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起信論抄出 (No. 2283_ 尊辨撰 ) in Vol. 00
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T2283_.69.0535a01:
T2283_.69.0535a02: No.2283[cf.No.1666]
T2283_.69.0535a03:起信論抄出上
T2283_.69.0535a04: 問。無分別智分別法相可云耶 答。爾也
T2283_.69.0535a05: 付之。無分別智者。照如理一味。何云分
T2283_.69.0535a06: 別法相耶。是以説法之用預後得智。故報
T2283_.69.0535a07: 化二身説法。不論法身説法之義。若無分別
T2283_.69.0535a08: 智云分別法相者。可云法身説法也。如
T2283_.69.0535a09: 何
T2283_.69.0535a10: 答。凡任高祖所釋。無分別智分別法相云
T2283_.69.0535a11: 事。實如御難。雖可云後得智ト無分別智是
T2283_.69.0535a12: 其本也。此智了達如實理了ヌレハ。後得智之用
T2283_.69.0535a13: 明諸法自共相。是故爲所依本擧無分別
T2283_.69.0535a14: 智ヲ。況無分別體則後得也。向理名無分別。
T2283_.69.0535a16: 義記上云○謂阿毘云無比。達磨云法。即無
T2283_.69.0535a17: 分別智分別法相。更無有法能比此故。云
T2283_.69.0535a19: 筆削記一云。第三論藏者。梵語阿毘達磨。此
T2283_.69.0535a20: 云對法。法則所對之境。謂無爲涅槃及四眞
T2283_.69.0535a21: 諦對即能對之心。謂理量二智。此二對彼妙
T2283_.69.0535a22: 盡理源。揀擇法相。分明指掌。如對目前。
T2283_.69.0535a24: 方軌一云。三者阿毘達磨。此云無比法。亦
T2283_.69.0535a25: 云對法。能破煩惱。及分別法相。無分別慧
T2283_.69.0535a26: 最爲殊勝。更無有法能比此者。故曰無比
T2283_.69.0535a27: 法。此從無他得名。教從所詮亦名無比
T2283_.69.0535a28: 法。此即詮慧教也。名對法者。即阿毘是能
T2283_.69.0535b03: 問。付契經等三藏爾者如次詮定戒慧三
T2283_.69.0535b04: 學云歟 答。爾也 付之。道理不明。如次
T2283_.69.0535b05: 詮之云者。何故雜集論中開示三學立素
T2283_.69.0535b06: 怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名阿
T2283_.69.0535b08: 義記上云。問。若此三藏於彼三學各詮一
T2283_.69.0535b09: 學。何故雜集論第十一云。次復開示三學
T2283_.69.0535b10: 立素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學
T2283_.69.0535b11: 名阿毘達磨。答。依剋性門。如前各詮一。若
T2283_.69.0535b12: 依兼性門。則如集論説。以經寛故具三。律
T2283_.69.0535b13: 次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。
T2283_.69.0535b15: 筆削記一云。三藏者。經律論也。此約所詮戒
T2283_.69.0535b16: 定慧學増勝而立。謂詮定増勝名爲經藏。
T2283_.69.0535b17: 詮戒増勝名爲律藏。詮慧増勝名爲論藏。
T2283_.69.0535b19: 方軌第一云。問。若然者。何故攝論云爲説
T2283_.69.0535b20: 三種修學別立修多羅。爲成依戒心學故
T2283_.69.0535b21: 立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
T2283_.69.0535b22: 行。慧詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正
T2283_.69.0535b23: 門。剋性如前。兼正門有二義。一本末義。經
T2283_.69.0535b24: 爲本教。餘二次第末也。二者兼正門經中定
T2283_.69.0535b26: 大疏一上云。然此三藏約其所詮略有二
T2283_.69.0535b27: 門。一者剋性。則經詮三學。戒唯戒心二學。
T2283_.69.0535b28: 論唯慧學。如攝論説。二約兼正。則三藏之
T2283_.69.0535b29: 中經正詮定。毘尼論戒。論詮於慧。兼各通
T2283_.69.0535c02: 演抄二上云。如攝論説者。亦是世親攝論第
T2283_.69.0535c03: 一論云。又能説三學故立素怛覽藏。能成
T2283_.69.0535c04: 辨増上戒増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
T2283_.69.0535c05: 羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
T2283_.69.0535c06: 増上慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒
T2283_.69.0535c07: 義故。梁論亦同。兼各通三者。經中戒慧其
T2283_.69.0535c08: 文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂増
T2283_.69.0535c11: 信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正
T2283_.69.0535c12: 門。如雜集論第十一云。復次開示三學名
T2283_.69.0535c13: 素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名
T2283_.69.0535c14: 阿毘達磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中
T2283_.69.0535c15: 正義即古剋性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫
T2283_.69.0535c16: 之訛。爾致□□。兼正門中論唯詮慧。何有
T2283_.69.0535c17: 兼正。故以今疏爲正也。問。今剋性門三藏。
T2283_.69.0535c18: 何詮法多寡不同。答。以三藏自性寛狹不等
T2283_.69.0535c19: 故也。如抄引論釋之中云。謂具尸羅即無
T2283_.69.0535c20: 悔等者。取眠尋伺。此四即四不定法。今由尸
T2283_.69.0535c24: 論詮於慧。大疏云。然此三藏約其所詮略
T2283_.69.0535c27: 尼詮戒。論詮於慧。兼各通三。與清冷玄文
T2283_.69.0535c28: 同。清冷克性約克
所詮體性。各詮其一。
T2283_.69.0535c29: 兼含本末之義。以經詮戒定慧。律唯戒定。
T2283_.69.0536a01: 論唯慧。攝經相之本末故。與經相剋性義
T2283_.69.0536a02: 不相違也。言兼正者。與經相同。經相之兼
T2283_.69.0536a03: 正者。經正詮定。兼詮戒慧。律論亦爾。但清
T2283_.69.0536a04: 冷兼正各爲一門。謂兼各通三也。由經相
T2283_.69.0536a05: 義具文未備清冷開之。其義無別。前賢首
T2283_.69.0536a06: 起信疏克性各詮於一。與經相同。約克
T2283_.69.0536a07: 能詮體性。各詮一學。如經主意。於心學雖
T2283_.69.0536a08: 詮戒慧亦爲了心故。餘二藏亦爾。兼正依
T2283_.69.0536a09: 雜集論。經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧
T2283_.69.0536a10: 學。經寛故具三。律論次第狹也。約詮旨本
T2283_.69.0536a11: 末以論亦□□相之本末門。經是本。餘二
T2283_.69.0536a12: 次第爲未説蓋兼含本末義。□□既□本正
T2283_.69.0536a13: 詮於定兼詮戒慧。□□詮戒兼詮於定。論
T2283_.69.0536a14: 唯末故唯詮於慧。與經相清冷兼義少殊
T2283_.69.0536a15: 者。以賢首依雜集論釋相兼含經相之本
T2283_.69.0536a16: 末故。律及兼定者。亦依彼論所釋故亦同。
T2283_.69.0536a17: 次文所引攝論之文。謂成辨増上戒學増上
T2283_.69.0536a18: 心學故立毘奈耶藏等。賢首清冷不立本
T2283_.69.0536a19: 末門者。文中義各含具故。然諸祖不同。各
T2283_.69.0536a20: 有主意。乍觀雖曰小異。細詳初不相違也。
T2283_.69.0536a21: 増上心學。經之心即定。問。三藏所詮。謂戒定
T2283_.69.0536a22: 慧也。何特經之所詮云増上心學耶。答。世
T2283_.69.0536a23: 親攝論云。能説三學故立素怛覽藏。能成
T2283_.69.0536a24: 増上戒學増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
T2283_.69.0536a25: 羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
T2283_.69.0536a26: 増上慧學故立阿毘達磨藏。標以増上心
T2283_.69.0536a27: 學釋。以三摩地故。知心者。即定心也。今抄
T2283_.69.0536a28: 所注即彼論意。是故三藏之中。經正詮定
T2283_.69.0536a29: 者。定即定心也。如來出世説教。但爲衆生
T2283_.69.0536b01: 顯發定心。雖詮戒慧亦爲了心故。云正
T2283_.69.0536b02: 詮於定。清冷之經正詮定學者。一大藏教
T2283_.69.0536b03: 皆如來定心所演故。義大僧縁航海主。錢
T2283_.69.0536b04: 唐南山惠目師。承晋水法師。目問。何故經
T2283_.69.0536b05: 詮定學。璘花嚴代云。從定起而發言。言
T2283_.69.0536b06: 必眞。當今古然也。今謂不然。從定起而發
T2283_.69.0536b07: 言。乃説經因也。經詮定學。乃詮旨也。安得
T2283_.69.0536b09: 問。今論對法藏攝歟 答。對法藏攝也 付
T2283_.69.0536b11: 中。謂諸經典修環硏竅。摩怛理迦一切了義
T2283_.69.0536b12: 經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊自廣分
T2283_.69.0536b14: 義記上云。此論於彼三藏之中。對法藏攝。
T2283_.69.0536b15: 問。如瑜伽八十一云。謂諸經典＊修環硏竅。
T2283_.69.0536b16: 摩怛理迦一切了義經。皆名摩怛理迦。謂於
T2283_.69.0536b17: 是處世尊自廣分別法相。准此文證。縱對
T2283_.69.0536b18: 法藏亦是佛説。此論既是如來滅後菩薩所
T2283_.69.0536b19: 作。何謂亦入達磨藏收。答。有二義。一准
T2283_.69.0536b20: 瑜伽。是彼種類故。入彼攝。二准摩訶摩耶
T2283_.69.0536b21: 經。佛説馬鳴善説法要。既其善説。即是如
T2283_.69.0536b22: 來懸印所説。故知亦得入此藏收。因此通
T2283_.69.0536b23: 論。如來説法有其三種。一佛自説。二加他
T2283_.69.0536b24: 説。三懸許説。此論有尚懸許説也
T2283_.69.0536b25: 十二門論疏同之
T2283_.69.0536b26: 筆削記一云。問。若言懸記故入論藏者。豈
T2283_.69.0536b27: 佛滅度後一切造藏菩薩盡是懸記耶。由斯
T2283_.69.0536b28: 難故。今助一解以佛所説。雖有論議並
T2283_.69.0536b29: 屬經藏。以十二部倶名經故。菩薩造者。但
T2283_.69.0536c01: 名爲論。或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦
T2283_.69.0536c03: 問。付二藏廢立且通大小二教。共立聲聞
T2283_.69.0536c04: 菩薩二藏可云耶 進云。聲聞藏唯限小乘
T2283_.69.0536c05: 教。菩薩藏唯大乘也 付之。既小乘教中詮
T2283_.69.0536c06: 示菩薩法。何不名菩薩藏耶。大乘亦施設
T2283_.69.0536c07: 聲聞法。亦可有聲聞藏也。是以大師餘處
T2283_.69.0536c09: 問。攝論莊嚴論心可立三藏耶 答。二藏
T2283_.69.0536c11: 普超三昧經･入大乘論。以三乘爲三藏。如
T2283_.69.0536c12: 何
T2283_.69.0536c13: 問。小乘教意不立菩薩名。有何故耶 答。
T2283_.69.0536c14: 小乘心菩薩所斷。所證與二乘無差別故。
T2283_.69.0536c15: 又菩薩唯一非多故。不立菩薩藏名也
T2283_.69.0536c16: 付之。此故倶不明。二乘唯斷煩惱障。未斷
T2283_.69.0536c17: 不染無知。菩薩二無知倶斷之。既知所斷
T2283_.69.0536c18: 有差別。何不立菩薩藏耶 次付菩薩唯
T2283_.69.0536c19: 一不多故云事不可然。小乘經中有多菩
T2283_.69.0536c20: 薩。何云唯一耶。見倶舍論文一切菩薩將
T2283_.69.0536c22: 薩釋經也。既云千菩薩。豈唯一耶。如何
T2283_.69.0536c23: 義記上云○但根有利鈍。法有淺深故。合
T2283_.69.0536c24: 三藏分爲二種。故莊嚴論第四云。此藏由
T2283_.69.0536c25: 上下乘差別故。復説爲聲聞藏及菩薩藏○
T2283_.69.0536c26: 經云。是故彼聲聞鈍根下乘依法執分別。施
T2283_.69.0536c27: 設三藏。詮示聲聞理行果等。名聲聞藏。爲
T2283_.69.0536c28: 諸菩薩利根上乘依三無性二無我智。施設
T2283_.69.0536c29: 三藏。詮示菩薩理行位果。名菩薩藏。問。經
T2283_.69.0537a01: 中爲説縁覺説因縁法。何故獨覺不立藏
T2283_.69.0537a02: 名。答。若依普超三昧經及入大乘論。即約三
T2283_.69.0537a03: 乘而立藏。今依攝論及莊嚴論。約上下
T2283_.69.0537a04: 乘分爲二藏。故不立也。問。何故二教廢立
T2283_.69.0537a05: 不同。答。但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂
T2283_.69.0537a06: 約教行小不同。分三乘藏。約彼理果全體
T2283_.69.0537a07: 不殊故。合爲一藏。謂同斷我執。同證生空。
T2283_.69.0537a08: 果同羅漢。故不別立。是故經論開合不同
T2283_.69.0537a10: 玄記一云。第二約二藏者。謂聲聞藏菩薩○
T2283_.69.0537a11: 問。小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦
T2283_.69.0537a12: 名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
T2283_.69.0537a13: 入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
T2283_.69.0537a14: 不多故亦不説。問。若爾何故普超三昧經○
T2283_.69.0537a15: 即爲三藏一聲聞藏。二縁覺藏。三菩薩藏。
T2283_.69.0537a16: 答。彼經論中云。大乘之中有此三藏。非謂
T2283_.69.0537a18: 二乘各有菩薩藏聲聞。於此四中唯大乘内
T2283_.69.0537a19: 菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以大中聲聞
T2283_.69.0537a20: 悉許成佛。於此戒亦受持故。亦通取小中
T2283_.69.0537a21: 菩薩以彼三十四心成佛等事。 離此實戒
T2283_.69.0537a22: 便無餘故。或亦通彼聲聞藏以七衆所持別
T2283_.69.0537a23: 解脱。皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在此
T2283_.69.0537a25: 大疏第一上云。第二明二藏者。一聲聞藏。
T2283_.69.0537a26: 即由前三藏詮示聲聞理行果。故名聲聞
T2283_.69.0537a27: 藏。詮示菩薩理行果。故名菩薩藏。故莊嚴
T2283_.69.0537a28: 論第四云。此三藏由上下乘差別故。復爲
T2283_.69.0537a29: 聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。此就二乘理
T2283_.69.0537b01: 果同故合之。若約教行別故。即聞三乘以
T2283_.69.0537b02: 爲三藏。如普超等經。又由縁覺多不籍教。
T2283_.69.0537b03: 於無佛世。佛在世時攝屬聲聞故。但分爲
T2283_.69.0537b05: 演鈔第二上云○言即是大小半滿不同者。
T2283_.69.0537b06: 諸經論中多以大小相對故。分大藏之中大
T2283_.69.0537b07: 乘經律論。引花嚴般若等爲大乘經藏。菩
T2283_.69.0537b08: 薩戒善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘
T2283_.69.0537b09: 四阿含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。
T2283_.69.0537b11: 問。小乘中説法空可云耶 答。不説 付
T2283_.69.0537b12: 之。不明成實論中我今正明三藏中實義
T2283_.69.0537b14: 者。如次是法空生空也。加之智論中三藏中
T2283_.69.0537b15: 明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
T2283_.69.0537b17: 何
T2283_.69.0537b18: 義記上云○又由縁生無人我故。翻彼外
T2283_.69.0537b19: 道説有我等。然未説法無我理。即四阿含
T2283_.69.0537b21: 大疏一上云○初明十二年前爲有相教者。
T2283_.69.0537b22: 自違成論。成論云。我今正明三藏中實義。
T2283_.69.0537b23: 實義即空。又阿含中云。無是老死即法空
T2283_.69.0537b24: 也。無誰老死。即生空也。又智論云。三藏中
T2283_.69.0537b25: 明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
T2283_.69.0537b27: 演抄二下云。疏初明十二年等者○今初破
T2283_.69.0537b28: 道場五時○此即第一引小乘論○疏然經
T2283_.69.0537b29: 文相續云。無是老死。無誰老死。此即明十
T2283_.69.0537c01: 二因縁人法空義。是老死者。指老死法體誰
T2283_.69.0537c02: 者即人也。故無是老死即老死法空。無誰
T2283_.69.0537c03: 老死即我人空也。然諸經論多明小乘。但
T2283_.69.0537c04: 有人空未明法空者有二義故。一從多
T2283_.69.0537c05: 小分説。小乘多分但明人空。二從顯了不
T2283_.69.0537c06: 顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
T2283_.69.0537c07: 法空。若從不顯了説及小分説。則亦明法
T2283_.69.0537c08: 空。今從此義三藏等者第三引大乘論。彼
T2283_.69.0537c09: 釋十八空揀二空大空之異。今但取三藏明
T2283_.69.0537c11: 問。付智光論師三時教。且般若經立第三
T2283_.69.0537c13: 兩方。有疑。若云深密之後説者。般若者如
T2283_.69.0537c14: 來成道第七年之後説。深密是三十年説也。
T2283_.69.0537c15: 更以般若不可云深密之後説也 若依
T2283_.69.0537c16: 之云爾者。見三時教之廢立尤可依説時
T2283_.69.0537c17: 次第也。所以第二時爲中根。雖説境空心
T2283_.69.0537c18: 有。唯識道理具有三乘之異。未入平等眞
T2283_.69.0537c19: 空。故猶不了教也云。第三時爲上根。説心
T2283_.69.0537c20: 境倶空平等一味之旨。述趣寂聲聞迴心之
T2283_.69.0537c21: 義。故是了義教也定。此等義相寧自非説
T2283_.69.0537c22: 時次第者。何如此可釋耶。是以戒賢論師。
T2283_.69.0537c23: 以般若置深密之前。尤叶道理。如何
T2283_.69.0537c24: 答。付智光論師三法輪判般若深密説時之
T2283_.69.0537c25: 前後。雖釋文未分明。由説時前後立第二
T2283_.69.0537c26: 第三時教者。深密後可云説般若經也。其
T2283_.69.0537c27: 旨如一邊疑難。凡般若經説時不定故。唯不
T2283_.69.0537c28: 可限成道第七年。則於多時以調練機根
T2283_.69.0537c29: 爲彼經之規模。何可定深密後不説般若
T2283_.69.0538a01: 經乎。是以元曉師釋中。依大品經并智論文。
T2283_.69.0538a02: 大品般若是法花以後説之判。若爾者。深
T2283_.69.0538a03: 密後説般若之義極成。爾者諸部般若經
T2283_.69.0538a04: 中。以後時大品經爲説時。本判深密後説
T2283_.69.0538a05: 般若者。強不可有失
T2283_.69.0538a06: 難云。金剛仙論中。大品經成道初時説之
T2283_.69.0538a08: 可依用歟。宗家釋中。於金剛仙論者用
T2283_.69.0538a09: 不隨時見。若強會通。彼論釋者案元曉
T2283_.69.0538a10: 釋之前後。大品經説時亦可通多時歟。
T2283_.69.0538a11: 不可有相違也
T2283_.69.0538a12: 義記上云。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀
T2283_.69.0538a13: 提婆清辨。依般若等經中觀等論。亦立三
T2283_.69.0538a14: 教。以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園
T2283_.69.0538a15: 爲諸小根説於四諦。明心境倶有。次於中
T2283_.69.0538a16: 時。爲彼中根説法相大乘。明境空心有唯
T2283_.69.0538a17: 識道理。以根猶劣未能令入平等眞空。故
T2283_.69.0538a18: 作是説。於第三時爲上根説無相大乘。
T2283_.69.0538a19: 辨心境倶空平等一味爲眞了義。又初則漸
T2283_.69.0538a20: 破外道自性等。故説因縁生法決定是有。次
T2283_.69.0538a21: 則漸破小乘縁生實有之執。故説依他因縁
T2283_.69.0538a22: 假有。以彼怖畏此眞空故。猶在假有而接
T2283_.69.0538a23: 引之。後時方就究竟大乘。説此縁生即是性
T2283_.69.0538a24: 空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。
T2283_.69.0538a26: 又云○第二門内亦二。初約益物漸次者。謂
T2283_.69.0538a27: 初時所説唯令衆生得小乘益 益未究竟。
T2283_.69.0538a28: 故非了義。第二時中雖益通大小。然不能
T2283_.69.0538a29: 令趣寂二乘亦得大益。是故此説亦非盡。
T2283_.69.0538b01: 第三時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦
T2283_.69.0538b02: 令迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。
T2283_.69.0538b03: 餘二則非眞○二約顯理増微者。初説縁
T2283_.69.0538b04: 生以爲實有。次説縁生以爲假有。後説縁
T2283_.69.0538b05: 生方是性空。前二所説顯理未周。會縁未
T2283_.69.0538b06: 盡。故非了義。後一顯理至空。會縁盡故
T2283_.69.0538b07: 爲了義。由此等義。是故第三方爲究竟了
T2283_.69.0538b08: 義大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。後唯乘故
T2283_.69.0538b11: 四月八日於波羅奈鹿野薗中。爲聲聞衆
T2283_.69.0538b12: 轉四諦法輪。後於成道第七年中在舍衞
T2283_.69.0538b13: 國。去祇園五里智惠河邊。爲諸菩薩及二
T2283_.69.0538b14: 乘衆説般若等經。此時具二。謂轉照法輪。
T2283_.69.0538b15: 又於成道三十年後未涅槃前。在毘舍離國
T2283_.69.0538b16: 鬼王法堂。爲眞常菩薩説解節經。此時具
T2283_.69.0538b19: 實。答。二種教門。三種法輪是就一途亦有
T2283_.69.0538b20: 道理。然其判此大品經等皆屬第二時。攝
T2283_.69.0538b21: 第二法輪者。理必不然違經論故。如此論
T2283_.69.0538b22: 釋。畢定品言。須菩提聞法花經説。若於佛
T2283_.69.0538b23: 所作等功徳乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必
T2283_.69.0538b24: 當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。如
T2283_.69.0538b25: 法花經中畢定。餘經有退有不退。是故今
T2283_.69.0538b26: 問爲畢定。爲不畢定。乃至廣説。以是驗知。
T2283_.69.0538b27: 説是經時在法花後。即示第二時者。不
T2283_.69.0538b28: 應道理也。問。若判此經在法花後者。是
T2283_.69.0538b29: 説云何通。如仁王經言。爾時大衆各相謂言。
T2283_.69.0538c01: 大覺世尊前已爲我等大衆。二十九年説摩
T2283_.69.0538c02: 訶般若金剛般若天王問般若光讃般若波羅
T2283_.69.0538c03: 蜜。今日如來放大光明。斯作何事。答。摩訶
T2283_.69.0538c04: 般若非一衆多。爲在前説。有在後説。如論
T2283_.69.0538c05: 説言。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍
T2283_.69.0538c06: 王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣
T2283_.69.0538c07: 説。以是義故不相違也。又此論云。復次有
T2283_.69.0538c08: 二種説法。一者諍處。二者無諍處諍處者如
T2283_.69.0538c09: 餘經。今欲明無諍處故。説是摩訶般若波
T2283_.69.0538c10: 羅蜜經。以此證知。今經者同於第三顯了
T2283_.69.0538c11: 法輪。非諸諍論安足處故。而判此經等示
T2283_.69.0538c12: 第二法輪。是即此經爲諍論處不應。謂論説
T2283_.69.0538c14: 問。疏中付明不定種姓聲聞迴心向大之義。
T2283_.69.0538c15: 爾者准爲限入寂已前爲當。如何 兩方。
T2283_.69.0538c16: 有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之
T2283_.69.0538c17: 名事者。依大縁之有無可名無餘入不入
T2283_.69.0538c18: 不定也。例如彼立決定姓之名事者。必名
T2283_.69.0538c19: 入無入。餘二乘何況涅槃經中説三種病人
T2283_.69.0538c20: 之中。第二人依醫王遇不遇差不差不定
T2283_.69.0538c22: 之云爾者。正見大師解釋。若不定種姓未
T2283_.69.0538c24: 待言詞無諍限入寂已前見。如何
T2283_.69.0538c25: 義記云。二乘迴心者。若不定種姓。未入無
T2283_.69.0538c26: 餘前則有迴心。此不待言○此上七位並
T2283_.69.0538c27: 是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不同不定
T2283_.69.0538c29: 又云。又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明無
T2283_.69.0539a01: 漏界中有三種不思議變易生死。謂聲聞縁
T2283_.69.0539a02: 覺大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理
T2283_.69.0539a03: 必不然。以未迴心有分段故。迴心已去是
T2283_.69.0539a04: 漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。
T2283_.69.0539a06: 菩提心論云。二乘之人雖破人執猶有法
T2283_.69.0539a07: 執。但淨意識不知其他久久成果位以灰身
T2283_.69.0539a08: 滅智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定
T2283_.69.0539a09: 性者雖可發生。要待劫限等滿方乃發生。
T2283_.69.0539a10: 若不定性者。無論劫限遇縁便迴心向大。
T2283_.69.0539a13: 不迴心。如小乘説。或諸二乘不定性者。未
T2283_.69.0539a14: 入見道亦有迴心。餘並不迴。如大般若及
T2283_.69.0539a15: 淨名經等。或諸二乘定種性者。一切不迴。不
T2283_.69.0539a16: 定種性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。
T2283_.69.0539a17: 或諸二乘定與不定一切皆迴。但有入滅不
T2283_.69.0539a18: 入滅遲疾差別。如法花涅槃楞伽密嚴等經
T2283_.69.0539a21: 滅身智 同彼大虚 沈醉昧酒 不覺
T2283_.69.0539a22: 不醒 決定不定 輕重有差 空歴劫數
T2283_.69.0539a23: 損無過此 本有三身 嚴然不動 遍
T2283_.69.0539a24: 空諸佛 驚覺開示 乃超化城 迴趣寶
T2283_.69.0539a25: 所
T2283_.69.0539a26: 問。付二乘無餘七位。且香象大師御心引楞
T2283_.69.0539a27: 伽何文。證第六位經耶 答。引楞伽三昧
T2283_.69.0539a29: 大師解釋正披本經文。初ニハ樂著三昧樂。安
T2283_.69.0539b01: 住無漏界トノ如述。終譬如昏醉人。酒消然後
T2283_.69.0539b02: 覺。彼覺法亦然。得佛無上身ト結斷セリ。今此文
T2283_.69.0539b03: 心全無定性經劫之時限故。指八六四二萬
T2283_.69.0539b04: 等諸劫。總相シテ乃至劫不覺ト云ナルヘシ。是以餘處
T2283_.69.0539b05: 解釋中。引此文已此文但總相説ト釋シ給ヘリ。何
T2283_.69.0539b06: 況同本異譯經中。無量劫不覺ト述タル。明總相ノ
T2283_.69.0539b07: 説ナリト見タリ。如何
T2283_.69.0539b08: 義記上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。
T2283_.69.0539b09: 乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此
T2283_.69.0539b11: 五教章下云。問。如生心迴向時分齊云何。
T2283_.69.0539b12: 答。由根不等。故去有遲疾。遲者逕劫乃
T2283_.69.0539b13: 起。故楞伽云。樂著三昧樂。安住無漏界。無
T2283_.69.0539b14: 有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至
T2283_.69.0539b15: 劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法
T2283_.69.0539b16: 亦然。得佛無上身。解云。此文但總相説。若
T2283_.69.0539b17: 差別説者。隨其利鈍。各別逕時到阿耨菩
T2283_.69.0539b18: 提心位。如涅槃經云○若極疾者。如法花
T2283_.69.0539b20: 同本異譯楞伽經云。得寂滅三昧。無量劫不
T2283_.69.0539b21: 覺。是聲聞定非我諸菩薩○如世間醉人。
T2283_.69.0539b23: 問。付二乘迴心之義且大師引法花論何
T2283_.69.0539b24: 文。證定性聲聞増上慢人迴心給耶 答。大
T2283_.69.0539b25: 師引法花論決定聲聞増上慢人。以根未熟
T2283_.69.0539b27: 定性聲聞無大乘之根熟故終不熟云心ナルヘシ。
T2283_.69.0539b28: 是以壽量品中。説報身壽命無斷盡之義。
T2283_.69.0539c02: 也。如何
T2283_.69.0539c03: 答。凡以根未熟菩薩與記論文。專於決定
T2283_.69.0539c04: 聲聞迷當作佛之義見タリ。即見次下論文。
T2283_.69.0539c06: 發菩提心之文。當可熟故。云未熟事實分
T2283_.69.0539c07: 明也。但今出難給經論文者。一切未之字皆
T2283_.69.0539c08: 非可對當。依義隨所其心各別也。殊非可
T2283_.69.0539c10: 義記云。問。爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。
T2283_.69.0539c11: 爲有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花
T2283_.69.0539c12: 論云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者
T2283_.69.0539c13: 不輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。
T2283_.69.0539c14: 二増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
T2283_.69.0539c15: 聞。後二聲聞以根熟故。佛爲授記。謂應化
T2283_.69.0539c16: 聲聞退已還發菩提心也。決定聲聞増上慢
T2283_.69.0539c17: 人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心
T2283_.69.0539c18: 也。解云。決定聲聞既有所記之中。故知定
T2283_.69.0539c19: 有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
T2283_.69.0539c20: 不熟。故知定有性○解云。此是菩薩與記。
T2283_.69.0539c23: 上慢。此二根未熟故。菩薩與記。方便令發
T2283_.69.0539c24: 心。既云未熟。明必當熟。方便令發菩提
T2283_.69.0539c27: 言菩薩與記者。論主次前自云。如不輕品
T2283_.69.0539c28: 中。示現禮拜讃嘆。作如是言。我不輕於
T2283_.69.0539c29: 汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性
T2283_.69.0540a01: 故。此上皆論。而安國法師不許此義云何。
T2283_.69.0540a02: 有昔時菩薩預記。今日會上聲聞。即諸弘
T2283_.69.0540a03: 法菩薩。謂藥王等當與記也。釋曰。既是論
T2283_.69.0540a04: 主自言。菩薩與記亦論自釋。何得不依疏。
T2283_.69.0540a05: 既云未熟下○若決定聲聞定有不成佛。
T2283_.69.0540a06: 則應言餘二聲聞根不熟。故佛不與記。既
T2283_.69.0540a07: 言未熟。非永不熟也。若大乘云。令言不
T2283_.69.0540a08: 熟。譯者誤。言未熟了故。結彈云。不可未
T2283_.69.0540a09: 字不順己宗。定有趣寂。便判論文錯耶。又
T2283_.69.0540a10: 上言方便令發心者。彼論以前有問曰。彼
T2283_.69.0540a11: 聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與
T2283_.69.0540a12: 授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫。
T2283_.69.0540a13: 修習無量種種功徳。若不成佛者。云何與
T2283_.69.0540a14: 之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決定
T2283_.69.0540a15: 心。非諸聲聞成熟法性故。如來依三平等
T2283_.69.0540a16: 説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身
T2283_.69.0540a17: 平等無異故。與授記非。即具修功徳行故。
T2283_.69.0540a18: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。
T2283_.69.0540a19: 釋曰。由此論文故。上云方便令發心耳。
T2283_.69.0540a20: 言三平等者。一乘平等。無二乘故。二生死
T2283_.69.0540a22: 問。付戒賢智光立教。且大師御心朋智光之
T2283_.69.0540a23: 義可云耶 兩方也。若云朋者。大師設無
T2283_.69.0540a24: 會無不會之釋。不云朋何義耶 若依之云
T2283_.69.0540a25: 爾者。大師解釋之始未朋智光之義見タリ。是
T2283_.69.0540a26: 以清冷大師釋中。賢首心朋智光之義釋
T2283_.69.0540a27: 給ヘリ。如何
T2283_.69.0540a28: 義記云○由有此二種門故。是故聖教各
T2283_.69.0540b01: 演義抄三上云○今觀賢首之意多朋法性
T2283_.69.0540b02: 何者。有二義故。一以攝生寛狹對益物漸
T2283_.69.0540b03: 次。則攝生寛狹爲不及益物。唯大爲了。以
T2283_.69.0540b04: 言教具闕對顯理増微。則言教具爲了。不
T2283_.69.0540b05: 及顯理爲盡了。思之可知。二者言中雖
T2283_.69.0540b06: 云各有二了有二不了。深密宗中二種了
T2283_.69.0540b07: 義亦成不了何者。如攝生中以第二時唯
T2283_.69.0540b08: 攝大爲不了。第三時具抄爲了者。則得純
T2283_.69.0540b09: 金何如雜鐵。純菩薩衆何如凡小同居。法
T2283_.69.0540b10: 花唯爲菩薩何如昔日彼三。是故應云唯
T2283_.69.0540b11: 攝大機爲了。總攝三根爲不了。又如言
T2283_.69.0540b12: 教具闕中。以第二時不具爲不了。第三具
T2283_.69.0540b13: 説三乘爲了者。言皆開典應爲不了雜以無
T2283_.69.0540b14: 稽應當是了。純賣眞金應爲貧士。凡木雜
T2283_.69.0540b15: 貨應爲富商。法花唯説一乘。何如昔開三
T2283_.69.0540b16: 異。是故應云唯説一極方爲了義。雜説三
T2283_.69.0540b17: 乘即爲不了。上二本是法相爲了。今皆成
T2283_.69.0540b18: 不了。後二又成法性是了。則四不了皆屬
T2283_.69.0540b20: 問。付智光立教。且以般若立第三時一乘
T2283_.69.0540b21: 事。與法花同味可云耶 答。爾也 兩方。
T2283_.69.0540b22: 若云同味者。般若經纔雖説平等眞空之
T2283_.69.0540b23: 妙義。未及悉皆成佛之深旨。是以經中於
T2283_.69.0540b24: 聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自
T2283_.69.0540b25: 無漏地トノ如ク述タリ。若悉皆成佛之義爲先者。
T2283_.69.0540b26: 更不可有三乘各別説相 若依之云爾
T2283_.69.0540b27: 者。凡立教大宗偏如法花。同明悉皆成佛
T2283_.69.0540b28: 義見タリ。所以説證據於法花。然立無相了
T2283_.69.0540b29: 義之名。此等皆同味也可云也。如何
T2283_.69.0540c01: 答。智光之心般若與法花一味云事。宗家處
T2283_.69.0540c02: 處定判也。其旨如一邊御難。凡般若經心者。
T2283_.69.0540c03: 説畢竟皆空之妙理。故於空理何有三乘
T2283_.69.0540c04: 五性之別哉。但令出難給經文者。設雖説
T2283_.69.0540c05: 一性之義。聲聞縁覺證自乘之果事何遮之
T2283_.69.0540c06: 哉。一性五性之宗之別者。迴心不迴心之異
T2283_.69.0540c07: 也。非云無聲聞縁覺也。故涅槃經中。有三
T2283_.69.0540c08: 乘五乘等之得益見タリ。云。然彼經可云説不
T2283_.69.0540c09: 成之義畢。然ルヲ當宗之心者。與智光全別也。
T2283_.69.0540c10: 故處處解釋中。以般若定給教部之經判。
T2283_.69.0540c11: 不説皆成之義。以華嚴法花爲究竟一乘。
T2283_.69.0540c12: 以彼經爲三乘未了説。兩宗之心遙別也。
T2283_.69.0540c13: 以之非可難彼宗。何況清冷大師解釋中。
T2283_.69.0540c14: 以眞空無相宗即頓教也釋給ヘリ。此等釋心。
T2283_.69.0540c15: 又以般若可談皆成之義見タリ。凡於空理
T2283_.69.0540c16: 雖有淺深。同一味空故皆以屬般若也。依
T2283_.69.0540c17: 此等之義般若法花云一味。有何失哉
T2283_.69.0540c18: 記云。二無不會者。通明此二所設教行。了
T2283_.69.0540c19: 與不了有其二門。一約攝生寛狹言教具
T2283_.69.0540c20: 闕。以明了不了○二約益物漸次顯理増
T2283_.69.0540c21: 微。以明了不了○第二門内亦二。初約益
T2283_.69.0540c22: 物漸次者。謂初時所説唯令衆生得小乘
T2283_.69.0540c23: 益。益未究竟。故非了義。第二時中雖益通
T2283_.69.0540c24: 大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故
T2283_.69.0540c25: 此説亦非盡理。第三時中普皆令得大乘之
T2283_.69.0540c26: 益。縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故經
T2283_.69.0540c27: 云。唯此一事實。餘二則非眞。又云。若以小
T2283_.69.0540c28: 乘化。我則墮慳貪。此事爲不可。是故此説
T2283_.69.0540c29: 方爲了義○亦即初唯小乘。次具三乘。後
T2283_.69.0541a02: 法界無差別論疏○總有四宗。一隨相法執
T2283_.69.0541a03: 宗○二眞空無相宗。謂般若經中百論等。三
T2283_.69.0541a04: 唯識法相宗○四如來藏縁起宗○今此四宗
T2283_.69.0541a06: 問。智光立教出何經論耶 答。般若燈論中
T2283_.69.0541a08: 引妙智經。又非不引彼經。全彼論中不
T2283_.69.0541a09: 述三時次第如何
T2283_.69.0541a10: 答。般若燈論釋中。引大乘妙智經云事。大
T2283_.69.0541a11: 師所釋分明也。始不可驚。但論文不見云
T2283_.69.0541a12: 御難者。現行流布之本文來不盡歟。既依日
T2283_.69.0541a13: 照三藏之所説。彼論有三時次第云事者。大
T2283_.69.0541a14: 師所釋分明也。然清冷大師以現行流布本。
T2283_.69.0541a15: 定智光所造給ヘリ。依之案之。今十五卷論文
T2283_.69.0541a16: 來不盡得意。可有何失哉。無失
T2283_.69.0541a17: 疑云。文不來盡云事。未分明。以何爲證
T2283_.69.0541a18: 據。如此得意哉。次以現行流布之本定
T2283_.69.0541a19: 智光所造事。又其理不明。大師餘處釋ニハ
T2283_.69.0541a21: 般若燈論故。以現行流布十五卷之本清
T2283_.69.0541a22: 辨所造ナリト可云也。若不然者。何論カ是清辨
T2283_.69.0541a23: 所造哉。況又無三時次第。更可非智光
T2283_.69.0541a24: 所造也。如何
T2283_.69.0541a25: 答。如自元答申。現行流布之般若燈論者。
T2283_.69.0541a26: 智光所造ト云事。清冷釋分明也。以之得
T2283_.69.0541a27: 意文來不盡也。又文不來盡云事者。是
T2283_.69.0541a28: 常例也。即今華嚴經梵本十萬頌也。然而
T2283_.69.0541a29: 現行流布スル事四萬五千頌也。如此不來
T2283_.69.0541b01: 盡事始非可驚。次大師餘處釋者。清辨
T2283_.69.0541b02: 所造ナル般若燈論可有歟。其故者。般若燈
T2283_.69.0541b03: 論釋智光所造ト云事者。大師自ノ解釋也。然
T2283_.69.0541b05: 釋ト非相違。自釋又召相違。以之案之。清
T2283_.69.0541b06: 辨所造論。智光所造論。兩本可有也。然現
T2283_.69.0541b09: 清冷釋現行流布ハ智光所造ナリト可云也。況
T2283_.69.0541b10: 大師定清辨所造處ニハ。唯般若燈論ト云テ無
T2283_.69.0541b11: 釋字。故ニ如此可得意也
T2283_.69.0541b12: 又疑云。清冷釋云。大乘妙智經即般若經
T2283_.69.0541b14: 又以相違。如何
T2283_.69.0541b15: 次ニハ又清冷以現行流布之本。定智光造
T2283_.69.0541b16: 之時。論トシテ無釋字。如何
T2283_.69.0541b17: 答。大乘妙智經般若經也ト釋スル事。必シモ一向ニ
T2283_.69.0541b18: 不可定。即釋云。大衆妙智經未見經本
T2283_.69.0541b20: 般若經ノ釋ニハ。義分相似スル故ニ如此釋スル也。即
T2283_.69.0541b21: 般若ハ智。摩訶ハ大。亦可妙義相同スル故ニ般若
T2283_.69.0541b22: 經ト釋スル事。又非無其理。以義分相似スルヲ如
T2283_.69.0541b23: 此釋事。常習也。始非可驚也。況又智光
T2283_.69.0541b24: 以般若爲第三時教。以之定至極之説。
T2283_.69.0541b25: 故今正説三時。文彼經中雖無之。爲第
T2283_.69.0541b26: 三時依憑之經。故或即般若ト釋給事。有其
T2283_.69.0541b27: 謂歟。次云。無釋字難者。下文ニ分別明菩
T2283_.69.0541b28: 薩釋ト云テ釋之。故上文ニハ略之也。強非疑
T2283_.69.0541b29: 難也
T2283_.69.0541c01: 記云○此三教次第如智光論師般若燈論
T2283_.69.0541c03: 疏一上云○此三次第如智光論師般若燈
T2283_.69.0541c06: 論本頌。即中論五百偈題云。分別明菩薩釋。
T2283_.69.0541c07: 分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱爲般
T2283_.69.0541c08: 若燈者。照了般若。今無此。不可見故。又體
T2283_.69.0541c09: 即般若。照物如燈。大乘妙智經未見經本。
T2283_.69.0541c10: 但依賢首引耳。或云。即般若經。般若是智。
T2283_.69.0541c12: 玄一云。此三教次第如智光法師般若燈論
T2283_.69.0541c13: 釋中。具引蘇若那摩訶衍經説。此云大乘妙
T2283_.69.0541c14: 智經。此昔所未聞也
T2283_.69.0541c16: 汗。撮其機要略顯十門。一縁起空有門○
T2283_.69.0541c17: 十佛果常住門。初者於縁起性。此土南北諸
T2283_.69.0541c18: 師各執空有不定爲會。但西域清辨論主。
T2283_.69.0541c19: 依般若等經習龍猛等宗。造般若燈及掌
T2283_.69.0541c20: 珍等論。確立比量。辨依他空。護法等論師。
T2283_.69.0541c21: 依深密等經習無著等宗。造唯識等論亦
T2283_.69.0541c22: 立比量。顯依他不空。後代學人智光戒賢
T2283_.69.0541c24: 十二門論疏云。五定量破。謂如陳那所造因
T2283_.69.0541c25: 明等論。清辨所造般若燈論及掌珍論等。并
T2283_.69.0541c26: 依決擇宗因喩等定量道理出他宗過。無
T2283_.69.0541c27: 違失者方可得爲是眞能破。若於宗等不
T2283_.69.0541c29: 玄一云。第八教前後者○約時顯教。大例
T2283_.69.0542a01: 有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末
T2283_.69.0542a02: 歸本門。四本末無礙門○三攝末歸本門者
T2283_.69.0542a03: ○深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是
T2283_.69.0542a04: 故合此二經。總有四門。一初時小乘。二經
T2283_.69.0542a05: 同説。第二時唯大乘。唯深密説。第三時具三
T2283_.69.0542a06: 乘。此是深密第三。妙智第二。第四時唯一乘。
T2283_.69.0542a07: 唯妙智第三時説。是故當知。妙智經在深
T2283_.69.0542a08: 密後説。若謂妙智經此土未翻。而不信者。
T2283_.69.0542a09: 彼深密經既當第三時教。然許定性二乘及
T2283_.69.0542a10: 無性有情共不成佛。具足三乘名一切乘
T2283_.69.0542a11: 者。法花涅槃既在深密後説。然定性二乘無
T2283_.69.0542a12: 性闡提悉皆成佛。當知即是第四時名一乘
T2283_.69.0542a14: 問。大師御心戒賢三法輪。攝華嚴經可云
T2283_.69.0542a15: 耶 兩方也。若云攝者。華嚴既非小乘。更
T2283_.69.0542a16: 不可攝初時小乘。又既在初時第二七日
T2283_.69.0542a17: 又不可云第三時也 若依之云爾者。今
T2283_.69.0542a18: 此三法輪廣爲攝一代之教。何至華嚴不
T2283_.69.0542a19: 攝云事。如何
T2283_.69.0542a21: 乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。何以
T2283_.69.0542a22: 故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼持法
T2283_.69.0542a23: 輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝華嚴
T2283_.69.0542a25: 立教義私記云。又慈恩章云。四阿笈摩等是
T2283_.69.0542a26: 初時教。諸説空經是第二時。以隱密言總
T2283_.69.0542a27: 説。諸法無自性故。華嚴深密唯識等第三時
T2283_.69.0542a28: 也以顯了言説。三無性非空非有中道教故
T2283_.69.0542b01: 問。此世一乘根定者。唯見一乘不見三乘
T2283_.69.0542b02: 可云耶 答。爾也 付之。設雖此世三乘
T2283_.69.0542b03: 根定者。一乘根未熟故不見之。一乘根定
T2283_.69.0542b04: 者。若有説三乘法者。何不見云耶。如何｣
T2283_.69.0542b05: 答。此世一乘根定者。更不可見三乘等法
T2283_.69.0542b06: 也。故大師餘處之解釋中。此世具有普賢機
T2283_.69.0542b07: 者。從初成道乃至涅槃。一切佛法並知。初
T2283_.69.0542b10: 隨分雖見三乘等法。一乘普機之輩何見
T2283_.69.0542b11: 方便教哉。何況鹿薗四諦之教者。是通方無
T2283_.69.0542b12: 盡法。鷲峯十六之説者。又圓融相即談也。於
T2283_.69.0542b13: 何法見三乘等異哉。無失
T2283_.69.0542b14: 記云。汎論如來圓音説法。大例有二。一爲
T2283_.69.0542b15: 此世根定者説。二爲此世根不定説。初中
T2283_.69.0542b16: 自有三節。一或有衆生。此世小乘根性定
T2283_.69.0542b17: 者。唯見如來從始至終但説小乘○二或
T2283_.69.0542b18: 有衆生。此世三乘根性熟者。則唯見如來從
T2283_.69.0542b19: 始至終但説三乘。如密迹力士經説○三
T2283_.69.0542b20: 或有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來
T2283_.69.0542b21: 初樹王下花藏界中。依海印三昧説無盡藏
T2283_.69.0542b22: 圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。
T2283_.69.0542b24: 玄一云。三或有衆生。此世一乘根性熟者。即
T2283_.69.0542b25: 初見佛於樹王下花藏界中。依海印定唯
T2283_.69.0542b26: 爲菩薩。演説無盡圓滿自在無礙法門。具
T2283_.69.0542b27: 足主伴乃至終極亦同説此。以此法中通
T2283_.69.0542b29: 五教章上卷云。九或有衆生。此世具有普賢
T2283_.69.0542c01: 機者。則見如來從初成道乃至涅槃。一切
T2283_.69.0542c02: 佛法並於初時第二七日海印定中 自在説
T2283_.69.0542c03: 盡。具足主伴。窮因陀羅微細境界。本來不
T2283_.69.0542c04: 見説三乘小乘等法。如華嚴經別教中説
T2283_.69.0542c06: 問。此世小乘根不定故。進入一乘位者。依
T2283_.69.0542c07: 彼小乘教可云證小乘耶 兩方也。若云
T2283_.69.0542c08: 不證者。凡如來初説小乘之事。自本終爲
T2283_.69.0542c09: 引平等一乘也。何況法花迴心聲聞者。寧
T2283_.69.0542c10: 非前證小乘之者耶 若依之云爾者。大
T2283_.69.0542c11: 師解釋中。今此進入一乘之機。既於小乘
T2283_.69.0542c12: 作不了義之思云事。大師解釋也。若自始
T2283_.69.0542c13: 思不了義教者。何依彼教可證小果耶。
T2283_.69.0542c14: 如何
T2283_.69.0542c15: 答。設雖轉一乘證小果有何妨耶。但作
T2283_.69.0542c16: 不了想云御難者。雖證小果一乘根機漸
T2283_.69.0542c17: 熟。於自所得果爲不了想事。更不可及
T2283_.69.0542c18: 疑滯歟。是以塔婆比丘。雖證果自厭之
T2283_.69.0542c19: 見タリ。更不可有疑難也。無失
T2283_.69.0542c20: 記云。問。若如所説。兩宗各初唯説小乘。何
T2283_.69.0542c21: 故華嚴亦最初説。而非小乘。答。此難諸徳
T2283_.69.0542c22: 總有三釋○今解此難。汎論如來圓音説
T2283_.69.0542c23: 法。大例有二。一爲此世根定者説。二爲此
T2283_.69.0542c24: 世根不定説。初中自有三節。一○二○三。或
T2283_.69.0542c25: 有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來初
T2283_.69.0542c26: 樹王下花藏界中。依海印三昧。説無盡圓滿
T2283_.69.0542c27: 自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。是故
T2283_.69.0542c28: 諸説各據當根所得。互不相違也。二不定
T2283_.69.0542c29: 根者。有二位。一此世小乘根不定故。堪可
T2283_.69.0543a01: 進入三乘位者。則初聞唯小爲不了教。次
T2283_.69.0543a02: 唯説大亦非了教。後具説三乘方爲了義。
T2283_.69.0543a03: 故有深密經中三時教也。二此世小乘根不
T2283_.69.0543a04: 定故。堪可進入一乘位者。則初聞小乘
T2283_.69.0543a05: 爲不了教。次通三乘亦非了教。後唯説一
T2283_.69.0543a06: 乘方爲了教。智光所引當此意也。是故由
T2283_.69.0543a07: 有於此世中根定不定二位別故。令此教
T2283_.69.0543a09: 問。付四宗廢立爾者。第二立眞空無相宗。
T2283_.69.0543a10: 第三置唯識法相宗事。依淺深次第可云
T2283_.69.0543a11: 耶 兩方。若云依淺深次第者。眞空無相
T2283_.69.0543a12: 宗者。會縁既圓。顯理又極。何性空平等之
T2283_.69.0543a13: 深旨淺自法相有所得之教可云耶。是以義
T2283_.69.0543a14: 記中。但雖有第二第三次第。未云依淺深
T2283_.69.0543a15: 列之。何況清冷大師十宗廢立之時。第七
T2283_.69.0543a16: 云。三性空有宗。第八眞空絶相宗。初淺後深
T2283_.69.0543a17: 釋シ給ヘリ。是寧非今眞空無相唯識法相之二
T2283_.69.0543a18: 宗耶 若依之云爾。宗家所立五教十宗等
T2283_.69.0543a19: 廢立。依淺深次第列之。解釋處處非一。限
T2283_.69.0543a20: 此四宗次第何必不依淺深次第耶。既第
T2283_.69.0543a21: 一小乘也。第四是如來藏宗也。中間第二第
T2283_.69.0543a22: 三無諍可依淺深也。是以十二門記中
T2283_.69.0543a23: 答。今兩宗次第依淺深立之可云也。其旨
T2283_.69.0543a24: 如一邊御難。是以餘處解釋中。以四義判
T2283_.69.0543a25: 今四宗給中。依淺深云事。釋文明鏡也。即
T2283_.69.0543a26: 小乘中説一向有。般若中説一向空。遣彼
T2283_.69.0543a27: 有執。唯識法相宗心者。説八識三性之法相
T2283_.69.0543a28: 剩談不空之義門。何況章中ニハ引法鼓經以
T2283_.69.0543a29: 空爲始。不空門爲終之義。深密後二法輪
T2283_.69.0543b01: 是也。釋給此心ナルヘシ。但可會申處ハ。清冷大師
T2283_.69.0543b02: 釋歟。凡於空理非無淺深之不同。即於三
T2283_.69.0543b03: 性談空義引向眞理等義門アルヘキカ。故大師御
T2283_.69.0543b04: 釋ニハ方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即
T2283_.69.0543b06: 故釋文各依一勢更無相違歟。可會申也。
T2283_.69.0543b08: 記云○宗途有四。一隨相法執宗。即小乘諸
T2283_.69.0543b09: 部是也。二者眞空無相宗。即般若等經。中觀
T2283_.69.0543b10: 等論所説是也。三唯識法相宗。即解深密經
T2283_.69.0543b11: 等。瑜伽等論所説是也。四如來藏縁起宗。即
T2283_.69.0543b12: 楞伽密嚴等經。起信寶性等論所説是也○
T2283_.69.0543b13: 二龍樹提婆所立。三是無著世親所立○等
T2283_.69.0543b15: 八疏第一下云。七三性空有宗。謂遍計是空。
T2283_.69.0543b16: 依圓有故。八眞空絶相宗。謂心境兩亡。直顯
T2283_.69.0543b17: 體故○然此十宗後後深於前前○七即法
T2283_.69.0543b18: 相宗。八即無相宗○又七初教。八即頓教○
T2283_.69.0543b19: 又第七亦名二諦倶有宗。謂勝義眞實故。不
T2283_.69.0543b20: 無世俗因果。不失是有。如深密瑜伽等。第
T2283_.69.0543b21: 八亦名二諦雙絶宗。謂勝義離相故。非有
T2283_.69.0543b22: 世俗縁生。如幻故是無。如掌珍頌云。眞性
T2283_.69.0543b23: 有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。不起似空
T2283_.69.0543b25: 之
T2283_.69.0543b27: 前。然此十宗前六全圓大乘法師。大乘則有
T2283_.69.0543b28: 八宗。七名勝義倶空。八名應理圓實。即以
T2283_.69.0543b29: 法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴
T2283_.69.0543c01: 七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗不
T2283_.69.0543c02: 同○言即般若三論中一分之義者。以三
T2283_.69.0543c03: 論中四諦品。前以空遣有。四諦品中以空
T2283_.69.0543c04: 立有故○則三觀齊驅。三諦無礙。豈獨空
T2283_.69.0543c05: 耶。故有言。學龍樹宗墮惡趣空。斯言可怖
T2283_.69.0543c07: 會解記第十三疏八眞空下。言直顯體故
T2283_.69.0543c08: 者。以顯體故下配頓教也。若唯心境兩亡。
T2283_.69.0543c09: 眞空絶相是但空故。亦通始教故。次抄揀
T2283_.69.0543c10: 空有雙絶雙存云。上言空有容濫。但空故
T2283_.69.0543c11: 説眞如即空等。眞如即空。是直顯體義。此
T2283_.69.0543c12: 唯實也。又下配無相宗。此宗雖局唯頓教。
T2283_.69.0543c13: 若約通義亦通始終教也○鈔今迴七爲
T2283_.69.0543c14: 第八八爲第七者。正明立意也。然賢首探
T2283_.69.0543c15: 玄教章。皆第七名一切法皆空宗。第八名眞
T2283_.69.0543c16: 徳不空宗。第九名相想倶絶宗七即始教。八
T2283_.69.0543c17: 即終教。九即頓教。今不爾者。以前八宗皆
T2283_.69.0543c18: 大乘法師所立。若如賢首却成順於彼宗。
T2283_.69.0543c19: 但名異爾以一切法皆空。即彼勝義倶空。眞
T2283_.69.0543c20: 徳不空同彼應理圓實。以教章約奘師持
T2283_.69.0543c21: 法輪中説三性及眞如不空理等。又云。此三
T2283_.69.0543c22: 法輪中但攝小乘及三乘中始終二教。即知
T2283_.69.0543c23: 持法輪是終教。此正是應理圓實宗。又説眞
T2283_.69.0543c24: 如不空理等。故知同彼第八宗也。以備談
T2283_.69.0543c25: 三性眞如不空故。圓實爾。今欲反彼所立
T2283_.69.0543c26: 故。取彼三性宗理爲第七三性空有宗。却
T2283_.69.0543c27: 以第七爲第八也。然順法性故。約直顯
T2283_.69.0543c28: 體以配頓教也。復以第九融前七八。故
T2283_.69.0543c29: 云空有無礙宗。不同賢首所立也。但以教
T2283_.69.0544a01: 章立宗立教。以□三教多順彼宗。唯頓圓
T2283_.69.0544a02: 過彼所立。爾今多反此。故立不同也。問。若
T2283_.69.0544a03: 賢首順彼八宗。何成玄妙。答。但以後二宗
T2283_.69.0544a04: 趣之。爾今兩重趣勝。一迴七作八。八却作
T2283_.69.0544a05: 七。二復加後二足彰深玄也。疏八即頓教
T2283_.69.0544a06: 者。此約宗教義相當處配之。不必全取教
T2283_.69.0544a07: 之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾
T2283_.69.0544a08: 何得前淺後深耶。答。以眞空絶相宗雖是
T2283_.69.0544a09: 頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。
T2283_.69.0544a10: 故清冷云。況復宗者從多分説。今亦多分故
T2283_.69.0544a12: 十二門疏云。第三總申宗意者。通辨三論。
T2283_.69.0544a13: 總以二諦中道爲宗趣。今□□義略作三
T2283_.69.0544a14: 門。一示義理。二約成觀。三顯徳用。初門内
T2283_.69.0544a15: 復作三門。一約依他起性。二約餘二性。三
T2283_.69.0544a17: 心經疏云。第二藏攝者。謂三藏中契經藏攝。
T2283_.69.0544a19: 法界無差別論疏云。二述現宗。謂現今東流
T2283_.69.0544a20: 一代聖教。通大小乘及諸權實總有四宗。
T2283_.69.0544a21: 一隨相法執宗。謂阿含等經婆沙等論。二眞
T2283_.69.0544a22: 空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法
T2283_.69.0544a23: 相宗。謂深密等經瑜伽等論。四如來藏縁起
T2283_.69.0544a24: 宗。謂楞伽密嚴等起信寶性等論。釋此四宗
T2283_.69.0544a25: 略擧四義。一約乘者。初唯小乘。次二具三
T2283_.69.0544a26: 乘。謂此二宗同許定性二乘不成佛。後唯一
T2283_.69.0544a27: 乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三
T2283_.69.0544a28: 教及梁論第八並同此説。二約識者。初二唯
T2283_.69.0544a29: 説六識。後二具説八識。於中初説六識有。
T2283_.69.0544b01: 後説六識空。後二中初説八識唯是生滅。後
T2283_.69.0544b02: 説八識通如來藏具生滅不生滅。三約法
T2283_.69.0544b03: 者。初唯説有。二唯説空。三説亦空亦有。謂
T2283_.69.0544b04: 此宗許遍所執空。依他圓成有。四説非空
T2283_.69.0544b05: 非有。謂此宗許如來藏隨縁成阿頼耶識。
T2283_.69.0544b06: 即理徹於事也。許依他縁起無性同如。即
T2283_.69.0544b07: 事徹於理也。以理事交徹空有倶融。離雙
T2283_.69.0544b08: 離二邊故云也。此四約法。就多分説。四約
T2283_.69.0544b09: 人者。初是小乘諸師。達磨多羅等所立。二是
T2283_.69.0544b10: 龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四
T2283_.69.0544b11: 是馬鳴堅惠等所立。餘隨宗義別並准可知
T2283_.69.0544b13: 問。引何經文證佛界生界不増不減耶
T2283_.69.0544b15: 或云。以不如實知一法界故等。或衆生即
T2283_.69.0544b17: 約理性如此説也。今依事相差別門者。衆
T2283_.69.0544b18: 生設雖無數悉許成佛。何無終盡之期。此
T2283_.69.0544b19: 則非自語相違之失耶依之論藏中出最後
T2283_.69.0544b20: 成佛。即無所化之失。或難諸佛利他功徳
T2283_.69.0544b21: 有斷盡等。如何
T2283_.69.0544b22: 問。衆生界増減之見者。五見中何見所攝可
T2283_.69.0544b24: 見也。然増減之見斷常二見之攝ニシテ。是邊見
T2283_.69.0544b26: 記云。問。如有難言○答。此所設難。並由妄
T2283_.69.0544b27: 見衆生界故。妄起此難。故不増不減經云。
T2283_.69.0544b28: 大邪見者。見衆生界増。見衆生界減。以不
T2283_.69.0544b29: 如實知一法界故。於衆生界起増減見○
T2283_.69.0544c01: 答。若爾。汝於有性既起減見。即於佛界必
T2283_.69.0544c02: 起増見。此増減見不離汝執。當知經意明
T2283_.69.0544c03: 一切衆生一時成佛。佛界不増衆生界不
T2283_.69.0544c04: 減。故彼經云。衆生即法身。法身即衆生。衆
T2283_.69.0544c05: 生法身義一名異。解云。況衆生界如虚空
T2283_.69.0544c06: 界。設如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千
T2283_.69.0544c07: 年。終不得説東近而西遠。何以故。以虚空
T2283_.69.0544c08: 無分齊故。亦不得云總不飛行。以功不
T2283_.69.0544c09: 虚故。當知此中道理亦爾。非有滅度令有
T2283_.69.0544c10: 終盡。非終盡有不滅度。故衆生界甚深廣
T2283_.69.0544c11: 大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限
T2283_.69.0544c13: 問。付無餘七位且以法花是人雖生滅度
T2283_.69.0544c14: 之想等文證何位耶 答。第七一念無餘
T2283_.69.0544c15: 之證也 付之。彼文心但説入寂以後迴心
T2283_.69.0544c16: 之文也。未云限一念故。總二乘所得無餘
T2283_.69.0544c17: 體非實滅。故云雖生滅度之想也。是以處
T2283_.69.0544c18: 處解釋中。雖證入寂以後迴心。未云一念
T2283_.69.0544c19: 速疾。如何
T2283_.69.0544c20: 記云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心。種有
T2283_.69.0544c21: 強弱是故在定。極逕八萬乃至一念○第
T2283_.69.0544c22: 七位如法花第三云。我滅度後。復有弟子。
T2283_.69.0544c23: 不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所
T2283_.69.0544c24: 得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作
T2283_.69.0544c25: 佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅
T2283_.69.0544c26: 槃。而於彼土求佛智慧。得聞此經。唯以
T2283_.69.0544c27: 佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便
T2283_.69.0544c28: 説法也。解云。此最利根亦捨分段入涅槃
T2283_.69.0544c29: 已。於佛土受變易身。佛教化入於大乘○
T2283_.69.0545a02: 問。決定聲聞入寂以後。必可云迴心耶
T2283_.69.0545a03: 答。爾也 付之。二乘無餘既身心灰斷。歸
T2283_.69.0545a04: 永滅之處也。本轉二識倶不成。然依何有
T2283_.69.0545a05: 心想還生之義耶。是以新翻經論盛談入寂
T2283_.69.0545a06: 二乘不迴心之義。如何
T2283_.69.0545a07: 記云。問爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。爲
T2283_.69.0545a08: 有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花論
T2283_.69.0545a09: 云○解云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有
T2283_.69.0545a10: 佛性也。問。何故新翻經論説有入寂定性
T2283_.69.0545a11: 二乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂定
T2283_.69.0545a12: 不迴心。入寂已去彼不説故。故不相違。又
T2283_.69.0545a13: 教有了非了。別如佛性論辨。故不可怪○
T2283_.69.0545a16: 性力。爲内薫因故。如來大慈力外縁不捨
T2283_.69.0545a17: 故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟
T2283_.69.0545a18: 故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約
T2283_.69.0545a19: 終教説。問。如瑜伽顯揚論説。諸識成就不
T2283_.69.0545a20: 成就中。四句内聲聞獨覺入無餘依涅槃者。
T2283_.69.0545a21: 阿頼耶識及諸轉識倶不成就。既本識轉識
T2283_.69.0545a22: 皆滅無餘。後生心以何爲因。無因而生。不
T2283_.69.0545a23: 應理故。答。彼論依始教論。門引小乘故。
T2283_.69.0545a24: 所立頼耶行相麁顯不從眞起。故説有識。
T2283_.69.0545a25: 又爲順小乘。故亦許彼涅槃非不究竟。故
T2283_.69.0545a26: 説入已不後起也。今終教中就實而説。既
T2283_.69.0545a27: 以根本無明動如來藏成梨耶識。彼二乘
T2283_.69.0545a28: 人於此二法既倶未斷證。何因得滅阿梨
T2283_.69.0545a29: 耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈爲
T2283_.69.0545b01: 究竟。化城同喩應便有失。又由上四因故
T2283_.69.0545b03: 問。於大小乘始教立分教名事。唯爲限不
T2283_.69.0545b04: 成佛之一義。爲當廣直法相法理未盡之義
T2283_.69.0545b06: 佛門者。尋始教心者。眞如但限凝然之一
T2283_.69.0545b07: 義。頼耶又止生滅一分。空不空中唯説空
T2283_.69.0545b08: 義。定性無性悉不成佛。此等諸門皆不盡
T2283_.69.0545b09: 法理。故廣立分教之名可云也 若依之
T2283_.69.0545b10: 云爾者。今釋家心釋始分二教別名。但説一
T2283_.69.0545b12: 不成佛一義見タリ。如何
T2283_.69.0545b13: 答。始分二教非一教之上二名者。是非謂
T2283_.69.0545b14: 第二權教上不立二名。今依空不空門立
T2283_.69.0545b15: 始終。依成佛不成佛門立分名。今暫於空
T2283_.69.0545b16: 不空并成佛不成佛門故。簡相濫云不立
T2283_.69.0545b17: 二名歟。始故分也。不空義勝故分也。分故始
T2283_.69.0545b18: 也。有不成之人故始也。依此等義門者。強
T2283_.69.0545b19: 不遮之歟。已第二教上名故一教之上二名
T2283_.69.0545b20: 云事勿論也。其上有此釋故可有此料簡
T2283_.69.0545b22: 註疏一云。二大乘始教亦名分教。於中但
T2283_.69.0545b23: 説諸法皆空。未盡大乘法理故名爲始。但
T2283_.69.0545b25: 削記一云。始分二教者。且標兩名。此中二
T2283_.69.0545b26: 教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有二
T2283_.69.0545b27: 名。但説下明所詮理。即諸部般若明心境染
T2283_.69.0545b29: 不成佛下。判爲不了。謂五性之中。定性二
T2283_.69.0545c01: 乘無性闡提。及不定性中三分之二。必不成
T2283_.69.0545c03: 又云。第二始教。此有二類。一始教但説諸
T2283_.69.0545c04: 法皆空。即彼通教也。二分教但説一切法相。
T2283_.69.0545c06: 玄一云。二始教者。以深密經中第二第三時
T2283_.69.0545c07: 教同許定性二乘倶不成佛。爲今合之總
T2283_.69.0545c08: 爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
T2283_.69.0545c10: 五教章上云○以空門爲始。不空門爲終
T2283_.69.0545c12: 大疏一上云。二始教者。亦名分教。以深密
T2283_.69.0545c13: 第二第三時教同許定性二乘倶不成佛
T2283_.69.0545c14: 故。今合之總爲一教。此説未盡大乘法理。
T2283_.69.0545c16: 演義抄第三上云○此既未盡下。二釋名也。
T2283_.69.0545c17: 謂何名初教復稱分耶。由合二三兩時皆
T2283_.69.0545c18: 未盡理故。言未盡者。第二時中但明於空。
T2283_.69.0545c19: 空是初門。第三時中定有三乘。隱於一極
T2283_.69.0545c20: 故教名並從深密二時以得○若爾彼第三
T2283_.69.0545c21: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
T2283_.69.0545c22: 特由此義加分教名。故云有不成佛故名
T2283_.69.0545c26: 隨文要解第五云。疏始教者。亦名分教。以
T2283_.69.0545c27: 深密第二第三時教同許定性無性倶不成
T2283_.69.0545c28: 佛故。今合之總爲一教。以深密下正出合
T2283_.69.0545c29: 彼二三時。爲一教之義相。二三時既同許定
T2283_.69.0546a01: 性無性倶不成佛。皆未盡大乘法理。即大
T2283_.69.0546a02: 乘之初門合爲始教。既同許定性無性倶不
T2283_.69.0546a04: 者。第二時但明於空。空即初門。第三時定
T2283_.69.0546a05: 有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二
T2283_.69.0546a06: 三時以得。故法鼓經以空爲始。以不空爲
T2283_.69.0546a07: 終。若爾第三時既不明空。何得名初。以
T2283_.69.0546a08: 未顯一極故。特由此義加分教名。故云
T2283_.69.0546a09: 有不成佛。故名爲分。問。若依演義分教
T2283_.69.0546a10: 名唯就第三時得。今疏何云分教亦雙從
T2283_.69.0546a11: 二三時而得耶。答。演義爲賢首通伏難故
T2283_.69.0546a12: 作是説也。當知此義有通有別。若約通
T2283_.69.0546a13: 義二三時倶名始教。亦倶名分教。如上所
T2283_.69.0546a14: 出疏文之意是也。若約別義第二時空義即
T2283_.69.0546a15: 始教。第三時五性三乘即分教。如演義説。若
T2283_.69.0546a16: 對智光三時亦可。深密二三時並是分教。
T2283_.69.0546a17: 如圭峯起信疏。以智光三時但説諸法皆
T2283_.69.0546a18: 空。未盡大乘法理爲始教。以深二三時但
T2283_.69.0546a19: 説一切法相有不成佛爲分教。問。彼第二
T2283_.69.0546a20: 時説一向成相宗。以謂太過。唯菩薩機言教
T2283_.69.0546a21: 闕故。攝生狹故。若爾今家何謂同許定性無
T2283_.69.0546a22: 性倶不成佛耶。答。相宗意許倶不成。以第
T2283_.69.0546a23: 三破第二。謂第二約遍計密説。第三依圓
T2283_.69.0546a24: 成實説。以此推之。故知同許。又況説一
T2283_.69.0546a25: 向成者。是相宗。深密本文彼經判第二時但
T2283_.69.0546a27: 疏云二三時同許定性無性倶不成佛耶。
T2283_.69.0546a28: 答。鈔云。深密判二三時教皆説五性。其中
T2283_.69.0546a29: 定性無性以無佛性故畢竟不成佛果。又
T2283_.69.0546b01: 探玄始同終別三。始終倶別三雙指深密二
T2283_.69.0546b02: 三時。以彼第二時但破遍計不破依他。故
T2283_.69.0546b03: 知即是五性一乘無差別論疏第二時亦作
T2283_.69.0546b04: 三乘。以彼第二時即是般若不妨説諸法
T2283_.69.0546b05: 空。不妨説三乘五性。會解引探玄證第二
T2283_.69.0546b06: 第三時五性義。然彼文云。深密第二者即深
T2283_.69.0546b07: 密經第二卷。此是第三時經文非第二時也。
T2283_.69.0546b08: 此義不成。問。何以教章分教等中第二時
T2283_.69.0546b09: 爲始教。第三時爲終教耶。答。彼第三時教
T2283_.69.0546b10: 以有照空。以顯中道雙持空有名持法
T2283_.69.0546b11: 輪。三時次第總攝一代漸經。三輪義寛收經
T2283_.69.0546b12: 亦廣故。當漸門三教。若克所宗但境空心有
T2283_.69.0546b13: 五性三乘有不成佛。究其所歸本非終教。
T2283_.69.0546b14: 經含多義用有不同。問。戒賢第二時與智
T2283_.69.0546b15: 光第三時同耶。異耶。答。倶説諸法皆空。祖
T2283_.69.0546b16: 師皆指般若。但戒賢第二時但空。遍計唯破
T2283_.69.0546b17: 六識。若智光第三時心境倶空。亦破八識。
T2283_.69.0546b18: 若爾則不無淺深之異。問。今疏始教能詮唯
T2283_.69.0546b19: 擧深密二三時。所詮唯説有百法。鈔云。以
T2283_.69.0546b20: 説相多性少故言法相宗也。若爾不收智
T2283_.69.0546b21: 光三時之義耶。答。若能詮則影在深密第二
T2283_.69.0546b22: 時。以倶説諸法皆空皆未盡大乘法理。並
T2283_.69.0546b23: 屬始教故。若所詮則疏鈔既唯説百法。止
T2283_.69.0546b24: 論相宗不收空宗之義。以空宗諸法皆空
T2283_.69.0546b25: 故。唯就相宗通相説耳。問。何不正名分
T2283_.69.0546b26: 教亦名始教耶。答。始教對終教以立。若正
T2283_.69.0546b27: 名分教應對下滿教。有妨後二教故。問。
T2283_.69.0546b29: 彼釋終教中並成佛對前教不成佛。故先言
T2283_.69.0546c02: 問。長水心以花嚴所説四諦十二縁等小乘
T2283_.69.0546c03: 教可云耶 答。爾也 付之。道理不明。既
T2283_.69.0546c04: 花嚴稱性談也。何以彼可判小乘教耶。是
T2283_.69.0546c05: 以淨法心維印師平道教出四諦名號等。清
T2283_.69.0546c07: 爾者何背此等釋。可判小乘教耶。如何
T2283_.69.0546c08: 註疏一云。教則一經容有多教。宗則一宗容
T2283_.69.0546c10: 削記一云。一經容多教者。如花嚴中具説
T2283_.69.0546c11: 十惡十善。即是人天教也。説四諦十二因縁。
T2283_.69.0546c12: 即小乘教。具列地位。即分教。三天偈云。法
T2283_.69.0546c13: 性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不可
T2283_.69.0546c14: 得思量。即始教。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T2283_.69.0546c15: 心佛及衆生是三無差別。即終教。初發心時
T2283_.69.0546c16: 便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也○等
T2283_.69.0546c18: 大疏一上云。三唐印法師亦立二教。一屈曲
T2283_.69.0546c19: 教。謂釋迦經以遂機性隨計破著故。如涅
T2283_.69.0546c20: 槃等。二平道教。謂舍那經以遂法性自在
T2283_.69.0546c21: 説故。如花嚴經○然花嚴雖有隨諸衆生
T2283_.69.0546c23: 鈔二下云。謂刊定記不許此師立義○彼疏
T2283_.69.0546c24: 破中。先牒義意云。若爾○花嚴梵網既舍那
T2283_.69.0546c25: 説。何故花嚴説於四諦普賢行等品中。皆
T2283_.69.0546c26: 云。隨諸衆生所應調伏作如是説。又四明
T2283_.69.0546c27: 淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之
T2283_.69.0546c29: 云。雖有隨諸衆生各別調伏此牒其破平
T2283_.69.0547a01: 道教中有屈曲之文。言皆是稱性一時頓
T2283_.69.0547a02: 演者。釋成是平道之義。以稱性之善巧無
T2283_.69.0547a03: 邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲説。
T2283_.69.0547a04: 權之時不説實説。實之時不説權説。四諦
T2283_.69.0547a05: 唯爲小乘。説六度被菩薩。故一切並陳尤
T2283_.69.0547a06: 顯平道。又説隨衆生者。説於世尊餘處
T2283_.69.0547a07: 隨機。非此經中是隨機説○涅槃先異後同
T2283_.69.0547a08: 亦成屈曲。花嚴若同若異。空不空等一時頓
T2283_.69.0547a10: 問。長水心引如心佛亦爾之文。五教中配
T2283_.69.0547a12: 心之義者。設雖有一分具分不同。始終二
T2283_.69.0547a13: 教同談唯心義。何引此文但可配終教耶。
T2283_.69.0547a14: 如何
T2283_.69.0547a15: 問。長水心引初發心時便成正覺之文。證
T2283_.69.0547a16: 何教義可云耶 答。頓教也 付之。道理
T2283_.69.0547a17: 不明。凡初發心時便成正覺者。是圓經所
T2283_.69.0547a18: 談也。寄終教不退證上説別教初心成覺
T2283_.69.0547a19: 也。何引此文可證頓教之義耶。如何
T2283_.69.0547a21: 圓覺略疏二云○終教相盡性顯名成正覺。
T2283_.69.0547a25: 問。以十信攝三僧祇之劫數可云耶 兩
T2283_.69.0547a26: 方。若攝者。當長水記中十信菩薩位居解凡
T2283_.69.0547a29: 定可置劫前耶。何況攝論等心以信位立
T2283_.69.0547b01: 位。何可云不攝僧祇劫數耶。如何
T2283_.69.0547b02: 削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
T2283_.69.0547b03: 論正被此輩。故下文云。是中依未入正定聚
T2283_.69.0547b04: 衆生故。説修行信心。然是初機之上根也
T2283_.69.0547b06: 問。能詮教體門有幾門耶 答。疏云。略作
T2283_.69.0547b08: 歸性門無礙教通諸法門既五門也。如何
T2283_.69.0547b09: 疏云。第五能詮教體者。略作四門。一隨相
T2283_.69.0547b10: 門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通
T2283_.69.0547b12: 徳治二年五月 日 誂或者書寫了
T2283_.69.0547b13: 尊辨
T2283_.69.0547b14:
T2283_.69.0547b15:
T2283_.69.0547b16:大乘起信論抄出卷下
T2283_.69.0547b17: 問。大師依小乘教心。判歸命稽首輕重義
T2283_.69.0547b18: 之時。引龍樹智論何文可云證之耶 答。
T2283_.69.0547b19: 疏云。智論如小乘經中。毘沙門王歸命釋
T2283_.69.0547b21: 餘佛。何依之云有輕重不同耶。但是於一
T2283_.69.0547b22: 敬禮之言。可云立歸命稽首之名也。是以
T2283_.69.0547b23: 勘智論文。過去未來今諸佛。一切我今稽首
T2283_.69.0547b25: 此文但爲證有十方佛之義所引處也。更
T2283_.69.0547b26: 不見輕重之別。何況世親論主歸敬諸佛
T2283_.69.0547c01: 出稽首言耶。爾者如何
T2283_.69.0547c02: 答。稽首歸命以一相之義分之時。非無輕
T2283_.69.0547c03: 重。故智論中引長阿含。稽首去來現在諸
T2283_.69.0547c04: 佛。亦復歸命釋迦牟尼之文了。毘沙門王
T2283_.69.0547c05: 在釋迦佛所得道故敬愛心重。故歸命釋
T2283_.69.0547c07: 且分輕重也。但以實義言之。設雖小乘之
T2283_.69.0547c08: 心作稽首之時。豈無歸命意業之義哉令
T2283_.69.0547c09: 出難給論文等皆此心也。故強非相違可
T2283_.69.0547c10: 答申
T2283_.69.0547c11: 記云。歸命與稽首何別。答。智論云。如小乘
T2283_.69.0547c12: 經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主
T2283_.69.0547c13: 將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之
T2283_.69.0547c14: 恩故有斯也。又釋。通論皆具三乘。別分稽
T2283_.69.0547c15: 首屬身歸命是意。三業之中意業爲重。如
T2283_.69.0547c17: 法界無差別論疏云。前中。首是頭也。稽是至
T2283_.69.0547c18: 也。以頭至地。故名稽首。相唯身業。實通三
T2283_.69.0547c21: 首至地。故名稽首。此唯身業敬相不盡。今
T2283_.69.0547c22: 但擧身義顯意語二業亦敬。又依理解起
T2283_.69.0547c23: 慇淨心。策殊勝業申誠。歸仰敬禮之異名
T2283_.69.0547c25: 智論第四云。長阿含中毘沙門王以偈白佛。
T2283_.69.0547c26: 稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛。汝
T2283_.69.0547c27: 經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼
T2283_.69.0547c28: 佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若無餘
T2283_.69.0547c29: 國佛何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋
T2283_.69.0548a01: 迦文尼佛。此已未離欲。在釋迦文尼所得道
T2283_.69.0548a03: 智論第九云心同第四
T2283_.69.0548a04: 問。付釋救世大悲者之句。爾者今以此大
T2283_.69.0548a05: 悲。於衆生縁法縁無縁之中。判何悲給耶
T2283_.69.0548a06: 答。無縁悲也 付之。今以此大悲可云
T2283_.69.0548a07: 衆生縁悲也。所以疏上文釋救世等。三世間
T2283_.69.0548a09: 既衆生世間也。能救之體尤可衆生縁悲也。
T2283_.69.0548a10: 何況大師自引佛性論中。悲者暫救濟。如
T2283_.69.0548a11: 文對悲暫救濟之義。讃大悲能永救濟之
T2283_.69.0548a12: 徳。若爾者。自義與論文相違。更不可爲證
T2283_.69.0548a14: 何
T2283_.69.0548a15: 答。以今大悲云無縁悲事。大師御釋分明
T2283_.69.0548a17: 但今出難給可衆生縁云御難者。自元無縁
T2283_.69.0548a18: 悲非離衆生縁別立。 故至相大師解釋中。
T2283_.69.0548a20: 離衆生哉。此事非難勢之限歟。無失
T2283_.69.0548a21: 記云。救世等者。世謂世間。有其三種。此明
T2283_.69.0548a22: 衆生世間。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
T2283_.69.0548a23: 悲亦有三種。謂縁衆生法及無縁。無縁之悲
T2283_.69.0548a24: 三中最勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救
T2283_.69.0548a25: 濟不能眞實救。大悲者能永拔濟。恒不捨
T2283_.69.0548a27: 筆削記第二云。疏大悲下二能救也。三縁者。
T2283_.69.0548a28: 謂四無量心皆具三縁。一衆生縁。縁於衆
T2283_.69.0548a29: 生如父母眷屬等。二法縁。縁於衆生倶是
T2283_.69.0548b01: 衆法合成。三無縁。不見衆生及與法相今
T2283_.69.0548b02: 雖言悲必具四心。無縁下釋大字。於三縁
T2283_.69.0548b03: 中此最勝者。謂與法性同體故。名爲大也。
T2283_.69.0548b04: 佛性下引證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
T2283_.69.0548b05: 好行小惠。見貧苦者。或施以金帛。濟以衣
T2283_.69.0548b06: 食。見危難者。或施以無畏。致之安樂。不
T2283_.69.0548b07: 已我人衆生之見。有厚薄親疎之心。此則
T2283_.69.0548b08: 必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆
T2283_.69.0548b09: 生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶爲
T2283_.69.0548b10: 愛見也。永救等者。順明也。謂見衆生本成
T2283_.69.0548b11: 佛道如我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若反
T2283_.69.0548b12: 其源定當作佛。是故爲化一衆生。於微塵
T2283_.69.0548b13: 處經無量劫難行苦行。於一既爾。於多亦
T2283_.69.0548b14: 然。此乃不唯久永。兼能普救。方曰大悲。故
T2283_.69.0548b15: 下文云。所謂發願盡於未來。化度一切衆
T2283_.69.0548b16: 生。使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨
T2283_.69.0548b17: 順法性無斷絶故。法性廣大遍一切。衆生
T2283_.69.0548b18: 平等無二。不念彼此究竟寂滅故○大悲
T2283_.69.0548b19: 爲力等者。准阿含説。凡力有其六種。謂孩
T2283_.69.0548b20: 子以啼。女人以瞋。國王以憍傲。沙門以
T2283_.69.0548b21: 忍辱。羅漢以精進。佛以大慈悲。如佛垂
T2283_.69.0548b22: 登正覺。魔兵大至。佛入慈悲定魔即退敗。
T2283_.69.0548b23: 況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
T2283_.69.0548b25: 遠疏云。言救世者。救者覆義。救覆生善。即
T2283_.69.0548b26: 是與樂。得樂因故。此是慈也。言大悲者。悲
T2283_.69.0548b27: 者護義。護者止惡。悲能拔苦。應佛之意無
T2283_.69.0548c01: 四捨。無量縁三義。一衆生縁。二法縁。三無
T2283_.69.0548c02: 縁。衆生縁者。縁衆生起慈故。法縁者。縁蘊
T2283_.69.0548c03: 等法起慈故。無縁者。縁法無我起慈故。喜
T2283_.69.0548c04: 捨亦然。此義在三乘。小乘中即無。但有衆
T2283_.69.0548c07: 説三種。一縁衆生。二縁法。三無縁。智論中
T2283_.69.0548c08: 二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘
T2283_.69.0548c09: 法執。三是菩薩稱眞。二約所益。初一令得
T2283_.69.0548c10: 人天益。二令得二乘益。三令得菩提佛地
T2283_.69.0548c11: 論中。諸佛菩薩縁衆生。假者亦縁彼五蘊
T2283_.69.0548c14: 慈。廣大無量。不二無怨。無對無障無惱。
T2283_.69.0548c15: 遍至一切處盡法界虚空界。遍一切世間
T2283_.69.0548c17: 大疏第七上云。大文第四佛子此菩薩心隨
T2283_.69.0548c18: 下。明其厭果○次十句別慈之種類總有其
T2283_.69.0548c19: 三。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
T2283_.69.0548c20: 無縁縁。謂縁念初縁假者。欲與其樂。次縁
T2283_.69.0548c21: 人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。後衆
T2283_.69.0548c22: 生體空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。後
T2283_.69.0548c24: 演鈔第十五下云。疏慈之種總有其三者。疏
T2283_.69.0548c25: 依常義。經論大同。涅槃十五更有一義。云
T2283_.69.0548c26: 衆生縁者。縁於五蘊願與樂故。法縁者。
T2283_.69.0548c27: 縁諸衆生所願之物。無縁者。縁於如來。是
T2283_.69.0548c28: 名無縁慈者。多縁於貧窮衆生。如來大師
T2283_.69.0548c29: 永離貧窮受第一樂。若縁衆生則不縁佛
T2283_.69.0549a01: 法亦如是。以是義故。縁如來者名曰無
T2283_.69.0549a03: 問。論中付云及彼身體相。爾者今此相者。
T2283_.69.0549a04: 配屬佛三身之時。大師判何身給耶 答。
T2283_.69.0549a06: 同本覺之位。唯歸理性故。可云限體大
T2283_.69.0549a07: 也。相大法體之相故。可云報身也。是以
T2283_.69.0549a08: 清冷大師報身也釋給ヘリ。加之淨影大師又報
T2283_.69.0549a09: 身釋給ヘリ。倒如彼心眞如門唯體大。如何
T2283_.69.0549a10: 答。大乘終教心於不空功徳云一得以後
T2283_.69.0549a11: 同眞如故。故以相大爲法身云事。何始可。
T2283_.69.0549a12: 驚之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
T2283_.69.0549a13: 但清冷并淨影之釋者。暫分之雖配三身。
T2283_.69.0549a14: 自受用報身法身之上相故不分之。體相二
T2283_.69.0549a15: 大自是法身釋也。若如彼釋暫分者。大師御
T2283_.69.0549a17: 論云。及彼身體相。法性眞如海。無量功徳藏
T2283_.69.0549a19: 記云。第二法寶中○體謂體大。相謂相大。以
T2283_.69.0549a20: 用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大
T2283_.69.0549a22: 筆削記第二云。以用下二通伏難。初正通也。
T2283_.69.0549a23: 難曰。既云彼身體相合配屬佛。其義則順。
T2283_.69.0549a24: 何以却云法寶耶。故此釋也。以佛有三身。
T2283_.69.0549a25: 用大之中已攝報化。即屬佛寶。體相二大正
T2283_.69.0549a27: 論云。所言義者。則有三種。云何爲三。一者
T2283_.69.0549a28: 體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
T2283_.69.0549a29: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2283_.69.0549b02: 記云。體者眞性深廣。凡聖染淨皆以爲依。故
T2283_.69.0549b03: 受大名○相大者。二種如來藏中不空之義。
T2283_.69.0549b04: 謂不異體之相。故云性徳也。如水八徳不
T2283_.69.0549b05: 異於水。用大者。謂隨染業幻自然大用。報
T2283_.69.0549b06: 化二身麁細之用。令諸衆生始成世善終
T2283_.69.0549b08: 元曉疏上云。次顯法寶。及彼身體相者。謂彼
T2283_.69.0549b09: 前説如來身即是報佛。正用法界以爲自
T2283_.69.0549b10: 體。故言彼身之體也。此是擧佛而取其法
T2283_.69.0549b12: 演義抄一上云。若直説者。法身約體。報身
T2283_.69.0549b13: 約相。化身約用。然報身之義分三。所言義
T2283_.69.0549b14: 者。則有三種。一者體大○善因果故。藏和尚
T2283_.69.0549b15: 釋相大云。二種藏中唯取不空如來藏。用
T2283_.69.0549b16: 大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身麁細
T2283_.69.0549b17: 之用。令諸衆生始成世善終成出世善也。
T2283_.69.0549b18: 釋曰。依此解者。以不空之藏修成方顯爲
T2283_.69.0549b20: 遠疏云○言身體者。是法佛也○亦可應
T2283_.69.0549b21: 用所依名之爲體。故曰身體。所言相者。是
T2283_.69.0549b22: 報佛也。法體之相故曰報佛。此之一句合明
T2283_.69.0549b24: 問。付歸敬法寶門爾者。第二有義意。教理
T2283_.69.0549b25: 行果四法共歸敬可云耶 答。爾也 付之。
T2283_.69.0549b26: 歸敬法寶事可歸理果深圓。即約彼佛身
T2283_.69.0549b27: 明法寶者。是果法也。顯身之體相者。是理
T2283_.69.0549b28: 法也。然教淺行分也。更不可歸之。何況法
T2283_.69.0549b29: 性眞如句者。釋體大。無量功徳藏者。是相大
T2283_.69.0549c01: 也。然體相二大自是法身釋故。更不可通
T2283_.69.0549c02: 教行二法也。是以海東師出法寶體相。言
T2283_.69.0549c03: 法性者所謂法之本性トノ如述。唯出理法也。
T2283_.69.0549c04: 如何
T2283_.69.0549c05: 答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
T2283_.69.0549c06: 共可有歸敬之義也。宗家解釋中。教含所
T2283_.69.0549c07: 詮之功徳。行攝所成之功徳。是故云無量功
T2283_.69.0549c08: 徳藏也。當知此中通四法寶有含藏判給ヘリ。
T2283_.69.0549c09: 但可限理果深圓云御難者。此即第一門義
T2283_.69.0549c10: 意歟。任及彼身體相論文。唯取深圓歸理
T2283_.69.0549c11: 果。嫌教行二法也。今此第二有義意。能詮
T2283_.69.0549c12: 教含所詮理中。以六度萬行之分果。納究
T2283_.69.0549c13: 竟圓果故。理果二法之中必又攝教行義。關
T2283_.69.0549c14: 之通四法寶釋給也。長水又分兼正義尤此
T2283_.69.0549c15: 心也。海東師釋意相當第一門義也。就論
T2283_.69.0549c16: 現文如此釋給歟。自元略釋故。廣不盡義
T2283_.69.0549c18: 記云。汎論法寶有四種。謂教理行果。於此
T2283_.69.0549c19: 四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取深
T2283_.69.0549c20: 圓但歸理果。是故約彼佛身以明法寶。是
T2283_.69.0549c21: 果法也顯身之體相。是理法也○有義。此中
T2283_.69.0549c22: 亦攝教行二法。謂教含所詮之功徳。行攝
T2283_.69.0549c23: 所成之功徳。是故亦云無量功徳藏也。當
T2283_.69.0549c25: 委釋之
T2283_.69.0549c26: 元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
T2283_.69.0549c27: 之身。即是報佛。正用法界以爲自體。故言
T2283_.69.0549c28: 彼身之體也。此是擧佛而取其法。下句正
T2283_.69.0549c29: 出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本
T2283_.69.0550a02: 問 付法性眞如海論文。法性者。明眞體普
T2283_.69.0550a03: 遍義釋給。爾者引何文證之給耶 答。在
T2283_.69.0550a04: 衆生數中名爲佛性。在非衆生數中名法
T2283_.69.0550a06: 生數。何以彼可云證眞體普遍義耶。如
T2283_.69.0550a07: 何
T2283_.69.0550a08: 答。法性體遍染淨。通情非情顯深廣之義。
T2283_.69.0550a09: 即名眞體普遍之義也。眞體遍衆生數名
T2283_.69.0550a10: 佛性。衆生有覺性故。眞體在非常數名法
T2283_.69.0550a11: 性。爲法之自性故。非情無覺性故。不名佛
T2283_.69.0550a12: 性也。何引智論文證之事尤有其謂歟。但
T2283_.69.0550a13: 可會申處。法性詞限非常御難者。長水判
T2283_.69.0550a14: 也。若言佛性即但局於果不通諸法。若
T2283_.69.0550a16: 情之時。雖名法性。法性詞廣亘情非情。故
T2283_.69.0550a18: 記云。法性者。明此眞體普遍義。謂非直與
T2283_.69.0550a19: 前佛寶身體。亦乃通與一切法爲性。即顯
T2283_.69.0550a20: 眞如遍於染淨通情非情深廣之義。論在
T2283_.69.0550a21: 衆生數中名爲佛性。在非衆生數中名法
T2283_.69.0550a23: 問。論中付云及彼身體相。爾者今此體者。
T2283_.69.0550a24: 可通眞如生滅二門中體大耶 兩方。若云
T2283_.69.0550a25: 通者。凡立體相用三大事。既於生滅門中
T2283_.69.0550a26: 談之也。然今此歸敬三寶門之時。初一項
T2283_.69.0550a27: 報化二身ト釋シテ屬眞如用大。歸法寶之時。體
T2283_.69.0550a28: 相二大自是法身ト云。故付三大配屬之。尤
T2283_.69.0550a29: 可限生滅門也。何況談如來義事。又限生
T2283_.69.0550b01: 滅門。然既法身如來ト釋。故無詳可限生滅
T2283_.69.0550b02: 門之中體大也 若依之云爾者。既云體
T2283_.69.0550b03: 大。何必可限生滅門耶。如何
T2283_.69.0550b04: 問。今論心歸敬僧寶之時。地前地上共歸
T2283_.69.0550b05: 之可云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
T2283_.69.0550b06: 地菩薩。前地更不可歸之。設又同如實修
T2283_.69.0550b07: 雖歸地上三賢是方便。更不可歸之。是以
T2283_.69.0550b08: 光法師倶舍論中。釋不歸二乘之義。世親
T2283_.69.0550b10: 若依之云。不歸者。宗家本疏中釋。等字
T2283_.69.0550b12: 何
T2283_.69.0550b13: 問。今論中付歸敬僧寶。爾者地前地上共歸
T2283_.69.0550b14: 敬之可云耶 答。大師共歸敬之釋給也
T2283_.69.0550b15: 兩方。若通地前歸敬之者。凡立僧寶之
T2283_.69.0550b16: 名事。唯可云限地上證理之位也。是以大
T2283_.69.0550b17: 師釋云。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩
T2283_.69.0550b18: 薩爲勝。是故此中唯歸地上。大菩薩僧謂
T2283_.69.0550b20: 置唯言給耶。是以海東師唯於地上如實
T2283_.69.0550b21: 修行菩薩 若依之云爾者。論中等字釋ストシテ。
T2283_.69.0550b23: 答。今論歸敬僧寶之時。可有兼正二意也。
T2283_.69.0550b24: 若依正門者。如一方御難。於地上可歸
T2283_.69.0550b25: 也。論中如實修行是也。僧通凡聖。寶唯聖
T2283_.69.0550b26: 位。聖通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地
T2283_.69.0550b27: 上之釋。即此門建立也。若依兼門者。三賢
T2283_.69.0550b28: 十地皆以可歸也。等前後云此心也。而於
T2283_.69.0550b29: 淺位歸之事者。凡終教以上教心。於同體
T2283_.69.0550c01: 眞理之上立僧寶故。一切悉可歸也。是以
T2283_.69.0550c02: 長水釋中。據論主示迹因地令歸一切聖
T2283_.69.0550c03: 賢。若以此而言。等字通於下地。即以聖等
T2283_.69.0550c04: 賢。以大等小。自然令前歸心廣大理。縁
T2283_.69.0550c06: 者。付相談之故。二乘與菩薩智慧勝劣遙
T2283_.69.0550c07: 隔也。故菩薩不歸二乘也。今教心者。於性
T2283_.69.0550c08: 上立僧寶故。二教之心施設遙別也。況又
T2283_.69.0550c09: 三賢十地位。聊雖有淺深同是菩薩也。彼
T2283_.69.0550c10: 者二乘與菩薩對比。此者菩薩與菩薩對
T2283_.69.0550c11: 判。彼付相談。此者付性論故。更可非例難
T2283_.69.0550c12: 可答申。或義云。凡僧通凡聖。以四人以上
T2283_.69.0550c13: 爲僧故。設雖地前淺位寧可不歸依哉。是
T2283_.69.0550c14: 以梵網經中自供五百羅漢。僧不如僧。次
T2283_.69.0550c16: 哉。歸一切僧云事。是即歸心廣大之義也
T2283_.69.0550c20: 法僧二寶中何也釋耶 答。疏云。次三句明
T2283_.69.0550c22: 上菩薩者。萬行集成亦等法界。能攝盡無
T2283_.69.0550c23: 限量故。可云無量功徳藏也。依之海東師
T2283_.69.0550c24: 配歸敬僧寶之句擧徳取人釋給ヘリ。何況同
T2283_.69.0550c26: 論文既符順海東師之釋。尤可云歸敬僧寶
T2283_.69.0550c27: 門句也。如何
T2283_.69.0550c28: 答。凡大師御心以眞如體相二大定法寶之
T2283_.69.0550c29: 體故。今無量功徳藏之文心。於法身如來藏
T2283_.69.0551a01: 之中。明含攝蘊。積無邊恒沙之性功徳故。
T2283_.69.0551a02: 既是釋相大之文也。屬法寶攝給事。有其
T2283_.69.0551a03: 謂哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
T2283_.69.0551a04: 徳隨修行之人。人法合論故配屬僧寶。與
T2283_.69.0551a05: 彼所成之徳即法寶故。大師御心開人法。
T2283_.69.0551a06: 以此句屬法寶給ヘリ。例彼體相二大是雖佛
T2283_.69.0551a07: 法身。分佛與法故。如配大法寶。此又可齊
T2283_.69.0551a08: 等。然者各據一義非召相違可答申也
T2283_.69.0551a10: 疏云。初三句明佛寶。次三句明法寶。後一
T2283_.69.0551a11: 句明僧寶○法性等者。釋體大也。無量功
T2283_.69.0551a12: 徳藏釋。相大釋也。次釋相大中。謂此法身
T2283_.69.0551a13: 如來藏中含攝蘊。積無邊恒沙性功徳故
T2283_.69.0551a15: 又云。第三僧寶者。僧通凡聖。寶唯聖位。聖
T2283_.69.0551a16: 通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地上大
T2283_.69.0551a17: 菩薩僧謂證理起行名如實修。下文云。依
T2283_.69.0551a18: 法力重習是地前行。如實修行是地上行。滿
T2283_.69.0551a19: 足方便是地滿位。此中等者擧中等取前後
T2283_.69.0551a20: 也。又依寶性論。就地上菩薩約正體後得
T2283_.69.0551a22: 筆削記第二云。論如實下三僧寶也○大。揀
T2283_.69.0551a23: 地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九
T2283_.69.0551a24: 地已上。今約地上。同是如實行故。所以歸
T2283_.69.0551a25: 之○地滿位者。以地滿行絶故。言位而不
T2283_.69.0551a26: 言行。今擧如實以地滿故。云擧中等後。
T2283_.69.0551a27: 二又依下依寶性也。若約地位竪論故。
T2283_.69.0551a28: 以地上等取地滿。今約智行横説故。以正
T2283_.69.0551a29: 體等取後得○然此二説約位約智。雖即
T2283_.69.0551b01: 有殊。但就地上而論。故皆取之。然據論主
T2283_.69.0551b02: 示迹因地合歸一切聖賢。若以此而言。等
T2283_.69.0551b03: 字通於下位。即以聖等賢。以大等小。自然
T2283_.69.0551b04: 合前歸心廣大理。縁同體之言也
T2283_.69.0551b05: 元曉疏上云。此下二句。嘆其僧寶。言無量
T2283_.69.0551b06: 功徳藏者。擧徳取人。謂地上菩薩。隨修一
T2283_.69.0551b07: 行萬行集成。其一一行皆等法界。無有限
T2283_.69.0551b08: 量。積功所得。以之故言無量功徳。如是功
T2283_.69.0551b09: 徳總屬菩薩。人能攝徳。故名爲藏。次言如
T2283_.69.0551b10: 實修行等者。正歎行徳。以寶性論談約正
T2283_.69.0551b11: 體智。故名如實行。其後得智名爲遍行。今
T2283_.69.0551b12: 此中言如實修行。擧正體。次言等者。取後
T2283_.69.0551b14: 慧遠疏上云。自下一句嘆僧寶。言如實者。
T2283_.69.0551b15: 遣邪取正故○如實。言修行者。在不定位。
T2283_.69.0551b16: 研習勝進故曰修行。所言等者。此類非一。
T2283_.69.0551b19: 或四向四果説之爲僧。世親菩薩一阿僧祇
T2283_.69.0551b20: 耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬。問。何故論主
T2283_.69.0551b21: 造攝論中。亦敬僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
T2283_.69.0551b22: 菩薩容有衆多。同時入聖。名僧歸敬。此宗
T2283_.69.0551b23: 菩薩唯一。得入三十四心。不名爲僧。故不
T2283_.69.0551b26: 功徳悉以滿足。何故下位皆歸命耶。□謂由
T2283_.69.0551c01: 注疏上本云。如實修行等。僧寶也○又解。次
T2283_.69.0551c02: 上一句亦屬僧寶。上句擧徳取人。謂地上
T2283_.69.0551c03: 菩薩隨修一行萬行集成。其一一行皆等
T2283_.69.0551c04: 法界。積功所得故云功徳。人能攝徳故名
T2283_.69.0551c05: 爲藏。下句即正歎行徳也。據後説云無邊
T2283_.69.0551c06: 徳藏。僧勤求正覺者。即符後解也。然菩薩
T2283_.69.0551c07: 雖屬僧寶。修行所成之徳則屬法寶。由是
T2283_.69.0551c08: 前解攝屬法也。亦如體相是佛法身。而攝
T2283_.69.0551c09: 入法寶。故知此句文通上下文
T2283_.69.0551c10: 筆削記第二云。疏又一下三兼取上文三。初
T2283_.69.0551c11: 正釋。擧徳取人者。如名人爲三藏等。隨
T2283_.69.0551c12: 修一行等者。謂此菩薩修一行時。具一切
T2283_.69.0551c13: 行。以此一行。如理趣故。理體具足無不攝
T2283_.69.0551c14: 故。故云集成等。法界者。此之萬行既依理
T2283_.69.0551c15: 起故。一一行皆契於理。理遍行遍故云等
T2283_.69.0551c16: 也。是謂非眞流之行無以契眞。即斯義也。
T2283_.69.0551c17: 積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所修
T2283_.69.0551c18: 等法界之行。名之爲徳。由地前久積功力。
T2283_.69.0551c19: 至於地上而獲得故。此乃功力爲因。是能
T2283_.69.0551c20: 得。實行屬果。是所得。今因果合論故言功
T2283_.69.0551c21: 徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
T2283_.69.0551c22: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之
T2283_.69.0551c23: 藏也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即
T2283_.69.0551c24: 如實等法界行也。據後下引證可知。疏然
T2283_.69.0551c25: 菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何以
T2283_.69.0551c26: 前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
T2283_.69.0551c27: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也。亦如下
T2283_.69.0551c28: 三行引例。此則前於佛中取體相。後於僧
T2283_.69.0551c29: 中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
T2283_.69.0552a01: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者。
T2283_.69.0552a02: 在上爲法。在下爲僧。如前體相之文。在
T2283_.69.0552a04: 新譯論云。歸命盡十方。普作大饒益。智無限
T2283_.69.0552a05: 自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
T2283_.69.0552a07: 問。付造論大意。且疏主依今論。有幾意可
T2283_.69.0552a09: 過既成正信之行。是爲益衆生之一因。信
T2283_.69.0552a10: 位成滿入位不退堪成當果。是又佛種不
T2283_.69.0552a11: 斷一因也。此外更不見法久住之因。依何
T2283_.69.0552a12: 如此釋給耶。若又以法久住爲佛種不斷
T2283_.69.0552a13: 之因者。此外又何可有佛種不斷之因耶。
T2283_.69.0552a14: 就進退但可云二意也。更不可云有三
T2283_.69.0552a15: 意也。如何
T2283_.69.0552a16: 答。凡於爲欲令衆生等一偈含三意故。大
T2283_.69.0552a17: 師得文心。今此文中略申三意釋給也。所
T2283_.69.0552a18: 謂爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正信
T2283_.69.0552a19: 之三句。爲益衆生一因也。於佛種不斷故
T2283_.69.0552a20: 之一句含攝二意也。一者信位成滿入位
T2283_.69.0552a21: 不退堪成當果。故以之爲佛種不斷之一
T2283_.69.0552a22: 因。次教法之久住即佛種不斷。故爲法久住
T2283_.69.0552a23: 之因也。是故引金剛般若無著論也。般若
T2283_.69.0552a24: 波羅蜜流行世間。爲佛種不斷之文。釋成
T2283_.69.0552a25: 此義給。於此句含教與機二。故分爲二
T2283_.69.0552a26: 因。故略申三意之釋。尤有其謂歟可答申。｣
T2283_.69.0552a27: 論云。爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正
T2283_.69.0552a29: 記云。第二申敬意中。餘論之首多申二意。
T2283_.69.0552b01: 謂利自他法久住等。今此文中略申三意。
T2283_.69.0552b02: 一爲益衆生故。二爲佛種不斷故。三爲法
T2283_.69.0552b03: 久住故。即此教法久住。亦是佛種不斷。如
T2283_.69.0552b04: 金剛般若無著論中。由善付屬般若波羅蜜
T2283_.69.0552b05: 流行世間。佛種不斷○三成益意者。謂衆生
T2283_.69.0552b06: 離過成行。使信位成滿入位不退堪成當
T2283_.69.0552b07: 果。故云佛種不斷。下文云。信成就發心者。
T2283_.69.0552b09: 由此所説令諸衆生修行佛因常恒不絶。
T2283_.69.0552b10: 故云不斷。華嚴云。下佛種子於衆生田生
T2283_.69.0552b11: 正覺芽。是故能令佛寶不斷。此之謂也。又
T2283_.69.0552b12: 釋。由此教法流傳。如前所釋。亦爲不斷○
T2283_.69.0552b14: 元曉疏上云。此下一頌述造論意。造論大意
T2283_.69.0552b15: 不出二種。上半明爲下化衆生。下半顯爲
T2283_.69.0552b16: 上弘佛道。所以衆生長沒生死之海不趣
T2283_.69.0552b17: 涅槃之峯者。只由疑惑邪執故也。故今下
T2283_.69.0552b18: 化衆生之要。令除疑惑而捨邪執。汎論疑
T2283_.69.0552b19: 惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一者
T2283_.69.0552b20: 疑法。障於發心。二者疑門。障於修行○以
T2283_.69.0552b21: 下二句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決
T2283_.69.0552b22: 定之信。信解大乘唯是一心。故言起大乘正
T2283_.69.0552b23: 信也。捨前二執分別。而得無分別智。生如
T2283_.69.0552b24: 來家。能紹佛位。故言佛種不斷故也。如論
T2283_.69.0552b25: 説云。佛法大海信爲能入智慧能度。故擧信
T2283_.69.0552b27: 慧遠疏上云。自下一偈造論之意。此中有二。
T2283_.69.0552b28: 一者半偈遣邪。二者半偈立正。言爲欲令
T2283_.69.0552b29: 衆生者。明所爲人○自下一句明所除事
T2283_.69.0552c01: ○自下二句明立正也。言起大乘正信者。
T2283_.69.0552c02: 正者非曲爲義○何故起此信者。下顯其
T2283_.69.0552c03: 意。佛種不斷故。立信之人修行能得常住
T2283_.69.0552c04: 佛果故。經言。生信心者生諸佛家已種佛
T2283_.69.0552c06: 論又云。其有衆生於此論中。毀謗不信所
T2283_.69.0552c07: 獲罪。超經無量劫受大苦惱○以深自害
T2283_.69.0552c08: 亦害他人斷絶一切三寶之種。 以一切如
T2283_.69.0552c09: 來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修
T2283_.69.0552c11: 疏下云。三以深自害下釋重罪。意曰。以一
T2283_.69.0552c12: 切如來下轉釋斷三寶之義。此中二句。初
T2283_.69.0552c13: 約果。人依之得涅槃。後約因。人依之得
T2283_.69.0552c14: 菩提。菩提涅槃即是法寶。佛僧可知由毀
T2283_.69.0552c16: 筆削記第六云。論以深下或問曰。以何義
T2283_.69.0552c17: 故。不信毀謗者。獲罪如斯。故此釋之。亦如
T2283_.69.0552c18: 法花云。斷佛種故受斯罪報。以一下又難
T2283_.69.0552c19: 曰。但謗此論。如何乃言斷三寶種成自他
T2283_.69.0552c20: 之害耶。故此釋之。疏果人得涅槃等者。此
T2283_.69.0552c21: 但約人。互顯影略而言。據理則一得倶得
T2283_.69.0552c22: 故。非別證。如般若心經説。菩提薩埵依般
T2283_.69.0552c23: 若得涅槃。三世諸佛依般若得菩提。此亦
T2283_.69.0552c24: 如是。法寶等者。以論中如來是佛寶菩薩是
T2283_.69.0552c25: 僧寶。若不信此法。則無菩薩修行。即僧寶
T2283_.69.0552c26: 斷絶。若無修行則不證菩提涅槃。是法寶
T2283_.69.0552c27: 斷絶。若不證果即無如來。是佛寶斷絶。三
T2283_.69.0552c28: 寶斷絶皆由不信毀謗。是故獲罪經無量
T2283_.69.0553a01: 問。疏中引楞伽經中。如來藏者爲善不善
T2283_.69.0553a05: 問。大師釋成心厚無念之義。引金光明經
T2283_.69.0553a06: 依諸伏道起事心滅。依法斷道。依根本心滅
T2283_.69.0553a07: 等之文給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
T2283_.69.0553a08: 別時指何心滅可云耶 答。疏中依根本心
T2283_.69.0553a10: 准此文。第八識一分并分別事識細分也可
T2283_.69.0553a11: 云也 付之。依大師解釋。案本經之文。起
T2283_.69.0553a12: 事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
T2283_.69.0553a13: 第七未那依頼耶本心故可云依根本心
T2283_.69.0553a14: 也。是以餘處解釋中。引有人解釋依根本
T2283_.69.0553a16: 答。自元如答申。此論心不説第七識。故以
T2283_.69.0553a17: 依根本智配住相事。尤有其謂也。即當轉
T2283_.69.0553a18: 現二相。智相相續故。第八一分事識細分可
T2283_.69.0553a19: 云也。若説八識經論前以依根本智配第
T2283_.69.0553a20: 七識事。是常途性相也。始不可疑。如是會
T2283_.69.0553a23: 記云○若別就位通説者。如金光明經言。
T2283_.69.0553a24: 依諸伏道起事心滅。依法斷道依本心滅。
T2283_.69.0553a25: 依勝拔道根本心盡。此言説伏道者。謂三
T2283_.69.0553a26: 賢位。起事心滅者。即此論中捨麁分別執著
T2283_.69.0553a27: 相。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
T2283_.69.0553a28: 滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅也。
T2283_.69.0553a29: 勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此論中
T2283_.69.0553b02: 五教章下云○如金光明經説。依諸伏道起
T2283_.69.0553b03: 事心盡。得顯化身。依法斷道依根本心盡。
T2283_.69.0553b04: 得顯應身。依勝拔道根本心盡。得顯法
T2283_.69.0553b05: 身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
T2283_.69.0553b06: 法斷是地上。依根本心是未那。以依縁頼
T2283_.69.0553b08: 問。今論所説四相差別。爲於同時論之。爲
T2283_.69.0553b10: 時者。四相覺時既差別。有初後淺深不同四
T2283_.69.0553b11: 相。若同時者。寧覺時更不可有前後之別
T2283_.69.0553b12: 也。是以經中菩薩知終不知始。唯佛如來
T2283_.69.0553b15: 前後不同也。如何
T2283_.69.0553b16: 疏云。然此四相但約眞心。隨重麁細差別
T2283_.69.0553b17: 寄説爲四。非約一刹那心明四相也。所
T2283_.69.0553b18: 以知者。若約一刹那心辨者。如下文中明。
T2283_.69.0553b19: 地上菩薩業識之心微細起滅。於中異滅相
T2283_.69.0553b20: 等豈凡小能知。是故十地已還具有微細四
T2283_.69.0553b21: 相。於中滅相豈信地能知。故知文意稍異
T2283_.69.0553b23: 又云○雖後從細至著辨四相偕降。然其
T2283_.69.0553b24: 始終竟無前後。總此四相以爲一念爲麁細。
T2283_.69.0553b25: 鎔融唯一心故。故説同時而有。皆無自立
T2283_.69.0553b26: 也。然未窮厚者。隨行淺深覺有前後。達心
T2283_.69.0553b27: 厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知終不
T2283_.69.0553b28: 知始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
T2283_.69.0553b29: 終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得
T2283_.69.0553c01: 倶時。既其倶時云何。上文覺有前後。答。上
T2283_.69.0553c02: 已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
T2283_.69.0553c03: 四相唯一淨覺。有體性可辨前後故。云倶
T2283_.69.0553c04: 時無有自等也。攝論云。處夢謂經年○等
T2283_.69.0553c06: 元曉疏上云。問。此中四相爲當同時。爲是
T2283_.69.0553c07: 前後。此何所疑。若同時耶。論説四相覺時
T2283_.69.0553c08: 差別。若前後耶。下言四相倶時而有。或有説
T2283_.69.0553c09: 者。此依薩婆多宗四相。四體同時。四用前
T2283_.69.0553c10: 後。用前後故。覺時差別。體同時故。名倶時
T2283_.69.0553c11: 有。或有説者。是依成實前後四相。而言倶
T2283_.69.0553c12: 時而有者。以本覺望四相。則無四相前後
T2283_.69.0553c13: 差別。故言倶時而無自立。或有説者。此是
T2283_.69.0553c14: 大乘祕密四相。覺四相時。前後淺深。所覺
T2283_.69.0553c15: 四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離生
T2283_.69.0553c16: 滅相。而有無明迷自心性。由違心性離
T2283_.69.0553c17: 相寂滅。故能生起動念四相。四相無明和合
T2283_.69.0553c18: 力故。能令心體生住異滅。如似小乘論議
T2283_.69.0553c19: 之中。心在未來未逕生滅。而由業力引
T2283_.69.0553c20: 於四相。能令心法生住異滅。大乘四相當知
T2283_.69.0553c21: 亦爾。如經言。即此法身爲諸煩惱之所漂
T2283_.69.0553c22: 動。往來生死名爲衆生。此論下文云。自性
T2283_.69.0553c23: 清淨心因無明風動。正謂此也。總説雖然。
T2283_.69.0553c24: 於中分別者。四相之内各有差別。謂生三。
T2283_.69.0553c26: 問。大師釋四相無念之義引楞伽一切法不
T2283_.69.0553c27: 生。我説刹那義等文證之給。爾者今此文
T2283_.69.0553c28: 述同念生滅之義可云耶 答。餘處解釋
T2283_.69.0554a01: 任本經説。乘文相之起盡。凡有爲法生時。
T2283_.69.0554a02: 生滅二念之間全無間隔之義。故遮二生一
T2283_.69.0554a03: 滅等義。故可云初生即有滅也。何況下文
T2283_.69.0554a04: 無間相續生云。豈非一二刹那相續意。如何｣
T2283_.69.0554a05: 疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲
T2283_.69.0554a06: 前後各各隨其智力淺深分分而覺。然大覺
T2283_.69.0554a07: 之者。知夢四相唯一淨心無有體性。可辨
T2283_.69.0554a08: 前後倶時。無有自立等也。故攝論云。處夢
T2283_.69.0554a09: 謂經年悟。乃須思。故時雖無量攝在一刹
T2283_.69.0554a10: 那。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
T2283_.69.0554a11: 不生。我説刹那義。初生即有滅。不爲愚
T2283_.69.0554a12: 者説。解云。以刹那流轉必無自性。無自性
T2283_.69.0554a13: 故即是無生。若非無性則不流轉。是故契
T2283_.69.0554a15: 玄四云。又依楞伽云。刹那息煩乳。寂靜離
T2283_.69.0554a16: 所作。一切法不生。我説刹那義。初生即有
T2283_.69.0554a17: 滅。不爲愚者説。無間相續生。忘想可所
T2283_.69.0554a18: 熏。解云。前論中生滅隔念。經中生滅同念。
T2283_.69.0554a19: 是故則不生不滅之生滅。更之經約終教。是
T2283_.69.0554a20: 不生滅與生識和合名阿梨耶識等。故論
T2283_.69.0554a21: 約始教。唯生滅識是細尅亦不成生滅。以
T2283_.69.0554a22: 生時無滅應非有爲。以相不具故。若有滅
T2283_.69.0554a23: 應不得生。以相違故。是故終教中同念。以
T2283_.69.0554a24: 各虚假故不相礙也。又依眞心故得。同隨
T2283_.69.0554a26: 生法能懷過滅能成當滅又一滅相望
T2283_.69.0554a27: 前生能壞。望後生能成。一生相望前滅能
T2283_.69.0554a28: 壞。望後滅能成。是故相續無絶也。更思之。
T2283_.69.0554a29: 又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅
T2283_.69.0554b01: 故都令生不住。還復成滅也。滅由生有故。
T2283_.69.0554b02: 是故滅中含於生。含於生故令滅不住。還
T2283_.69.0554b03: 後成生。是故生滅交倒。前後同時不相障
T2283_.69.0554b04: 礙。流轉不斷。又一生相中有四種滅義。同
T2283_.69.0554b05: 時具足。一性不成就名滅。二由滅故起。是
T2283_.69.0554b06: 故具滅。三能成滅故具滅。四由生滅。倶是
T2283_.69.0554b07: 夢忘中委有前後。理實照時皆無前後。是故
T2283_.69.0554b09: 問。今論心地前地上菩薩共見報身可云耶
T2283_.69.0554b10: 兩方也。若云見者。報身地上所見者。常性
T2283_.69.0554b11: 相也。何共可云見之耶 若依之云。不見
T2283_.69.0554b12: 者正見論文。從初發意乃至菩薩究竟地
T2283_.69.0554b14: 也見タリ。如何
T2283_.69.0554b15: 問。付之四相廢立且大師御心。以三細共
T2283_.69.0554b16: 可云爲生相耶 答。不爾 付之。三細共
T2283_.69.0554b17: 不相應心。非心王心所相應之位。既爲染心
T2283_.69.0554b18: 源。尤生相所攝可云也。是以海東師心三細
T2283_.69.0554b20: 問。今論心於佛果有色聲功徳可云耶
T2283_.69.0554b21: 答。不爾 付之。設雖今論心何於佛果
T2283_.69.0554b22: 無色聲功徳耶。是以始教心證佛果。色聲
T2283_.69.0554b23: 引能見微細色之文。又引得一微妙音等。
T2283_.69.0554b24: 豈實非僧祇所滅之色聲耶。是以或經中自
T2283_.69.0554b26: 涅槃經中捨無常色。獲得常色文。如何
T2283_.69.0554b28: 義記云○又疑云。若以法性非是色相可見
T2283_.69.0554b29: 法故及不現二色者。諸佛何故現報化等
T2283_.69.0554c01: 種種色邪。釋云。彼見諸佛種種色等者。竝
T2283_.69.0554c02: 是隨衆生染幻。心中反異顯現。屬復異相
T2283_.69.0554c03: 門。非此同相門中本覺智内有此色礙不空
T2283_.69.0554c04: 之性。又亦可本覺不空恒沙徳中亦無此色
T2283_.69.0554c05: 相故。云而見色相乃至不空之性也。何以
T2283_.69.0554c06: 得知彼法體中無色相者。釋云。以本覺智
T2283_.69.0554c08: 問。今論心説第七識可云耶 答。大師不
T2283_.69.0554c09: 説釋給ヘリ 付之。今論立眞如生滅二門。廣
T2283_.69.0554c10: 盡返流隨性相。然第七末那必與頼耶既
T2283_.69.0554c11: 無間斷之時。何不説之耶。何況六識縁外
T2283_.69.0554c12: 境之時。必以末那爲染行依。尤可説之
T2283_.69.0554c13: 也。是以海東師心。以智相配第七識見タリ。
T2283_.69.0554c14: 如何
T2283_.69.0554c15: 別紙委勘也
T2283_.69.0554c16: 義記云。問。三細屬頼耶。六麁屬意識。何故
T2283_.69.0554c17: 不説末那識耶答。有二義意。一前既説頼
T2283_.69.0554c18: 耶。末那必執相應。故不別説。故瑜伽云。頼
T2283_.69.0554c19: 耶識起必二識相應故。又由意識縁外境
T2283_.69.0554c20: 時。必内依末那爲染依方得生起。是故次
T2283_.69.0554c21: 説六麁。必内依末那故。亦不説。二以義
T2283_.69.0554c22: 不便故。略不説之。不便相者。以無明住
T2283_.69.0554c23: 地動本靜心。令起和合成梨耶。末那既無
T2283_.69.0554c24: 此義。故前三細中略不説。又由外境牽起
T2283_.69.0554c25: 事識。末那無此縁外境義故。六麁中亦略
T2283_.69.0554c26: 不説。亦可計内爲我屬前三細。計外爲
T2283_.69.0554c27: 我所屬後六麁。故略不論也。楞伽中亦同
T2283_.69.0554c28: 此説。故彼經云。大惠略説有三種識。廣説
T2283_.69.0554c29: 有八相。何等爲三。謂眞識。現識。分別事識。
T2283_.69.0555a01: 乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
T2283_.69.0555a02: 別事識。即是下六麁。所以知者。彼經下釋
T2283_.69.0555a03: 分別事識中。乃云擧外境界起於事識等。
T2283_.69.0555a04: 故得知事識非是末那。此論下文并亦同
T2283_.69.0555a06: 問。於第七末那識釋今論不説之義。大師
T2283_.69.0555a07: 以二義釋給。爾者第一義心如何釋耶
T2283_.69.0555a08: 開。今論心説色界頂成道可云耶 答。再
T2283_.69.0555a09: 也 付之。不明立色頂佛土爲報佛之土
T2283_.69.0555a10: 事。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
T2283_.69.0555a11: 也。何可説色須成道。是以餘處解釋中。始
T2283_.69.0555a14: 問。今論中説前五識可云耶 答。兩方。若
T2283_.69.0555a15: 云説者。付第八第六麁細。雖立三細六麁
T2283_.69.0555a16: 等廢立。未見説前五識之文 若依之云
T2283_.69.0555a17: 爾者。前五識既對境界造諸業。尤可有此
T2283_.69.0555a18: 事也。如何
T2283_.69.0555a19: 論云。復次言識者。即此相續識依諸凡夫取
T2283_.69.0555a20: 著轉。深計我我所種種妄執。隨事攀縁分
T2283_.69.0555a21: 別六塵名爲意識。亦名分離識。又復説名
T2283_.69.0555a23: 疏上云。名意識者。此論就一意識義。故不
T2283_.69.0555a24: 別出五識。但説意識分別六塵。亦名分離
T2283_.69.0555a25: 者。依於六根別取六塵。故云分離也。又能
T2283_.69.0555a26: 分別去來内外種種事相。故復説爲分別事
T2283_.69.0555a28: 注疏上末云。此論就一意識義。分別於五
T2283_.69.0555b01: 筆記第四云。疏此論等者。謂於一意意識中。
T2283_.69.0555b02: 分於眼等五識兼本成六。以對六塵。然前
T2283_.69.0555b03: 相續智識亦縁六塵。以彼不與愛見相應
T2283_.69.0555b04: 故。屬前意也。故前云。六麁屬意識故。依
T2283_.69.0555b05: 六根等者。謂依内六根發於六識。縁外六
T2283_.69.0555b06: 塵。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以一爲六。
T2283_.69.0555b07: 即分離義也。如佛頂經云。元依一精明分
T2283_.69.0555b09: 元曉疏上云。言意識者。即此相續識乃至
T2283_.69.0555b10: 分別六塵名爲意識。此識就其一意識義。
T2283_.69.0555b11: 故不別於眼等五識。故説意識分別六塵。
T2283_.69.0555b12: 亦名分離識者。依於六根別取六塵。非末
T2283_.69.0555b14: 慧遠疏上云。復次意識者是六識也。即此相
T2283_.69.0555b15: 續識依凡夫取著轉。深轉深計我我所者。
T2283_.69.0555b16: 謂根本取往無明種種妄執。隨事攀縁者。計
T2283_.69.0555b18: 行願品疏第二云。三攝所歸。王説一心。唯
T2283_.69.0555b19: 通八識。以彼心所依王。無體亦心變故○
T2283_.69.0555b20: 第三大乘實教明如來藏藏識唯是一心○
T2283_.69.0555b21: 理無二體故説一心。於中二門。一攝前七
T2283_.69.0555b22: 識歸於藏識故説一心。謂前七轉識皆是
T2283_.69.0555b23: 本識差別。功能無別體故○然此門及前門
T2283_.69.0555b24: 亦唯識論所破。故論云。或執諸識用別體
T2283_.69.0555b25: 同。釋云。即大乘一類菩薩言八識體唯是一
T2283_.69.0555b26: 心也
T2283_.69.0555b27: 唯識論第一云。復有迷謬唯識理者○或
T2283_.69.0555c01: 此第三計即受中一類菩薩。依相似教説識
T2283_.69.0555c02: 體一。攝論第四説一意識菩薩計。一依遠行
T2283_.69.0555c03: 及獨行教遊歴諸境。故説遠行復言獨行。
T2283_.69.0555c04: 無第二故。二依五根所行境界意各能受
T2283_.69.0555c06: 問。論中付明因縁體相。爾者從初正信發
T2283_.69.0555c07: 心觀察者。取十住已上可云耶 答。自十
T2283_.69.0555c08: 信云初取之 付之。今論心信滿入住之
T2283_.69.0555c09: 位。是不退信心之處也。十信尚在輕毛。更
T2283_.69.0555c10: 不可立正信之名也。是以下文三發心之
T2283_.69.0555c12: 求之心。纔成菩提。分解脱分善許也。何況
T2283_.69.0555c13: 解行發心之中。從初正信之文取十住已上
T2283_.69.0555c15: 信稱。如何
T2283_.69.0555c16: 答。從初正信發心觀察之文。自十信之始取
T2283_.69.0555c17: 之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同大
T2283_.69.0555c18: 師歟。凡十信菩薩修唯識眞如等之觀。故
T2283_.69.0555c19: 於業等識信見之云事。始非可諍難。但於
T2283_.69.0555c20: 下文者。凡於信有退不退之別。然下文者。
T2283_.69.0555c21: 即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
T2283_.69.0555c22: 可取成根不退之處也。今者於業等識。凡
T2283_.69.0555c23: 夫二乘不覺知之。五位菩薩雖有分滿之
T2283_.69.0555c24: 不同。覺知之故自信始論之。尤有其謂
T2283_.69.0555c26: 疑云。新譯論今從初正信發心觀察文ヲ解。解
T2283_.69.0555c27: 行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自十信
T2283_.69.0555c28: 不取之釋タリ。如何 答。彼付成根所論之。
T2283_.69.0555c29: 云然非遮取初信也。即擧成根不退之處
T2283_.69.0556a01: 兼可取退位也。無失
T2283_.69.0556a02: 論云。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。
T2283_.69.0556a03: 亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發
T2283_.69.0556a04: 心觀察。若證法身得小分知。乃至菩薩究
T2283_.69.0556a06: 疏下云。言無明熏習所起識者。牒上所説。
T2283_.69.0556a07: 依根本無明起彼。淨心成業等識也。下正
T2283_.69.0556a08: 歎甚深。於中初凡小非分。次菩薩分知。後
T2283_.69.0556a09: 唯佛窮了。以彼二乘但覺四住不了無明
T2283_.69.0556a10: 故。比無明所起之識非其境也。菩薩從初
T2283_.69.0556a11: 正信等者。十位之初創發心時。即觀本識自
T2283_.69.0556a12: 性縁起因果之體。得成正信故。攝論中約
T2283_.69.0556a13: 彼本識説云。菩薩初起應先觀諸法如實因
T2283_.69.0556a14: 縁。此之謂也。三賢位中意言比觀故云觀
T2283_.69.0556a15: 察地上。證之未窮故云少分。以其但覺住
T2283_.69.0556a16: 相不覺生相故。如來四相倶了故得窮源
T2283_.69.0556a18: 筆削記第四云。疏十信等者。謂此菩薩雖位
T2283_.69.0556a19: 在外凡。能信教。了知本識因縁所生。無有
T2283_.69.0556a20: 自性。決定無體唯是眞如。方成正信故。下
T2283_.69.0556a21: 説十信菩薩信眞如。及修眞如三昧。以成
T2283_.69.0556a22: 正信之行。因果體者。因即無明。果即本識三
T2283_.69.0556a23: 相也。體即眞如也。三賢等者。異前位之信。
T2283_.69.0556a24: 殊後位之證。故言觀察。比觀者。既未親證。
T2283_.69.0556a26: 慧遠疏上云。依無明熏習所起識者。是題名
T2283_.69.0556a27: 也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
T2283_.69.0556a28: 就人以辨人別不同。汎有四位。一者凡夫
T2283_.69.0556a29: 二乘。此人一向非境界也。二者十信以上。
T2283_.69.0556b01: 此人發心始覺觀察此理。三者初地以上乃
T2283_.69.0556b02: 至十地。名小分知。四者諸佛。佛乃窮了眞
T2283_.69.0556b03: 妄縁起相生之義也。文顯可知
T2283_.69.0556b04: 元曉疏無釋也
T2283_.69.0556b05: 新譯起信論云。無始無明熏所起識。非諸凡
T2283_.69.0556b06: 夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀
T2283_.69.0556b07: 察法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知
T2283_.69.0556b09: 下論云。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩
T2283_.69.0556b10: 從初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿
T2283_.69.0556b12: 疏云。初擧時顯勝。謂在十迴向位中望於
T2283_.69.0556b14: 疏云。信成就發心者。位在十住兼取十信。
T2283_.69.0556b15: 十信位中修習信心成就。發決定心即入十
T2283_.69.0556b16: 住。十住初心名發心住。即十信行滿名信成
T2283_.69.0556b17: 就。進入十住之初故之發心行。發心者。位
T2283_.69.0556b19: 問。今論心三賢位菩薩可云受變易身耶
T2283_.69.0556b21: 位除之。執取計名二相。三賢覺之。既以捨
T2283_.69.0556b22: 麁分別執著相。離含嗔人我見受等分別。若
T2283_.69.0556b23: 無分段繋業之因縁者。依何不受變易身
T2283_.69.0556b24: 耶 若依之云爾者。修發心十地受變易
T2283_.69.0556b25: 云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受
T2283_.69.0556b27: 論云。如二乘觀智初發意菩薩
T2283_.69.0556b28: 記云。謂未入十信已前。廣造身口惡業而
T2283_.69.0556b29: 不覺。今入信位。能止惡業定招善報。故
T2283_.69.0556c01: 言覺者。此明覺於滅相義也○第二位中。
T2283_.69.0556c02: 能觀人者。十解已上三賢菩薩○以此菩薩
T2283_.69.0556c03: 雖留惑故不證人空。然此位菩薩於人空
T2283_.69.0556c04: 得自在故。與二乘同位論也○如上所説
T2283_.69.0556c05: 二種異相分別内外。計我我所含嗔見愛
T2283_.69.0556c06: 等。此二種人共了知故。明本淨心爲無明
T2283_.69.0556c07: 所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智慧
T2283_.69.0556c08: 應從異相夢而得微覺。故言覺於念異也
T2283_.69.0556c09: ○以捨麁分別執著相者。釋成相。起貪嗔
T2283_.69.0556c10: 等名麁分別。著違順境明執著相。似於
T2283_.69.0556c11: 異相夢覺故能捨之。而猶眠於住相夢中。
T2283_.69.0556c13: 五教章云。若依終教地前留惑受分段身。
T2283_.69.0556c14: 於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼
T2283_.69.0556c15: 分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
T2283_.69.0556c17: 論云。妄心熏習義有二種。云何爲二。一者
T2283_.69.0556c18: 業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩
T2283_.69.0556c20: 疏云。妄心熏中業識根本熏習者。以此業識
T2283_.69.0556c21: 能資熏住地。無明迷於無相能起轉相。現
T2283_.69.0556c22: 相等相續合彼。三乘人雖於三界離事識
T2283_.69.0556c23: 分段麁苦。猶受梨耶變易行苦。然此細苦無
T2283_.69.0556c24: 始來有。但爲簡細異麁故。初已離麁苦時
T2283_.69.0556c26: 筆削記第四云。然此下出三乘人受變易所
T2283_.69.0556c27: 以。然此梨耶細苦九類同有。今獨説三乘人
T2283_.69.0556c28: 偏受者。以約離麁苦故。細苦方現處説
T2283_.69.0556c29: 是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細
T2283_.69.0557a01: 無麁。凡夫雖有細苦。以彼麁苦所蓋。都
T2283_.69.0557a02: 未覺知義邊故。説三乘所有。如人重病不
T2283_.69.0557a03: 知餘物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心
T2283_.69.0557a04: 菩薩十信已來。即受變易。若直性菩薩約終
T2283_.69.0557a05: 教説。有地前時即受變易。始教即初地已
T2283_.69.0557a06: 去方受變易。智増初地悲増八地悲智平等
T2283_.69.0557a07: 四五六地。若二乘未迴心者。滅苦依後法
T2283_.69.0557a09: 元曉疏同大師仍不記
T2283_.69.0557a10: 問。信相應地者。自十信取可云耶
T2283_.69.0557a11: 問。終教心於地上論留惑交生之義可云
T2283_.69.0557a12: 耶 答。不爾 付之。三賢菩薩於煩惱所知
T2283_.69.0557a13: 二障全未斷也。何可論故留義耶。若地上
T2283_.69.0557a14: 無故留煩惱者。何可有大悲同事攝生之
T2283_.69.0557a15: 義耶。是以或論藏中。一切聖人皆以隨眠
T2283_.69.0557a17: 耶。如何
T2283_.69.0557a18: 記云。地前總名信行地菩薩○此菩薩得人
T2283_.69.0557a19: 空。見修煩惱不得現行。故云遠離。非約隨
T2283_.69.0557a20: 眠。以留惑故。攝論云。若不斷上心。則不
T2283_.69.0557a21: 異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二
T2283_.69.0557a22: 意留惑爲自他也。此約終教説。若約始
T2283_.69.0557a24: 五教章云。然彼地前三賢位中。初即不墮二
T2283_.69.0557a25: 乘地故。於煩惱障自在能斷留故。不斷爲
T2283_.69.0557a26: 除智障等故。是以梁攝論云。十解已去得
T2283_.69.0557a27: 出世淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二
T2283_.69.0557a28: 乘地○以此菩薩唯怖智障故。修唯識眞
T2283_.69.0557a29: 如等觀伏斷彼障。然於煩惱障非直不怖
T2283_.69.0557b01: 不修。對治亦乃故留助成勝行。初地以上
T2283_.69.0557b02: 斷於智障一分麁故。於煩惱障不復更
T2283_.69.0557b04: 又云。涸生攝化故。不墮二乘地故。爲斷
T2283_.69.0557b06: 問。瑜伽唯識等論中。説眞如受薫之義可
T2283_.69.0557b07: 云耶 答。不爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
T2283_.69.0557b08: 論心。唯説疑然不變事。常途義相也。更不
T2283_.69.0557b09: 可説隨縁之義若依之云爾者。清冷大
T2283_.69.0557b10: 師解釋中。又唯識等亦説眞如。是識實性。但
T2283_.69.0557b12: 此等文心明説隨縁之義釋給ヘリ。如何
T2283_.69.0557b13: 大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
T2283_.69.0557b15: 知心性即如來藏。此外無法故爲也。彼又
T2283_.69.0557b16: 唯識下引唯識又結同法性故。彼論云。此
T2283_.69.0557b17: 諸法勝義亦即是眞如。常如其性故。即唯識
T2283_.69.0557b18: 實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知天親
T2283_.69.0557b19: 亦用如來藏而成識體。但釋論之人唯立
T2283_.69.0557b20: 不變。故云過歸後輩説。世親造佛性論廣
T2283_.69.0557b22: 倶舍下疏第一云
T2283_.69.0557b23: 問。疏中不遣眞如實法。以是妙智觀境故
T2283_.69.0557b25: 耶 答。爾也 付之。有爲無爲説法何非妙
T2283_.69.0557b26: 智觀之境耶。是以聖者縁苦集二諦作空
T2283_.69.0557b27: 非我等觀。是豈非以遍計情有依他似有等
T2283_.69.0557b28: 爲妙智之境耶。如何
T2283_.69.0557b29: 記云。此眞如體無可遣等者。有二釋。一約
T2283_.69.0557c01: 觀釋云○但遣虚妄名相。不遣眞如實法。
T2283_.69.0557c02: 以是妙智觀境故。何以不遣者○以一切
T2283_.69.0557c03: 法悉皆眞故。無法可遣也。二約法釋云
T2283_.69.0557c04: 問。付楞伽所説眞識現識分別事識。且今此
T2283_.69.0557c05: 分別事識者通七轉識可云耶 答。不爾
T2283_.69.0557c06: 付之。披楞伽經所説。付三相三識分別
T2283_.69.0557c07: 八識之事顯然也。然三相既通八識。三識寧
T2283_.69.0557c08: 不通耶。是以清涼大師三識共通八識釋
T2283_.69.0557c09: 給。如何
T2283_.69.0557c10: 記云。如經云○如是轉識藏識眞相。若異
T2283_.69.0557c11: 者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
T2283_.69.0557c13: 又云。問三細屬梨耶。六麁屬意識。何故不
T2283_.69.0557c14: 説末那耶。答。有二義。楞伽中亦同此説。
T2283_.69.0557c15: 故彼經云。大惠略説有三種識。廣説有八
T2283_.69.0557c16: 相。何等爲三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
T2283_.69.0557c17: 廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
T2283_.69.0557c18: 識。即是下六麁。所以知者。彼經下文説分
T2283_.69.0557c19: 別事識中。乃云擧外境界起於事識等。故
T2283_.69.0557c20: 得知事識。非是末那。此論下文并同此
T2283_.69.0557c22: 疏云
T2283_.69.0557c23: 演抄第八下云○諸識有三種相。謂轉相業
T2283_.69.0557c24: 相眞相。釋云。此三種相通於八識。謂起心
T2283_.69.0557c25: 名轉。八倶起故。皆有生滅故。名轉相。動則
T2283_.69.0557c26: 是業。如三細中初業相故。八識皆勤盡名
T2283_.69.0557c27: 業相。八之眞性盡名眞相。是故經云。諸識
T2283_.69.0557c28: 有三種相。則知通八識。異譯經辨三識云。
T2283_.69.0557c29: 謂眞識現識分別事識。釋云。初不與妄合
T2283_.69.0558a01: 如來藏心以爲眞識現。即第八故。下經云。
T2283_.69.0558a02: 譬如明鏡現象色像。現識處現亦復如是。
T2283_.69.0558a03: 明是第八。餘七皆名分別事識是則三識別
T2283_.69.0558a04: 爲三類。現唯第八分別唯前七眞相。約佛
T2283_.69.0558a05: 是以出纒。約凡在第八中亦兼餘七○等
T2283_.69.0558a07: 問。於心生滅相之中。説起業業繋二相可
T2283_.69.0558a08: 云耶 答。不爾付之。起業業繋二相同是
T2283_.69.0558a09: 生滅之上相也。何不説之耶。是以六麁之
T2283_.69.0558a10: 中。無明不覺之相故。列起業業繋二相。如
T2283_.69.0558a11: 何
T2283_.69.0558a12: 記云○與心相應者。六染之中前三染是心
T2283_.69.0558a13: 相應。其相麁顯。經中説爲相生滅。細與心
T2283_.69.0558a14: 不相應者。後三染○經中説爲流注生滅○
T2283_.69.0558a15: 今論主約相應不相應義。顯其二種麁細之
T2283_.69.0558a16: 心生滅之相○欲明現識依不思議熏故
T2283_.69.0558a17: 得生。依不思議變得住。事識依境界得
T2283_.69.0558a18: 生。依心海得住。今此論中但説生縁。故不
T2283_.69.0558a19: 論住。是於細中唯説無明熏。麁中單擧境
T2283_.69.0558a21: 同疏云
T2283_.69.0558a22: 問。今論中付明法二我見。爾者今此中人我
T2283_.69.0558a23: 見者。小乘學人所起也可云耶 答。爾也
T2283_.69.0558a24: 付之。不明於五種人我見者。共於眞如如
T2283_.69.0558a25: 來藏上所起諸見也 若爾者。爲小乘人未
T2283_.69.0558a26: 説如來藏之妙理。依何聞彼説可起此
T2283_.69.0558a27: 見耶。是以海東師解釋中。佛法内學大乘
T2283_.69.0558a29: 答。今論中既出人法二執時。法執既二乘
T2283_.69.0558b01: 之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於
T2283_.69.0558b02: 如來藏之上起此見。云難者。凡起人法二
T2283_.69.0558b03: 執事。自本迷如來藏唯心義故也。今論談
T2283_.69.0558b04: 如來藏藏義。是故彼執於藏性之上立之許
T2283_.69.0558b05: 也。云然依聞如來藏之義。始不可云起此
T2283_.69.0558b06: 見也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
T2283_.69.0558b07: 在此見。故雖如此釋。依聞此義始不可
T2283_.69.0558b08: 云起。若如此存者。與大師御心無相違
T2283_.69.0558b09: 也。此問答者。付初學小乘人之本問答之
T2283_.69.0558b10: 也。依初學大乘人之異本者。不可及問答
T2283_.69.0558b11: 也
T2283_.69.0558b12: 論云
T2283_.69.0558b13: 記云。言人我見者。計有總相主宰。此是佛
T2283_.69.0558b14: 法内初學小乘人迷教妄起。非是外道等
T2283_.69.0558b15: 所起也○問。等既竝於眞如法上計。云何
T2283_.69.0558b16: 説爲人我執耶。答。此有二釋。一云。此是初
T2283_.69.0558b17: 學凡夫有人我者作此執。故云人我執也。
T2283_.69.0558b18: 二云。由如來藏中有二義。一是本覺義。即
T2283_.69.0558b19: 當是人。於上妄計。故云人執。二是理實義。
T2283_.69.0558b21: 元曉疏云。此中人執唯取佛法之内大乘人
T2283_.69.0558b22: 之所起也
T2283_.69.0558b23: 問。付對治邪執之文。且以初五種見名人
T2283_.69.0558b24: 我見。有何故耶 答。計有總相主宰故
T2283_.69.0558b25: 付之。人我見者。於無我蘊界處等。起常一
T2283_.69.0558b26: 執名執我體也。然今此五見於眞如如來
T2283_.69.0558b27: 藏法上。迷教所起見也。何可云爲人我見
T2283_.69.0558b28: 耶。如何
T2283_.69.0558b29: 答。釋文如上
T2283_.69.0558c01: 問。以第八識爲能熏。可云有以七轉爲
T2283_.69.0558c02: 所熏義耶。重云。有此義 付之。堅法受
T2283_.69.0558c03: 熏云事。是常途性相也。然七轉是不堅法
T2283_.69.0558c04: 也。更不可爲所熏也。如何
T2283_.69.0558c05: 義記云。二有淨用者。此是生滅門中本覺眞
T2283_.69.0558c06: 如。故有熏義。眞如門中則無此義。由此本
T2283_.69.0558c07: 覺内熏不覺。令成厭求。返流順眞。故云用
T2283_.69.0558c08: 也。此釋經中由有如來藏能厭生死苦。樂
T2283_.69.0558c09: 求涅槃也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
T2283_.69.0558c10: 故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺内
T2283_.69.0558c11: 熏力耳。良以一識含二義更互相熏。遍生
T2283_.69.0558c13: 筆削記第四云。疏此是等者。以生滅是攬理
T2283_.69.0558c14: 成事門。染淨相存。故有熏習之義。若眞如是
T2283_.69.0558c15: 泯相顯性門。則鎔融生滅爲一眞體。無所
T2283_.69.0558c16: 敵對。故無熏義。由此等者。若順流違眞
T2283_.69.0558c17: 如時。即是染用。今以本覺熏習使反順眞。
T2283_.69.0558c18: 乃名淨用。其猶逆叛之徒既已降伏。乃奉
T2283_.69.0558c19: 赤心於主也。昔則背之爲逆黨。今則順之
T2283_.69.0558c20: 爲忠臣。此釋下即勝鬘經也。如前引。意云。
T2283_.69.0558c21: 所以能生厭求者。蓋眞如之熏力也。狂寇
T2283_.69.0558c22: 歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引證。彼言下
T2283_.69.0558c23: 會彼同此。良以下結歸。今意二義。即覺不
T2283_.69.0558c24: 覺。覺義即合眞如。不覺即合無明。無明具
T2283_.69.0558c26: 又次上云。惡習所熏等。即楞伽經如前略辨。
T2283_.69.0558c27: 然准他宗。於能所熏中皆棟眞如。以是堅
T2283_.69.0558c28: 密及不生滅。今此實教約不思議熏變故。
T2283_.69.0559a02: 教章云○問。果中有六義不。答。果中唯有
T2283_.69.0559a03: 空有二義○若約互爲因果義説。即此一法
T2283_.69.0559a04: 爲他因時。具斯六義。與他作果時。即唯
T2283_.69.0559a05: 有二義。是故六義唯有因中。問。若爾現行
T2283_.69.0559a06: 爲種因。豈得有六義。答。隨勝縁不具。如
T2283_.69.0559a07: 論説。種子有六義。此約初教。若縁起祕密
T2283_.69.0559a08: 義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識
T2283_.69.0559a09: 等亦是如來藏隨縁義無別自性。是故六七
T2283_.69.0559a11: 問。終教心不許隔念生滅之義。有何故耶
T2283_.69.0559a12: 答。隔念生滅不成生滅故 付之。設雖
T2283_.69.0559a13: 隔念何不成生滅耶。生相既在未來正生
T2283_.69.0559a14: 之位。滅抑與同時者。寧生滅不雜亂耶。何
T2283_.69.0559a15: 況雖在正生之位。法體未現行。何云有滅
T2283_.69.0559a16: 義耶。加之正生之後謝滅之位。何又可有
T2283_.69.0559a17: 生義耶。如何
T2283_.69.0559a18: 答。終教心同念生滅云事。宗家定判明鏡
T2283_.69.0559a19: 也。述亦不成生滅。以生時無滅應非有
T2283_.69.0559a20: 爲。以一相不具故。生時無クハ滅不可成有
T2283_.69.0559a21: 爲故。終教心破隔念生滅義。成同念義處
T2283_.69.0559a22: 也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
T2283_.69.0559a24: 古經第六云。明難品譬如駚水流流流無絶
T2283_.69.0559a26: 玄第四云。初云如駚流者。唯識論中作阿
T2283_.69.0559a28: 大疏第一上云。若約所説法相者○同時四
T2283_.69.0559b01: 抄第三上云。疏四相同時體性即滅者。第七
T2283_.69.0559b02: 四相一時前後別中一時義也。以性滅爲
T2283_.69.0559b03: 滅。故得同時。故楞伽初生則有滅不爲盡
T2283_.69.0559b04: 者。説一切法無生我説刹那義。淨名云。汝今
T2283_.69.0559b05: 即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
T2283_.69.0559b06: 未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
T2283_.69.0559b07: 相歸性也。故起信論云。若得無念者。則知
T2283_.69.0559b08: 心相生住異滅。以無念等故而實。無有始
T2283_.69.0559b09: 覺之異。以四相但時而有。皆無自立。本來
T2283_.69.0559b10: 平等同一覺故。前教假立四相。故一不同
T2283_.69.0559b11: 時。此教以所相法體隨法性。而融通故顯
T2283_.69.0559b13: 問。三賢菩薩由惑業受生可云耶 兩方。
T2283_.69.0559b14: 若云由惑業者。正見記文。今明菩薩於起
T2283_.69.0559b17: 菩薩故留惑。既涸生分段之報猶未捨。往
T2283_.69.0559b18: 業未已故。更不可云不依惑業也。若不
T2283_.69.0559b19: 依惑業者。此菩薩依何可云受生耶。如
T2283_.69.0559b20: 何
T2283_.69.0559b21: 答。終教心三賢菩薩願智力自在故受生。更
T2283_.69.0559b22: 不可依惑業。既捨麁分別執著之相。依之
T2283_.69.0559b23: 云非業繋也。未得無漏眞智故。雖受分
T2283_.69.0559b24: 段是非業繋故。不由惑業等ト云也
T2283_.69.0559b25: 義記云○初往業未已。次微苦猶續。下顯異
T2283_.69.0559b26: 凡。既聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今
T2283_.69.0559b27: 明菩薩於起修短而得自在。不由惑業
T2283_.69.0559b28: 故云非業繋。以留惑益生悲願之力故。
T2283_.69.0559c01: 問。至相大師解釋中。成諸法唯識義。列多
T2283_.69.0559c02: 門建立中。出轉理眞實二義。爾者以今論所
T2283_.69.0559c03: 説心眞如爲眞實。以心生滅爲轉理門義
T2283_.69.0559c05: 門中眞如三大義。何云轉理非實之意耶。是
T2283_.69.0559c06: 以彼所釋中全不出此二門。若依之云不
T2283_.69.0559c07: 配者。心眞如門一味自體故尤可云眞實
T2283_.69.0559c08: 也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
T2283_.69.0559c09: 約眞如門者。即鎔融含攝染淨不殊トノ如ク
T2283_.69.0559c10: 釋セリ。任此等解釋。眞如門解尤轉理非實義
T2283_.69.0559c11: 也可云也。例如彼第八識眞實故。許爲種
T2283_.69.0559c12: 子穀麥等。是此義故判假因。如何
T2283_.69.0559c13: 答。凡依轉理眞實二門。雖無判之更以生
T2283_.69.0559c14: 滅門不可爲轉理非實之義也。既述如來
T2283_.69.0559c15: 藏隨縁義。談三大實義。何可云轉理門意
T2283_.69.0559c16: 耶。更非如穀麥因果等也。依之章家全不
T2283_.69.0559c17: 出此二門。無失
T2283_.69.0559c18: 孔目第一云○明本識中有互爲因果義餘
T2283_.69.0559c19: 法即無。若爾因何蘆束等所有互爲因果。答
T2283_.69.0559c20: 餘法之中互爲因果即是轉理之門假説。因
T2283_.69.0559c21: 果非眞實也
T2283_.69.0559c22: 又云。三可熏者。唯如來藏不守自性隨諸
T2283_.69.0559c23: 法縁起成似義。故是可熏。餘法不爾。以
T2283_.69.0559c24: 被縁縛何得更轉受。諸法熏爲此餘法不
T2283_.69.0559c25: 成可熏。問。義若如是何故説衣堪得受
T2283_.69.0559c26: 熏。答。衣亦是假非實堪熏。所以知之如香
T2283_.69.0559c27: 熏衣。壞衣香在。當知熏絹不熏於衣。以
T2283_.69.0559c28: 此驗之。言熏衣者指位語也。但絹四塵等
T2283_.69.0559c29: 受熏。以次推之。四塵等思不受熏。何以故
T2283_.69.0560a01: 以香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
T2283_.69.0560a02: 來藏徳。離藏更無。所以知者。但諸法中辨
T2283_.69.0560a05: 限體大。爲當可云通相用二大耶 兩
T2283_.69.0560a06: 方。若云通二大者。見大師解釋。體謂生滅
T2283_.69.0560a07: 門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無諍
T2283_.69.0560a08: 自體詞可云限體大也 若依之云爾者。
T2283_.69.0560a09: 見下文以所示三大義。還在能示生滅門
T2283_.69.0560a11: 尤可云通三大也。如何
T2283_.69.0560a12: 義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
T2283_.69.0560a13: 義。是生滅自體生滅因故。在生滅門中亦辨
T2283_.69.0560a14: 體也。翻染淨。隨染業用竝在此門中故具
T2283_.69.0560a15: 論辨○何故眞如門中直云體。生滅門中乃
T2283_.69.0560a16: 云自體等者。以所示三大義。還在能示生
T2283_.69.0560a18: 問。終教心於初發心住。唱八相成道可云
T2283_.69.0560a19: 耶 答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔
T2283_.69.0560a20: 在發心。但得人空一理業惑未除斷。更不
T2283_.69.0560a21: 可唱八相化用。若又唱正覺者。圓教之初
T2283_.69.0560a22: 發心時便成正覺可有何差別耶。如何
T2283_.69.0560a23: 答。初住現八相云事。宗家定判也。依此觀
T2283_.69.0560a24: 門少分見法身。或依人空門見法身。故現
T2283_.69.0560a25: 八相云也但圓教初心成覺無別云難者。彼
T2283_.69.0560a26: 一得一切得故。於彼位得自在。此不爾故
T2283_.69.0560a27: 更不可相例也
T2283_.69.0560a28: 記云。○謂十解菩薩依此觀門見於法界
T2283_.69.0560a29: 故。云少分見也。亦可依人空門見法身
T2283_.69.0560b01: 故。二以見法身下明八相益生即利他功徳。
T2283_.69.0560b03: 教章云。起信論説三賢初位中。少分得見法
T2283_.69.0560b04: 身。能於十方世界八相成道利益衆生。又
T2283_.69.0560b05: 以願力受身自在亦非業繋。又依三昧亦
T2283_.69.0560b06: 得少分見於報身佛。其所修行皆順眞如
T2283_.69.0560b08: 又云。問。前終教中不退染上亦得如是八相
T2283_.69.0560b09: 等用與此何別。答。彼於此位示成佛時。
T2283_.69.0560b10: 於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位
T2283_.69.0560b11: 繋起化故。此即不爾。於初位中起此用時。
T2283_.69.0560b12: 於後諸位竝同時起。皆以得故。是實行故。
T2283_.69.0560b14: 曉云。引華嚴初位之文爲證。如何
T2283_.69.0560b15: 問。信位輕毛菩薩生安樂世界耶 兩方。若
T2283_.69.0560b16: 云生者。大師餘處解釋中。十住以共不退
T2283_.69.0560b17: 位。三賢菩薩生處名爲淨土トノ如ク述テ。生彼
T2283_.69.0560b19: 云爾者。大師解釋中釋若有專念等文時。十
T2283_.69.0560b20: 信未斷惑凡夫生ト述タリ。加之四重五逆者生ト
T2283_.69.0560b21: 云事。是常途性相也。如何
T2283_.69.0560b22: 徳治二年六月日誂或者盡寫畢
T2283_.69.0560b23: 尊辨
T2283_.69.0560b24:
T2283_.69.0560b25:
T2283_.69.0560b26:
T2283_.69.0560b27:
T2283_.69.0560b28:
T2283_.69.0560b29:
T2283_.69.0560c01:
T2283_.69.0560c02:
T2283_.69.0535a02: No.2283[cf.No.1666]
T2283_.69.0535a03:
T2283_.69.0535a04: 問。無分別智分別法相可云耶 答。爾也
T2283_.69.0535a05: 付之。無分別智者。照如理一味。何云分
T2283_.69.0535a06: 別法相耶。是以説法之用預後得智。故報
T2283_.69.0535a07: 化二身説法。不論法身説法之義。若無分別
T2283_.69.0535a08: 智云分別法相者。可云法身説法也。如
T2283_.69.0535a09: 何
T2283_.69.0535a10: 答。凡任高祖所釋。無分別智分別法相云
T2283_.69.0535a11: 事。實如御難。雖可云後得智ト無分別智是
T2283_.69.0535a12: 其本也。此智了達如實理了ヌレハ。後得智之用
T2283_.69.0535a13: 明諸法自共相。是故爲所依本擧無分別
T2283_.69.0535a14: 智ヲ。況無分別體則後得也。向理名無分別。
| T2283_.69.0535a15: | 向俗名後得故也。指無失可成申也 | 林師 答也 |
T2283_.69.0535a17: 分別智分別法相。更無有法能比此故。云
| T2283_.69.0535a18: | 無比法 | 文 |
T2283_.69.0535a20: 云對法。法則所對之境。謂無爲涅槃及四眞
T2283_.69.0535a21: 諦對即能對之心。謂理量二智。此二對彼妙
T2283_.69.0535a22: 盡理源。揀擇法相。分明指掌。如對目前。
| T2283_.69.0535a23: | 名爲對法。即對法之藏。依主釋也 | 文 |
T2283_.69.0535a25: 云對法。能破煩惱。及分別法相。無分別慧
T2283_.69.0535a26: 最爲殊勝。更無有法能比此者。故曰無比
T2283_.69.0535a27: 法。此從無他得名。教從所詮亦名無比
T2283_.69.0535a28: 法。此即詮慧教也。名對法者。即阿毘是能
| T2283_.69.0535b01: | 對智。達磨所對境法。即境用立名 | 文 |
| T2283_.69.0535b02: | 玄一 大疏一上 演抄二上 圓覺大疏 同抄 隨 文要解 此等無殊釋 |
T2283_.69.0535b04: 學云歟 答。爾也 付之。道理不明。如次
T2283_.69.0535b05: 詮之云者。何故雜集論中開示三學立素
T2283_.69.0535b06: 怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名阿
| T2283_.69.0535b07: | 毘達磨 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0535b09: 學。何故雜集論第十一云。次復開示三學
T2283_.69.0535b10: 立素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學
T2283_.69.0535b11: 名阿毘達磨。答。依剋性門。如前各詮一。若
T2283_.69.0535b12: 依兼性門。則如集論説。以經寛故具三。律
T2283_.69.0535b13: 次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。
| T2283_.69.0535b14: | 餘二次第末也 | 文 |
T2283_.69.0535b16: 定慧學増勝而立。謂詮定増勝名爲經藏。
T2283_.69.0535b17: 詮戒増勝名爲律藏。詮慧増勝名爲論藏。
| T2283_.69.0535b18: | 言増勝者。以一一藏通餘二故 | 文 |
T2283_.69.0535b20: 三種修學別立修多羅。爲成依戒心學故
T2283_.69.0535b21: 立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
T2283_.69.0535b22: 行。慧詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正
T2283_.69.0535b23: 門。剋性如前。兼正門有二義。一本末義。經
T2283_.69.0535b24: 爲本教。餘二次第末也。二者兼正門經中定
| T2283_.69.0535b25: | 爲正戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳 | 文 |
T2283_.69.0535b27: 門。一者剋性。則經詮三學。戒唯戒心二學。
T2283_.69.0535b28: 論唯慧學。如攝論説。二約兼正。則三藏之
T2283_.69.0535b29: 中經正詮定。毘尼論戒。論詮於慧。兼各通
| T2283_.69.0535c01: | 三 | 文 |
T2283_.69.0535c03: 一論云。又能説三學故立素怛覽藏。能成
T2283_.69.0535c04: 辨増上戒増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
T2283_.69.0535c05: 羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
T2283_.69.0535c06: 増上慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒
T2283_.69.0535c07: 義故。梁論亦同。兼各通三者。經中戒慧其
T2283_.69.0535c08: 文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂増
| T2283_.69.0535c09: | 心學増慧學。是名増戒學等 | 文 |
| T2283_.69.0535c10: | 會解記第四云 | 觀復 | 疏略有二門等者。若起 |
T2283_.69.0535c12: 門。如雜集論第十一云。復次開示三學名
T2283_.69.0535c13: 素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名
T2283_.69.0535c14: 阿毘達磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中
T2283_.69.0535c15: 正義即古剋性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫
T2283_.69.0535c16: 之訛。爾致□□。兼正門中論唯詮慧。何有
T2283_.69.0535c17: 兼正。故以今疏爲正也。問。今剋性門三藏。
T2283_.69.0535c18: 何詮法多寡不同。答。以三藏自性寛狹不等
T2283_.69.0535c19: 故也。如抄引論釋之中云。謂具尸羅即無
T2283_.69.0535c20: 悔等者。取眠尋伺。此四即四不定法。今由尸
| T2283_.69.0535c21: | 羅無此四不定。故得三摩地也 | 文 |
| T2283_.69.0535c22: | 圓覺大疏上本 同抄第二本 與 清冷疏抄全無別。仍略之 |
| T2283_.69.0535c23: | 隨文要解第四云 | 靖遠 述 | 經詮於定。律詮於戒。 |
| T2283_.69.0535c25: | 有二門。一則 | 剋性 | 經詮三學。律唯戒心二學。 |
| T2283_.69.0535c26: | 論唯慧學。二則 | 兼正 | 三藏之中經正詮定。毘 |
T2283_.69.0535c28: 同。清冷克性約克
T2283_.69.0535c29: 兼含本末之義。以經詮戒定慧。律唯戒定。
T2283_.69.0536a01: 論唯慧。攝經相之本末故。與經相剋性義
T2283_.69.0536a02: 不相違也。言兼正者。與經相同。經相之兼
T2283_.69.0536a03: 正者。經正詮定。兼詮戒慧。律論亦爾。但清
T2283_.69.0536a04: 冷兼正各爲一門。謂兼各通三也。由經相
T2283_.69.0536a05: 義具文未備清冷開之。其義無別。前賢首
T2283_.69.0536a06: 起信疏克性各詮於一。與經相同。約克
T2283_.69.0536a07: 能詮體性。各詮一學。如經主意。於心學雖
T2283_.69.0536a08: 詮戒慧亦爲了心故。餘二藏亦爾。兼正依
T2283_.69.0536a09: 雜集論。經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧
T2283_.69.0536a10: 學。經寛故具三。律論次第狹也。約詮旨本
T2283_.69.0536a11: 末以論亦□□相之本末門。經是本。餘二
T2283_.69.0536a12: 次第爲未説蓋兼含本末義。□□既□本正
T2283_.69.0536a13: 詮於定兼詮戒慧。□□詮戒兼詮於定。論
T2283_.69.0536a14: 唯末故唯詮於慧。與經相清冷兼義少殊
T2283_.69.0536a15: 者。以賢首依雜集論釋相兼含經相之本
T2283_.69.0536a16: 末故。律及兼定者。亦依彼論所釋故亦同。
T2283_.69.0536a17: 次文所引攝論之文。謂成辨増上戒學増上
T2283_.69.0536a18: 心學故立毘奈耶藏等。賢首清冷不立本
T2283_.69.0536a19: 末門者。文中義各含具故。然諸祖不同。各
T2283_.69.0536a20: 有主意。乍觀雖曰小異。細詳初不相違也。
T2283_.69.0536a21: 増上心學。經之心即定。問。三藏所詮。謂戒定
T2283_.69.0536a22: 慧也。何特經之所詮云増上心學耶。答。世
T2283_.69.0536a23: 親攝論云。能説三學故立素怛覽藏。能成
T2283_.69.0536a24: 増上戒學増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸
T2283_.69.0536a25: 羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨
T2283_.69.0536a26: 増上慧學故立阿毘達磨藏。標以増上心
T2283_.69.0536a27: 學釋。以三摩地故。知心者。即定心也。今抄
T2283_.69.0536a28: 所注即彼論意。是故三藏之中。經正詮定
T2283_.69.0536a29: 者。定即定心也。如來出世説教。但爲衆生
T2283_.69.0536b01: 顯發定心。雖詮戒慧亦爲了心故。云正
T2283_.69.0536b02: 詮於定。清冷之經正詮定學者。一大藏教
T2283_.69.0536b03: 皆如來定心所演故。義大僧縁航海主。錢
T2283_.69.0536b04: 唐南山惠目師。承晋水法師。目問。何故經
T2283_.69.0536b05: 詮定學。璘花嚴代云。從定起而發言。言
T2283_.69.0536b06: 必眞。當今古然也。今謂不然。從定起而發
T2283_.69.0536b07: 言。乃説經因也。經詮定學。乃詮旨也。安得
| T2283_.69.0536b08: | 是同。當從清冷。定心所演故詮定學 | 文 |
| T2283_.69.0536b10: | 之。凡對法藏者。唯可佛説 | 見 | タリ是以瑜伽論 |
T2283_.69.0536b12: 經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊自廣分
| T2283_.69.0536b13: | 別法相 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0536b15: 問。如瑜伽八十一云。謂諸經典＊修環硏竅。
T2283_.69.0536b16: 摩怛理迦一切了義經。皆名摩怛理迦。謂於
T2283_.69.0536b17: 是處世尊自廣分別法相。准此文證。縱對
T2283_.69.0536b18: 法藏亦是佛説。此論既是如來滅後菩薩所
T2283_.69.0536b19: 作。何謂亦入達磨藏收。答。有二義。一准
T2283_.69.0536b20: 瑜伽。是彼種類故。入彼攝。二准摩訶摩耶
T2283_.69.0536b21: 經。佛説馬鳴善説法要。既其善説。即是如
T2283_.69.0536b22: 來懸印所説。故知亦得入此藏收。因此通
T2283_.69.0536b23: 論。如來説法有其三種。一佛自説。二加他
T2283_.69.0536b24: 説。三懸許説。此論有尚懸許説也
T2283_.69.0536b25: 十二門論疏同之
T2283_.69.0536b26: 筆削記一云。問。若言懸記故入論藏者。豈
T2283_.69.0536b27: 佛滅度後一切造藏菩薩盡是懸記耶。由斯
T2283_.69.0536b28: 難故。今助一解以佛所説。雖有論議並
T2283_.69.0536b29: 屬經藏。以十二部倶名經故。菩薩造者。但
T2283_.69.0536c01: 名爲論。或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦
| T2283_.69.0536c02: | 不相違 | 文 |
T2283_.69.0536c04: 菩薩二藏可云耶 進云。聲聞藏唯限小乘
T2283_.69.0536c05: 教。菩薩藏唯大乘也 付之。既小乘教中詮
T2283_.69.0536c06: 示菩薩法。何不名菩薩藏耶。大乘亦施設
T2283_.69.0536c07: 聲聞法。亦可有聲聞藏也。是以大師餘處
| T2283_.69.0536c08: | 解釋中。大小乘各有菩薩藏聲聞藏 | 文 | 如何｣ |
| T2283_.69.0536c10: | 云云 | 付之。經中爲縁覺説因縁法 | 文 | 是以 |
T2283_.69.0536c12: 何
T2283_.69.0536c13: 問。小乘教意不立菩薩名。有何故耶 答。
T2283_.69.0536c14: 小乘心菩薩所斷。所證與二乘無差別故。
T2283_.69.0536c15: 又菩薩唯一非多故。不立菩薩藏名也
T2283_.69.0536c16: 付之。此故倶不明。二乘唯斷煩惱障。未斷
T2283_.69.0536c17: 不染無知。菩薩二無知倶斷之。既知所斷
T2283_.69.0536c18: 有差別。何不立菩薩藏耶 次付菩薩唯
T2283_.69.0536c19: 一不多故云事不可然。小乘經中有多菩
T2283_.69.0536c20: 薩。何云唯一耶。見倶舍論文一切菩薩將
| T2283_.69.0536c21: | 登正覺 | 文 | 今此一切菩薩者。大師賢劫千菩 |
T2283_.69.0536c23: 義記上云○但根有利鈍。法有淺深故。合
T2283_.69.0536c24: 三藏分爲二種。故莊嚴論第四云。此藏由
T2283_.69.0536c25: 上下乘差別故。復説爲聲聞藏及菩薩藏○
T2283_.69.0536c26: 經云。是故彼聲聞鈍根下乘依法執分別。施
T2283_.69.0536c27: 設三藏。詮示聲聞理行果等。名聲聞藏。爲
T2283_.69.0536c28: 諸菩薩利根上乘依三無性二無我智。施設
T2283_.69.0536c29: 三藏。詮示菩薩理行位果。名菩薩藏。問。經
T2283_.69.0537a01: 中爲説縁覺説因縁法。何故獨覺不立藏
T2283_.69.0537a02: 名。答。若依普超三昧經及入大乘論。即約三
T2283_.69.0537a03: 乘而立藏。今依攝論及莊嚴論。約上下
T2283_.69.0537a04: 乘分爲二藏。故不立也。問。何故二教廢立
T2283_.69.0537a05: 不同。答。但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂
T2283_.69.0537a06: 約教行小不同。分三乘藏。約彼理果全體
T2283_.69.0537a07: 不殊故。合爲一藏。謂同斷我執。同證生空。
T2283_.69.0537a08: 果同羅漢。故不別立。是故經論開合不同
| T2283_.69.0537a09: | 云云 |
T2283_.69.0537a11: 問。小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦
T2283_.69.0537a12: 名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
T2283_.69.0537a13: 入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
T2283_.69.0537a14: 不多故亦不説。問。若爾何故普超三昧經○
T2283_.69.0537a15: 即爲三藏一聲聞藏。二縁覺藏。三菩薩藏。
T2283_.69.0537a16: 答。彼經論中云。大乘之中有此三藏。非謂
| T2283_.69.0537a17: | 小 | 文 | 梵網疏一云○初約二藏有二。謂大小 |
T2283_.69.0537a19: 菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以大中聲聞
T2283_.69.0537a20: 悉許成佛。於此戒亦受持故。亦通取小中
T2283_.69.0537a21: 菩薩以彼三十四心成佛等事。 離此實戒
T2283_.69.0537a22: 便無餘故。或亦通彼聲聞藏以七衆所持別
T2283_.69.0537a23: 解脱。皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在此
| T2283_.69.0537a24: | 中等 | 云云 |
T2283_.69.0537a26: 即由前三藏詮示聲聞理行果。故名聲聞
T2283_.69.0537a27: 藏。詮示菩薩理行果。故名菩薩藏。故莊嚴
T2283_.69.0537a28: 論第四云。此三藏由上下乘差別故。復爲
T2283_.69.0537a29: 聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。此就二乘理
T2283_.69.0537b01: 果同故合之。若約教行別故。即聞三乘以
T2283_.69.0537b02: 爲三藏。如普超等經。又由縁覺多不籍教。
T2283_.69.0537b03: 於無佛世。佛在世時攝屬聲聞故。但分爲
| T2283_.69.0537b04: | 二。即是大小半滿不同 | 文 |
T2283_.69.0537b06: 諸經論中多以大小相對故。分大藏之中大
T2283_.69.0537b07: 乘經律論。引花嚴般若等爲大乘經藏。菩
T2283_.69.0537b08: 薩戒善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘
T2283_.69.0537b09: 四阿含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。
| T2283_.69.0537b10: | 故大小三藏迢然不同 | 文 |
T2283_.69.0537b12: 之。不明成實論中我今正明三藏中實義
| T2283_.69.0537b13: | 實義即空 | 文 | 況阿含中無是老死。無誰老死 |
T2283_.69.0537b15: 明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
| T2283_.69.0537b16: | 空 | 文 | 此等文心小乘中非説生法二空耶。如 |
T2283_.69.0537b18: 義記上云○又由縁生無人我故。翻彼外
T2283_.69.0537b19: 道説有我等。然未説法無我理。即四阿含
| T2283_.69.0537b20: | 經等 | 文 |
T2283_.69.0537b22: 自違成論。成論云。我今正明三藏中實義。
T2283_.69.0537b23: 實義即空。又阿含中云。無是老死即法空
T2283_.69.0537b24: 也。無誰老死。即生空也。又智論云。三藏中
T2283_.69.0537b25: 明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大
| T2283_.69.0537b26: | 空。皆顯小乘已有二空 | 云云 |
T2283_.69.0537b28: 道場五時○此即第一引小乘論○疏然經
T2283_.69.0537b29: 文相續云。無是老死。無誰老死。此即明十
T2283_.69.0537c01: 二因縁人法空義。是老死者。指老死法體誰
T2283_.69.0537c02: 者即人也。故無是老死即老死法空。無誰
T2283_.69.0537c03: 老死即我人空也。然諸經論多明小乘。但
T2283_.69.0537c04: 有人空未明法空者有二義故。一從多
T2283_.69.0537c05: 小分説。小乘多分但明人空。二從顯了不
T2283_.69.0537c06: 顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
T2283_.69.0537c07: 法空。若從不顯了説及小分説。則亦明法
T2283_.69.0537c08: 空。今從此義三藏等者第三引大乘論。彼
T2283_.69.0537c09: 釋十八空揀二空大空之異。今但取三藏明
| T2283_.69.0537c10: | 法空之言。三藏亦即小乘教耳 | 文 |
| T2283_.69.0537c12: | 時事者。可云深密教之後説耶 答 | 云云 |
T2283_.69.0537c14: 來成道第七年之後説。深密是三十年説也。
T2283_.69.0537c15: 更以般若不可云深密之後説也 若依
T2283_.69.0537c16: 之云爾者。見三時教之廢立尤可依説時
T2283_.69.0537c17: 次第也。所以第二時爲中根。雖説境空心
T2283_.69.0537c18: 有。唯識道理具有三乘之異。未入平等眞
T2283_.69.0537c19: 空。故猶不了教也云。第三時爲上根。説心
T2283_.69.0537c20: 境倶空平等一味之旨。述趣寂聲聞迴心之
T2283_.69.0537c21: 義。故是了義教也定。此等義相寧自非説
T2283_.69.0537c22: 時次第者。何如此可釋耶。是以戒賢論師。
T2283_.69.0537c23: 以般若置深密之前。尤叶道理。如何
T2283_.69.0537c24: 答。付智光論師三法輪判般若深密説時之
T2283_.69.0537c25: 前後。雖釋文未分明。由説時前後立第二
T2283_.69.0537c26: 第三時教者。深密後可云説般若經也。其
T2283_.69.0537c27: 旨如一邊疑難。凡般若經説時不定故。唯不
T2283_.69.0537c28: 可限成道第七年。則於多時以調練機根
T2283_.69.0537c29: 爲彼經之規模。何可定深密後不説般若
T2283_.69.0538a01: 經乎。是以元曉師釋中。依大品經并智論文。
T2283_.69.0538a02: 大品般若是法花以後説之判。若爾者。深
T2283_.69.0538a03: 密後説般若之義極成。爾者諸部般若經
T2283_.69.0538a04: 中。以後時大品經爲説時。本判深密後説
T2283_.69.0538a05: 般若者。強不可有失
T2283_.69.0538a06: 難云。金剛仙論中。大品經成道初時説之
| T2283_.69.0538a07: | 云云 | 元曉釋非招相違耶。答。彼論釋不 |
T2283_.69.0538a09: 不隨時見。若強會通。彼論釋者案元曉
T2283_.69.0538a10: 釋之前後。大品經説時亦可通多時歟。
T2283_.69.0538a11: 不可有相違也
T2283_.69.0538a12: 義記上云。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀
T2283_.69.0538a13: 提婆清辨。依般若等經中觀等論。亦立三
T2283_.69.0538a14: 教。以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園
T2283_.69.0538a15: 爲諸小根説於四諦。明心境倶有。次於中
T2283_.69.0538a16: 時。爲彼中根説法相大乘。明境空心有唯
T2283_.69.0538a17: 識道理。以根猶劣未能令入平等眞空。故
T2283_.69.0538a18: 作是説。於第三時爲上根説無相大乘。
T2283_.69.0538a19: 辨心境倶空平等一味爲眞了義。又初則漸
T2283_.69.0538a20: 破外道自性等。故説因縁生法決定是有。次
T2283_.69.0538a21: 則漸破小乘縁生實有之執。故説依他因縁
T2283_.69.0538a22: 假有。以彼怖畏此眞空故。猶在假有而接
T2283_.69.0538a23: 引之。後時方就究竟大乘。説此縁生即是性
T2283_.69.0538a24: 空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。
| T2283_.69.0538a25: | 爲第二時非眞了義也○ | 云云 |
T2283_.69.0538a27: 初時所説唯令衆生得小乘益 益未究竟。
T2283_.69.0538a28: 故非了義。第二時中雖益通大小。然不能
T2283_.69.0538a29: 令趣寂二乘亦得大益。是故此説亦非盡。
T2283_.69.0538b01: 第三時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦
T2283_.69.0538b02: 令迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。
T2283_.69.0538b03: 餘二則非眞○二約顯理増微者。初説縁
T2283_.69.0538b04: 生以爲實有。次説縁生以爲假有。後説縁
T2283_.69.0538b05: 生方是性空。前二所説顯理未周。會縁未
T2283_.69.0538b06: 盡。故非了義。後一顯理至空。會縁盡故
T2283_.69.0538b07: 爲了義。由此等義。是故第三方爲究竟了
T2283_.69.0538b08: 義大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。後唯乘故
| T2283_.69.0538b09: | 也 | 文 |
| T2283_.69.0538b10: | 演義抄二 | 下 | 云○彼云。謂佛二月八日成道。 |
T2283_.69.0538b12: 轉四諦法輪。後於成道第七年中在舍衞
T2283_.69.0538b13: 國。去祇園五里智惠河邊。爲諸菩薩及二
T2283_.69.0538b14: 乘衆説般若等經。此時具二。謂轉照法輪。
T2283_.69.0538b15: 又於成道三十年後未涅槃前。在毘舍離國
T2283_.69.0538b16: 鬼王法堂。爲眞常菩薩説解節經。此時具
| T2283_.69.0538b17: | 有轉照及攝三種法輪也 | 云云 此引眞諦三藏三 法輪也。云云 |
| T2283_.69.0538b18: | 大惠度經宗要三 | 元曉 | ○問。是二師説何者爲 |
T2283_.69.0538b20: 道理。然其判此大品經等皆屬第二時。攝
T2283_.69.0538b21: 第二法輪者。理必不然違經論故。如此論
T2283_.69.0538b22: 釋。畢定品言。須菩提聞法花經説。若於佛
T2283_.69.0538b23: 所作等功徳乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必
T2283_.69.0538b24: 當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。如
T2283_.69.0538b25: 法花經中畢定。餘經有退有不退。是故今
T2283_.69.0538b26: 問爲畢定。爲不畢定。乃至廣説。以是驗知。
T2283_.69.0538b27: 説是經時在法花後。即示第二時者。不
T2283_.69.0538b28: 應道理也。問。若判此經在法花後者。是
T2283_.69.0538b29: 説云何通。如仁王經言。爾時大衆各相謂言。
T2283_.69.0538c01: 大覺世尊前已爲我等大衆。二十九年説摩
T2283_.69.0538c02: 訶般若金剛般若天王問般若光讃般若波羅
T2283_.69.0538c03: 蜜。今日如來放大光明。斯作何事。答。摩訶
T2283_.69.0538c04: 般若非一衆多。爲在前説。有在後説。如論
T2283_.69.0538c05: 説言。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍
T2283_.69.0538c06: 王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣
T2283_.69.0538c07: 説。以是義故不相違也。又此論云。復次有
T2283_.69.0538c08: 二種説法。一者諍處。二者無諍處諍處者如
T2283_.69.0538c09: 餘經。今欲明無諍處故。説是摩訶般若波
T2283_.69.0538c10: 羅蜜經。以此證知。今經者同於第三顯了
T2283_.69.0538c11: 法輪。非諸諍論安足處故。而判此經等示
T2283_.69.0538c12: 第二法輪。是即此經爲諍論處不應。謂論説
| T2283_.69.0538c13: | 是無諍 | 文 前後繁文略之。 可引見也 |
T2283_.69.0538c15: 爾者准爲限入寂已前爲當。如何 兩方。
T2283_.69.0538c16: 有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之
T2283_.69.0538c17: 名事者。依大縁之有無可名無餘入不入
T2283_.69.0538c18: 不定也。例如彼立決定姓之名事者。必名
T2283_.69.0538c19: 入無入。餘二乘何況涅槃經中説三種病人
T2283_.69.0538c20: 之中。第二人依醫王遇不遇差不差不定
| T2283_.69.0538c21: | 也 | 文 | 法譬相例時。是不定姓者也見 若依 |
| T2283_.69.0538c23: | 入無餘前即有迴心。此不待言 | 文 | 今此不 |
T2283_.69.0538c25: 義記云。二乘迴心者。若不定種姓。未入無
T2283_.69.0538c26: 餘前則有迴心。此不待言○此上七位並
T2283_.69.0538c27: 是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不同不定
| T2283_.69.0538c28: | 姓人未入寂前有迴心故 | 文 |
T2283_.69.0539a01: 漏界中有三種不思議變易生死。謂聲聞縁
T2283_.69.0539a02: 覺大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理
T2283_.69.0539a03: 必不然。以未迴心有分段故。迴心已去是
T2283_.69.0539a04: 漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。
| T2283_.69.0539a05: | 非菩薩故 | 云云 |
T2283_.69.0539a07: 執。但淨意識不知其他久久成果位以灰身
T2283_.69.0539a08: 滅智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定
T2283_.69.0539a09: 性者雖可發生。要待劫限等滿方乃發生。
T2283_.69.0539a10: 若不定性者。無論劫限遇縁便迴心向大。
| T2283_.69.0539a11: | 從化城超爲以趣三界 | 文 |
| T2283_.69.0539a12: | 楞伽心玄記云 | 香象 | 二約教者。或一切二乘皆 |
T2283_.69.0539a14: 入見道亦有迴心。餘並不迴。如大般若及
T2283_.69.0539a15: 淨名經等。或諸二乘定種性者。一切不迴。不
T2283_.69.0539a16: 定種性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。
T2283_.69.0539a17: 或諸二乘定與不定一切皆迴。但有入滅不
T2283_.69.0539a18: 入滅遲疾差別。如法花涅槃楞伽密嚴等經
| T2283_.69.0539a19: | 文 |
| T2283_.69.0539a20: | 吽字義云 | 弘法 | 決定二乘 妄生滅想 燒 |
T2283_.69.0539a22: 不醒 決定不定 輕重有差 空歴劫數
T2283_.69.0539a23: 損無過此 本有三身 嚴然不動 遍
T2283_.69.0539a24: 空諸佛 驚覺開示 乃超化城 迴趣寶
T2283_.69.0539a25: 所
T2283_.69.0539a26: 問。付二乘無餘七位。且香象大師御心引楞
T2283_.69.0539a27: 伽何文。證第六位經耶 答。引楞伽三昧
| T2283_.69.0539a28: | 酒所醉。乃至劫不覺等文 | 云云 | 付之。依 |
T2283_.69.0539b01: 住無漏界トノ如述。終譬如昏醉人。酒消然後
T2283_.69.0539b02: 覺。彼覺法亦然。得佛無上身ト結斷セリ。今此文
T2283_.69.0539b03: 心全無定性經劫之時限故。指八六四二萬
T2283_.69.0539b04: 等諸劫。總相シテ乃至劫不覺ト云ナルヘシ。是以餘處
T2283_.69.0539b05: 解釋中。引此文已此文但總相説ト釋シ給ヘリ。何
T2283_.69.0539b06: 況同本異譯經中。無量劫不覺ト述タル。明總相ノ
T2283_.69.0539b07: 説ナリト見タリ。如何
T2283_.69.0539b08: 義記上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。
T2283_.69.0539b09: 乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此
| T2283_.69.0539b10: | 亦利於前。不逕萬劫 | 文 |
T2283_.69.0539b12: 答。由根不等。故去有遲疾。遲者逕劫乃
T2283_.69.0539b13: 起。故楞伽云。樂著三昧樂。安住無漏界。無
T2283_.69.0539b14: 有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至
T2283_.69.0539b15: 劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法
T2283_.69.0539b16: 亦然。得佛無上身。解云。此文但總相説。若
T2283_.69.0539b17: 差別説者。隨其利鈍。各別逕時到阿耨菩
T2283_.69.0539b18: 提心位。如涅槃經云○若極疾者。如法花
| T2283_.69.0539b19: | 經云○等 | 云云 |
T2283_.69.0539b21: 覺。是聲聞定非我諸菩薩○如世間醉人。
| T2283_.69.0539b22: | 酒消然後寤。彼人然後得我佛法身體 | 云云 | ｣ |
T2283_.69.0539b24: 文。證定性聲聞増上慢人迴心給耶 答。大
T2283_.69.0539b25: 師引法花論決定聲聞増上慢人。以根未熟
| T2283_.69.0539b26: | 菩薩與記等 | 云云 | 付之。此以根未熟文心。 |
T2283_.69.0539b28: 是以壽量品中。説報身壽命無斷盡之義。
| T2283_.69.0539b29: | 今猶未盡 | 文 | 加之二乘聖者。終雖不斷不 |
| T2283_.69.0539c01: | 染無知。不染無知猶未斷故 | 文 | 相例是可同 |
T2283_.69.0539c03: 答。凡以根未熟菩薩與記論文。專於決定
T2283_.69.0539c04: 聲聞迷當作佛之義見タリ。即見次下論文。
| T2283_.69.0539c05: | 菩薩授記者。方便令發菩提心故 | 云云 | 令 |
T2283_.69.0539c07: 明也。但今出難給經論文者。一切未之字皆
T2283_.69.0539c08: 非可對當。依義隨所其心各別也。殊非可
| T2283_.69.0539c09: | 一准歟。無失 | 明心 御房 |
T2283_.69.0539c11: 爲有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花
T2283_.69.0539c12: 論云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者
T2283_.69.0539c13: 不輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。
T2283_.69.0539c14: 二増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
T2283_.69.0539c15: 聞。後二聲聞以根熟故。佛爲授記。謂應化
T2283_.69.0539c16: 聲聞退已還發菩提心也。決定聲聞増上慢
T2283_.69.0539c17: 人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心
T2283_.69.0539c18: 也。解云。決定聲聞既有所記之中。故知定
T2283_.69.0539c19: 有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
T2283_.69.0539c20: 不熟。故知定有性○解云。此是菩薩與記。
| T2283_.69.0539c21: | 明知定性聲聞有佛性也 | 云云 |
| T2283_.69.0539c22: | 大疏一 | 上 | 云。法花論中四聲聞内。決定及増 |
T2283_.69.0539c24: 心。既云未熟。明必當熟。方便令發菩提
| T2283_.69.0539c25: | 心。不可不順己宗。爲論錯 | 云云 |
| T2283_.69.0539c26: | 演抄三 | 上 | 云。疏法花論中。四聲聞内等者○ |
T2283_.69.0539c28: 中。示現禮拜讃嘆。作如是言。我不輕於
T2283_.69.0539c29: 汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性
T2283_.69.0540a01: 故。此上皆論。而安國法師不許此義云何。
T2283_.69.0540a02: 有昔時菩薩預記。今日會上聲聞。即諸弘
T2283_.69.0540a03: 法菩薩。謂藥王等當與記也。釋曰。既是論
T2283_.69.0540a04: 主自言。菩薩與記亦論自釋。何得不依疏。
T2283_.69.0540a05: 既云未熟下○若決定聲聞定有不成佛。
T2283_.69.0540a06: 則應言餘二聲聞根不熟。故佛不與記。既
T2283_.69.0540a07: 言未熟。非永不熟也。若大乘云。令言不
T2283_.69.0540a08: 熟。譯者誤。言未熟了故。結彈云。不可未
T2283_.69.0540a09: 字不順己宗。定有趣寂。便判論文錯耶。又
T2283_.69.0540a10: 上言方便令發心者。彼論以前有問曰。彼
T2283_.69.0540a11: 聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與
T2283_.69.0540a12: 授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫。
T2283_.69.0540a13: 修習無量種種功徳。若不成佛者。云何與
T2283_.69.0540a14: 之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決定
T2283_.69.0540a15: 心。非諸聲聞成熟法性故。如來依三平等
T2283_.69.0540a16: 説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身
T2283_.69.0540a17: 平等無異故。與授記非。即具修功徳行故。
T2283_.69.0540a18: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。
T2283_.69.0540a19: 釋曰。由此論文故。上云方便令發心耳。
T2283_.69.0540a20: 言三平等者。一乘平等。無二乘故。二生死
| T2283_.69.0540a21: | 涅槃平等。三身平等。今即第三平等 | 文 |
T2283_.69.0540a23: 義可云耶 兩方也。若云朋者。大師設無
T2283_.69.0540a24: 會無不會之釋。不云朋何義耶 若依之云
T2283_.69.0540a25: 爾者。大師解釋之始未朋智光之義見タリ。是
T2283_.69.0540a26: 以清冷大師釋中。賢首心朋智光之義釋
T2283_.69.0540a27: 給ヘリ。如何
T2283_.69.0540a28: 義記云○由有此二種門故。是故聖教各
| T2283_.69.0540a29: | 依一勢以明權實。互不相違 | 文 |
T2283_.69.0540b02: 何者。有二義故。一以攝生寛狹對益物漸
T2283_.69.0540b03: 次。則攝生寛狹爲不及益物。唯大爲了。以
T2283_.69.0540b04: 言教具闕對顯理増微。則言教具爲了。不
T2283_.69.0540b05: 及顯理爲盡了。思之可知。二者言中雖
T2283_.69.0540b06: 云各有二了有二不了。深密宗中二種了
T2283_.69.0540b07: 義亦成不了何者。如攝生中以第二時唯
T2283_.69.0540b08: 攝大爲不了。第三時具抄爲了者。則得純
T2283_.69.0540b09: 金何如雜鐵。純菩薩衆何如凡小同居。法
T2283_.69.0540b10: 花唯爲菩薩何如昔日彼三。是故應云唯
T2283_.69.0540b11: 攝大機爲了。總攝三根爲不了。又如言
T2283_.69.0540b12: 教具闕中。以第二時不具爲不了。第三具
T2283_.69.0540b13: 説三乘爲了者。言皆開典應爲不了雜以無
T2283_.69.0540b14: 稽應當是了。純賣眞金應爲貧士。凡木雜
T2283_.69.0540b15: 貨應爲富商。法花唯説一乘。何如昔開三
T2283_.69.0540b16: 異。是故應云唯説一極方爲了義。雜説三
T2283_.69.0540b17: 乘即爲不了。上二本是法相爲了。今皆成
T2283_.69.0540b18: 不了。後二又成法性是了。則四不了皆屬
| T2283_.69.0540b19: | 前字四種了義。皆在法性 | 云云 |
T2283_.69.0540b21: 事。與法花同味可云耶 答。爾也 兩方。
T2283_.69.0540b22: 若云同味者。般若經纔雖説平等眞空之
T2283_.69.0540b23: 妙義。未及悉皆成佛之深旨。是以經中於
T2283_.69.0540b24: 聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自
T2283_.69.0540b25: 無漏地トノ如ク述タリ。若悉皆成佛之義爲先者。
T2283_.69.0540b26: 更不可有三乘各別説相 若依之云爾
T2283_.69.0540b27: 者。凡立教大宗偏如法花。同明悉皆成佛
T2283_.69.0540b28: 義見タリ。所以説證據於法花。然立無相了
T2283_.69.0540b29: 義之名。此等皆同味也可云也。如何
T2283_.69.0540c01: 答。智光之心般若與法花一味云事。宗家處
T2283_.69.0540c02: 處定判也。其旨如一邊御難。凡般若經心者。
T2283_.69.0540c03: 説畢竟皆空之妙理。故於空理何有三乘
T2283_.69.0540c04: 五性之別哉。但令出難給經文者。設雖説
T2283_.69.0540c05: 一性之義。聲聞縁覺證自乘之果事何遮之
T2283_.69.0540c06: 哉。一性五性之宗之別者。迴心不迴心之異
T2283_.69.0540c07: 也。非云無聲聞縁覺也。故涅槃經中。有三
T2283_.69.0540c08: 乘五乘等之得益見タリ。云。然彼經可云説不
T2283_.69.0540c09: 成之義畢。然ルヲ當宗之心者。與智光全別也。
T2283_.69.0540c10: 故處處解釋中。以般若定給教部之經判。
T2283_.69.0540c11: 不説皆成之義。以華嚴法花爲究竟一乘。
T2283_.69.0540c12: 以彼經爲三乘未了説。兩宗之心遙別也。
T2283_.69.0540c13: 以之非可難彼宗。何況清冷大師解釋中。
T2283_.69.0540c14: 以眞空無相宗即頓教也釋給ヘリ。此等釋心。
T2283_.69.0540c15: 又以般若可談皆成之義見タリ。凡於空理
T2283_.69.0540c16: 雖有淺深。同一味空故皆以屬般若也。依
T2283_.69.0540c17: 此等之義般若法花云一味。有何失哉
T2283_.69.0540c18: 記云。二無不會者。通明此二所設教行。了
T2283_.69.0540c19: 與不了有其二門。一約攝生寛狹言教具
T2283_.69.0540c20: 闕。以明了不了○二約益物漸次顯理増
T2283_.69.0540c21: 微。以明了不了○第二門内亦二。初約益
T2283_.69.0540c22: 物漸次者。謂初時所説唯令衆生得小乘
T2283_.69.0540c23: 益。益未究竟。故非了義。第二時中雖益通
T2283_.69.0540c24: 大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故
T2283_.69.0540c25: 此説亦非盡理。第三時中普皆令得大乘之
T2283_.69.0540c26: 益。縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故經
T2283_.69.0540c27: 云。唯此一事實。餘二則非眞。又云。若以小
T2283_.69.0540c28: 乘化。我則墮慳貪。此事爲不可。是故此説
T2283_.69.0540c29: 方爲了義○亦即初唯小乘。次具三乘。後
| T2283_.69.0541a01: | 唯一乘故也 | 文 |
T2283_.69.0541a03: 宗○二眞空無相宗。謂般若經中百論等。三
T2283_.69.0541a04: 唯識法相宗○四如來藏縁起宗○今此四宗
| T2283_.69.0541a05: | 略擧四義等 | 文 下具引之。 可見彼也 |
| T2283_.69.0541a07: | 引妙智經 | 云云 | 付之。正見般若燈論。都無 |
T2283_.69.0541a09: 述三時次第如何
T2283_.69.0541a10: 答。般若燈論釋中。引大乘妙智經云事。大
T2283_.69.0541a11: 師所釋分明也。始不可驚。但論文不見云
T2283_.69.0541a12: 御難者。現行流布之本文來不盡歟。既依日
T2283_.69.0541a13: 照三藏之所説。彼論有三時次第云事者。大
T2283_.69.0541a14: 師所釋分明也。然清冷大師以現行流布本。
T2283_.69.0541a15: 定智光所造給ヘリ。依之案之。今十五卷論文
T2283_.69.0541a16: 來不盡得意。可有何失哉。無失
T2283_.69.0541a17: 疑云。文不來盡云事。未分明。以何爲證
T2283_.69.0541a18: 據。如此得意哉。次以現行流布之本定
T2283_.69.0541a19: 智光所造事。又其理不明。大師餘處釋ニハ
| T2283_.69.0541a20: | 以般若燈論清辨所造 | 云云 | 今論外更無 |
T2283_.69.0541a22: 辨所造ナリト可云也。若不然者。何論カ是清辨
T2283_.69.0541a23: 所造哉。況又無三時次第。更可非智光
T2283_.69.0541a24: 所造也。如何
T2283_.69.0541a25: 答。如自元答申。現行流布之般若燈論者。
T2283_.69.0541a26: 智光所造ト云事。清冷釋分明也。以之得
T2283_.69.0541a27: 意文來不盡也。又文不來盡云事者。是
T2283_.69.0541a28: 常例也。即今華嚴經梵本十萬頌也。然而
T2283_.69.0541a29: 現行流布スル事四萬五千頌也。如此不來
T2283_.69.0541b01: 盡事始非可驚。次大師餘處釋者。清辨
T2283_.69.0541b02: 所造ナル般若燈論可有歟。其故者。般若燈
T2283_.69.0541b03: 論釋智光所造ト云事者。大師自ノ解釋也。然
| T2283_.69.0541b04: | 又大師釋云。般若燈論清辨所造 | 云云 | 清冷 |
T2283_.69.0541b06: 辨所造論。智光所造論。兩本可有也。然現
| T2283_.69.0541b07: | 行流布之本ハ分別明菩薩釋 | 云云 | 清冷釋云。 |
| T2283_.69.0541b08: | 分別即智明即光 | 文 | 更非清辨所造故。任 |
T2283_.69.0541b10: 大師定清辨所造處ニハ。唯般若燈論ト云テ無
T2283_.69.0541b11: 釋字。故ニ如此可得意也
T2283_.69.0541b12: 又疑云。清冷釋云。大乘妙智經即般若經
| T2283_.69.0541b13: | 也 | 文 | 然ルニ大師釋ニハ妙智經此土未翻 | 云云 | 然 |
T2283_.69.0541b15: 次ニハ又清冷以現行流布之本。定智光造
T2283_.69.0541b16: 之時。論トシテ無釋字。如何
T2283_.69.0541b17: 答。大乘妙智經般若經也ト釋スル事。必シモ一向ニ
T2283_.69.0541b18: 不可定。即釋云。大衆妙智經未見經本
| T2283_.69.0541b19: | 云云 | 大師之此土未翻云釋ト同セリ。然ルニ或即 |
T2283_.69.0541b21: 般若ハ智。摩訶ハ大。亦可妙義相同スル故ニ般若
T2283_.69.0541b22: 經ト釋スル事。又非無其理。以義分相似スルヲ如
T2283_.69.0541b23: 此釋事。常習也。始非可驚也。況又智光
T2283_.69.0541b24: 以般若爲第三時教。以之定至極之説。
T2283_.69.0541b25: 故今正説三時。文彼經中雖無之。爲第
T2283_.69.0541b26: 三時依憑之經。故或即般若ト釋給事。有其
T2283_.69.0541b27: 謂歟。次云。無釋字難者。下文ニ分別明菩
T2283_.69.0541b28: 薩釋ト云テ釋之。故上文ニハ略之也。強非疑
T2283_.69.0541b29: 難也
T2283_.69.0541c01: 記云○此三教次第如智光論師般若燈論
| T2283_.69.0541c02: | 釋中引大乘妙智經説 | 云云 |
| T2283_.69.0541c04: | 論釋中。引大衆妙智經説 | 文 |
| T2283_.69.0541c05: | 抄三 | 上 | 云。疏此三次第下結成。所憑般若燈 |
T2283_.69.0541c07: 分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱爲般
T2283_.69.0541c08: 若燈者。照了般若。今無此。不可見故。又體
T2283_.69.0541c09: 即般若。照物如燈。大乘妙智經未見經本。
T2283_.69.0541c10: 但依賢首引耳。或云。即般若經。般若是智。
| T2283_.69.0541c11: | 摩訶是大。亦可妙故 | 文 |
T2283_.69.0541c13: 釋中。具引蘇若那摩訶衍經説。此云大乘妙
T2283_.69.0541c14: 智經。此昔所未聞也
| T2283_.69.0541c15: | 入楞伽心玄義云 | 第九明義 分齊處 | 然此經中義理浩 |
T2283_.69.0541c17: 十佛果常住門。初者於縁起性。此土南北諸
T2283_.69.0541c18: 師各執空有不定爲會。但西域清辨論主。
T2283_.69.0541c19: 依般若等經習龍猛等宗。造般若燈及掌
T2283_.69.0541c20: 珍等論。確立比量。辨依他空。護法等論師。
T2283_.69.0541c21: 依深密等經習無著等宗。造唯識等論亦
T2283_.69.0541c22: 立比量。顯依他不空。後代學人智光戒賢
| T2283_.69.0541c23: | 繼其宗致。傳芳不絶○ | 文 |
T2283_.69.0541c25: 明等論。清辨所造般若燈論及掌珍論等。并
T2283_.69.0541c26: 依決擇宗因喩等定量道理出他宗過。無
T2283_.69.0541c27: 違失者方可得爲是眞能破。若於宗等不
| T2283_.69.0541c28: | 善出過名似能破不成破也 | 文 |
T2283_.69.0542a01: 有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末
T2283_.69.0542a02: 歸本門。四本末無礙門○三攝末歸本門者
T2283_.69.0542a03: ○深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是
T2283_.69.0542a04: 故合此二經。總有四門。一初時小乘。二經
T2283_.69.0542a05: 同説。第二時唯大乘。唯深密説。第三時具三
T2283_.69.0542a06: 乘。此是深密第三。妙智第二。第四時唯一乘。
T2283_.69.0542a07: 唯妙智第三時説。是故當知。妙智經在深
T2283_.69.0542a08: 密後説。若謂妙智經此土未翻。而不信者。
T2283_.69.0542a09: 彼深密經既當第三時教。然許定性二乘及
T2283_.69.0542a10: 無性有情共不成佛。具足三乘名一切乘
T2283_.69.0542a11: 者。法花涅槃既在深密後説。然定性二乘無
T2283_.69.0542a12: 性闡提悉皆成佛。當知即是第四時名一乘
| T2283_.69.0542a13: | 教。是故與妙智經極會無疑 | 文 |
T2283_.69.0542a15: 耶 兩方也。若云攝者。華嚴既非小乘。更
T2283_.69.0542a16: 不可攝初時小乘。又既在初時第二七日
T2283_.69.0542a17: 又不可云第三時也 若依之云爾者。今
T2283_.69.0542a18: 此三法輪廣爲攝一代之教。何至華嚴不
T2283_.69.0542a19: 攝云事。如何
| T2283_.69.0542a20: | 五教章上卷 | 立教 義 | 云○此三法輪中。但攝小 |
T2283_.69.0542a22: 故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼持法
T2283_.69.0542a23: 輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝華嚴
| T2283_.69.0542a24: | 法門 | 文 |
T2283_.69.0542a26: 初時教。諸説空經是第二時。以隱密言總
T2283_.69.0542a27: 説。諸法無自性故。華嚴深密唯識等第三時
T2283_.69.0542a28: 也以顯了言説。三無性非空非有中道教故
| T2283_.69.0542a29: | 云云 |
T2283_.69.0542b02: 可云耶 答。爾也 付之。設雖此世三乘
T2283_.69.0542b03: 根定者。一乘根未熟故不見之。一乘根定
T2283_.69.0542b04: 者。若有説三乘法者。何不見云耶。如何｣
T2283_.69.0542b05: 答。此世一乘根定者。更不可見三乘等法
T2283_.69.0542b06: 也。故大師餘處之解釋中。此世具有普賢機
T2283_.69.0542b07: 者。從初成道乃至涅槃。一切佛法並知。初
| T2283_.69.0542b08: | 時第二七日海印定中。自在説盡 | 乃至 | 本來不 |
| T2283_.69.0542b09: | 見説三乘等法 | 文 | 權少機不能見普法故。 |
T2283_.69.0542b11: 方便教哉。何況鹿薗四諦之教者。是通方無
T2283_.69.0542b12: 盡法。鷲峯十六之説者。又圓融相即談也。於
T2283_.69.0542b13: 何法見三乘等異哉。無失
T2283_.69.0542b14: 記云。汎論如來圓音説法。大例有二。一爲
T2283_.69.0542b15: 此世根定者説。二爲此世根不定説。初中
T2283_.69.0542b16: 自有三節。一或有衆生。此世小乘根性定
T2283_.69.0542b17: 者。唯見如來從始至終但説小乘○二或
T2283_.69.0542b18: 有衆生。此世三乘根性熟者。則唯見如來從
T2283_.69.0542b19: 始至終但説三乘。如密迹力士經説○三
T2283_.69.0542b20: 或有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來
T2283_.69.0542b21: 初樹王下花藏界中。依海印三昧説無盡藏
T2283_.69.0542b22: 圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。
| T2283_.69.0542b23: | 是故諸説各據當根所得。互不相違也 | 文 | ｣ |
T2283_.69.0542b25: 初見佛於樹王下花藏界中。依海印定唯
T2283_.69.0542b26: 爲菩薩。演説無盡圓滿自在無礙法門。具
T2283_.69.0542b27: 足主伴乃至終極亦同説此。以此法中通
| T2283_.69.0542b28: | 括九世。攝前後故也 | 文 |
T2283_.69.0542c01: 機者。則見如來從初成道乃至涅槃。一切
T2283_.69.0542c02: 佛法並於初時第二七日海印定中 自在説
T2283_.69.0542c03: 盡。具足主伴。窮因陀羅微細境界。本來不
T2283_.69.0542c04: 見説三乘小乘等法。如華嚴經別教中説
| T2283_.69.0542c05: | 者是 | 文 |
T2283_.69.0542c07: 彼小乘教可云證小乘耶 兩方也。若云
T2283_.69.0542c08: 不證者。凡如來初説小乘之事。自本終爲
T2283_.69.0542c09: 引平等一乘也。何況法花迴心聲聞者。寧
T2283_.69.0542c10: 非前證小乘之者耶 若依之云爾者。大
T2283_.69.0542c11: 師解釋中。今此進入一乘之機。既於小乘
T2283_.69.0542c12: 作不了義之思云事。大師解釋也。若自始
T2283_.69.0542c13: 思不了義教者。何依彼教可證小果耶。
T2283_.69.0542c14: 如何
T2283_.69.0542c15: 答。設雖轉一乘證小果有何妨耶。但作
T2283_.69.0542c16: 不了想云御難者。雖證小果一乘根機漸
T2283_.69.0542c17: 熟。於自所得果爲不了想事。更不可及
T2283_.69.0542c18: 疑滯歟。是以塔婆比丘。雖證果自厭之
T2283_.69.0542c19: 見タリ。更不可有疑難也。無失
T2283_.69.0542c20: 記云。問。若如所説。兩宗各初唯説小乘。何
T2283_.69.0542c21: 故華嚴亦最初説。而非小乘。答。此難諸徳
T2283_.69.0542c22: 總有三釋○今解此難。汎論如來圓音説
T2283_.69.0542c23: 法。大例有二。一爲此世根定者説。二爲此
T2283_.69.0542c24: 世根不定説。初中自有三節。一○二○三。或
T2283_.69.0542c25: 有衆生。此世一乘根性熟者。則唯見如來初
T2283_.69.0542c26: 樹王下花藏界中。依海印三昧。説無盡圓滿
T2283_.69.0542c27: 自在法門。唯爲菩薩。如華嚴經等説。是故
T2283_.69.0542c28: 諸説各據當根所得。互不相違也。二不定
T2283_.69.0542c29: 根者。有二位。一此世小乘根不定故。堪可
T2283_.69.0543a01: 進入三乘位者。則初聞唯小爲不了教。次
T2283_.69.0543a02: 唯説大亦非了教。後具説三乘方爲了義。
T2283_.69.0543a03: 故有深密經中三時教也。二此世小乘根不
T2283_.69.0543a04: 定故。堪可進入一乘位者。則初聞小乘
T2283_.69.0543a05: 爲不了教。次通三乘亦非了教。後唯説一
T2283_.69.0543a06: 乘方爲了教。智光所引當此意也。是故由
T2283_.69.0543a07: 有於此世中根定不定二位別故。令此教
| T2283_.69.0543a08: | 門或有前後。或無前後也 | 文 |
T2283_.69.0543a10: 第三置唯識法相宗事。依淺深次第可云
T2283_.69.0543a11: 耶 兩方。若云依淺深次第者。眞空無相
T2283_.69.0543a12: 宗者。會縁既圓。顯理又極。何性空平等之
T2283_.69.0543a13: 深旨淺自法相有所得之教可云耶。是以義
T2283_.69.0543a14: 記中。但雖有第二第三次第。未云依淺深
T2283_.69.0543a15: 列之。何況清冷大師十宗廢立之時。第七
T2283_.69.0543a16: 云。三性空有宗。第八眞空絶相宗。初淺後深
T2283_.69.0543a17: 釋シ給ヘリ。是寧非今眞空無相唯識法相之二
T2283_.69.0543a18: 宗耶 若依之云爾。宗家所立五教十宗等
T2283_.69.0543a19: 廢立。依淺深次第列之。解釋處處非一。限
T2283_.69.0543a20: 此四宗次第何必不依淺深次第耶。既第
T2283_.69.0543a21: 一小乘也。第四是如來藏宗也。中間第二第
T2283_.69.0543a22: 三無諍可依淺深也。是以十二門記中
T2283_.69.0543a23: 答。今兩宗次第依淺深立之可云也。其旨
T2283_.69.0543a24: 如一邊御難。是以餘處解釋中。以四義判
T2283_.69.0543a25: 今四宗給中。依淺深云事。釋文明鏡也。即
T2283_.69.0543a26: 小乘中説一向有。般若中説一向空。遣彼
T2283_.69.0543a27: 有執。唯識法相宗心者。説八識三性之法相
T2283_.69.0543a28: 剩談不空之義門。何況章中ニハ引法鼓經以
T2283_.69.0543a29: 空爲始。不空門爲終之義。深密後二法輪
T2283_.69.0543b01: 是也。釋給此心ナルヘシ。但可會申處ハ。清冷大師
T2283_.69.0543b02: 釋歟。凡於空理非無淺深之不同。即於三
T2283_.69.0543b03: 性談空義引向眞理等義門アルヘキカ。故大師御
T2283_.69.0543b04: 釋ニハ方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即
| T2283_.69.0543b05: | 空 | 文 | 雖有淺深空義一ナル故ニ。取之置第八。 |
| T2283_.69.0543b07: | 無失 | 林法 師答 |
T2283_.69.0543b09: 部是也。二者眞空無相宗。即般若等經。中觀
T2283_.69.0543b10: 等論所説是也。三唯識法相宗。即解深密經
T2283_.69.0543b11: 等。瑜伽等論所説是也。四如來藏縁起宗。即
T2283_.69.0543b12: 楞伽密嚴等經。起信寶性等論所説是也○
T2283_.69.0543b13: 二龍樹提婆所立。三是無著世親所立○等
| T2283_.69.0543b14: | 云云 |
T2283_.69.0543b16: 依圓有故。八眞空絶相宗。謂心境兩亡。直顯
T2283_.69.0543b17: 體故○然此十宗後後深於前前○七即法
T2283_.69.0543b18: 相宗。八即無相宗○又七初教。八即頓教○
T2283_.69.0543b19: 又第七亦名二諦倶有宗。謂勝義眞實故。不
T2283_.69.0543b20: 無世俗因果。不失是有。如深密瑜伽等。第
T2283_.69.0543b21: 八亦名二諦雙絶宗。謂勝義離相故。非有
T2283_.69.0543b22: 世俗縁生。如幻故是無。如掌珍頌云。眞性
T2283_.69.0543b23: 有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。不起似空
| T2283_.69.0543b24: | 花等。即般若三論中一分之義 | 云云 | 疏第四同 |
| T2283_.69.0543b26: | 抄第四 | 下 | 云○一通明淺深故。後後深於前 |
T2283_.69.0543b28: 八宗。七名勝義倶空。八名應理圓實。即以
T2283_.69.0543b29: 法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴
T2283_.69.0543c01: 七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗不
T2283_.69.0543c02: 同○言即般若三論中一分之義者。以三
T2283_.69.0543c03: 論中四諦品。前以空遣有。四諦品中以空
T2283_.69.0543c04: 立有故○則三觀齊驅。三諦無礙。豈獨空
T2283_.69.0543c05: 耶。故有言。學龍樹宗墮惡趣空。斯言可怖
| T2283_.69.0543c06: | 故。云一分之義即三觀中一空觀義 | 云云 |
T2283_.69.0543c08: 者。以顯體故下配頓教也。若唯心境兩亡。
T2283_.69.0543c09: 眞空絶相是但空故。亦通始教故。次抄揀
T2283_.69.0543c10: 空有雙絶雙存云。上言空有容濫。但空故
T2283_.69.0543c11: 説眞如即空等。眞如即空。是直顯體義。此
T2283_.69.0543c12: 唯實也。又下配無相宗。此宗雖局唯頓教。
T2283_.69.0543c13: 若約通義亦通始終教也○鈔今迴七爲
T2283_.69.0543c14: 第八八爲第七者。正明立意也。然賢首探
T2283_.69.0543c15: 玄教章。皆第七名一切法皆空宗。第八名眞
T2283_.69.0543c16: 徳不空宗。第九名相想倶絶宗七即始教。八
T2283_.69.0543c17: 即終教。九即頓教。今不爾者。以前八宗皆
T2283_.69.0543c18: 大乘法師所立。若如賢首却成順於彼宗。
T2283_.69.0543c19: 但名異爾以一切法皆空。即彼勝義倶空。眞
T2283_.69.0543c20: 徳不空同彼應理圓實。以教章約奘師持
T2283_.69.0543c21: 法輪中説三性及眞如不空理等。又云。此三
T2283_.69.0543c22: 法輪中但攝小乘及三乘中始終二教。即知
T2283_.69.0543c23: 持法輪是終教。此正是應理圓實宗。又説眞
T2283_.69.0543c24: 如不空理等。故知同彼第八宗也。以備談
T2283_.69.0543c25: 三性眞如不空故。圓實爾。今欲反彼所立
T2283_.69.0543c26: 故。取彼三性宗理爲第七三性空有宗。却
T2283_.69.0543c27: 以第七爲第八也。然順法性故。約直顯
T2283_.69.0543c28: 體以配頓教也。復以第九融前七八。故
T2283_.69.0543c29: 云空有無礙宗。不同賢首所立也。但以教
T2283_.69.0544a01: 章立宗立教。以□三教多順彼宗。唯頓圓
T2283_.69.0544a02: 過彼所立。爾今多反此。故立不同也。問。若
T2283_.69.0544a03: 賢首順彼八宗。何成玄妙。答。但以後二宗
T2283_.69.0544a04: 趣之。爾今兩重趣勝。一迴七作八。八却作
T2283_.69.0544a05: 七。二復加後二足彰深玄也。疏八即頓教
T2283_.69.0544a06: 者。此約宗教義相當處配之。不必全取教
T2283_.69.0544a07: 之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾
T2283_.69.0544a08: 何得前淺後深耶。答。以眞空絶相宗雖是
T2283_.69.0544a09: 頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。
T2283_.69.0544a10: 故清冷云。況復宗者從多分説。今亦多分故
| T2283_.69.0544a11: | 配於頓。前淺後深未爽通理 | 文 釋文尤廣。能 能可見也 | ｣ |
T2283_.69.0544a13: 總以二諦中道爲宗趣。今□□義略作三
T2283_.69.0544a14: 門。一示義理。二約成觀。三顯徳用。初門内
T2283_.69.0544a15: 復作三門。一約依他起性。二約餘二性。三
| T2283_.69.0544a16: | 通約 | 私云。釋雖廣皆約 終教。具可見之也 |
| T2283_.69.0544a18: | 二藏内菩薩收。權實教中實教所攝 | 文 |
T2283_.69.0544a20: 一代聖教。通大小乘及諸權實總有四宗。
T2283_.69.0544a21: 一隨相法執宗。謂阿含等經婆沙等論。二眞
T2283_.69.0544a22: 空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法
T2283_.69.0544a23: 相宗。謂深密等經瑜伽等論。四如來藏縁起
T2283_.69.0544a24: 宗。謂楞伽密嚴等起信寶性等論。釋此四宗
T2283_.69.0544a25: 略擧四義。一約乘者。初唯小乘。次二具三
T2283_.69.0544a26: 乘。謂此二宗同許定性二乘不成佛。後唯一
T2283_.69.0544a27: 乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三
T2283_.69.0544a28: 教及梁論第八並同此説。二約識者。初二唯
T2283_.69.0544a29: 説六識。後二具説八識。於中初説六識有。
T2283_.69.0544b01: 後説六識空。後二中初説八識唯是生滅。後
T2283_.69.0544b02: 説八識通如來藏具生滅不生滅。三約法
T2283_.69.0544b03: 者。初唯説有。二唯説空。三説亦空亦有。謂
T2283_.69.0544b04: 此宗許遍所執空。依他圓成有。四説非空
T2283_.69.0544b05: 非有。謂此宗許如來藏隨縁成阿頼耶識。
T2283_.69.0544b06: 即理徹於事也。許依他縁起無性同如。即
T2283_.69.0544b07: 事徹於理也。以理事交徹空有倶融。離雙
T2283_.69.0544b08: 離二邊故云也。此四約法。就多分説。四約
T2283_.69.0544b09: 人者。初是小乘諸師。達磨多羅等所立。二是
T2283_.69.0544b10: 龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四
T2283_.69.0544b11: 是馬鳴堅惠等所立。餘隨宗義別並准可知
| T2283_.69.0544b12: | 文 |
| T2283_.69.0544b14: | 答。引不増不減經文 | 云云 | 付之。見彼經 |
| T2283_.69.0544b16: | 法身法身即衆生。衆生法身義一名異 | 文 | 此則 |
T2283_.69.0544b18: 生設雖無數悉許成佛。何無終盡之期。此
T2283_.69.0544b19: 則非自語相違之失耶依之論藏中出最後
T2283_.69.0544b20: 成佛。即無所化之失。或難諸佛利他功徳
T2283_.69.0544b21: 有斷盡等。如何
T2283_.69.0544b22: 問。衆生界増減之見者。五見中何見所攝可
| T2283_.69.0544b23: | 云耶 答。邪見 | 云云 | 付之。邪見者。是撥無 |
| T2283_.69.0544b25: | 所攝ナルヘシ。如何 | 五教章種 姓義有答 |
T2283_.69.0544b27: 見衆生界故。妄起此難。故不増不減經云。
T2283_.69.0544b28: 大邪見者。見衆生界増。見衆生界減。以不
T2283_.69.0544b29: 如實知一法界故。於衆生界起増減見○
T2283_.69.0544c01: 答。若爾。汝於有性既起減見。即於佛界必
T2283_.69.0544c02: 起増見。此増減見不離汝執。當知經意明
T2283_.69.0544c03: 一切衆生一時成佛。佛界不増衆生界不
T2283_.69.0544c04: 減。故彼經云。衆生即法身。法身即衆生。衆
T2283_.69.0544c05: 生法身義一名異。解云。況衆生界如虚空
T2283_.69.0544c06: 界。設如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千
T2283_.69.0544c07: 年。終不得説東近而西遠。何以故。以虚空
T2283_.69.0544c08: 無分齊故。亦不得云總不飛行。以功不
T2283_.69.0544c09: 虚故。當知此中道理亦爾。非有滅度令有
T2283_.69.0544c10: 終盡。非終盡有不滅度。故衆生界甚深廣
T2283_.69.0544c11: 大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限
| T2283_.69.0544c12: | 量斟酌起増減見 | 文 |
T2283_.69.0544c14: 之想等文證何位耶 答。第七一念無餘
T2283_.69.0544c15: 之證也 付之。彼文心但説入寂以後迴心
T2283_.69.0544c16: 之文也。未云限一念故。總二乘所得無餘
T2283_.69.0544c17: 體非實滅。故云雖生滅度之想也。是以處
T2283_.69.0544c18: 處解釋中。雖證入寂以後迴心。未云一念
T2283_.69.0544c19: 速疾。如何
T2283_.69.0544c20: 記云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心。種有
T2283_.69.0544c21: 強弱是故在定。極逕八萬乃至一念○第
T2283_.69.0544c22: 七位如法花第三云。我滅度後。復有弟子。
T2283_.69.0544c23: 不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所
T2283_.69.0544c24: 得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作
T2283_.69.0544c25: 佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅
T2283_.69.0544c26: 槃。而於彼土求佛智慧。得聞此經。唯以
T2283_.69.0544c27: 佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便
T2283_.69.0544c28: 説法也。解云。此最利根亦捨分段入涅槃
T2283_.69.0544c29: 已。於佛土受變易身。佛教化入於大乘○
| T2283_.69.0545a01: | 文 |
T2283_.69.0545a03: 答。爾也 付之。二乘無餘既身心灰斷。歸
T2283_.69.0545a04: 永滅之處也。本轉二識倶不成。然依何有
T2283_.69.0545a05: 心想還生之義耶。是以新翻經論盛談入寂
T2283_.69.0545a06: 二乘不迴心之義。如何
T2283_.69.0545a07: 記云。問爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。爲
T2283_.69.0545a08: 有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法花論
T2283_.69.0545a09: 云○解云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有
T2283_.69.0545a10: 佛性也。問。何故新翻經論説有入寂定性
T2283_.69.0545a11: 二乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂定
T2283_.69.0545a12: 不迴心。入寂已去彼不説故。故不相違。又
T2283_.69.0545a13: 教有了非了。別如佛性論辨。故不可怪○
| T2283_.69.0545a14: | 文 |
| T2283_.69.0545a15: | 五教章下云 | 迴心 義 | ○二或一切皆迴心悉有佛 |
T2283_.69.0545a17: 故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟
T2283_.69.0545a18: 故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約
T2283_.69.0545a19: 終教説。問。如瑜伽顯揚論説。諸識成就不
T2283_.69.0545a20: 成就中。四句内聲聞獨覺入無餘依涅槃者。
T2283_.69.0545a21: 阿頼耶識及諸轉識倶不成就。既本識轉識
T2283_.69.0545a22: 皆滅無餘。後生心以何爲因。無因而生。不
T2283_.69.0545a23: 應理故。答。彼論依始教論。門引小乘故。
T2283_.69.0545a24: 所立頼耶行相麁顯不從眞起。故説有識。
T2283_.69.0545a25: 又爲順小乘。故亦許彼涅槃非不究竟。故
T2283_.69.0545a26: 説入已不後起也。今終教中就實而説。既
T2283_.69.0545a27: 以根本無明動如來藏成梨耶識。彼二乘
T2283_.69.0545a28: 人於此二法既倶未斷證。何因得滅阿梨
T2283_.69.0545a29: 耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈爲
T2283_.69.0545b01: 究竟。化城同喩應便有失。又由上四因故
| T2283_.69.0545b02: | 得生心也○ | 等 云云 |
T2283_.69.0545b04: 成佛之一義。爲當廣直法相法理未盡之義
| T2283_.69.0545b05: | 可云耶 答 | 云云 | 兩方。不明。若云限不成 |
T2283_.69.0545b07: 義。頼耶又止生滅一分。空不空中唯説空
T2283_.69.0545b08: 義。定性無性悉不成佛。此等諸門皆不盡
T2283_.69.0545b09: 法理。故廣立分教之名可云也 若依之
T2283_.69.0545b10: 云爾者。今釋家心釋始分二教別名。但説一
| T2283_.69.0545b11: | 切法相有不成佛。故名爲分 | 文 | 今此文心限 |
T2283_.69.0545b13: 答。始分二教非一教之上二名者。是非謂
T2283_.69.0545b14: 第二權教上不立二名。今依空不空門立
T2283_.69.0545b15: 始終。依成佛不成佛門立分名。今暫於空
T2283_.69.0545b16: 不空并成佛不成佛門故。簡相濫云不立
T2283_.69.0545b17: 二名歟。始故分也。不空義勝故分也。分故始
T2283_.69.0545b18: 也。有不成之人故始也。依此等義門者。強
T2283_.69.0545b19: 不遮之歟。已第二教上名故一教之上二名
T2283_.69.0545b20: 云事勿論也。其上有此釋故可有此料簡
| T2283_.69.0545b21: | 也 | 云云 是林師答 也 云云 |
T2283_.69.0545b23: 説諸法皆空。未盡大乘法理故名爲始。但
| T2283_.69.0545b24: | 説一切法相有不成佛故名爲分 | 文 圓覺疏 同之 | ｣ |
T2283_.69.0545b26: 教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有二
T2283_.69.0545b27: 名。但説下明所詮理。即諸部般若明心境染
| T2283_.69.0545b28: | 淨等并空○既但説空。當知未盡故 | 云云 | 有 |
T2283_.69.0545c01: 乘無性闡提。及不定性中三分之二。必不成
| T2283_.69.0545c02: | 佛。既不皆成。即名爲分 | 云云 |
T2283_.69.0545c04: 法皆空。即彼通教也。二分教但説一切法相。
| T2283_.69.0545c05: | 即別教也 | 文 與天台四教 相望釋也 |
T2283_.69.0545c07: 教同許定性二乘倶不成佛。爲今合之總
T2283_.69.0545c08: 爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
| T2283_.69.0545c09: | 乘始教 | 文 |
| T2283_.69.0545c11: | ○此則約空理。有餘名爲始教 | 云云 |
T2283_.69.0545c13: 第二第三時教同許定性二乘倶不成佛
T2283_.69.0545c14: 故。今合之總爲一教。此説未盡大乘法理。
| T2283_.69.0545c15: | 故立爲初。有不成佛故名爲分 | 文 |
T2283_.69.0545c17: 謂何名初教復稱分耶。由合二三兩時皆
T2283_.69.0545c18: 未盡理故。言未盡者。第二時中但明於空。
T2283_.69.0545c19: 空是初門。第三時中定有三乘。隱於一極
T2283_.69.0545c20: 故教名並從深密二時以得○若爾彼第三
T2283_.69.0545c21: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
T2283_.69.0545c22: 特由此義加分教名。故云有不成佛故名
| T2283_.69.0545c23: | 爲分 | 云云 |
| T2283_.69.0545c24: | 又云 | 終教 處 | 由前定性二乘及一闡提皆不成 |
| T2283_.69.0545c25: | 佛故。名爲分亦名爲始 | 文 |
T2283_.69.0545c27: 深密第二第三時教同許定性無性倶不成
T2283_.69.0545c28: 佛故。今合之總爲一教。以深密下正出合
T2283_.69.0545c29: 彼二三時。爲一教之義相。二三時既同許定
T2283_.69.0546a01: 性無性倶不成佛。皆未盡大乘法理。即大
T2283_.69.0546a02: 乘之初門合爲始教。既同許定性無性倶不
| T2283_.69.0546a03: | 成佛。亦名分教 | 上依 疏釋 | 若演義云言未盡理 |
T2283_.69.0546a05: 有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二
T2283_.69.0546a06: 三時以得。故法鼓經以空爲始。以不空爲
T2283_.69.0546a07: 終。若爾第三時既不明空。何得名初。以
T2283_.69.0546a08: 未顯一極故。特由此義加分教名。故云
T2283_.69.0546a09: 有不成佛。故名爲分。問。若依演義分教
T2283_.69.0546a10: 名唯就第三時得。今疏何云分教亦雙從
T2283_.69.0546a11: 二三時而得耶。答。演義爲賢首通伏難故
T2283_.69.0546a12: 作是説也。當知此義有通有別。若約通
T2283_.69.0546a13: 義二三時倶名始教。亦倶名分教。如上所
T2283_.69.0546a14: 出疏文之意是也。若約別義第二時空義即
T2283_.69.0546a15: 始教。第三時五性三乘即分教。如演義説。若
T2283_.69.0546a16: 對智光三時亦可。深密二三時並是分教。
T2283_.69.0546a17: 如圭峯起信疏。以智光三時但説諸法皆
T2283_.69.0546a18: 空。未盡大乘法理爲始教。以深二三時但
T2283_.69.0546a19: 説一切法相有不成佛爲分教。問。彼第二
T2283_.69.0546a20: 時説一向成相宗。以謂太過。唯菩薩機言教
T2283_.69.0546a21: 闕故。攝生狹故。若爾今家何謂同許定性無
T2283_.69.0546a22: 性倶不成佛耶。答。相宗意許倶不成。以第
T2283_.69.0546a23: 三破第二。謂第二約遍計密説。第三依圓
T2283_.69.0546a24: 成實説。以此推之。故知同許。又況説一
T2283_.69.0546a25: 向成者。是相宗。深密本文彼經判第二時但
| T2283_.69.0546a26: | 説空也 | 大抄 四 | 問。彼第二時但説空者。何故今 |
T2283_.69.0546a28: 答。鈔云。深密判二三時教皆説五性。其中
T2283_.69.0546a29: 定性無性以無佛性故畢竟不成佛果。又
T2283_.69.0546b01: 探玄始同終別三。始終倶別三雙指深密二
T2283_.69.0546b02: 三時。以彼第二時但破遍計不破依他。故
T2283_.69.0546b03: 知即是五性一乘無差別論疏第二時亦作
T2283_.69.0546b04: 三乘。以彼第二時即是般若不妨説諸法
T2283_.69.0546b05: 空。不妨説三乘五性。會解引探玄證第二
T2283_.69.0546b06: 第三時五性義。然彼文云。深密第二者即深
T2283_.69.0546b07: 密經第二卷。此是第三時經文非第二時也。
T2283_.69.0546b08: 此義不成。問。何以教章分教等中第二時
T2283_.69.0546b09: 爲始教。第三時爲終教耶。答。彼第三時教
T2283_.69.0546b10: 以有照空。以顯中道雙持空有名持法
T2283_.69.0546b11: 輪。三時次第總攝一代漸經。三輪義寛收經
T2283_.69.0546b12: 亦廣故。當漸門三教。若克所宗但境空心有
T2283_.69.0546b13: 五性三乘有不成佛。究其所歸本非終教。
T2283_.69.0546b14: 經含多義用有不同。問。戒賢第二時與智
T2283_.69.0546b15: 光第三時同耶。異耶。答。倶説諸法皆空。祖
T2283_.69.0546b16: 師皆指般若。但戒賢第二時但空。遍計唯破
T2283_.69.0546b17: 六識。若智光第三時心境倶空。亦破八識。
T2283_.69.0546b18: 若爾則不無淺深之異。問。今疏始教能詮唯
T2283_.69.0546b19: 擧深密二三時。所詮唯説有百法。鈔云。以
T2283_.69.0546b20: 説相多性少故言法相宗也。若爾不收智
T2283_.69.0546b21: 光三時之義耶。答。若能詮則影在深密第二
T2283_.69.0546b22: 時。以倶説諸法皆空皆未盡大乘法理。並
T2283_.69.0546b23: 屬始教故。若所詮則疏鈔既唯説百法。止
T2283_.69.0546b24: 論相宗不收空宗之義。以空宗諸法皆空
T2283_.69.0546b25: 故。唯就相宗通相説耳。問。何不正名分
T2283_.69.0546b26: 教亦名始教耶。答。始教對終教以立。若正
T2283_.69.0546b27: 名分教應對下滿教。有妨後二教故。問。
| T2283_.69.0546b28: | 何以演義 | 六 | 云名爲分教亦名始教耶。答。 |
| T2283_.69.0546c01: | 分也。非正釋始教義相耳 | 文 |
T2283_.69.0546c03: 教可云耶 答。爾也 付之。道理不明。既
T2283_.69.0546c04: 花嚴稱性談也。何以彼可判小乘教耶。是
T2283_.69.0546c05: 以淨法心維印師平道教出四諦名號等。清
| T2283_.69.0546c06: | 冷大師會此義。皆是稱性善巧一時頓演 | 文 |
T2283_.69.0546c08: 註疏一云。教則一經容有多教。宗則一宗容
| T2283_.69.0546c09: | 具多經 | 文 |
T2283_.69.0546c11: 十惡十善。即是人天教也。説四諦十二因縁。
T2283_.69.0546c12: 即小乘教。具列地位。即分教。三天偈云。法
T2283_.69.0546c13: 性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不可
T2283_.69.0546c14: 得思量。即始教。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T2283_.69.0546c15: 心佛及衆生是三無差別。即終教。初發心時
T2283_.69.0546c16: 便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也○等
| T2283_.69.0546c17: | 云云 |
T2283_.69.0546c19: 教。謂釋迦經以遂機性隨計破著故。如涅
T2283_.69.0546c20: 槃等。二平道教。謂舍那經以遂法性自在
T2283_.69.0546c21: 説故。如花嚴經○然花嚴雖有隨諸衆生
| T2283_.69.0546c22: | 各別調伏。皆是稱性善巧一時頓演 | 等 云云 |
T2283_.69.0546c24: 破中。先牒義意云。若爾○花嚴梵網既舍那
T2283_.69.0546c25: 説。何故花嚴説於四諦普賢行等品中。皆
T2283_.69.0546c26: 云。隨諸衆生所應調伏作如是説。又四明
T2283_.69.0546c27: 淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之
| T2283_.69.0546c28: | 中。不應皆説對治行等 | 此破平道以 有屈曲故 | 今疏 |
T2283_.69.0547a01: 道教中有屈曲之文。言皆是稱性一時頓
T2283_.69.0547a02: 演者。釋成是平道之義。以稱性之善巧無
T2283_.69.0547a03: 邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲説。
T2283_.69.0547a04: 權之時不説實説。實之時不説權説。四諦
T2283_.69.0547a05: 唯爲小乘。説六度被菩薩。故一切並陳尤
T2283_.69.0547a06: 顯平道。又説隨衆生者。説於世尊餘處
T2283_.69.0547a07: 隨機。非此經中是隨機説○涅槃先異後同
T2283_.69.0547a08: 亦成屈曲。花嚴若同若異。空不空等一時頓
| T2283_.69.0547a09: | 演 | 云云 |
| T2283_.69.0547a11: | 何教可云耶 答。終教 | 云云 | 付之。凡尋唯 |
T2283_.69.0547a13: 教同談唯心義。何引此文但可配終教耶。
T2283_.69.0547a14: 如何
T2283_.69.0547a15: 問。長水心引初發心時便成正覺之文。證
T2283_.69.0547a16: 何教義可云耶 答。頓教也 付之。道理
T2283_.69.0547a17: 不明。凡初發心時便成正覺者。是圓經所
T2283_.69.0547a18: 談也。寄終教不退證上説別教初心成覺
T2283_.69.0547a19: 也。何引此文可證頓教之義耶。如何
| T2283_.69.0547a20: | 削記一云 | 如上 文抄 |
| T2283_.69.0547a22: | 曰花嚴説十信。信滿初發心住即成正覺 | 等 |
| T2283_.69.0547a23: | 云云 |
| T2283_.69.0547a24: | 同略抄第五 | 本 | 云 |
T2283_.69.0547a26: 方。若攝者。當長水記中十信菩薩位居解凡
| T2283_.69.0547a27: | 未入劫數 | 文 | 今此釋心明三僧祇之解也 |
| T2283_.69.0547a28: | 見タリ | 若依之云爾者。既是信位也。何同邪 |
T2283_.69.0547b01: 位。何可云不攝僧祇劫數耶。如何
T2283_.69.0547b02: 削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
T2283_.69.0547b03: 論正被此輩。故下文云。是中依未入正定聚
T2283_.69.0547b04: 衆生故。説修行信心。然是初機之上根也
| T2283_.69.0547b05: | 云云 |
| T2283_.69.0547b07: | 四門 | 云云 | 付之。正見疏文。隨相門唯識門 |
T2283_.69.0547b09: 疏云。第五能詮教體者。略作四門。一隨相
T2283_.69.0547b10: 門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通
| T2283_.69.0547b11: | 諸法門○ | 等云云 |
T2283_.69.0547b13: 尊辨
T2283_.69.0547b14:
T2283_.69.0547b15:
T2283_.69.0547b16:
T2283_.69.0547b17: 問。大師依小乘教心。判歸命稽首輕重義
T2283_.69.0547b18: 之時。引龍樹智論何文可云證之耶 答。
T2283_.69.0547b19: 疏云。智論如小乘經中。毘沙門王歸命釋
| T2283_.69.0547b20: | 迦稽首餘佛 | 文 | 付之。設雖歸命釋迦稽首 |
T2283_.69.0547b22: 敬禮之言。可云立歸命稽首之名也。是以
T2283_.69.0547b23: 勘智論文。過去未來今諸佛。一切我今稽首
| T2283_.69.0547b24: | 禮。如是我今歸命佛。亦如恭敬三世尊 | 文 |
T2283_.69.0547b26: 不見輕重之別。何況世親論主歸敬諸佛
| T2283_.69.0547b27: | 之時。敬禮如是如理師 | 文 | 自釋之。稽首接 |
| T2283_.69.0547b28: | 足故稱敬禮 | 文 | 若以歸命爲勝。更不可 |
T2283_.69.0547c02: 答。稽首歸命以一相之義分之時。非無輕
T2283_.69.0547c03: 重。故智論中引長阿含。稽首去來現在諸
T2283_.69.0547c04: 佛。亦復歸命釋迦牟尼之文了。毘沙門王
T2283_.69.0547c05: 在釋迦佛所得道故敬愛心重。故歸命釋
| T2283_.69.0547c06: | 迦餘佛稽首 | 文 | 是即稽首屬身。歸命屬意。故 |
T2283_.69.0547c08: 心作稽首之時。豈無歸命意業之義哉令
T2283_.69.0547c09: 出難給論文等皆此心也。故強非相違可
T2283_.69.0547c10: 答申
T2283_.69.0547c11: 記云。歸命與稽首何別。答。智論云。如小乘
T2283_.69.0547c12: 經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主
T2283_.69.0547c13: 將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之
T2283_.69.0547c14: 恩故有斯也。又釋。通論皆具三乘。別分稽
T2283_.69.0547c15: 首屬身歸命是意。三業之中意業爲重。如
| T2283_.69.0547c16: | 仙人起嗔令三國人死等。可知 | 云云 |
T2283_.69.0547c18: 也。以頭至地。故名稽首。相唯身業。實通三
| T2283_.69.0547c19: | 也 | 文 |
| T2283_.69.0547c20: | 唯識述記第一 | 本 | 云。稽者至也。首者頭也。以 |
T2283_.69.0547c22: 但擧身義顯意語二業亦敬。又依理解起
T2283_.69.0547c23: 慇淨心。策殊勝業申誠。歸仰敬禮之異名
| T2283_.69.0547c24: | 也。此通三業敬相 | 文 |
T2283_.69.0547c26: 稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛。汝
T2283_.69.0547c27: 經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼
T2283_.69.0547c28: 佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若無餘
T2283_.69.0547c29: 國佛何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋
T2283_.69.0548a01: 迦文尼佛。此已未離欲。在釋迦文尼所得道
| T2283_.69.0548a02: | 故。敬愛心重故歸命。知餘佛所直稽首 | 文 | ｣ |
T2283_.69.0548a04: 問。付釋救世大悲者之句。爾者今以此大
T2283_.69.0548a05: 悲。於衆生縁法縁無縁之中。判何悲給耶
T2283_.69.0548a06: 答。無縁悲也 付之。今以此大悲可云
T2283_.69.0548a07: 衆生縁悲也。所以疏上文釋救世等。三世間
| T2283_.69.0548a08: | 中擧衆生世間。是所救也 | 文 | 若爾者。所救 |
T2283_.69.0548a10: 何況大師自引佛性論中。悲者暫救濟。如
T2283_.69.0548a11: 文對悲暫救濟之義。讃大悲能永救濟之
T2283_.69.0548a12: 徳。若爾者。自義與論文相違。更不可爲證
| T2283_.69.0548a13: | 據。是以淨影大師心衆生縁之悲也 | 見 | タリ。如 |
T2283_.69.0548a15: 答。以今大悲云無縁悲事。大師御釋分明
| T2283_.69.0548a16: | 也。故疏中無縁之悲三中最勝故云大悲 | 文 |
T2283_.69.0548a18: 悲非離衆生縁別立。 故至相大師解釋中。
| T2283_.69.0548a19: | 無縁者。縁法無我起慈故 | 文 | 起慈事寧可 |
T2283_.69.0548a21: 記云。救世等者。世謂世間。有其三種。此明
T2283_.69.0548a22: 衆生世間。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
T2283_.69.0548a23: 悲亦有三種。謂縁衆生法及無縁。無縁之悲
T2283_.69.0548a24: 三中最勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救
T2283_.69.0548a25: 濟不能眞實救。大悲者能永拔濟。恒不捨
| T2283_.69.0548a26: | 離 | 文 |
T2283_.69.0548a28: 謂四無量心皆具三縁。一衆生縁。縁於衆
T2283_.69.0548a29: 生如父母眷屬等。二法縁。縁於衆生倶是
T2283_.69.0548b01: 衆法合成。三無縁。不見衆生及與法相今
T2283_.69.0548b02: 雖言悲必具四心。無縁下釋大字。於三縁
T2283_.69.0548b03: 中此最勝者。謂與法性同體故。名爲大也。
T2283_.69.0548b04: 佛性下引證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
T2283_.69.0548b05: 好行小惠。見貧苦者。或施以金帛。濟以衣
T2283_.69.0548b06: 食。見危難者。或施以無畏。致之安樂。不
T2283_.69.0548b07: 已我人衆生之見。有厚薄親疎之心。此則
T2283_.69.0548b08: 必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆
T2283_.69.0548b09: 生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶爲
T2283_.69.0548b10: 愛見也。永救等者。順明也。謂見衆生本成
T2283_.69.0548b11: 佛道如我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若反
T2283_.69.0548b12: 其源定當作佛。是故爲化一衆生。於微塵
T2283_.69.0548b13: 處經無量劫難行苦行。於一既爾。於多亦
T2283_.69.0548b14: 然。此乃不唯久永。兼能普救。方曰大悲。故
T2283_.69.0548b15: 下文云。所謂發願盡於未來。化度一切衆
T2283_.69.0548b16: 生。使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨
T2283_.69.0548b17: 順法性無斷絶故。法性廣大遍一切。衆生
T2283_.69.0548b18: 平等無二。不念彼此究竟寂滅故○大悲
T2283_.69.0548b19: 爲力等者。准阿含説。凡力有其六種。謂孩
T2283_.69.0548b20: 子以啼。女人以瞋。國王以憍傲。沙門以
T2283_.69.0548b21: 忍辱。羅漢以精進。佛以大慈悲。如佛垂
T2283_.69.0548b22: 登正覺。魔兵大至。佛入慈悲定魔即退敗。
T2283_.69.0548b23: 況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
| T2283_.69.0548b24: | 是。今請加護理合稱之 | 文 |
T2283_.69.0548b26: 是與樂。得樂因故。此是慈也。言大悲者。悲
T2283_.69.0548b27: 者護義。護者止惡。悲能拔苦。應佛之意無
| T2283_.69.0548b28: | 出此二 | 云云 |
| T2283_.69.0548b29: | 孔目第三云 | 四無 量章 | 四無量者。一慈。二悲。三喜。 |
T2283_.69.0548c02: 縁。衆生縁者。縁衆生起慈故。法縁者。縁蘊
T2283_.69.0548c03: 等法起慈故。無縁者。縁法無我起慈故。喜
T2283_.69.0548c04: 捨亦然。此義在三乘。小乘中即無。但有衆
| T2283_.69.0548c05: | 生縁一乘義具足。何以故。縁生無盡故 | 文 | ｣ |
| T2283_.69.0548c06: | 探玄記第十二云 | 第三 地所 | 四種類者。諸經論中多 |
T2283_.69.0548c08: 二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘
T2283_.69.0548c09: 法執。三是菩薩稱眞。二約所益。初一令得
T2283_.69.0548c10: 人天益。二令得二乘益。三令得菩提佛地
T2283_.69.0548c11: 論中。諸佛菩薩縁衆生。假者亦縁彼五蘊
| T2283_.69.0548c12: | 假法。及縁二空眞理。而教化故 | 文 |
| T2283_.69.0548c13: | 八十經第三十五云 | 第三 地所 | 佛子此菩薩心隨於 |
T2283_.69.0548c15: 遍至一切處盡法界虚空界。遍一切世間
| T2283_.69.0548c16: | 住。悲喜捨亦復如是 | 文 |
T2283_.69.0548c18: 下。明其厭果○次十句別慈之種類總有其
T2283_.69.0548c19: 三。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
T2283_.69.0548c20: 無縁縁。謂縁念初縁假者。欲與其樂。次縁
T2283_.69.0548c21: 人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。後衆
T2283_.69.0548c22: 生體空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。後
| T2283_.69.0548c23: | 一唯大 | 文 |
T2283_.69.0548c25: 依常義。經論大同。涅槃十五更有一義。云
T2283_.69.0548c26: 衆生縁者。縁於五蘊願與樂故。法縁者。
T2283_.69.0548c27: 縁諸衆生所願之物。無縁者。縁於如來。是
T2283_.69.0548c28: 名無縁慈者。多縁於貧窮衆生。如來大師
T2283_.69.0548c29: 永離貧窮受第一樂。若縁衆生則不縁佛
T2283_.69.0549a01: 法亦如是。以是義故。縁如來者名曰無
| T2283_.69.0549a02: | 縁 | 文 |
T2283_.69.0549a04: 配屬佛三身之時。大師判何身給耶 答。
| T2283_.69.0549a05: | 疏云。體相二大自是法身 | 文 | 付之。法身還 |
T2283_.69.0549a07: 也。相大法體之相故。可云報身也。是以
T2283_.69.0549a08: 清冷大師報身也釋給ヘリ。加之淨影大師又報
T2283_.69.0549a09: 身釋給ヘリ。倒如彼心眞如門唯體大。如何
T2283_.69.0549a10: 答。大乘終教心於不空功徳云一得以後
T2283_.69.0549a11: 同眞如故。故以相大爲法身云事。何始可。
T2283_.69.0549a12: 驚之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
T2283_.69.0549a13: 但清冷并淨影之釋者。暫分之雖配三身。
T2283_.69.0549a14: 自受用報身法身之上相故不分之。體相二
T2283_.69.0549a15: 大自是法身釋也。若如彼釋暫分者。大師御
| T2283_.69.0549a16: | 心非云無其義也。無失 | 林師 答 |
| T2283_.69.0549a18: | 文 |
T2283_.69.0549a20: 用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大
| T2283_.69.0549a21: | 自是法身。屬法寶攝 | 文 |
T2283_.69.0549a23: 難曰。既云彼身體相合配屬佛。其義則順。
T2283_.69.0549a24: 何以却云法寶耶。故此釋也。以佛有三身。
T2283_.69.0549a25: 用大之中已攝報化。即屬佛寶。體相二大正
| T2283_.69.0549a26: | 是法身。配歸法寶。於理甚宜 | 文 |
T2283_.69.0549a28: 體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
T2283_.69.0549a29: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
| T2283_.69.0549b01: | 大。能生一切世間出世間善因果故 | 文 |
T2283_.69.0549b03: 受大名○相大者。二種如來藏中不空之義。
T2283_.69.0549b04: 謂不異體之相。故云性徳也。如水八徳不
T2283_.69.0549b05: 異於水。用大者。謂隨染業幻自然大用。報
T2283_.69.0549b06: 化二身麁細之用。令諸衆生始成世善終
| T2283_.69.0549b07: | 成出世 | 文 |
T2283_.69.0549b09: 前説如來身即是報佛。正用法界以爲自
T2283_.69.0549b10: 體。故言彼身之體也。此是擧佛而取其法
| T2283_.69.0549b11: | 文 |
T2283_.69.0549b13: 約相。化身約用。然報身之義分三。所言義
T2283_.69.0549b14: 者。則有三種。一者體大○善因果故。藏和尚
T2283_.69.0549b15: 釋相大云。二種藏中唯取不空如來藏。用
T2283_.69.0549b16: 大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身麁細
T2283_.69.0549b17: 之用。令諸衆生始成世善終成出世善也。
T2283_.69.0549b18: 釋曰。依此解者。以不空之藏修成方顯爲
| T2283_.69.0549b19: | 眞報故。用大中報化受用故。顯勝名報 | 文 |
T2283_.69.0549b21: 用所依名之爲體。故曰身體。所言相者。是
T2283_.69.0549b22: 報佛也。法體之相故曰報佛。此之一句合明
| T2283_.69.0549b23: | 法身 | 文 |
T2283_.69.0549b25: 行果四法共歸敬可云耶 答。爾也 付之。
T2283_.69.0549b26: 歸敬法寶事可歸理果深圓。即約彼佛身
T2283_.69.0549b27: 明法寶者。是果法也。顯身之體相者。是理
T2283_.69.0549b28: 法也。然教淺行分也。更不可歸之。何況法
T2283_.69.0549b29: 性眞如句者。釋體大。無量功徳藏者。是相大
T2283_.69.0549c01: 也。然體相二大自是法身釋故。更不可通
T2283_.69.0549c02: 教行二法也。是以海東師出法寶體相。言
T2283_.69.0549c03: 法性者所謂法之本性トノ如述。唯出理法也。
T2283_.69.0549c04: 如何
T2283_.69.0549c05: 答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
T2283_.69.0549c06: 共可有歸敬之義也。宗家解釋中。教含所
T2283_.69.0549c07: 詮之功徳。行攝所成之功徳。是故云無量功
T2283_.69.0549c08: 徳藏也。當知此中通四法寶有含藏判給ヘリ。
T2283_.69.0549c09: 但可限理果深圓云御難者。此即第一門義
T2283_.69.0549c10: 意歟。任及彼身體相論文。唯取深圓歸理
T2283_.69.0549c11: 果。嫌教行二法也。今此第二有義意。能詮
T2283_.69.0549c12: 教含所詮理中。以六度萬行之分果。納究
T2283_.69.0549c13: 竟圓果故。理果二法之中必又攝教行義。關
T2283_.69.0549c14: 之通四法寶釋給也。長水又分兼正義尤此
T2283_.69.0549c15: 心也。海東師釋意相當第一門義也。就論
T2283_.69.0549c16: 現文如此釋給歟。自元略釋故。廣不盡義
| T2283_.69.0549c17: | 門也。探意趣之時更不可有相違也 | 云云 | ｣ |
T2283_.69.0549c19: 四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取深
T2283_.69.0549c20: 圓但歸理果。是故約彼佛身以明法寶。是
T2283_.69.0549c21: 果法也顯身之體相。是理法也○有義。此中
T2283_.69.0549c22: 亦攝教行二法。謂教含所詮之功徳。行攝
T2283_.69.0549c23: 所成之功徳。是故亦云無量功徳藏也。當
| T2283_.69.0549c24: | 知此中通四法寶倶有含藏 | 云云 | 筆記第二 |
T2283_.69.0549c26: 元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
T2283_.69.0549c27: 之身。即是報佛。正用法界以爲自體。故言
T2283_.69.0549c28: 彼身之體也。此是擧佛而取其法。下句正
T2283_.69.0549c29: 出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本
| T2283_.69.0550a01: | 性○言眞如者。無遣曰眞。立曰如○ | 云云 | ｣ |
T2283_.69.0550a03: 遍義釋給。爾者引何文證之給耶 答。在
T2283_.69.0550a04: 衆生數中名爲佛性。在非衆生數中名法
| T2283_.69.0550a05: | 性 | 云云 | 付之。今此文法性之言既限非衆 |
T2283_.69.0550a07: 何
T2283_.69.0550a08: 答。法性體遍染淨。通情非情顯深廣之義。
T2283_.69.0550a09: 即名眞體普遍之義也。眞體遍衆生數名
T2283_.69.0550a10: 佛性。衆生有覺性故。眞體在非常數名法
T2283_.69.0550a11: 性。爲法之自性故。非情無覺性故。不名佛
T2283_.69.0550a12: 性也。何引智論文證之事尤有其謂歟。但
T2283_.69.0550a13: 可會申處。法性詞限非常御難者。長水判
T2283_.69.0550a14: 也。若言佛性即但局於果不通諸法。若
| T2283_.69.0550a15: | 言法性無所不縁不唯於佛也 | 文 | 聊對非 |
| T2283_.69.0550a17: | 不可有相違也 | 云云 |
T2283_.69.0550a19: 前佛寶身體。亦乃通與一切法爲性。即顯
T2283_.69.0550a20: 眞如遍於染淨通情非情深廣之義。論在
T2283_.69.0550a21: 衆生數中名爲佛性。在非衆生數中名法
| T2283_.69.0550a22: | 性 | 云云 筆記第二 委釋也 |
T2283_.69.0550a24: 可通眞如生滅二門中體大耶 兩方。若云
T2283_.69.0550a25: 通者。凡立體相用三大事。既於生滅門中
T2283_.69.0550a26: 談之也。然今此歸敬三寶門之時。初一項
T2283_.69.0550a27: 報化二身ト釋シテ屬眞如用大。歸法寶之時。體
T2283_.69.0550a28: 相二大自是法身ト云。故付三大配屬之。尤
T2283_.69.0550a29: 可限生滅門也。何況談如來義事。又限生
T2283_.69.0550b01: 滅門。然既法身如來ト釋。故無詳可限生滅
T2283_.69.0550b02: 門之中體大也 若依之云爾者。既云體
T2283_.69.0550b03: 大。何必可限生滅門耶。如何
T2283_.69.0550b04: 問。今論心歸敬僧寶之時。地前地上共歸
T2283_.69.0550b05: 之可云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
T2283_.69.0550b06: 地菩薩。前地更不可歸之。設又同如實修
T2283_.69.0550b07: 雖歸地上三賢是方便。更不可歸之。是以
T2283_.69.0550b08: 光法師倶舍論中。釋不歸二乘之義。世親
| T2283_.69.0550b09: | 菩薩一阿僧耶。向滿智慧勝彼故不歸敬 | 文 |
| T2283_.69.0550b11: | 擧中等前後 | 文 | 明知三賢同歸可云也。如 |
T2283_.69.0550b13: 問。今論中付歸敬僧寶。爾者地前地上共歸
T2283_.69.0550b14: 敬之可云耶 答。大師共歸敬之釋給也
T2283_.69.0550b15: 兩方。若通地前歸敬之者。凡立僧寶之
T2283_.69.0550b16: 名事。唯可云限地上證理之位也。是以大
T2283_.69.0550b17: 師釋云。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩
T2283_.69.0550b18: 薩爲勝。是故此中唯歸地上。大菩薩僧謂
| T2283_.69.0550b19: | 證理起行如實修 | 文 | 若云歸地前者。何可 |
T2283_.69.0550b21: 修行菩薩 若依之云爾者。論中等字釋ストシテ。
| T2283_.69.0550b22: | 此中等者。等取前後也 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0550b24: 若依正門者。如一方御難。於地上可歸
T2283_.69.0550b25: 也。論中如實修行是也。僧通凡聖。寶唯聖
T2283_.69.0550b26: 位。聖通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地
T2283_.69.0550b27: 上之釋。即此門建立也。若依兼門者。三賢
T2283_.69.0550b28: 十地皆以可歸也。等前後云此心也。而於
T2283_.69.0550b29: 淺位歸之事者。凡終教以上教心。於同體
T2283_.69.0550c01: 眞理之上立僧寶故。一切悉可歸也。是以
T2283_.69.0550c02: 長水釋中。據論主示迹因地令歸一切聖
T2283_.69.0550c03: 賢。若以此而言。等字通於下地。即以聖等
T2283_.69.0550c04: 賢。以大等小。自然令前歸心廣大理。縁
| T2283_.69.0550c05: | 同體之言也 | 文 | 但光法師解釋者。凡小乘心 |
T2283_.69.0550c07: 隔也。故菩薩不歸二乘也。今教心者。於性
T2283_.69.0550c08: 上立僧寶故。二教之心施設遙別也。況又
T2283_.69.0550c09: 三賢十地位。聊雖有淺深同是菩薩也。彼
T2283_.69.0550c10: 者二乘與菩薩對比。此者菩薩與菩薩對
T2283_.69.0550c11: 判。彼付相談。此者付性論故。更可非例難
T2283_.69.0550c12: 可答申。或義云。凡僧通凡聖。以四人以上
T2283_.69.0550c13: 爲僧故。設雖地前淺位寧可不歸依哉。是
T2283_.69.0550c14: 以梵網經中自供五百羅漢。僧不如僧。次
| T2283_.69.0550c15: | 一凡夫僧 | 文 | 凡夫僧通十方僧。故寧可令輕 |
| T2283_.69.0550c17: | 云云 |
| T2283_.69.0550c18: | 二義共自案謬義也。後見可刊定之。 | 山本 歟 |
| T2283_.69.0550c19: | 問。論文無量功徳藏 | 文 | 爾者香象大師御心。 |
| T2283_.69.0550c21: | 法寶 | 文 | 故法寶同之内句也 付之凡尋地 |
T2283_.69.0550c23: 限量故。可云無量功徳藏也。依之海東師
T2283_.69.0550c24: 配歸敬僧寶之句擧徳取人釋給ヘリ。何況同
| T2283_.69.0550c25: | 本異譯論中。無邊徳藏僧勤求正覺者 | 文 | 異譯 |
T2283_.69.0550c27: 門句也。如何
T2283_.69.0550c28: 答。凡大師御心以眞如體相二大定法寶之
T2283_.69.0550c29: 體故。今無量功徳藏之文心。於法身如來藏
T2283_.69.0551a01: 之中。明含攝蘊。積無邊恒沙之性功徳故。
T2283_.69.0551a02: 既是釋相大之文也。屬法寶攝給事。有其
T2283_.69.0551a03: 謂哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
T2283_.69.0551a04: 徳隨修行之人。人法合論故配屬僧寶。與
T2283_.69.0551a05: 彼所成之徳即法寶故。大師御心開人法。
T2283_.69.0551a06: 以此句屬法寶給ヘリ。例彼體相二大是雖佛
T2283_.69.0551a07: 法身。分佛與法故。如配大法寶。此又可齊
T2283_.69.0551a08: 等。然者各據一義非召相違可答申也
| T2283_.69.0551a09: | 論云○最勝業遍知○如實修行等 | 云云 |
T2283_.69.0551a11: 句明僧寶○法性等者。釋體大也。無量功
T2283_.69.0551a12: 徳藏釋。相大釋也。次釋相大中。謂此法身
T2283_.69.0551a13: 如來藏中含攝蘊。積無邊恒沙性功徳故
| T2283_.69.0551a14: | 立藏等 | 云云 |
T2283_.69.0551a16: 通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地上大
T2283_.69.0551a17: 菩薩僧謂證理起行名如實修。下文云。依
T2283_.69.0551a18: 法力重習是地前行。如實修行是地上行。滿
T2283_.69.0551a19: 足方便是地滿位。此中等者擧中等取前後
T2283_.69.0551a20: 也。又依寶性論。就地上菩薩約正體後得
| T2283_.69.0551a21: | 説二修行○ | 文 |
T2283_.69.0551a23: 地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九
T2283_.69.0551a24: 地已上。今約地上。同是如實行故。所以歸
T2283_.69.0551a25: 之○地滿位者。以地滿行絶故。言位而不
T2283_.69.0551a26: 言行。今擧如實以地滿故。云擧中等後。
T2283_.69.0551a27: 二又依下依寶性也。若約地位竪論故。
T2283_.69.0551a28: 以地上等取地滿。今約智行横説故。以正
T2283_.69.0551a29: 體等取後得○然此二説約位約智。雖即
T2283_.69.0551b01: 有殊。但就地上而論。故皆取之。然據論主
T2283_.69.0551b02: 示迹因地合歸一切聖賢。若以此而言。等
T2283_.69.0551b03: 字通於下位。即以聖等賢。以大等小。自然
T2283_.69.0551b04: 合前歸心廣大理。縁同體之言也
T2283_.69.0551b05: 元曉疏上云。此下二句。嘆其僧寶。言無量
T2283_.69.0551b06: 功徳藏者。擧徳取人。謂地上菩薩。隨修一
T2283_.69.0551b07: 行萬行集成。其一一行皆等法界。無有限
T2283_.69.0551b08: 量。積功所得。以之故言無量功徳。如是功
T2283_.69.0551b09: 徳總屬菩薩。人能攝徳。故名爲藏。次言如
T2283_.69.0551b10: 實修行等者。正歎行徳。以寶性論談約正
T2283_.69.0551b11: 體智。故名如實行。其後得智名爲遍行。今
T2283_.69.0551b12: 此中言如實修行。擧正體。次言等者。取後
| T2283_.69.0551b13: | 得智○等 | 云云 |
T2283_.69.0551b15: 遣邪取正故○如實。言修行者。在不定位。
T2283_.69.0551b16: 研習勝進故曰修行。所言等者。此類非一。
| T2283_.69.0551b17: | 故曰等也 | 文 |
| T2283_.69.0551b18: | 光倶舍疏第一 | 本 | 云。不言僧者。略而不論。 |
T2283_.69.0551b20: 耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬。問。何故論主
T2283_.69.0551b21: 造攝論中。亦敬僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
T2283_.69.0551b22: 菩薩容有衆多。同時入聖。名僧歸敬。此宗
T2283_.69.0551b23: 菩薩唯一。得入三十四心。不名爲僧。故不
| T2283_.69.0551b24: | 歸敬 | 文 |
| T2283_.69.0551b25: | 遺教論記卷上 | 觀復 | 問。馬鳴大士證不動地。下 |
| T2283_.69.0551b27: | 所攝能歸之人皆亦同自位故 | 上諸問答皆 依釋摩訶衍 |
| T2283_.69.0551b28: | 論 中 |
| T2283_.69.0551b29: | 疏上云。二敬意者。一爲荷恩故 | 等云云 |
T2283_.69.0551c02: 上一句亦屬僧寶。上句擧徳取人。謂地上
T2283_.69.0551c03: 菩薩隨修一行萬行集成。其一一行皆等
T2283_.69.0551c04: 法界。積功所得故云功徳。人能攝徳故名
T2283_.69.0551c05: 爲藏。下句即正歎行徳也。據後説云無邊
T2283_.69.0551c06: 徳藏。僧勤求正覺者。即符後解也。然菩薩
T2283_.69.0551c07: 雖屬僧寶。修行所成之徳則屬法寶。由是
T2283_.69.0551c08: 前解攝屬法也。亦如體相是佛法身。而攝
T2283_.69.0551c09: 入法寶。故知此句文通上下文
T2283_.69.0551c10: 筆削記第二云。疏又一下三兼取上文三。初
T2283_.69.0551c11: 正釋。擧徳取人者。如名人爲三藏等。隨
T2283_.69.0551c12: 修一行等者。謂此菩薩修一行時。具一切
T2283_.69.0551c13: 行。以此一行。如理趣故。理體具足無不攝
T2283_.69.0551c14: 故。故云集成等。法界者。此之萬行既依理
T2283_.69.0551c15: 起故。一一行皆契於理。理遍行遍故云等
T2283_.69.0551c16: 也。是謂非眞流之行無以契眞。即斯義也。
T2283_.69.0551c17: 積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所修
T2283_.69.0551c18: 等法界之行。名之爲徳。由地前久積功力。
T2283_.69.0551c19: 至於地上而獲得故。此乃功力爲因。是能
T2283_.69.0551c20: 得。實行屬果。是所得。今因果合論故言功
T2283_.69.0551c21: 徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
T2283_.69.0551c22: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之
T2283_.69.0551c23: 藏也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即
T2283_.69.0551c24: 如實等法界行也。據後下引證可知。疏然
T2283_.69.0551c25: 菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何以
T2283_.69.0551c26: 前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
T2283_.69.0551c27: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也。亦如下
T2283_.69.0551c28: 三行引例。此則前於佛中取體相。後於僧
T2283_.69.0551c29: 中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
T2283_.69.0552a01: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者。
T2283_.69.0552a02: 在上爲法。在下爲僧。如前體相之文。在
| T2283_.69.0552a03: | 上爲佛。在下爲法。故引爲例也 | 文 |
T2283_.69.0552a05: 自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
| T2283_.69.0552a06: | 無邊徳藏僧。勤求正覺者 | 文 |
| T2283_.69.0552a08: | 云耶。答。略申三意 | 文 | 付之。凡離疑執之 |
T2283_.69.0552a10: 位成滿入位不退堪成當果。是又佛種不
T2283_.69.0552a11: 斷一因也。此外更不見法久住之因。依何
T2283_.69.0552a12: 如此釋給耶。若又以法久住爲佛種不斷
T2283_.69.0552a13: 之因者。此外又何可有佛種不斷之因耶。
T2283_.69.0552a14: 就進退但可云二意也。更不可云有三
T2283_.69.0552a15: 意也。如何
T2283_.69.0552a16: 答。凡於爲欲令衆生等一偈含三意故。大
T2283_.69.0552a17: 師得文心。今此文中略申三意釋給也。所
T2283_.69.0552a18: 謂爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正信
T2283_.69.0552a19: 之三句。爲益衆生一因也。於佛種不斷故
T2283_.69.0552a20: 之一句含攝二意也。一者信位成滿入位
T2283_.69.0552a21: 不退堪成當果。故以之爲佛種不斷之一
T2283_.69.0552a22: 因。次教法之久住即佛種不斷。故爲法久住
T2283_.69.0552a23: 之因也。是故引金剛般若無著論也。般若
T2283_.69.0552a24: 波羅蜜流行世間。爲佛種不斷之文。釋成
T2283_.69.0552a25: 此義給。於此句含教與機二。故分爲二
T2283_.69.0552a26: 因。故略申三意之釋。尤有其謂歟可答申。｣
T2283_.69.0552a27: 論云。爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正
| T2283_.69.0552a28: | 信。佛種不斷故 | 文 |
T2283_.69.0552b01: 謂利自他法久住等。今此文中略申三意。
T2283_.69.0552b02: 一爲益衆生故。二爲佛種不斷故。三爲法
T2283_.69.0552b03: 久住故。即此教法久住。亦是佛種不斷。如
T2283_.69.0552b04: 金剛般若無著論中。由善付屬般若波羅蜜
T2283_.69.0552b05: 流行世間。佛種不斷○三成益意者。謂衆生
T2283_.69.0552b06: 離過成行。使信位成滿入位不退堪成當
T2283_.69.0552b07: 果。故云佛種不斷。下文云。信成就發心者。
| T2283_.69.0552b08: | 畢竟不退。入如來種中。正因相應 | 等 | 又釋。 |
T2283_.69.0552b10: 故云不斷。華嚴云。下佛種子於衆生田生
T2283_.69.0552b11: 正覺芽。是故能令佛寶不斷。此之謂也。又
T2283_.69.0552b12: 釋。由此教法流傳。如前所釋。亦爲不斷○
| T2283_.69.0552b13: | 等 | 云云 |
T2283_.69.0552b15: 不出二種。上半明爲下化衆生。下半顯爲
T2283_.69.0552b16: 上弘佛道。所以衆生長沒生死之海不趣
T2283_.69.0552b17: 涅槃之峯者。只由疑惑邪執故也。故今下
T2283_.69.0552b18: 化衆生之要。令除疑惑而捨邪執。汎論疑
T2283_.69.0552b19: 惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一者
T2283_.69.0552b20: 疑法。障於發心。二者疑門。障於修行○以
T2283_.69.0552b21: 下二句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決
T2283_.69.0552b22: 定之信。信解大乘唯是一心。故言起大乘正
T2283_.69.0552b23: 信也。捨前二執分別。而得無分別智。生如
T2283_.69.0552b24: 來家。能紹佛位。故言佛種不斷故也。如論
T2283_.69.0552b25: 説云。佛法大海信爲能入智慧能度。故擧信
| T2283_.69.0552b26: | 智。明弘佛道 | 文 |
T2283_.69.0552b28: 一者半偈遣邪。二者半偈立正。言爲欲令
T2283_.69.0552b29: 衆生者。明所爲人○自下一句明所除事
T2283_.69.0552c01: ○自下二句明立正也。言起大乘正信者。
T2283_.69.0552c02: 正者非曲爲義○何故起此信者。下顯其
T2283_.69.0552c03: 意。佛種不斷故。立信之人修行能得常住
T2283_.69.0552c04: 佛果故。經言。生信心者生諸佛家已種佛
| T2283_.69.0552c05: | 性 | 文 |
T2283_.69.0552c07: 獲罪。超經無量劫受大苦惱○以深自害
T2283_.69.0552c08: 亦害他人斷絶一切三寶之種。 以一切如
T2283_.69.0552c09: 來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修
| T2283_.69.0552c10: | 行得入佛智故 | 文 |
T2283_.69.0552c12: 切如來下轉釋斷三寶之義。此中二句。初
T2283_.69.0552c13: 約果。人依之得涅槃。後約因。人依之得
T2283_.69.0552c14: 菩提。菩提涅槃即是法寶。佛僧可知由毀
| T2283_.69.0552c15: | 謗乖此。故斷三寶也 | 文 |
T2283_.69.0552c17: 故。不信毀謗者。獲罪如斯。故此釋之。亦如
T2283_.69.0552c18: 法花云。斷佛種故受斯罪報。以一下又難
T2283_.69.0552c19: 曰。但謗此論。如何乃言斷三寶種成自他
T2283_.69.0552c20: 之害耶。故此釋之。疏果人得涅槃等者。此
T2283_.69.0552c21: 但約人。互顯影略而言。據理則一得倶得
T2283_.69.0552c22: 故。非別證。如般若心經説。菩提薩埵依般
T2283_.69.0552c23: 若得涅槃。三世諸佛依般若得菩提。此亦
T2283_.69.0552c24: 如是。法寶等者。以論中如來是佛寶菩薩是
T2283_.69.0552c25: 僧寶。若不信此法。則無菩薩修行。即僧寶
T2283_.69.0552c26: 斷絶。若無修行則不證菩提涅槃。是法寶
T2283_.69.0552c27: 斷絶。若不證果即無如來。是佛寶斷絶。三
T2283_.69.0552c28: 寶斷絶皆由不信毀謗。是故獲罪經無量
| T2283_.69.0552c29: | 劫受大苦也 | 文 |
| T2283_.69.0553a02: | 因 | 乃至 等云云 |
| T2283_.69.0553a03: | 問。心生滅門中。辨體大事有何所以耶 | 等 |
| T2283_.69.0553a04: | 云云 |
T2283_.69.0553a06: 依諸伏道起事心滅。依法斷道。依根本心滅
T2283_.69.0553a07: 等之文給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
T2283_.69.0553a08: 別時指何心滅可云耶 答。疏中依根本心
| T2283_.69.0553a09: | 滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅也 | 文 |
T2283_.69.0553a11: 云也 付之。依大師解釋。案本經之文。起
T2283_.69.0553a12: 事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
T2283_.69.0553a13: 第七未那依頼耶本心故可云依根本心
T2283_.69.0553a14: 也。是以餘處解釋中。引有人解釋依根本
| T2283_.69.0553a15: | 心是未那識也 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0553a17: 依根本智配住相事。尤有其謂也。即當轉
T2283_.69.0553a18: 現二相。智相相續故。第八一分事識細分可
T2283_.69.0553a19: 云也。若説八識經論前以依根本智配第
T2283_.69.0553a20: 七識事。是常途性相也。始不可疑。如是會
| T2283_.69.0553a21: | 中不可有相違歟 | 或人云。 此答非也 | 不可依第七識 |
| T2283_.69.0553a22: | 説不説 | 云云 |
T2283_.69.0553a24: 依諸伏道起事心滅。依法斷道依本心滅。
T2283_.69.0553a25: 依勝拔道根本心盡。此言説伏道者。謂三
T2283_.69.0553a26: 賢位。起事心滅者。即此論中捨麁分別執著
T2283_.69.0553a27: 相。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
T2283_.69.0553a28: 滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅也。
T2283_.69.0553a29: 勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此論中
| T2283_.69.0553b01: | 離微細念。是生相盡也 | 文 |
T2283_.69.0553b03: 事心盡。得顯化身。依法斷道依根本心盡。
T2283_.69.0553b04: 得顯應身。依勝拔道根本心盡。得顯法
T2283_.69.0553b05: 身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
T2283_.69.0553b06: 法斷是地上。依根本心是未那。以依縁頼
| T2283_.69.0553b07: | 耶本心故。勝拔是金剛位。根本心是頼耶 | 文 | ｣ |
| T2283_.69.0553b09: | 當異時也可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云同 |
T2283_.69.0553b11: 相。若同時者。寧覺時更不可有前後之別
T2283_.69.0553b12: 也。是以經中菩薩知終不知始。唯佛如來
| T2283_.69.0553b13: | 始終倶知 | 文 | 若依之云爾者。正見論文四 |
| T2283_.69.0553b14: | 相倶時而有 | 文 | 今此文於四相不可云論 |
T2283_.69.0553b16: 疏云。然此四相但約眞心。隨重麁細差別
T2283_.69.0553b17: 寄説爲四。非約一刹那心明四相也。所
T2283_.69.0553b18: 以知者。若約一刹那心辨者。如下文中明。
T2283_.69.0553b19: 地上菩薩業識之心微細起滅。於中異滅相
T2283_.69.0553b20: 等豈凡小能知。是故十地已還具有微細四
T2283_.69.0553b21: 相。於中滅相豈信地能知。故知文意稍異
| T2283_.69.0553b22: | 云云 |
T2283_.69.0553b24: 始終竟無前後。總此四相以爲一念爲麁細。
T2283_.69.0553b25: 鎔融唯一心故。故説同時而有。皆無自立
T2283_.69.0553b26: 也。然未窮厚者。隨行淺深覺有前後。達心
T2283_.69.0553b27: 厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知終不
T2283_.69.0553b28: 知始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
T2283_.69.0553b29: 終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得
T2283_.69.0553c01: 倶時。既其倶時云何。上文覺有前後。答。上
T2283_.69.0553c02: 已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
T2283_.69.0553c03: 四相唯一淨覺。有體性可辨前後故。云倶
T2283_.69.0553c04: 時無有自等也。攝論云。處夢謂經年○等
| T2283_.69.0553c05: | 云云 |
T2283_.69.0553c07: 前後。此何所疑。若同時耶。論説四相覺時
T2283_.69.0553c08: 差別。若前後耶。下言四相倶時而有。或有説
T2283_.69.0553c09: 者。此依薩婆多宗四相。四體同時。四用前
T2283_.69.0553c10: 後。用前後故。覺時差別。體同時故。名倶時
T2283_.69.0553c11: 有。或有説者。是依成實前後四相。而言倶
T2283_.69.0553c12: 時而有者。以本覺望四相。則無四相前後
T2283_.69.0553c13: 差別。故言倶時而無自立。或有説者。此是
T2283_.69.0553c14: 大乘祕密四相。覺四相時。前後淺深。所覺
T2283_.69.0553c15: 四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離生
T2283_.69.0553c16: 滅相。而有無明迷自心性。由違心性離
T2283_.69.0553c17: 相寂滅。故能生起動念四相。四相無明和合
T2283_.69.0553c18: 力故。能令心體生住異滅。如似小乘論議
T2283_.69.0553c19: 之中。心在未來未逕生滅。而由業力引
T2283_.69.0553c20: 於四相。能令心法生住異滅。大乘四相當知
T2283_.69.0553c21: 亦爾。如經言。即此法身爲諸煩惱之所漂
T2283_.69.0553c22: 動。往來生死名爲衆生。此論下文云。自性
T2283_.69.0553c23: 清淨心因無明風動。正謂此也。總説雖然。
T2283_.69.0553c24: 於中分別者。四相之内各有差別。謂生三。
| T2283_.69.0553c25: | 住四。異六。滅七 | 文 三細六麁五 熏六染也 |
T2283_.69.0553c27: 生。我説刹那義等文證之給。爾者今此文
T2283_.69.0553c28: 述同念生滅之義可云耶 答。餘處解釋
| T2283_.69.0553c29: | 中。依今文心述同念生滅之義 | 文 | 付之 |
T2283_.69.0554a02: 生滅二念之間全無間隔之義。故遮二生一
T2283_.69.0554a03: 滅等義。故可云初生即有滅也。何況下文
T2283_.69.0554a04: 無間相續生云。豈非一二刹那相續意。如何｣
T2283_.69.0554a05: 疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲
T2283_.69.0554a06: 前後各各隨其智力淺深分分而覺。然大覺
T2283_.69.0554a07: 之者。知夢四相唯一淨心無有體性。可辨
T2283_.69.0554a08: 前後倶時。無有自立等也。故攝論云。處夢
T2283_.69.0554a09: 謂經年悟。乃須思。故時雖無量攝在一刹
T2283_.69.0554a10: 那。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
T2283_.69.0554a11: 不生。我説刹那義。初生即有滅。不爲愚
T2283_.69.0554a12: 者説。解云。以刹那流轉必無自性。無自性
T2283_.69.0554a13: 故即是無生。若非無性則不流轉。是故契
| T2283_.69.0554a14: | 無生者方見刹那也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554a16: 所作。一切法不生。我説刹那義。初生即有
T2283_.69.0554a17: 滅。不爲愚者説。無間相續生。忘想可所
T2283_.69.0554a18: 熏。解云。前論中生滅隔念。經中生滅同念。
T2283_.69.0554a19: 是故則不生不滅之生滅。更之經約終教。是
T2283_.69.0554a20: 不生滅與生識和合名阿梨耶識等。故論
T2283_.69.0554a21: 約始教。唯生滅識是細尅亦不成生滅。以
T2283_.69.0554a22: 生時無滅應非有爲。以相不具故。若有滅
T2283_.69.0554a23: 應不得生。以相違故。是故終教中同念。以
T2283_.69.0554a24: 各虚假故不相礙也。又依眞心故得。同隨
| T2283_.69.0554a25: | 相故有異 | 更思 之 | 過去滅能成生。當來滅能壞 |
T2283_.69.0554a27: 前生能壞。望後生能成。一生相望前滅能
T2283_.69.0554a28: 壞。望後滅能成。是故相續無絶也。更思之。
T2283_.69.0554a29: 又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅
T2283_.69.0554b01: 故都令生不住。還復成滅也。滅由生有故。
T2283_.69.0554b02: 是故滅中含於生。含於生故令滅不住。還
T2283_.69.0554b03: 後成生。是故生滅交倒。前後同時不相障
T2283_.69.0554b04: 礙。流轉不斷。又一生相中有四種滅義。同
T2283_.69.0554b05: 時具足。一性不成就名滅。二由滅故起。是
T2283_.69.0554b06: 故具滅。三能成滅故具滅。四由生滅。倶是
T2283_.69.0554b07: 夢忘中委有前後。理實照時皆無前後。是故
| T2283_.69.0554b08: | 生時還有滅也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554b10: 兩方也。若云見者。報身地上所見者。常性
T2283_.69.0554b11: 相也。何共可云見之耶 若依之云。不見
T2283_.69.0554b12: 者正見論文。從初發意乃至菩薩究竟地
| T2283_.69.0554b13: | 心。所見者。名爲報身 | 文 | 明知報身三賢所見 |
T2283_.69.0554b15: 問。付之四相廢立且大師御心。以三細共
T2283_.69.0554b16: 可云爲生相耶 答。不爾 付之。三細共
T2283_.69.0554b17: 不相應心。非心王心所相應之位。既爲染心
T2283_.69.0554b18: 源。尤生相所攝可云也。是以海東師心三細
| T2283_.69.0554b19: | 共生相也 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0554b21: 答。不爾 付之。設雖今論心何於佛果
T2283_.69.0554b22: 無色聲功徳耶。是以始教心證佛果。色聲
T2283_.69.0554b23: 引能見微細色之文。又引得一微妙音等。
T2283_.69.0554b24: 豈實非僧祇所滅之色聲耶。是以或經中自
| T2283_.69.0554b25: | 受用身。諸相好一一遍滿十方界 | 等文 | 加之 |
| T2283_.69.0554b27: | 答 | 可探玄 記抄 |
T2283_.69.0554b29: 法故及不現二色者。諸佛何故現報化等
T2283_.69.0554c01: 種種色邪。釋云。彼見諸佛種種色等者。竝
T2283_.69.0554c02: 是隨衆生染幻。心中反異顯現。屬復異相
T2283_.69.0554c03: 門。非此同相門中本覺智内有此色礙不空
T2283_.69.0554c04: 之性。又亦可本覺不空恒沙徳中亦無此色
T2283_.69.0554c05: 相故。云而見色相乃至不空之性也。何以
T2283_.69.0554c06: 得知彼法體中無色相者。釋云。以本覺智
| T2283_.69.0554c07: | 相是非可見法故也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554c09: 説釋給ヘリ 付之。今論立眞如生滅二門。廣
T2283_.69.0554c10: 盡返流隨性相。然第七末那必與頼耶既
T2283_.69.0554c11: 無間斷之時。何不説之耶。何況六識縁外
T2283_.69.0554c12: 境之時。必以末那爲染行依。尤可説之
T2283_.69.0554c13: 也。是以海東師心。以智相配第七識見タリ。
T2283_.69.0554c14: 如何
T2283_.69.0554c15: 別紙委勘也
T2283_.69.0554c16: 義記云。問。三細屬頼耶。六麁屬意識。何故
T2283_.69.0554c17: 不説末那識耶答。有二義意。一前既説頼
T2283_.69.0554c18: 耶。末那必執相應。故不別説。故瑜伽云。頼
T2283_.69.0554c19: 耶識起必二識相應故。又由意識縁外境
T2283_.69.0554c20: 時。必内依末那爲染依方得生起。是故次
T2283_.69.0554c21: 説六麁。必内依末那故。亦不説。二以義
T2283_.69.0554c22: 不便故。略不説之。不便相者。以無明住
T2283_.69.0554c23: 地動本靜心。令起和合成梨耶。末那既無
T2283_.69.0554c24: 此義。故前三細中略不説。又由外境牽起
T2283_.69.0554c25: 事識。末那無此縁外境義故。六麁中亦略
T2283_.69.0554c26: 不説。亦可計内爲我屬前三細。計外爲
T2283_.69.0554c27: 我所屬後六麁。故略不論也。楞伽中亦同
T2283_.69.0554c28: 此説。故彼經云。大惠略説有三種識。廣説
T2283_.69.0554c29: 有八相。何等爲三。謂眞識。現識。分別事識。
T2283_.69.0555a01: 乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
T2283_.69.0555a02: 別事識。即是下六麁。所以知者。彼經下釋
T2283_.69.0555a03: 分別事識中。乃云擧外境界起於事識等。
T2283_.69.0555a04: 故得知事識非是末那。此論下文并亦同
| T2283_.69.0555a05: | 此 | 文 |
T2283_.69.0555a07: 以二義釋給。爾者第一義心如何釋耶
T2283_.69.0555a08: 開。今論心説色界頂成道可云耶 答。再
T2283_.69.0555a09: 也 付之。不明立色頂佛土爲報佛之土
T2283_.69.0555a10: 事。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
T2283_.69.0555a11: 也。何可説色須成道。是以餘處解釋中。始
| T2283_.69.0555a12: | 教立色頂之土。終教立三界外之土 | 文 | 如何 |
| T2283_.69.0555a13: | 別紙 勘之 |
T2283_.69.0555a15: 云説者。付第八第六麁細。雖立三細六麁
T2283_.69.0555a16: 等廢立。未見説前五識之文 若依之云
T2283_.69.0555a17: 爾者。前五識既對境界造諸業。尤可有此
T2283_.69.0555a18: 事也。如何
T2283_.69.0555a19: 論云。復次言識者。即此相續識依諸凡夫取
T2283_.69.0555a20: 著轉。深計我我所種種妄執。隨事攀縁分
T2283_.69.0555a21: 別六塵名爲意識。亦名分離識。又復説名
| T2283_.69.0555a22: | 分別事識 | 文 |
T2283_.69.0555a24: 別出五識。但説意識分別六塵。亦名分離
T2283_.69.0555a25: 者。依於六根別取六塵。故云分離也。又能
T2283_.69.0555a26: 分別去來内外種種事相。故復説爲分別事
| T2283_.69.0555a27: | 識也 | 文 |
| T2283_.69.0555a29: | 識故。説意識分別六塵 | 文 |
T2283_.69.0555b02: 分於眼等五識兼本成六。以對六塵。然前
T2283_.69.0555b03: 相續智識亦縁六塵。以彼不與愛見相應
T2283_.69.0555b04: 故。屬前意也。故前云。六麁屬意識故。依
T2283_.69.0555b05: 六根等者。謂依内六根發於六識。縁外六
T2283_.69.0555b06: 塵。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以一爲六。
T2283_.69.0555b07: 即分離義也。如佛頂經云。元依一精明分
| T2283_.69.0555b08: | 成六和合 | 文 |
T2283_.69.0555b10: 分別六塵名爲意識。此識就其一意識義。
T2283_.69.0555b11: 故不別於眼等五識。故説意識分別六塵。
T2283_.69.0555b12: 亦名分離識者。依於六根別取六塵。非末
| T2283_.69.0555b13: | 那不依別根故名分離 | 文 |
T2283_.69.0555b15: 續識依凡夫取著轉。深轉深計我我所者。
T2283_.69.0555b16: 謂根本取往無明種種妄執。隨事攀縁者。計
| T2283_.69.0555b17: | 名字相也。此之明根本也 | 文 |
T2283_.69.0555b19: 通八識。以彼心所依王。無體亦心變故○
T2283_.69.0555b20: 第三大乘實教明如來藏藏識唯是一心○
T2283_.69.0555b21: 理無二體故説一心。於中二門。一攝前七
T2283_.69.0555b22: 識歸於藏識故説一心。謂前七轉識皆是
T2283_.69.0555b23: 本識差別。功能無別體故○然此門及前門
T2283_.69.0555b24: 亦唯識論所破。故論云。或執諸識用別體
T2283_.69.0555b25: 同。釋云。即大乘一類菩薩言八識體唯是一
T2283_.69.0555b26: 心也
T2283_.69.0555b27: 唯識論第一云。復有迷謬唯識理者○或
| T2283_.69.0555b28: | 執諸識用別體同 | 文 |
| T2283_.69.0555b29: | 述記第一 | 本 | 云。論或執諸識用別體同。述曰。 |
T2283_.69.0555c02: 體一。攝論第四説一意識菩薩計。一依遠行
T2283_.69.0555c03: 及獨行教遊歴諸境。故説遠行復言獨行。
T2283_.69.0555c04: 無第二故。二依五根所行境界意各能受
| T2283_.69.0555c05: | 教。三依 | 以下疏 下也 |
T2283_.69.0555c07: 心觀察者。取十住已上可云耶 答。自十
T2283_.69.0555c08: 信云初取之 付之。今論心信滿入住之
T2283_.69.0555c09: 位。是不退信心之處也。十信尚在輕毛。更
T2283_.69.0555c10: 不可立正信之名也。是以下文三發心之
| T2283_.69.0555c11: | 中。直心正念眞如法故 | 文 | 十信創雖有厭 |
T2283_.69.0555c13: 解行發心之中。從初正信之文取十住已上
| T2283_.69.0555c14: | 見 | タリ。案一論始終更於十信之始不可立正 |
T2283_.69.0555c16: 答。從初正信發心觀察之文。自十信之始取
T2283_.69.0555c17: 之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同大
T2283_.69.0555c18: 師歟。凡十信菩薩修唯識眞如等之觀。故
T2283_.69.0555c19: 於業等識信見之云事。始非可諍難。但於
T2283_.69.0555c20: 下文者。凡於信有退不退之別。然下文者。
T2283_.69.0555c21: 即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
T2283_.69.0555c22: 可取成根不退之處也。今者於業等識。凡
T2283_.69.0555c23: 夫二乘不覺知之。五位菩薩雖有分滿之
T2283_.69.0555c24: 不同。覺知之故自信始論之。尤有其謂
| T2283_.69.0555c25: | 哉。無失 | 山本 歟 |
T2283_.69.0555c27: 行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自十信
T2283_.69.0555c28: 不取之釋タリ。如何 答。彼付成根所論之。
T2283_.69.0555c29: 云然非遮取初信也。即擧成根不退之處
T2283_.69.0556a01: 兼可取退位也。無失
T2283_.69.0556a02: 論云。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。
T2283_.69.0556a03: 亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發
T2283_.69.0556a04: 心觀察。若證法身得小分知。乃至菩薩究
| T2283_.69.0556a05: | 竟地不能知盡。唯佛窮了 | 文 |
T2283_.69.0556a07: 依根本無明起彼。淨心成業等識也。下正
T2283_.69.0556a08: 歎甚深。於中初凡小非分。次菩薩分知。後
T2283_.69.0556a09: 唯佛窮了。以彼二乘但覺四住不了無明
T2283_.69.0556a10: 故。比無明所起之識非其境也。菩薩從初
T2283_.69.0556a11: 正信等者。十位之初創發心時。即觀本識自
T2283_.69.0556a12: 性縁起因果之體。得成正信故。攝論中約
T2283_.69.0556a13: 彼本識説云。菩薩初起應先觀諸法如實因
T2283_.69.0556a14: 縁。此之謂也。三賢位中意言比觀故云觀
T2283_.69.0556a15: 察地上。證之未窮故云少分。以其但覺住
T2283_.69.0556a16: 相不覺生相故。如來四相倶了故得窮源
| T2283_.69.0556a17: | 也 | 文 |
T2283_.69.0556a19: 在外凡。能信教。了知本識因縁所生。無有
T2283_.69.0556a20: 自性。決定無體唯是眞如。方成正信故。下
T2283_.69.0556a21: 説十信菩薩信眞如。及修眞如三昧。以成
T2283_.69.0556a22: 正信之行。因果體者。因即無明。果即本識三
T2283_.69.0556a23: 相也。體即眞如也。三賢等者。異前位之信。
T2283_.69.0556a24: 殊後位之證。故言觀察。比觀者。既未親證。
| T2283_.69.0556a25: | 但比度觀察。即相似覺也 | 文 |
T2283_.69.0556a27: 也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
T2283_.69.0556a28: 就人以辨人別不同。汎有四位。一者凡夫
T2283_.69.0556a29: 二乘。此人一向非境界也。二者十信以上。
T2283_.69.0556b01: 此人發心始覺觀察此理。三者初地以上乃
T2283_.69.0556b02: 至十地。名小分知。四者諸佛。佛乃窮了眞
T2283_.69.0556b03: 妄縁起相生之義也。文顯可知
T2283_.69.0556b04: 元曉疏無釋也
T2283_.69.0556b05: 新譯起信論云。無始無明熏所起識。非諸凡
T2283_.69.0556b06: 夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀
T2283_.69.0556b07: 察法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知
| T2283_.69.0556b08: | 盡。唯有如來能總明了 | 文 |
T2283_.69.0556b10: 從初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿
| T2283_.69.0556b11: | 故 | 文 |
| T2283_.69.0556b13: | 初地。隣而且邇故云將欲滿也 | 文 |
T2283_.69.0556b15: 十信位中修習信心成就。發決定心即入十
T2283_.69.0556b16: 住。十住初心名發心住。即十信行滿名信成
T2283_.69.0556b17: 就。進入十住之初故之發心行。發心者。位
| T2283_.69.0556b18: | 在十迴向○ | 等云云 |
| T2283_.69.0556b20: | 答 | 云云 | 兩方也。若不受者。起業一相信 |
T2283_.69.0556b22: 麁分別執著相。離含嗔人我見受等分別。若
T2283_.69.0556b23: 無分段繋業之因縁者。依何不受變易身
T2283_.69.0556b24: 耶 若依之云爾者。修發心十地受變易
T2283_.69.0556b25: 云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受
| T2283_.69.0556b26: | 分段身 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0556b28: 記云。謂未入十信已前。廣造身口惡業而
T2283_.69.0556b29: 不覺。今入信位。能止惡業定招善報。故
T2283_.69.0556c01: 言覺者。此明覺於滅相義也○第二位中。
T2283_.69.0556c02: 能觀人者。十解已上三賢菩薩○以此菩薩
T2283_.69.0556c03: 雖留惑故不證人空。然此位菩薩於人空
T2283_.69.0556c04: 得自在故。與二乘同位論也○如上所説
T2283_.69.0556c05: 二種異相分別内外。計我我所含嗔見愛
T2283_.69.0556c06: 等。此二種人共了知故。明本淨心爲無明
T2283_.69.0556c07: 所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智慧
T2283_.69.0556c08: 應從異相夢而得微覺。故言覺於念異也
T2283_.69.0556c09: ○以捨麁分別執著相者。釋成相。起貪嗔
T2283_.69.0556c10: 等名麁分別。著違順境明執著相。似於
T2283_.69.0556c11: 異相夢覺故能捨之。而猶眠於住相夢中。
| T2283_.69.0556c12: | 名相似覺 | 文 |
T2283_.69.0556c14: 於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼
T2283_.69.0556c15: 分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
| T2283_.69.0556c16: | 故地上受變易身至金剛位 | 文 |
T2283_.69.0556c18: 業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩
| T2283_.69.0556c19: | 薩生滅苦故 | 文 |
T2283_.69.0556c21: 能資熏住地。無明迷於無相能起轉相。現
T2283_.69.0556c22: 相等相續合彼。三乘人雖於三界離事識
T2283_.69.0556c23: 分段麁苦。猶受梨耶變易行苦。然此細苦無
T2283_.69.0556c24: 始來有。但爲簡細異麁故。初已離麁苦時
| T2283_.69.0556c25: | 相顯處説 | 文 |
T2283_.69.0556c27: 以。然此梨耶細苦九類同有。今獨説三乘人
T2283_.69.0556c28: 偏受者。以約離麁苦故。細苦方現處説
T2283_.69.0556c29: 是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細
T2283_.69.0557a01: 無麁。凡夫雖有細苦。以彼麁苦所蓋。都
T2283_.69.0557a02: 未覺知義邊故。説三乘所有。如人重病不
T2283_.69.0557a03: 知餘物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心
T2283_.69.0557a04: 菩薩十信已來。即受變易。若直性菩薩約終
T2283_.69.0557a05: 教説。有地前時即受變易。始教即初地已
T2283_.69.0557a06: 去方受變易。智増初地悲増八地悲智平等
T2283_.69.0557a07: 四五六地。若二乘未迴心者。滅苦依後法
| T2283_.69.0557a08: | 爾便受變易身也 | 文 |
T2283_.69.0557a10: 問。信相應地者。自十信取可云耶
T2283_.69.0557a11: 問。終教心於地上論留惑交生之義可云
T2283_.69.0557a12: 耶 答。不爾 付之。三賢菩薩於煩惱所知
T2283_.69.0557a13: 二障全未斷也。何可論故留義耶。若地上
T2283_.69.0557a14: 無故留煩惱者。何可有大悲同事攝生之
T2283_.69.0557a15: 義耶。是以或論藏中。一切聖人皆以隨眠
| T2283_.69.0557a16: | 力結生相續 | 文 | 抑今此故留之義有何所以 |
T2283_.69.0557a18: 記云。地前總名信行地菩薩○此菩薩得人
T2283_.69.0557a19: 空。見修煩惱不得現行。故云遠離。非約隨
T2283_.69.0557a20: 眠。以留惑故。攝論云。若不斷上心。則不
T2283_.69.0557a21: 異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二
T2283_.69.0557a22: 意留惑爲自他也。此約終教説。若約始
| T2283_.69.0557a23: | 教。初地已上方説留惑 | 云云 |
T2283_.69.0557a25: 乘地故。於煩惱障自在能斷留故。不斷爲
T2283_.69.0557a26: 除智障等故。是以梁攝論云。十解已去得
T2283_.69.0557a27: 出世淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二
T2283_.69.0557a28: 乘地○以此菩薩唯怖智障故。修唯識眞
T2283_.69.0557a29: 如等觀伏斷彼障。然於煩惱障非直不怖
T2283_.69.0557b01: 不修。對治亦乃故留助成勝行。初地以上
T2283_.69.0557b02: 斷於智障一分麁故。於煩惱障不復更
| T2283_.69.0557b03: | 留 | 云云 |
| T2283_.69.0557b05: | 所知障故。爲得大菩提故等 | 云云 |
T2283_.69.0557b07: 云耶 答。不爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
T2283_.69.0557b08: 論心。唯説疑然不變事。常途義相也。更不
T2283_.69.0557b09: 可説隨縁之義若依之云爾者。清冷大
T2283_.69.0557b10: 師解釋中。又唯識等亦説眞如。是識實性。但
| T2283_.69.0557b11: | 後釋者定言不變。失於隨縁過歸後輩 | 文 |
T2283_.69.0557b13: 大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
| T2283_.69.0557b14: | 抄 | 八下 | 云○以上諸教皆如來藏而爲識體。故 |
T2283_.69.0557b16: 唯識下引唯識又結同法性故。彼論云。此
T2283_.69.0557b17: 諸法勝義亦即是眞如。常如其性故。即唯識
T2283_.69.0557b18: 實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知天親
T2283_.69.0557b19: 亦用如來藏而成識體。但釋論之人唯立
T2283_.69.0557b20: 不變。故云過歸後輩説。世親造佛性論廣
| T2283_.69.0557b21: | 用勝鬘故○ | 等云云 |
T2283_.69.0557b23: 問。疏中不遣眞如實法。以是妙智觀境故
| T2283_.69.0557b24: | 文 | 爾者爲妙智所觀境事。唯可云限眞如 |
T2283_.69.0557b26: 智觀之境耶。是以聖者縁苦集二諦作空
T2283_.69.0557b27: 非我等觀。是豈非以遍計情有依他似有等
T2283_.69.0557b28: 爲妙智之境耶。如何
T2283_.69.0557b29: 記云。此眞如體無可遣等者。有二釋。一約
T2283_.69.0557c01: 觀釋云○但遣虚妄名相。不遣眞如實法。
T2283_.69.0557c02: 以是妙智觀境故。何以不遣者○以一切
T2283_.69.0557c03: 法悉皆眞故。無法可遣也。二約法釋云
T2283_.69.0557c04: 問。付楞伽所説眞識現識分別事識。且今此
T2283_.69.0557c05: 分別事識者通七轉識可云耶 答。不爾
T2283_.69.0557c06: 付之。披楞伽經所説。付三相三識分別
T2283_.69.0557c07: 八識之事顯然也。然三相既通八識。三識寧
T2283_.69.0557c08: 不通耶。是以清涼大師三識共通八識釋
T2283_.69.0557c09: 給。如何
T2283_.69.0557c10: 記云。如經云○如是轉識藏識眞相。若異
T2283_.69.0557c11: 者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
| T2283_.69.0557c12: | 藏識是梨耶○ | 文 |
T2283_.69.0557c14: 説末那耶。答。有二義。楞伽中亦同此説。
T2283_.69.0557c15: 故彼經云。大惠略説有三種識。廣説有八
T2283_.69.0557c16: 相。何等爲三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
T2283_.69.0557c17: 廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
T2283_.69.0557c18: 識。即是下六麁。所以知者。彼經下文説分
T2283_.69.0557c19: 別事識中。乃云擧外境界起於事識等。故
T2283_.69.0557c20: 得知事識。非是末那。此論下文并同此
| T2283_.69.0557c21: | 云云 |
T2283_.69.0557c23: 演抄第八下云○諸識有三種相。謂轉相業
T2283_.69.0557c24: 相眞相。釋云。此三種相通於八識。謂起心
T2283_.69.0557c25: 名轉。八倶起故。皆有生滅故。名轉相。動則
T2283_.69.0557c26: 是業。如三細中初業相故。八識皆勤盡名
T2283_.69.0557c27: 業相。八之眞性盡名眞相。是故經云。諸識
T2283_.69.0557c28: 有三種相。則知通八識。異譯經辨三識云。
T2283_.69.0557c29: 謂眞識現識分別事識。釋云。初不與妄合
T2283_.69.0558a01: 如來藏心以爲眞識現。即第八故。下經云。
T2283_.69.0558a02: 譬如明鏡現象色像。現識處現亦復如是。
T2283_.69.0558a03: 明是第八。餘七皆名分別事識是則三識別
T2283_.69.0558a04: 爲三類。現唯第八分別唯前七眞相。約佛
T2283_.69.0558a05: 是以出纒。約凡在第八中亦兼餘七○等
| T2283_.69.0558a06: | 云云 私云。抄釋能能可見 之也。答又能可案也 |
T2283_.69.0558a08: 云耶 答。不爾付之。起業業繋二相同是
T2283_.69.0558a09: 生滅之上相也。何不説之耶。是以六麁之
T2283_.69.0558a10: 中。無明不覺之相故。列起業業繋二相。如
T2283_.69.0558a11: 何
T2283_.69.0558a12: 記云○與心相應者。六染之中前三染是心
T2283_.69.0558a13: 相應。其相麁顯。經中説爲相生滅。細與心
T2283_.69.0558a14: 不相應者。後三染○經中説爲流注生滅○
T2283_.69.0558a15: 今論主約相應不相應義。顯其二種麁細之
T2283_.69.0558a16: 心生滅之相○欲明現識依不思議熏故
T2283_.69.0558a17: 得生。依不思議變得住。事識依境界得
T2283_.69.0558a18: 生。依心海得住。今此論中但説生縁。故不
T2283_.69.0558a19: 論住。是於細中唯説無明熏。麁中單擧境
| T2283_.69.0558a20: | 界縁也 | 云云 |
T2283_.69.0558a22: 問。今論中付明法二我見。爾者今此中人我
T2283_.69.0558a23: 見者。小乘學人所起也可云耶 答。爾也
T2283_.69.0558a24: 付之。不明於五種人我見者。共於眞如如
T2283_.69.0558a25: 來藏上所起諸見也 若爾者。爲小乘人未
T2283_.69.0558a26: 説如來藏之妙理。依何聞彼説可起此
T2283_.69.0558a27: 見耶。是以海東師解釋中。佛法内學大乘
| T2283_.69.0558a28: | 人所起也 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0558b01: 之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於
T2283_.69.0558b02: 如來藏之上起此見。云難者。凡起人法二
T2283_.69.0558b03: 執事。自本迷如來藏唯心義故也。今論談
T2283_.69.0558b04: 如來藏藏義。是故彼執於藏性之上立之許
T2283_.69.0558b05: 也。云然依聞如來藏之義。始不可云起此
T2283_.69.0558b06: 見也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
T2283_.69.0558b07: 在此見。故雖如此釋。依聞此義始不可
T2283_.69.0558b08: 云起。若如此存者。與大師御心無相違
T2283_.69.0558b09: 也。此問答者。付初學小乘人之本問答之
T2283_.69.0558b10: 也。依初學大乘人之異本者。不可及問答
T2283_.69.0558b11: 也
T2283_.69.0558b12: 論云
T2283_.69.0558b13: 記云。言人我見者。計有總相主宰。此是佛
T2283_.69.0558b14: 法内初學小乘人迷教妄起。非是外道等
T2283_.69.0558b15: 所起也○問。等既竝於眞如法上計。云何
T2283_.69.0558b16: 説爲人我執耶。答。此有二釋。一云。此是初
T2283_.69.0558b17: 學凡夫有人我者作此執。故云人我執也。
T2283_.69.0558b18: 二云。由如來藏中有二義。一是本覺義。即
T2283_.69.0558b19: 當是人。於上妄計。故云人執。二是理實義。
| T2283_.69.0558b20: | 當所觀之法。今據初義故説人執 | 文 |
T2283_.69.0558b22: 之所起也
T2283_.69.0558b23: 問。付對治邪執之文。且以初五種見名人
T2283_.69.0558b24: 我見。有何故耶 答。計有總相主宰故
T2283_.69.0558b25: 付之。人我見者。於無我蘊界處等。起常一
T2283_.69.0558b26: 執名執我體也。然今此五見於眞如如來
T2283_.69.0558b27: 藏法上。迷教所起見也。何可云爲人我見
T2283_.69.0558b28: 耶。如何
T2283_.69.0558b29: 答。釋文如上
T2283_.69.0558c01: 問。以第八識爲能熏。可云有以七轉爲
T2283_.69.0558c02: 所熏義耶。重云。有此義 付之。堅法受
T2283_.69.0558c03: 熏云事。是常途性相也。然七轉是不堅法
T2283_.69.0558c04: 也。更不可爲所熏也。如何
T2283_.69.0558c05: 義記云。二有淨用者。此是生滅門中本覺眞
T2283_.69.0558c06: 如。故有熏義。眞如門中則無此義。由此本
T2283_.69.0558c07: 覺内熏不覺。令成厭求。返流順眞。故云用
T2283_.69.0558c08: 也。此釋經中由有如來藏能厭生死苦。樂
T2283_.69.0558c09: 求涅槃也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
T2283_.69.0558c10: 故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺内
T2283_.69.0558c11: 熏力耳。良以一識含二義更互相熏。遍生
| T2283_.69.0558c12: | 染淨故也 | 文 |
T2283_.69.0558c14: 成事門。染淨相存。故有熏習之義。若眞如是
T2283_.69.0558c15: 泯相顯性門。則鎔融生滅爲一眞體。無所
T2283_.69.0558c16: 敵對。故無熏義。由此等者。若順流違眞
T2283_.69.0558c17: 如時。即是染用。今以本覺熏習使反順眞。
T2283_.69.0558c18: 乃名淨用。其猶逆叛之徒既已降伏。乃奉
T2283_.69.0558c19: 赤心於主也。昔則背之爲逆黨。今則順之
T2283_.69.0558c20: 爲忠臣。此釋下即勝鬘經也。如前引。意云。
T2283_.69.0558c21: 所以能生厭求者。蓋眞如之熏力也。狂寇
T2283_.69.0558c22: 歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引證。彼言下
T2283_.69.0558c23: 會彼同此。良以下結歸。今意二義。即覺不
T2283_.69.0558c24: 覺。覺義即合眞如。不覺即合無明。無明具
| T2283_.69.0558c25: | 含妄心妄境 | 文 |
T2283_.69.0558c27: 然准他宗。於能所熏中皆棟眞如。以是堅
T2283_.69.0558c28: 密及不生滅。今此實教約不思議熏變故。
| T2283_.69.0558c29: | 有斯義 | 文 |
| T2283_.69.0559a01: | 演抄云。如記 | 文 |
T2283_.69.0559a03: 空有二義○若約互爲因果義説。即此一法
T2283_.69.0559a04: 爲他因時。具斯六義。與他作果時。即唯
T2283_.69.0559a05: 有二義。是故六義唯有因中。問。若爾現行
T2283_.69.0559a06: 爲種因。豈得有六義。答。隨勝縁不具。如
T2283_.69.0559a07: 論説。種子有六義。此約初教。若縁起祕密
T2283_.69.0559a08: 義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識
T2283_.69.0559a09: 等亦是如來藏隨縁義無別自性。是故六七
| T2283_.69.0559a10: | 識亦具本識中六義也 | 文 |
T2283_.69.0559a12: 答。隔念生滅不成生滅故 付之。設雖
T2283_.69.0559a13: 隔念何不成生滅耶。生相既在未來正生
T2283_.69.0559a14: 之位。滅抑與同時者。寧生滅不雜亂耶。何
T2283_.69.0559a15: 況雖在正生之位。法體未現行。何云有滅
T2283_.69.0559a16: 義耶。加之正生之後謝滅之位。何又可有
T2283_.69.0559a17: 生義耶。如何
T2283_.69.0559a18: 答。終教心同念生滅云事。宗家定判明鏡
T2283_.69.0559a19: 也。述亦不成生滅。以生時無滅應非有
T2283_.69.0559a20: 爲。以一相不具故。生時無クハ滅不可成有
T2283_.69.0559a21: 爲故。終教心破隔念生滅義。成同念義處
T2283_.69.0559a22: 也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
| T2283_.69.0559a23: | 義即終教所破。上出之了。重可會不足 | 云云 | ｣ |
| T2283_.69.0559a25: | 也。二倶不相知。諸法亦如是 | 文 |
| T2283_.69.0559a27: | 頼耶識恒轉如暴流。是此義也 | 等云云。 上引之 |
| T2283_.69.0559a29: | 相滅□後無 | 文 |
T2283_.69.0559b02: 四相一時前後別中一時義也。以性滅爲
T2283_.69.0559b03: 滅。故得同時。故楞伽初生則有滅不爲盡
T2283_.69.0559b04: 者。説一切法無生我説刹那義。淨名云。汝今
T2283_.69.0559b05: 即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
T2283_.69.0559b06: 未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
T2283_.69.0559b07: 相歸性也。故起信論云。若得無念者。則知
T2283_.69.0559b08: 心相生住異滅。以無念等故而實。無有始
T2283_.69.0559b09: 覺之異。以四相但時而有。皆無自立。本來
T2283_.69.0559b10: 平等同一覺故。前教假立四相。故一不同
T2283_.69.0559b11: 時。此教以所相法體隨法性。而融通故顯
| T2283_.69.0559b12: | 相之相亦生滅而無礙 | 文 |
T2283_.69.0559b14: 若云由惑業者。正見記文。今明菩薩於起
| T2283_.69.0559b15: | 修短而得自在。不由惑業故云非業繋 | 文 |
| T2283_.69.0559b16: | 今此文不由惑業 | 見 | 若依之云爾者。今此 |
T2283_.69.0559b18: 業未已故。更不可云不依惑業也。若不
T2283_.69.0559b19: 依惑業者。此菩薩依何可云受生耶。如
T2283_.69.0559b20: 何
T2283_.69.0559b21: 答。終教心三賢菩薩願智力自在故受生。更
T2283_.69.0559b22: 不可依惑業。既捨麁分別執著之相。依之
T2283_.69.0559b23: 云非業繋也。未得無漏眞智故。雖受分
T2283_.69.0559b24: 段是非業繋故。不由惑業等ト云也
T2283_.69.0559b25: 義記云○初往業未已。次微苦猶續。下顯異
T2283_.69.0559b26: 凡。既聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今
T2283_.69.0559b27: 明菩薩於起修短而得自在。不由惑業
T2283_.69.0559b28: 故云非業繋。以留惑益生悲願之力故。
| T2283_.69.0559b29: | 云以大願等力也 | 文 |
T2283_.69.0559c02: 門建立中。出轉理眞實二義。爾者以今論所
T2283_.69.0559c03: 説心眞如爲眞實。以心生滅爲轉理門義
| T2283_.69.0559c04: | 可云耶 答 | 云云 | 兩方。若云配者。心生滅 |
T2283_.69.0559c06: 以彼所釋中全不出此二門。若依之云不
T2283_.69.0559c07: 配者。心眞如門一味自體故尤可云眞實
T2283_.69.0559c08: 也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
T2283_.69.0559c09: 約眞如門者。即鎔融含攝染淨不殊トノ如ク
T2283_.69.0559c10: 釋セリ。任此等解釋。眞如門解尤轉理非實義
T2283_.69.0559c11: 也可云也。例如彼第八識眞實故。許爲種
T2283_.69.0559c12: 子穀麥等。是此義故判假因。如何
T2283_.69.0559c13: 答。凡依轉理眞實二門。雖無判之更以生
T2283_.69.0559c14: 滅門不可爲轉理非實之義也。既述如來
T2283_.69.0559c15: 藏隨縁義。談三大實義。何可云轉理門意
T2283_.69.0559c16: 耶。更非如穀麥因果等也。依之章家全不
T2283_.69.0559c17: 出此二門。無失
T2283_.69.0559c18: 孔目第一云○明本識中有互爲因果義餘
T2283_.69.0559c19: 法即無。若爾因何蘆束等所有互爲因果。答
T2283_.69.0559c20: 餘法之中互爲因果即是轉理之門假説。因
T2283_.69.0559c21: 果非眞實也
T2283_.69.0559c22: 又云。三可熏者。唯如來藏不守自性隨諸
T2283_.69.0559c23: 法縁起成似義。故是可熏。餘法不爾。以
T2283_.69.0559c24: 被縁縛何得更轉受。諸法熏爲此餘法不
T2283_.69.0559c25: 成可熏。問。義若如是何故説衣堪得受
T2283_.69.0559c26: 熏。答。衣亦是假非實堪熏。所以知之如香
T2283_.69.0559c27: 熏衣。壞衣香在。當知熏絹不熏於衣。以
T2283_.69.0559c28: 此驗之。言熏衣者指位語也。但絹四塵等
T2283_.69.0559c29: 受熏。以次推之。四塵等思不受熏。何以故
T2283_.69.0560a01: 以香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
T2283_.69.0560a02: 來藏徳。離藏更無。所以知者。但諸法中辨
| T2283_.69.0560a03: | 因果者。竝轉理門非實義也 | 文 |
| T2283_.69.0560a04: | 問。論中自體相用故 | 文 | 爾者今此自體之言爲 |
T2283_.69.0560a06: 方。若云通二大者。見大師解釋。體謂生滅
T2283_.69.0560a07: 門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無諍
T2283_.69.0560a08: 自體詞可云限體大也 若依之云爾者。
T2283_.69.0560a09: 見下文以所示三大義。還在能示生滅門
| T2283_.69.0560a10: | 中顯非別解。故云自也 | 文 | 既云三大義故 |
T2283_.69.0560a12: 義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
T2283_.69.0560a13: 義。是生滅自體生滅因故。在生滅門中亦辨
T2283_.69.0560a14: 體也。翻染淨。隨染業用竝在此門中故具
T2283_.69.0560a15: 論辨○何故眞如門中直云體。生滅門中乃
T2283_.69.0560a16: 云自體等者。以所示三大義。還在能示生
| T2283_.69.0560a17: | 滅門中顯非別解。故云自也 | 文 |
T2283_.69.0560a19: 耶 答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔
T2283_.69.0560a20: 在發心。但得人空一理業惑未除斷。更不
T2283_.69.0560a21: 可唱八相化用。若又唱正覺者。圓教之初
T2283_.69.0560a22: 發心時便成正覺可有何差別耶。如何
T2283_.69.0560a23: 答。初住現八相云事。宗家定判也。依此觀
T2283_.69.0560a24: 門少分見法身。或依人空門見法身。故現
T2283_.69.0560a25: 八相云也但圓教初心成覺無別云難者。彼
T2283_.69.0560a26: 一得一切得故。於彼位得自在。此不爾故
T2283_.69.0560a27: 更不可相例也
T2283_.69.0560a28: 記云。○謂十解菩薩依此觀門見於法界
T2283_.69.0560a29: 故。云少分見也。亦可依人空門見法身
T2283_.69.0560b01: 故。二以見法身下明八相益生即利他功徳。
| T2283_.69.0560b02: | 十解初發心住中能作此事 | 文 |
T2283_.69.0560b04: 身。能於十方世界八相成道利益衆生。又
T2283_.69.0560b05: 以願力受身自在亦非業繋。又依三昧亦
T2283_.69.0560b06: 得少分見於報身佛。其所修行皆順眞如
| T2283_.69.0560b07: | ○ | 云云 |
T2283_.69.0560b09: 等用與此何別。答。彼於此位示成佛時。
T2283_.69.0560b10: 於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位
T2283_.69.0560b11: 繋起化故。此即不爾。於初位中起此用時。
T2283_.69.0560b12: 於後諸位竝同時起。皆以得故。是實行故。
| T2283_.69.0560b13: | 縁六位故 | 云云 |
T2283_.69.0560b15: 問。信位輕毛菩薩生安樂世界耶 兩方。若
T2283_.69.0560b16: 云生者。大師餘處解釋中。十住以共不退
T2283_.69.0560b17: 位。三賢菩薩生處名爲淨土トノ如ク述テ。生彼
| T2283_.69.0560b18: | 皆住正定等 | 文 | 此文明不生見タリ 若依之 |
T2283_.69.0560b20: 信未斷惑凡夫生ト述タリ。加之四重五逆者生ト
T2283_.69.0560b21: 云事。是常途性相也。如何
T2283_.69.0560b22: 徳治二年六月日誂或者盡寫畢
T2283_.69.0560b23: 尊辨
T2283_.69.0560b24:
T2283_.69.0560b25:
T2283_.69.0560b26:
T2283_.69.0560b27:
T2283_.69.0560b28:
T2283_.69.0560b29:
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