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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68

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T2269_.68.0187a01: 論曰二通六地 釋曰得無其位 諸譯
T2269_.68.0187a02: 粗同。但唯識論旨與今不同。彼論唯以見
T2269_.68.0187a03: 道爲通達轉。即眞如斷分別生云。二通達
T2269_.68.0187a04: 轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別
T2269_.68.0187a05: 生二障麁重證得一分眞實轉依彼亦會
T2269_.68.0187a06: 釋攝論異説。次下當出。○三修習傳
T2269_.68.0187a07: 論曰三修十地 釋曰前位其位 三相
T2269_.68.0187a08: 即三性相。三性若有三相則非是眞實。三
T2269_.68.0187a09: 相不顯現入三無性眞實顯現。此一段文
T2269_.68.0187a10: 與新唯識論家所説氷炭。可知。唯識論曰。
T2269_.68.0187a11: 三修習傳。謂修習位由數修習十地行故
T2269_.68.0187a12: 漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞實轉依。攝
T2269_.68.0187a13: 大乘中説通達轉在前六地。有無相觀通達
T2269_.68.0187a14: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現。故説修
T2269_.68.0187a15: 習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修
T2269_.68.0187a16: 習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。三異趣。
T2269_.68.0187a17: 可知。○四果圓滿轉
T2269_.68.0187a18: 論曰四果 釋曰三徳依止 唯識論云。四
T2269_.68.0187a19: 果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企耶修
T2269_.68.0187a20: 習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時永斷
T2269_.68.0187a21: 本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來
T2269_.68.0187a22: 際。利樂無盡。○五下劣轉
T2269_.68.0187a23: 論曰五下 釋曰人境捨集 諸譯旨同。唯
T2269_.68.0187a24: 識論説。義趣亦同。○六廣大轉
T2269_.68.0187a25: 論四六廣捨故 釋曰人境生死 此即
T2269_.68.0187a26: 與前所明無住處涅槃其旨全同。唯識論云
T2269_.68.0187a27: 云。孔目章等明法無我未證則人無我智亦
T2269_.68.0187a28: 不清淨之趣者。蓋乃議此論旨耳。可知。
T2269_.68.0187a29: ○三明下劣轉過失
T2269_.68.0187b01: 論曰若菩過失 釋曰欲顯斷徳 餘譯
T2269_.68.0187b02: 極略。其旨無違。○四明廣大轉功徳
T2269_.68.0187b03: 論曰諸菩功徳 釋曰欲顯可説 十自
T2269_.68.0187b04: 在至下當知。釋中明四相之文最爲要義。
T2269_.68.0187b05: 但餘譯中全無此説。可知○二釋頌
T2269_.68.0187b06: 論曰此中不得 釋曰爲顯得義 三釋
T2269_.68.0187b07: 義同。文旨明著。可解。上來釋學果寂滅勝
T2269_.68.0187b08: 相品
T2269_.68.0187b09: 攝大乘論釋略疏第四
T2269_.68.0187b10:
T2269_.68.0187b11:
T2269_.68.0187b12:
T2269_.68.0187b13: 攝大乘論釋略疏第五
T2269_.68.0187b14:   陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0187b15: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0187b16: ○第十三釋智差別勝相品中二。今初標品
T2269_.68.0187b17:
T2269_.68.0187b18: 釋智差別勝相品第十三 ○二正釋文中
T2269_.68.0187b19: 二。初問起。後正釋。今初
T2269_.68.0187b20: 論曰如此 釋曰前已可知 ○二正釋中
T2269_.68.0187b21: 大分爲三。一正出智果體。二重以十義證
T2269_.68.0187b22: 成法身。三廣分別諸義。初中有二。初標出
T2269_.68.0187b23: 智果。後分別三身。今初
T2269_.68.0187b24: 論曰由佛 釋曰智差三身 法身以如如
T2269_.68.0187b25: 如如智爲體。餘二身乃爲悲智之所撃動
T2269_.68.0187b26: 示現應化身成利益他事。雖非唯智以智
T2269_.68.0187b27: 爲主。故以三身明智差別。至下當知。○
T2269_.68.0187b28: 二分別三身中二。今初總標三身
T2269_.68.0187b29: 論曰一自 釋曰身以化身 三身義出於
T2269_.68.0187c01: 清辨等所判
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T2269_.68.0188a01: 金光明經第二。心地觀經第二。大乘同性經
T2269_.68.0188a02: 下。金剛般若論上。大乘義章第十九。法苑義
T2269_.68.0188a03: 林七之本等。法苑章叙異説爲三段。今以
T2269_.68.0188a04: 圖出焉
T2269_.68.0188a05: ○唯識論第十釋大牟尼名法云。如是法身
T2269_.68.0188a06: 有三相別。一自性身。謂諸如來眞淨法界受
T2269_.68.0188a07: 用變化平等所依。離相寂然絶諸戲論。具無
T2269_.68.0188a08: 邊際眞常功徳。是一切法平等實性。即此自
T2269_.68.0188a09: 性亦名法身。大功徳法所依止故。二受用身。
T2269_.68.0188a10: 此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修
T2269_.68.0188a11: 集無量福慧資糧所起無邊眞實功徳及極
T2269_.68.0188a12: 圓淨常遍色身相續湛然。盡未來際恒自受
T2269_.68.0188a13: 用廣大法樂。二他受用謂諸如來由平等智
T2269_.68.0188a14: 示現微妙淨功徳身居純淨土。爲住十地
T2269_.68.0188a15: 諸菩薩衆現大神通。轉正法輪決衆疑網。
T2269_.68.0188a16: 令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。
T2269_.68.0188a17: 三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨
T2269_.68.0188a18: 類化身居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆二乘
T2269_.68.0188a19: 異生稱彼機宜現通説法。令各獲得諸利
T2269_.68.0188a20: 樂事。以五法性攝三身者。有義初二攝自
T2269_.68.0188a21: 性身。經説眞如是法身故。論説轉去阿頼
T2269_.68.0188a22: 耶識得自性身圓鏡智品轉去藏識而證
T2269_.68.0188a23: 得故。中二智品攝受用身。説平等智於純
T2269_.68.0188a24: 淨土爲諸菩薩現佛身故。説觀察智大集
T2269_.68.0188a25: 會中説法斷疑現自在故。説轉諸轉識
T2269_.68.0188a26: 得受用身故。後一智品攝變化身。説成事
T2269_.68.0188a27: 智於十方土現無量種難思化故。又智殊
T2269_.68.0188a28: 勝具攝三身。故知三身皆有實智。有義初一
T2269_.68.0188a29: 攝自性身。説自性身本性常故。説佛法身
T2269_.68.0188b01: 無生滅故。説證因得非生因故。又説法身
T2269_.68.0188b02: 諸佛共有遍一切法猶若虚空無相無爲
T2269_.68.0188b03: 非色心故。然説轉去藏識得者。謂由轉
T2269_.68.0188b04: 滅第八識中二障麁重顯法身故。智殊勝中
T2269_.68.0188b05: 説法身者。是彼依止彼實性故。自性法身
T2269_.68.0188b06: 雖有眞實無邊功徳而無爲故不可説爲
T2269_.68.0188b07: 色心等物。四智品中眞實功徳鏡智所起常
T2269_.68.0188b08: 遍色身攝自受用。平等智品所現佛身攝他
T2269_.68.0188b09: 受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化
T2269_.68.0188b10: 身。説圓鏡智是受用佛轉諸轉識得受用
T2269_.68.0188b11: 故。雖轉藏識亦得受用然説轉彼顯法
T2269_.68.0188b12: 身故。於得受用略不説之。又説法身無
T2269_.68.0188b13: 生無滅唯證因以得非色心等。圓鏡智品
T2269_.68.0188b14: 與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身
T2269_.68.0188b15: 攝佛不共有爲實徳故。四智品實有色心皆
T2269_.68.0188b16: 受用攝。又他受用及變化身皆爲化他方便
T2269_.68.0188b17: 示現故不可説實智爲體。雖説化身智殊
T2269_.68.0188b18: 勝攝而似智現。或智所起假説智名。體實
T2269_.68.0188b19: 非智。但説平等。成所作智能現受用三業化
T2269_.68.0188b20: 身。不説二身即是二智。故此二智自受用攝
T2269_.68.0188b21: 云云。寂曰。如此諸義乃大乘始門之意趣也。
T2269_.68.0188b22: 若據終極之説則三身不即不離智即是色。
T2269_.68.0188b23: 非情謂境。思之可知。古説明受用身異於
T2269_.68.0188b24: 唯識佛地等所判之辯。及以唯識佛地二論
T2269_.68.0188b25: 異義等如上顯了意依章疏中明。此中分別
T2269_.68.0188b26: 自然得入功得。文旨可解。自性身中攝後
T2269_.68.0188b27: 所判四身中法身自受用。受用身中唯取他
T2269_.68.0188b28: 受用。條理顯然。他修行地者蓋乃指地前縁
T2269_.68.0188b29: 修之行位也。○二別釋三身。今初自性身
T2269_.68.0188c01: 論曰此中止故 釋曰此三智故 此即
T2269_.68.0188c02: 空不空如來藏寂照不二眞身也。二種生死
T2269_.68.0188c03: 因亡果滅。恒沙功徳具足圓滿。是爲自性身。
T2269_.68.0188c04: 此身即攝後所判四身中法身自受用身。而
T2269_.68.0188c05: 始終二門義意不同。可知。十種自在至下
T2269_.68.0188c06: 當知。又因下第二釋。可解。寂曰。今譯文言
T2269_.68.0188c07: 詳悉。理致圓備。後譯并無性論文甚簡略。義
T2269_.68.0188c08: 亦未詳。可檢。○二受用身
T2269_.68.0188c09: 論曰受用因故 釋曰土有云何 種種
T2269_.68.0188c10: 土即登地已上菩薩所感無量淨土是也。言
T2269_.68.0188c11: 二事者謂諸淨土及與菩薩大集輪也。此二
T2269_.68.0188c12: 事依應身顯現故。受用二釋可解。此身即
T2269_.68.0188c13: 當後判四身中他受用身。無性論云即是
T2269_.68.0188c14: 西方極樂土等清淨佛土等。可見。變化身下
T2269_.68.0188c15: 乃起後之詞也。○三變化身
T2269_.68.0188c16: 論曰變化現故 釋曰法身謗故 餘譯
T2269_.68.0188c17: 云依法身。可知。應身以大定智悲等者。應
T2269_.68.0188c18: 身以大定智悲爲體。體唯意法意識三法而
T2269_.68.0188c19: 已。雖有身土等是定果不思議身土。非五
T2269_.68.0188c20: 識境。是即大乘從始入終之説也。餘譯無
T2269_.68.0188c21: 此文。可知。以退爲中陰是亦奇釋也。唐譯
T2269_.68.0188c22: 云現沒。可見。王祕密等者下第十八云六
T2269_.68.0188c23: 十四王伎祕巧術法。又云六十四能。蓋是印
T2269_.68.0188c24: 度王家所學伎能有六十四故耳。六十四數
T2269_.68.0188c25: 是八八大數。如六十四音六十四異書六十
T2269_.68.0188c26: 四有情等。八相義如探玄十一七紙瑜伽倫記
T2269_.68.0188c27: 九下十五紙等明。變化身示受生於天人中。
T2269_.68.0188c28: 三由可解。○第二重以十義證明法身中
T2269_.68.0188c29: 二。今初問起
T2269_.68.0189a01: 論曰諸佛 釋曰欲引此問 法身中自含
T2269_.68.0189a02: 攝餘身。如前引唯識。○二答釋中二。初欝
T2269_.68.0189a03: 陀那頌總攝十義。授別釋十義。今初會本
錯置。
T2269_.68.0189a04: 今准隋唐釋以
改竄之。可知
T2269_.68.0189a05: 論曰此中佛身 釋曰爲攝第釋 欝陀
T2269_.68.0189a06: 那新云嗢陀南。此云總攝。嗢陀南頌有三。
T2269_.68.0189a07: 一初以一頌總列諸門。後依門釋。二者中
T2269_.68.0189a08: 間重頌辨法未了。三者辨法竟。總擧重頌
T2269_.68.0189a09: 總收前義。今乃當初。嗢陀南三別如瑜伽
T2269_.68.0189a10: 倫記七下三十
四紙
等辨。頌中十義。可知。○二別
T2269_.68.0189a11: 釋十義。第一明相中二。初總標。後別釋。今
T2269_.68.0189a12:
T2269_.68.0189a13: 論曰若略 釋曰若廣相義 ○二別釋五
T2269_.68.0189a14: 相中五。今初法身轉依爲相
T2269_.68.0189a15: 論曰五相相故 釋曰法身身相 今譯義
T2269_.68.0189a16: 趣精緻。餘譯極略。可知。無性釋論文雖簡
T2269_.68.0189a17: 略。義意明暢。可尋。今譯判三界内外之文
T2269_.68.0189a18: 異於通途。可知。○第二淨白法爲相隋云白
法自體
T2269_.68.0189a19: 相。唐云白
法所成爲相
T2269_.68.0189a20: 論曰二淨得成 釋曰一切自在 言四
T2269_.68.0189a21: 種善者。蓋斯指世間善及三乘善也。於中
T2269_.68.0189a22: 法身是眞實善。是最上無上善。是廣大圓滿
T2269_.68.0189a23: 善故。是爲大白法界。六譯定竝以善爲相。
T2269_.68.0189a24: 瑜伽四十三指菩薩修果六波羅蜜言大白
T2269_.68.0189a25: 法界。法界無差別論以白法所成相爲如來
T2269_.68.0189a26: 藏一相。當知在因焉則名爲佛性。在果焉
T2269_.68.0189a27: 則名曰法身。極善清淨爲任修集六度大白
T2269_.68.0189a28: 法旗之所顯現。是即一切大乘通宗。從始
T2269_.68.0189a29: 門乃至終極其揆一致矣。後代所譚如來
T2269_.68.0189b01: 不斷性惡之義。深成矣此大宗。可察。苟
T2269_.68.0189b02: 欲學佛道者。應須澡心信樂心性是大善
T2269_.68.0189b03: 具六波羅蜜故修集六波羅蜜大白法旗。則
T2269_.68.0189b04: 無明黒法所起二種重障滅除轉得大白法
T2269_.68.0189b05: 界矣。十自在義諸譯率同。文義明暢。可解。
T2269_.68.0189b06: ○第三無二爲相中有三義。今初有無無二
T2269_.68.0189b07:
T2269_.68.0189b08: 論曰三無相故 釋曰無二身相 文旨
T2269_.68.0189b09: 分明。可解。○二有爲無爲無二相
T2269_.68.0189b10: 論曰復次相故 釋曰無二無爲 有爲
T2269_.68.0189b11: 無爲是相待法。是分別境故名爲非清淨境。
T2269_.68.0189b12: 眞如是有爲無爲無顛倒離言説法故名爲
T2269_.68.0189b13: 清淨境。此義具如解深密經勝義諦相品中
T2269_.68.0189b14: 説。○三一異無二相
T2269_.68.0189b15: 論曰復次眞如 釋曰無二異相 諸佛
T2269_.68.0189b16: 法身一異不可得。可知。新舊文旨稍異。大
T2269_.68.0189b17: 旨無違。如是不一不異乃大乘始門之説也。
T2269_.68.0189b18: 可知。○四常住爲相
T2269_.68.0189b19: 論曰四常竟故 釋曰此下常住 此中
T2269_.68.0189b20: 以三證成立法身常住。初一是本性常。亦
T2269_.68.0189b21: 名自性常。後二乃不斷常。相續常。義亦云
T2269_.68.0189b22: 異門常密意常。至下有辨。無性釋論文義乃
T2269_.68.0189b23: 然。可見。○五不可思議爲相
T2269_.68.0189b24: 論曰五不 釋曰法身思議 以三因縁
T2269_.68.0189b25: 明不可思議。文旨炳焉。餘譯極略。無三義
T2269_.68.0189b26: 別可見。○第二明法身證得中二。初問起。
T2269_.68.0189b27: 後答釋。今初
T2269_.68.0189b28: 論曰復次 釋曰有證云何 有證不得者
T2269_.68.0189b29: 遍計所起雜染法。雖是聖智所照非所
T2269_.68.0189c01: 得法故。言有轉不證者如自性住佛性雖
T2269_.68.0189c02: 一切衆生從本成就未嘗觸證故。諸佛如來
T2269_.68.0189c03: 所得法身最初觸是證是得。今之所問可知。
T2269_.68.0189c04: ○二答釋
T2269_.68.0189c05: 論曰是觸應知 釋曰爲顯此知 初標
T2269_.68.0189c06: 證得。次擧眠見色五義喩況。配對可解。五
T2269_.68.0189c07: 修及五修果者如上第十二卷初入因果修
T2269_.68.0189c08: 差別品中第四修相章明。金剛喩定者如婆
T2269_.68.0189c09: 沙二十八百五十五瑜伽第十二倫記四
T2269_.68.0189c10: 三十
九丁
雜集論第十唯識述記十本五十紙大乘
T2269_.68.0189c11: 義章第九等明。又涅槃經二十四第三十云云」
T2269_.68.0189c12: 眠證見色五義以況證得法身具五義
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T2269_.68.0189c21: ○第三明法身自在中二。今初問起
T2269_.68.0189c22: 論曰此法 釋曰欲顯此問 ○二答中初
T2269_.68.0189c23:
T2269_.68.0189c24: 論曰若略 釋曰若廣五種 ○二別釋中
T2269_.68.0189c25: 有五。今初淨土現色身無邊音無見頂自在」
T2269_.68.0189c26: 論曰一淨依故 釋曰如意自在 無性
T2269_.68.0189c27: 論云。由轉五蘊依故得五自在。諸聲聞等
T2269_.68.0189c28: 怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨身命。
T2269_.68.0189c29: 若諸菩薩攝巧方便轉滅有罪色等諸蘊。
T2269_.68.0189c30: 轉起無罪色等五蘊。如智癩人求諸良藥
T2269_.68.0190a01: 轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故
T2269_.68.0190a02: 得能示現佛土自在。云云 梵王不見頂縁
T2269_.68.0190a03: 如法苑珠林等出。餘文可解。○二無失無量
T2269_.68.0190a04: 大安樂住自在
T2269_.68.0190a05: 論曰二無依故 釋曰不爲自在 其旨
T2269_.68.0190a06: 可解。○三具足一切名字句正説自在
T2269_.68.0190a07: 論曰三具依故 釋曰一切自在 唐譯
T2269_.68.0190a08: 云。由轉想蘊依故得於名身句身文身辨
T2269_.68.0190a09: 説自在。以能取相故名爲相。由名身等能
T2269_.68.0190a10: 取其相轉染想蘊還得如是清淨想蘊。○
T2269_.68.0190a11: 四變化改易引攝大集等自在
T2269_.68.0190a12: 論曰四變依故 釋曰未有自在 諸譯
T2269_.68.0190a13: 率同。可知。○五顯了平等迴觀作事智自在」
T2269_.68.0190a14: 論曰五顯依故 釋曰如來自在 唐譯
T2269_.68.0190a15: 云。由轉識蘊依故得大圓鏡智平等性智
T2269_.68.0190a16: 妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無
T2269_.68.0190a17: 忘失法所知境界雖不現前亦能記了。如
T2269_.68.0190a18: 習書論光明。平等性智者。謂先通達眞
T2269_.68.0190a19: 法界時得諸有情平等心等。應知此中究竟
T2269_.68.0190a20: 清淨妙觀察智者。謂如藏主如其所欲隨
T2269_.68.0190a21: 於何等陀羅尼門三摩地門。作意思惟即得
T2269_.68.0190a22: 自在無礙智轉。成所作智者。能示現從覩
T2269_.68.0190a23: 史多天宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自
T2269_.68.0190a24:  無性論明轉識得智云轉五識得妙
T2269_.68.0190a25: 觀察智乃至轉意識故得成所作智等。唯識
T2269_.68.0190a26: 演祕所引莊嚴論頌曰。智鏡不動三智之所
T2269_.68.0190a27: 依。八七五六識次第轉得故。然考現流莊嚴
T2269_.68.0190a28: 論第三二十紙偈第三句。云八七六五識。又無
T2269_.68.0190a29: 性論朝鮮本云。轉意識故得妙觀察智。轉
T2269_.68.0190b01: 五識故得成所作智。由是觀之演祕所引
T2269_.68.0190b02: 莊嚴偈及現流無性論應是錯本也。雖然佛
T2269_.68.0190b03: 地論第三六紙叙二師釋。初爲正義以斥後
T2269_.68.0190b04: 説。然則其錯本者印度舊來流行。可察。○第
T2269_.68.0190b05: 四明法身幾法依止中二。初問起。後答釋。
T2269_.68.0190b06: 今初
T2269_.68.0190b07: 論曰此法 釋曰欲顯此問 ○二答釋中
T2269_.68.0190b08: 二。初總標。二別釋。今初
T2269_.68.0190b09: 論曰略説 釋曰若廣唯三 ○二別釋中
T2269_.68.0190b10: 三。今初諸佛如來種種住處依止
T2269_.68.0190b11: 論曰諸佛無量 釋曰住有依止 瑜伽
T2269_.68.0190b12: 論三十八説三住。倫記十上三紙 明三住四
T2269_.68.0190b13: 住。四靜慮四無色定是名天住。四無量定是
T2269_.68.0190b14: 名梵住。空無相無願住及滅定住名爲聖住。
T2269_.68.0190b15: 首楞嚴定十力四無畏不共法等名爲佛住。
T2269_.68.0190b16: 智論第三初説三住四住。其説稍異。可知。
T2269_.68.0190b17: 唐譯云。佛住依止者。謂佛安住聖住天住及
T2269_.68.0190b18: 與梵住故言種種。法身爲此諸住所依故
T2269_.68.0190b19: 説名佛住依止與今少異。可知。次説二
T2269_.68.0190b20: 頌。隋譯云。或有人作是念。諸佛何須現化
T2269_.68.0190b21: 身。以諸聲聞不證此故。離五喜等云云
T2269_.68.0190b22: 譯亦有此意。義意煩矣。恐是新語。可考。
T2269_.68.0190b23: 明五喜五因中初二因由諸譯相似。而今譯
T2269_.68.0190b24: 意趣超異。可知。第三明同法美味中全是
T2269_.68.0190b25: 大乘終門之説。即三乘會歸一乘之密意。
T2269_.68.0190b26: 可知。此一段文頗異餘譯。可檢。第四欲徳
T2269_.68.0190b27: 成。唐譯云義徳倶圓滿。可見。第五喜所因
T2269_.68.0190b28: 可解。○二種種受用依止
T2269_.68.0190b29: 論曰種種 釋曰諸佛依止 諸譯同致。可
T2269_.68.0190c01: 解。○三種種化身依止
T2269_.68.0190c02: 論曰種種 釋曰此法依止 唐譯云。由
T2269_.68.0190c03: 若離此下劣信解諸聲聞等應不成熟。言
T2269_.68.0190c04: 多爲者應知攝取勝解行地諸菩薩衆。隋譯
T2269_.68.0190c05: 云信行地。無性論云初業菩薩。可知。○第
T2269_.68.0190c06: 五明法身攝持中二。今初問起
T2269_.68.0190c07:   攝大乘論釋第十七
T2269_.68.0190c08: 論曰有幾 釋曰不此問 唐譯云。應知
T2269_.68.0190c09: 法身由幾佛法之所攝持。○二答釋中三。
T2269_.68.0190c10: 初總標。二別釋。三結釋。今乃初也
T2269_.68.0190c11: 論曰若略 釋曰若廣六種 ○二別釋中
T2269_.68.0190c12: 六。今初清淨類法
T2269_.68.0190c13: 論曰一清 釋曰滅不類法 無性釋云。謂
T2269_.68.0190c14: 由清淨佛法攝持法身自性。以其法身體
T2269_.68.0190c15: 清淨故。淨誰轉誰而得清淨。爲答此問
T2269_.68.0190c16: 説如是言。轉阿頼耶識得法身故。由阿
T2269_.68.0190c17: 頼耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅。
T2269_.68.0190c18: 如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功
T2269_.68.0190c19: 徳。譬如世間阿掲陀藥能變有毒令成無
T2269_.68.0190c20: 毒故説名轉餘文可解。○二果報類法
T2269_.68.0190c21: 論曰二果 釋曰有如類法 此乃由轉
T2269_.68.0190c22: 五色根得色等智。於盡十方界隨類示現
T2269_.68.0190c23: 五根五識。雖以根識唯是清淨無垢果報類
T2269_.68.0190c24: 智。應知如來示現色根色識全是無相無垢
T2269_.68.0190c25: 果報智耳。○三住類法
T2269_.68.0190c26: 論曰三住 釋曰如來類法 唐云安住。言
T2269_.68.0190c27: 四不護者。瑜伽五十十一紙雜集論十四八紙
T2269_.68.0190c28: 説三不護云云次卷説四不護即於身口應
T2269_.68.0190c29: 命説四不護。如來三業清淨現行無不清
T2269_.68.0191a01: 淨三業可須覆藏。謂勿他知我之過非。又
T2269_.68.0191a02: 離一切邪命等縁心恒清淨。定慧初應無有
T2269_.68.0191a03: 誤失。故云不護也。○四自在類法
T2269_.68.0191a04: 論曰四自 釋曰於一類法 ○五言説類
T2269_.68.0191a05:
T2269_.68.0191a06: 論曰五言 釋曰如來類法 唐譯云。轉
T2269_.68.0191a07: 世間見聞覺知言説戲論得於見聞覺知自
T2269_.68.0191a08: 在。由此證得能令一切衆生心喜智自在
T2269_.68.0191a09: ○六拔濟類法
T2269_.68.0191a10: 論曰六拔 釋曰是諸類法 世間法中有
T2269_.68.0191a11: 救濟災横事法。對治起時轉捨蘊所有拔濟
T2269_.68.0191a12: 法。轉得不可思議最勝力拔濟一切衆生麁
T2269_.68.0191a13: 細三道大災慧妙智自在故云類法。寂曰。
T2269_.68.0191a14: 若據大乘終極之説則於此類法頗有深
T2269_.68.0191a15: 祕。學者應思。○三結釋
T2269_.68.0191a16: 論曰如此 釋曰此六此知 暫利者謂世
T2269_.68.0191a17: 間益。永利者謂出世間益。可知。○第六明
T2269_.68.0191a18: 法身無差別有差別中二。今初問起
T2269_.68.0191a19: 論曰諸佛 釋曰十方有異 ○二答釋中
T2269_.68.0191a20: 有三。一明法身。二明受用身。三明變化
T2269_.68.0191a21: 身。今初
T2269_.68.0191a22: 論曰由依 釋曰諸佛有差別 諸譯大旨
T2269_.68.0191a23: 相同。可知。○二受用身
T2269_.68.0191a24: 論曰如法 釋曰諸佛有差別 此中初明
T2269_.68.0191a25: 無差別。後明有差別。明有差別中本末稍
T2269_.68.0191a26: 異。唐譯云不由依止無差別故無量依止
T2269_.68.0191a27: 差別轉故。無性釋云。此説意樂及業無別。
T2269_.68.0191a28: 不説依止無有差別。無量依止差別轉故。
T2269_.68.0191a29: 謂於一切別世界中諸佛國土衆會名號身
T2269_.68.0191b01: 量相好受法樂等各不同故 此乃法身中
T2269_.68.0191b02: 具三。即攝法應化以爲法身。故法身之中
T2269_.68.0191b03: 明三無差。受用之中唯説意樂及業。此與今
T2269_.68.0191b04: 譯義意稍異。可知。今譯明受用中言依止
T2269_.68.0191b05: 業。而不言意樂者。於義允當。何以故。以
T2269_.68.0191b06: 應化有他依心無自依心故。○三變化身」
T2269_.68.0191b07: 論曰變化 釋曰由依差別 隋唐無釋。
T2269_.68.0191b08: 可知。○第七明法身功徳中二。今初問起
T2269_.68.0191b09: 會本錯
誤。可知
T2269_.68.0191b10: 論曰此法功徳相應 釋曰此身此問
T2269_.68.0191b11: ○二答釋中大分爲二。初明大小共功徳相
T2269_.68.0191b12: 應。後明大乘不共功徳相應。初中有二。初
T2269_.68.0191b13: 總標。後別釋。今初
T2269_.68.0191b14: 與最清淨諸法相應 ○二別釋。於中二
T2269_.68.0191b15: 十一。今初明四無量相應
T2269_.68.0191b16: 論曰此中頂禮 釋曰偈有二益 此中
T2269_.68.0191b17: 二釋。可知。四無量定出於婆沙八十一十四
T2269_.68.0191b18: 倶舍定品。顯揚四雜集十三十七紙大乘
T2269_.68.0191b19: 義章第十一等。今此論所説與通途大別。
T2269_.68.0191b20: 可知。○第二八解脱相應
T2269_.68.0191b21: 論曰解脱 釋曰此一劣心 八解脱藏如
T2269_.68.0191b22: 婆沙八十四。瑜伽論第十二・第十五・五十六・
T2269_.68.0191b23: 七十三。顯揚四二紙雜集十三十八丁智論二十
T2269_.68.0191b24: 一等。凡聖通局如止觀私記九三十
六紙
明。○第
T2269_.68.0191b25: 三八制入相應
T2269_.68.0191b26: 論曰降伏 釋曰此句是佛 八制入亦云
T2269_.68.0191b27: 八勝處。如倶舍定品雜集十三等明。○第四
T2269_.68.0191b28: 明十一切入
T2269_.68.0191b29: 論曰應知 釋曰心於解脱 十一切入亦
T2269_.68.0191c01: 名十遍處。是亦如婆沙倶舍雜集等論明。心
T2269_.68.0191c02: 解脱下結。二三功徳。可知。○第五無諍三摩
T2269_.68.0191c03: 提相應
T2269_.68.0191c04: 論曰諸衆 釋曰此偈愍心 無諍三昧如
T2269_.68.0191c05: 婆沙百七十九六紙雜集十四等明。○第六願
T2269_.68.0191c06: 智相應
T2269_.68.0191c07: 論曰無功 釋曰此半無著 願智如婆沙
T2269_.68.0191c08: 百七十八十三紙雜集十四等明。○第七四
T2269_.68.0191c09: 無礙解
T2269_.68.0191c10: 論曰一切 釋曰此下説者 四無礙解如
T2269_.68.0191c11: 於婆沙百八十九紙瑜伽四十五二紙顯揚四
T2269_.68.0191c12: 大乘義章第十一等明。○第八六通慧相
T2269_.68.0191c13:
T2269_.68.0191c14: 論曰攝壽 釋曰此偈自在 通慧義如婆
T2269_.68.0191c15: 沙九十九至百三・及百四十一・百四十九・百
T2269_.68.0191c16: 五十・百八十六。瑜伽三十七。倫記九下。雜集
T2269_.68.0191c17: 四紙十四六紙智論二十八及四十十三紙
T2269_.68.0191c18: 明。今此偈中初句明留住捨專。留捨壽行如
T2269_.68.0191c19: 婆沙百二十六倶舍第三八紙唯識述記八
T2269_.68.0191c20: 末。倫記二十一下十七紙明。次二句釋文。可
T2269_.68.0191c21: 解。定通自在可討上所引論等也。○第九
T2269_.68.0191c22: 三十二大人相。第十八十小相二功徳相應
T2269_.68.0191c23: 分頌
T2269_.68.0191c24: 論曰諸衆 釋曰此一淨心 三十二相出
T2269_.68.0191c25: 於大般若三百八十一。智論二十九・八十八
T2269_.68.0191c26: 婆沙百七十七十紙等。八十小相如般若三
T2269_.68.0191c27: 百八十一。智論八十九涅槃經二十四十六
T2269_.68.0191c28: 等明。可尋。○第十一四種一切相清淨相
T2269_.68.0191c29:
T2269_.68.0192a01: 論曰故隨 釋曰此偈此能 雜集十四三紙
T2269_.68.0192a02: 云。清淨者謂四清淨。一依止清淨。二境界清
T2269_.68.0192a03: 淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清
T2269_.68.0192a04: 淨唯佛世尊及得大神通菩薩摩訶薩所得。
T2269_.68.0192a05: 依止清淨者謂依止靜慮於隨所欲依止取
T2269_.68.0192a06: 住捨云云境界清淨者謂於隨所欲境界變
T2269_.68.0192a07: 化智具足中云云心清淨者謂於如所欲三
T2269_.68.0192a08: 摩地門自在云云智清淨者謂依止靜慮於
T2269_.68.0192a09: 隨所欲陀羅尼門任持具足中云云 略抄
T2269_.68.0192a10: 此頌所説功能即四清淨所生。可知。無性
T2269_.68.0192a11: 釋論中列四清淨名。然餘譯中全無解釋。
T2269_.68.0192a12: 可知。○第十二十力相應
T2269_.68.0192a13: 論曰方便 釋曰從出 衆魔 文旨分明。
T2269_.68.0192a14: 可解。十力義如瑜伽四十九十五紙雜集十四
T2269_.68.0192a15: 四紙智論二十四等説。可尋。○第十三四
T2269_.68.0192a16: 無畏相應
T2269_.68.0192a17: 論曰智滅 釋曰此偈 邪魔 文旨炳著。
T2269_.68.0192a18: 可解。四無畏義如増一阿含十九十五紙智論
T2269_.68.0192a19: 二十紙二十五雜集十四五紙等説。○第十
T2269_.68.0192a20: 四四不護相應
T2269_.68.0192a21: 論曰無制 釋曰此偈戲論 瑜伽五十
T2269_.68.0192a22: 一紙雜集十四八紙説三不護。今更加命。如來
T2269_.68.0192a23: 於四最極清淨。非故作意防護離過。可知。
T2269_.68.0192a24: ○第十五三念住相應
T2269_.68.0192a25: 論曰於衆 釋曰此偈大衆 三念住者如
T2269_.68.0192a26: 瑜伽五十十一紙雜集十四七紙明。○第十六永
T2269_.68.0192a27: 斷習氣
T2269_.68.0192a28: 論曰於利 釋曰十方不虚 准上標列。
T2269_.68.0192a29: 釋論之初應有此偈明永斷習氣之一句
T2269_.68.0192b01: 也。永斷習氣者如瑜伽五十十二紙雜集十四
T2269_.68.0192b02: 八紙説。○第十七無忘失
T2269_.68.0192b03: 論曰於一 釋曰此偈自他 無忘失法亦
T2269_.68.0192b04: 如瑜伽五十十一紙雜集十四一紙明。○第十
T2269_.68.0192b05: 八大悲相應
T2269_.68.0192b06: 論曰日夜 釋曰此偈亦爾 大悲亦出於
T2269_.68.0192b07: 瑜伽雜集及智論二十七等。可見。日夜六時
T2269_.68.0192b08: 觀衆生者。下第十八十八紙云云。十住論及智
T2269_.68.0192b09: 論五十五二十
三紙
有此説。然此蓋隨轉理門之
T2269_.68.0192b10: 説。故妙玄第四判爲三藏門義。如私記四末
T2269_.68.0192b11: 二十
六紙
明。可尋。○第十九十八不共法
T2269_.68.0192b12: 論曰由行 釋曰此偈不共 十八不共法
T2269_.68.0192b13: 者如智論第二十六及八十八明。○第二十
T2269_.68.0192b14: 一切法最勝智
T2269_.68.0192b15: 論曰由三 釋曰此偈除斷 瑜伽第五十
T2269_.68.0192b16: 及雜集十四十五紙云一切種妙智。釋義稍異。
T2269_.68.0192b17: 大旨全同。可見。○第二十一六種清淨相應
T2269_.68.0192b18: 論曰無繋 釋曰此偈清淨 二十二業者
T2269_.68.0192b19: 出於倶舍論十五。十六紙可尋。七種生死如
T2269_.68.0192b20: 上已辨。餘釋唯有本頌。都無釋文。無性釋
T2269_.68.0192b21: 論毎事有釋。但無此一段六清淨爲所等
T2269_.68.0192b22: 之文。寂曰。此一段釋最可怪矣。以等爲下
T2269_.68.0192b23: 等則其所等根。豈止六清淨耶。應思。○第
T2269_.68.0192b24: 二明大乘不共功徳相應中二。今初承上起
T2269_.68.0192b25:
T2269_.68.0192b26: 論曰諸佛 釋曰前所相應 ○二正明大
T2269_.68.0192b27: 乘不共功徳中亦有二。初總標。後別釋。今
T2269_.68.0192b28: 乃初也
T2269_.68.0192b29: 論曰謂自 釋曰此中説偈 此中初列六
T2269_.68.0192c01: 種。次釋不共。後説偈。可知。○二別釋十六。
T2269_.68.0192c02: 初法身自性
T2269_.68.0192c03: 論曰尊成 釋曰此句自性 唐譯云尊成
T2269_.68.0192c04: 實勝義可知。○二法身因
T2269_.68.0192c05:     論曰修諸 釋曰此句法身 ○三法身果」
T2269_.68.0192c06:     論曰至他 釋曰此句覺等 ○四法身業」
T2269_.68.0192c07:     論曰解脱 釋曰此句乘人 ○五法身相
T2269_.68.0192c08:
T2269_.68.0192c09: 論曰無盡 釋曰此兩相應 五種勝可知。
T2269_.68.0192c10: 餘譯及無性全無此釋。無性論云。無盡無等
T2269_.68.0192c11: 徳相應者與諸功徳相屬相應。無邊不共力
T2269_.68.0192c12: 無畏等無盡無等徳相應故○六法身生起」
T2269_.68.0192c13: 論曰於三 釋曰此兩能見 此一段文與
T2269_.68.0192c14: 餘譯具略頗異。唐譯云。現世間可見者此説
T2269_.68.0192c15: 變化身。及衆會可見者此説受用身。非見人
T2269_.68.0192c16: 天等者此説自性身。諸天人等皆不能見。
T2269_.68.0192c17: 此顯佛身三種差別説名爲轉。無性論釋大
T2269_.68.0192c18: 旨相同。可見。然今譯所明學大乘者須知
T2269_.68.0192c19: 之緊要處也。宜熟讀思惟矣。凡一切衆
T2269_.68.0192c20: 生執有我我所者不能見知身見滅處甘
T2269_.68.0192c21: 露界。未見此處者躇階妄談法身如來藏。
T2269_.68.0192c22: 則所謂法身如來藏者便陷於自性神我等
T2269_.68.0192c23: 文見説也。故上古切忌妄意説如來藏。良
T2269_.68.0192c24: 有由哉。後代誇大乘者駸駸乎伍數勝之
T2269_.68.0192c25: 隊者蓋爲此也。○第八明法身甚深中二。
T2269_.68.0192c26: 今初問起
T2269_.68.0192c27: 論曰復次 釋曰以難可見 ○二答釋中
T2269_.68.0192c28: 有三。初總標。二別釋十二甚深。三結釋。今
T2269_.68.0192c29:
T2269_.68.0193a01: 論曰此中 釋曰如大此義 ○二別釋十
T2269_.68.0193a02: 二甚深。今初生不住業住甚深
T2269_.68.0193a03: 論曰佛無爲食 釋曰此下甚深 此中
T2269_.68.0193a04: 四甚深各以十因證明其義。隋唐二譯十因
T2269_.68.0193a05: 名義互有異同。可檢。明第四句中諸佛不
T2269_.68.0193a06: 實者。准餘譯意。不字恐亦字形誤。又三爲
T2269_.68.0193a07: 顯因等者因字應同字形誤也。段等四食出
T2269_.68.0193a08: 於増一阿含二十一七紙雜集五十紙唯識述記
T2269_.68.0193a09: 四末法苑章四本等。餘文可解。佛食時諸天
T2269_.68.0193a10: 受之説隋譯云復有説言。蓋乃有餘師作斯
T2269_.68.0193a11: 説耳。未知其本據出於何典也。○第二安
T2269_.68.0193a12: 立數業甚深
T2269_.68.0193a13: 論曰無異 釋曰此下道故 此中有三甚
T2269_.68.0193a14: 深。初安立甚深諸譯大抵相同。第二數甚深
T2269_.68.0193a15: 諸譯旨殊。隋譯云。無數量一業者此是數甚
T2269_.68.0193a16: 深。乘雖無量諸佛一業故此與今同。唐譯
T2269_.68.0193a17: 云佛雖無量而同一果。無性云。雖有無量
T2269_.68.0193a18: 而無別業。何者一業變化受用業無差別成
T2269_.68.0193a19: 他利故明業甚深中。隋譯云動不動業。
T2269_.68.0193a20: 以受用變化配堅不堅。三譯旨同。但今明
T2269_.68.0193a21: 化身不堅固。文旨碩異餘譯。蓋斯旌迦文一
T2269_.68.0193a22: 化之正軌之明釋也。此義如餘處辯。無性論
T2269_.68.0193a23: 譯堅不堅與今不同。彼云。不堅業堅業者。
T2269_.68.0193a24: 自性身業是其堅住。餘二身業是不堅住
T2269_.68.0193a25: 寂曰。兩論各有道理。准第四句。無性論旨
T2269_.68.0193a26: 於義允當。應思。○第三正覺甚深
T2269_.68.0193a27: 論曰無一 釋曰此下不覺 此一段文意
T2269_.68.0193a28: 趣甚深。可察。無性論云。現等覺非有者。依
T2269_.68.0193a29: 他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者。
T2269_.68.0193b01: 依他起中圓成實性是眞有故。一一念無量
T2269_.68.0193b02: 者。謂遍無量説河沙數諸世界中念念倶時
T2269_.68.0193b03: 有無量佛。現等覺故。有非有所顯者。謂如
T2269_.68.0193b04: 來是有非有空性所顯。成顯成尊位故
T2269_.68.0193b05: 第二句二論異致可解。釋第四句。今譯與
T2269_.68.0193b06: 餘譯稍異。今譯特尚空無性不可言説以
T2269_.68.0193b07: 爲理趣。可知。○四離欲甚深
T2269_.68.0193b08: 論曰無欲 釋曰此下出離 此一段文今
T2269_.68.0193b09: 譯甚深義含始終。隋唐兩譯及無性論大抵
T2269_.68.0193b10: 相同。而意趣淺略。可知。今譯引無上依經
T2269_.68.0193b11: 即是大乘終門之説。而諸部大乘方等深經
T2269_.68.0193b12: 説以此旨爲其綱紀。言雜深法即如等者
T2269_.68.0193b13: 斯指惑等空無性而已。非實有如謂惑等
T2269_.68.0193b14: 便爲妙物。後譚圓教者於此交際生一解
T2269_.68.0193b15: 解。大濫聖旨壞亂方等大宗。不可不知。
T2269_.68.0193b16: ○第五滅陰甚深
T2269_.68.0193b17: 論曰諸佛 釋曰此下最勝 諸譯率同。隋
T2269_.68.0193b18: 譯少異。於諸譯中今譯特善矣。凡諸大乘
T2269_.68.0193b19: 經中所説蘊即眞如悉同此旨。後代譚陰即
T2269_.68.0193b20: 是者動入解見。以如今所説者輒謂是始
T2269_.68.0193b21: 教也終教也等。掉頭不顧。執僻見處錯爲
T2269_.68.0193b22: 圓妙。豈可不慨哉。我今試問彼焉。華嚴般
T2269_.68.0193b23: 若法華涅槃等皆同今所説陰即是非一非
T2269_.68.0193b24: 異之旨。寧可言彼華嚴乃至涅槃悉始教也
T2269_.68.0193b25: 終教也廢棄之乎。廢棄如此經典而何經
T2269_.68.0193b26: 典中有汝所計陰即是哉。然此理公然如大
T2269_.68.0193b27: 王路。但於此理有七地已還所證與八地
T2269_.68.0193b28: 已上所照之異。此義甚深。非此所啓。可尋
T2269_.68.0193b29: 華嚴法華等疏鈔中矣。○第六成熟甚深
T2269_.68.0193c01: 論曰諸佛 釋曰此下事成 諸譯旨同。無
T2269_.68.0193c02: 性釋論文義明著。可見。○第七顯現甚深
T2269_.68.0193c03: 論曰由失 釋曰此下佛耶 諸譯旨同。文
T2269_.68.0193c04: 義了然。可解。○第八菩提涅槃甚深
T2269_.68.0193c05: 論曰或現 釋曰此下後故 初二句釋諸
T2269_.68.0193c06: 譯旨同。但第三句文義頗異。隋譯第三句言
T2269_.68.0193c07: 不生亦不有。與今意同。而無釋文。唐譯
T2269_.68.0193c08: 第三句云此未曾非有亦無解釋。然此句
T2269_.68.0193c09: 與今義成左右。雖各有理今譯及隋譯其
T2269_.68.0193c10: 旨奇絶。可知。○第九住甚深
T2269_.68.0193c11: 論曰如來 釋曰此一住 此明諸佛反
T2269_.68.0193c12: 道逆行住四最勝住不可思議。諸譯粗同。今
T2269_.68.0193c13: 譯旨趣深玄。可知。唐譯第四句云最勝自
T2269_.68.0193c14: 體住。隋譯云自位最勝者。可知。○第十顯
T2269_.68.0193c15: 現自體甚深
T2269_.68.0193c16: 論曰佛一 釋曰此下境界 三譯釋義全
T2269_.68.0193c17: 同。釋初二句二義可知。無性釋中但有前
T2269_.68.0193c18: 義。釋後二句中諸佛不現不字恐示字形誤。
T2269_.68.0193c19: ○第十一滅惑甚深
T2269_.68.0193c20: 論曰諸惑 釋曰此下圓智 此乃明諸佛
T2269_.68.0193c21: 惑滅二障永盡不同二乘速滅般涅槃。初説
T2269_.68.0193c22: 留惑事乃出諸佛二障究竟永滅所由耳。諸
T2269_.68.0193c23: 譯文義大旨相同。餘文可解。○第十二不可
T2269_.68.0193c24: 思議甚深
T2269_.68.0193c25: 論曰諸惑 譯曰此下思議 此亦明菩薩
T2269_.68.0193c26: 留惑淨用至成佛果大用顯現。苦集二諦
T2269_.68.0193c27: 是菩薩覺分。如淨名佛道品等廣説。可尋。
T2269_.68.0193c28: 留惑淨用反道逆行竝皆最甚深祕密境界。
T2269_.68.0193c29: 非初業菩薩及二乘之所能測。何況於凡
T2269_.68.0194a01: 夫乎。更輒作解成惡見取矣。○三結釋
T2269_.68.0194a02: 論曰由此 思議甚深 ○第九明念法身
T2269_.68.0194a03: 中二。初標章。二正釋。今初
T2269_.68.0194a04: 釋曰佛有應縁法身 ○二正釋中二。初問
T2269_.68.0194a05:
T2269_.68.0194a06: 論曰諸菩 釋曰法身幾相 ○二答釋中
T2269_.68.0194a07: 大分爲二。初略説七相。後復次諸佛下明
T2269_.68.0194a08: 淨土清淨。初中有三。一總標七相。二別釋
T2269_.68.0194a09: 七相。三説頌重明。今初
T2269_.68.0194a10: 論曰若略 釋曰此七清淨 此釋餘譯所
T2269_.68.0194a11: 無。而其旨要妙。可知。○二別釋中七。今初
T2269_.68.0194a12: 諸佛於一功徳至無礙自在。於中有二。初
T2269_.68.0194a13: 正釋。後説偈釋難。今初
T2269_.68.0194a14: 論曰何等 釋曰三世 無等 文旨分明。
T2269_.68.0194a15: 可解。六通慧如上已明。○二説偈釋難
T2269_.68.0194a16: 論曰此中 釋曰若諸縁故 諸譯相似。但
T2269_.68.0194a17: 明因不具中今譯云此位中。此似約此世
T2269_.68.0194a18: 間謂永無般涅槃性。可察。有六通差別者。
T2269_.68.0194a19: 通字是道字形誤。可知。二種不可轉業地論
T2269_.68.0194a20: 二十
四紙
云云。○二如來身常住
T2269_.68.0194a21: 論曰二如 釋曰以十爲相 三因證法身
T2269_.68.0194a22: 者。上第十六明五種相。第四常住爲相中引
T2269_.68.0194a23: 三證云。眞如清淨相故。昔顛倒道最爲極
T2269_.68.0194a24: 故。應作正事求究竟故。是爲三因。今
T2269_.68.0194a25: 所出者即當彼第一因。可知。七因證餘身
T2269_.68.0194a26: 者。下第十八二十
六紙
明二身常住。至彼當知。餘
T2269_.68.0194a27: 文明著。可解。○三如來最無失
T2269_.68.0194a28: 論曰三如 釋曰一切相離 ○四事無功
T2269_.68.0194a29:
T2269_.68.0194b01: 論曰四一 釋曰作意不盡 如來所作事
T2269_.68.0194b02: 業成所作智所現。故一切無功用。可知。○
T2269_.68.0194b03: 五大富樂位
T2269_.68.0194b04: 論曰五如 釋曰大富清淨 淨土中有八
T2269_.68.0194b05: 不可得等者。瑜伽七十八二十
六紙
説八事易得
T2269_.68.0194b06: 二事難得。淨土中與此相違云云是解深密
T2269_.68.0194b07: 所説。與今全同。佛土清淨次卷當辨。○六
T2269_.68.0194b08: 如來最無染著
T2269_.68.0194b09: 論曰六如 釋曰上心亦爾 今譯其旨周
T2269_.68.0194b10: 足。餘譯無釋。可知。○七如來於世間有大
T2269_.68.0194b11:
T2269_.68.0194b12: 論曰七如 釋曰如來般涅槃 ○三説頌
T2269_.68.0194b13: 重明
T2269_.68.0194b14: 論曰此中此念 釋曰此中法身 文旨
T2269_.68.0194b15: 分明。明應以七圓徳如次配對上七相而
T2269_.68.0194b16: 消釋也。○第二明淨土清淨中二。初問起。
T2269_.68.0194b17: 後答釋。今初
T2269_.68.0194b18:   攝大乘論釋第十八
T2269_.68.0194b19: 論曰復次 釋曰前 土相 問意可解。○
T2269_.68.0194b20: 二答釋中二。初出所説經。二正明淨土相。
T2269_.68.0194b21: 今初也
T2269_.68.0194b22: 論曰如言 釋曰總擧 功徳 釋如言之
T2269_.68.0194b23: 文可怪。隋譯云如百十偈修多羅菩薩藏縁
T2269_.68.0194b24: 起中説。唐譯云如菩薩藏百千契經序品中
T2269_.68.0194b25: 説。然今此所出經文即佛地經序品之説。而
T2269_.68.0194b26: 立十八圓滿名以判經文者是佛地論一
T2269_.68.0194b27: 之釋文也。由是觀之。今佛地經乃百千契
T2269_.68.0194b28: 經中之一分乎。華嚴經雖有十萬頌現流經
T2269_.68.0194b29: 中無如此説。可考。○二正明淨土相中二。
T2269_.68.0194c01: 初明十八圓淨。後結釋受用中土功徳。初中
T2269_.68.0194c02: 亦二。初正明十八圓淨。後別明佛住處。初
T2269_.68.0194c03: 中十八。今初色相圓淨
T2269_.68.0194c04: 論曰佛世 釋曰一 圓淨 唐譯文稍
T2269_.68.0194c05: 有異。名爲顯色圓滿。○二形貎圓淨唐云形
色圓滿
T2269_.68.0194c06: 論曰無量 釋曰此莊圓淨 如此顯形二
T2269_.68.0194c07: 色以何爲體。謂平等性智大慈悲力由聖者
T2269_.68.0194c08: 所修利他無漏純淨佛之因縁成就。隨十地
T2269_.68.0194c09: 菩薩變爲淨土。器土即以無漏色蘊四塵
T2269_.68.0194c10: 而爲體性。佛所變土者定唯無漏。菩薩變者
T2269_.68.0194c11: 通有無漏。五八識變唯是有漏。六七識變通
T2269_.68.0194c12: 有無漏。一切色法准此可知。○三量圓淨
T2269_.68.0194c13:
T2269_.68.0194c14: 論曰大城 釋曰徑度圓淨 他受用土隨
T2269_.68.0194c15: 十地菩薩所宜而現大小勝劣前後故轉。初
T2269_.68.0194c16: 地淨土百葉臺上。二地淨土千華臺上。如此
T2269_.68.0194c17: 漸漸轉大。漸漸轉妙。如餘處辨。○四處圓淨
T2269_.68.0194c18: 唐云方
所圓滿
T2269_.68.0194c19: 論曰出過 釋曰三界爲體 他受用土者。
T2269_.68.0194c20: 瑜伽七十九云。於清淨世界中無那落迦
T2269_.68.0194c21: 傍生餓鬼可得。亦無欲界色界無色界。亦
T2269_.68.0194c22: 無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説
T2269_.68.0194c23: 名清淨世界。已入第三地菩薩由願自在
T2269_.68.0194c24: 力故於彼受生。雜集六云。復有清淨世界。
T2269_.68.0194c25: 非苦諦攝云云佛地經云。超過三界所行之
T2269_.68.0194c26: 處。論曰。非三界愛所執受故離相應所縁
T2269_.68.0194c27: 二縛隨増。言超過三界故。是道諦善性所
T2269_.68.0194c28: 攝。彼出三釋。有義各別。有處説在淨居天
T2269_.68.0194c29: 上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
T2269_.68.0195a01: 圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用
T2269_.68.0195a02: 土周遍法界無處不有。不可説言離三界
T2269_.68.0195a03: 處即三界處。若他受用之或在色界淨居天
T2269_.68.0195a04: 上或西方等處所不定。法華云衆生見劫盡
T2269_.68.0195a05: 大火所燒時我此土安穩天人常充滿。十地
T2269_.68.0195a06: 所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而
T2269_.68.0195a07: 現。所得定方別指一處。欲令衆生起勝
T2269_.68.0195a08: 欣心別指處所。雖然如是横竪二義隨衆
T2269_.68.0195a09: 生心量而有局通。此實則是變易不思議
T2269_.68.0195a10: 境界。非分段衆生之所測知也。若非苦集
T2269_.68.0195a11: 下乃起下之辭也。○五因圓淨
T2269_.68.0195a12: 論曰出 釋曰二乘善法 今約八等已上
T2269_.68.0195a13: 善明。唐譯云勝出世義。不云八地上。或處
T2269_.68.0195a14: 言初地已上生受用土。或處云已入二地菩
T2269_.68.0195a15: 薩。或處云八地已上。蓋斯由菩薩受變易
T2269_.68.0195a16: 身或住類智通分齊不可定根也。天台師
T2269_.68.0195a17: 於變易報建立方便土十方無障礙土。其旨
T2269_.68.0195a18: 精妙。可尋。明淨土用者如法苑義林七之
T2269_.68.0195a19: 六紙明。又孔目章第四六紙約六因四縁辨。
T2269_.68.0195a20: 可見。今云無分別智無分別後智者約正
T2269_.68.0195a21: 助因。無分別後智造受用土正因也。無分別
T2269_.68.0195a22: 智及加行智竝是助因也。汎明因縁則信願
T2269_.68.0195a23: 及福慧諸度悉是受用土因縁也。今乃由智
T2269_.68.0195a24: 爲主因故以智説因圓淨。○六果圓淨
T2269_.68.0195a25: 論曰最清 釋曰菩薩圓淨 二智因行所
T2269_.68.0195a26: 感最極自在。淨識爲果。非是苦諦。佛地論
T2269_.68.0195a27: 云。最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在
T2269_.68.0195a28: 佛無漏心以爲體相。唯有識故非離識外
T2269_.68.0195a29: 別有寶等。即佛淨心如是變現似衆寶等
T2269_.68.0195b01: 法苑章七末九紙云云。○七至圓淨
T2269_.68.0195b02: 論曰如來 釋曰如此圓淨 佛地論云。如
T2269_.68.0195b03: 來所都謂大宮殿諸佛世尊爲主。非餘。以
T2269_.68.0195b04: 殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。非
T2269_.68.0195b05: 餘所能。乃至他受用土雖諸佛變。然一合相
T2269_.68.0195b06: 亦一相身。攝受爲主。不相障礙法苑章七
T2269_.68.0195b07: 十二紙云云。○八助圓淨唐云輔
翼圓滿
T2269_.68.0195b08: 論曰菩薩 釋曰自受圓淨 佛地論云。諸
T2269_.68.0195b09: 大菩薩衆所雲集。謂大宮殿常有無量大菩
T2269_.68.0195b10: 薩僧常來輔翼。故無怨敵能爲違害乃至
T2269_.68.0195b11: 佛慈悲於自識上隨菩薩宣現麁妙土。菩
T2269_.68.0195b12: 薩隨自善根願力於自識上似佛所生淨
T2269_.68.0195b13: 土相現。雖是自心各別變現而同一處形相
T2269_.68.0195b14: 相似。謂爲一土共集其中云云○九眷屬圓
T2269_.68.0195b15:
T2269_.68.0195b16: 論曰無量 釋曰淨土所食 佛地論云。謂
T2269_.68.0195b17: 大宮殿唯有天等眷屬圍遶無有餘類等
T2269_.68.0195b18: 者。等取藥叉揵達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
T2269_.68.0195b19: 莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何淨
T2269_.68.0195b20: 土超過三界所行之處而有天等以爲眷
T2269_.68.0195b21: 屬。天等皆是三界攝故。淨識如是。攝受變現
T2269_.68.0195b22: 爲嚴淨土。故不相違。或有成熟所化有情
T2269_.68.0195b23: 示現如是變化種類。如爲調伏劫比拏王
T2269_.68.0195b24: 現化無量轉輪王衆眷屬圍遶。或諸菩薩化
T2269_.68.0195b25: 作無量天龍等身住淨土中以供養佛。或
T2269_.68.0195b26: 自化身作天龍等翼從如來。故無有過
T2269_.68.0195b27: 當知他受用中有二乘及八部竝是權現不
T2269_.68.0195b28: 可思議之事。不可以情謂而揣度焉。○十
T2269_.68.0195b29: 持圓淨唐云住
持圓滿
T2269_.68.0195c01: 論曰大法 釋曰大乘等業 佛地云。此淨
T2269_.68.0195c02: 土中諸佛菩薩後得無漏能説能受大乘法
T2269_.68.0195c03: 味生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜
T2269_.68.0195c04: 樂。能任持身令不斷壞。長養善法故
T2269_.68.0195c05: 十一業圓淨唐云三事
業圓滿
T2269_.68.0195c06: 論曰一切 釋曰凡夫 利益 佛地云。作
T2269_.68.0195c07: 諸衆生一切義利。謂於此中自能現作一
T2269_.68.0195c08: 切有情一切義利。或令一切有情自作一切
T2269_.68.0195c09: 義利。現益名義當益名利。世間名義出世
T2269_.68.0195c10: 名利。離惡名義攝善名利。福徳名義智慧
T2269_.68.0195c11: 名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行
T2269_.68.0195c12: 願力任運能作一切有情一切義利 ○十
T2269_.68.0195c13: 二利益圓淨
T2269_.68.0195c14: 論曰一切 釋曰三界畏不 佛地論一
T2269_.68.0195c15: 十五
紙右
廣釋云云大旨不異。可尋。○十三無怖畏
T2269_.68.0195c16: 圓淨
T2269_.68.0195c17: 論曰非一 釋曰淨土有不 佛地論云云。
T2269_.68.0195c18: 大意相同。但彼明如來永離一切魔菩薩
T2269_.68.0195c19: 住淨土中離麁四魔無五怖畏。可尋。○十
T2269_.68.0195c20: 四住處圓淨
T2269_.68.0195c21: 論曰勝一 釋曰非惟入路 佛地論釋大
T2269_.68.0195c22: 旨相同。可見。○十五路圓淨
T2269_.68.0195c23: 論曰大念 釋曰大乘何法 佛地論中二
T2269_.68.0195c24: 釋。初以三妙慧釋餘慧行已。次云。此説菩
T2269_.68.0195c25: 薩因三妙慧得入淨土故名遊路。若諸如
T2269_.68.0195c26: 來大念即是無分別智。由念安住眞如理
T2269_.68.0195c27: 故。大慧即後所得智。分別諸法眞俗相故。
T2269_.68.0195c28: 此二皆有造作淨土増上業用。故倶名行。
T2269_.68.0195c29: 由此二智通生淨土故名遊路。或大念行
T2269_.68.0196a01: 是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。外
T2269_.68.0196a02: 分別故。如其次第通生如來二種淨土故
T2269_.68.0196a03: ○十六乘圓淨
T2269_.68.0196a04: 論曰大奢 釋曰大乘門入 佛地論釋云
T2269_.68.0196a05: 云。其致一揆。可見。○十七門圓淨
T2269_.68.0196a06: 論曰大空 釋曰於大何法 佛地論云。謂
T2269_.68.0196a07: 大宮殿三解脱門爲所入處。解脱即是出離
T2269_.68.0196a08: 涅槃即大空。等名解脱門。依從此門而入
T2269_.68.0196a09: 淨土偏計所執生法無我。説名爲空。縁此
T2269_.68.0196a10: 三摩地名空解脱門。相謂十相。一色二聲三
T2269_.68.0196a11: 香四味五觸六男七女八生九老十死。即是
T2269_.68.0196a12: 涅槃。無如是相故名無相。縁此三摩地
T2269_.68.0196a13: 名無相解脱門。願謂求願。觀三界苦無所
T2269_.68.0196a14: 求願。故名無願。縁此三摩地名無願解
T2269_.68.0196a15: 脱門。由此空等三解脱門得入淨土。故名
T2269_.68.0196a16: 爲門。大如前説。此淨土中亦應有事。路乘
T2269_.68.0196a17: 門等爲令有情欣樂實徳故就行説 寂
T2269_.68.0196a18: 曰。今此結釋應思契經旨不。○十八依止
T2269_.68.0196a19: 圓淨
T2269_.68.0196a20: 論曰無量 釋曰以大 住處 佛地論云云。
T2269_.68.0196a21: 與今文義頗異。彼就事明。今乃以眞如法
T2269_.68.0196a22: 界爲大蓮華王。今文深玄旨趣無窮。可察。
T2269_.68.0196a23: ○二別明如來住處
T2269_.68.0196a24: 論曰大寶 釋曰此別 功徳 如世間下乃
T2269_.68.0196a25: 起下之辭也。可知。○二結釋受用淨土功
T2269_.68.0196a26:
T2269_.68.0196a27: 論曰如此 釋曰恒無此知 佛地論中云
T2269_.68.0196a28: 一向淨名一向安樂一向無罪一向自在。今
T2269_.68.0196a29: 論二譯可解。問。上來所叙十八圓淨即明
T2269_.68.0196b01: 他受用土相。所以變化土中爲當有淨土。
T2269_.68.0196b02: 爲當無淨土。答。瑜伽莊嚴集論古説中判
T2269_.68.0196b03: 淨穢土。以受用土爲淨。以變化土爲穢。
T2269_.68.0196b04: 未嘗細判變化土中有淨穢別。於唯識佛
T2269_.68.0196b05: 地等論竝言變化土通淨穢。而所謂淨者或
T2269_.68.0196b06: 指彌勒出世時。或指暫變淨。然則雖曰淨
T2269_.68.0196b07: 土此與瑜伽等所謂清淨世界其義大別。
T2269_.68.0196b08: 以義會之則諸論無違。如瑜伽等則以法
T2269_.68.0196b09: 身菩薩所得一向淨一向樂一向無罪一向
T2269_.68.0196b10: 自在變易不思議境界建立他受用淨刹。其
T2269_.68.0196b11: 餘一切三界所繋衆生所感世界不問淨穢
T2269_.68.0196b12: 二相都名穢土。如唯識等就其穢土中更
T2269_.68.0196b13: 判淨穢以分其相而已。如是所判大抵大
T2269_.68.0196b14: 乘始門之説也。若據大乘終極之説則不必
T2269_.68.0196b15: 如斯。欲知其旨者應須披讀華嚴經及探
T2269_.68.0196b16: 玄記等而思惟研覈矣。○第十明法身業
T2269_.68.0196b17: 中二。初正明五業。二説偈明諸佛同業。初
T2269_.68.0196b18: 中亦二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0196b19: 論曰復次 釋曰諸佛暫離 此一段釋妙
T2269_.68.0196b20: 互深矣。法界即如來藏心。是心浥如虚空。
T2269_.68.0196b21: 本來寂滅清淨光明。但由無明妄動自體
T2269_.68.0196b22: 成殼。隱藏是心令不顯現。無所有中起惑
T2269_.68.0196b23: 業苦。是心内熏縁了萠生則虚妄三道漸除。
T2269_.68.0196b24: 陰穀滅却。本淨顯現。今此五業即法界五義
T2269_.68.0196b25: 所生妙業。而亦此業能顯法界性。可知。餘
T2269_.68.0196b26: 譯全無此一段釋。可見。○二別釋五業中
T2269_.68.0196b27: 五。初救濟災横業
T2269_.68.0196b28: 論曰一救 釋曰此明 災横 値遇如來
T2269_.68.0196b29: 者免災除厄等事其如經論出。不遑此
T2269_.68.0196c01: 載。○二救濟惡道業
T2269_.68.0196c02: 論曰二救 釋曰此明行善 隋唐二釋本
T2269_.68.0196c03: 末文合。今譯釋文不順本論。恐文有脱錯
T2269_.68.0196c04: 乎。或可救濟其因果亦隨無之謂乎。無性
T2269_.68.0196c05: 論中有其因若無果亦無之語。應考。○三
T2269_.68.0196c06: 救濟行非方便業
T2269_.68.0196c07: 論曰三救 釋曰此明教中 通慧導者是
T2269_.68.0196c08: 神通輪。三輪立名三神變。亦名三示導。如
T2269_.68.0196c09: 婆沙一百三倶舍論二十七十三紙明。○四救
T2269_.68.0196c10: 濟行身見業
T2269_.68.0196c11: 論曰四救 釋曰此明縁由 此一段文奇
T2269_.68.0196c12: 且妙矣。凡三界分段生死以有身見爲其
T2269_.68.0196c13: 禍根。此有身見衆生不能直入大乘聖道。
T2269_.68.0196c14: 故如來先説二乘人無我教令對治有身
T2269_.68.0196c15: 見。是道道即入大乘之聖道之妙方便也。次
T2269_.68.0196c16: 下當知。唐釋云即説三界爲薩迦耶云云
T2269_.68.0196c17: 然唐譯意趣與今頗異。可檢。○五救濟乘
T2269_.68.0196c18: 爲業
T2269_.68.0196c19: 論曰五救 釋曰此明大乘 此一段文亦
T2269_.68.0196c20: 奇説矣。是即入於大乘修門之要領也。與
T2269_.68.0196c21: 新唯識家所立天淵不啻。隋唐兩譯大抵相
T2269_.68.0196c22: 同。率順唯識論家宗致。可知。今譯意趣。謂
T2269_.68.0196c23: 未成就菩薩正定聚者云未定根性。二乘
T2269_.68.0196c24: 若約此世則有定不定性。若據異境則一
T2269_.68.0196c25: 切皆有可轉爲大義。故無非未定根性者。
T2269_.68.0196c26: 至下分明顯示其旨。當知。○二説偈明諸
T2269_.68.0196c27: 佛同業
T2269_.68.0196c28: 論曰於如 一業 釋曰世間世將 此中
T2269_.68.0196c29: 初叙意。後説偈。於中初半頌明衆生不同
T2269_.68.0197a01: 業。後半頌明諸佛五業不異。可知
T2269_.68.0197a02: ○自下第三廣分別諸義中有七段。一顯
T2269_.68.0197a03: 説一乘意。二辨如來一多。三明諸佛非一
T2269_.68.0197a04: 向涅槃非非涅槃。四明受用身不成自性
T2269_.68.0197a05: 身。五明變化身不成自性身。六明三身常
T2269_.68.0197a06: 無常差別。七釋法身本有不可藉修之難。
T2269_.68.0197a07: 初中有二。今初問起
T2269_.68.0197a08: 論曰若爾 釋曰若諸成佛 ○二答釋二
T2269_.68.0197a09: 頌。初頌以了義明。後頌以密義明。今初
T2269_.68.0197a10: 論曰此中 一乘 釋曰爲顯 一乘 莊嚴
T2269_.68.0197a11: 論第五八紙頌曰。法無我解脱。同故性別故。
T2269_.68.0197a12: 得二意變化。究竟説一乘。釋曰。此中八意。
T2269_.68.0197a13: 佛説一乘。一者法同故。謂聲聞等人無別法
T2269_.68.0197a14: 界。由所趣同故説一乘。二者無我同故。謂
T2269_.68.0197a15: 聲聞等人同無我體。由趣者同故説一乘。
T2269_.68.0197a16: 三者解脱同故。謂聲聞等人同滅惑障。由
T2269_.68.0197a17: 出離同故説一乘。四者性別故。謂不定三乘
T2269_.68.0197a18: 性人引入三乘故説一乘。五者諸師得同
T2269_.68.0197a19: 自意故。諸佛得如是意。如我所得一切衆
T2269_.68.0197a20: 生亦同我得。由是意故説一乘。六者聲聞
T2269_.68.0197a21: 得作佛意故。謂諸聲聞昔行大菩提聚時
T2269_.68.0197a22: 有定作佛性。彼時佛加故。勝攝故。得自知
T2269_.68.0197a23: 作佛意。由此人前後相續無別故説一乘。
T2269_.68.0197a24: 七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。爲
T2269_.68.0197a25: 教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘
T2269_.68.0197a26: 示現涅槃。由離此方便更無方便化小根
T2269_.68.0197a27: 人入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究
T2269_.68.0197a28: 竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。如是
T2269_.68.0197a29: 處處經中以此八意佛説一乘。而亦不無
T2269_.68.0197b01: 三乘。問。若爾復有何義以彼彼意而説一
T2269_.68.0197b02: 乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二
T2269_.68.0197b03: 不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一
T2269_.68.0197b04: 爲引接諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩故。若
T2269_.68.0197b05: 諸聲聞於自乘性不定佛爲引接彼人令
T2269_.68.0197b06: 入大乘故説一乘。若諸菩薩於自乘性不
T2269_.68.0197b07: 定佛爲攝住彼人令不退大乘故説一
T2269_.68.0197b08: 乘。云云廣説。此與今全同。又顯揚論二十
T2269_.68.0197b09: 一紙説六因云云今一頌即莊嚴論中後頌。可
T2269_.68.0197b10: 知。○後偈以密義明
T2269_.68.0197b11: 論曰法無 一乘 釋曰由法 一乘 此即
T2269_.68.0197b12: 莊嚴前頌。於中初三因與彼全同。第四性別
T2269_.68.0197b13: 故因彼此少異。可知。第五因今譯未了。與
T2269_.68.0197b14: 莊嚴論旨大異。無性釋云。得二意樂故者
T2269_.68.0197b15: 謂得二種意樂。一者諸佛於一切有情得
T2269_.68.0197b16: 同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由此
T2269_.68.0197b17: 因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一
T2269_.68.0197b18: 意樂。二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利弗
T2269_.68.0197b19: 受佛記別。爲令攝得如是意樂我等
T2269_.68.0197b20: 與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與我名
T2269_.68.0197b21: 同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲
T2269_.68.0197b22: 聞攝得同即自體意樂。及諸菩薩得授記
T2269_.68.0197b23: 云云 此釋符順莊嚴。今譯第五因中爲聲
T2269_.68.0197b24: 聞人意樂不應道理。第六因缺脱主意。蓋
T2269_.68.0197b25: 乃印度學人展轉寫錯作此差乎。第七曰。
T2269_.68.0197b26: 彼此相同。第八因彼以佛果爲一乘。其旨
T2269_.68.0197b27: 妙矣。寂竊謂。莊嚴論等有説文相似易意趣
T2269_.68.0197b28: 難測。且三乘差別似非論畢竟性。今釋分
T2269_.68.0197b29: 明約此世根辨定不定。至隋唐釋其旨似
T2269_.68.0197c01: 就畢竟以辨定不定。雖然論文從容不墮
T2269_.68.0197c02: 情謂。如法苑義章釋此十因云云將建立
T2269_.68.0197c03: 三乘五性宗旨廢斥一乘一性之義使法華
T2269_.68.0197c04: 勝鬘涅槃會三歸一之説殉同自三乘五性
T2269_.68.0197c05: 之趣。蓋斯雖負扶宗之時安得能免以權
T2269_.68.0197c06: 蔽實之重愆乎哉。應思。○第二明諸佛一
T2269_.68.0197c07: 多中二。今初問起
T2269_.68.0197c08: 論曰三世 釋曰諸佛言一 法身是一。而
T2269_.68.0197c09: 無量菩薩修因窮滿現等覺。故有多佛之義。
T2269_.68.0197c10: 上已所明非今正問。今正問徴於十方界
T2269_.68.0197c11: 同時唯一佛出世耶將有多佛出世耶。○二
T2269_.68.0197c12: 答釋
T2269_.68.0197c13: 論曰於一 釋曰一法義成 此中初句明
T2269_.68.0197c14: 如來是一。於中二義。初約法身共一。後約
T2269_.68.0197c15: 一世界一時無多佛。頌乃當後義。可知。釋
T2269_.68.0197c16: 第二句中立十方世界同時多佛出世可得
T2269_.68.0197c17: 之理。第三句可解。釋第四句中初標十方
T2269_.68.0197c18: 世界有無量佛同時出世之宗。次會經説
T2269_.68.0197c19: 中初出經説。次此經爲當下雙闕徴問。次立
T2269_.68.0197c20: 應詳釋下出薩婆多義。乃引有經證會梵
T2269_.68.0197c21: 王經云云次復有餘部下出大衆部義。今當
T2269_.68.0197c22: 詳辯下乃會前經説明十方界同時多佛出
T2269_.68.0197c23: 世應理。後結釋今頌即同後義。倶舍論第
T2269_.68.0197c24: 十二十紙叙此二説。全同今文。論主勒思。文
T2269_.68.0197c25: 旨似以有餘部説爲優。瑜伽論旨明十方
T2269_.68.0197c26: 世界多佛出世。倫記十上七紙云云。智論第四
T2269_.68.0197c27: 三十
三紙
第九十七紙亦同此旨。大乘宗致多順大
T2269_.68.0197c28: 衆部等。可知。隋唐兩譯文義極略。可知。○
T2269_.68.0197c29: 第三明諸佛非一向涅槃亦非非涅槃中
T2269_.68.0198a01: 二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0198a02: 論曰云何 釋曰有諸所顯 此一段文最
T2269_.68.0198a03: 爲要義。釋中出二家失。後代譚大乘者多
T2269_.68.0198a04: 入初過。是諸論所誡。可知。○二答釋
T2269_.68.0198a05: 論曰此中 釋曰爲顯涅槃 如來具四涅
T2269_.68.0198a06: 槃。理趣顯然。可解。○第四明受用身不成
T2269_.68.0198a07: 法性身中二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0198a08: 論曰云何 釋曰應身可知 唐譯云佛受
T2269_.68.0198a09: 用身即自性身不應道理。此釋易解。此下
T2269_.68.0198a10: 二段遮遣有部以釋迦佛爲實報身以五
T2269_.68.0198a11: 分功徳是爲法身他方世界出世以爲化
T2269_.68.0198a12: 身之計。可知。○二答釋中三。今初標
T2269_.68.0198a13: 論曰由六 釋曰有六非義 ○二別釋中
T2269_.68.0198a14: 六。今初色身及行身顯現故
T2269_.68.0198a15: 論曰一由 釋曰十入非道理 釋中言不
T2269_.68.0198a16: 離化身者總攝應化而名化身。今此所明
T2269_.68.0198a17: 受用有色行皆指他受用。古説與後代論家
T2269_.68.0198a18: 異同。可察。古説多以如如如如智而爲法
T2269_.68.0198a19: 身。此法身中含攝法身自受用身。如台家四
T2269_.68.0198a20: 土事寂光之中攝法性土自受用土。其旨相
T2269_.68.0198a21: 似。錯宗竝隨時運轉成變態。而其前前者
T2269_.68.0198a22: 就智建立。其後後者漸入情窠。入情法門
T2269_.68.0198a23: 猶知飴餹凡流所嗜。由智法門如水淡味
T2269_.68.0198a24: 故人多不喜。宜乎古説漸隱。新説日盛。澆世
T2269_.68.0198a25: 佛法運應爾矣。○二大集輪顯現故
T2269_.68.0198a26: 論曰二由 釋曰應身 法身 是亦其應身
T2269_.68.0198a27: 者指他受用佛。是身即智悲功用。所謂理智
T2269_.68.0198a28: 悲乃法身自受用身也。日夜六時等者。莊嚴
T2269_.68.0198a29: 論十三十八紙云云。如上已明。○三隨樂顯
T2269_.68.0198b01: 現自性不同故
T2269_.68.0198b02: 論曰三隨 釋曰彼謂 法身 應身由感
T2269_.68.0198b03: 見不同有種種聲明等差別。法身不如是
T2269_.68.0198b04: 隨樂有種種異故受用身非自性身。○四
T2269_.68.0198b05: 別異見自性變動顯現故
T2269_.68.0198b06: 論曰四別 釋曰有一法身 文旨明著。准
T2269_.68.0198b07: 上可解。○五菩薩聲聞天等大集會相雜顯
T2269_.68.0198b08: 現故
T2269_.68.0198b09: 論曰五菩 釋曰應身 法身 有三相雜
T2269_.68.0198b10: 是亦與上相似。可解。○六本識及生起識轉
T2269_.68.0198b11: 依非道理故
T2269_.68.0198b12: 論曰六阿 釋曰阿梨耶用身 今譯意謂。
T2269_.68.0198b13: 阿梨耶識及生起識即是受用身。此二轉依
T2269_.68.0198b14: 名爲法身。法身即如如如如智。此如如如如
T2269_.68.0198b15: 智有機所惑顯現諸識。是名受用身。此旨
T2269_.68.0198b16: 最奇。頗有旨理。應思。隋唐兩譯碩異今旨。
T2269_.68.0198b17: 唐譯曰。又轉阿頼耶識得自性身。若受用
T2269_.68.0198b18: 身即自性身轉諸轉識復得可身。由此非
T2269_.68.0198b19: 理故受用身非自性身。無性釋曰。謂轉阿
T2269_.68.0198b20: 頼耶識得自性身。轉諸轉識得受用身。故
T2269_.68.0198b21: 受用身非自性身。○三結釋
T2269_.68.0198b22: 論曰是故 釋曰由此理義 ○第五明變
T2269_.68.0198b23: 化身不成自性身中二。初問起。後答釋。今
T2269_.68.0198b24:
T2269_.68.0198b25: 論曰云何 釋曰變化可知 ○二答釋中
T2269_.68.0198b26: 三。一以八因明變化身非即自性身。二以
T2269_.68.0198b27: 六因明化身不得永住。三明如來不永般
T2269_.68.0198b28: 涅槃。初中有三。一標八因。二別釋八因。三
T2269_.68.0198b29: 説頌結證。今乃初也
T2269_.68.0198c01: 論曰由八 釋曰有八非義 二別釋八
T2269_.68.0198c02: 因中八。今初第一因
T2269_.68.0198c03: 論曰一諸 釋曰菩薩化身 是乃明化身
T2269_.68.0198c04: 爲二乘及凡夫而所示現化身非餘二身。
T2269_.68.0198c05: ○第二因
T2269_.68.0198c06: 論曰二諸 釋曰六十用身 六十四能如
T2269_.68.0198c07: 上已明。佛本行經等云云。乘除者算法之辭。
T2269_.68.0198c08: 離乘除觀聚知數知量亦是算者之一術。
T2269_.68.0198c09: 今時所行算法亦有是術。餘文可解。○第
T2269_.68.0198c10: 三因
T2269_.68.0198c11: 論曰三諸 釋曰菩薩二身 悉達太子往
T2269_.68.0198c12: 外道所全是示現。非餘二身。可知 ○第四
T2269_.68.0198c13:
T2269_.68.0198c14: 論曰四諸 釋曰諸菩二身 ○第五因」
T2269_.68.0198c15: 論曰五諸 釋曰諸菩二身 薩婆多等計
T2269_.68.0198c16: 此閻浮提出世釋迦爲一實身。餘萬億閻浮
T2269_.68.0198c17: 出世爲化身佛。故今斥之。不別於一勝處
T2269_.68.0198c18: 等者難不如大乘所立於摩醯首羅智處
T2269_.68.0198c19: 實佛成佛無化萬億。萬億世界但一閻浮實
T2269_.68.0198c20: 身成。不應通理。可知。○第六因
T2269_.68.0198c21: 論曰六若 釋曰若汝二身 與上同致。
T2269_.68.0198c22: 難意可解。釋中得無上菩薩者。薩字恐提字
T2269_.68.0198c23: 寫誤。今以兜率陀天上而作難旨共許處故
T2269_.68.0198c24: 耳。○第七因
T2269_.68.0198c25: 論曰七若 釋曰若不 二身 斥偏於一
T2269_.68.0198c26: 閻浮實身成佛無數亦無理。可知。○第八
T2269_.68.0198c27:
T2269_.68.0198c28: 論曰八二 釋曰一婆如此 一三千界多
T2269_.68.0198c29: 佛出世竝是化身非餘二身。經説一世界。
T2269_.68.0199a01: 無二如來出現於世。是約一閻浮而已。會
T2269_.68.0199a02: 釋可解。○三説頌結證
T2269_.68.0199a03: 論曰此中 釋曰爲顯此義 諸譯旨同。唐
T2269_.68.0199a04: 譯易解。可對。○二以六因明化身不得
T2269_.68.0199a05: 永住中二。初正出六因。後以頌結攝。今初」
T2269_.68.0199a06: 論曰有六 釋曰有六永住 此中初總標。
T2269_.68.0199a07: 後別釋中第一因易解。第二因中諸譯碩異。
T2269_.68.0199a08: 隋譯云。爲轉樂欲涅槃意令求常住佛
T2269_.68.0199a09: 身故此即同今譯意。唐譯云。二爲令捨
T2269_.68.0199a10: 離不樂涅槃爲求如來常住身故無釋云云
T2269_.68.0199a11: 義意未詳。恐唐譯梵本錯乎。今譯意趣甚深。
T2269_.68.0199a12: 正當從小向大祕密。可知。第三因中諸譯
T2269_.68.0199a13: 有異。隋云。三爲轉於佛所起修修意令
T2269_.68.0199a14: 於甚深法正説中生覺了故。唐譯云。三爲
T2269_.68.0199a15: 令捨離輕毀諸佛令悟甚深正法教故。然
T2269_.68.0199a16: 今譯意趣極甚深。可尚矣。第四因中隋譯
T2269_.68.0199a17: 同今。唐譯云。四爲令於佛深生渇仰恐數
T2269_.68.0199a18: 見者生厭念故。此文雖異義乃無違。第
T2269_.68.0199a19: 五因者。隋云。五爲生自精進由知説者不
T2269_.68.0199a20: 可得故。唐云。五令於自身發勤精進知正
T2269_.68.0199a21: 説者難可得故。第六因諸譯旨同。○二以
T2269_.68.0199a22: 頌結
T2269_.68.0199a23: 論曰此中 釋曰爲攝此義 二頌中第二
T2269_.68.0199a24: 句今譯隋釋其旨一致。唐譯大異。如上已辨。
T2269_.68.0199a25: 餘句三譯大旨不違。可知。○三明如來不
T2269_.68.0199a26: 永般涅槃
T2269_.68.0199a27: 論曰爲度 釋曰如來 有果 此一段文若
T2269_.68.0199a28: 隋唐譯則在於上八因證變化身非即餘二
T2269_.68.0199a29: 身文之終。兩各有理。不可是非焉。○第六
T2269_.68.0199b01: 明三身常無常差別中二。初問起。後答釋。
T2269_.68.0199b02: 今初
T2269_.68.0199b03: 論曰後次 釋曰若如爲身 ○二答釋
T2269_.68.0199b04: 論曰由應 釋曰法身常住 此中初明由
T2269_.68.0199b05: 依止故常。次由應身下明應身不斷常。後由
T2269_.68.0199b06: 化身下明化身相續常。莊嚴論第三十九紙
T2269_.68.0199b07: 曰。由依心業故。三佛倶平等。自性無間續。
T2269_.68.0199b08: 三佛倶常住。釋曰。彼三種身如其次第。一切
T2269_.68.0199b09: 諸佛悉皆平等。由依故一切諸佛自性身平
T2269_.68.0199b10: 等。法界無別故。由心故一切諸佛食身平
T2269_.68.0199b11: 等。佛心無別故。由業故一切諸佛化身平
T2269_.68.0199b12: 等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由
T2269_.68.0199b13: 自性常故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏
T2269_.68.0199b14: 故。由無間常故一切諸佛食身常住。説法
T2269_.68.0199b15: 無斷絶故。由相續常故一切諸佛化身常
T2269_.68.0199b16: 住。雖於此滅復彼現故。又法苑義林七本
T2269_.68.0199b17: 二十
九紙
引經論廣釋云云上十七三十紙云十種
T2269_.68.0199b18: 因證三身常住。蓋斯指佛性論四十七
紙右
所出
T2269_.68.0199b19: 三身常住十因乎。應考。○第七釋法身本
T2269_.68.0199b20: 有何須修得之難中二。初擧難。後釋難。今
T2269_.68.0199b21:
T2269_.68.0199b22: 論曰若法 釋曰若法修道 無性釋曰。此
T2269_.68.0199b23: 中有難。諸佛法身無始時來無別無量作證
T2269_.68.0199b24: 得因。爲求佛果何須功用。復有難言。諸佛
T2269_.68.0199b25: 法身無始時來無別無量。一佛即能具足
T2269_.68.0199b26: 成辨一切有情諸利樂事。不應爲得之作
T2269_.68.0199b27: 功用此爲二難。意趣易解。○二釋難中
T2269_.68.0199b28: 二。初略答顯大意。後説偈廣釋。今乃初也」
T2269_.68.0199b29: 論曰爲得 釋曰雖爾身故 雖法身無始
T2269_.68.0199c01: 時來無別無量。諸佛證得此法於利益他
T2269_.68.0199c02: 事具足勝能。一切衆生垢障自隔。不能證
T2269_.68.0199c03: 得此眞如法界。故爲顯證此法身不應不
T2269_.68.0199c04: 正勤修行。此文標後代濫染圓教之輩錯謂
T2269_.68.0199c05: 圓人不藕修之僻見之漫帖也。僻者或云攝
T2269_.68.0199c06: 論等乃權教也。又圓門經疏中誡此僻執之
T2269_.68.0199c07: 説豈止三五數乎。不遑此載○二説偈廣
T2269_.68.0199c08:
T2269_.68.0199c09: 論曰此中應理 釋曰爲釋是處 釋初
T2269_.68.0199c10: 句中不須自作等者。自作作亦恐捨字寫誤
T2269_.68.0199c11: 乎。應思。釋第三句中若是因者若字應作
T2269_.68.0199c12: 苦字。從昔以來無復等者。無復二字恐寫誤
T2269_.68.0199c13: 耳。無性論云。若離正勤得佛果者一切有
T2269_.68.0199c14: 情未應皆得今立應言一切凡夫乎。釋
T2269_.68.0199c15: 第四句中其旨要妙。可知。上來釋智差別
T2269_.68.0199c16: 勝相品竟
T2269_.68.0199c17: ○自下大段第三歎徳勸誡分中三。初出所
T2269_.68.0199c18: 依品目結上。二説頌勸誡。三更以三頌結
T2269_.68.0199c19: 撮前頌。今初
T2269_.68.0199c20: 論曰阿毘究竟 此論正依阿毘達磨大乘
T2269_.68.0199c21: 藏故攝大乘品。兼依諸大乘經所説而造
T2269_.68.0199c22: 矣。如序品中已述。○二説頌勸誡中分名
T2269_.68.0199c23: 五段。初二頌者明造論所爲。次二頌者明佛
T2269_.68.0199c24: 教及隨順佛教阿毘達磨而可依憑。次二頌
T2269_.68.0199c25: 者明佛教尊勝違則生愆順則得利。次三頌
T2269_.68.0199c26: 者明傷法因果。後一頌者結結釋迴願。今乃
T2269_.68.0199c27: 初也
T2269_.68.0199c28: 由依佛言亦復爾 此中二頌。初一頌則正
T2269_.68.0199c29: 明造論所名。後一頌則擧譬況法。初中初
T2269_.68.0200a01: 一句及二字乃彰依阿含及道理而造論。
T2269_.68.0200a02: 爲自等五字及次二句正出所爲。所爲有三。
T2269_.68.0200a03: 初自利。次利他。後令法久住。後一頌中初二
T2269_.68.0200a04: 句擧譬。後二句呪法。譬中上句以前聖教
T2269_.68.0200a05: 下句乃喩教益。説法中上句叙所依佛。下
T2269_.68.0200a06: 句中四字説論後三字合譬。○次二句明經
T2269_.68.0200a07: 論而可依憑
T2269_.68.0200a08: 若眞實義如佛教 此中初一頌則指佛
T2269_.68.0200a09: 聖教。後一頌則顯此論依佛言故亦如佛
T2269_.68.0200a10: 教。初中初標淨法界等流教法。次句明治
T2269_.68.0200a11: 障。次句述顯徳。後標餘非。後一頌中初句
T2269_.68.0200a12: 標製論。次句述本師。次明説順正道。後句
T2269_.68.0200a13: 可解。亂心人者是指凡人。乃論主自謙之
T2269_.68.0200a14: 語。可知。○次二頌明佛教尊勝違則招咎
T2269_.68.0200a15: 順別得益
T2269_.68.0200a16: 世無慧人淨非垢 此中初三句明佛教兼
T2269_.68.0200a17: 勝。次三句出違教失。後二句述禀教徳。初
T2269_.68.0200a18: 三句中初明佛無等。次二句述教無等無動
T2269_.68.0200a19: 次三句可解。後二句中初一句明此能生智
T2269_.68.0200a20: 離障。後一句譬顯三汚即指三雜染。莊嚴
T2269_.68.0200a21: 論三三紙云。衆生三染汚。謂煩惱染汚業。染
T2269_.68.0200a22: 汚生染汚云云○次三頌明傷法因果中二。
T2269_.68.0200a23: 今初因
T2269_.68.0200a24: 智鈍離信謗正法 此中初明無信及餘
T2269_.68.0200a25: 善法。次一句明凡愚慢執。次一句述外道愛
T2269_.68.0200a26: 見。後彰二乘執劣乘住下願。可知。○後二
T2269_.68.0200a27: 頌傷法果
T2269_.68.0200a28: 大蛇怨 得解脱 此中初一頌則擧喩
T2269_.68.0200a29: 明傷法罪愆深重。後明邪師邪教起過之
T2269_.68.0200b01: 本以誡傷法。此中第三句勸思離過。可知。
T2269_.68.0200b02: ○後一頌結釋迴願
T2269_.68.0200b03: 衆寶界如 成正覺 此中初一句明教所
T2269_.68.0200b04: 詮七種句。寶性論二二紙云七種金剛句。一
T2269_.68.0200b05: 者佛。二者法。三者僧。四者衆生。五者菩提。
T2269_.68.0200b06: 六者功徳。七者業。今言衆寶者即是三寶
T2269_.68.0200b07: 也。界如即衆生是如來藏也。徳即功徳業則
T2269_.68.0200b08: 可知彼論有釋。可見。第二句可解。第三句
T2269_.68.0200b09: 若就事論焉則謂願託生淨刹親覩受用
T2269_.68.0200b10: 佛身。若就理談焉則見寂照不二眞性。名
T2269_.68.0200b11: 爲見彌陀。何以故。以壽光即理智也即寂
T2269_.68.0200b12: 照也。是故初地入見道親證眞如得無生
T2269_.68.0200b13: 法忍。名見彌陀。第四句可知。○三更三頌
T2269_.68.0200b14: 結撮前頌
T2269_.68.0200b15: 如此十説勝果 此中從此者謂依教
T2269_.68.0200b16: 及理。言爲此者即指三所爲。由此者即指
T2269_.68.0200b17: 依燈電等一頌。言是所説者即指若眞實義
T2269_.68.0200b18: 等一頌。言此流者謂説論。即當若亂心人
T2269_.68.0200b19: 等四句。爲顯前五義等者指世無慧人等
T2269_.68.0200b20: 三句。守自身方便者指若違正法已下五
T2269_.68.0200b21: 句。傷法因等者指智鈍離信等一頌。偈法果
T2269_.68.0200b22: 説*三者指於*大蛇怨已下二頌。至大集者
T2269_.68.0200b23: 指衆實界等二句説論事。雜集論十六云。何
T2269_.68.0200b24: 故此論名爲大乘阿毘達磨集。略有三義。謂
T2269_.68.0200b25: 等所集故。遍所集故。正所集故。乃至等所
T2269_.68.0200b26: 集者謂證眞現觀諸大菩薩共結集故。遍
T2269_.68.0200b27: 所集者謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸
T2269_.68.0200b28: 思擇處故。正所集者謂由無倒結集方便乃
T2269_.68.0200b29: 至證得佛菩提故法忍者指見彌陀。證無
T2269_.68.0200c01: 上等者指末句。可知。此三法者謂大集法
T2269_.68.0200c02: 忍證菩提也。上來釋歎徳勸誡分訖
T2269_.68.0200c03: 攝大乘論略疏第五大尾
T2269_.68.0200c04:
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