 説二眞如即空等一。眞如即空。是直顯レ體義。此
T2283_.69.0543c12: 唯實也。又下配二無相宗一。此宗雖レ局二唯頓教一。
T2283_.69.0543c13: 若約二通義一亦通二始終教一也○鈔今迴レ七爲二
T2283_.69.0543c14: 第八一八爲二第七一者。正明二立意一也。然賢首探
T2283_.69.0543c15: 玄教章。皆第七名二一切法皆空宗一。第八名二眞
T2283_.69.0543c16: 徳不空宗一。第九名二相想倶絶宗七即始教。八
T2283_.69.0543c17: 即終教。九即頓教。今不レ爾者。以二前八宗皆
T2283_.69.0543c18: 大乘法師所立一。若如二賢首一却成レ順二於彼宗一。
T2283_.69.0543c19: 但名異爾以二一切法皆空一。即彼勝義倶空。眞
T2283_.69.0543c20: 徳不空同二彼應理圓實一。以二教章一約三奘師持
T2283_.69.0543c21: 法輪中説二三性及眞如不空理等一。又云。此三
T2283_.69.0543c22: 法輪中但攝二小乘及三乘中始終二教一。即知
T2283_.69.0543c23: 持法輪是終教。此正是應理圓實宗。又説二眞
T2283_.69.0543c24: 如不空理等一。故知同二彼第八宗一也。以備談二
T2283_.69.0543c25: 三性眞如不空一故。圓實爾。今欲レ反二彼所立一
T2283_.69.0543c26: 故。取二彼三性宗理一爲二第七三性空有宗一。却
T2283_.69.0543c27: 以二第七一爲二第八一也。然順二法性一故。約二直顯
T2283_.69.0543c28: 體以配二頓教一也。復以二第九一融二前七八一。故
T2283_.69.0543c29: 云二空有無礙宗一。不レ同二賢首所立一也。但以二教
T2283_.69.0544a01: 章一立レ宗立レ教。以三□三教多順二彼宗一。唯頓圓
T2283_.69.0544a02: 過二彼所立一。爾今多反レ此。故立二不同一也。問。若
T2283_.69.0544a03: 賢首順二彼八宗一。何成二玄妙一。答。但以二後二宗一
T2283_.69.0544a04: 趣レ之。爾今兩重趣勝。一迴レ七作レ八。八却作
T2283_.69.0544a05: レ七。二復加二後二一足レ彰二深玄一也。疏八即頓教
T2283_.69.0544a06: 者。此約二宗教義相一當處配レ之。不三必全取二教
T2283_.69.0544a07: 之次第一也。問。若爾應三終教深二於頓教一。不レ爾
T2283_.69.0544a08: 何得二前淺後深一耶。答。以二眞空絶相宗一雖二是
T2283_.69.0544a09: 頓教一。然亦通二始教一。但多分義配故云レ頓也。
T2283_.69.0544a10: 故清冷云。況復宗者從二多分一説。今亦多分故
| T2283_.69.0544a11: | 配二於頓一。前淺後深未レ爽通理 | 文 釋文尤廣。能 能可レ見也 | ｣ |
T2283_.69.0544a13: 總以二二諦中道一爲二宗趣一。今□□義略作二三
T2283_.69.0544a14: 門一。一示二義理一。二約二成觀一。三顯二徳用一。初門内
T2283_.69.0544a15: 復作二三門一。一約二依他起性一。二約二餘二性一。三
| T2283_.69.0544a16: | 通約 | 私云。釋雖レ廣皆約二 終教一。具可レ見レ之也 |
| T2283_.69.0544a18: | 二藏内菩薩收。權實教中實教所攝 | 文 |
T2283_.69.0544a20: 一代聖教。通二大小乘及諸權實一總有二四宗一。
T2283_.69.0544a21: 一隨相法執宗。謂阿含等經婆沙等論。二眞
T2283_.69.0544a22: 空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法
T2283_.69.0544a23: 相宗。謂深密等經瑜伽等論。四如來藏縁起
T2283_.69.0544a24: 宗。謂楞伽密嚴等起信寶性等論。釋二此四宗一
T2283_.69.0544a25: 略擧二四義一。一約レ乘者。初唯小乘。次二具二三
T2283_.69.0544a26: 乘一。謂此二宗同許二定性二乘不成佛一。後唯一
T2283_.69.0544a27: 乘。以三此宗許二入寂二乘亦成佛一故。智光三
T2283_.69.0544a28: 教及梁論第八並同二此説一。二約レ識者。初二唯
T2283_.69.0544a29: 説二六識一。後二具説二八識一。於レ中初説二六識有一。
T2283_.69.0544b01: 後説二六識空一。後二中初説二八識唯是生滅一。後
T2283_.69.0544b02: 説下八識通二如來藏一具中生滅不生滅上。三約レ法
T2283_.69.0544b03: 者。初唯説レ有。二唯説レ空。三説二亦空亦有一。謂
T2283_.69.0544b04: 此宗許二遍所執空。依他圓成有一。四説二非空
T2283_.69.0544b05: 非有一。謂此宗許三如來藏隨レ縁成二阿頼耶識一。
T2283_.69.0544b06: 即理徹二於事一也。許二依他縁起無性同
如。即T2283_.69.0544b07: 事徹二於理一也。以二理事交徹空有倶融一。離雙
T2283_.69.0544b08: 離二二邊一故云也。此四約レ法。就二多分一説。四約
T2283_.69.0544b09: レ人者。初是小乘諸師。達磨多羅等所立。二是
T2283_.69.0544b10: 龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四
T2283_.69.0544b11: 是馬鳴堅惠等所立。餘隨二宗義別一並准可レ知
| T2283_.69.0544b12: | 文 |
| T2283_.69.0544b14: | 答。引二不増不減經文一 | 云云 | 付レ之。見二彼經一 |
| T2283_.69.0544b16: | 法身法身即衆生。衆生法身義一名異 | 文 | 此則 |
T2283_.69.0544b18: 生設雖二無數一悉許二成佛一。何無二終盡之期一。此
T2283_.69.0544b19: 則非二自語相違之失一耶依レ之論藏中出最後
T2283_.69.0544b20: 成佛。即無二所化之失一。或難諸佛利他功徳
T2283_.69.0544b21: 有二斷盡一等上。如何
T2283_.69.0544b22: 問。衆生界増減之見者。五見中何見所攝可
| T2283_.69.0544b23: | レ云耶 答。邪見 | 云云 | 付レ之。邪見者。是撥無 |
| T2283_.69.0544b25: | 所攝ナルヘシ。如何 | 五教章種 姓義有レ答 |
T2283_.69.0544b27: 見二衆生界一故。妄起二此難一。故不増不減經云。
T2283_.69.0544b28: 大邪見者。見二衆生界増一。見二衆生界減一。以レ不三
T2283_.69.0544b29: 如レ實知二一法界一故。於二衆生界一起二増減見一○
T2283_.69.0544c01: 答。若爾。汝於二有性一既起二減見一。即於二佛界一必
T2283_.69.0544c02: 起二増見一。此増減見不レ離二汝執一。當レ知經意明二
T2283_.69.0544c03: 一切衆生一時成佛。佛界不レ増衆生界不
T2283_.69.0544c04: 減。故彼經云。衆生即法身。法身即衆生。衆
T2283_.69.0544c05: 生法身義一名異。解云。況二衆生界一如二虚空
T2283_.69.0544c06: 界一。設如下一鳥飛二於虚空一。從レ西向レ東。逕二百千
T2283_.69.0544c07: 年一。終不
得レ説二東近而西遠一。何以故。以三虚空T2283_.69.0544c08: 無二分齊一故。亦不レ得レ云三總不二飛行一。以二功不
T2283_.69.0544c09: 虚故。當レ知此中道理亦爾。非下有二滅度一令
有二T2283_.69.0544c10: 終盡一。非下終盡有
不二滅度一。故衆生界甚深廣T2283_.69.0544c11: 大。唯是如來智所知境。不レ可下輒以二狂心一限
| T2283_.69.0544c12: | 量斟酌起中増減見上 | 文 |
T2283_.69.0544c14: 之想一等文上證二何位一耶 答。第七一念無餘
T2283_.69.0544c15: 之證也 付レ之。彼文心但説二入寂以後迴心一
T2283_.69.0544c16: 之文也。未レ云レ限二一念一故。總二乘所得無餘
T2283_.69.0544c17: 體非二實滅一。故云二雖生滅度之想一也。是以處
T2283_.69.0544c18: 處解釋中。雖レ證二入寂以後迴心一。未レ云二一念
T2283_.69.0544c19: 速疾一。如何
T2283_.69.0544c20: 記云。由三彼二乘根有二利鈍一。滅定防レ心。種有二
T2283_.69.0544c21: 強弱一是故在レ定。極逕二八萬乃至一念一○第
T2283_.69.0544c22: 七位如二法花第三云一。我滅度後。復有二弟子一。
T2283_.69.0544c23: 不レ聞二是經一。不レ知レ不レ覺二菩薩所行一。自於二所
T2283_.69.0544c24: 得功徳一。生二滅度想一。當レ入二涅槃一。我於二餘國一作
T2283_.69.0544c25: レ佛。更有二異名一。是人雖下生二滅度之想一入中於涅
T2283_.69.0544c26: 槃上。而於二彼土一求二佛智慧一。得レ聞二此經一。唯以二
T2283_.69.0544c27: 佛乘一而得二滅度一。更無二餘乘一。除二諸如來方便
T2283_.69.0544c28: 説法一也。解云。此最利根亦捨二分段一入二涅槃一
T2283_.69.0544c29: 已。於二佛土一受二變易身一。佛教化入二於大乘一○
| T2283_.69.0545a01: | 文 |
T2283_.69.0545a03: 答。爾也 付レ之。二乘無餘既身心灰斷。歸二
T2283_.69.0545a04: 永滅之處一也。本轉二識倶不レ成。然依レ何有二
T2283_.69.0545a05: 心想還生之義一耶。是以新翻經論盛談下入寂
T2283_.69.0545a06: 二乘不二迴心一之義上。如何
T2283_.69.0545a07: 記云。問爲二一切定性二乘入寂悉皆迴心一。爲
T2283_.69.0545a08: レ有二不レ迴者一。答。一切皆迴。何以得レ知。法花論
T2283_.69.0545a09: 云○解云。此是菩薩與レ記。明知定性聲聞有二
T2283_.69.0545a10: 佛性一也。問。何故新翻經論説レ有三入寂定性
T2283_.69.0545a11: 二乘不二迴心一耶。答。新經論中。據下未二入寂一定
T2283_.69.0545a12: 不中迴心上。入寂已去彼不レ説故。故不二相違一。又
T2283_.69.0545a13: 教有二了非了一。別如二佛性論辨一。故不レ可レ怪○
| T2283_.69.0545a14: | 文 |
| T2283_.69.0545a15: | 五教章下云 | 迴心 義 | ○二或一切皆迴心悉有二佛 |
T2283_.69.0545a17: 故。根本無明猶未レ盡故。小乘涅槃不二究竟一
T2283_.69.0545a18: 故。是故一切無レ不二迴心向大菩提一也。此約二
T2283_.69.0545a19: 終教一説。問。如二瑜伽顯揚論説一。諸識成就不
T2283_.69.0545a20: 成就中。四句内聲聞獨覺入二無餘依涅槃一者。
T2283_.69.0545a21: 阿頼耶識及諸轉識倶不二成就一。既本識轉識
T2283_.69.0545a22: 皆滅二無餘一。後生心以レ何爲レ因。無レ因而生。不
T2283_.69.0545a23: レ應レ理故。答。彼論依二始教一論。門引二小乘一故。
T2283_.69.0545a24: 所立頼耶行相麁顯不二從レ眞起一。故説レ有レ識。
T2283_.69.0545a25: 又爲レ順二小乘一。故亦許二彼涅槃非
不二究竟一。故T2283_.69.0545a26: 説三入已不二後起一也。今終教中就レ實而説。既
T2283_.69.0545a27: 以二根本無明一動二如來藏一成二梨耶識一。彼二乘
T2283_.69.0545a28: 人於二此二法一既倶未二斷證一。何因得レ滅二阿梨
T2283_.69.0545a29: 耶識一。又由於レ彼無二斷證一故。所得涅槃豈爲二
T2283_.69.0545b01: 究竟一。化城同喩應二便有
失。又由二上四因一故| T2283_.69.0545b02: | 得レ生レ心也○ | 等 云云 |
T2283_.69.0545b04: 成佛之一義一。爲レ當二廣直法相法理未盡之義一
| T2283_.69.0545b05: | 可レ云耶 答 | 云云 | 兩方。不レ明。若云レ限二不成 |
T2283_.69.0545b07: 義一。頼耶又止二生滅一分一。空不空中唯説二空
T2283_.69.0545b08: 義一。定性無性悉不二成佛一。此等諸門皆不レ盡二
T2283_.69.0545b09: 法理一。故廣立二分教之名一可レ云也 若依レ之
T2283_.69.0545b10: 云爾者。今釋家心釋二始分二教別名一。但説二一
| T2283_.69.0545b11: | 切法相有不二成佛一。故名爲レ分 | 文 | 今此文心限二 |
T2283_.69.0545b13: 答。始分二教非二一教之上二名一者。是非レ謂下
T2283_.69.0545b14: 第二權教上不
立二二名一。今依二空不空門一立二T2283_.69.0545b15: 始終一。依二成佛不成佛門一立二分名一。今暫於二空
T2283_.69.0545b16: 不空并成佛不成佛門一故。簡相濫云レ不レ立二
T2283_.69.0545b17: 二名一歟。始故分也。不空義勝故分也。分故始
T2283_.69.0545b18: 也。有二不成之人一故始也。依二此等義門一者。強
T2283_.69.0545b19: 不レ遮レ之歟。已第二教上名故一教之上二名
T2283_.69.0545b20: 云事勿論也。其上有二此釋一故可レ有二此料簡一
| T2283_.69.0545b21: | 也 | 云云 是林師答 也 云云 |
T2283_.69.0545b23: 説二諸法皆空一。未レ盡二大乘法理一故名爲レ始。但
| T2283_.69.0545b24: | 説二一切法相一有レ不二成佛一故名爲レ分 | 文 圓覺疏 同レ之 | ｣ |
T2283_.69.0545b26: 教各詮二一義一。是謂空相。非三謂一教而有二二
T2283_.69.0545b27: 名一。但説下明二所詮理一。即諸部般若明二心境染
| T2283_.69.0545b28: | 淨等并空一○既但説レ空。當レ知未レ盡故 | 云云 | 有 |
T2283_.69.0545c01: 乘無性闡提。及不定性中三分之二。必不二成
| T2283_.69.0545c02: | 佛一。既不二皆成一。即名爲レ分 | 云云 |
T2283_.69.0545c04: 法皆空一。即彼通教也。二分教但説二一切法相一。
| T2283_.69.0545c05: | 即別教也 | 文 與二天台四教一 相望釋也 |
T2283_.69.0545c07: 教一同許三定性二乘倶不二成佛一。爲今合レ之總
T2283_.69.0545c08: 爲二一教一。此既未レ盡二大乘法理一。是故立爲二大
| T2283_.69.0545c09: | 乘始教一 | 文 |
| T2283_.69.0545c11: | ○此則約二空理一。有餘名爲二始教一 | 云云 |
T2283_.69.0545c13: 第二第三時教一同許三定性二乘倶不二成佛一
T2283_.69.0545c14: 故。今合レ之總爲二一教一。此説未レ盡二大乘法理一。
| T2283_.69.0545c15: | 故立爲レ初。有レ不二成佛一故名爲レ分 | 文 |
T2283_.69.0545c17: 謂何名二初教一復稱レ分耶。由レ合二二三兩時一皆
T2283_.69.0545c18: 未レ盡レ理故。言二未盡一者。第二時中但明二於空一。
T2283_.69.0545c19: 空是初門。第三時中定有二三乘一。隱二於一極一
T2283_.69.0545c20: 故教名並從二深密二時一以得○若爾彼第三
T2283_.69.0545c21: 時既不レ明レ空。何得レ名レ初。以レ未レ顯二一極一故。
T2283_.69.0545c22: 特由二此義一加二分教名一。故云下有レ不二成佛一故名
| T2283_.69.0545c23: | 爲分 | 云云 |
| T2283_.69.0545c24: | 又云 | 終教 處 | 由二前定性二乘及一闡提皆不二成 |
| T2283_.69.0545c25: | 佛一故。名爲レ分亦名爲レ始 | 文 |
T2283_.69.0545c27: 深密第二第三時教一同許三定性無性倶不二成
T2283_.69.0545c28: 佛一故。今合レ之總爲二一教一。以下深密下正出
合二T2283_.69.0545c29: 彼二三時一。爲二一教之義相一。二三時既同許三定
T2283_.69.0546a01: 性無性倶不二成佛一。皆未レ盡二大乘法理一。即大
T2283_.69.0546a02: 乘之初門合爲二始教一。既同許三定性無性倶不二
| T2283_.69.0546a03: | 成佛一。亦名二分教一 | 上依二 疏釋一 | 若演義云レ言レ未レ盡レ理 |
T2283_.69.0546a05: 有二三乘一。隱二於一極一故。初教名並從二深密二
T2283_.69.0546a06: 三時一以得。故法鼓經以レ空爲レ始。以二不空一爲
T2283_.69.0546a07: レ終。若爾第三時既不レ明レ空。何得レ名レ初。以
T2283_.69.0546a08: レ未レ顯二一極一故。特由二此義一加二分教名一。故云
T2283_.69.0546a09: レ有レ不二成佛一。故名爲レ分。問。若依二演義一分教
T2283_.69.0546a10: 名唯就二第三時一得。今疏何云下分教亦雙從二
T2283_.69.0546a11: 二三時一而得上耶。答。演義爲三賢首通二伏難一故
T2283_.69.0546a12: 作二是説一也。當レ知此義有レ通有レ別。若約二通
T2283_.69.0546a13: 義一二三時倶名二始教一。亦倶名二分教一。如二上所
T2283_.69.0546a14: 出疏文之意一是也。若約二別義一第二時空義即
T2283_.69.0546a15: 始教。第三時五性三乘即分教。如二演義説一。若
T2283_.69.0546a16: 對二智光三時一亦可。深密二三時並是分教。
T2283_.69.0546a17: 如二圭峯起信疏一。以二智光三時一但説二諸法皆
T2283_.69.0546a18: 空一。未レ盡二大乘法理一爲二始教一。以二深二三時一但
T2283_.69.0546a19: 説二一切法相有
不二成佛一爲二分教一。問。彼第二T2283_.69.0546a20: 時説三一向成二相宗一。以謂太過。唯菩薩機言教
T2283_.69.0546a21: 闕故。攝生狹故。若爾今家何謂四同許三定性無
T2283_.69.0546a22: 性倶不二成佛一耶。答。相宗意許二倶不成一。以二第
T2283_.69.0546a23: 三一破二第二一。謂第二約二遍計一密説。第三依二圓
T2283_.69.0546a24: 成一實説。以レ此推レ之。故知同許。又況説二一
T2283_.69.0546a25: 向成一者。是相宗。深密本文彼經判二第二時但
| T2283_.69.0546a26: | 説空也 | 大抄 四 | 問。彼第二時但説レ空者。何故今 |
T2283_.69.0546a28: 答。鈔云。深密判三二三時教皆説二五性一。其中
T2283_.69.0546a29: 定性無性以レ無二佛性一故畢竟不レ成二佛果一。又
T2283_.69.0546b01: 探玄始同終別三。始終倶別三雙指二深密二
T2283_.69.0546b02: 三時一。以下彼第二時但破二遍計一不
破二依他一。故T2283_.69.0546b03: 知即是五性一乘無差別論疏第二時亦作二
T2283_.69.0546b04: 三乘一。以二彼第二時一即是般若不レ妨レ説二諸法
T2283_.69.0546b05: 空一。不レ妨レ説二三乘五性一。會解引二探玄一證二第二
T2283_.69.0546b06: 第三時五性義一。然彼文云。深密第二者即深
T2283_.69.0546b07: 密經第二卷。此是第三時經文非二第二時一也。
T2283_.69.0546b08: 此義不レ成。問。何以二教章分教等中第二時一
T2283_.69.0546b09: 爲二始教一。第三時爲二終教一耶。答。彼第三時教
T2283_.69.0546b10: 以レ有照レ空。以下顯二中道一雙持中空有上名二持法
T2283_.69.0546b11: 輪一。三時次第總攝二一代漸經一。三輪義寛收レ經
T2283_.69.0546b12: 亦廣故。當二漸門三教一。若克所宗但境空心有
T2283_.69.0546b13: 五性三乘有レ不二成佛一。究二其所レ歸本一非二終教一。
T2283_.69.0546b14: 經含二多義一用有レ不レ同。問。戒賢第二時與二智
T2283_.69.0546b15: 光第三時一同耶。異耶。答。倶説二諸法皆空一。祖
T2283_.69.0546b16: 師皆指二般若一。但戒賢第二時但空。遍計唯破二
T2283_.69.0546b17: 六識一。若智光第三時心境倶空。亦破二八識一。
T2283_.69.0546b18: 若爾則不レ無二淺深之異一。問。今疏始教能詮唯
T2283_.69.0546b19: 擧二深密二三時一。所詮唯説レ有二百法一。鈔云。以
T2283_.69.0546b20: レ説二相多性少一故言二法相宗一也。若爾不レ收二智
T2283_.69.0546b21: 光三時之義一耶。答。若能詮則影在二深密第二
T2283_.69.0546b22: 時一。以レ倶説二諸法皆空一皆未レ盡二大乘法理一。並
T2283_.69.0546b23: 屬二始教一故。若所詮則疏鈔既唯説二百法一。止
T2283_.69.0546b24: 論下相宗不レ收二空宗一之義上。以二空宗諸法皆空一
T2283_.69.0546b25: 故。唯就二相宗一通レ相説耳。問。何不下正名二分
T2283_.69.0546b26: 教一亦名中始教上耶。答。始教對二終教一以立。若正
T2283_.69.0546b27: 名二分教一應レ對二下滿教一。有レ妨二後二教一故。問。
| T2283_.69.0546b28: | 何以二演義一 | 六 | 云下名爲二分教一亦名中始教上耶。答。 |
| T2283_.69.0546c01: | レ分也。非三正釋二始教義相一耳 | 文 |
T2283_.69.0546c03: 教可レ云耶 答。爾也 付レ之。道理不レ明。既
T2283_.69.0546c04: 花嚴稱性談也。何以彼可レ判二小乘教一耶。是
T2283_.69.0546c05: 以二淨法心維印師平道教一出二四諦名號等一。清
| T2283_.69.0546c06: | 冷大師會二此義一。皆是稱性善巧一時頓演 | 文 |
T2283_.69.0546c08: 註疏一云。教則一經容レ有二多教一。宗則一宗容
| T2283_.69.0546c09: | レ具二多經一 | 文 |
T2283_.69.0546c11: 十惡十善一。即是人天教也。説二四諦十二因縁一。
T2283_.69.0546c12: 即小乘教。具列二地位一。即分教。三天偈云。法
T2283_.69.0546c13: 性本空寂無レ取亦無レ捨。性空即是佛不レ可
T2283_.69.0546c14: レ得二思量一。即始教。如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。
T2283_.69.0546c15: 心佛及衆生是三無二差別一。即終教。初發心時
T2283_.69.0546c16: 便成二正覺一。即頓教。一切無礙。即圓教也○等
| T2283_.69.0546c17: | 云云 |
T2283_.69.0546c19: 教。謂釋迦經以下遂二機性一隨レ計破
著故。如二涅T2283_.69.0546c20: 槃等一。二平道教。謂舍那經以下遂二法性一自在
T2283_.69.0546c21: 説上故。如二花嚴經一○然花嚴雖レ有下隨二諸衆生一
| T2283_.69.0546c22: | 各別調伏上。皆是稱性善巧一時頓演 | 等 云云 |
T2283_.69.0546c24: 破中。先牒義意云。若爾○花嚴梵網既舍那
T2283_.69.0546c25: 説。何故花嚴説レ於二四諦普賢行等品中一。皆
T2283_.69.0546c26: 云。隨二諸衆生一所應調伏作二如レ是説一。又四明
T2283_.69.0546c27: 淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之
| T2283_.69.0546c28: | 中。不レ應三皆説二對治行等一 | 此破二平道一以 レ有二屈曲一故 | 今疏 |
T2283_.69.0547a01: 道教一中有二屈曲一之文上。言二皆是稱性一時頓
T2283_.69.0547a02: 演一者。釋レ成二是平道之義一。以二稱性之善巧無
T2283_.69.0547a03: 邊差別皆是平道一。又一時頓演不レ同二屈曲説一。
T2283_.69.0547a04: 權之時不レ説二實説一。實之時不レ説二權説一。四諦
T2283_.69.0547a05: 唯爲二小乘一。説二六度一被二菩薩一。故一切並陳尤
T2283_.69.0547a06: 顯二平道一。又説レ隨二衆生一者。説下於二世尊餘處一
T2283_.69.0547a07: 隨
機。非二此經中是隨機説一○涅槃先異後同T2283_.69.0547a08: 亦成二屈曲一。花嚴若同若異。空不空等一時頓
| T2283_.69.0547a09: | 演 | 云云 |
| T2283_.69.0547a11: | 何教一可レ云耶 答。終教 | 云云 | 付レ之。凡尋二唯 |
T2283_.69.0547a13: 教同談二唯心義一。何引二此文一但可レ配二終教一耶。
T2283_.69.0547a14: 如何
T2283_.69.0547a15: 問。長水心引下初發心時便成二正覺一之文上。證二
T2283_.69.0547a16: 何教義一可レ云耶 答。頓教也 付レ之。道理
T2283_.69.0547a17: 不レ明。凡初發心時便成二正覺一者。是圓經所
T2283_.69.0547a18: 談也。寄二終教不退一證二上説別教初心成覺一
T2283_.69.0547a19: 也。何引二此文一可レ證二頓教之義一耶。如何
| T2283_.69.0547a20: | 削記一云 | 如上 文抄 |
| T2283_.69.0547a22: | 曰花嚴説二十信一。信滿初發心住即成二正覺一 | 等 |
| T2283_.69.0547a23: | 云云 |
| T2283_.69.0547a24: | 同略抄第五 | 本 | 云 |
T2283_.69.0547a26: 方。若攝者。當二長水記中十信菩薩位居解凡
| T2283_.69.0547a27: | 未入劫數一 | 文 | 今此釋心明二三僧祇一之解也 |
| T2283_.69.0547a28: | 見タリ | 若依レ之云爾者。既是信位也。何同二邪 |
T2283_.69.0547b01: レ位。何可レ云レ不レ攝二僧祇劫數一耶。如何
T2283_.69.0547b02: 削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
T2283_.69.0547b03: 論正被二此輩一。故下文云。是中依二未入正定聚
T2283_.69.0547b04: 衆生一故。説二修行信心一。然是初機之上根也
| T2283_.69.0547b05: | 云云 |
| T2283_.69.0547b07: | 四門一 | 云云 | 付レ之。正見二疏文一。隨相門唯識門 |
T2283_.69.0547b09: 疏云。第五能詮教體者。略作二四門一。一隨相
T2283_.69.0547b10: 門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通二
| T2283_.69.0547b11: | 諸法門一○ | 等云云 |
T2283_.69.0547b13: 尊辨
T2283_.69.0547b14:
T2283_.69.0547b15:
T2283_.69.0547b16:
T2283_.69.0547b17: 問。大師依二小乘教心一。判二歸命稽首輕重義一
T2283_.69.0547b18: 之時。引二龍樹智論何文一可レ云レ證レ之耶 答。
T2283_.69.0547b19: 疏云。智論如二小乘經中一。毘沙門王歸
命釋| T2283_.69.0547b20: | 迦一稽首餘佛一 | 文 | 付レ之。設雖下歸命釋迦一稽首 |
T2283_.69.0547b22: 敬禮之言一。可レ云レ立二歸命稽首之名一也。是以
T2283_.69.0547b23: 勘二智論文一。過去未來今諸佛。一切我今稽首
| T2283_.69.0547b24: | 禮。如レ是我今歸命佛一。亦如レ恭二敬三世尊一 | 文 |
T2283_.69.0547b26: 不レ見二輕重之別一。何況世親論主歸
敬諸佛一| T2283_.69.0547b27: | 之時。敬禮如是如理師一 | 文 | 自釋レ之。稽首接 |
| T2283_.69.0547b28: | レ足故稱二敬禮一 | 文 | 若以二歸命一爲レ勝。更不レ可 |
T2283_.69.0547c02: 答。稽首歸命以二一相之義一分レ之時。非無二輕
T2283_.69.0547c03: 重一。故智論中引二長阿含一。稽
首去來現在諸T2283_.69.0547c04: 佛一。亦復歸
命釋迦牟尼一之文了。毘沙門王T2283_.69.0547c05: 在二釋迦佛所得道一故敬愛心重。故歸
命釋| T2283_.69.0547c06: | 迦一餘佛稽首 | 文 | 是即稽首屬レ身。歸命屬意。故 |
T2283_.69.0547c08: 心一作二稽首一之時。豈無歸命意業之義一哉令
T2283_.69.0547c09: 出レ難給論文等皆此心也。故強非二相違一可二
T2283_.69.0547c10: 答申一
T2283_.69.0547c11: 記云。歸命與二稽首一何別。答。智論云。如二小乘
T2283_.69.0547c12: 經中一。毘沙門王歸
命釋迦一稽首餘佛一。論主T2283_.69.0547c13: 將非レ爲二初重後輕一。以三小乘人偏賀二釋迦之
T2283_.69.0547c14: 恩一故有レ斯也。又釋。通論皆具二三乘一。別分稽
T2283_.69.0547c15: 首屬レ身歸命是意。三業之中意業爲レ重。如下
| T2283_.69.0547c16: | 仙人起レ嗔令二三國人死一等上。可レ知 | 云云 |
T2283_.69.0547c18: 也。以レ頭至レ地。故名二稽首一。相唯身業。實通レ三
| T2283_.69.0547c19: | 也 | 文 |
| T2283_.69.0547c20: | 唯識述記第一 | 本 | 云。稽者至也。首者頭也。以 |
T2283_.69.0547c22: 但擧二身義一顯二意語二業一亦敬。又依二理解一起二
T2283_.69.0547c23: 慇淨心一。策二殊勝業一申レ誠。歸仰敬禮之異名
| T2283_.69.0547c24: | 也。此通二三業敬相一 | 文 |
T2283_.69.0547c26: 稽
首去來現在諸佛一。亦復歸命釋迦文佛一。汝T2283_.69.0547c27: 經説二過去未來現在諸佛一言二稽首一。釋迦文尼
T2283_.69.0547c28: 佛言二歸命一。以レ此故知。現在有二餘佛一。若無二餘
T2283_.69.0547c29: 國一佛何以故。前稽
首三世佛一。後別歸命釋T2283_.69.0548a01: 迦文尼佛一。此已未離欲。在二釋迦文尼所得道一
| T2283_.69.0548a02: | 故。敬愛心重故歸命。知二餘佛所直稽首一 | 文 | ｣ |
T2283_.69.0548a04: 問。付下釋二救世大悲者一之句上。爾者今以二此大
T2283_.69.0548a05: 悲一。於二衆生縁法縁無縁之中一。判二何悲一給耶
T2283_.69.0548a06: 答。無縁悲也 付レ之。今以二此大悲一可レ云二
T2283_.69.0548a07: 衆生縁悲一也。所以疏上文釋二救世等一。三世間
| T2283_.69.0548a08: | 中擧二衆生世間一。是所救也 | 文 | 若爾者。所救 |
T2283_.69.0548a10: 何況大師自引二佛性論一中。悲者暫救濟。如
T2283_.69.0548a11: レ文對レ悲暫救濟之義。讃二大悲能永救濟之
T2283_.69.0548a12: 徳一。若爾者。自義與二論文一相違。更不レ可レ爲二證
| T2283_.69.0548a13: | 據一。是以淨影大師心衆生縁之悲也 | 見 | タリ。如 |
T2283_.69.0548a15: 答。以二今大悲一云二無縁悲一事。大師御釋分明
| T2283_.69.0548a16: | 也。故疏中無縁之悲三中最勝故云二大悲一 | 文 |
T2283_.69.0548a18: 悲非下離二衆生縁一別立上。 故至相大師解釋中。
| T2283_.69.0548a19: | 無縁者。縁二法無我一起レ慈故 | 文 | 起レ慈事寧可 |
T2283_.69.0548a21: 記云。救世等者。世謂世間。有二其三種一。此明二
T2283_.69.0548a22: 衆生世間一。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
T2283_.69.0548a23: 悲亦有二三種一。謂縁二衆生法及無縁一。無縁之悲
T2283_.69.0548a24: 三中最勝。故云二大悲一。佛性論云。悲者暫救
T2283_.69.0548a25: 濟不レ能二眞實救一。大悲者能永拔濟。恒不二捨
| T2283_.69.0548a26: | 離一 | 文 |
T2283_.69.0548a28: 謂四無量心皆具二三縁一。一衆生縁。縁二於衆
T2283_.69.0548a29: 生一如二父母眷屬等一。二法縁。縁二於衆生一倶是
T2283_.69.0548b01: 衆法合成。三無縁。不レ見三衆生及
與法相一今T2283_.69.0548b02: 雖レ言三悲必具二四心一。無縁下釋二大字一。於二三縁
T2283_.69.0548b03: 中一此最勝者。謂與二法性一同體故。名爲レ大也。
T2283_.69.0548b04: 佛性下引レ證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
T2283_.69.0548b05: 好行二小惠一。見二貧苦者一。或施以二金帛一。濟以二衣
T2283_.69.0548b06: 食一。見二危難者一。或施以二無畏一。致二之安樂一。不
T2283_.69.0548b07: レ已二我人衆生之見一。有二厚薄親疎之心一。此則
T2283_.69.0548b08: 必不二長久一。不二唯不
久。抑亦不レ普。以レ見三衆T2283_.69.0548b09: 生及
以我相一。生二疲勞一故。由二是佛法一訶レ爲二T2283_.69.0548b10: 愛見一也。永救等者。順レ明也。謂見二衆生一本成
T2283_.69.0548b11: 佛道如レ我無レ異。傷此迷倒妄處二輪迴一。若反二
T2283_.69.0548b12: 其源一定當レ作レ佛。是故爲レ化二一衆生一。於二微塵
T2283_.69.0548b13: 處一經二無量劫難行苦行一。於レ一既爾。於レ多亦
T2283_.69.0548b14: 然。此乃不二唯久永一。兼能普救。方曰二大悲一。故
T2283_.69.0548b15: 下文云。所謂發願盡二於未來一。化
度一切衆T2283_.69.0548b16: 生一。使レ無レ有レ餘。皆令二究竟無餘涅槃一。以下隨
T2283_.69.0548b17: 順法性一無中斷絶上故。法性廣大遍二一切一。衆生
T2283_.69.0548b18: 平等無レ二。不レ念二彼此究竟寂滅一故○大悲
T2283_.69.0548b19: 爲レ力等者。准二阿含説一。凡力有二其六種一。謂孩
T2283_.69.0548b20: 子以レ啼。女人以レ瞋。國王以二憍傲一。沙門以二
T2283_.69.0548b21: 忍辱一。羅漢以二精進一。佛以二大慈悲一。如二佛垂
T2283_.69.0548b22: 登二正覺一。魔兵大至。佛入二慈悲定一魔即退敗。
T2283_.69.0548b23: 況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
| T2283_.69.0548b24: | 是。今請加護理合レ稱レ之 | 文 |
T2283_.69.0548b26: 是與樂。得樂因故。此是慈也。言二大悲一者。悲
T2283_.69.0548b27: 者護義。護者止惡。悲能拔苦。應二佛之意無
| T2283_.69.0548b28: | 出二此二一 | 云云 |
| T2283_.69.0548b29: | 孔目第三云 | 四無 量章 | 四無量者。一慈。二悲。三喜。 |
T2283_.69.0548c02: 縁。衆生縁者。縁二衆生一起レ慈故。法縁者。縁二蘊
T2283_.69.0548c03: 等法一起レ慈故。無縁者。縁二法無我一起レ慈故。喜
T2283_.69.0548c04: 捨亦然。此義在二三乘一。小乘中即無。但有二衆
| T2283_.69.0548c05: | 生縁一一乘義具足。何以故。縁生無盡故 | 文 | ｣ |
| T2283_.69.0548c06: | 探玄記第十二云 | 第三 地所 | 四種類者。諸經論中多 |
T2283_.69.0548c08: 二釋。一約二能起一。初一是凡夫慈等。次是二乘
T2283_.69.0548c09: 法執。三是菩薩稱眞。二約二所益一。初一令レ得二
T2283_.69.0548c10: 人天益一。二令レ得二二乘益一。三令レ得二菩提一佛地
T2283_.69.0548c11: 論中。諸佛菩薩縁二衆生一。假者亦縁二彼五蘊
| T2283_.69.0548c12: | 假法一。及縁二二空眞理一。而教化故 | 文 |
| T2283_.69.0548c13: | 八十經第三十五云 | 第三 地所 | 佛子此菩薩心隨二於 |
T2283_.69.0548c15: 遍至二一切處一盡二法界虚空界一。遍二一切世間一
| T2283_.69.0548c16: | 住。悲喜捨亦復如レ是 | 文 |
T2283_.69.0548c18: 下。明二其厭果一○次十句別慈之種類總有二其
T2283_.69.0548c19: 三一。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
T2283_.69.0548c20: 無縁縁。謂縁念初縁レ假者。欲レ與二其樂一。次縁二
T2283_.69.0548c21: 人空一。但有二蘊等善惡行法一。以レ用二教化一。後衆
T2283_.69.0548c22: 生體空。欲レ令二悟入一。初一通レ凡。次一通レ小。後
| T2283_.69.0548c23: | 一唯大 | 文 |
T2283_.69.0548c25: 依レ常義。經論大同。涅槃十五更有二一義一。云二
T2283_.69.0548c26: 衆生縁一者。縁二於五蘊一願二與樂一故。法縁者。
T2283_.69.0548c27: 縁二諸衆生所願之物一。無縁者。縁二於如來一。是
T2283_.69.0548c28: 名二無縁慈一者。多縁二於貧窮衆生一。如來大師
T2283_.69.0548c29: 永離二貧窮一受二第一樂一。若縁二衆生一則不レ縁二佛
T2283_.69.0549a01: 法一亦如レ是。以二是義一故。縁二如來一者名曰二無
| T2283_.69.0549a02: | 縁一 | 文 |
T2283_.69.0549a04: 配
屬佛三身一之時。大師判二何身一給耶 答。| T2283_.69.0549a05: | 疏云。體相二大自是法身 | 文 | 付レ之。法身還 |
T2283_.69.0549a07: 也。相大法體之相故。可レ云二報身一也。是以
T2283_.69.0549a08: 清冷大師報身也釋給ヘリ。加レ之淨影大師又報
T2283_.69.0549a09: 身釋給ヘリ。倒如二彼心一眞如門唯體大。如何
T2283_.69.0549a10: 答。大乘終教心於二不空功徳一云三一得以後
T2283_.69.0549a11: 同二眞如一故。故以二相大一爲二法身一云事。何始可。
T2283_.69.0549a12: レ驚レ之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
T2283_.69.0549a13: 但清冷并淨影之釋者。暫分レ之雖レ配二三身一。
T2283_.69.0549a14: 自受用報身法身之上相故不レ分レ之。體相二
T2283_.69.0549a15: 大自是法身釋也。若如二彼釋一暫分者。大師御
| T2283_.69.0549a16: | 心非レ云レ無二其義一也。無レ失 | 林師 答 |
| T2283_.69.0549a18: | 文 |
T2283_.69.0549a20: 用大中辨二佛受用變化二身一。是故體相二大
| T2283_.69.0549a21: | 自是法身。屬二法寶攝一 | 文 |
T2283_.69.0549a23: 難曰。既云三彼身體相合配
屬佛一。其義則順。T2283_.69.0549a24: 何以却云二法寶一耶。故此釋也。以三佛有二三身一。
T2283_.69.0549a25: 用大之中已攝二報化一。即屬二佛寶一。體相二大正
| T2283_.69.0549a26: | 是法身。配歸法寶一。於レ理甚宜 | 文 |
T2283_.69.0549a28: 體大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
T2283_.69.0549a29: 大。謂如來藏具
足無量性功徳一故。三者用| T2283_.69.0549b01: | 大。能生二一切世間出世間善因果一故 | 文 |
T2283_.69.0549b03: 受二大名一○相大者。二種如來藏中不空之義。
T2283_.69.0549b04: 謂不レ異レ體之相。故云二性徳一也。如二水八徳不
T2283_.69.0549b05: 異二於水一。用大者。謂隨二染業幻一自然大用。報
T2283_.69.0549b06: 化二身麁細之用。令下諸衆生始成二世善一終
| T2283_.69.0549b07: | 成中出世上 | 文 |
T2283_.69.0549b09: 前説如來身即是報佛。正用二法界一以爲二自
T2283_.69.0549b10: 體一。故言二彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一
| T2283_.69.0549b11: | 文 |
T2283_.69.0549b13: 約レ相。化身約レ用。然報身之義分レ三。所レ言義
T2283_.69.0549b14: 者。則有二三種一。一者體大○善因果故。藏和尚
T2283_.69.0549b15: 釋二相大一云。二種藏中唯取二不空如來藏一。用
T2283_.69.0549b16: 大者。謂隨二染業幻一自然大用。報化二身麁細
T2283_.69.0549b17: 之用。令下諸衆生始成二世善一終成中出世善上也。
T2283_.69.0549b18: 釋曰。依二此解一者。以二不空之藏一修成方顯爲二
| T2283_.69.0549b19: | 眞報一故。用大中報化受用故。顯勝名レ報 | 文 |
T2283_.69.0549b21: レ用所依名レ之爲
體。故曰二身體一。所レ言相者。是T2283_.69.0549b22: 報佛也。法體之相故曰二報佛一。此之一句合明二
| T2283_.69.0549b23: | 法身一 | 文 |
T2283_.69.0549b25: 行果四法共歸敬可レ云耶 答。爾也 付レ之。
T2283_.69.0549b26: 歸敬法寶事可レ歸二理果深圓一。即約二彼佛身一
T2283_.69.0549b27: 明二法寶一者。是果法也。顯二身之體相一者。是理
T2283_.69.0549b28: 法也。然教淺行分也。更不レ可レ歸レ之。何況法
T2283_.69.0549b29: 性眞如句者。釋二體大一。無量功徳藏者。是相大
T2283_.69.0549c01: 也。然體相二大自是法身釋故。更不レ可レ通二
T2283_.69.0549c02: 教行二法一也。是以海東師出二法寶體相一。言二
T2283_.69.0549c03: 法性一者所謂法之本性トノ如述。唯出二理法一也。
T2283_.69.0549c04: 如何
T2283_.69.0549c05: 答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
T2283_.69.0549c06: 共可レ有二歸敬之義一也。宗家解釋中。教含二所
T2283_.69.0549c07: 詮之功徳一。行攝二所成之功徳一。是故云二無量功
T2283_.69.0549c08: 徳藏一也。當レ知此中通四法寶有二含藏一判給ヘリ。
T2283_.69.0549c09: 但可レ限二理果深圓一云御難者。此即第一門義
T2283_.69.0549c10: 意歟。任二及彼身體相論文一。唯取二深圓一歸二理
T2283_.69.0549c11: 果一。嫌二教行二法一也。今此第二有義意。能詮
T2283_.69.0549c12: 教含二所詮理一中。以二六度萬行之分果一。納二究
T2283_.69.0549c13: 竟圓果一故。理果二法之中必又攝二教行義一。關
T2283_.69.0549c14: レ之通四法寶釋給也。長水又分兼二正義一尤此
T2283_.69.0549c15: 心也。海東師釋意相
當第一門義一也。就二論T2283_.69.0549c16: 現文一如レ此釋給歟。自元略釋故。廣不レ盡二義
| T2283_.69.0549c17: | 門一也。探二意趣一之時更不レ可レ有二相違一也 | 云云 | ｣ |
T2283_.69.0549c19: 四中一。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取二深
T2283_.69.0549c20: 圓一但歸二理果一。是故約二彼佛身一以明二法寶一。是
T2283_.69.0549c21: 果法也顯二身之體相一。是理法也○有義。此中
T2283_.69.0549c22: 亦攝二教行二法一。謂教含二所詮之功徳一。行攝二
T2283_.69.0549c23: 所成之功徳一。是故亦云二無量功徳藏一也。當
| T2283_.69.0549c24: | レ知此中通二四法寶一倶有二含藏一 | 云云 | 筆記第二 |
T2283_.69.0549c26: 元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
T2283_.69.0549c27: 之身。即是報佛。正用二法界一以爲二自體一。故言二
T2283_.69.0549c28: 彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一。下句正
T2283_.69.0549c29: 出二法寶體相一。言二法性一者。所謂涅槃。法之本
| T2283_.69.0550a01: | 性○言二眞如一者。無レ遣曰レ眞。立曰レ如○ | 云云 | ｣ |
T2283_.69.0550a03: 遍義一釋給。爾者引二何文一證レ之給耶 答。在二
T2283_.69.0550a04: 衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
| T2283_.69.0550a05: | 性一 | 云云 | 付レ之。今此文法性之言既限二非衆 |
T2283_.69.0550a07: 何
T2283_.69.0550a08: 答。法性體遍二染淨一。通二情非情一顯二深廣之義一。
T2283_.69.0550a09: 即名二眞體普遍之義一也。眞體遍二衆生數一名二
T2283_.69.0550a10: 佛性一。衆生有二覺性一故。眞體在二非常數一名二法
T2283_.69.0550a11: 性一。爲レ法之自性故。非情無二覺性一故。不レ名二佛
T2283_.69.0550a12: 性一也。何引二智論文一證レ之事尤有二其謂一歟。但
T2283_.69.0550a13: 可二會申一處。法性詞限二非常一御難者。長水判
T2283_.69.0550a14: 也。若言二佛性一即但局二於果一不レ通二諸法一。若
| T2283_.69.0550a15: | 言二法性一無所レ不レ縁不二唯於佛一也 | 文 | 聊對二非 |
| T2283_.69.0550a17: | 不レ可レ有二相違一也 | 云云 |
T2283_.69.0550a19: 前佛寶一身體上。亦乃通與二一切法一爲レ性。即顯下
T2283_.69.0550a20: 眞如遍二於染淨一通二情非情一深廣之義上。論在二
T2283_.69.0550a21: 衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
| T2283_.69.0550a22: | 性一 | 云云 筆記第二 委釋也 |
T2283_.69.0550a24: 可レ通二眞如生滅二門中體大一耶 兩方。若云
T2283_.69.0550a25: レ通者。凡立二體相用三大一事。既於二生滅門中一
T2283_.69.0550a26: 談レ之也。然今此歸
敬三寶一門之時。初一項T2283_.69.0550a27: 報化二身ト釋シテ屬二眞如用大一。歸二法寶一之時。體
T2283_.69.0550a28: 相二大自是法身ト云。故付二三大一配
屬之一。尤T2283_.69.0550a29: 可レ限二生滅門一也。何況談二如來義一事。又限二生
T2283_.69.0550b01: 滅門一。然既法身如來ト釋。故無詳可レ限二生滅
T2283_.69.0550b02: 門之中體大一也 若依レ之云爾者。既云二體
T2283_.69.0550b03: 大一。何必可レ限二生滅門一耶。如何
T2283_.69.0550b04: 問。今論心歸
敬僧寶一之時。地前地上共歸T2283_.69.0550b05: レ之可レ云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
T2283_.69.0550b06: 地菩薩。前地更不レ可レ歸レ之。設又同如レ實修
T2283_.69.0550b07: 雖レ歸地上三賢是方便。更不レ可レ歸レ之。是以
T2283_.69.0550b08: 光法師倶舍論中。釋下不レ歸二二乘一之義上。世親
| T2283_.69.0550b09: | 菩薩一阿僧耶。向滿智慧勝レ彼故不二歸敬一 | 文 |
| T2283_.69.0550b11: | 擧レ中等二前後一 | 文 | 明知三賢同歸可レ云也。如 |
T2283_.69.0550b13: 問。今論中付二歸敬僧寶一。爾者地前地上共歸
T2283_.69.0550b14: 敬之一可レ云耶 答。大師共歸
敬之一釋給也T2283_.69.0550b15: 兩方。若通三地前歸
敬之一者。凡立二僧寶之T2283_.69.0550b16: 名一事。唯可レ云レ限二地上證理之位一也。是以大
T2283_.69.0550b17: 師釋云。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖通二大小一。菩
T2283_.69.0550b18: 薩爲勝。是故此中唯歸二地上一。大菩薩僧謂
| T2283_.69.0550b19: | 證レ理起レ行如實修 | 文 | 若云レ歸二地前一者。何可下 |
T2283_.69.0550b21: 修行菩薩 若依レ之云爾者。論中等字釋ストシテ。
| T2283_.69.0550b22: | 此中等者。等取前後一也 | 文 | 如何 |
敬僧寶一之時。可有二兼正二意一也。T2283_.69.0550b24: 若依二正門一者。如二一方御難一。於二地上一可レ歸
T2283_.69.0550b25: 也。論中如實修行是也。僧通二凡聖一。寶唯聖
T2283_.69.0550b26: 位。聖通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地
T2283_.69.0550b27: 上一之釋。即此門建立也。若依二兼門一者。三賢
T2283_.69.0550b28: 十地皆以可レ歸也。等二前後一云此心也。而於二
T2283_.69.0550b29: 淺位一歸レ之事者。凡終教以上教心。於二同體
T2283_.69.0550c01: 眞理之上一立二僧寶一故。一切悉可レ歸也。是以
T2283_.69.0550c02: 長水釋中。據二論主示迹一因地令レ歸二一切聖
T2283_.69.0550c03: 賢一。若以レ此而言。等字通二於下地一。即以レ聖等
T2283_.69.0550c04: レ賢。以レ大等レ小。自然令三前歸二心廣大理一。縁二
| T2283_.69.0550c05: | 同體一之言也 | 文 | 但光法師解釋者。凡小乘心 |
T2283_.69.0550c07: 隔也。故菩薩不レ歸二二乘一也。今教心者。於二性
T2283_.69.0550c08: 上一立二僧寶一故。二教之心施設遙別也。況又
T2283_.69.0550c09: 三賢十地位。聊雖レ有二淺深一同是菩薩也。彼
T2283_.69.0550c10: 者二乘與二菩薩一對比。此者菩薩與二菩薩一對
T2283_.69.0550c11: 判。彼付レ相談。此者付レ性論故。更可レ非二例難一
T2283_.69.0550c12: 可二答申一。或義云。凡僧通二凡聖一。以二四人以上一
T2283_.69.0550c13: 爲レ僧故。設雖二地前淺位一寧可レ不二歸依一哉。是
T2283_.69.0550c14: 以梵網經中自供二五百羅漢一。僧不レ如僧。次
| T2283_.69.0550c15: | 一凡夫僧 | 文 | 凡夫僧通二十方僧一。故寧可レ令レ輕 |
| T2283_.69.0550c17: | 云云 |
| T2283_.69.0550c18: | 二義共自案謬義也。後見可三刊定之一。 | 山本 歟 |
| T2283_.69.0550c19: | 問。論文無量功徳藏 | 文 | 爾者香象大師御心。 |
| T2283_.69.0550c21: | 法寶一 | 文 | 故法寶同之内句也 付レ之凡尋二地 |
T2283_.69.0550c23: 限量一故。可レ云二無量功徳藏一也。依レ之海東師
T2283_.69.0550c24: 配二歸敬僧寶之句一擧レ徳取レ人釋給ヘリ。何況同
| T2283_.69.0550c25: | 本異譯論中。無邊徳藏僧勤求正覺者 | 文 | 異譯 |
順海東師之釋一。尤可レ云二歸敬僧寶T2283_.69.0550c27: 門句一也。如何
T2283_.69.0550c28: 答。凡大師御心以二眞如體相二大一定二法寶之
T2283_.69.0550c29: 體一故。今無量功徳藏之文心。於二法身如來藏
T2283_.69.0551a01: 之中一。明含二攝蘊一。積二無邊恒沙之性功徳一故。
T2283_.69.0551a02: 既是釋二相大之文一也。屬二法寶攝一給事。有二其
T2283_.69.0551a03: 謂一哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
T2283_.69.0551a04: 徳隨二修行之人一。人法合論故配
屬僧寶一。與T2283_.69.0551a05: レ彼所成之徳即法寶故。大師御心開二人法一。
T2283_.69.0551a06: 以二此句一屬二法寶一給ヘリ。例彼體相二大是雖二佛
T2283_.69.0551a07: 法身一。分二佛與
法故。如レ配二大法寶一。此又可レ齊T2283_.69.0551a08: 等。然者各據二一義一非レ召二相違一可二答申一也
| T2283_.69.0551a09: | 論云○最勝業遍知○如實修行等 | 云云 |
T2283_.69.0551a11: 句明二僧寶一○法性等者。釋二體大一也。無量功
T2283_.69.0551a12: 徳藏釋。相大釋也。次釋二相大一中。謂此法身
T2283_.69.0551a13: 如來藏中含
攝蘊一。積二無邊恒沙性功徳一故| T2283_.69.0551a14: | 立レ藏等 | 云云 |
T2283_.69.0551a16: 通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地上一大
T2283_.69.0551a17: 菩薩僧謂證レ理起レ行名二如實修一。下文云。依二
T2283_.69.0551a18: 法力重習一是地前行。如實修行是地上行。滿
T2283_.69.0551a19: 足方便是地滿位。此中等者擧レ中等
取前後一T2283_.69.0551a20: 也。又依二寶性論一。就二地上菩薩一約二正體後得一
| T2283_.69.0551a21: | 説二二修行一○ | 文 |
T2283_.69.0551a23: 地前菩薩一揀レ小。若據二馬鳴所歸一。合二是九
T2283_.69.0551a24: 地已上一。今約二地上一。同是如實行故。所以歸
T2283_.69.0551a25: レ之○地滿位者。以二地滿行絶一故。言レ位而不
T2283_.69.0551a26: レ言レ行。今擧二如レ實以地滿一故。云二擧レ中等
後。T2283_.69.0551a27: 二又依レ下依二寶性一也。若約二地位一竪レ論故。
T2283_.69.0551a28: 以二地上一等
取地滿一。今約二智行一横説故。以二正T2283_.69.0551a29: 體一等
取後得一○然此二説約レ位約レ智。雖二即T2283_.69.0551b01: 有
殊。但就二地上一而論。故皆取レ之。然據二論主T2283_.69.0551b02: 示迹一因地合歸二一切聖賢一。若以レ此而言。等
T2283_.69.0551b03: 字通二於下位一。即以聖等レ賢。以レ大等レ小。自然
T2283_.69.0551b04: 合レ前歸二心廣大理一。縁二同體一之言也
T2283_.69.0551b05: 元曉疏上云。此下二句。嘆二其僧寶一。言二無量
T2283_.69.0551b06: 功徳藏一者。擧レ徳取レ人。謂地上菩薩。隨レ修二一
T2283_.69.0551b07: 行一萬行集成。其一一行皆等二法界一。無レ有二限
T2283_.69.0551b08: 量一。積レ功所レ得。以レ之故言二無量功徳一。如レ是功
T2283_.69.0551b09: 徳總屬二菩薩一。人能攝レ徳。故名爲レ藏。次言二如
T2283_.69.0551b10: 實修行等一者。正歎二行徳一。以二寶性論一談レ約二正
T2283_.69.0551b11: 體智一。故名二如實行一。其後得智名爲二遍行一。今
T2283_.69.0551b12: 此中言二如實修行一。擧二正體一。次言レ等者。取二後
| T2283_.69.0551b13: | 得智一○等 | 云云 |
T2283_.69.0551b15: 遣レ邪取レ正故○如實。言二修行一者。在二不定位一。
T2283_.69.0551b16: 研
習勝進一故曰二修行一。所レ言等者。此類非レ一。| T2283_.69.0551b17: | 故曰レ等也 | 文 |
| T2283_.69.0551b18: | 光倶舍疏第一 | 本 | 云。不レ言レ僧者。略而不レ論。 |
T2283_.69.0551b20: 耶向レ滿。智慧勝レ彼。故不二歸敬一。問。何故論主
T2283_.69.0551b21: 造二攝論一中。亦敬レ僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
T2283_.69.0551b22: 菩薩容レ有二衆多一。同時入レ聖。名レ僧歸敬。此宗
T2283_.69.0551b23: 菩薩唯一。得レ入二三十四心一。不二名爲
僧。故不二| T2283_.69.0551b24: | 歸敬一 | 文 |
| T2283_.69.0551b25: | 遺教論記卷上 | 觀復 | 問。馬鳴大士證二不動地一。下 |
| T2283_.69.0551b27: | 所攝能歸之人一皆亦同二自位一故 | 上諸問答皆 依二釋摩訶衍 |
| T2283_.69.0551b28: | 論 中一 |
| T2283_.69.0551b29: | 疏上云。二敬意者。一爲レ荷レ恩故 | 等云云 |
T2283_.69.0551c02: 上一句亦屬二僧寶一。上句擧レ徳取レ人。謂地上
T2283_.69.0551c03: 菩薩隨レ修二一行一萬行集成。其一一行皆等二
T2283_.69.0551c04: 法界一。積功所得故云二功徳一。人能攝レ徳故名
T2283_.69.0551c05: 爲レ藏。下句即正歎二行徳一也。據二後説一云二無邊
T2283_.69.0551c06: 徳藏一。僧勤
求正覺一者。即符二後解一也。然菩薩T2283_.69.0551c07: 雖レ屬二僧寶一。修行所成之徳則屬二法寶一。由レ是
T2283_.69.0551c08: 前解攝二屬法一也。亦如二體相是佛法身一。而攝
T2283_.69.0551c09: 入法寶一。故知此句文通二上下文一
T2283_.69.0551c10: 筆削記第二云。疏又一下三兼
取上文一三。初T2283_.69.0551c11: 正釋。擧レ徳取レ人者。如三名レ人爲二三藏等一。隨
T2283_.69.0551c12: レ修二一行一等者。謂此菩薩修二一行一時。具二一切
T2283_.69.0551c13: 行一。以二此一行一。如レ理趣故。理體具足無不レ攝
T2283_.69.0551c14: 故。故云二集成等一。法界者。此之萬行既依レ理
T2283_.69.0551c15: 起故。一一行皆契二於理一。理遍行遍故云レ等
T2283_.69.0551c16: 也。是謂下非二眞流之行一無中以契
眞。即斯義也。T2283_.69.0551c17: 積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所レ修
T2283_.69.0551c18: 等二法界之行一。名之爲レ徳。由二地前久積功力一。
T2283_.69.0551c19: 至二於地上一而獲得故。此乃功力爲レ因。是能
T2283_.69.0551c20: 得。實行屬レ果。是所得。今因果合論故言二功
T2283_.69.0551c21: 徳。人能攝レ徳者。功徳多少屬二於一人一。若無二
T2283_.69.0551c22: 其人一約レ何言上徳。人有二此徳一則人是功徳之
T2283_.69.0551c23: 藏也。正歎二行徳一者。是前積功所得之行。即
T2283_.69.0551c24: 如レ實等二法界行一也。據二後下引
證可レ知。疏然T2283_.69.0551c25: 菩薩下二通レ妨。或曰。此句既屬二於僧一。何以
T2283_.69.0551c26: 前文指云二法寶一。故有二此釋一。如二前教理行果一
T2283_.69.0551c27: 倶名爲レ法。今此是行故屬二法寶一也。亦如下
T2283_.69.0551c28: 三行引レ例。此則前於二佛中一取二體相一。後於二僧
T2283_.69.0551c29: 中一取二功徳一。共成二法寶一。若使二體相歸レ佛功徳
T2283_.69.0552a01: 還
僧。則何有二法寶一而歸敬之一。通二上下一者。T2283_.69.0552a02: 在レ上爲レ法。在レ下爲レ僧。如二前體相之文一。在
| T2283_.69.0552a03: | レ上爲レ佛。在レ下爲レ法。故引爲レ例也 | 文 |
命盡十方。普作大饒益。智無限T2283_.69.0552a05: 自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
| T2283_.69.0552a06: | 無邊徳藏僧。勤求正覺者一 | 文 |
| T2283_.69.0552a08: | レ云耶。答。略申二三意一 | 文 | 付レ之。凡離二疑執之 |
T2283_.69.0552a10: 位成滿入二位不退一堪レ成二當果一。是又佛種不
T2283_.69.0552a11: 斷一因也。此外更不レ見二法久住之因一。依レ何
T2283_.69.0552a12: 如レ此釋給耶。若又以二法久住一爲二佛種不斷
T2283_.69.0552a13: 之因一者。此外又何可レ有二佛種不斷之因一耶。
T2283_.69.0552a14: 就二進退一但可レ云二二意一也。更不レ可レ云レ有二三
T2283_.69.0552a15: 意一也。如何
T2283_.69.0552a16: 答。凡於爲レ欲レ令三衆生等一偈含二三意一故。大
T2283_.69.0552a17: 師得二文心一。今此文中略申二三意一釋給也。所
T2283_.69.0552a18: 謂爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起中大乘正信
T2283_.69.0552a19: 之三句上。爲下益二衆生一一因上也。於二佛種不斷故
T2283_.69.0552a20: 之一句一含
攝二意一也。一者信位成滿入二位T2283_.69.0552a21: 不退一堪レ成二當果一。故以レ之爲二佛種不斷之一
T2283_.69.0552a22: 因一。次教法之久住即佛種不斷。故爲二法久住
T2283_.69.0552a23: 之因一也。是故引二金剛般若無著論一也。般若
T2283_.69.0552a24: 波羅蜜流
行世間一。爲二佛種不斷之文。釋成二T2283_.69.0552a25: 此義一給。於二此句一含二教與レ機二一。故分爲二二
T2283_.69.0552a26: 因一。故略申二三意一之釋。尤有二其謂一歟可二答申一。｣
T2283_.69.0552a27: 論云。爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起二大乘正
| T2283_.69.0552a28: | 信一。佛種不斷故 | 文 |
T2283_.69.0552b01: 謂利二自他一法久住等。今此文中略申二三意一。
T2283_.69.0552b02: 一爲レ益二衆生一故。二爲二佛種不
斷故。三爲二法T2283_.69.0552b03: 久住一故。即此教法久住。亦是佛種不レ斷。如二
T2283_.69.0552b04: 金剛般若無著論中一。由下善付
屬般若波羅蜜一T2283_.69.0552b05: 流
行世間上。佛種不レ斷○三成益意者。謂衆生T2283_.69.0552b06: 離レ過成レ行。使下信位成滿入二位不退一堪
成二當T2283_.69.0552b07: 果一。故云二佛種不
斷。下文云。信成就發心者。| T2283_.69.0552b08: | 畢竟不退。入二如來種中一。正因相應 | 等 | 又釋。 |
行佛因一常恒不絶。T2283_.69.0552b10: 故云二不斷一。華嚴云。下二佛種子於衆生田一生二
T2283_.69.0552b11: 正覺芽一。是故能令二佛寶不
斷。此之謂也。又T2283_.69.0552b12: 釋。由二此教法流傳一。如二前所
釋。亦爲二不斷一○| T2283_.69.0552b13: | 等 | 云云 |
T2283_.69.0552b15: 不レ出二二種一。上半明爲二下化衆生一。下半顯爲二
T2283_.69.0552b16: 上弘佛道一。所以衆生長
沒生死之海一不レ趣二T2283_.69.0552b17: 涅槃之峯一者。只由二疑惑邪執一故也。故今下
T2283_.69.0552b18: 化衆生之要。令下除二疑惑一而捨中邪執上。汎論二疑
T2283_.69.0552b19: 惑一。乃有二多途一。求二大乘一者所レ疑有レ二。一者
T2283_.69.0552b20: 疑レ法。障二於發心一。二者疑レ門。障二於修行一○以
T2283_.69.0552b21: 下二句。上弘佛道。除二彼二邊之疑一。得レ起二決
T2283_.69.0552b22: 定之信一。信解大乘唯是一心。故言レ起二大乘正
T2283_.69.0552b23: 信一也。捨二前二執分別一。而得二無分別智一。生二如
T2283_.69.0552b24: 來家一。能紹二佛位一。故言二佛種不斷故一也。如二論
T2283_.69.0552b25: 説云一。佛法大海信爲二能入智慧能度一。故擧二信
| T2283_.69.0552b26: | 智一。明弘二佛道一 | 文 |
T2283_.69.0552b28: 一者半偈遣邪。二者半偈立レ正。言二爲欲令
T2283_.69.0552b29: 衆生一者。明二所爲人一○自下一句明二所除事一
T2283_.69.0552c01: ○自下二句明レ立レ正也。言二起大乘正信一者。
T2283_.69.0552c02: 正者非レ曲爲レ義○何故起二此信一者。下顯二其
T2283_.69.0552c03: 意一。佛種不レ斷故。立レ信之人修行能得二常住
T2283_.69.0552c04: 佛果一故。經言。生二信心一者生二諸佛家一已種佛
| T2283_.69.0552c05: | 性 | 文 |
T2283_.69.0552c07: レ獲罪。超下經二無量劫一受中大苦惱上○以下深自害
T2283_.69.0552c08: 亦害二他人一斷
絶一切三寶之種上。 以下一切如T2283_.69.0552c09: 來皆依二此法一得中涅槃上故。一切菩薩因之修
| T2283_.69.0552c10: | 行得レ入二佛智一故 | 文 |
T2283_.69.0552c12: 切如來下轉釋下斷二三寶一之義上。此中二句。初
T2283_.69.0552c13: 約レ果。人依レ之得二涅槃一。後約レ因。人依レ之得二
T2283_.69.0552c14: 菩提一。菩提涅槃即是法寶。佛僧可レ知下由二毀
| T2283_.69.0552c15: | 謗一乖此。故斷二三寶一也 | 文 |
T2283_.69.0552c17: 故。不信毀謗者。獲レ罪如レ斯。故此釋レ之。亦如二
T2283_.69.0552c18: 法花云一。斷二佛種一故受二斯罪報一。以一下又難
T2283_.69.0552c19: 曰。但謗二此論一。如何乃言下斷二三寶種一成中自他
T2283_.69.0552c20: 之害上耶。故此釋レ之。疏果人得二涅槃一等者。此
T2283_.69.0552c21: 但約レ人。互顯影略而言。據レ理則一得倶得
T2283_.69.0552c22: 故。非二別證一。如二般若心經説一。菩提薩埵依二般
T2283_.69.0552c23: 若一得二涅槃一。三世諸佛依二般若一得二菩提一。此亦
T2283_.69.0552c24: 如レ是。法寶等者。以二論中如來是佛寶菩薩是
T2283_.69.0552c25: 僧寶一。若不レ信二此法一。則無二菩薩修行一。即僧寶
T2283_.69.0552c26: 斷絶。若無二修行一則不レ證二菩提涅槃一。是法寶
T2283_.69.0552c27: 斷絶。若不レ證レ果即無二如來一。是佛寶斷絶。三
T2283_.69.0552c28: 寶斷絶皆由二不信毀謗一。是故獲レ罪經二無量
| T2283_.69.0552c29: | 劫一受二大苦一也 | 文 |
| T2283_.69.0553a02: | 因一 | 乃至 等云云 |
| T2283_.69.0553a03: | 問。心生滅門中。辨二體大一事有二何所以一耶 | 等 |
| T2283_.69.0553a04: | 云云 |
T2283_.69.0553a06: 依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一。依根本心滅
T2283_.69.0553a07: 等之文上給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
T2283_.69.0553a08: 別時指二何心一滅可レ云耶 答。疏中依根本心
| T2283_.69.0553a09: | 滅者。猶此論中捨二麁念相一。即是住相滅也 | 文 |
T2283_.69.0553a11: レ云也 付之。依二大師解釋一。案二本經之文一。起
T2283_.69.0553a12: 事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
T2283_.69.0553a13: 第七未那依二頼耶本心一故可レ云二依根本心一
T2283_.69.0553a14: 也。是以餘處解釋中。引二有人解一釋二依根本
| T2283_.69.0553a15: | 心是未那識也一 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0553a17: 依根本智一配二住相事一。尤有二其謂一也。即當轉二
T2283_.69.0553a18: 現二相一。智相相續故。第八一分事識細分可
T2283_.69.0553a19: レ云也。若説二八識一經論前以二依根本智一配二第
T2283_.69.0553a20: 七識一事。是常途性相也。始不レ可レ疑。如レ是會
| T2283_.69.0553a21: | 中不レ可レ有二相違一歟 | 或人云。 此答非也 | 不レ可レ依二第七識 |
| T2283_.69.0553a22: | 説不説一 | 云云 |
T2283_.69.0553a24: 依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一依本心滅。
T2283_.69.0553a25: 依二勝拔道一根本心盡。此言二説伏道一者。謂三
T2283_.69.0553a26: 賢位。起事心滅者。即此論中捨二麁分別執著
T2283_.69.0553a27: 相一。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
T2283_.69.0553a28: 滅者。猶三此論中捨二麁念相一。即是住相滅也。
T2283_.69.0553a29: 勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶三此論中
| T2283_.69.0553b01: | 離二微細念一。是生相盡也 | 文 |
T2283_.69.0553b03: 事心盡。得レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡。
T2283_.69.0553b04: 得レ顯二應身一。依二勝拔道一根本心盡。得レ顯二法
T2283_.69.0553b05: 身一。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
T2283_.69.0553b06: 法斷是地上。依根本心是未那。以レ依レ縁二頼
| T2283_.69.0553b07: | 耶本心一故。勝拔是金剛位。根本心是頼耶 | 文 | ｣ |
之。爲| T2283_.69.0553b09: | レ當二異時一也可レ云耶 答 | 云云 | 兩方。若云二同 |
T2283_.69.0553b11: 相一。若同時者。寧覺時更不レ可レ有二前後之別一
T2283_.69.0553b12: 也。是以經中菩薩知レ終不レ知レ始。唯佛如來
| T2283_.69.0553b13: | 始終倶知 | 文 | 若依レ之云爾者。正見論文四 |
| T2283_.69.0553b14: | 相倶時而有 | 文 | 今此文於二四相一不レ可レ云レ論二 |
T2283_.69.0553b16: 疏云。然此四相但約二眞心一。隨二重麁細差別一
T2283_.69.0553b17: 寄説爲レ四。非下約二一刹那心一明中四相上也。所
T2283_.69.0553b18: 以知一者。若約二一刹那心一辨者。如二下文中明一。
T2283_.69.0553b19: 地上菩薩業識之心微細起滅。於レ中異滅相
T2283_.69.0553b20: 等豈凡小能知。是故十地已還具有二微細四
T2283_.69.0553b21: 相一。於レ中滅相豈信地能知。故知文意稍異
| T2283_.69.0553b22: | 云云 |
T2283_.69.0553b24: 始終竟無二前後一。總此四相以爲一念爲二麁細一。
T2283_.69.0553b25: 鎔融唯一心故。故説二同時而有一。皆無二自立一
T2283_.69.0553b26: 也。然未窮厚者。隨二行淺深一覺有二前後一。達心
T2283_.69.0553b27: 厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知レ終不
T2283_.69.0553b28: レ知レ始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
T2283_.69.0553b29: 終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得二
T2283_.69.0553c01: 倶時一。既其倶時云何。上文覺有二前後一。答。上
T2283_.69.0553c02: 已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
T2283_.69.0553c03: 四相唯一淨覺。有二體性一可レ辨二前後一故。云二倶
T2283_.69.0553c04: 時無有自等一也。攝論云。處夢謂經レ年○等
| T2283_.69.0553c05: | 云云 |
T2283_.69.0553c07: 前後一。此何所疑。若同時耶。論説二四相一覺時
T2283_.69.0553c08: 差別。若前後耶。下言二四相倶時而有一。或有説
T2283_.69.0553c09: 者。此依二薩婆多宗四相一。四體同時。四用前
T2283_.69.0553c10: 後。用前後故。覺時差別。體同時故。名二倶時
T2283_.69.0553c11: 有一。或有説者。是依二成實前後四相一。而言二倶
T2283_.69.0553c12: 時而有一者。以二本覺一望二四相一。則無二四相前後
T2283_.69.0553c13: 差別一。故言三倶時而無二自立一。或有説者。此是
T2283_.69.0553c14: 大乘祕密四相。覺二四相一時。前後淺深。所覺
T2283_.69.0553c15: 四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離二生
T2283_.69.0553c16: 滅相一。而有二無明一迷二自心性一。由レ違二心性一離
T2283_.69.0553c17: レ相寂滅。故能生
起動念四相一。四相無明和合T2283_.69.0553c18: 力故。能令二心體生住異滅一。如レ似二小乘論議
T2283_.69.0553c19: 之中一。心在二未來一未レ逕二生滅一。而由二業力一引二
T2283_.69.0553c20: 於四相一。能令二心法生住異滅一。大乘四相當レ知
T2283_.69.0553c21: 亦爾。如二經言一。即此法身爲二諸煩惱之所漂
T2283_.69.0553c22: 動一。往
來生死一名爲二衆生一。此論下文云。自性T2283_.69.0553c23: 清淨心因二無明風動一。正謂レ此也。總説雖然。
T2283_.69.0553c24: 於レ中分別者。四相之内各有二差別一。謂生三。
| T2283_.69.0553c25: | 住四。異六。滅七 | 文 三細六麁五 熏六染也 |
T2283_.69.0553c27: 生。我説刹那義等文一證レ之給。爾者今此文
T2283_.69.0553c28: 述二同念生滅之義一可レ云耶 答。餘處解釋
| T2283_.69.0553c29: | 中。依二今文心一述二同念生滅之義一 | 文 | 付レ之 |
T2283_.69.0554a02: 生滅二念之間全無二間隔之義一。故遮二二生一
T2283_.69.0554a03: 滅等義一。故可レ云二初生即有
滅也。何況下文T2283_.69.0554a04: 無間相續生云。豈非二一二刹那相續意一。如何｣
T2283_.69.0554a05: 疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲二
T2283_.69.0554a06: 前後一各各隨二其智力淺深一分分而覺。然大覺
T2283_.69.0554a07: 之者。知夢四相唯一淨心無レ有二體性一。可レ辨二
T2283_.69.0554a08: 前後倶時一。無レ有二自立等一也。故攝論云。處夢
T2283_.69.0554a09: 謂經レ年悟。乃須レ思。故時雖二無量一攝
在一刹T2283_.69.0554a10: 那一。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
T2283_.69.0554a11: 不レ生。我説二刹那義一。初生即有レ滅。不下爲二愚
T2283_.69.0554a12: 者一説上。解云。以三刹那流轉必無二自性一。無二自性一
T2283_.69.0554a13: 故即是無レ生。若非二無性一則不二流轉一。是故契二
| T2283_.69.0554a14: | 無生一者方見二刹那一也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554a16: 所作一。一切法不レ生。我説二刹那義一。初生即有
T2283_.69.0554a17: レ滅。不下爲二愚者一説上。無間相續生。忘想可レ所
T2283_.69.0554a18: レ熏。解云。前論中生滅隔レ念。經中生滅同念。
T2283_.69.0554a19: 是故則不生不滅之生滅。更之經約二終教一。是
T2283_.69.0554a20: 不生滅與二生識一和合名二阿梨耶識等一。故論
T2283_.69.0554a21: 約二始教一。唯生滅識是細尅亦不レ成二生滅一。以二
T2283_.69.0554a22: 生時無
滅應非二有爲一。以二相不具故。若有レ滅T2283_.69.0554a23: 應不レ得レ生。以二相違一故。是故終教中同念。以二
T2283_.69.0554a24: 各虚假一故不二相礙一也。又依二眞心一故得。同二隨
| T2283_.69.0554a25: | 相一故有レ異 | 更思 レ之 | 過去滅能成レ生。當來滅能壞 |
T2283_.69.0554a27: 前生一能壞。望二後生一能成。一生相望二前滅一能
T2283_.69.0554a28: 壞。望二後滅一能成。是故相續無レ絶也。更思レ之。
T2283_.69.0554a29: 又生由レ滅起故。是故生中具有レ滅。具有レ滅
T2283_.69.0554b01: 故都令二生不
住。還復成レ滅也。滅由レ生有故。T2283_.69.0554b02: 是故滅中含二於生一。含二於生一故令二滅不
住。還T2283_.69.0554b03: 後成レ生。是故生滅交倒。前後同時不二相障
T2283_.69.0554b04: 礙一。流轉不レ斷。又一生相中有二四種滅義一。同
T2283_.69.0554b05: 時具足。一性不二成就一名レ滅。二由レ滅故起。是
T2283_.69.0554b06: 故具滅。三能成レ滅故具滅。四由レ生滅。倶是
T2283_.69.0554b07: 夢忘中委有二前後一。理實照時皆無二前後一。是故
| T2283_.69.0554b08: | 生時還有レ滅也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554b10: 兩方也。若云レ見者。報身地上所見者。常性
T2283_.69.0554b11: 相也。何共可レ云レ見レ之耶 若依レ之云。不レ見
T2283_.69.0554b12: 者正見二論文一。從二初發意一乃至菩薩究竟地
| T2283_.69.0554b13: | 心。所見者。名爲二報身一 | 文 | 明知報身三賢所見 |
T2283_.69.0554b15: 問。付レ之四相廢立且大師御心。以二三細一共
T2283_.69.0554b16: 可レ云レ爲二生相一耶 答。不レ爾 付レ之。三細共
T2283_.69.0554b17: 不相應心。非二心王心所相應之位一。既爲二染心
T2283_.69.0554b18: 源一。尤生相所攝可レ云也。是以海東師心三細
| T2283_.69.0554b19: | 共生相也 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0554b21: 答。不レ爾 付レ之。設雖二今論心一何於二佛果一
T2283_.69.0554b22: 無二色聲功徳一耶。是以始教心證二佛果一。色聲
T2283_.69.0554b23: 引下能見二微細色一之文上。又引レ得二一微妙音等一。
T2283_.69.0554b24: 豈實非二僧祇所滅之色聲一耶。是以或經中自
| T2283_.69.0554b25: | 受用身。諸相好一一遍滿十方界一 | 等文 | 加二之 |
得常色一文。如何| T2283_.69.0554b27: | 答 | 可探玄 記抄 |
T2283_.69.0554b29: 法一故及不レ現二二色一者。諸佛何故現二報化等
T2283_.69.0554c01: 種種色一邪。釋云。彼見二諸佛種種色等一者。竝
T2283_.69.0554c02: 是隨二衆生染幻一。心中反異顯現。屬二復異相
T2283_.69.0554c03: 門一。非三此同相門中本覺智内有二此色礙不空
T2283_.69.0554c04: 之性一。又亦可下本覺不空恒沙徳中亦無二此色
T2283_.69.0554c05: 相一故。云中而見色相乃至不空之性上也。何以
T2283_.69.0554c06: 得レ知三彼法體中無二色相一者。釋云。以三本覺智
| T2283_.69.0554c07: | 相是非二可見法一故也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554c09: レ説釋給ヘリ 付レ之。今論立二眞如生滅二門一。廣
T2283_.69.0554c10: 盡二返流隨性相一。然第七末那必與二頼耶一既
T2283_.69.0554c11: 無二間斷一之時。何不レ説レ之耶。何況六識縁二外
T2283_.69.0554c12: 境一之時。必以二末那一爲二染行依一。尤可レ説レ之
T2283_.69.0554c13: 也。是以海東師心。以二智相一配二第七識一見タリ。
T2283_.69.0554c14: 如何
T2283_.69.0554c15: 別紙委勘也
T2283_.69.0554c16: 義記云。問。三細屬二頼耶一。六麁屬二意識一。何故
T2283_.69.0554c17: 不レ説二末那識一耶答。有二二義意一。一前既説二頼
T2283_.69.0554c18: 耶一。末那必執二相應一。故不二別説一。故瑜伽云。頼
T2283_.69.0554c19: 耶識起二必二識相應一故。又由下意識縁二外境一
T2283_.69.0554c20: 時。必内依二末那一爲二染依一方得中生起上。是故次
T2283_.69.0554c21: 説二六麁一。必内依二末那一故。亦不レ説。二以二義
T2283_.69.0554c22: 不
便故。略不レ説レ之。不レ便相者。以三無明住T2283_.69.0554c23: 地動二本靜心一。令三起和合成二梨耶一。末那既無二
T2283_.69.0554c24: 此義一。故前三細中略不レ説。又由下外境牽
起T2283_.69.0554c25: 事識一。末那無中此縁二外境一義上故。六麁中亦略
T2283_.69.0554c26: 不レ説。亦可下計レ内爲レ我屬二前三細一。計レ外爲二
T2283_.69.0554c27: 我所一屬中後六麁上。故略不レ論也。楞伽中亦同二
T2283_.69.0554c28: 此説一。故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説
T2283_.69.0554c29: 有二八相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。
T2283_.69.0555a01: 乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
T2283_.69.0555a02: 別事識。即是下六麁。所
以知一者。彼經下釋二T2283_.69.0555a03: 分別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。
T2283_.69.0555a04: 故得
知事識一非二是末那一。此論下文并亦同| T2283_.69.0555a05: | レ此 | 文 |
T2283_.69.0555a07: 以二二義一釋給。爾者第一義心如何釋耶
T2283_.69.0555a08: 開。今論心説二色界頂成
道可レ云耶 答。再T2283_.69.0555a09: 也 付レ之。不レ明下立二色頂佛土一爲二報佛之土一
T2283_.69.0555a10: 事上。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
T2283_.69.0555a11: 也。何可レ説二色須成
道。是以餘處解釋中。始| T2283_.69.0555a12: | 教立二色頂之土一。終教立二三界外之土一 | 文 | 如何 |
| T2283_.69.0555a13: | 別紙 勘レ之 |
T2283_.69.0555a15: 云レ説者。付二第八第六麁細一。雖レ立二三細六麁
T2283_.69.0555a16: 等廢立一。未レ見下説二前五識一之文上 若依レ之云
T2283_.69.0555a17: 爾者。前五識既對二境界一造二諸業一。尤可レ有二此
T2283_.69.0555a18: 事一也。如何
T2283_.69.0555a19: 論云。復次言レ識者。即此相續識依二諸凡夫取
T2283_.69.0555a20: 著一轉。深計二我我所種種妄執一。隨事攀縁分
T2283_.69.0555a21: 別六塵一名爲二意識一。亦名二分離識一。又復説名二
| T2283_.69.0555a22: | 分別事識一 | 文 |
T2283_.69.0555a24: 別出二五識一。但説三意識分
別六塵一。亦名二分離一T2283_.69.0555a25: 者。依二於六根一別取二六塵一。故云二分離一也。又能
T2283_.69.0555a26: 分
別去來内外種種事相一。故復説爲二分別事| T2283_.69.0555a27: | 識一也 | 文 |
別於五| T2283_.69.0555a29: | 識一故。説三意識分別六塵一 | 文 |
T2283_.69.0555b02: 分二於眼等五識一兼レ本成レ六。以レ對二六塵一。然前
T2283_.69.0555b03: 相續智識亦縁二六塵一。以三彼不二與レ愛見相應一
T2283_.69.0555b04: 故。屬二前意一也。故前云。六麁屬二意識一故。依二
T2283_.69.0555b05: 六根一等者。謂依二内六根一發二於六識一。縁二外六
T2283_.69.0555b06: 塵一。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以レ一爲レ六。
T2283_.69.0555b07: 即分離義也。如二佛頂經云一。元依二一精一明分
| T2283_.69.0555b08: | 成二六和合一 | 文 |
T2283_.69.0555b10: 分
別六塵一名爲二意識一。此識就二其一意識義一。T2283_.69.0555b11: 故不レ別二於眼等五識一。故説三意識分
別六塵一。T2283_.69.0555b12: 亦名二分離識一者。依二於六根一別
取六塵一。非二末| T2283_.69.0555b13: | 那一不レ依二別根一故名二分離一 | 文 |
T2283_.69.0555b15: 續識依二凡夫取著一轉。深轉深計二我我所一者。
T2283_.69.0555b16: 謂根本取
往無明種種妄執一。隨事攀縁者。計二| T2283_.69.0555b17: | 名字相一也。此之明二根本一也 | 文 |
T2283_.69.0555b19: 通二八識一。以二彼心所依
王。無レ體亦心變故○T2283_.69.0555b20: 第三大乘實教明二如來藏藏識唯是一心一○
T2283_.69.0555b21: 理無二二體一故説二一心一。於レ中二門。一攝二前七
T2283_.69.0555b22: 識一歸二於藏識一故説二一心一。謂前七轉識皆是
T2283_.69.0555b23: 本識差別。功能無二別體一故○然此門及前門
T2283_.69.0555b24: 亦唯識論所レ破。故論云。或執二諸識用別體
T2283_.69.0555b25: 同一。釋云。即大乘一類菩薩言二八識體唯是一
T2283_.69.0555b26: 心一也
T2283_.69.0555b27: 唯識論第一云。復有三迷
謬唯識理一者○或| T2283_.69.0555b28: | 執二諸識用別體同一 | 文 |
| T2283_.69.0555b29: | 述記第一 | 本 | 云。論或執二諸識用別體同一。述曰。 |
T2283_.69.0555c02: 體一一。攝論第四説二一意識菩薩計一。一依二遠行
T2283_.69.0555c03: 及獨行教一遊
歴諸境一。故説二遠行一復言二獨行一。T2283_.69.0555c04: 無二第二一故。二依二五根所行境界一意各能受
| T2283_.69.0555c05: | レ教。三依 | 以下疏 下也 |
T2283_.69.0555c07: 心觀察一者。取二十住已上一可レ云耶 答。自二十
T2283_.69.0555c08: 信一云二初取
之 付レ之。今論心信滿入二住之T2283_.69.0555c09: 位一。是不退信心之處也。十信尚在二輕毛一。更
T2283_.69.0555c10: 不レ可レ立二正信之名一也。是以下文三發心之
| T2283_.69.0555c11: | 中。直心正念眞如法一故 | 文 | 十信創雖レ有二厭 |
T2283_.69.0555c13: 解行發心之中。從初正信之文取二十住已上一
| T2283_.69.0555c14: | 見 | タリ。案一論始終更於二十信之始一不レ可レ立二正 |
T2283_.69.0555c16: 答。從初正信發心觀察之文。自二十信之始一取
T2283_.69.0555c17: レ之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同二大
T2283_.69.0555c18: 師一歟。凡十信菩薩修二唯識眞如等之觀一。故
T2283_.69.0555c19: 於二業等識一信見レ之云事。始非レ可二諍難一。但於二
T2283_.69.0555c20: 下文一者。凡於レ信有退不退之別。然下文者。
T2283_.69.0555c21: 即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
T2283_.69.0555c22: 可三取成二根不退之處一也。今者於二業等識一。凡
T2283_.69.0555c23: 夫二乘不三覺
知之一。五位菩薩雖レ有二分滿之T2283_.69.0555c24: 不同一。覺
知之一故自レ信始論レ之。尤有二其謂一| T2283_.69.0555c25: | 哉。無レ失 | 山本 歟 |
T2283_.69.0555c27: 行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自二十信一
T2283_.69.0555c28: 不レ取レ之釋タリ。如何 答。彼付二成レ根所一論レ之。
T2283_.69.0555c29: 云二然非
遮レ取二初信一也。即擧二成根不退之處一T2283_.69.0556a01: 兼可レ取二退位一也。無レ失
T2283_.69.0556a02: 論云。依二無明熏習一所起識者。非二凡夫能知一。
T2283_.69.0556a03: 亦非二二乘智慧所
覺。謂依二菩薩從初正信發T2283_.69.0556a04: 心觀察一。若證二法身一得二小分知一。乃至菩薩究
| T2283_.69.0556a05: | 竟地不レ能二知盡一。唯佛窮了 | 文 |
T2283_.69.0556a07: 依二根本無明一起レ彼。淨心成業等識也。下正
T2283_.69.0556a08: 歎二甚深一。於レ中初凡小非レ分。次菩薩分知。後
T2283_.69.0556a09: 唯佛窮了。以下彼二乘但覺二四住一不
了二無明一T2283_.69.0556a10: 故。比無明所起之識非二其境一也。菩薩從初
T2283_.69.0556a11: 正信等者。十位之初創發心時。即觀二本識自
T2283_.69.0556a12: 性縁起因果之體一。得レ成二正信一故。攝論中約二
T2283_.69.0556a13: 彼本識一説云。菩薩初起應三先觀二諸法如實因
T2283_.69.0556a14: 縁一。此之謂也。三賢位中意言二比觀一故云三觀
T2283_.69.0556a15: 察地上一。證レ之未レ窮故云二少分一。以下其但覺二住
T2283_.69.0556a16: 相一不
覺二生相一故。如來四相倶了故得二窮源一| T2283_.69.0556a17: | 也 | 文 |
T2283_.69.0556a19: 在二外凡一。能信レ教。了
知本識因縁所生。無レ有二T2283_.69.0556a20: 自性一。決定無レ體唯是眞如上。方成二正信一故。下
T2283_.69.0556a21: 説下十信菩薩信二眞如一。及修二眞如三昧一。以成中
T2283_.69.0556a22: 正信之行上。因果體者。因即無明。果即本識三
T2283_.69.0556a23: 相也。體即眞如也。三賢等者。異二前位之信一。
T2283_.69.0556a24: 殊二後位之證一。故言二觀察一。比觀者。既未二親證一。
| T2283_.69.0556a25: | 但比度觀察。即相似覺也 | 文 |
T2283_.69.0556a27: 也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
T2283_.69.0556a28: 就レ人以辨二人別不同一。汎有二四位一。一者凡夫
T2283_.69.0556a29: 二乘。此人一向非二境界一也。二者十信以上。
T2283_.69.0556b01: 此人發心始覺觀
察此理一。三者初地以上乃T2283_.69.0556b02: 至十地。名二小分知一。四者諸佛。佛乃窮二了眞
T2283_.69.0556b03: 妄縁起相生之義一也。文顯可レ知
T2283_.69.0556b04: 元曉疏無レ釋也
T2283_.69.0556b05: 新譯起信論云。無始無明熏所起識。非二諸凡
T2283_.69.0556b06: 夫二乘智慧之所二能知一。解行地菩薩始學觀
T2283_.69.0556b07: 察法身菩薩能少分知。至二究竟地一猶未二知
| T2283_.69.0556b08: | 盡一。唯有二如來一能總明了 | 文 |
T2283_.69.0556b10: 從二初正信一已來。於二第一阿僧祇劫一將欲レ滿
| T2283_.69.0556b11: | 故 | 文 |
| T2283_.69.0556b13: | 初地一。隣而且邇故云二將欲滿一也 | 文 |
T2283_.69.0556b15: 十信位中修習信心成就。發二決定心一即入二十
T2283_.69.0556b16: 住一。十住初心名二發心住一。即十信行滿名二信成
T2283_.69.0556b17: 就一。進
入十住之初一故之發二心行一。發心者。位| T2283_.69.0556b18: | 在二十迴向一○ | 等云云 |
| T2283_.69.0556b20: | 答 | 云云 | 兩方也。若不レ受者。起業一相信 |
T2283_.69.0556b22: 麁分別執著相一。離二含嗔人我見受等分別一。若
T2283_.69.0556b23: 無二分段繋業之因縁一者。依レ何不レ受二變易身一
T2283_.69.0556b24: 耶 若依レ之云爾者。修發心十地受二變易一
T2283_.69.0556b25: 云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受二
| T2283_.69.0556b26: | 分段身一 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0556b28: 記云。謂未レ入二十信一已前。廣造二身口惡業一而
T2283_.69.0556b29: 不レ覺。今入二信位一。能止二惡業一定招二善報一。故
T2283_.69.0556c01: 言二覺者一。此明下覺二於滅相一義上也○第二位中。
T2283_.69.0556c02: 能觀人者。十解已上三賢菩薩○以下此菩薩
T2283_.69.0556c03: 雖二留レ惑故不
證二人空一。然此位菩薩於二人空一T2283_.69.0556c04: 得中自在上故。與二二乘同位論也○如下上所レ説
T2283_.69.0556c05: 二種異相分
別内外一。計二我我所一含嗔見愛T2283_.69.0556c06: 等上。此二種人共了知故。明下本淨心爲二無明一
T2283_.69.0556c07: 所レ眠。夢二於異相一起二諸煩惱一。而今漸與二智慧一
T2283_.69.0556c08: 應從二異相夢一而得中微覺上。故言二覺於念異一也
T2283_.69.0556c09: ○以捨麁分別執著相者。釋二成相一。起二貪嗔
T2283_.69.0556c10: 等一名二麁分別一。著二違順境一明二執著相一。似下於二
T2283_.69.0556c11: 異相夢一覺上故能捨レ之。而猶眠二於住相夢中一。
| T2283_.69.0556c12: | 名二相似覺一 | 文 |
T2283_.69.0556c14: 於二初地中一永斷二一切煩惱使種一。亦不レ分二彼
T2283_.69.0556c15: 分別倶生一。所知障中亦斷二一分麁品正使一。是
| T2283_.69.0556c16: | 故地上受二變易身一至二金剛位一 | 文 |
T2283_.69.0556c18: 業識根本熏習。能受二阿羅漢辟支佛一切菩
| T2283_.69.0556c19: | 薩生滅苦一故 | 文 |
T2283_.69.0556c21: 能資レ熏二住地一。無明迷二於無相一能起二轉相一。現
T2283_.69.0556c22: 相等相續合レ彼。三乘人雖下於二三界一離中事識
T2283_.69.0556c23: 分段麁苦上。猶受二梨耶變易行苦一。然此細苦無
T2283_.69.0556c24: 始來有。但爲二簡レ細異
麁故。初已離二麁苦一時| T2283_.69.0556c25: | 相顯レ處説 | 文 |
T2283_.69.0556c27: 以上。然此梨耶細苦九類同有。今獨説二三乘人
T2283_.69.0556c28: 偏受一者。以レ約レ離二麁苦一故。細苦方現レ處説
T2283_.69.0556c29: レ是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有レ細
T2283_.69.0557a01: 無レ麁。凡夫雖レ有二細苦一。以二彼麁苦所
蓋。都T2283_.69.0557a02: 未二覺知一義邊故。説二三乘所有一。如二人重病不
T2283_.69.0557a03: 知二餘物所
侵。病愈之時方覺二微痛一。然迴心T2283_.69.0557a04: 菩薩十信已來。即受二變易一。若直性菩薩約二終
T2283_.69.0557a05: 教一説。有二地前一時即受二變易一。始教即初地已
T2283_.69.0557a06: 去方受二變易一。智増初地悲増八地悲智平等
T2283_.69.0557a07: 四五六地。若二乘未二迴心一者。滅レ苦依レ後法
| T2283_.69.0557a08: | 爾便受二變易身一也 | 文 |
T2283_.69.0557a10: 問。信相應地者。自二十信一取可レ云耶
T2283_.69.0557a11: 問。終教心於二地上一論二留惑交生之義一可レ云
T2283_.69.0557a12: 耶 答。不レ爾 付レ之。三賢菩薩於二煩惱所知
T2283_.69.0557a13: 二障一全未レ斷也。何可レ論二故留義一耶。若地上
T2283_.69.0557a14: 無二故留煩惱一者。何可レ有二大悲同事攝生之
T2283_.69.0557a15: 義一耶。是以或論藏中。一切聖人皆以二隨眠
| T2283_.69.0557a16: | 力一結生相續 | 文 | 抑今此故留之義有二何所以一 |
T2283_.69.0557a18: 記云。地前總名二信行地菩薩一○此菩薩得二人
T2283_.69.0557a19: 空一。見修煩惱不レ得二現行一。故云二遠離一。非レ約二隨
T2283_.69.0557a20: 眠一。以レ留レ惑故。攝論云。若不レ斷二上心一。則不
T2283_.69.0557a21: レ異二凡夫一。若不レ留二種子一。則不レ異二二乘一。又二
T2283_.69.0557a22: 意留レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始
| T2283_.69.0557a23: | 教一。初地已上方説レ留レ惑 | 云云 |
T2283_.69.0557a25: 乘地一故。於二煩惱障一自在能斷レ留故。不斷爲
T2283_.69.0557a26: レ除二智障等一故。是以梁攝論云。十解已去得二
T2283_.69.0557a27: 出世淨心一。又云。十解以上名二聖人一。不レ墮二二
T2283_.69.0557a28: 乘地一○以三此菩薩唯怖二智障一故。修二唯識眞
T2283_.69.0557a29: 如等觀一伏二斷彼障一。然於二煩惱障一非二直不レ怖
T2283_.69.0557b01: 不
修。對治亦乃故留助成勝行一。初地以上T2283_.69.0557b02: 斷下於二智障一一分麁上故。於二煩惱障一不二復更
| T2283_.69.0557b03: | 留一 | 云云 |
| T2283_.69.0557b05: | 所知障一故。爲レ得二大菩提一故等 | 云云 |
T2283_.69.0557b07: レ云耶 答。不レ爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
T2283_.69.0557b08: 論心。唯説二疑然不變一事。常途義相也。更不
T2283_.69.0557b09: レ可レ説二隨縁之義一若依レ之云爾者。清冷大
T2283_.69.0557b10: 師解釋中。又唯識等亦説二眞如一。是識實性。但
| T2283_.69.0557b11: | 後釋者定言二不變一。失二於隨縁一過歸二後輩一 | 文 |
T2283_.69.0557b13: 大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
| T2283_.69.0557b14: | 抄 | 八下 | 云○以上諸教皆如來藏而爲二識體一。故 |
T2283_.69.0557b16: 唯識下引二唯識一又結二同法性一故。彼論云。此
T2283_.69.0557b17: 諸法勝義亦即是眞如。常如二其性一故。即唯識
T2283_.69.0557b18: 實性。釋曰。既用二眞如一爲二識實性一。明知天親
T2283_.69.0557b19: 亦用二如來藏一而成二識體一。但釋論之人唯立二
T2283_.69.0557b20: 不變一。故云過歸二後輩一説。世親造二佛性論一廣
| T2283_.69.0557b21: | 用二勝鬘一故○ | 等云云 |
T2283_.69.0557b23: 問。疏中不レ遣二眞如實法一。以二是妙智觀境一故
| T2283_.69.0557b24: | 文 | 爾者爲二妙智所觀境一事。唯可レ云レ限二眞如一 |
T2283_.69.0557b26: 智觀之境一耶。是以聖者縁二苦集二諦一作二空
T2283_.69.0557b27: 非我等觀一。是豈非下以二遍計情有依他似有等一
T2283_.69.0557b28: 爲中妙智之境上耶。如何
T2283_.69.0557b29: 記云。此眞如體無レ可レ遣等者。有二二釋一。一約
T2283_.69.0557c01: レ觀釋云○但遣二虚妄名相一。不レ遣二眞如實法一。
T2283_.69.0557c02: 以二是妙智觀境一故。何以不レ遣者○以二一切
T2283_.69.0557c03: 法悉皆眞一故。無二法可
遣也。二約レ法釋云T2283_.69.0557c04: 問。付二楞伽所説眞識現識分別事識一。且今此
T2283_.69.0557c05: 分別事識者通二七轉識一可レ云耶 答。不レ爾
T2283_.69.0557c06: 付レ之。披二楞伽經所説一。付二三相三識一分
別T2283_.69.0557c07: 八識一之事顯然也。然三相既通二八識一。三識寧
T2283_.69.0557c08: 不レ通耶。是以清涼大師三識共通二八識一釋
T2283_.69.0557c09: 給。如何
T2283_.69.0557c10: 記云。如二經云一○如レ是轉識藏識眞相。若異
T2283_.69.0557c11: 者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
| T2283_.69.0557c12: | 藏識是梨耶○ | 文 |
T2283_.69.0557c14: レ説二末那一耶。答。有二二義一。楞伽中亦同二此説一。
T2283_.69.0557c15: 故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説有二八
T2283_.69.0557c16: 相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
T2283_.69.0557c17: 廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
T2283_.69.0557c18: 識。即是下六麁。所
以知一者。彼經下文説二分T2283_.69.0557c19: 別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。故
T2283_.69.0557c20: 得レ知二事識一。非二是末那一。此論下文并同レ此
| T2283_.69.0557c21: | 云云 |
T2283_.69.0557c23: 演抄第八下云○諸識有二三種相一。謂轉相業
T2283_.69.0557c24: 相眞相。釋云。此三種相通二於八識一。謂起レ心
T2283_.69.0557c25: 名レ轉。八倶起故。皆有二生滅一故。名二轉相一。動則
T2283_.69.0557c26: 是業。如二三細中初業相一故。八識皆勤盡名二
T2283_.69.0557c27: 業相一。八之眞性盡名二眞相一。是故經云。諸識
T2283_.69.0557c28: 有二三種相一。則知通二八識一。異譯經辨二三識一云。
T2283_.69.0557c29: 謂眞識現識分別事識。釋云。初不二與レ妄合一
T2283_.69.0558a01: 如來藏心以下爲二眞識一現上。即第八故。下經云。
T2283_.69.0558a02: 譬如三明鏡現二象色像一。現識處現亦復如レ是。
T2283_.69.0558a03: 明二是第八一。餘七皆名二分別事識一是則三識別
T2283_.69.0558a04: 爲二三類一。現二唯第八分別唯前七眞相一。約レ佛
T2283_.69.0558a05: 是以出纒。約レ凡在二第八中一亦兼二餘七一○等
| T2283_.69.0558a06: | 云云 私云。抄釋能能可レ見 レ之也。答又能可レ案也 |
T2283_.69.0558a08: レ云耶 答。不レ爾付レ之。起業業繋二相同是
T2283_.69.0558a09: 生滅之上相也。何不レ説レ之耶。是以六麁之
T2283_.69.0558a10: 中。無明不覺之相故。列二起業業繋二相一。如
T2283_.69.0558a11: 何
T2283_.69.0558a12: 記云○與レ心相應者。六染之中前三染是心
T2283_.69.0558a13: 相應。其相麁顯。經中説爲二相生滅一。細與レ心
T2283_.69.0558a14: 不相應者。後三染○經中説爲二流注生滅一○
T2283_.69.0558a15: 今論主約二相應不相應義一。顯二其二種麁細之
T2283_.69.0558a16: 心生滅之相一○欲レ明下現識依二不思議熏一故
T2283_.69.0558a17: 得レ生。依二不思議變一得レ住。事識依二境界一得
T2283_.69.0558a18: レ生。依二心海一得
住。今此論中但説二生縁一。故不T2283_.69.0558a19: レ論レ住。是於二細中一唯説二無明熏一。麁中單擧二境
| T2283_.69.0558a20: | 界縁一也 | 云云 |
T2283_.69.0558a22: 問。今論中付二明レ法二我見一。爾者今此中人我
T2283_.69.0558a23: 見者。小乘學人所レ起也可レ云耶 答。爾也
T2283_.69.0558a24: 付レ之。不レ明二於五種人我見一者。共於二眞如如
T2283_.69.0558a25: 來藏上一所起諸見也 若爾者。爲二小乘人一未
T2283_.69.0558a26: レ説二如來藏之妙理一。依レ何聞二彼説一可レ起二此
T2283_.69.0558a27: 見一耶。是以海東師解釋中。佛法内學二大乘一
| T2283_.69.0558a28: | 人所起也 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0558b01: 之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於二
T2283_.69.0558b02: 如來藏之上一起二此見一。云レ難者。凡起二人法二
T2283_.69.0558b03: 執一事。自本迷二如來藏唯心義一故也。今論談二
T2283_.69.0558b04: 如來藏藏義一。是故彼執二於藏性一之上立レ之許
T2283_.69.0558b05: 也。云然依レ聞二如來藏之義一。始不レ可レ云レ起二此
T2283_.69.0558b06: 見一也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
T2283_.69.0558b07: 在二此見一。故雖レ如二此釋一。依レ聞二此義一始不レ可
T2283_.69.0558b08: レ云レ起。若如レ此存者。與二大師御心一無二相違一
T2283_.69.0558b09: 也。此問答者。付二初學小乘人之本一問
答之一T2283_.69.0558b10: 也。依二初學大乘人之異本一者。不レ可レ及二問答一
T2283_.69.0558b11: 也
T2283_.69.0558b12: 論云
T2283_.69.0558b13: 記云。言二人我見一者。計レ有二總相主宰一。此是佛
T2283_.69.0558b14: 法内初學小乘人迷レ教妄起。非二是外道等
T2283_.69.0558b15: 所
起也○問。等既竝於二眞如法上一計。云何T2283_.69.0558b16: 説爲二人我執一耶。答。此有二二釋一。一云。此是初
T2283_.69.0558b17: 學凡夫有二人我一者作二此執一。故云二人我執一也。
T2283_.69.0558b18: 二云。由三如來藏中有二二義一。一是本覺義。即
T2283_.69.0558b19: 當二是人一。於レ上妄計。故云二人執一。二是理實義。
| T2283_.69.0558b20: | 當二所觀之法一。今據二初義一故説二人執一 | 文 |
T2283_.69.0558b22: 之所
起也T2283_.69.0558b23: 問。付二對治邪執之文一。且以二初五種見一名二人
T2283_.69.0558b24: 我見一。有二何故一耶 答。計レ有二總相主宰一故
T2283_.69.0558b25: 付レ之。人我見者。於二無我蘊界處等一。起二常一
T2283_.69.0558b26: 執一名二執我體一也。然今此五見於二眞如如來
T2283_.69.0558b27: 藏法上一。迷レ教所レ起見也。何可レ云レ爲二人我見一
T2283_.69.0558b28: 耶。如何
T2283_.69.0558b29: 答。釋文如レ上
T2283_.69.0558c01: 問。以三第八識爲二能熏一。可レ云レ有下以二七轉一爲二
T2283_.69.0558c02: 所熏一義上耶。重云。有二此義一 付レ之。堅法受
T2283_.69.0558c03: レ熏云事。是常途性相也。然七轉是不二堅法一
T2283_.69.0558c04: 也。更不レ可レ爲二所熏一也。如何
T2283_.69.0558c05: 義記云。二有二淨用一者。此是生滅門中本覺眞
T2283_.69.0558c06: 如。故有二熏義一。眞如門中則無二此義一。由三此本
T2283_.69.0558c07: 覺内熏二不覺一。令レ成二厭求一。返流順レ眞。故云レ用
T2283_.69.0558c08: 也。此釋下經中由レ有二如來藏一能厭二生死苦一。樂
T2283_.69.0558c09: 求涅槃上也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
T2283_.69.0558c10: 故。還生二善根一。彼言二佛性力一者。即此本覺内
T2283_.69.0558c11: 熏力耳。良以三一識含二二義一更互相熏。遍生二
| T2283_.69.0558c12: | 染淨一故也 | 文 |
T2283_.69.0558c14: 成事門一。染淨相存。故有二熏習之義一。若眞如是
T2283_.69.0558c15: 泯相顯性門。則鎔
融生滅一爲二一眞體一。無レ所二T2283_.69.0558c16: 敵對一。故無二熏義一。由二此等一者。若順レ流違二眞
T2283_.69.0558c17: 如一時。即是染用。今以二本覺熏習一使二反順
眞。T2283_.69.0558c18: 乃名二淨用一。其猶三逆叛之徒既已降伏。乃奉二
T2283_.69.0558c19: 赤心於主一也。昔則背レ之爲二逆黨一。今則順レ之
T2283_.69.0558c20: 爲二忠臣一。此釋下即勝鬘經也。如二前引一。意云。
T2283_.69.0558c21: 所
以能生二厭求一者。蓋眞如之熏力也。狂寇T2283_.69.0558c22: 歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引レ證。彼言下
T2283_.69.0558c23: 會レ彼同レ此。良以下結歸。今意二義。即覺不
T2283_.69.0558c24: 覺。覺義即合二眞如一。不覺即合二無明一。無明具
| T2283_.69.0558c25: | 含二妄心妄境一 | 文 |
T2283_.69.0558c27: 然准二他宗一。於二能所熏中一皆棟二眞如一。以二是堅
T2283_.69.0558c28: 密及不生滅一。今此實教約二不思議熏變一故。
| T2283_.69.0558c29: | 有二斯義一 | 文 |
| T2283_.69.0559a01: | 演抄云。如レ記 | 文 |
T2283_.69.0559a03: 空有二義一○若約二互爲因果義一説。即此一法
T2283_.69.0559a04: 爲二他因一時。具二斯六義一。與レ他作レ果時。即唯
T2283_.69.0559a05: 有二二義一。是故六義唯有二因中一。問。若爾現行
T2283_.69.0559a06: 爲二種因一。豈得レ有二六義。答。隨二勝縁一不レ具。如二
T2283_.69.0559a07: 論説一。種子有二六義一。此約二初教一。若縁起祕密
T2283_.69.0559a08: 義。皆具二此六義一。約二終教一。以レ此教中六七識
T2283_.69.0559a09: 等亦是如來藏隨縁義一無二別自性一。是故六七
| T2283_.69.0559a10: | 識亦具二本識中六義一也 | 文 |
T2283_.69.0559a12: 答。隔念生滅不レ成二生滅一故 付レ之。設雖二
T2283_.69.0559a13: 隔念一何不レ成二生滅一耶。生相既在二未來正生
T2283_.69.0559a14: 之位一。滅抑與同時者。寧生滅不二雜亂一耶。何
T2283_.69.0559a15: 況雖在二正生之位一。法體未二現行一。何云レ有二滅
T2283_.69.0559a16: 義一耶。加レ之正生之後謝滅之位。何又可レ有二
T2283_.69.0559a17: 生義一耶。如何
T2283_.69.0559a18: 答。終教心同念二生滅一云事。宗家定判明鏡
T2283_.69.0559a19: 也。述亦不レ成二生滅一。以二生時無
滅應レ非二有T2283_.69.0559a20: 爲。以二一相不
具故。生時無クハレ滅不レ可レ成二有T2283_.69.0559a21: 爲一故。終教心破二隔念生滅義一。成二同念義一處
T2283_.69.0559a22: 也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
| T2283_.69.0559a23: | 義即終教所破。上出レ之了。重可二會不足 | 云云 | ｣ |
絶| T2283_.69.0559a25: | 也。二倶不二相知一。諸法亦如レ是 | 文 |
| T2283_.69.0559a27: | 頼耶識恒轉如二暴流一。是此義也 | 等云云。 上引レ之 |
| T2283_.69.0559a29: | 相滅□後無 | 文 |
T2283_.69.0559b02: 四相一時前後別中一時義也。以二性滅一爲
T2283_.69.0559b03: レ滅。故得二同時一。故楞伽初生則有レ滅不レ爲レ盡
T2283_.69.0559b04: 者。説二一切法無生我説刹那義一。淨名云。汝今
T2283_.69.0559b05: 即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
T2283_.69.0559b06: 未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
T2283_.69.0559b07: レ相歸レ性也。故起信論云。若得二無念一者。則知二
T2283_.69.0559b08: 心相生住異滅一。以二無念等一故而實。無有二始
T2283_.69.0559b09: 覺之異一。以二四相一但時而有。皆無二自立一。本來
T2283_.69.0559b10: 平等同一覺故。前教假立二四相一。故一不二同
T2283_.69.0559b11: 時一。此教以二所相法體一隨二法性一。而融通故顯
| T2283_.69.0559b12: | 相之相亦生滅而無礙 | 文 |
T2283_.69.0559b14: 若云レ由二惑業一者。正見二記文一。今明下菩薩於起二
| T2283_.69.0559b15: | 修短一而得中自在上。不レ由二惑業一故云レ非二業繋一 | 文 |
| T2283_.69.0559b16: | 今此文不レ由二惑業一 | 見 | 若依レ之云爾者。今此 |
T2283_.69.0559b18: 業未レ已故。更不レ可レ云レ不レ依二惑業一也。若不
T2283_.69.0559b19: レ依二惑業一者。此菩薩依レ何可レ云レ受レ生耶。如
T2283_.69.0559b20: 何
T2283_.69.0559b21: 答。終教心三賢菩薩願智力自在故受レ生。更
T2283_.69.0559b22: 不レ可レ依二惑業一。既捨二麁分別執著之相一。依レ之
T2283_.69.0559b23: 云レ非二業繋一也。未レ得二無漏眞智一故。雖レ受二分
T2283_.69.0559b24: 段一是非二業繋一故。不レ由二惑業一等ト云也
T2283_.69.0559b25: 義記云○初往業未レ已。次微苦猶續。下顯レ異
T2283_.69.0559b26: レ凡。既聞二業苦未
已。則謂下與二凡夫一無異。今T2283_.69.0559b27: 明下菩薩於レ起二修短一而得中自在上。不レ由二惑業一
T2283_.69.0559b28: 故云レ非二業繋一。以二留レ惑益レ生悲願之力一故。
| T2283_.69.0559b29: | 云以二大願等力一也 | 文 |
T2283_.69.0559c02: 門建立一中。出轉理眞實二義。爾者以二今論所
T2283_.69.0559c03: 説心眞如一爲二眞實一。以二心生滅一爲二轉理門一義
| T2283_.69.0559c04: | 可レ云耶 答 | 云云 | 兩方。若云レ配者。心生滅 |
T2283_.69.0559c06: 以彼所釋中全不レ出二此二門一。若依レ之云レ不
T2283_.69.0559c07: レ配者。心眞如門一味自體故尤可レ云二眞實一
T2283_.69.0559c08: 也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
T2283_.69.0559c09: 約二眞如門一者。即鎔融含攝染淨不レ殊トノ如ク
T2283_.69.0559c10: 釋セリ。任二此等解釋一。眞如門解尤轉理非實義
T2283_.69.0559c11: 也可レ云也。例如二彼第八識一眞實故。許レ爲二種
T2283_.69.0559c12: 子穀麥等一。是此義故判二假因一。如何
T2283_.69.0559c13: 答。凡依二轉理眞實二門一。雖レ無レ判レ之更以二生
T2283_.69.0559c14: 滅門一不レ可レ爲二轉理非實之義一也。既述二如來
T2283_.69.0559c15: 藏隨縁義一。談二三大實義一。何可レ云二轉理門意一
T2283_.69.0559c16: 耶。更非レ如二穀麥因果等一也。依レ之章家全不
T2283_.69.0559c17: レ出二此二門一。無レ失
T2283_.69.0559c18: 孔目第一云○明下本識中有二互爲因果義一餘
T2283_.69.0559c19: 法即無上。若爾因レ何蘆束等所有互爲因果。答
T2283_.69.0559c20: 餘法之中互爲因果即是轉理之門假一説。因
T2283_.69.0559c21: 果非二眞實一也
T2283_.69.0559c22: 又云。三可レ熏者。唯如來藏不レ守二自性一隨二諸
T2283_.69.0559c23: 法縁起一成二似義一。故是可レ熏。餘法不レ爾。以
T2283_.69.0559c24: レ被二縁縛一何得二更轉受一。諸法熏爲二此餘法一不
T2283_.69.0559c25: レ成レ可レ熏。問。義若如レ是何故説二衣堪レ得受
T2283_.69.0559c26: 熏一。答。衣亦是假非二實堪
熏。所レ以知レ之如二香T2283_.69.0559c27: 熏
衣。壞レ衣香在。當レ知熏レ絹不レ熏二於衣一。以T2283_.69.0559c28: レ此驗レ之。言二熏衣一者指二位語一也。但絹四塵等
T2283_.69.0559c29: 受熏。以レ次推レ之。四塵等思不レ受レ熏。何以故
T2283_.69.0560a01: 以レ香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
T2283_.69.0560a02: 來藏徳。離レ藏更無。所
以知一者。但諸法中辨二| T2283_.69.0560a03: | 因果一者。竝轉理門非二實義一也 | 文 |
| T2283_.69.0560a04: | 問。論中自體相用故 | 文 | 爾者今此自體之言爲 |
云レ通二相用二大一耶 兩T2283_.69.0560a06: 方。若云レ通二二大一者。見二大師解釋一。體謂生滅
T2283_.69.0560a07: 門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無レ諍
T2283_.69.0560a08: 自體詞可レ云レ限二體大一也 若依レ之云爾者。
T2283_.69.0560a09: 見二下文一以
所示二三大義一。還在二能示生滅門| T2283_.69.0560a10: | 中顯非二別解一。故云レ自也 | 文 | 既云二三大義一故 |
T2283_.69.0560a12: 義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
T2283_.69.0560a13: 義。是生滅自體生滅因故。在二生滅門中一亦辨
T2283_.69.0560a14: レ體也。翻二染淨一。隨二染業用一竝在二此門中一故具
T2283_.69.0560a15: 論辨○何故眞如門中直云レ體。生滅門中乃
T2283_.69.0560a16: 云二自體一等者。以
所示二三大義一。還在二能示生| T2283_.69.0560a17: | 滅門中顯非二別解一。故云レ自也 | 文 |
T2283_.69.0560a19: 耶 答。爾也 付レ之。尋二初住菩薩一者。位纔
T2283_.69.0560a20: 在二發心一。但得二人空一一理業惑未二除斷一。更不
T2283_.69.0560a21: レ可レ唱二八相化用一。若又唱二正覺一者。圓教之初
T2283_.69.0560a22: 發心時便成正覺可レ有二何差別一耶。如何
T2283_.69.0560a23: 答。初住現二八相一云事。宗家定判也。依二此觀
T2283_.69.0560a24: 門一少分見二法身一。或依二人空門一見二法身一。故現二
T2283_.69.0560a25: 八相一云也但圓教初心成覺無レ別云難者。彼
T2283_.69.0560a26: 一得一切得故。於二彼位一得二自在一。此不レ爾故
T2283_.69.0560a27: 更不レ可二相例一也
T2283_.69.0560a28: 記云。○謂十解菩薩依二此觀門一見レ於二法界一
T2283_.69.0560a29: 故。云二少分見一也。亦可下依二人空門一見中法身上
T2283_.69.0560b01: 故。二以見法身下明二八相益生即利他功徳一。
| T2283_.69.0560b02: | 十解初發心住中能作二此事一 | 文 |
T2283_.69.0560b04: 身一。能於二十方世界一八相成道利
益衆生一。又T2283_.69.0560b05: 以二願力一受二身自在一亦非二業繋一。又依二三昧一亦
T2283_.69.0560b06: 得三少分見二於報身佛一。其所修行皆順二眞如一
| T2283_.69.0560b07: | ○ | 云云 |
T2283_.69.0560b09: 等用一與レ此何別。答。彼於二此位一示二成佛一時。
T2283_.69.0560b10: 於二後諸位一皆不二自在一。以二未
得故。但是當位T2283_.69.0560b11: 繋起化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一時。
T2283_.69.0560b12: 於二後諸位一竝同時起。皆以レ得故。是實行故。
| T2283_.69.0560b13: | 縁二六位一故 | 云云 |
T2283_.69.0560b15: 問。信位輕毛菩薩生二安樂世界一耶 兩方。若
T2283_.69.0560b16: 云レ生者。大師餘處解釋中。十住以二共不退
T2283_.69.0560b17: 位一。三賢菩薩生處名爲二淨土トノ一如ク述テ。生レ彼
| T2283_.69.0560b18: | 皆住二正定一等 | 文 | 此文明二不生一見タリ 若依レ之 |
T2283_.69.0560b20: 信未斷惑凡夫生ト述タリ。加レ之四重五逆者生ト
T2283_.69.0560b21: 云事。是常途性相也。如何
T2283_.69.0560b22: 徳治二年六月日誂或者盡寫畢
T2283_.69.0560b23: 尊辨
T2283_.69.0560b24:
T2283_.69.0560b25:
T2283_.69.0560b26:
T2283_.69.0560b27:
T2283_.69.0560b28:
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