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起信論抄出 (No. 2283_ 尊辨撰 ) in Vol. 69

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  No.2283[cf.No.1666]
起信論抄出上
問。無分別智分別法相可云耶 答。爾也
 付之。無分別智者。照如理一味。何云分
別法相耶。是以説法之用預後得智。故報
化二身説法。不論法身説法之義。若無分別
智云分別法相者。可云法身説法也。如

答。凡任高祖所釋。無分別智分別法相云
事。實如御難。雖可云後得智無分別智是
其本也。此智了達如實理了ヌレハ。後得智之用
明諸法自共相。是故爲所依本擧無分別
。況無分別體則後得也。向理名無分別。
向俗名後得故也。指無失可成申也林師
答也
義記上云○謂阿毘云無比。達磨云法。即無
分別智分別法相。更無有法能比此故。云
無比法
筆削記一云。第三論藏者。梵語阿毘達磨。此
云對法。法則所對之境。謂無爲涅槃及四眞
諦對即能對之心。謂理量二智。此二對彼妙
盡理源。揀擇法相。分明指掌。如對目前。
名爲對法。即對法之藏。依主釋也
方軌一云。三者阿毘達磨。此云無比法。亦
云對法。能破煩惱。及分別法相。無分別慧
最爲殊勝。更無有法能比此者。故曰無比
法。此從無他得名。教從所詮亦名無比
法。此即詮慧教也。名對法者。即阿毘是能
對智。達磨所對境法。即境用立名
玄一 大疏一上 演抄二上 圓覺大疏 同抄 隨
文要解 此等無殊釋
問。付契經等三藏爾者如次詮定戒慧三
學云歟 答。爾也 付之。道理不明。如次
詮之云者。何故雜集論中開示三學立素
怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名阿
毘達磨如何
義記上云。問。若此三藏於彼三學各詮一
學。何故雜集論第十一云。次復開示三學
立素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學
名阿毘達磨。答。依剋性門。如前各詮一。若
依兼性門。則如集論説。以經寛故具三。律
次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。
餘二次第末也
筆削記一云。三藏者。經律論也。此約所詮戒
定慧學増勝而立。謂詮定増勝名爲經藏。
詮戒増勝名爲律藏。詮慧増勝名爲論藏。
言増勝者。以一一藏通餘二故
方軌第一云。問。若然者。何故攝論云爲説
三種修學別立修多羅。爲成依戒心學故
立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
行。慧詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正
門。剋性如前。兼正門有二義。一本末義。經
爲本教。餘二次第末也。二者兼正門經中定
爲正戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳
大疏一上云。然此三藏約其所詮略有二
門。一者剋性。則經詮三學。戒唯戒心二學。
論唯慧學。如攝論説。二約兼正。則三藏之
中經正詮定。毘尼論戒。論詮於慧。兼各通
演抄二上云。如攝論説者。亦是世親攝論第
一論云。又能説三學故立素怛覽藏。能成
辨増上戒増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
増上慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒
義故。梁論亦同。兼各通三者。經中戒慧其
文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂増
心學増慧學。是名増戒學等
會解記第四云觀復疏略有二門等者。若起
信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正
門。如雜集論第十一云。復次開示三學名
素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名
阿毘達磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中
正義即古剋性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫
之訛。爾致□□。兼正門中論唯詮慧。何有
兼正。故以今疏爲正也。問。今剋性門三藏。
何詮法多寡不同。答。以三藏自性寛狹不等
故也。如抄引論釋之中云。謂具尸羅即無
悔等者。取眠尋伺。此四即四不定法。今由尸
羅無此四不定。故得三摩地也
圓覺大疏上本 同抄第二本 與
清冷疏抄全無別。仍略之
隨文要解第四云靖遠
經詮於定。律詮於戒。
論詮於慧。大疏云。然此三藏約其所詮略
有二門。一則剋性經詮三學。律唯戒心二學。
論唯慧學。二則兼正三藏之中經正詮定。毘
尼詮戒。論詮於慧。兼各通三。與清冷玄文
同。清冷克性約克&MT02558;所詮體性。各詮其一。
兼含本末之義。以經詮戒定慧。律唯戒定。
論唯慧。攝經相之本末故。與經相剋性義
不相違也。言兼正者。與經相同。經相之兼
正者。經正詮定。兼詮戒慧。律論亦爾。但清
冷兼正各爲一門。謂兼各通三也。由經相
義具文未備清冷開之。其義無別。前賢首
起信疏克性各詮於一。與經相同。約克&MT02558;
能詮體性。各詮一學。如經主意。於心學雖
詮戒慧亦爲了心故。餘二藏亦爾。兼正依
雜集論。經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧
學。經寛故具三。律論次第狹也。約詮旨本
末以論亦□□相之本末門。經是本。餘二
次第爲未説蓋兼含本末義。□□既□本正
詮於定兼詮戒慧。□□詮戒兼詮於定。論
唯末故唯詮於慧。與經相清冷兼義少殊
者。以賢首依雜集論釋相兼含經相之本
末故。律及兼定者。亦依彼論所釋故亦同。
次文所引攝論之文。謂成辨増上戒學増上
心學故立毘奈耶藏等。賢首清冷不立本
末門者。文中義各含具故。然諸祖不同。各
有主意。乍觀雖曰小異。細詳初不相違也。
増上心學。經之心即定。問。三藏所詮。謂戒定
慧也。何特經之所詮云増上心學耶。答。世
親攝論云。能説三學故立素怛覽藏。能成
増上戒學増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
増上慧學故立阿毘達磨藏。標以増上心
學釋。以三摩地故。知心者。即定心也。今抄
所注即彼論意。是故三藏之中。經正詮定
者。定即定心也。如來出世説教。但爲衆生
顯發定心。雖詮戒慧亦爲了心故。云正
詮於定。清冷之經正詮定學者。一大藏教
皆如來定心所演故。義大僧縁航海主。錢
唐南山惠目師。承晋水法師。目問。何故經
詮定學。璘花嚴代云。從定起而發言。言
必眞。當今古然也。今謂不然。從定起而發
言。乃説經因也。經詮定學。乃詮旨也。安得
是同。當從清冷。定心所演故詮定學
問。今論對法藏攝歟 答。對法藏攝也 付
之。凡對法藏者。唯可佛説タリ是以瑜伽論
中。謂諸經典修環硏竅。摩怛理迦一切了義
經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊自廣分
別法相如何
義記上云。此論於彼三藏之中。對法藏攝。
問。如瑜伽八十一云。謂諸經典*修環硏竅。
摩怛理迦一切了義經。皆名摩怛理迦。謂於
是處世尊自廣分別法相。准此文證。縱對
法藏亦是佛説。此論既是如來滅後菩薩所
作。何謂亦入達磨藏收。答。有二義。一准
瑜伽。是彼種類故。入彼攝。二准摩訶摩耶
經。佛説馬鳴善説法要。既其善説。即是如
來懸印所説。故知亦得入此藏收。因此通
論。如來説法有其三種。一佛自説。二加他
説。三懸許説。此論有尚懸許説也
十二門論疏同之
筆削記一云。問。若言懸記故入論藏者。豈
佛滅度後一切造藏菩薩盡是懸記耶。由斯
難故。今助一解以佛所説。雖有論議並
屬經藏。以十二部倶名經故。菩薩造者。但
名爲論。或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦
不相違
問。付二藏廢立且通大小二教。共立聲聞
菩薩二藏可云耶 進云。聲聞藏唯限小乘
教。菩薩藏唯大乘也 付之。既小乘教中詮
示菩薩法。何不名菩薩藏耶。大乘亦施設
聲聞法。亦可有聲聞藏也。是以大師餘處
解釋中。大小乘各有菩薩藏聲聞藏如何」
問。攝論莊嚴論心可立三藏耶 答。二藏
云云付之。經中爲縁覺説因縁法是以
普超三昧經・入大乘論。以三乘爲三藏。如

問。小乘教意不立菩薩名。有何故耶 答。
小乘心菩薩所斷。所證與二乘無差別故。
又菩薩唯一非多故。不立菩薩藏名也
付之。此故倶不明。二乘唯斷煩惱障。未斷
不染無知。菩薩二無知倶斷之。既知所斷
有差別。何不立菩薩藏耶 次付菩薩唯
一不多故云事不可然。小乘經中有多菩
薩。何云唯一耶。見倶舍論文一切菩薩將
登正覺今此一切菩薩者。大師賢劫千菩
薩釋經也。既云千菩薩。豈唯一耶。如何
義記上云○但根有利鈍。法有淺深故。合
三藏分爲二種。故莊嚴論第四云。此藏由
上下乘差別故。復説爲聲聞藏及菩薩藏○
經云。是故彼聲聞鈍根下乘依法執分別。施
設三藏。詮示聲聞理行果等。名聲聞藏。爲
諸菩薩利根上乘依三無性二無我智。施設
三藏。詮示菩薩理行位果。名菩薩藏。問。經
中爲説縁覺説因縁法。何故獨覺不立藏
名。答。若依普超三昧經及入大乘論。即約三
乘而立藏。今依攝論及莊嚴論。約上下
乘分爲二藏。故不立也。問。何故二教廢立
不同。答。但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂
約教行小不同。分三乘藏。約彼理果全體
不殊故。合爲一藏。謂同斷我執。同證生空。
果同羅漢。故不別立。是故經論開合不同
云云
玄記一云。第二約二藏者。謂聲聞藏菩薩○
問。小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦
名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
不多故亦不説。問。若爾何故普超三昧經○
即爲三藏一聲聞藏。二縁覺藏。三菩薩藏。
答。彼經論中云。大乘之中有此三藏。非謂
梵網疏一云○初約二藏有二。謂大小
二乘各有菩薩藏聲聞。於此四中唯大乘内
菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以大中聲聞
悉許成佛。於此戒亦受持故。亦通取小中
菩薩以彼三十四心成佛等事。 離此實戒
便無餘故。或亦通彼聲聞藏以七衆所持別
解脱。皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在此
中等云云
大疏第一上云。第二明二藏者。一聲聞藏。
即由前三藏詮示聲聞理行果。故名聲聞
藏。詮示菩薩理行果。故名菩薩藏。故莊嚴
論第四云。此三藏由上下乘差別故。復爲
聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。此就二乘理
果同故合之。若約教行別故。即聞三乘以
爲三藏。如普超等經。又由縁覺多不籍教。
於無佛世。佛在世時攝屬聲聞故。但分爲
二。即是大小半滿不同
演鈔第二上云○言即是大小半滿不同者。
諸經論中多以大小相對故。分大藏之中大
乘經律論。引花嚴般若等爲大乘經藏。菩
薩戒善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘
四阿含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。
故大小三藏迢然不同
問。小乘中説法空可云耶 答。不説 付
之。不明成實論中我今正明三藏中實義
實義即空況阿含中無是老死。無誰老死
者。如次是法空生空也。加之智論中三藏中
明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
此等文心小乘中非説生法二空耶。如

義記上云○又由縁生無人我故。翻彼外
道説有我等。然未説法無我理。即四阿含
經等
大疏一上云○初明十二年前爲有相教者。
自違成論。成論云。我今正明三藏中實義。
實義即空。又阿含中云。無是老死即法空
也。無誰老死。即生空也。又智論云。三藏中
明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
空。皆顯小乘已有二空云云
演抄二下云。疏初明十二年等者○今初破
道場五時○此即第一引小乘論○疏然經
文相續云。無是老死。無誰老死。此即明十
二因縁人法空義。是老死者。指老死法體誰
者即人也。故無是老死即老死法空。無誰
老死即我人空也。然諸經論多明小乘。但
有人空未明法空者有二義故。一從多
小分説。小乘多分但明人空。二從顯了不
顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
法空。若從不顯了説及小分説。則亦明法
空。今從此義三藏等者第三引大乘論。彼
釋十八空揀二空大空之異。今但取三藏明
法空之言。三藏亦即小乘教耳
問。付智光論師三時教。且般若經立第三
時事者。可云深密教之後説耶 答云云
兩方。有疑。若云深密之後説者。般若者如
來成道第七年之後説。深密是三十年説也。
更以般若不可云深密之後説也 若依
之云爾者。見三時教之廢立尤可依説時
次第也。所以第二時爲中根。雖説境空心
有。唯識道理具有三乘之異。未入平等眞
空。故猶不了教也云。第三時爲上根。説心
境倶空平等一味之旨。述趣寂聲聞迴心之
義。故是了義教也定。此等義相寧自非説
時次第者。何如此可釋耶。是以戒賢論師。
以般若置深密之前。尤叶道理。如何
答。付智光論師三法輪判般若深密説時之
前後。雖釋文未分明。由説時前後立第二
第三時教者。深密後可云説般若經也。其
旨如一邊疑難。凡般若經説時不定故。唯不
可限成道第七年。則於多時以調練機根
爲彼經之規模。何可定深密後不説般若
經乎。是以元曉師釋中。依大品經并智論文。
大品般若是法花以後説之判。若爾者。深
密後説般若之義極成。爾者諸部般若經
中。以後時大品經爲説時。本判深密後説
般若者。強不可有失
 難云。金剛仙論中。大品經成道初時説之
 云云元曉釋非招相違耶。答。彼論釋不
 可依用歟。宗家釋中。於金剛仙論者用
 不隨時見。若強會通。彼論釋者案元曉
 釋之前後。大品經説時亦可通多時歟。
 不可有相違也
義記上云。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀
提婆清辨。依般若等經中觀等論。亦立三
教。以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園
爲諸小根説於四諦。明心境倶有。次於中
時。爲彼中根説法相大乘。明境空心有唯
識道理。以根猶劣未能令入平等眞空。故
作是説。於第三時爲上根説無相大乘。
辨心境倶空平等一味爲眞了義。又初則漸
破外道自性等。故説因縁生法決定是有。次
則漸破小乘縁生實有之執。故説依他因縁
假有。以彼怖畏此眞空故。猶在假有而接
引之。後時方就究竟大乘。説此縁生即是性
空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。
爲第二時非眞了義也○云云
又云○第二門内亦二。初約益物漸次者。謂
初時所説唯令衆生得小乘益 益未究竟。
故非了義。第二時中雖益通大小。然不能
令趣寂二乘亦得大益。是故此説亦非盡。
第三時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦
令迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。
餘二則非眞○二約顯理増微者。初説縁
生以爲實有。次説縁生以爲假有。後説縁
生方是性空。前二所説顯理未周。會縁未
盡。故非了義。後一顯理至空。會縁盡故
爲了義。由此等義。是故第三方爲究竟了
義大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。後唯乘故
演義抄二云○彼云。謂佛二月八日成道。
四月八日於波羅奈鹿野薗中。爲聲聞衆
轉四諦法輪。後於成道第七年中在舍衞
國。去祇園五里智惠河邊。爲諸菩薩及二
乘衆説般若等經。此時具二。謂轉照法輪。
又於成道三十年後未涅槃前。在毘舍離國
鬼王法堂。爲眞常菩薩説解節經。此時具
有轉照及攝三種法輪也云云 此引眞諦三藏三
法輪也。云云
大惠度經宗要三元曉○問。是二師説何者爲
實。答。二種教門。三種法輪是就一途亦有
道理。然其判此大品經等皆屬第二時。攝
第二法輪者。理必不然違經論故。如此論
釋。畢定品言。須菩提聞法花經説。若於佛
所作等功徳乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必
當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。如
法花經中畢定。餘經有退有不退。是故今
問爲畢定。爲不畢定。乃至廣説。以是驗知。
説是經時在法花後。即示第二時者。不
應道理也。問。若判此經在法花後者。是
説云何通。如仁王經言。爾時大衆各相謂言。
大覺世尊前已爲我等大衆。二十九年説摩
訶般若金剛般若天王問般若光讃般若波羅
蜜。今日如來放大光明。斯作何事。答。摩訶
般若非一衆多。爲在前説。有在後説。如論
説言。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍
王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣
説。以是義故不相違也。又此論云。復次有
二種説法。一者諍處。二者無諍處諍處者如
餘經。今欲明無諍處故。説是摩訶般若波
羅蜜經。以此證知。今經者同於第三顯了
法輪。非諸諍論安足處故。而判此經等示
第二法輪。是即此經爲諍論處不應。謂論説
是無諍文 前後繁文略之。
可引見也
問。疏中付明不定種姓聲聞迴心向大之義。
爾者准爲限入寂已前爲當。如何 兩方。
有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之
名事者。依大縁之有無可名無餘入不入
不定。例如彼立決定姓之名事者。必名
入無入。餘二乘何況涅槃經中説三種病人
之中。第二人依醫王遇不遇差不差不定
法譬相例時。是不定姓者也見 若依
之云爾者。正見大師解釋。若不定種姓未
入無餘前即有迴心。此不待言今此不
待言詞無諍限入寂已前見。如何
義記云。二乘迴心者。若不定種姓。未入無
餘前則有迴心。此不待言○此上七位並
是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不同不定
姓人未入寂前有迴心故
又云。又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明無
漏界中有三種不思議變易生死。謂聲聞縁
覺大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理
必不然。以未迴心有分段故。迴心已去是
漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。
非菩薩故云云
菩提心論云。二乘之人雖破人執猶有法
執。但淨意識不知其他久久成果位以灰身
滅智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定
性者雖可發生。要待劫限等滿方乃發生。
若不定性者。無論劫限遇縁便迴心向大。
從化城超爲以趣三界
楞伽心玄記云香象二約教者。或一切二乘皆
不迴心。如小乘説。或諸二乘不定性者。未
入見道亦有迴心。餘並不迴。如大般若及
淨名經等。或諸二乘定種性者。一切不迴。不
定種性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。
或諸二乘定與不定一切皆迴。但有入滅不
入滅遲疾差別。如法花涅槃楞伽密嚴等經
吽字義云弘法決定二乘 妄生滅想 燒
滅身智 同彼大虚 沈醉昧酒 不覺
不醒 決定不定 輕重有差 空歴劫數
 損無過此 本有三身 嚴然不動 遍
空諸佛 驚覺開示 乃超化城 迴趣寶

問。付二乘無餘七位。且香象大師御心引楞
伽何文。證第六位經耶 答。引楞伽三昧
酒所醉。乃至劫不覺等文云云付之。依
大師解釋正披本經文。初ニハ樂著三昧樂。安
住無漏界トノ如述。終譬如昏醉人。酒消然後
覺。彼覺法亦然。得佛無上身結斷セリ。今此文
心全無定性經劫之時限故。指八六四二萬
等諸劫。總相シテ乃至劫不覺ナルヘシ。是以餘處
解釋中。引此文已此文但總相説ヘリ。何
況同本異譯經中。無量劫不覺タル。明總相
ナリトタリ。如何
義記上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。
乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此
亦利於前。不逕萬劫
五教章下云。問。如生心迴向時分齊云何。
答。由根不等。故去有遲疾。遲者逕劫乃
起。故楞伽云。樂著三昧樂。安住無漏界。無
有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至
劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法
亦然。得佛無上身。解云。此文但總相説。若
差別説者。隨其利鈍。各別逕時到阿耨菩
提心位。如涅槃經云○若極疾者。如法花
經云○等云云
同本異譯楞伽經云。得寂滅三昧。無量劫不
覺。是聲聞定非我諸菩薩○如世間醉人。
酒消然後寤。彼人然後得我佛法身體云云
問。付二乘迴心之義且大師引法花論何
文。證定性聲聞増上慢人迴心給耶 答。大
師引法花論決定聲聞増上慢人。以根未熟
菩薩與記等云云付之。此以根未熟文心。
定性聲聞無大乘之根熟故終不熟云心ナルヘシ
是以壽量品中。説報身壽命無斷盡之義。
今猶未盡加之二乘聖者。終雖不斷不
染無知。不染無知猶未斷故相例是可同
也。如何
答。凡以根未熟菩薩與記論文。專於決定
聲聞迷當作佛之義見タリ。即見次下論文。
菩薩授記者。方便令發菩提心故云云
發菩提心之文。當可熟故。云未熟事實分
明也。但今出難給經論文者。一切未之字皆
非可對當。依義隨所其心各別也。殊非可
一准歟。無失明心
御房
義記云。問。爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。
爲有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花
論云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者
不輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。
二増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
聞。後二聲聞以根熟故。佛爲授記。謂應化
聲聞退已還發菩提心也。決定聲聞増上慢
人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心
也。解云。決定聲聞既有所記之中。故知定
有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
不熟。故知定有性○解云。此是菩薩與記。
明知定性聲聞有佛性也云云
大疏一云。法花論中四聲聞内。決定及増
上慢。此二根未熟故。菩薩與記。方便令發
心。既云未熟。明必當熟。方便令發菩提
心。不可不順己宗。爲論錯云云
演抄三云。疏法花論中。四聲聞内等者○
言菩薩與記者。論主次前自云。如不輕品
中。示現禮拜讃嘆。作如是言。我不輕於
汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性
故。此上皆論。而安國法師不許此義云何。
有昔時菩薩預記。今日會上聲聞。即諸弘
法菩薩。謂藥王等當與記也。釋曰。既是論
主自言。菩薩與記亦論自釋。何得不依疏。
既云未熟下○若決定聲聞定有不成佛。
則應言餘二聲聞根不熟。故佛不與記。既
言未熟。非永不熟也。若大乘云。令言不
熟。譯者誤。言未熟了故。結彈云。不可未
字不順己宗。定有趣寂。便判論文錯耶。又
上言方便令發心者。彼論以前有問曰。彼
聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與
授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫。
修習無量種種功徳。若不成佛者。云何與
之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決定
心。非諸聲聞成熟法性故。如來依三平等
説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身
平等無異故。與授記非。即具修功徳行故。
是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。
釋曰。由此論文故。上云方便令發心耳。
言三平等者。一乘平等。無二乘故。二生死
涅槃平等。三身平等。今即第三平等
問。付戒賢智光立教。且大師御心朋智光之
義可云耶 兩方也。若云朋者。大師設無
會無不會之釋。不云朋何義耶 若依之云
爾者。大師解釋之始未朋智光之義見タリ。是
以清冷大師釋中。賢首心朋智光之義釋
ヘリ。如何
義記云○由有此二種門故。是故聖教各
依一勢以明權實。互不相違
演義抄三上云○今觀賢首之意多朋法性
何者。有二義故。一以攝生寛狹對益物漸
次。則攝生寛狹爲不及益物。唯大爲了。以
言教具闕對顯理増微。則言教具爲了。不
及顯理爲盡了。思之可知。二者言中雖
云各有二了有二不了。深密宗中二種了
義亦成不了何者。如攝生中以第二時唯
攝大爲不了。第三時具抄爲了者。則得純
金何如雜鐵。純菩薩衆何如凡小同居。法
花唯爲菩薩何如昔日彼三。是故應云唯
攝大機爲了。總攝三根爲不了。又如言
教具闕中。以第二時不具爲不了。第三具
説三乘爲了者。言皆開典應爲不了雜以無
稽應當是了。純賣眞金應爲貧士。凡木雜
貨應爲富商。法花唯説一乘。何如昔開三
異。是故應云唯説一極方爲了義。雜説三
乘即爲不了。上二本是法相爲了。今皆成
不了。後二又成法性是了。則四不了皆屬
前字四種了義。皆在法性云云
問。付智光立教。且以般若立第三時一乘
事。與法花同味可云耶 答。爾也 兩方。
若云同味者。般若經纔雖説平等眞空之
妙義。未及悉皆成佛之深旨。是以經中於
聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自
無漏地トノタリ。若悉皆成佛之義爲先者。
更不可有三乘各別説相 若依之云爾
者。凡立教大宗偏如法花。同明悉皆成佛
義見タリ。所以説證據於法花。然立無相了
義之名。此等皆同味也可云也。如何
答。智光之心般若與法花一味云事。宗家處
處定判也。其旨如一邊御難。凡般若經心者。
説畢竟皆空之妙理。故於空理何有三乘
五性之別哉。但令出難給經文者。設雖説
一性之義。聲聞縁覺證自乘之果事何遮之
哉。一性五性之宗之別者。迴心不迴心之異
也。非云無聲聞縁覺也。故涅槃經中。有三
乘五乘等之得益見タリ。云。然彼經可云説不
成之義畢。然ルヲ當宗之心者。與智光全別也。
故處處解釋中。以般若定給教部之經判。
不説皆成之義。以華嚴法花爲究竟一乘。
以彼經爲三乘未了説。兩宗之心遙別也。
以之非可難彼宗。何況清冷大師解釋中。
以眞空無相宗即頓教也釋給ヘリ。此等釋心。
又以般若可談皆成之義見タリ。凡於空理
雖有淺深。同一味空故皆以屬般若也。依
此等之義般若法花云一味。有何失哉
記云。二無不會者。通明此二所設教行。了
與不了有其二門。一約攝生寛狹言教具
闕。以明了不了○二約益物漸次顯理増
微。以明了不了○第二門内亦二。初約益
物漸次者。謂初時所説唯令衆生得小乘
益。益未究竟。故非了義。第二時中雖益通
大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故
此説亦非盡理。第三時中普皆令得大乘之
益。縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故經
云。唯此一事實。餘二則非眞。又云。若以小
乘化。我則墮慳貪。此事爲不可。是故此説
方爲了義○亦即初唯小乘。次具三乘。後
唯一乘故也
法界無差別論疏○總有四宗。一隨相法執
宗○二眞空無相宗。謂般若經中百論等。三
唯識法相宗○四如來藏縁起宗○今此四宗
略擧四義等文 下具引之。
可見彼也
問。智光立教出何經論耶 答。般若燈論中
引妙智經云云付之。正見般若燈論。都無
引妙智經。又非不引彼經。全彼論中不
述三時次第如何
答。般若燈論釋中。引大乘妙智經云事。大
師所釋分明也。始不可驚。但論文不見云
御難者。現行流布之本文來不盡歟。既依日
照三藏之所説。彼論有三時次第云事者。大
師所釋分明也。然清冷大師以現行流布本。
定智光所造給ヘリ。依之案之。今十五卷論文
來不盡得意。可有何失哉。無失
 疑云。文不來盡云事。未分明。以何爲證
 據。如此得意哉。次以現行流布之本定
 智光所造事。又其理不明。大師餘處釋ニハ
 以般若燈論清辨所造云云今論外更無
 般若燈論故。以現行流布十五卷之本清
 辨所造ナリト可云也。若不然者。何論是清辨
 所造哉。況又無三時次第。更可非智光
 所造也。如何
 答。如自元答申。現行流布之般若燈論者。
 智光所造云事。清冷釋分明也。以之得
 意文來不盡也。又文不來盡云事者。是
 常例也。即今華嚴經梵本十萬頌也。然而
 現行流布スル事四萬五千頌也。如此不來
 盡事始非可驚。次大師餘處釋者。清辨
 所造ナル般若燈論可有歟。其故者。般若燈
 論釋智光所造云事者。大師自解釋也。然
 又大師釋云。般若燈論清辨所造云云清冷
 釋非相違。自釋又召相違。以之案之。清
 辨所造論。智光所造論。兩本可有也。然現
 行流布之本分別明菩薩釋云云清冷釋云。
 分別即智明即光更非清辨所造故。任
 清冷釋現行流布智光所造ナリト可云也。況
 大師定清辨所造處ニハ。唯般若燈論
 釋字。故如此可得意也
 又疑云。清冷釋云。大乘妙智經即般若經
 也ルニ大師釋ニハ妙智經此土未翻云云
 又以相違。如何
 次ニハ又清冷以現行流布之本。定智光造
 之時。論トシテ無釋字。如何
 答。大乘妙智經般若經也スル事。必シモ一向
 不可定。即釋云。大衆妙智經未見經本
 云云大師之此土未翻云釋セリ。然ルニ或即
 般若經ニハ。義分相似スル如此釋スル也。即
 般若智。摩訶大。亦可妙義相同スル般若
 經スル事。又非無其理。以義分相似スルヲ
 此釋事。常習也。始非可驚也。況又智光
 以般若爲第三時教。以之定至極之説。
 故今正説三時。文彼經中雖無之。爲第
 三時依憑之經。故或即般若釋給事。有其
 謂歟。次云。無釋字難者。下文分別明菩
 薩釋釋之。故上文ニハ略之也。強非疑
 難也
記云○此三教次第如智光論師般若燈論
釋中引大乘妙智經説云云
疏一上云○此三次第如智光論師般若燈
論釋中。引大衆妙智經説
抄三云。疏此三次第下結成。所憑般若燈
論本頌。即中論五百偈題云。分別明菩薩釋。
分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱爲般
若燈者。照了般若。今無此。不可見故。又體
即般若。照物如燈。大乘妙智經未見經本。
但依賢首引耳。或云。即般若經。般若是智。
摩訶是大。亦可妙故
玄一云。此三教次第如智光法師般若燈論
釋中。具引蘇若那摩訶衍經説。此云大乘妙
智經。此昔所未聞也
入楞伽心玄義云第九明義
分齊處
然此經中義理浩
汗。撮其機要略顯十門。一縁起空有門○
十佛果常住門。初者於縁起性。此土南北諸
師各執空有不定爲會。但西域清辨論主。
依般若等經習龍猛等宗。造般若燈及掌
珍等論。確立比量。辨依他空。護法等論師。
依深密等經習無著等宗。造唯識等論亦
立比量。顯依他不空。後代學人智光戒賢
繼其宗致。傳芳不絶○
十二門論疏云。五定量破。謂如陳那所造因
明等論。清辨所造般若燈論及掌珍論等。并
依決擇宗因喩等定量道理出他宗過。無
違失者方可得爲是眞能破。若於宗等不
善出過名似能破不成破也
玄一云。第八教前後者○約時顯教。大例
有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末
歸本門。四本末無礙門○三攝末歸本門者
○深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是
故合此二經。總有四門。一初時小乘。二經
同説。第二時唯大乘。唯深密説。第三時具三
乘。此是深密第三。妙智第二。第四時唯一乘。
唯妙智第三時説。是故當知。妙智經在深
密後説。若謂妙智經此土未翻。而不信者。
彼深密經既當第三時教。然許定性二乘及
無性有情共不成佛。具足三乘名一切乘
者。法花涅槃既在深密後説。然定性二乘無
性闡提悉皆成佛。當知即是第四時名一乘
教。是故與妙智經極會無疑
問。大師御心戒賢三法輪。攝華嚴經可云
耶 兩方也。若云攝者。華嚴既非小乘。更
不可攝初時小乘。又既在初時第二七日
又不可云第三時也 若依之云爾者。今
此三法輪廣爲攝一代之教。何至華嚴不
攝云事。如何
五教章上卷立教
云○此三法輪中。但攝小
乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。何以
故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼持法
輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝華嚴
法門
立教義私記云。又慈恩章云。四阿笈摩等是
初時教。諸説空經是第二時。以隱密言總
説。諸法無自性故。華嚴深密唯識等第三時
也以顯了言説。三無性非空非有中道教故
云云
問。此世一乘根定者。唯見一乘不見三乘
可云耶 答。爾也 付之。設雖此世三乘
根定者。一乘根未熟故不見之。一乘根定
者。若有説三乘法者。何不見云耶。如何」
答。此世一乘根定者。更不可見三乘等法
也。故大師餘處之解釋中。此世具有普賢機
者。從初成道乃至涅槃。一切佛法並知。初
時第二七日海印定中。自在説盡乃至本來不
見説三乘等法權少機不能見普法故。
隨分雖見三乘等法。一乘普機之輩何見
方便教哉。何況鹿薗四諦之教者。是通方無
盡法。鷲峯十六之説者。又圓融相即談也。於
何法見三乘等異哉。無失
記云。汎論如來圓音説法。大例有二。一爲
此世根定者説。二爲此世根不定説。初中
自有三節。一或有衆生。此世小乘根性定
者。唯見如來從始至終但説小乘○二或
有衆生。此世三乘根性熟者。則唯見如來從
始至終但説三乘。如密迹力士經説○三
或有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來
初樹王下花藏界中。依海印三昧説無盡藏
圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。
是故諸説各據當根所得。互不相違也
玄一云。三或有衆生。此世一乘根性熟者。即
初見佛於樹王下花藏界中。依海印定唯
爲菩薩。演説無盡圓滿自在無礙法門。具
足主伴乃至終極亦同説此。以此法中通
括九世。攝前後故也
五教章上卷云。九或有衆生。此世具有普賢
機者。則見如來從初成道乃至涅槃。一切
佛法並於初時第二七日海印定中 自在説
盡。具足主伴。窮因陀羅微細境界。本來不
見説三乘小乘等法。如華嚴經別教中説
者是
問。此世小乘根不定故。進入一乘位者。依
彼小乘教可云證小乘耶 兩方也。若云
不證者。凡如來初説小乘之事。自本終爲
引平等一乘也。何況法花迴心聲聞者。寧
非前證小乘之者耶 若依之云爾者。大
師解釋中。今此進入一乘之機。既於小乘
作不了義之思云事。大師解釋也。若自始
思不了義教者。何依彼教可證小果耶。
如何
答。設雖轉一乘證小果有何妨耶。但作
不了想云御難者。雖證小果一乘根機漸
熟。於自所得果爲不了想事。更不可及
疑滯歟。是以塔婆比丘。雖證果自厭之
タリ。更不可有疑難也。無失
記云。問。若如所説。兩宗各初唯説小乘。何
故華嚴亦最初説。而非小乘。答。此難諸徳
總有三釋○今解此難。汎論如來圓音説
法。大例有二。一爲此世根定者説。二爲此
世根不定説。初中自有三節。一○二○三。或
有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來初
樹王下花藏界中。依海印三昧。説無盡圓滿
自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。是故
諸説各據當根所得。互不相違也。二不定
根者。有二位。一此世小乘根不定故。堪可
進入三乘位者。則初聞唯小爲不了教。次
唯説大亦非了教。後具説三乘方爲了義。
故有深密經中三時教也。二此世小乘根不
定故。堪可進入一乘位者。則初聞小乘
爲不了教。次通三乘亦非了教。後唯説一
乘方爲了教。智光所引當此意也。是故由
有於此世中根定不定二位別故。令此教
門或有前後。或無前後也
問。付四宗廢立爾者。第二立眞空無相宗。
第三置唯識法相宗事。依淺深次第可云
耶 兩方。若云依淺深次第者。眞空無相
宗者。會縁既圓。顯理又極。何性空平等之
深旨淺自法相有所得之教可云耶。是以義
記中。但雖有第二第三次第。未云依淺深
列之。何況清冷大師十宗廢立之時。第七
云。三性空有宗。第八眞空絶相宗。初淺後深
ヘリ。是寧非今眞空無相唯識法相之二
宗耶 若依之云爾。宗家所立五教十宗等
廢立。依淺深次第列之。解釋處處非一。限
此四宗次第何必不依淺深次第耶。既第
一小乘也。第四是如來藏宗也。中間第二第
三無諍可依淺深也。是以十二門記中
答。今兩宗次第依淺深立之可云也。其旨
如一邊御難。是以餘處解釋中。以四義判
今四宗給中。依淺深云事。釋文明鏡也。即
小乘中説一向有。般若中説一向空。遣彼
有執。唯識法相宗心者。説八識三性之法相
剩談不空之義門。何況章中ニハ引法鼓經以
空爲始。不空門爲終之義。深密後二法輪
是也。釋給此心ナルヘシ。但可會申處。清冷大師
釋歟。凡於空理非無淺深之不同。即於三
性談空義引向眞理等義門アルヘキカ。故大師御
ニハ方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即
雖有淺深空義一ナル。取之置第八。
故釋文各依一勢更無相違歟。可會申也。
無失林法
師答
記云○宗途有四。一隨相法執宗。即小乘諸
部是也。二者眞空無相宗。即般若等經。中觀
等論所説是也。三唯識法相宗。即解深密經
等。瑜伽等論所説是也。四如來藏縁起宗。即
楞伽密嚴等經。起信寶性等論所説是也○
二龍樹提婆所立。三是無著世親所立○等
云云
八疏第一下云。七三性空有宗。謂遍計是空。
依圓有故。八眞空絶相宗。謂心境兩亡。直顯
體故○然此十宗後後深於前前○七即法
相宗。八即無相宗○又七初教。八即頓教○
又第七亦名二諦倶有宗。謂勝義眞實故。不
無世俗因果。不失是有。如深密瑜伽等。第
八亦名二諦雙絶宗。謂勝義離相故。非有
世俗縁生。如幻故是無。如掌珍頌云。眞性
有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。不起似空
花等。即般若三論中一分之義云云疏第四同

抄第四云○一通明淺深故。後後深於前
前。然此十宗前六全圓大乘法師。大乘則有
八宗。七名勝義倶空。八名應理圓實。即以
法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴
七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗不
同○言即般若三論中一分之義者。以三
論中四諦品。前以空遣有。四諦品中以空
立有故○則三觀齊驅。三諦無礙。豈獨空
耶。故有言。學龍樹宗墮惡趣空。斯言可怖
故。云一分之義即三觀中一空觀義云云
會解記第十三疏八眞空下。言直顯體故
者。以顯體故下配頓教也。若唯心境兩亡。
眞空絶相是但空故。亦通始教故。次抄揀
空有雙絶雙存云。上言空有容濫。但空故
説眞如即空等。眞如即空。是直顯體義。此
唯實也。又下配無相宗。此宗雖局唯頓教。
若約通義亦通始終教也○鈔今迴七爲
第八八爲第七者。正明立意也。然賢首探
玄教章。皆第七名一切法皆空宗。第八名眞
徳不空宗。第九名相想倶絶宗七即始教。八
即終教。九即頓教。今不爾者。以前八宗皆
大乘法師所立。若如賢首却成順於彼宗。
但名異爾以一切法皆空。即彼勝義倶空。眞
徳不空同彼應理圓實。以教章約奘師持
法輪中説三性及眞如不空理等。又云。此三
法輪中但攝小乘及三乘中始終二教。即知
持法輪是終教。此正是應理圓實宗。又説眞
如不空理等。故知同彼第八宗也。以備談
三性眞如不空故。圓實爾。今欲反彼所立
故。取彼三性宗理爲第七三性空有宗。却
以第七爲第八也。然順法性故。約直顯
體以配頓教也。復以第九融前七八。故
云空有無礙宗。不同賢首所立也。但以教
章立宗立教。以□三教多順彼宗。唯頓圓
過彼所立。爾今多反此。故立不同也。問。若
賢首順彼八宗。何成玄妙。答。但以後二宗
趣之。爾今兩重趣勝。一迴七作八。八却作
七。二復加後二足彰深玄也。疏八即頓教
者。此約宗教義相當處配之。不必全取教
之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾
何得前淺後深耶。答。以眞空絶相宗雖是
頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。
故清冷云。況復宗者從多分説。今亦多分故
配於頓。前淺後深未爽通理文 釋文尤廣。能
能可見也
十二門疏云。第三總申宗意者。通辨三論。
總以二諦中道爲宗趣。今□□義略作三
門。一示義理。二約成觀。三顯徳用。初門内
復作三門。一約依他起性。二約餘二性。三
通約私云。釋雖廣皆約
終教。具可見之也
心經疏云。第二藏攝者。謂三藏中契經藏攝。
二藏内菩薩收。權實教中實教所攝
法界無差別論疏云。二述現宗。謂現今東流
一代聖教。通大小乘及諸權實總有四宗。
一隨相法執宗。謂阿含等經婆沙等論。二眞
空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法
相宗。謂深密等經瑜伽等論。四如來藏縁起
宗。謂楞伽密嚴等起信寶性等論。釋此四宗
略擧四義。一約乘者。初唯小乘。次二具三
乘。謂此二宗同許定性二乘不成佛。後唯一
乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三
教及梁論第八並同此説。二約識者。初二唯
説六識。後二具説八識。於中初説六識有。
後説六識空。後二中初説八識唯是生滅。後
説八識通如來藏具生滅不生滅。三約法
者。初唯説有。二唯説空。三説亦空亦有。謂
此宗許遍所執空。依他圓成有。四説非空
非有。謂此宗許如來藏隨縁成阿頼耶識。
即理徹於事也。許依他縁起無性同如。即
事徹於理也。以理事交徹空有倶融。離雙
離二邊故云也。此四約法。就多分説。四約
人者。初是小乘諸師。達磨多羅等所立。二是
龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四
是馬鳴堅惠等所立。餘隨宗義別並准可知
問。引何經文證佛界生界不増不減耶
答。引不増不減經文云云付之。見彼經
或云。以不如實知一法界故等。或衆生即
法身法身即衆生。衆生法身義一名異此則
約理性如此説也。今依事相差別門者。衆
生設雖無數悉許成佛。何無終盡之期。此
則非自語相違之失耶依之論藏中出最後
成佛。即無所化之失。或難諸佛利他功徳
有斷盡等。如何
問。衆生界増減之見者。五見中何見所攝可
云耶 答。邪見云云付之。邪見者。是撥無
見也。然増減之見斷常二見之攝ニシテ。是邊見
所攝ナルヘシ。如何五教章種
姓義有答
記云。問。如有難言○答。此所設難。並由妄
見衆生界故。妄起此難。故不増不減經云。
大邪見者。見衆生界増。見衆生界減。以不
如實知一法界故。於衆生界起増減見○
答。若爾。汝於有性既起減見。即於佛界必
起増見。此増減見不離汝執。當知經意明
一切衆生一時成佛。佛界不増衆生界不
減。故彼經云。衆生即法身。法身即衆生。衆
生法身義一名異。解云。況衆生界如虚空
界。設如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千
年。終不得説東近而西遠。何以故。以虚空
無分齊故。亦不得云總不飛行。以功不
虚故。當知此中道理亦爾。非有滅度令有
終盡。非終盡有不滅度。故衆生界甚深廣
大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限
量斟酌起増減見
問。付無餘七位且以法花是人雖生滅度
之想等文證何位耶 答。第七一念無餘
之證也 付之。彼文心但説入寂以後迴心
之文也。未云限一念故。總二乘所得無餘
體非實滅。故云雖生滅度之想也。是以處
處解釋中。雖證入寂以後迴心。未云一念
速疾。如何
記云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心。種有
強弱是故在定。極逕八萬乃至一念○第
七位如法花第三云。我滅度後。復有弟子。
不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所
得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作
佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅
槃。而於彼土求佛智慧。得聞此經。唯以
佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便
説法也。解云。此最利根亦捨分段入涅槃
已。於佛土受變易身。佛教化入於大乘○
問。決定聲聞入寂以後。必可云迴心耶
答。爾也 付之。二乘無餘既身心灰斷。歸
永滅之處也。本轉二識倶不成。然依何有
心想還生之義耶。是以新翻經論盛談入寂
二乘不迴心之義。如何
記云。問爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。爲
有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花論
云○解云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有
佛性也。問。何故新翻經論説有入寂定性
二乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂定
不迴心。入寂已去彼不説故。故不相違。又
教有了非了。別如佛性論辨。故不可怪○
五教章下云迴心
○二或一切皆迴心悉有佛
性力。爲内薫因故。如來大慈力外縁不捨
故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟
故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約
終教説。問。如瑜伽顯揚論説。諸識成就不
成就中。四句内聲聞獨覺入無餘依涅槃者。
阿頼耶識及諸轉識倶不成就。既本識轉識
皆滅無餘。後生心以何爲因。無因而生。不
應理故。答。彼論依始教論。門引小乘故。
所立頼耶行相麁顯不從眞起。故説有識。
又爲順小乘。故亦許彼涅槃非不究竟。故
説入已不後起也。今終教中就實而説。既
以根本無明動如來藏成梨耶識。彼二乘
人於此二法既倶未斷證。何因得滅阿梨
耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈爲
究竟。化城同喩應便有失。又由上四因故
得生心也○
云云
問。於大小乘始教立分教名事。唯爲限不
成佛之一義。爲當廣直法相法理未盡之義
可云耶 答云云兩方。不明。若云限不成
佛門者。尋始教心者。眞如但限凝然之一
義。頼耶又止生滅一分。空不空中唯説空
義。定性無性悉不成佛。此等諸門皆不盡
法理。故廣立分教之名可云也 若依之
云爾者。今釋家心釋始分二教別名。但説一
切法相有不成佛。故名爲分今此文心限
不成佛一義見タリ。如何
答。始分二教非一教之上二名者。是非謂
第二權教上不立二名。今依空不空門立
始終。依成佛不成佛門立分名。今暫於空
不空并成佛不成佛門故。簡相濫云不立
二名歟。始故分也。不空義勝故分也。分故始
也。有不成之人故始也。依此等義門者。強
不遮之歟。已第二教上名故一教之上二名
云事勿論也。其上有此釋故可有此料簡
云云 是林師答
也 云云
註疏一云。二大乘始教亦名分教。於中但
説諸法皆空。未盡大乘法理故名爲始。但
説一切法相有不成佛故名爲分文 圓覺疏
同之
削記一云。始分二教者。且標兩名。此中二
教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有二
名。但説下明所詮理。即諸部般若明心境染
淨等并空○既但説空。當知未盡故云云
不成佛下。判爲不了。謂五性之中。定性二
乘無性闡提。及不定性中三分之二。必不成
佛。既不皆成。即名爲分云云
又云。第二始教。此有二類。一始教但説諸
法皆空。即彼通教也。二分教但説一切法相。
即別教也文 與天台四教
相望釋也
玄一云。二始教者。以深密經中第二第三時
教同許定性二乘倶不成佛。爲今合之總
爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
乘始教
五教章上云○以空門爲始。不空門爲終
○此則約空理。有餘名爲始教云云
大疏一上云。二始教者。亦名分教。以深密
第二第三時教同許定性二乘倶不成佛
故。今合之總爲一教。此説未盡大乘法理。
故立爲初。有不成佛故名爲分
演義抄第三上云○此既未盡下。二釋名也。
謂何名初教復稱分耶。由合二三兩時皆
未盡理故。言未盡者。第二時中但明於空。
空是初門。第三時中定有三乘。隱於一極
故教名並從深密二時以得○若爾彼第三
時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
特由此義加分教名。故云有不成佛故名
爲分云云
又云終教
由前定性二乘及一闡提皆不成
佛故。名爲分亦名爲始
隨文要解第五云。疏始教者。亦名分教。以
深密第二第三時教同許定性無性倶不成
佛故。今合之總爲一教。以深密下正出合
彼二三時。爲一教之義相。二三時既同許定
性無性倶不成佛。皆未盡大乘法理。即大
乘之初門合爲始教。既同許定性無性倶不
成佛。亦名分教上依
疏釋
若演義云言未盡理
者。第二時但明於空。空即初門。第三時定
有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二
三時以得。故法鼓經以空爲始。以不空爲
終。若爾第三時既不明空。何得名初。以
未顯一極故。特由此義加分教名。故云
有不成佛。故名爲分。問。若依演義分教
名唯就第三時得。今疏何云分教亦雙從
二三時而得耶。答。演義爲賢首通伏難故
作是説也。當知此義有通有別。若約通
義二三時倶名始教。亦倶名分教。如上所
出疏文之意是也。若約別義第二時空義即
始教。第三時五性三乘即分教。如演義説。若
對智光三時亦可。深密二三時並是分教。
如圭峯起信疏。以智光三時但説諸法皆
空。未盡大乘法理爲始教。以深二三時但
説一切法相有不成佛爲分教。問。彼第二
時説一向成相宗。以謂太過。唯菩薩機言教
闕故。攝生狹故。若爾今家何謂同許定性無
性倶不成佛耶。答。相宗意許倶不成。以第
三破第二。謂第二約遍計密説。第三依圓
成實説。以此推之。故知同許。又況説一
向成者。是相宗。深密本文彼經判第二時但
説空也大抄
問。彼第二時但説空者。何故今
疏云二三時同許定性無性倶不成佛耶。
答。鈔云。深密判二三時教皆説五性。其中
定性無性以無佛性故畢竟不成佛果。又
探玄始同終別三。始終倶別三雙指深密二
三時。以彼第二時但破遍計不破依他。故
知即是五性一乘無差別論疏第二時亦作
三乘。以彼第二時即是般若不妨説諸法
空。不妨説三乘五性。會解引探玄證第二
第三時五性義。然彼文云。深密第二者即深
密經第二卷。此是第三時經文非第二時也。
此義不成。問。何以教章分教等中第二時
爲始教。第三時爲終教耶。答。彼第三時教
以有照空。以顯中道雙持空有名持法
輪。三時次第總攝一代漸經。三輪義寛收經
亦廣故。當漸門三教。若克所宗但境空心有
五性三乘有不成佛。究其所歸本非終教。
經含多義用有不同。問。戒賢第二時與智
光第三時同耶。異耶。答。倶説諸法皆空。祖
師皆指般若。但戒賢第二時但空。遍計唯破
六識。若智光第三時心境倶空。亦破八識。
若爾則不無淺深之異。問。今疏始教能詮唯
擧深密二三時。所詮唯説有百法。鈔云。以
説相多性少故言法相宗也。若爾不收智
光三時之義耶。答。若能詮則影在深密第二
時。以倶説諸法皆空皆未盡大乘法理。並
屬始教故。若所詮則疏鈔既唯説百法。止
論相宗不收空宗之義。以空宗諸法皆空
故。唯就相宗通相説耳。問。何不正名分
教亦名始教耶。答。始教對終教以立。若正
名分教應對下滿教。有妨後二教故。問。
何以演義云名爲分教亦名始教耶。答。
彼釋終教中並成佛對前教不成佛。故先言
分也。非正釋始教義相耳
問。長水心以花嚴所説四諦十二縁等小乘
教可云耶 答。爾也 付之。道理不明。既
花嚴稱性談也。何以彼可判小乘教耶。是
以淨法心維印師平道教出四諦名號等。清
冷大師會此義。皆是稱性善巧一時頓演
爾者何背此等釋。可判小乘教耶。如何
註疏一云。教則一經容有多教。宗則一宗容
具多經
削記一云。一經容多教者。如花嚴中具説
十惡十善。即是人天教也。説四諦十二因縁。
即小乘教。具列地位。即分教。三天偈云。法
性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不可
得思量。即始教。如心佛亦爾。如佛衆生然。
心佛及衆生是三無差別。即終教。初發心時
便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也○等
云云
大疏一上云。三唐印法師亦立二教。一屈曲
教。謂釋迦經以遂機性隨計破著故。如涅
槃等。二平道教。謂舍那經以遂法性自在
説故。如花嚴經○然花嚴雖有隨諸衆生
各別調伏。皆是稱性善巧一時頓演等 云云
鈔二下云。謂刊定記不許此師立義○彼疏
破中。先牒義意云。若爾○花嚴梵網既舍那
説。何故花嚴説於四諦普賢行等品中。皆
云。隨諸衆生所應調伏作如是説。又四明
淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之
中。不應皆説對治行等此破平道以
有屈曲故
今疏
云。雖有隨諸衆生各別調伏此牒其破平
道教中有屈曲之文。言皆是稱性一時頓
演者。釋成是平道之義。以稱性之善巧無
邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲説。
權之時不説實説。實之時不説權説。四諦
唯爲小乘。説六度被菩薩。故一切並陳尤
顯平道。又説隨衆生者。説於世尊餘處
隨機。非此經中是隨機説○涅槃先異後同
亦成屈曲。花嚴若同若異。空不空等一時頓
云云
問。長水心引如心佛亦爾之文。五教中配
何教可云耶 答。終教云云付之。凡尋唯
心之義者。設雖有一分具分不同。始終二
教同談唯心義。何引此文但可配終教耶。
如何
問。長水心引初發心時便成正覺之文。證
何教義可云耶 答。頓教也 付之。道理
不明。凡初發心時便成正覺者。是圓經所
談也。寄終教不退證上説別教初心成覺
也。何引此文可證頓教之義耶。如何
削記一云如上
文抄
圓覺略疏二云○終教相盡性顯名成正覺。
曰花嚴説十信。信滿初發心住即成正覺
云云
同略抄第五
問。以十信攝三僧祇之劫數可云耶 兩
方。若攝者。當長水記中十信菩薩位居解凡
未入劫數今此釋心明三僧祇之解也
見タリ若依之云爾者。既是信位也。何同邪
定可置劫前耶。何況攝論等心以信位立
位。何可云不攝僧祇劫數耶。如何
削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
論正被此輩。故下文云。是中依未入正定聚
衆生故。説修行信心。然是初機之上根也
云云
問。能詮教體門有幾門耶 答。疏云。略作
四門云云付之。正見疏文。隨相門唯識門
歸性門無礙教通諸法門既五門也。如何
疏云。第五能詮教體者。略作四門。一隨相
門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通
諸法門○等云云
 徳治二年五月 日 誂或者書寫了
              尊辨


大乘起信論抄出卷下
問。大師依小乘教心。判歸命稽首輕重義
之時。引龍樹智論何文可云證之耶 答。
疏云。智論如小乘經中。毘沙門王歸命釋
迦稽首餘佛付之。設雖歸命釋迦稽首
餘佛。何依之云有輕重不同耶。但是於一
敬禮之言。可云立歸命稽首之名也。是以
勘智論文。過去未來今諸佛。一切我今稽首
禮。如是我今歸命佛。亦如恭敬三世尊
此文但爲證有十方佛之義所引處也。更
不見輕重之別。何況世親論主歸敬諸佛
之時。敬禮如是如理師自釋之。稽首接
足故稱敬禮若以歸命爲勝。更不可
出稽首言耶。爾者如何
答。稽首歸命以一相之義分之時。非無輕
重。故智論中引長阿含。稽首去來現在諸
佛。亦復歸命釋迦牟尼之文了。毘沙門王
在釋迦佛所得道故敬愛心重。故歸命釋
迦餘佛稽首是即稽首屬身。歸命屬意。故
且分輕重也。但以實義言之。設雖小乘之
心作稽首之時。豈無歸命意業之義哉令
出難給論文等皆此心也。故強非相違可
答申
記云。歸命與稽首何別。答。智論云。如小乘
經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主
將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之
恩故有斯也。又釋。通論皆具三乘。別分稽
首屬身歸命是意。三業之中意業爲重。如
仙人起嗔令三國人死等。可知云云
法界無差別論疏云。前中。首是頭也。稽是至
也。以頭至地。故名稽首。相唯身業。實通三
唯識述記第一云。稽者至也。首者頭也。以
首至地。故名稽首。此唯身業敬相不盡。今
但擧身義顯意語二業亦敬。又依理解起
慇淨心。策殊勝業申誠。歸仰敬禮之異名
也。此通三業敬相
智論第四云。長阿含中毘沙門王以偈白佛。
稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛。汝
經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼
佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若無餘
國佛何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋
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