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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0847a01: 地前資糧住。以前有漏故一切業令感
T2266_.67.0847a02: 得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
T2266_.67.0847a03: 果也。若至初地已上更不造新業故資舊
T2266_.67.0847a04: 業也今謂。義演牒文與現前疏不同
T2266_.67.0847a05: 九十
二左
無性云染作證故 無性第六十二右
T2266_.67.0847a06: 之全文
T2266_.67.0847a07: 九十
二左
佛地經説得十平等 佛地論三七右曰。
T2266_.67.0847a08: 此經中説。證得十相平等性故。此平等性
T2266_.67.0847a09: 通眞及俗故縁一切。亦無過失具如下
T2266_.67.0847a10: 等智中辨
T2266_.67.0847a11: 九十
二左
無性等六廣如彼釋 無性六十二左
T2266_.67.0847a12: *云。釋曰。得一切有情平等心性者遍見一
T2266_.67.0847a13: 切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
T2266_.67.0847a14: 藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼
T2266_.67.0847a15: 意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
T2266_.67.0847a17: 見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道」
T2266_.67.0847a18: 九十
二左
如梵網經十地中廣説 梵網經・十
T2266_.67.0847a19: 地論第三廣明初歡喜地
T2266_.67.0847a20: 九十
三左
四十七説多多百門 四十七二十四左
T2266_.67.0847a21: 九十
三左
六十九等況此菩薩 六十九十五右
T2266_.67.0847a22: 云。是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別。
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果。又能了知我
T2266_.67.0847a25: 已斷如是如是所有煩惱
T2266_.67.0847a26: 九十
三左
廣説此相世界中攝 十地論三二十
T2266_.67.0847a27: 五右曰。經曰。於一念間得百三昧。得見百
T2266_.67.0847a28: 佛。*知百佛神力。能動百佛世界。能入百佛
T2266_.67.0847a29: 世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
T2266_.67.0847b01: 生。能住壽百劫。能知過去・未來世各百劫
T2266_.67.0847b02: 事。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
T2266_.67.0847b03: 能示菩薩以爲眷屬
T2266_.67.0847b04: 九十
三左
又少此成熟讀者勘之 義演云。意
T2266_.67.0847b05: 説。此論中成熟百類所化有情。亦合攝入彼
T2266_.67.0847b06: 論照百佛界等中。一處釋之既不一處明。
T2266_.67.0847b07: 故知譯論者失
T2266_.67.0847b08: 九十
三左
如四十九如十地第三卷 第三初紙至
十一紙
T2266_.67.0847b09: 考四十九未見彼文。准演祕四十七二十一
T2266_.67.0847b10: 説引發十大願。又四十五十六左明十大
T2266_.67.0847b11:
T2266_.67.0847b12: 九十
三左
説十種淨修住法皆並廣解 十種淨
T2266_.67.0847b13: 修住法見于四十七二十二左演祕云。十種
T2266_.67.0847b14: 發心等者。所指經論文既廣多。故不引也
T2266_.67.0847b15: 九十
三左
又作阿頼耶識三乘差別 演祕云。
T2266_.67.0847b16: 按五十一九左云。此雜染根本阿頼耶識。修
T2266_.67.0847b17: 善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以
T2266_.67.0847b18: 縁轉識爲境作意。方便住心能入最初聖
T2266_.67.0847b19: 諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法
T2266_.67.0847b20: 眼。便能通達一切種子阿頼耶識。此未見
T2266_.67.0847b21: 諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或
T2266_.67.0847b22: 入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
T2266_.67.0847b24: 内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相
T2266_.67.0847b25: 縛所縛。内爲麁重縳所縳。釋曰。資糧・加
T2266_.67.0847b26: 行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁第八作唯識觀。二質・影
T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云縁
T2266_.67.0847b29: 轉識。問。二乘云何能觀頼耶云入聲聞正
T2266_.67.0847c01: 性離生通達頼耶。答。有二義。一據不定聲
T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者説。彼入自見後回入大能
T2266_.67.0847c03: 達頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
T2266_.67.0847c04: 乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終
T2266_.67.0847c06:
T2266_.67.0847c07:
T2266_.67.0847c08: 成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0847c09: 十本
之一
T2266_.67.0847c10:
T2266_.67.0847c11:
前見道者並名修道 入・住・出心各
T2266_.67.0847c12: 經多倶胝。入地位中有二見道。非唯局眞
T2266_.67.0847c13: 見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住・出
T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
T2266_.67.0847c15: 以理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
T2266_.67.0847c16: 今謂。此釋入心唯有眞見道不通相見
T2266_.67.0847c17: 道非也。入心時長。有何所障不修三心
T2266_.67.0847c18: 等耶
T2266_.67.0847c19:
爲斷餘障生起下文 義演云。疏爲斷
T2266_.67.0847c20: 餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
T2266_.67.0847c21: 爲斷餘障證得轉依優數修習無分別
T2266_.67.0847c22: 智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。
T2266_.67.0847c23: 今但總標生下略釋文也
T2266_.67.0847c24:
然非唯智略不説餘 義演云。疏然非
T2266_.67.0847c25: 唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
T2266_.67.0847c26: 習位非唯取此無分別智而爲修習位體。
T2266_.67.0847c27: 然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。
T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説修習位唯取無分別智不
T2266_.67.0847c29: 説餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
T2266_.67.0848a01: 也。即修習位從所藉無分別智能斷惑故。
T2266_.67.0848a02: 所以此位偏説無分別智略不説餘法。或
T2266_.67.0848a03: 所縁者即是眞如也。既對所縁眞如即説能
T2266_.67.0848a04: 縁無分別智斷惑之道爲修習位。故不説
T2266_.67.0848a05: 餘十度等法 今謂。論道爲斷餘障證
T2266_.67.0848a06: 得轉依等。即是從所縁等。下五右疏云。先
T2266_.67.0848a07: 明十地。此無別體。修十勝行斷十重障
T2266_.67.0848a08: 證眞如時名十地也
T2266_.67.0848a09:
違細名麁違輕名重 麁重名義幷多種
T2266_.67.0848a10: 類。如上具釋。不勞更辨
T2266_.67.0848a11:
論此能捨彼廣大轉依 義演云。論此
T2266_.67.0848a12: 能捨彼等者。此無間道捨二障麁重至解脱
T2266_.67.0848a13: 道得二之轉依。轉依者。謂菩提・涅槃或可。
T2266_.67.0848a14: 頌意但説涅槃
T2266_.67.0848a15: 三右論依謂所依二轉依果 演祕云。有
T2266_.67.0848a16: 義。轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉
T2266_.67.0848a17: 所轉依名轉依故。今此解者相最顯了。詳
T2266_.67.0848a18: 曰。與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
T2266_.67.0848a19: 説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者
T2266_.67.0848a20: 非是染故。今釋。轉者而有二義。一云。轉者
T2266_.67.0848a21: 屬能轉道捨・得二種。轉之捨・得。依主爲稱。
T2266_.67.0848a22: 二屬所轉捨・得二種。轉即捨・得。持業立名。
T2266_.67.0848a23: 今依初義合言轉依。亦依主釋義演云。論
T2266_.67.0848a24: 依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。
T2266_.67.0848a25: 意説。第八識與染淨法爲所依也。不爲與
T2266_.67.0848a26: 七爲所依故。若約六・七識爲所依者。
T2266_.67.0848a27: *若六・七正起染時。可與染法爲依。正相
T2266_.67.0848a28: 唯如何得與染法爲依。或六・七起善心時
T2266_.67.0848a29: 可與淨法爲依。如何與染法爲依。故唯
T2266_.67.0848b01: 取第八爲所依也。故説第八爲染淨依
T2266_.67.0848b02: 眞如爲迷語依今謂。有義轉體者爲道。
T2266_.67.0848b03: 撲揚捨轉爲轉。兩義雖似。撲揚善矣
T2266_.67.0848b04:
總爲別依 義演云。疏總爲別依者。意
T2266_.67.0848b05: 説。總第八依他與染淨別法爲所依。染即
T2266_.67.0848b06: 依他上遍計。淨即依他中圓成。*若爾是依他
T2266_.67.0848b07: 唯第八識耶。答。又解。依他通一切有爲法。
T2266_.67.0848b08: 皆是依他。從縁生故。今約無間與染・淨
T2266_.67.0848b09: 二法倶爲所依即唯第八。餘色心等有間
T2266_.67.0848b10: 斷故
T2266_.67.0848b11:
同攝論彼文稍廣 無性第九初右云。果
T2266_.67.0848b12: 斷分第十。論曰。如是已説増上惠殊勝。彼果
T2266_.67.0848b13: 斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以
T2266_.67.0848b14: 捨雜染不捨生死。二所依止轉爲依相。
T2266_.67.0848b15: 此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
T2266_.67.0848b16: 性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
T2266_.67.0848b17: 依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分
T2266_.67.0848b18: 轉得清淨分。無性初左釋曰。以捨雜染不捨
T2266_.67.0848b19: 生死者。害彼勢力如被呪蛇。雖不棄捨而
T2266_.67.0848b20: 無染故。二所依止轉依爲相者。或依士釋或
T2266_.67.0848b21: 持業釋乃至此中何者生死・涅槃。依止轉依皆
T2266_.67.0848b22: 應顯説。生死謂依他起性離染分者者。謂
T2266_.67.0848b23: 心心法煩惱迷亂。生過失相續不絶。遍計
T2266_.67.0848b24: 所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
T2266_.67.0848b25: 轉遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分
T2266_.67.0848b26: 依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
T2266_.67.0848b27: 依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
T2266_.67.0848b28: 轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
T2266_.67.0848b29: 於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
T2266_.67.0848c01: 輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
T2266_.67.0848c02: 分。轉得清淨分者。捨彼所取能取性故轉
T2266_.67.0848c03: 得遠離所取能取自内所證絶諸戲論最
T2266_.67.0848c04: 清淨分
T2266_.67.0848c05:
言轉依者依士釋 義演云。疏言轉依
T2266_.67.0848c06: 者至依士釋者。意説。第八總依他與染淨別
T2266_.67.0848c07: 法爲所依。即轉染得淨故。依他是轉染
T2266_.67.0848c08: 淨之所依。即轉之依故名爲轉依。故依士
T2266_.67.0848c09: 釋也。即依他與二轉爲依也
T2266_.67.0848c10:
又解此文名轉依也 義演云。疏又解
T2266_.67.0848c11: 此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即
T2266_.67.0848c12: 此依他起法與理爲依。由有依他起第八
T2266_.67.0848c13: 識故。與能遍計心爲所依。由能計心起計
T2266_.67.0848c14: 所執性而執邪道理*若起聖智斷染遍計
T2266_.67.0848c15: 性得菩提智而證涅槃眞如。故説邪理及
T2266_.67.0848c16: 眞理皆依他起章法。故事爲理依。即將事
T2266_.67.0848c17: 攝理。如將苦等之事攝諦名苦諦眞如。
T2266_.67.0848c18: 苦即是事法。即但名苦諦眞如。苦諦既此
T2266_.67.0848c19: 論中説依他起與染淨法而爲依者。是事
T2266_.67.0848c20: 爲理依也。即同小乘説。小乘説一切理法
T2266_.67.0848c21: 皆依事故。此下論文云或依即是唯識眞如
T2266_.67.0848c22: 生死涅槃之所依故者。此文即理之爲事依。
T2266_.67.0848c23: 唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
T2266_.67.0848c24: 有何差別。答。前解依他起法爲染淨依。後
T2266_.67.0848c25: 解約事爲理依故有別也
T2266_.67.0848c26:
無性云。二所依轉依亦持業釋 義演
T2266_.67.0848c27: 云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。
T2266_.67.0848c28: 此依他起事等有邪理執著肴正理*離倒。
T2266_.67.0848c29: 即依他與邪理二法爲依。*若轉却依他
T2266_.67.0849a01: 邪理自己正理得顯。即無漏起生正智。所以
T2266_.67.0849a02: 轉字而屬所依依他。故持業釋。轉即依故名
T2266_.67.0849a03: 轉依也。即依他起一法能持染淨二法名
T2266_.67.0849a04: 持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論
T2266_.67.0849a05: 第九云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依
T2266_.67.0849a06: 他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T2266_.67.0849a07: 依止即通二分依他起性。轉依謂即依他起
T2266_.67.0849a08: 性。對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。無
T2266_.67.0849a09: 性釋云。二所依止轉依爲相。或依士釋或持
T2266_.67.0849a10: 業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
T2266_.67.0849a11: 者即是生死・涅槃名爲二分。通二分者。即依
T2266_.67.0849a12: 他起性。依他起性既與二分爲依。故知依
T2266_.67.0849a13: 他亦通染淨。故云二所依止即通二分也。
T2266_.67.0849a14: 二所依止至或*士釋或持業釋者。意云。
T2266_.67.0849a15: *若依他與染淨爲依者。轉染得淨名轉
T2266_.67.0849a16: 之依故*故依士釋。*若依他起體通染淨
T2266_.67.0849a17: 者。轉染得淨轉即是依故持業釋
T2266_.67.0849a18: 三左然今能依無持業釋義演云。疏然今能・
T2266_.67.0849a19: 所合爲・轉依故無持業釋者。*若據其文。文
T2266_.67.0849a20: 即不順。*若據其義。義即無違。意云。攝論
T2266_.67.0849a21: 能・所依合説故通持業釋。此論中能・所二依
T2266_.67.0849a22: 別説故無持業但有依主釋。或可。此論能
T2266_.67.0849a23: 轉與所依合名爲轉依。有依主釋。攝論唯
T2266_.67.0849a24: 約能依染淨轉即是依故持業釋。此順疏
T2266_.67.0849a25: 文。不違理故今謂。義演不允。疏意。無性
T2266_.67.0849a26: 唯約所依故通持業此論能所合説故無
T2266_.67.0849a27: 持業
T2266_.67.0849a28:
今言依他起名爲捨也 義演云。疏今
T2266_.67.0849a29: 言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋
T2266_.67.0849b01: 伏難。謂有難云。所言轉依。轉謂即是遍計圓
T2266_.67.0849b02: 成。如何論云依謂依他起耶。答。如疏自明。
T2266_.67.0849b03: 流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
T2266_.67.0849b04: 道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依
T2266_.67.0849b05: 第八識也
T2266_.67.0849b06:
悟此眞如能所依異 義演云。疏悟此
T2266_.67.0849b07: 眞如證涅槃者至能*取依異者。問。生死妄
T2266_.67.0849b08: 計。與眞如體別。可與爲依。涅槃既與眞
T2266_.67.0849b09: 如無別。如何眞如與涅槃爲依。豈可一體
T2266_.67.0849b10: 之法而分能*取依別耶。答。執四種涅槃
T2266_.67.0849b11: 中。初・後二種涅槃體即眞如。不合能*取。若
T2266_.67.0849b12: 有餘・無餘二種涅槃由斷障所得。此二涅
T2266_.67.0849b13: 槃即是擇滅。擇滅是假。即依眞如。此假涅
T2266_.67.0849b14: 槃爲能依。眞如是所依。故説涅槃依眞
T2266_.67.0849b15: 如也
T2266_.67.0849b16:
論雖於此位名法身故 義演云。論雖
T2266_.67.0849b17: 於此・位至名法身故者。此釋伏難。難云。如
T2266_.67.0849b18: 第一師釋轉依言證得如斯二轉依果。云
T2266_.67.0849b19: 何此中但説涅槃不説菩提。答。而非此中
T2266_.67.0849b20: 頌意所顯。意但顯唯識性故。又復頌既
T2266_.67.0849b21: 云安樂解脱身大牟尼名法。明知但顯涅槃。
T2266_.67.0849b22: 不説菩提也
T2266_.67.0849b23:
七十八中平等平等 七十八十七右曰。
T2266_.67.0849b24: 世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男
T2266_.67.0849b25: 子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
T2266_.67.0849b26: 解脱身。由解脱身故。説一切聲聞獨覺與
T2266_.67.0849b27: 宿如來平等平等。由法身故。説有差別。
T2266_.67.0849b28: 如來法身有差別故。無量功徳最勝差別算
T2266_.67.0849b29: 數譬喩所不能
T2266_.67.0849c01:
上來已略釋二説 二文者。頌有二
T2266_.67.0849c02: 意。此謂二文。上三句正顯位相。二下一旬
T2266_.67.0849c03: 明證後果。如上初左已科
T2266_.67.0849c04:
位有多種且説少分 義演云。疏位有多
T2266_.67.0849c05: 種者。即五位也。且説少分者。不説餘位但
T2266_.67.0849c06: 説修習位故。言少分
T2266_.67.0849c07:
此無別體總釋別位 義演云。疏此無
T2266_.67.0849c08: 別體者。意云。總名修習位。*若説修十勝
T2266_.67.0849c09: 行斷十重障證十眞如。即分十地。十地
T2266_.67.0849c10: 與修習位無別體也。言總釋別位者。即是
T2266_.67.0849c11: 地中修十勝行斷十重障證十眞如。
T2266_.67.0849c12: *若爲別位。即約此修十勝行別位以立
T2266_.67.0849c13: 名十地。故云總釋別位
T2266_.67.0849c14:
倶行五蘊 義演云。疏倶行五蘊者。但無
T2266_.67.0849c15: 漏戒名色蘊。倶時身不名色蘊。以有漏故
T2266_.67.0849c16: 義燈七本四十三左云。西明云。能生初地無
T2266_.67.0849c17: 漏法爾種子及新熏種爲其自性。今謂。雖
T2266_.67.0849c18: 有新種。非勝不立。由正能生有所生現。
T2266_.67.0849c19: 證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生
T2266_.67.0849c20:
T2266_.67.0849c21:
前劣者已捨故 義演云。前劣者已拾故
T2266_.67.0849c22: 者。意云。見道聖性對修道無漏智名劣即
T2266_.67.0849c23: 前劣後後勝也。意難云。*若見道無漏智
T2266_.67.0849c24: 斷分別惑名見道聖性。即修道無漏智不
T2266_.67.0849c25: 斷分別惑。又捨前見道聖性。即修道無漏
T2266_.67.0849c26: 纂應非聖性
T2266_.67.0849c27:
性能斷故 義演云。疏性能斷故者。意
T2266_.67.0849c28: 説。且如見道無漏智斷分別惑故。所以修
T2266_.67.0849c29: 道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑。
T2266_.67.0850a01: 修道智亦能斷。故云性能斷故。又是見道無
T2266_.67.0850a02: 漏智之類故。*若據此義。即兼取已後修道
T2266_.67.0850a03: 無學道無漏智種爲聖性。於理爲勝
T2266_.67.0850a04:
對法第十四説等 對法第十四十六左云。
T2266_.67.0850a05: 復次何縁菩薩已入菩薩超昇離生位而非
T2266_.67.0850a06: 預流耶。由得不住道一向預流行不成就
T2266_.67.0850a07: 故。何縁亦非一來耶。故受諸有無量生故。
T2266_.67.0850a08: 何縁亦非不還耶。安住靜慮還生欲界
T2266_.67.0850a09:
T2266_.67.0850a10:
一向預流行不成就故 義演云。疏一向
T2266_.67.0850a11: 預流行不成就故者。如預流人不行十惡性
T2266_.67.0850a12: 戒成就。*若菩薩見已恐 墮惡趣即
T2266_.67.0850a13: 此心。彼得生天自墮地獄。作是心已。
T2266_.67.0850a14: 即斷命根。故菩薩起煩惱勝二乘無量劫。
T2266_.67.0850a15: 悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲利益一
T2266_.67.0850a16: 切衆生也
T2266_.67.0850a17:
安住靜慮還生欲界故 義演云。疏菩薩
T2266_.67.0850a18: 生欲界不退靜慮者。意説。菩薩得上地定而
T2266_.67.0850a19: 不退定亦不起欲界潤生煩惱。但由
T2266_.67.0850a20: 力受欲界生。縱起煩惱願受生。亦不起
T2266_.67.0850a21: 煩惱過失。故説菩薩安住靜慮還生欲界
T2266_.67.0850a22:
十地論第五卷不退靜慮 十地論五
T2266_.67.0850a23: 初左云。八依禪定自在有力。雖生下地而
T2266_.67.0850a24: 不退失。如經純厚心故
T2266_.67.0850a25:
對法第十三善巧迴轉故 對法第十
T2266_.67.0850a26: 十一右*云。欲色礙菩薩者。謂與滅離無
T2266_.67.0850a27: 色界生靜慮相應住靜慮樂而生欲界
T2266_.67.0850a28: 生色界義演云。菩薩滅離無色界生者。
T2266_.67.0850a29: 滅即是離。意云。菩薩離却無過。而更不生
T2266_.67.0850b01: 今謂。現行疏本減作咸字。朝鮮本作
T2266_.67.0850b02: 滅字。又有情作衆生
T2266_.67.0850b03:
瑜伽顯揚等此文非一 瑜伽六十五・顯
T2266_.67.0850b04:
T2266_.67.0850b05:
攝論第七此爲先故 無性第七十九右
T2266_.67.0850b06: 云。論曰。復次何故初地説名極喜。由是最
T2266_.67.0850b07: 初得能成辨自他義利勝功徳故。無性釋
T2266_.67.0850b08: 曰。依聲轉因故作是説。由此最初得能成
T2266_.67.0850b09: 辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入現觀
T2266_.67.0850b10: 時得能成辨自他義利最勝功能生歡喜。
T2266_.67.0850b11: 非聲聞等入現觀時唯得成辨自利功能
T2266_.67.0850b12: 如是喜。故不説彼名極喜地。*若初地
T2266_.67.0850b13: 中不相應者自後諸地亦不相應。爲先故
T2266_.67.0850b14:
十地論生歡喜故四十七二十五右之文。
T2266_.67.0850b15: 此兩箇地彼並作住。讀此文云。*若廣宣説
T2266_.67.0850b16: 如十地經極喜地説。彼十地經廣所宣説菩
T2266_.67.0850b17: 薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所
T2266_.67.0850b18: 宣説菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃
T2266_.67.0850b19: 至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩
T2266_.67.0850b20: 薩義故説名爲地。能爲受用居處義故説
T2266_.67.0850b21: 名爲住善決定故者。四十七十九左曰。問。極
T2266_.67.0850b22: 觀喜住菩薩轉時應知何行何状何相。答。
T2266_.67.0850b23: *若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先於
T2266_.67.0850b24: 無上正等菩提。菩薩弘願未善通達菩
T2266_.67.0850b25: 方便。多分隨順他縁而轉不善決定。除捨
T2266_.67.0850b26: 彼故發起亦相新善決定。内證修性。乃至
T2266_.67.0850b27: 廣説。又六決定具在十地論第一十三十左
T2266_.67.0850b28: 四相發心者。四十七二十左曰。又即如是菩薩
T2266_.67.0850b29: 發心略由四相。應當了知何者爲四。一者
T2266_.67.0850c01: 何相菩薩發心。二者發心何所縁慮。三者
T2266_.67.0850c02: 發心何状何相何自性起。四者發心有何勝
T2266_.67.0850c03: 利。由此四相應當了知菩薩發心又發
T2266_.67.0850c04: 正願故者。四十七二十二右明引發十種大
T2266_.67.0850c05: 願。又十大願者。四十五十六右廣説。又淨修地
T2266_.67.0850c06: 法故者。四十七二十二左明十淨修住法。又開
T2266_.67.0850c07: 曉餘地等已下四相。論中次第廣説。是故此
T2266_.67.0850c08: 疏所引論文。此是總結如上廣説也。四相發
T2266_.67.0850c09: 心・引發十願・十淨住法等如演祕引
T2266_.67.0850c10:
瓔珞經然不及此 下卷四右具明十
T2266_.67.0850c11: 地。於中名有稍異。又解深密經及仁王經・
T2266_.67.0850c12: 瑜伽七十八・住毘婆沙三・攝論・十地論等
T2266_.67.0850c13: 皆有同異
T2266_.67.0850c14:
雖第三地此地已滿故 此通伏難。難
T2266_.67.0850c15: 云。次第三地名發光地。得勝定故。何有此
T2266_.67.0850c16: 地得定戒耶。即今通此難。據定増上名
T2266_.67.0850c17: 發光地。非謂此地無難過等之義
T2266_.67.0850c18:
或依別脱後起罪故 表無章云。倶舍
T2266_.67.0850c19: 十五業品頌曰。從一切・二・現。得欲界律
T2266_.67.0850c20: 儀。根本・恒時得靜慮無漏。釋曰。一切。謂加
T2266_.67.0850c21: 行後起根本三時名一切也。二現者。心・境
T2266_.67.0850c22: 二法在現在世名二現也。心唯是情。境通
T2266_.67.0850c23: 情非情。此通性下遮罪也。依此深防立欲
T2266_.67.0850c24: 界別解脱律義。從根本・恒時得靜慮無漏。
T2266_.67.0850c25: 不防遮罪・加行後起也
T2266_.67.0850c26:
世親攝論已極違離 世親攝論第七
T2266_.67.0850c27: 七右
T2266_.67.0850c28:
又論性戒餘論皆同 十地論第四五右
T2266_.67.0850c29: 云。細麁者。謂意業二種遠離故。如經乃至
T2266_.67.0851a01: 不生貪求念想之心。何況彼此二形從事
T2266_.67.0851a02: 義演云。疏又論性戒至餘論皆同者。此
T2266_.67.0851a03: 第二解脱初地菩薩必不犯性罪。少分犯遮
T2266_.67.0851a04: 罪。雖作意護特時有少分誤犯。又初地菩
T2266_.67.0851a05: 薩不同初二果。初二果人猶有妻孥。菩薩
T2266_.67.0851a06: 不爾。所以於性罪畢竟不犯。但於遮罪而
T2266_.67.0851a07: 有誤犯。有云。初地菩薩*猶實有妻孥。未見
T2266_.67.0851a08: 文。更撿餘文。設有皆是示現。故淨名云。示
T2266_.67.0851a09: 有妻子常修行。現有眷屬常樂遠離」
T2266_.67.0851a10:
第四十八十地第四不能繋引 第四十
T2266_.67.0851a11: 初至十九紙十地論中第四至第十二。次説
T2266_.67.0851a12: 第二至第十地。各一卷中別明一地。故云
T2266_.67.0851a13: 各一卷解
T2266_.67.0851a14:
無性云正受現前 無性論第七二十右
T2266_.67.0851a15: 之文
T2266_.67.0851a16:
總持有四四能得忍 四十五十四右云。
T2266_.67.0851a17: 當知如是妙陀羅尼略有四種。一者法陀
T2266_.67.0851a18: 羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
T2266_.67.0851a19: 得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
T2266_.67.0851a20: 諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞
T2266_.67.0851a21: 未曾聞言。未温習未善通利名・句・文身
T2266_.67.0851a22: 之所攝録次第錯綜次第結集無量經典。經
T2266_.67.0851a23: 無量持能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云
T2266_.67.0851a24: 何菩薩義陀羅尼。謂如前説。此差別者。即
T2266_.67.0851a25: 於彼法無量*義趣心未温習未善通利。
T2266_.67.0851a26: 經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。
T2266_.67.0851a27: 云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等
T2266_.67.0851a28: 持自在。由此自在加被能除有情災患。諸
T2266_.67.0851a29: 呪章句令被章句悉皆神驗。第一神驗無
T2266_.67.0851b01: 所唐捐。能除非一種種災患。是名菩薩呪
T2266_.67.0851b02: 陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸
T2266_.67.0851b03: 菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處
T2266_.67.0851b04: 空閑寂無言説。曾無有物。見路而行。知
T2266_.67.0851b05: 量而食不雜穢食。一類而食。常極靜慮於
T2266_.67.0851b06: 夜分中少眠多寤。於佛所説得菩薩忍諸
T2266_.67.0851b07: 呪章句能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜*胝
T2266_.67.0851b08:  吉*胝 毘羼丁里反 鉢陀膩 莎訶
T2266_.67.0851b09: 即於如是呪章句義審諦思惟籌量觀察。
T2266_.67.0851b10: 彼於如是呪章句義如是正行。不從他聞
T2266_.67.0851b11: 自然通達。了知如是諸呪章句都無有義
T2266_.67.0851b12: 是圓成實但唯無義。如實了知此章句義。
T2266_.67.0851b13: 句義所謂無義。是故過此不求餘義。齊此
T2266_.67.0851b14: 名爲妙善通達呪章句義。彼於如是呪章句
T2266_.67.0851b15: 義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通
T2266_.67.0851b16: 達一切法義&K1。謂於此義如是通達。一切言
T2266_.67.0851b17: 諸説諸法自性之義皆不成實。唯有
T2266_.67.0851b18: 離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正
T2266_.67.0851b19: 通達已。過此更無餘義可求。由於此義
T2266_.67.0851b20: 善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩
T2266_.67.0851b21: 得陀羅。當言已得此陀羅尼章句所立菩
T2266_.67.0851b22: 薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨
T2266_.67.0851b23: 勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當
T2266_.67.0851b24: 知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼
T2266_.67.0851b25: 地論五十五左亦同次疏云四陀羅尼中
T2266_.67.0851b26: 今即初二攝
T2266_.67.0851b27:
此地所治遲鈍性 義演云。言遲鈍性
T2266_.67.0851b28: 者。即下闇鈍障也。由闇鈍故於其三慧而
T2266_.67.0851b29: 有忘失。故得障名
T2266_.67.0851c01:
謂以聞思修親能起二 義演云。疏謂
T2266_.67.0851c02: 以聞・思・修三慧至親能起二者。意云。謂依
T2266_.67.0851c03: 定及總持爲因發起無盡聞・思・修三慧照
T2266_.67.0851c04: 了大乘法。因得定斷障聞・思轉勝故。云發
T2266_.67.0851c05: 無邊妙慧光者。即聞・思・慧也。問。定是修慧
T2266_.67.0851c06: 聞・思是散惠。豈可依定心散趣散心思
T2266_.67.0851c07: 慧耶。答。有二解。一云。聞・思慧依定起者。
T2266_.67.0851c08: 即在定中義説有聞・思慧也。謂於定中
T2266_.67.0851c09: 能縁聞名故假名聞慧。能縁義性也
T2266_.67.0851c10:
十地云名明地 十地第一十四左之文
T2266_.67.0851c11: 照字作焔。舊譯十地・瓔珞等並言明地。新
T2266_.67.0851c12: 言發光。明之與光言異意同
T2266_.67.0851c13:
問何故十度此地修定 義演云。疏問
T2266_.67.0851c14: 何故十度五地修禪三福業此地修定者。三
T2266_.67.0851c15: 福業者。謂於・戒・修。此中間意云何故十度
T2266_.67.0851c16: 中即説第五地修禪明三福業即説第三
T2266_.67.0851c17: 地中修定耶。答。菩薩爲欲遍學諸道故。
T2266_.67.0851c18: 初地引施二地持戒。已上同欲界有情。
T2266_.67.0851c19: 三地學修定。即同色・無色界*有情。聲聞行
T2266_.67.0851c20: 法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
T2266_.67.0851c21: 以唯第六地學。七地已下學菩薩無相行等。
T2266_.67.0851c22: 且四地修菩提分法觀。五地觀四諦理同
T2266_.67.0851c23: 聲聞。若六地修縁生觀即同縁覺。七地已
T2266_.67.0851c24: 下皆同菩薩。修無相行。所以爾者。唯識約
T2266_.67.0851c25: 菩薩遍學諸道故。三地修定。餘論約十地
T2266_.67.0851c26: 中修十度約隨増相説云五地修禪。各據
T2266_.67.0851c27: 一義亦不相違。問。何故説於・戒・定偏名
T2266_.67.0851c28: 福業耶。答。由施戒感大財及生人・天中
T2266_.67.0851c29: 善妙果。由定修感上二界生。是故此
T2266_.67.0852a01: 三偏名福業
T2266_.67.0852a02:
論四焔慧地慧焔増故 義演云。論煩
T2266_.67.0852a03: 惱薪者。此但斷所知障不斷煩惱。云斷火煩
T2266_.67.0852a04: 惱障。即伏令不起名之爲體。然疏引世親
T2266_.67.0852a05: 云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。本者亦是
T2266_.67.0852a06: 伏令不起故。疏云。即斷第六識中倶生身・
T2266_.67.0852a07: 邊二見及與二見隣近倶貪・癡・慢等亦伏不
T2266_.67.0852a08: 起。就此應分別。*若貪・癡・慢與身・邊二見
T2266_.67.0852a09: 倶起者即四地中伏也。若貪・癡等由身・邊二
T2266_.67.0852a10: 見勢力所引起者即第五地中伏。若貪・癡・
T2266_.67.0852a11: 慢不由身・見等獨頭起者即第六七地中
T2266_.67.0852a12: 伏。然四地亦伏八大隨惑而不伏小
T2266_.67.0852a13:
世親云皆爲灰燼 世親第七十七右
T2266_.67.0852a14: 全文
T2266_.67.0852a15:
十地云所燒故 十地第一十四左之全
T2266_.67.0852a16: 文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡 
T2266_.67.0852a17: 妄。妄失。此煩惱無始相續不絶。名爲不
T2266_.67.0852a18: 妄。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
T2266_.67.0852a19: 者。有解云。身・邊二見是有覆無記性。云非
T2266_.67.0852a20: 不善故云不惡。此四地中伏故云起大所
T2266_.67.0852a21: 今謂。十地作妄。有疏本作惡。寫誤。
T2266_.67.0852a22: 上説是。演祕解。下有解義不允
T2266_.67.0852a23:
論五極難勝地極難勝故 義燈七本
T2266_.67.0852a24: 四五右云。仁王經中據相見道變相雙縁。此
T2266_.67.0852a25: 論等説約眞俗知並。未曾有處説於見道
T2266_.67.0852a26: 有二智並。 五地創並故説極難 演祕云。
T2266_.67.0852a27: 問。仁王經頌云初地菩薩四天王雙照二諦
T2266_.67.0852a28: 平等理。何此論等唯説五地方合相應。答。
T2266_.67.0852a29: 如燈具明。有義釋云。世智有二。一縁色等
T2266_.67.0852b01: 諸法自性。二廣分別五明差別。縁色等法無
T2266_.67.0852b02: 多差別。初地眞合。縁五明智有多別行。至
T2266_.67.0852b03: 第五地眞俗方合 今謂。義演往往引圓
T2266_.67.0852b04: 測疏。今亦引圓測引三藏解。此是義燈所
T2266_.67.0852b05: 破。然見義演顛未引演祕釋不擧樞要・
T2266_.67.0852b06: 義燈。恐如理師不電覽故
T2266_.67.0852b07:
世親云令相應故 世親論第七十七右
T2266_.67.0852b08: 之全文。書字彼論作工。無性具言世間書印
T2266_.67.0852b09: 工論等智
T2266_.67.0852b10: 十一
無性云令不相違 無性七二十左
T2266_.67.0852b11: 之全文。之上有更。違下無返。共字作其。自
T2266_.67.0852b12: 餘皆同
T2266_.67.0852b13: 十一
前第二識中如彼廣説 義演云。疏
T2266_.67.0852b14: 前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲
T2266_.67.0852b15: 第二識。從於本末以爲次第説。彼第七識
T2266_.67.0852b16: 中我・我所不許倶起。如何此地一念二智並
T2266_.67.0852b17: 生。此等妨難如彼廣 今謂。此據演
T2266_.67.0852b18: 祕眞俗合觀。具如第五卷中
T2266_.67.0852b19: 十一
世親等同 世親第七十七右*云。何故
T2266_.67.0852b20: 六地名爲現前。謂此地中住縁起智。由此
T2266_.67.0852b21: 智力無分別。依最勝般若波羅*密多而
T2266_.67.0852b22: 得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當
T2266_.67.0852b23: 成有行。第八地中當成無行義演云。解
T2266_.67.0852b24: 云。由加行智爲先引無分別智證眞如理
T2266_.67.0852b25: 離染淨相。故疏云有最勝智觀無淨染
T2266_.67.0852b26: 令現前故名無分別疏七地成有八地成無
T2266_.67.0852b27: 者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
T2266_.67.0852b28: 七・八地倶是無相。未審二地有何差別。答。
T2266_.67.0852b29: 七地成就有功用八地成就無功用行。故
T2266_.67.0852c01: 有差別。又解。此文即騰後七・八地爲難。然
T2266_.67.0852c02: 後却解第六地無染淨相謂。有難云。第七・
T2266_.67.0852c03: 八地既純無相。第六地中後觀縁起諸法而
T2266_.67.0852c04: 無染淨相。未審此等有何差別。答。第七地
T2266_.67.0852c05: 雖是無相而有功用。第八地中雖是無相
T2266_.67.0852c06: 而無功用。六地中雖觀縁起支等無染淨。
T2266_.67.0852c07: 相。然於觀心上還有無染淨相現。若第七
T2266_.67.0852c08: 地無無染淨相故有差別* 今謂。此疏兩
T2266_.67.0852c09: 句是世親意。義演不撿論文以爲疏釋
T2266_.67.0852c10: 十一
十地云現前住 十地第一十四左云。
T2266_.67.0852c11: 般若波羅*密行有聞大智現前故名現前地
T2266_.67.0852c12: 今謂。聞字應間形誤。演祕云。由觀縁起
T2266_.67.0852c13: 智爲加行有時引彼般若無分別智而得
T2266_.67.0852c14: 現前間平聲讀。或可去聲。縁起智後方現前
T2266_.67.0852c15: 義演云。疏十地云至有間智現前住者。
T2266_.67.0852c16: 間謂間斷。即由觀縁起智爲先加行有時
T2266_.67.0852c17: 引彼般若無分別而得現前。或可間字平
T2266_.67.0852c18: 聲讀。由縁起智爲先中間引得無分別智
T2266_.67.0852c19: 有間。又十地同處説第八地云。無相無間
T2266_.67.0852c20: 故名不動有間・無間相對而言。其意可
T2266_.67.0852c21:
T2266_.67.0852c22: 十一
世親等云猶名有行 世親第七十七
T2266_.67.0852c23: 之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。
T2266_.67.0852c24: 此釋第七地。如下論説。前之五地。有相觀
T2266_.67.0852c25: 多無相觀少。於第六地。有相觀少無相觀多。
T2266_.67.0852c26: 第七地純無相觀者。眞如觀中無種種言説
T2266_.67.0852c27: 所説相名爲無相。又前三地相同世間。次
T2266_.67.0852c28: 之三地相同四諦縁起觀等。同聲聞獨覺。
T2266_.67.0853a01: 故今於此地至於無相功用後邊。已過世
T2266_.67.0853a02: 間・二乘道故。能於空中起有勝行。故名遠
T2266_.67.0853a03: 行。行漸高遠得遠行名。疏*猶名有行者。雖
T2266_.67.0853a04: 於無相猶名有加行也
T2266_.67.0853a05: 十二
十地云出世間道故 十地一五右
T2266_.67.0853a06: *之全文
T2266_.67.0853a07: 十二
無性云差別也 無性第七二十右*之
T2266_.67.0853a08: 文動此心
T2266_.67.0853a09: 彼但言作動彼心。又猶有煩惱亦無煩惱八
T2266_.67.0853a10: 字彼論所無。此是疏主加釋
T2266_.67.0853a11: 十二
十地云故名不動 十地第一十五右
T2266_.67.0853a12: 之文。動彼作不退地。演祕云。疏十地云
T2266_.67.0853a13: 報行純熟者。因循任運不待加行而能成
T2266_.67.0853a14: 之。名爲報行。如言報性自能是等 義演
T2266_.67.0853a15: 云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所
T2266_.67.0853a16: 修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
T2266_.67.0853a17: 熟因循任運不得加行而能成之。名爲根
T2266_.67.0853a18: 行。如言根性自然成等。此解稍勝今謂。
T2266_.67.0853a19: 准義演釋。演祕報字寫誤。當作根字。然義
T2266_.67.0853a20: 演文字寫誤孔多。難爲適從。論・疏・演祕並
T2266_.67.0853a21: 作報字。今就多分。亦無巨害
T2266_.67.0853a22: 十二
無性故名善慧 無性第七十五右
T2266_.67.0853a23: 全文
T2266_.67.0853a24: 十三
世親云故名善惠 世親第七十七左
T2266_.67.0853a25: 之全文
T2266_.67.0853a26: 十三
十地云利他行故 十地第一十五右
T2266_.67.0853a27: 之全文
T2266_.67.0853a28: 十三
無性云所依身故 無性第七二十一右
T2266_.67.0853a29: 之連續文。然彼論無感智二障此名麁重之
T2266_.67.0853b01: 二句更有言覆隱者隔義斷義之二句
T2266_.67.0853b02: 十三
世親云是周遍義 世親第七十八右
T2266_.67.0853b03: 云。此中圓滿。意説周遍
T2266_.67.0853b04: 十四
十地第一名法雲地 第一十五右
T2266_.67.0853b05: 全文
T2266_.67.0853b06: 十四
第十二云萠芽故 第十二十七右云。
T2266_.67.0853b07: 論曰。是中地釋名者。有三種。一云・法相似。
T2266_.67.0853b08: 以遍覆故。此地中聞法相似。如虚空身遍
T2266_.67.0853b09: 覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅衆生
T2266_.67.0853b10: 煩惱塵故。三度衆生從兜率天退乃至
T2266_.67.0853b11: 大涅槃故。漸化衆生故。如大雲雨生成一
T2266_.67.0853b12: 切卉物萠芽故
T2266_.67.0853b13: 十四
此地如是説後佛地 第一十五右
T2266_.67.0853b14: 上名法雲地之文。彼論。對下有治字。無説
T2266_.67.0853b15: 後之後字
T2266_.67.0853b16: 十四
十地第十二皆如彼説 第十二四左
T2266_.67.0853b17: 云。應知是中坐處者有十種相。一生相。如
T2266_.67.0853b18: 經是三昧現在前時即有大寶蓮華王出故。
T2266_.67.0853b19: 二重相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大
T2266_.67.0853b20: 千世界故。三勝相。如經一切衆寶間錯莊
T2266_.67.0853b21: 嚴故。四地相。如過於一切伳間境界故。五
T2266_.67.0853b22: 因相。如經出世間善根所生故。六成相。如
T2266_.67.0853b23: 經行諸法如幻性境界所成故。七第一義
T2266_.67.0853b24: 相。如經光明普照一切法界故。善照者爲
T2266_.67.0853b25: 名正觀故。八功徳相過一切諸天故。如經
T2266_.67.0853b26: 過一諸天所境界故。九體相。莖壹等如
T2266_.67.0853b27: 經大瑠璃摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如
T2266_.67.0853b28: 經華身有無量光明一切衆寶間錯其内無
T2266_.67.0853b29: 量寶綱彌覆其上故第一主相彼作生
T2266_.67.0853c01: 字。義演云。一生相者。主者即是第十地菩
T2266_.67.0853c02: 薩所見他受用佛名主。非約第十地菩薩
T2266_.67.0853c03: 名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝餘
T2266_.67.0853c04: 花亦得名主相。王是主義 今謂。或説爲
T2266_.67.0853c05: 優。然論作生字。此應爲正。順經論故
T2266_.67.0853c06: 十四
又如懷孕不能繁引 地第一十五
T2266_.67.0853c07: 云。又如孕在藏。菩薩十地亦復如是。以
T2266_.67.0853c08: 諸地有障故。如子生時佛時亦爾。事究竟
T2266_.67.0853c09: 故。又如生時諸根覺了佛亦如是。於一切
T2266_.67.0853c10: 境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身
T2266_.67.0853c11: 時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
T2266_.67.0853c12: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
T2266_.67.0853c13: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有
T2266_.67.0853c14: 三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
T2266_.67.0853c15: 滿足時。如是十時諸地相似
T2266_.67.0853c16: 十四
瑜伽四十八不能繁引 第四十八
T2266_.67.0853c17: 至二十二紙廣明行等
T2266_.67.0853c18: 十四
論如是十地以爲自性 演祕云。明
T2266_.67.0853c19: 此地體諸論不同。按十住毘波沙云。善根
T2266_.67.0853c20: 階級住處是地義。此同攝論以智爲體。以
T2266_.67.0853c21: 無爲法無階級故。又梁攝論唯説出離眞
T2266_.67.0853c22: 如爲地。如爲法本故。偏説之。又佛地論第
T2266_.67.0853c23: 一説云。地謂所依・所行・所攝以淨法界鏡智
T2266_.67.0853c24: 等法合爲地也。如次名爲所依・行・攝。鏡智
T2266_.67.0853c25: 能有所行名有所行。智相應法是佛所攝名
T2266_.67.0853c26: 爲所攝。瑜伽等説如疏所引。望義不同
T2266_.67.0853c27: 諸教不違。有義彈疏釋地義云。説別實法
T2266_.67.0853c28: 與總假者名之爲地。今解不然。論自説云。
T2266_.67.0853c29: 與所修行爲勝依持令得生長其所修行。
T2266_.67.0854a01: 定非假者。不可假者別從實生故。但應
T2266_.67.0854a02: 説有爲・無爲總聚之法與所修行別法爲
T2266_.67.0854a03: 依爲生長因名爲地也。詳曰。若但云地不
T2266_.67.0854a04: 對於人。可如所斷。若對於人云菩薩地。
T2266_.67.0854a05: 菩薩之號豈非目彼假者體耶。若許爾者。
T2266_.67.0854a06: 與假爲地何理不得。又本立地祇約行人
T2266_.67.0854a07: 階位若別。若不對人。何須立地。又人無
T2266_.67.0854a08: 別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談
T2266_.67.0854a09: 別云與修行爲依・生因又與修行爲勝
T2266_.67.0854a10: 依等。正釋與假爲地所以。又諸菩薩殊勝
T2266_.67.0854a11: 五蘊遠因實法而得生起。何過不許。故四
T2266_.67.0854a12: 十七云。由能攝持菩薩義故名地。正同此
T2266_.67.0854a13: 論。於菩薩行能攝故。故與菩薩而爲地
T2266_.67.0854a14:
T2266_.67.0854a15: 十四
無性云分位名地 無性第七十七右
T2266_.67.0854a16: 之全文
T2266_.67.0854a17: 十五
四十七云義故名經 四十七二十五左
T2266_.67.0854a18: 全文。演祕云。菩薩受用二利行時所居處
T2266_.67.0854a19: 義説之爲住
T2266_.67.0854a20: 十五
此約果與因 演祕云。疏此約果與因
T2266_.67.0854a21: 者。以果與因而爲地也。由所求果方起
T2266_.67.0854a22: 行故。即隨自地理・智二極皆名爲果非唯
T2266_.67.0854a23: 佛果
T2266_.67.0854a24: 十五
然以假者爲地勝 義演云。疏然以
T2266_.67.0854a25: 假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功
T2266_.67.0854a26: 徳與五蘊假者爲地。即依別實法假者依
T2266_.67.0854a27: 此而修行故。故喚別法功徳與總假者爲
T2266_.67.0854a28:
T2266_.67.0854a29: 十五
瓔珞經云名地 瓔珞經下四右曰。佛
T2266_.67.0854b01: 言。地名持。持一切百萬阿僧祇功徳。亦名
T2266_.67.0854b02: 生成。生成一切因果故名地義演云。疏
T2266_.67.0854b03: 生成一切因果者。即十地之中皆有因果。非
T2266_.67.0854b04: 是究竟名因果也。生成者*若有爲名生因
T2266_.67.0854b05: 果。*若無爲名成因果
T2266_.67.0854b06: 十五
無性云有十地別 無性第七十六左
T2266_.67.0854b07: 之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地
T2266_.67.0854b08: 中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
T2266_.67.0854b09: 觀等。現觀是初地。離過是二地。離犯戒過
T2266_.67.0854b10: 離貪是三地。由行忍故於身不貪。又第
T2266_.67.0854b11: 三地菩薩能離欲貪愚故。修菩提分法是
T2266_.67.0854b12: 四地。觀察諸諦是五地。觀察縁起是
T2266_.67.0854b13: 地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
T2266_.67.0854b14: 八地。得勝辯才是九地。及眞灌頂是十地。
T2266_.67.0854b15: 逐由及他。故此修位有十地別。廣如無性
T2266_.67.0854b16: 釋。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
T2266_.67.0854b17: 十六
顯揚第三謹者知之 第三初左
T2266_.67.0854b18: 十地名及十波羅蜜等
T2266_.67.0854b19: 十六
對法第十二善法任持 第十二四左
T2266_.67.0854b20: 云。謂由十八種任持以顯六波羅*蜜多差
T2266_.67.0854b21: 別。何等十八。謂身任持・心任持・善法任持・
T2266_.67.0854b22: 善任持・菩提任持・非任持・不拾有情任持・
T2266_.67.0854b23: 捨下劣心任持・無生法忍任持・善根方便任
T2266_.67.0854b24: 持・善根圓證任持・善根無盡任持・無厭倦任
T2266_.67.0854b25: 持・諸所思事成滿任持・御衆業任持・證入大
T2266_.67.0854b26: 任持・引發佛性任持・建立佛事任持。施
T2266_.67.0854b27: 等六種各三差別。如其次第三三所攝。施
T2266_.67.0854b28: 主種者。謂財施・無畏施・法施。又云。當知財
T2266_.67.0854b29: 施能任持身。由飮食等諸資生具攝益受
T2266_.67.0854c01: 者所依身故。無畏施能任持心安慰他心
T2266_.67.0854c02: 離憂怖故。如是餘句隨義應思
T2266_.67.0854c03: 十六
攝論第七義意同此 無性第七十一
T2266_.67.0854c04: 世親二十七九左
T2266_.67.0854c05: 十六
無性第七所攝故 第七十五左之頌
T2266_.67.0854c06:
T2266_.67.0854c07: 十六
對法云六法施 對法十二八右
T2266_.67.0854c08: 文。五・六字下並有日是字。義演云。疏對法云
T2266_.67.0854c09: 至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
T2266_.67.0854c10: 法施。五無畏施者。由持戒故不惱他名無
T2266_.67.0854c11: 畏施。由施忍故不恨怨亦不打罵於他
T2266_.67.0854c12: 名施無畏。由精進故遍策發起。由禪定攝
T2266_.67.0854c13: 心亦不惱他。皆名無畏施。由智惠故簡
T2266_.67.0854c14: 擇一切亦不惱他。所以五度皆名無畏施。
T2266_.67.0854c15: 一切六名法施者。意説。六度總名法施。問。
T2266_.67.0854c16: 初財施如何名法施。答。施法財亦名法施。
T2266_.67.0854c17: 故觀音經云。受此法施珍寶瓔珞等。又如
T2266_.67.0854c18: 以教法教他人行六度。財所施等皆名法
T2266_.67.0854c19:
T2266_.67.0854c20: 十六
彼云是名修行住 天親金剛般*若
T2266_.67.0854c21: *經論上四右支
留支譯
論*云。偶言。檀義攝於六。資
T2266_.67.0854c22: 生・無畏・法。此中一・二・三。名爲修行住。何故
T2266_.67.0854c23: 唯檀波羅蜜名説六波羅蜜。一切波羅*蜜
T2266_.67.0854c24: 檀波羅蜜實相義*亦現故。一切波羅蜜檀
T2266_.67.0854c25: 相義者。謂資生・無畏・法檀波羅蜜。應知此
T2266_.67.0854c26: 義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
T2266_.67.0854c27: 檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜・羼提波羅蜜。
T2266_.67.0854c28: 於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜
T2266_.67.0854c29: 者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不疲倦善知
T2266_.67.0855a01: 心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
T2266_.67.0855a02: 如向説三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩
T2266_.67.0855a03: 訶薩修行住
T2266_.67.0855a04: 十七
七十八爲次同此 考七十八八左
T2266_.67.0855a05: 列法・財及無畏施。又三十九十三右亦同。上
T2266_.67.0855a06: 之兩處與疏次第不同。三十九十七右列財・
T2266_.67.0855a07: 無畏・法施如疏及演祕所
T2266_.67.0855a08: 十七
律儀戒大悲任持 此三種戒屬當十
T2266_.67.0855a09: 八任持下皆准此。十八任持如上已引對法
T2266_.67.0855a10: 十二。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二
T2266_.67.0855a11: 義。一者由此義故任持身中所有善法。二
T2266_.67.0855a12: 者由此戒故能息一切諸惡。即自利行名
T2266_.67.0855a13: 善*任持。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
T2266_.67.0855a14: 持此戒即能任持一切善法。及能任持
T2266_.67.0855a15: 滿種子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。
T2266_.67.0855a16: 菩薩由大悲心饒益一切有情故名大悲
T2266_.67.0855a17: 任持
T2266_.67.0855a18: 十七
律者法律儀者儀式 如表無表章幷
T2266_.67.0855a19: 報恩吼具辨
T2266_.67.0855a20: 十七
無性云名律儀戒 無性第七十七左
T2266_.67.0855a21: 曰。律儀戒者。謂於不善能遠離法防獲
T2266_.67.0855a22: 持。由能防護諸惡不善身語等業故名律
T2266_.67.0855a23: 儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防
T2266_.67.0855a24: *獲能修供養佛等善根。及能饒益諸有
T2266_.67.0855a25: 情。故攝善法戒施令證得力・無畏等一切
T2266_.67.0855a26: 佛法。饒益有情戒能助有情。如法所作平等
T2266_.67.0855a27: 分布無罪作業成熟有情
T2266_.67.0855a28: 十七
世親無性無罪利益相 世親第七
T2266_.67.0855a29: 九左曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲欲
T2266_.67.0855b01: 建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律
T2266_.67.0855b02: 儀者便能建立攝善法戒。由此修集一切
T2266_.67.0855b03: 佛法證大菩提。復能建立益有情戒。由此
T2266_.67.0855b04: 故能成熟有情無性如次上引。義演云。疏
T2266_.67.0855b05: 無罪利益相者。*若持律儀戒所引攝善法
T2266_.67.0855b06: 戒・饒益有情戒。皆不爲放逸故引此戒。亦
T2266_.67.0855b07: 不爲與煩惱相應故引此戒。名無罪相。
T2266_.67.0855b08: *若與放逸與煩惱雜染心倶引此戒。即
T2266_.67.0855b09: 是有罪相
T2266_.67.0855b10: 十七
七衆戒是第三戒 瑜伽四十二左云。
T2266_.67.0855b11: 云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在
T2266_.67.0855b12: 家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依
T2266_.67.0855b13: 此在家・出家二分淨戒略説三種。一律儀
T2266_.67.0855b14: 戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
T2266_.67.0855b15: 謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
T2266_.67.0855b16: 戒・苾芻尼戒・正學戒・勒策男戒・*勒策女
T2266_.67.0855b17: 戒・近事男戒・近事女戒。如是七種依止在
T2266_.67.0855b18: 家・出家二分如應當知。是名菩薩律*儀戒。
T2266_.67.0855b19: 攝善法戒者。謂諸菩薩受律*儀戒後所有
T2266_.67.0855b20: 一切爲大菩提由身語意積集諸善總説名
T2266_.67.0855b21: 爲攝善法戒。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
T2266_.67.0855b22: 知此戒略有十一相。乃至廣説如演祕引」
T2266_.67.0855b23: 十七
七十八云義亦同此 七十八八右
T2266_.67.0855b24: 文。彼名第三云轉生饒益有情戒。上二與
T2266_.67.0855b25: 今疏同
T2266_.67.0855b26: 十七
對法云耐怨害忍無生忍任持 對
T2266_.67.0855b27: 法十二五左曰。下劣心者。謂諸菩薩厭生死
T2266_.67.0855b28: 苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方捨
T2266_.67.0855b29: 此心餘文任持如前已引
T2266_.67.0855c01: 十八
無性云廣大法故 無性第七十二右
T2266_.67.0855c02: 之文。世親第七十右云。諦察法忍堪能審諦
T2266_.67.0855c03: 觀察諸法。由此忍力建立次前所説二忍」
T2266_.67.0855c04: 十八
七十八名 七十八八左三名全同」
T2266_.67.0855c05: 十八
攝論等皆云初有勢句 世親第七
T2266_.67.0855c06: 云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中
T2266_.67.0855c07: 説有勢・有*勤・有勇・堅猛・不捨善軛。彼經
T2266_.67.0855c08: 五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲
T2266_.67.0855c09: 精進故最初有勢無性七十二右云。被甲精
T2266_.67.0855c10: 進謂最初時自勵我當作如是事。即是解
T2266_.67.0855c11: 釋契經所説初有勢句
T2266_.67.0855c12: 十八
七十八同 七十八八左曰。精進三種
T2266_.67.0855c13: 者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
T2266_.67.0855c14: 三者饒益有情加行精進
T2266_.67.0855c15: 十八
攝論等云次有勤句 無性七十二左
T2266_.67.0855c16: 云。加行精進。謂加行時如所意樂勤修加
T2266_.67.0855c17: 行。即是解釋契經所説次有*勒句
T2266_.67.0855c18: 十八左攝論等云不捨善軛句 無性七十二
T2266_.67.0855c19: 云。無怯弱・無退轉・無喜足精進。謂隨意
T2266_.67.0855c20: 樂所作善事乃至安坐妙菩提坐終不放
T2266_.67.0855c21: 捨。於自疲苦心不退法名無怯弱。於他
T2266_.67.0855c22: 逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提於其
T2266_.67.0855c23: 中間進修善品嘗無懈廢名無喜足。如
T2266_.67.0855c24: 是三句如數解釋契經所説有勇・堅猛・於
T2266_.67.0855c25: 諸善法不捨善軛句
T2266_.67.0855c26: 十八
然對法及與對法同 義演云。疏然
T2266_.67.0855c27: 對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法
T2266_.67.0855c28: 同者。問。攝論何爲與諸論不同。答。據義有
T2266_.67.0855c29: 別。就對法及此論約二利建立六度。所以
T2266_.67.0856a01: 六度中皆有自利・利他之行也。六度中皆
T2266_.67.0856a02: 有自利・利他之行也 六行皆有利生之説
T2266_.67.0856a03: 者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度
T2266_.67.0856a04: 唯自利。爲攝後四度。於此有自利利他之
T2266_.67.0856a05: 行故。總説六度皆有利生之説。若方便
T2266_.67.0856a06: 正方便若正證皆此攝故者。言方便者加行
T2266_.67.0856a07: 善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
T2266_.67.0856a08: 中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
T2266_.67.0856a09: 知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
T2266_.67.0856a10: 體寛而名狹。體寛者通攝得四句。名狹者不
T2266_.67.0856a11: 通有漏善。有漏善心未圓證故。然攝論但
T2266_.67.0856a12: 以自利爲精進度。所以三種精進中無利他
T2266_.67.0856a13: 精進。以攝初五句加行爲狹唯攝有*勒故者。
T2266_.67.0856a14: 意説。攝論中辨精進度中第二名加行精
T2266_.67.0856a15: 進。若望經中五句唯攝得有*勒一句。何
T2266_.67.0856a16: 以故。加行精進爲狹故。若唯識中攝善精
T2266_.67.0856a17: 進名體倶寛。所以攝經中五句盡。故此論
T2266_.67.0856a18: 與對法不同。對法即名狹體寛。後異於
T2266_.67.0856a19: 攝論。攝論即名義倶狹。由此論説名義倶
T2266_.67.0856a20: 寛。此辨攝善精進與對法攝論寛狹不同。
T2266_.67.0856a21: 其利樂精進與對法同。更不異
T2266_.67.0856a22: 十九
然此三勤然彼廣解 四十二十四右
T2266_.67.0856a23: 云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有種。
T2266_.67.0856a24: 一者依在家品精進。二者依出家品精進。
T2266_.67.0856a25: 當知依此二品精進各有三種。一擐甲精
T2266_.67.0856a26: 進。二攝善法精進。三饒益有情精進今謂。
T2266_.67.0856a27: 彼作擐中*擐音釋古
惠切貫也
今疏爲被。恐應寫誤以
T2266_.67.0856a28: 疏釋言勢與此同故。次下二十七左云。四十
T2266_.67.0856a29: 二云。*擐甲等如前説。其廣解文如演祕引」
T2266_.67.0856b01: 十九
瓔珞經云三勤化衆生 下卷十右
T2266_.67.0856b02: 果品之文
T2266_.67.0856b03: 十九
無性云得清淨故 無性七十二左
T2266_.67.0856b04: 全文。等彼作受。餘同
T2266_.67.0856b05: 二十
四十三説並義同此 四十三初左曰。
T2266_.67.0856b06: *後有三種。一者現法樂住靜慮。二者能引
T2266_.67.0856b07: 菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。*若
T2266_.67.0856b08: 諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能生身心
T2266_.67.0856b09: 輕安最極寂靜遠離憍擧離諸*受味泯一
T2266_.67.0856b10: 切相。當知是菩薩名現法樂住靜慮。*若諸
T2266_.67.0856b11: 菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
T2266_.67.0856b12: *儀不可度量十力種姓所攝等持。如是等持
T2266_.67.0856b13: 一切聲聞及獨覺等如知其名。何況能入。
T2266_.67.0856b14: 若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
T2266_.67.0856b15: 脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
T2266_.67.0856b16: 所有功徳。當知是名能引菩薩等持功徳靜
T2266_.67.0856b17: 慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應
T2266_.67.0856b18:
T2266_.67.0856b19: 二十
七十八亦同 七十八八左曰。靜慮三
T2266_.67.0856b20: 者。一者無分別寂靜極寂靜。無罪故對治
T2266_.67.0856b21: 煩惱衆苦樂*住靜慮二者引發功徳靜慮。
T2266_.67.0856b22: 三者引發饒益有情靜
T2266_.67.0856b23: 二十
攝論等云後得爲三 無性七十二左
T2266_.67.0856b24: 云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便智無分
T2266_.67.0856b25: 別慧。謂眞觀*智無分別後得慧。謂現觀邊諸
T2266_.67.0856b26: 世俗*智。能起種種説法等事世親云。慧
T2266_.67.0856b27: 體有三種中。其義易了
T2266_.67.0856b28: 二十
對法意同攝分 十二五右之文
T2266_.67.0856b29: 二十
對法自解倶通二利 對法十二。無
T2266_.67.0856c01: 性七二十五左曰。又此四種波羅蜜多乃至後
T2266_.67.0856c02: 知攝者。謂此所説方便等四。是無分別後
T2266_.67.0856c03: 得知攝。若立十種波羅密多。第六般若唯是
T2266_.67.0856c04: 根本無分別知。若立六種波羅密多。第六般
T2266_.67.0856c05: 若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
T2266_.67.0856c06: 四到彼岸亦在第六般若攝故
T2266_.67.0856c07: 二十
第四十三大悲相惠 四十三五左
T2266_.67.0856c08: 曰。云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。
T2266_.67.0856c09: 一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有
T2266_.67.0856c10: 三種。一能於所知眞實隨覺通達慧。二能
T2266_.67.0856c11: 於如所説五明所及三聚中決定善巧慧
T2266_.67.0856c12: 三能作一切者情義利慧。若諸菩薩於離
T2266_.67.0856c13: 言説法無我性或於眞諦將欲覺寤。或於
T2266_.67.0856c14: 眞諦正覺寤時。或於眞諦覺寤已後。所有
T2266_.67.0856c15: 妙慧最勝寂靜明了現前。無有分別離諸
T2266_.67.0856c16: 戲論於一切法悟平等性入大總相究達
T2266_.67.0856c17: 一切所知邊際遠離増*益損減二邊順入
T2266_.67.0856c18: 中道。是名菩薩能於所知眞實隨覺通達
T2266_.67.0856c19: 慧。若諸菩薩於五明處決定善巧。廣説如
T2266_.67.0856c20: 前力種性品。應知其相及於三聚中決定
T2266_.67.0856c21: 善巧。謂於能引義利法聚・法引非義利法
T2266_.67.0856c22: 聚・能引此義利非非義利法聚皆如實知。
T2266_.67.0856c23: 於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
T2266_.67.0856c24: 大無上妙*智資糧。速證無上正等菩提。能
T2266_.67.0856c25: 作一切有情義利。慧者十一種。如前應知。
T2266_.67.0856c26: 即於彼位所有妙慧當知是名饒益有
T2266_.67.0856c27: 情慧
T2266_.67.0856c28: 二十
七十八同此 七十八九右云。慧三種。
T2266_.67.0856c29: 有一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三
T2266_.67.0857a01: 者縁饒益有情
T2266_.67.0857a02: 二十
瓔珞經云第一義諦 瓔珞經下因果
T2266_.67.0857a03: 十右之全文。經無照無之照
T2266_.67.0857a04: 二十
一右
攝論第七是大悲故 初本論文。次
T2266_.67.0857a05: 擧二釋論文。世親第七二十二右云。謂以前
T2266_.67.0857a06: 六波羅蜜多所集善根共諸有情。此由大
T2266_.67.0857a07: 悲迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂
T2266_.67.0857a08: 果。由了知故不起煩惱。此即般若
T2266_.67.0857a09: 二十
一右
無性云故求涅槃 無性第七二十五右
T2266_.67.0857a10: 云。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有
T2266_.67.0857a11: 情。爲欲饒益諸有情故。不捨有情。當知
T2266_.67.0857a12: 即是不捨生死。若以此善迴求無上正等
T2266_.67.0857a13: 菩提。爲證無上佛菩提故。當知即是希求
T2266_.67.0857a14: 涅槃
T2266_.67.0857a15: 二十
一右
四十九説如彼廣説 四十九四左
T2266_.67.0857a16: 文。四十五四左云。云何菩薩方便善巧。當知
T2266_.67.0857a17: 略説有十二種。依内修證一切佛法有其
T2266_.67.0857a18: 六種。依外成熟一切有情亦有六種。云何
T2266_.67.0857a19: 依内修證一切佛法六種方便善巧。一者菩
T2266_.67.0857a20: 薩於諸有情悲心倶行顧戀不捨。二者菩薩
T2266_.67.0857a21: 於一切行如實徧知。三者菩薩恒於無上
T2266_.67.0857a22: 正等菩提所有妙智深心欣樂。四者菩薩
T2266_.67.0857a23: 顧戀有情爲依止故不捨生死。五者菩薩
T2266_.67.0857a24: 於一切行如實偏知爲依止故輪轉生死
T2266_.67.0857a25: 而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止故
T2266_.67.0857a26: 熾然精進。當知是名菩薩依内修證一切
T2266_.67.0857a27: 佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有
T2266_.67.0857a28: 情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令
T2266_.67.0857a29: 有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善
T2266_.67.0857b01: 巧能令有情少用功力引證廣大無量善
T2266_.67.0857b02: 根。三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情
T2266_.67.0857b03: 除其恚惱。四者菩薩方便善巧於佛聖教處
T2266_.67.0857b04: 中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧於佛
T2266_.67.0857b05: 聖教三趣入者令其成熟。六者菩薩方便善
T2266_.67.0857b06: 巧於佛聖教已成熟者令得解脱。乃至廣説
T2266_.67.0857b07:
對法十四勘同異 對法十四十七左
T2266_.67.0857b08: 曰。方便善巧者。略有四種。一成熟有情善
T2266_.67.0857b09: 巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四
T2266_.67.0857b10: 道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。
T2266_.67.0857b11: 由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧
T2266_.67.0857b12: 者。謂慧波羅蜜多。如經言若菩薩摩訶薩
T2266_.67.0857b13: 欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性
T2266_.67.0857b14: 當學般若波羅蜜多故。速證神通慧善巧
T2266_.67.0857b15: 者。謂日夜六時發露諸惡隨喜功徳勸請諸
T2266_.67.0857b16: 佛囘向善根等。廣説如聖者彌勒所問經。
T2266_.67.0857b17: 道無斷善根者。謂無住處涅槃。由此數數究
T2266_.67.0857b18: 竟無斷周遍十方一切世界隨所應化樂
T2266_.67.0857b19: 現一切佛菩薩行
T2266_.67.0857b20: 二十
瓔珞有三不捨不受 瓔珞下卷十右
T2266_.67.0857b21: 因果品之文。彼經有文之文作無。一切下
T2266_.67.0857b22: 有法字。義演云。進趣向果者是自利行。即
T2266_.67.0857b23: 同此論迴向方便善巧。即進趣向當來佛果。
T2266_.67.0857b24: 但據十地分所進趣。不説小乘果。二巧
T2266_.67.0857b25: 會有文者。即巧會小乘中説。有云。教文次利
T2266_.67.0857b26: 生故
T2266_.67.0857b27: 二十
一左
攝論説佛果涅槃 無性第七二十五右
T2266_.67.0857b28: 之文。彼論到彼*之上有未來世之三字
T2266_.67.0857b29: 二十
二右
世親云發種種願 世親第七二十一右
T2266_.67.0857c01: 云。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
T2266_.67.0857c02: 殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
T2266_.67.0857c03: 此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
T2266_.67.0857c04: 當來者。謂爲當來。此是所爲。第七轉聲。爲
T2266_.67.0857c05: 當來故發種種願
T2266_.67.0857c06: 二十
二右
四十九説無邊佛等 四十九四左
T2266_.67.0857c07: 十五十六右云。云何菩薩所修正願。當知此願
T2266_.67.0857c08: 略有五種。一者發心願。二者受生願。三者所
T2266_.67.0857c09: 行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無
T2266_.67.0857c10: 上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩
T2266_.67.0857c11: 薩願於當來住生隨順饒益有情諸善趣
T2266_.67.0857c12: 中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇
T2266_.67.0857c13: 諸法願於境界修無量等殊勝善法。是
T2266_.67.0857c14: 名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切
T2266_.67.0857c15: 菩薩善法攝受一切所有功能。若總若別
T2266_.67.0857c16: 所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從
T2266_.67.0857c17: 正願所出。此復十種。若諸菩薩願於當來
T2266_.67.0857c18: 以一切種上妙供具供養無量無邊。當知
T2266_.67.0857c19: 是名第一大願。乃至廣説。餘九大願已上
T2266_.67.0857c20: 謂。疏中第四正願言菩提功徳。與論文不
T2266_.67.0857c21:
T2266_.67.0857c22: 二十
二右
瓔珞有三三外化願 瓔珞下卷因果
T2266_.67.0857c23: 品之全文
T2266_.67.0857c24: 二十
二右
攝論説亦攝在中 無性七二十五右
T2266_.67.0857c25: 全文。世親第七二十一右云。餘契經説有二種
T2266_.67.0857c26: 力。謂思擇力及修習力。若雖未有修習力
T2266_.67.0857c27: 者由思擇力精進修習波羅蜜多故説。由
T2266_.67.0857c28: 此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
T2266_.67.0857c29: 所作事業 此段疏唯引無性不擧世親。
T2266_.67.0858a01: 有何意也。演祕七末十一左云。論力有二種
T2266_.67.0858a02: 者。有云。思擇思慧修習修慧。若爾後得何
T2266_.67.0858a03: 有思慧。唯無漏故。答。有正思惟名思。何
T2266_.67.0858a04:
T2266_.67.0858a05: 二十
二左
四十九云力波羅蜜多 四十九四左
T2266_.67.0858a06: 略纂十二五十左四十力方便如力種姓品
T2266_.67.0858a07: 也。義演云。意説。此二力乃至佛果十力之前
T2266_.67.0858a08: 方便。今取此十力前加行二力爲力波羅
T2266_.67.0858a09: 蜜多
T2266_.67.0858a10: 二十
十力加行義配可知 義演云。疏
T2266_.67.0858a11: 十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加
T2266_.67.0858a12: 行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
T2266_.67.0858a13: 此文義配可知者。答前問也。意云。若加行
T2266_.67.0858a14: 中思惟簡擇諸法。即此此中思擇力攝。若
T2266_.67.0858a15: 加行中修習諸行。即是此中修習力攝。然清
T2266_.67.0858a16: 淨者。即加行無染。是清淨義
T2266_.67.0858a17: 二十
三右
瓔珞有三變化通力 下卷十
T2266_.67.0858a18: 果品之文。義演云。疏一報通力者。不是因
T2266_.67.0858a19: 定發通。但是菩薩倶生威力。即如四善根
T2266_.67.0858a20: 菩薩持法華經。不是天眼。以父母*取生清
T2266_.67.0858a21: 淨肉眼悉見三千世界。此名報通。由此龍
T2266_.67.0858a22: 鬼等皆得報通。亦名生得通。不假修習。但
T2266_.67.0858a23: 生便即得。故名生得二修定通力者。即先
T2266_.67.0858a24: 習定。因定發通。名定通力。三變化通
T2266_.67.0858a25: 力者。即現種種事故。此三種力中。前二通
T2266_.67.0858a26: 力其二利。第三通力唯利他故
T2266_.67.0858a27: 二十
三右
攝論云饒益有情 無性七二十五左
T2266_.67.0858a28: *云。謂由前六波羅蜜多成立妙*智受用
T2266_.67.0858a29: 法樂成熟有情者。由施等六成立此*智。
T2266_.67.0858b01: 復由此*智成立六種。謂數相等種種品
T2266_.67.0858b02: 類。是則名爲受用法樂。由此妙*智能正了
T2266_.67.0858b03: 知此旋此戒此忍追等。如何聞法饒益
T2266_.67.0858b04: 一切有情之類。是則名爲饒益有情
T2266_.67.0858b05: 二十
三右
世親云成熟有情 世親第七二十一左
T2266_.67.0858b06: 之文。彼論自性等之等作智
T2266_.67.0858b07: 二十
三左
四十九説如彼廣解 四十九四左
T2266_.67.0858b08: *云。於一切法如實安立清淨妙智。當知
T2266_.67.0858b09: 名智波羅蜜多。今於此中能取勝義無分
T2266_.67.0858b10: 別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取
T2266_.67.0858b11: 世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅
T2266_.67.0858b12: 蜜多。如是名爲二種差別。復有異門。謂無
T2266_.67.0858b13: 量*智。當知説名方便善巧波羅蜜多。希求
T2266_.67.0858b14: 復後地*智殊勝性。當知名願波羅蜜多。
T2266_.67.0858b15: 一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。
T2266_.67.0858b16: 如實覺了所知境性。當知名*智波羅蜜
T2266_.67.0858b17:
T2266_.67.0858b18: 二十
三左
雖四十九不相違 義演云。疏
T2266_.67.0858b19: 十九言於一切法至不相違也者。意云。此
T2266_.67.0858b20: 會瑜伽四十九文。若據四十九但説一妙
T2266_.67.0858b21: *智。若據下別解依此論中即説有根本
T2266_.67.0858b22: 後得別智。未審有何所以。答。瑜伽言於一
T2266_.67.0858b23: 切法妙智。是後得智。據説體根本後得是
T2266_.67.0858b24: 一。不許一念中二智平生。今解。據體用別
T2266_.67.0858b25: 論故分根本・後得二別。故不相違
T2266_.67.0858b26: 二十
三左
瓔珞有三三變化智 與前同處
T2266_.67.0858b27: 二十
四右
雖引此經未可爲證 義演云。疏雖引
T2266_.67.0858b28: 此經未可爲證者。以彼經有人云是羅什法
T2266_.67.0858b29: 師經。亦未可依。一無相智者即正體智。後
T2266_.67.0858c01: 二智即後智利他收也
T2266_.67.0858c02: 二十
四右
今但有二無有三也 義演云。疏今但
T2266_.67.0858c03: 有二無三者。此有二解。一云不同彼經智
T2266_.67.0858c04: 度有三。一云。或可。此後四種度若唯有二
T2266_.67.0858c05: 不同前六亦有三也。然後四度即是第六波
T2266_.67.0858c06: 羅蜜多體也。方便等三既唯有二。何故智
T2266_.67.0858c07: 度獨自有三。故未可依
T2266_.67.0858c08: 二十
四右
此中十八或二十六 義演云。疏此中
T2266_.67.0858c09: 十八或二十六者。結前六度各三故成十八。
T2266_.67.0858c10: 後四度各二成八。以八怙前十八成二十
T2266_.67.0858c11:
T2266_.67.0858c12: 二十
四右
於地前具義十二鈔解 義演云。疏
T2266_.67.0858c13: 於地前具義及至攝前度何者者。結地前地
T2266_.67.0858c14: 上及佛位皆具十度。故下論云。此十種者
T2266_.67.0858c15: 五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結地
T2266_.67.0858c16: 前所修十度中。後之五度實是加行智攝。不
T2266_.67.0858c17: 是本・後二智。由擬宜學正體後得故。即假
T2266_.67.0858c18: 名正體後得智。實是加行智也。且如法華經
T2266_.67.0858c19: 云。又見佛子觀諸法性等。即是地前菩薩
T2266_.67.0858c20: 擬宜學地上菩薩。而非根本・後得智觀。此
T2266_.67.0858c21: 亦如是。若地上菩薩及佛即無耐怨害忍。
T2266_.67.0858c22: 以怨家不能害佛等故。然於佛自受用身
T2266_.67.0858c23: 上皆義説有之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
T2266_.67.0858c24: 義説有也。若化身中有耐怨害忍。即如天
T2266_.67.0858c25: 授害佛等是。言初施攝後餘度何者者。然
T2266_.67.0858c26: 初財施中亦能攝得耐怨害忍。由菩薩於前
T2266_.67.0858c27: 人不懷怨心。於怨家所而行惠施。若饒
T2266_.67.0858c28: 益有情戒既云饒益。亦能將財益生者。利
T2266_.67.0858c29: 樂精進亦有施財。乃至定中。即於事靜慮
T2266_.67.0859a01: 中能辨利樂者情事。變大地爲金銀等
T2266_.67.0859a02: 以施衆生。結第六度。唯是根本智。即無財
T2266_.67.0859a03: 施。自利行故。若後四中皆是後得智。即取一
T2266_.67.0859a04: 分利生後得智中亦能將財布施有情。是拔
T2266_.67.0859a05: 濟方便・利樂他願・修習力・成就有情智。如
T2266_.67.0859a06: 是皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前何
T2266_.67.0859a07: 度者者。解云。通攝前諸度。菩薩所修萬行
T2266_.67.0859a08: 先他後己。皆爲利益諸有情故也。此即略
T2266_.67.0859a09: 示其相。廣明指如對法已上義演具如對法
T2266_.67.0859a10: 抄第十六紙左
T2266_.67.0859a11: 二十
四右
顯揚第三不繁引之
T2266_.67.0859a12: 二十
四左
對法第十一身語意業 對法十一
T2266_.67.0859a13: 五右云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住
T2266_.67.0859a14: 菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心者捨
T2266_.67.0859a15: 一切時所有身語意業
T2266_.67.0859a16: 二十
四左
如三十九九門解施 三十九初右*云。
T2266_.67.0859a17: 謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
T2266_.67.0859a18: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
T2266_.67.0859a19: 施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
T2266_.67.0859a20: 施。九清淨施
T2266_.67.0859a21: 二十
四左
三十九解身語二業 三十九初左
T2266_.67.0859a22: 文。彼論施物二字中間有一切無罪施五字
T2266_.67.0859a23: 二十
五右
四十云即唯二業 四十二左之文。如
T2266_.67.0859a24: 上具引。汎論三聚戒。諸師・諸經論辨其
T2266_.67.0859a25: 差別。不必一。准淨影大乘義章十三十四紙
T2266_.67.0859a26: 云。第七明其三聚。總別不定。離惡爲宗。律
T2266_.67.0859a27: 儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚爲
T2266_.67.0859a28: 一律儀。名之爲總。故地持云。一切三聚皆律
T2266_.67.0859a29: 儀接。同離惡故。於中分出接善・接生。餘二
T2266_.67.0859b01: 不收。還復接在律儀戒中。名之爲別。*若
T2266_.67.0859b02: 就就善以之爲宗。則接善戒亦總亦別。餘
T2266_.67.0859b03: 二唯別。總收三聚莫不皆善。故名爲總。於
T2266_.67.0859b04: 中別分餘二之外。還復接在接善戒中。名
T2266_.67.0859b05: 之爲別。若就化生以行宗。是釗接生亦前
T2266_.67.0859b06: 總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳。皆爲
T2266_.67.0859b07: 利物故名接生。以之爲總。於中別分餘二
T2266_.67.0859b08: 之外。還復接在生戒中。名之爲利。當知
T2266_.67.0859b09: 大乘一切行徳總・別相望類皆同。然三聚戒
T2266_.67.0859b10: 義厥趣略爾。又一二十六右云。三種戒中。律
T2266_.67.0859b11: 儀戒者亦總亦別。餘二唯別業疏二下二十
T2266_.67.0859b12: 云。若據大乘戒分三品。約義收縁不異
T2266_.67.0859b13: 諸律。何以明之。如殺一戒具兼三位。息諸
T2266_.67.0859b14: 殺縁攝律也。常行慧命即攝善法也。護
T2266_.67.0859b15: 前命故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
T2266_.67.0859b16: 無一二。遮戒如地持等。寶壁開制戒異凡
T2266_.67.0859b17: 小。法藏梵網疏紀要
四十九
一。第十攝三聚戒者。
T2266_.67.0859b18: 有二義。一若從勝爲論。此十戒總是律儀
T2266_.67.0859b19: 攝。以倶止惡故。二若若通辨皆具三聚。謂
T2266_.67.0859b20: 於此十中。一一不犯律儀戒攝。修彼對治
T2266_.67.0859b21: 界之行攝善法攝。謂一慈悲行。二少
T2266_.67.0859b22: 行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
T2266_.67.0859b23: 行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
T2266_.67.0859b24: 十讃三寶行。以此二戒教化衆生令如自
T2266_.67.0859b25: 所作。即爲攝衆生戒。是故十戒一一皆具三
T2266_.67.0859b26: 聚。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲倶律儀亦處
T2266_.67.0859b27: 中耶。此有兩解。一云。律儀戒離惡増勝故得
T2266_.67.0859b28: 名律*儀。餘二處中。又云。倶名律*儀。攝善
T2266_.67.0859b29: 利生並可軌持故名律*儀義演云。疏四
T2266_.67.0859c01: 六。律儀戒至即唯以七衆別解脱戒爲
T2266_.67.0859c02: 體。七衆者。謂出家有五。在家有二。唯二業
T2266_.67.0859c03: 者。謂身語也。即唯制身口七支不遮意
T2266_.67.0859c04:
T2266_.67.0859c05: 二十
五右
攝善法戒即通三業 演祕云。問。瑜
T2266_.67.0859c06: 伽自云。三戒同受。復云。何言受律儀後所
T2266_.67.0859c07: 有諸善方名攝善。答。理實同受。顯後所起
T2266_.67.0859c08: 亦攝善攝。若不言者。恐疑後起非戒攝故。
T2266_.67.0859c09: 顯律義是餘戒本。致先後言實同受也
T2266_.67.0859c10: 二十
五右
饒益有情戒如彼廣解 略纂十一
T2266_.67.0859c11: 十四左云。論解饒益有情戒云。略有十一種
T2266_.67.0859c12: 相。謂菩薩於諸有情能引義利等有十一
T2266_.67.0859c13: 又字。初爲十一相。若依舊地持即於此初
T2266_.67.0859c14: 中分爲三等與舊地持不同如次下辨
T2266_.67.0859c15: 三十右又次下疏四十三右云。戒學有三。初以
T2266_.67.0859c16: 七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲
T2266_.67.0859c17: 體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正
T2266_.67.0859c18: 利樂三業爲性。如上應知
T2266_.67.0859c19: 二十
五右
以受學時三業爲性故 受學猶言
T2266_.67.0859c20: 受隨也。受隨如古律師具釋。義演云。疏以
T2266_.67.0859c21: 受時學時三業爲性故者。意説。若受菩薩戒
T2266_.67.0859c22: 時。若行學菩薩戒時。皆以三業爲性。常
T2266_.67.0859c23: 以至心恭敬軟語誓不犯戒饒益有情。是
T2266_.67.0859c24: 身口意用也
T2266_.67.0859c25: 二十
五右
然菩薩戒是何戒攝 義演云。疏然
T2266_.67.0859c26: 菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其
T2266_.67.0859c27: 菩薩意地三業中息諸惡事皆悉不儀。於
T2266_.67.0859c28: 三聚戒中是何戒攝。此是問意。問。何名息
T2266_.67.0859c29: 惡戒。答由菩薩地三業自不作惡事名
T2266_.67.0860a01: 菩薩自息惡戒
T2266_.67.0860a02: 二十
五右
今欲爲前支別故論實然得 義演云。
T2266_.67.0860a03: 疏今欲爲前別故論實亦得者。此答上
T2266_.67.0860a04: 問。意説。此息惡戒論實亦得是名菩薩律
T2266_.67.0860a05: *儀戒攝。今爲顯律*儀行相別故。以所且
T2266_.67.0860a06: 説七衆律*儀戒不説息惡是菩薩律*儀戒
T2266_.67.0860a07: 攝。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所説
T2266_.67.0860a08: 謂身口七支。是色律*儀。爲色・非色別故。所
T2266_.67.0860a09: 以不説菩薩息惡戒是律*儀戒。但同攝善
T2266_.67.0860a10: 法戒中故今見義演牒文。彼無前支之支
T2266_.67.0860a11: 字。今准今疏前後寫誤。前支之前恐應簡字
T2266_.67.0860a12: 寫誤。前字義稍不穩。義演不釋。或可。身語
T2266_.67.0860a13: 七支名爲前支。以對後意三故
T2266_.67.0860a14: 二十
五左
若爾菩薩如色法不 義演云。疏若
T2266_.67.0860a15: 爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意
T2266_.67.0860a16: 云。然菩薩戒得具身語七支。如二乘人身
T2266_.67.0860a17: 語七支無表色不外有。答云。菩薩亦得有
T2266_.67.0860a18: 十支戒也。如別抄會者。如法苑中表無表章
T2266_.67.0860a19:
T2266_.67.0860a20: 二十
五右
文殊所問經如是廣説 文殊問經
T2266_.67.0860a21: 七左之意。五篇戒者。汎論篇聚。篇即章品
T2266_.67.0860a22: 之名。謂罪分局段。聚是攅集之號。謂犯有
T2266_.67.0860a23: 條流。篇出僧祇聚出本律。名殊義一。五篇
T2266_.67.0860a24: 者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
T2266_.67.0860a25: 五突去羅。言七聚者。一波羅夷。二僧殘。三
T2266_.67.0860a26: 波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
T2266_.67.0860a27: 惡説。又六・七聚別者。六中合突吉羅。以同
T2266_.67.0860a28: 體故。七中離於惡説。以過多故。初波羅夷
T2266_.67.0860a29: 者。事鈔云。僧祇義當極惡。十誦云。隨不如
T2266_.67.0860b01: 意處。四分云。波羅夷者。譬如斷人頭不可
T2266_.67.0860b02: 復起。若犯此法不復成比丘故。此從行法
T2266_.67.0860b03: 非用爲名。又名不共住者。不得於説戒・
T2266_.67.0860b04: 羯磨二種僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事
T2266_.67.0860b05: 抄云。婆沙云。僧伽者爲僧。婆尸沙者是殘。
T2266_.67.0860b06: 若犯此罪垢纒行人非全淨用。有殘之罪
T2266_.67.0860b07: 由僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如人爲他
T2266_.67.0860b08: 祈斫殘有咽唯故名。理須早救故。戒律
T2266_.67.0860b09: 云。若犯此罪應強與波利波沙等。由隣重
T2266_.67.0860b10: 罪故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
T2266_.67.0860b11: 天。遮言障善道。後隨惡道體是鄙穢。
T2266_.67.0860b12: 從不善體以立名者。由能成初二兩篇之
T2266_.67.0860b13: 罪故也。又翻爲大罪亦言麁惡。又云。然偸
T2266_.67.0860b14: 蘭一聚罪通正從體兼輕重。律列七聚・六
T2266_.67.0860b15: 聚並含偸蘭。或在上下。抑有由也。律中
T2266_.67.0860b16: 或次僧殘後者由是戒分所收罪名重也。
T2266_.67.0860b17: 如初二篇遠近方便及獨頭正罪・破僧・盜四
T2266_.67.0860b18: 之類也。或在提舍尼下則是威儀所攝。罪
T2266_.67.0860b19: 名輕也。如第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪。謂
T2266_.67.0860b20: 裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如篇聚名
T2266_.67.0860b21: 報篇釋。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
T2266_.67.0860b22: 引文略使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云。
T2266_.67.0860b23: 若以心分別人非人等男女非男女等。若受
T2266_.67.0860b24: 出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起
T2266_.67.0860b25: 盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。*若以身
T2266_.67.0860b26: 語行不堪得三乘。又若樹葉波汁以心欲
T2266_.67.0860b27: 取。若起歌舞作樂華香瓔珞想。若起高廣
T2266_.67.0860b28: 大床想。若起提金銀珍寶想。並是菩薩僧
T2266_.67.0860b29: 伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧殘。以身
T2266_.67.0860c01: 口行。不堪得三乘。又*若剃身毛。若剪
T2266_.67.0860c02: 爪如初月形。若起此想。若起斬斫草
T2266_.67.0860c03: 想。若起毀他名譽等想。並起偸蘭遮。偸蘭
T2266_.67.0860c04: 名大遮名障善道。即大障善道名偸蘭遮。
T2266_.67.0860c05: 若以身口行不堪得三乘。又若佛法僧物
T2266_.67.0860c06: 花香衣寶以脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
T2266_.67.0860c07: 菩提樹轉法輪處以脚踏踐。並犯波夜提。波
T2266_.67.0860c08: 夜提此云墮惡趣。故若不信者不堪得三
T2266_.67.0860c09: 乘。又吐舌動眼毀諸威儀起犯此想者
T2266_.67.0860c10: 犯吉羅。若以身口行不堪得三乘。又若
T2266_.67.0860c11: 見他物。他動動翫服詐現求利。及説人罪
T2266_.67.0860c12: 過。若起此想。犯波羅提舍。此云悔過。若以
T2266_.67.0860c13: 身口行不堪得三乘
T2266_.67.0860c14: 二十
五左
然菩薩地九門解之 四十十七左云。
T2266_.67.0860c15: 如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。
T2266_.67.0860c16: 何等爲四。若語菩薩爲欲貧求利養恭敬
T2266_.67.0860c17: 自讃毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現
T2266_.67.0860c18: 有資財。性慳財故。有苦貧無依無垢正
T2266_.67.0860c19: 求財者。來現在前不起哀憐而修惠捨。正
T2266_.67.0860c20: 求法者來現在前。性慳法故。雖現有法而
T2266_.67.0860c21: 不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
T2266_.67.0860c22: 如是種類忿纒。由之因縁不唯發起麁
T2266_.67.0860c23: 言便息。由忿蔽放。加以手足・塊石・刀杖
T2266_.67.0860c24: 捶打傷害損惱有情。内懷猛利忿根意
T2266_.67.0860c25: 樂。有所違犯。他求諫謝。不受不忍不捨
T2266_.67.0860c26: 怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩
T2266_.67.0860c27: 藏受樂宣説開示建立像似正法。於像似
T2266_.67.0860c28: 法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處
T2266_.67.0860c29: 法。如是名爲菩薩四種他勝處法疏主勝
T2266_.67.0861a01: 鬘經述記云。於中有四。即四波羅夷。波羅
T2266_.67.0861a02: 夷此名他勝處。惡法己損名他勝處。善法
T2266_.67.0861a03: 益己名己勝處。何者爲四種。一若有財法
T2266_.67.0861a04: 不得悋惜。二不得爲名聞等自歎毀他。三
T2266_.67.0861a05: 有怨嫌彼此相應。四不得起大邪見謗
T2266_.67.0861a06: 無因果。今此文文中不依斯次。從後向
T2266_.67.0861a07: 前説欲明斷惡。邪見最重。所以先明也。倫
T2266_.67.0861a08: 記*云。各依梵網經具明十重。此論略無前
T2266_.67.0861a09: 六。舊名波羅夷。此云不共住。三藏云。梵語
T2266_.67.0861a10: 正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒
T2266_.67.0861a11: 爲他所勝。此四他勝處法具三藏戒。初不
T2266_.67.0861a12: 爲貪求自讃毀他。是律儀戒。即當勝*鬘經
T2266_.67.0861a13: 於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜財法。是
T2266_.67.0861a14: 饒益有情戒。即當勝曼於内外法不起慳
T2266_.67.0861a15: 心。第三不忿結。亦是饒益有情戒。第四不
T2266_.67.0861a16: 謗毀大乘説相似法。是攝善法戒。此四他勝
T2266_.67.0861a17: 中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如次爲體。言
T2266_.67.0861a18: 以九門解者。四十初左云。云何菩薩戒波羅
T2266_.67.0861a19: 蜜多。嗢柁南曰。自性・一切・難・一切門・善士・
T2266_.67.0861a20: 一切種・遂求・二世樂・清淨。如是九種相是
T2266_.67.0861a21: 名略説戒。謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜
T2266_.67.0861a22: 多。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
T2266_.67.0861a23: 戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
T2266_.67.0861a24: 他世樂戒。九清淨戒從四十卷初右至四
T2266_.67.0861a25: 十二五右廣解九相差別。故言九門解之
T2266_.67.0861a26: 二十
六右
四十二説害忍等 四十二八右之全
T2266_.67.0861a27: 文。義演云。疏自無憤勃。㥽勃者。是愼之一
T2266_.67.0861a28: 分。憤謂恚憤。勃謂怒自作色及出惡語等名
T2266_.67.0861a29: 今謂。色變貌論語云色勃如也。或勃然
T2266_.67.0861b01: 與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖不
T2266_.67.0861b02: 現起懷惡不捨結怨裏心名隨眠也。相
T2266_.67.0861b03: 續。菩薩並不爲此事今謂。此依演祕相
T2266_.67.0861b04: 字寫誤。彼論作恒
T2266_.67.0861b05: 二十
六右
又云至安受苦忍 四十二八右明八處
T2266_.67.0861b06: 苦。於中第二世法處苦亦有九種。謂衰・毀
T2266_.67.0861b07: 等。略纂十一三十四左云。論解世法苦略有
T2266_.67.0861b08: 九種相者。此中前四。世八法之四法也。即違
T2266_.67.0861b09: 縁合故苦。後五。受法離故生苦。世八法者。
T2266_.67.0861b10: 初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名衰。
T2266_.67.0861b11: 次四口法。當善論之曰稱。得惡而論云譏。
T2266_.67.0861b12: 過善讃之曰譽。過惡而説曰毀。後二意法。
T2266_.67.0861b13: 即苦・樂可知。此中唯論衰等四不論利等
T2266_.67.0861b14: 四者。利等四可欣非是苦相。故不説。壞法
T2266_.67.0861b15: 壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞
T2266_.67.0861b16: 法壞。盡法盡者。謂諸欲法體至盡無時爲
T2266_.67.0861b17: 盡。前壞法由有質。老法老等准。知同曰。若
T2266_.67.0861b18: 爾盡法盡與死法死壞法壞與病法病何別
T2266_.67.0861b19: 義。曰。一是外法一是内法。所以別也義演
T2266_.67.0861b20: 云。彼卷又云。至死法死者。意云。説世間法
T2266_.67.0861b21: 中。有九種苦。所謂衰者。衰朽也。若對面實
T2266_.67.0861b22: 説名譏。若背面名毀。逼迫名苦。壞法壞者。
T2266_.67.0861b23: 謂資具等性是壞法。復遇縁壞名壞法壞。此
T2266_.67.0861b24: 猶質在。自是盡法復遇盡縁。其質亦盡。名
T2266_.67.0861b25: 盡法盡。老・病・死三准此應説。問。壞・滅二法
T2266_.67.0861b26: 與老・病・死三法何別。答。内外有異故分五
T2266_.67.0861b27: 種。老死等内。資具等外。若別若總者遇一二
T2266_.67.0861b28: 苦名別。若總遇九苦名總。菩薩不以
T2266_.67.0861b29: 遇此苦故而生懈廢。問。世法亦有譽利稱
T2266_.67.0861c01: 讃等。故故不説耶。答。譽等可欣非是苦
T2266_.67.0861c02: 相。所以不説今謂。演祕・義演本據略纂
T2266_.67.0861c03: 二十
六左
此以精進三乘爲性 義演云。疏此
T2266_.67.0861c04: 以精進及彼所起三業爲性者。由身行忍不
T2266_.67.0861c05: 捶打故。由語行忍不出一切非愛語故。
T2266_.67.0861c06: 由意行忍不憤發故
T2266_.67.0861c07: 二十六左彼卷又云善安勝解故 四十二十右
T2266_.67.0861c08: 之全文。彼論思惟之惟作擇。八事之事作種。
T2266_.67.0861c09: 義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
T2266_.67.0861c10: 諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
T2266_.67.0861c11: 者謂五明・三三聚也今謂。義演解釋八事
T2266_.67.0861c12: 出於胸臆。五明・三聚此般若境。如前已引
T2266_.67.0861c13: 四十三二左説此八種處直下陳列。不撿
T2266_.67.0861c14: 本論。妄發辨釋何也。論文直徴云。云何八
T2266_.67.0861c15: 種生勝解處。一三寶初徳處。二眞實義處。
T2266_.67.0861c16: 三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
T2266_.67.0861c17: 得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知
T2266_.67.0861c18: 所應行處。又此勝解由二因縁於彼諸處
T2266_.67.0861c19: 能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
T2266_.67.0861c20: 是名菩薩法思勝解忍
T2266_.67.0861c21: 二十
六左
此有三業正與此因 義演云。疏定
T2266_.67.0861c22: 道倶色至與此論同者。意云。若定・道・倶・無
T2266_.67.0861c23: 表色由定・道相應思内防身語故通三業。
T2266_.67.0861c24: 諦察法忍不説三業但以審慧爲體。即瑜
T2266_.67.0861c25: 伽此論同也
T2266_.67.0861c26: 二十
七右
如四十二以九門分別 四十二五右云。
T2266_.67.0861c27: 云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性・一切・
T2266_.67.0861c28: 難。一切門・善士。一切種・遂求。二世樂・清淨。
T2266_.67.0861c29: 如是九種相是名略説。忍謂九種想忍名爲
T2266_.67.0862a01: 菩薩忍潻羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三
T2266_.67.0862a02: 種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
T2266_.67.0862a03: 忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
T2266_.67.0862a04: 二十
七右
四十二云如前説 四十二十四右
T2266_.67.0862a05: 文如前以引
T2266_.67.0862a06: 二十七右亦如破以九門解 四十二十四右云。
T2266_.67.0862a07: 云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二
T2266_.67.0862a08: 者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
T2266_.67.0862a09: 進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
T2266_.67.0862a10: *逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
T2266_.67.0862a11: 淨精進
T2266_.67.0862a12: 二十
七右
對法云心恒安住 對法十一十五左
T2266_.67.0862a13: 云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住
T2266_.67.0862a14: 菩薩法性菩提心爲依止以悲導心起一
T2266_.67.0862a15: 切種身語意業自在用時所有一切心恒安
T2266_.67.0862a16:
T2266_.67.0862a17: 二十
七右
四十三云靜慮自性 四十三初左云。
T2266_.67.0862a18: 云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩菩薩藏聞・
T2266_.67.0862a19: 思爲先所有妙善世出間心一境性心正安
T2266_.67.0862a20: 住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
T2266_.67.0862a21: 通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性 義
T2266_.67.0862a22: 演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜
T2266_.67.0862a23: 慮有三相。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
T2266_.67.0862a24: 靜慮離一切分別・一切相等。此通有漏・無
T2266_.67.0862a25: 漏定。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
T2266_.67.0862a26: 種種即徳靜慮爲體。此通有漏心中所引
T2266_.67.0862a27: 故名世間。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以無
T2266_.67.0862a28: 道饒益有情等是。彼所説三靜慮相雖
T2266_.67.0862a29: 別。一種皆以靜慮爲體。當體即靜慮故。撿
T2266_.67.0862b01: 前明靜慮度中三十三文。彼前文據義立
T2266_.67.0862b02: 名別也。今謂。此釋未
T2266_.67.0862b03: 二十
七左
廣九門亦如彼 四十三初右
T2266_.67.0862b04: 二十七左皆通有漏無漏 義演。疏通有漏無漏
T2266_.67.0862b05: 者。若地前亦修十度。亦學非根本・後得智
T2266_.67.0862b06: 觀。若從初地至七地已前。即用加行智
T2266_.67.0862b07: 引生根本。根本引生後得。若八地已上即
T2266_.67.0862b08: 無加行。但有根本・後得。後得亦引生根本
T2266_.67.0862b09: 智。此依實*儀。若據此及攝論依勝法
T2266_.67.0862b10: 出體。但以根本・後得二智爲體。且據勝
T2266_.67.0862b11: 以論。然未盡理
T2266_.67.0862b12: 二十
七左
攝大乘第七二智爲性 世親第七
T2266_.67.0862b13: 十左無性七二十五故六由清淨最勝。謂煩
T2266_.67.0862b14: 惱・所智二障。無障所集起故
T2266_.67.0862b15: 二十
八右
初五度則不然 義演云。疏初五度即
T2266_.67.0862b16: 不然者。初五度體性各別。如已前説。唯第六
T2266_.67.0862b17: 度中有此分別
T2266_.67.0862b18: 二十
八右
論此説自性功徳爲性 演祕云。問。
T2266_.67.0862b19: 忍・精進等體非三業。如何今言説自性耶。
T2266_.67.0862b20: 答。有義。實非自性。而作用中三業殊勝於
T2266_.67.0862b21: 眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰。忍及精
T2266_.67.0862b22: 進必有三業二行方成故取三業。亦何爽
T2266_.67.0862b23: 理。諸論多分説彼自性通三業故
T2266_.67.0862b24: 二十
八左
攝論有六上品到彼岸 無性七五左
T2266_.67.0862b25: 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
T2266_.67.0862b26: 一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由
T2266_.67.0862b27: 事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一
T2266_.67.0862b28: 切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善
T2266_.67.0862b29: 巧最勝。謂無謂別*智所攝受故。五由迴
T2266_.67.0862c01: 向最勝。謂迴向無上正等菩
T2266_.67.0862c02: 二十
九右
對法十一名六度相 對法十一十五
T2266_.67.0862c03: 曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩
T2266_.67.0862c04: 薩法性。菩提心爲依止。以悲導心捨一切
T2266_.67.0862c05: 時所有身語意業。如是由種性故。願故。意
T2266_.67.0862c06: 樂故。事故。自體故。顯施波羅蜜多相。種性
T2266_.67.0862c07: 者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
T2266_.67.0862c08: 導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業」
T2266_.67.0862c09: 二十
九右
然顯揚第三別於攝論 顯揚三三右
T2266_.67.0862c10: 曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如經。
T2266_.67.0862c11: 一施波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導者。十
T2266_.67.0862c12: 種法行助善修治。七種通達爲堅固根。或因
T2266_.67.0862c13: 資財或因正法或因無畏。五種功徳大我
T2266_.67.0862c14: 所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
T2266_.67.0862c15: 故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由此行。
T2266_.67.0862c16: 故而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親
T2266_.67.0862c17: 近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正
T2266_.67.0862c18: 遍知果
T2266_.67.0862c19: 二十
九右
論五巧便最勝二障間雜 演祕云。
T2266_.67.0862c20: 論巧便最勝者。即當攝論無分別知所攝受
T2266_.67.0862c21: 也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者・施物・
T2266_.67.0862c22: 分別皆遠離故
T2266_.67.0862c23: 二十
九左
不爲彼雜謂三時無悔等 義演云。疏
T2266_.67.0862c24: 不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲修行正修
T2266_.67.0862c25: 行時及修行已後。於此三時不悔故名清
T2266_.67.0862c26: 淨。問。三時無悔唯約施度亦通餘度。答。
T2266_.67.0862c27: 通餘九度互有三時無悔。有云。唯施度有
T2266_.67.0862c28: 三時無悔。餘九度但有不爲二障問雜。
T2266_.67.0862c29: 問。三輪唯施度有亦通餘度。答。隨十度皆
T2266_.67.0863a01: 有。若不通即不爲巧便最勝所攝受故即
T2266_.67.0863a02: 不成波羅宓多。亦有解云。唯施度有三輪。
T2266_.67.0863a03: 亦有説。施・忍二度有。餘者無。若爾如前通
T2266_.67.0863a04: 不爲巧便之所攝受。何得名爲到彼岸」
T2266_.67.0863a05: 二十
九左
有是非故 義演云。疏有是非故者。意
T2266_.67.0863a06: 云。雖行施等。亦有是度者有不是度者。
T2266_.67.0863a07: 所以應作四句分別
T2266_.67.0863a08: 二十九左此一一自望可知 義演云。疏此一
T2266_.67.0863a09: 一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若
T2266_.67.0863a10: 約種類福説。六度一一自相望應作四句。
T2266_.67.0863a11: 四句者一有施非度。如人行施不與七最
T2266_.67.0863a12: 勝相應。二有度非度。謂隨喜他與七
T2266_.67.0863a13: 最勝相應。三有亦施亦度謂自行施與七
T2266_.67.0863a14: 最勝相應。四有非施非度。謂二乘等所修
T2266_.67.0863a15: 五度。餘五度約種類福一一自相望皆有四
T2266_.67.0863a16: 句。准施應知。言種類福者。自雖無物可
T2266_.67.0863a17: 施。見他施時但生隨喜。亦得功徳。名種
T2266_.67.0863a18: 類福也。今此四句中即第二句名種類
T2266_.67.0863a19:
T2266_.67.0863a20: 二十
九左
若不約種類福得爲句故 義演云。
T2266_.67.0863a21: 若不約種類福次第修者至得爲句故者。意
T2266_.67.0863a22: 云。若除種類福而次第修者。是先行施度。
T2266_.67.0863a23: 即有三句。餘五度各有四句。謂前已有施
T2266_.67.0863a24: 度。所以得成四句。且施三句者。一者施
T2266_.67.0863a25: 非度。如自行施。不與七最勝相應。二有
T2266_.67.0863a26: 度非施。即闕此第二句也。三亦度亦施。如
T2266_.67.0863a27: 自行施。與七最勝相應*也。四非度非施。
T2266_.67.0863a28: 謂二乘等所行戒等。並不成波羅蜜。餘五度
T2266_.67.0863a29: 各有四句者。若先修施度次修戒度次修
T2266_.67.0863b01: 忍度乃至次修慧度等。由先有施度餘持
T2266_.67.0863b02: 戒等皆有四句。皆除自種類福。且戒度四
T2266_.67.0863b03: 句者。一*者戒非度。謂二乘所持戒等。二有
T2266_.67.0863b04: 度非戒。謂前施度。施度非是戒。也。三亦度
T2266_.67.0863b05: 亦戒。如人持戒。與七最勝相應。四非度非
T2266_.67.0863b06: 戒。謂除上相既修施戒次行忍。忍忍亦
T2266_.67.0863b07: 有四句。一云。有忍非度。謂行忍時不與
T2266_.67.0863b08: 七最勝相應。二有度非忍。謂前施・戒。三亦
T2266_.67.0863b09: 忍亦度。謂行忍亦與七最勝相應。四非度
T2266_.67.0863b10: 非忍。除上再所相。乃至智慧既亦然。此依
T2266_.67.0863b11: 次第修六度作法今謂。下疏四十一右
T2266_.67.0863b12:
T2266_.67.0863b13: 三十
若非次第皆得四句 義演云。疏非次
T2266_.67.0863b14: 第者皆得爲四句者。或有先行持戒後方行
T2266_.67.0863b15: 施。即施亦得有四句。四句云。有施非度。
T2266_.67.0863b16: 謂不與七最勝相應。有度非施。謂持戒度。
T2266_.67.0863b17: 有亦施亦度。謂行施求菩提等。有非度
T2266_.67.0863b18: 非施。除上爾所相。或有先忍度後方行戒。
T2266_.67.0863b19: 戒亦有四句。四句云。有戒非度。謂持
T2266_.67.0863b20: 戒不求菩提。有度非戒。謂忍。有亦度亦
T2266_.67.0863b21: 戒。謂求菩提持戒。有非度非戒。除上爾
T2266_.67.0863b22: 所相。或有前精進後方行忍。忍亦有四句。
T2266_.67.0863b23: 乃至先行智慧後方修定。定有四句。亦
T2266_.67.0863b24: 爾。此據不依次第作四句也。或有雙行
T2266_.67.0863b25: 持戒・及定不行餘度或雙行忍及慧。皆得
T2266_.67.0863b26: 有四句。亦雙行戒及定爲四句。皆有定
T2266_.67.0863b27: 非度。謂修定時不與七最勝相應。有度
T2266_.67.0863b28: 非定。謂持戒度。有亦度亦定。定與七最勝
T2266_.67.0863b29: 相應。非度非定。可知
T2266_.67.0863c01: 三十
此中有三箇四句 義演云。疏此中有
T2266_.67.0863c02: 三箇四句者。一約種種福爲一箇四句。如
T2266_.67.0863c03: 前已説。二不約種類次第修者。餘五度得
T2266_.67.0863c04: 有四句。如前説。三約非次第者得有四
T2266_.67.0863c05: 句。亦前説故云此中有三四句。又按優婆塞
T2266_.67.0863c06: 戒經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲
T2266_.67.0863c07: 聞・縁覺・凡夫・外道・初二僧祇菩薩等施。度
T2266_.67.0863c08: 而非施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
T2266_.67.0863c09: 所施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度
T2266_.67.0863c10: 四句准此可知。問。經・論何違。答。經據任運
T2266_.67.0863c11: 修進不退増勝名度論依具相通退・不退・
T2266_.67.0863c12: 亦加行・無加行以立度名。望義有別。故無
T2266_.67.0863c13: 違也
T2266_.67.0863c14: 三十
對法十二云皆度所治 十二七右云。
T2266_.67.0863c15: 所治者施等六。如其次第以慳悋・犯戒・
T2266_.67.0863c16: 忿恚・懈怠・散亂・惡慧爲所治。復次乃至一
T2266_.67.0863c17: 切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
T2266_.67.0863c18: 障皆是波羅蜜多所治
T2266_.67.0863c19: 三十
若依慳貪惡慧等障故 義演云。疏
T2266_.67.0863c20: 若依慳貪悋惡慧等障故者。此約別治
T2266_.67.0863c21: 煩惱障。但有六障。下云蔽即是六障蔽障
T2266_.67.0863c22: 也。今此別治煩惱障唯約六度所治以明。
T2266_.67.0863c23: 如施治慳乃至定治散亂智慧治惡慧等
T2266_.67.0863c24: 障。若就惡慧中復分後四。怙前六爲十
T2266_.67.0863c25: 障者非也。或於惡慧中別離出五障*怙
T2266_.67.0863c26: 前散亂等五障爲十障者亦非也。以別治
T2266_.67.0863c27: 煩惱中唯有治六障無治十障故。然今十
T2266_.67.0863c28: 障者。皆望所*智障爲十障。當説
T2266_.67.0863c29: 三十
又如攝大乘因等 無性第七三左
T2266_.67.0864a01: 曰。何因縁故波羅蜜多惟有六數成立。對
T2266_.67.0864a02: 治所治障故證諸佛法所依處故。隨順成
T2266_.67.0864a03: 熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立
T2266_.67.0864a04: 施・戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位反著
T2266_.67.0864a05: 室家爲欲對治。雖已發趣復退還因故。立
T2266_.67.0864a06: 忍・進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情
T2266_.67.0864a07: 違犯所生衆苦及於長時善品加行所生
T2266_.67.0864a08: 怠爲欲對治。雖已發趣不復退還而
T2266_.67.0864a09: 壞因故。立定・慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸
T2266_.67.0864a10: 散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故
T2266_.67.0864a11: 惟立六數 此第一因。廣説第二・第三
T2266_.67.0864a12: 因縁即次下五・六所引者是也
T2266_.67.0864a13: 三十
以上所言此約十地爲論 義演云。
T2266_.67.0864a14: 疏已上所言説十所以至約十地爲論者。三
T2266_.67.0864a15: 義説十度也。此一段疏文不合此六度中。
T2266_.67.0864a16: 明合向前論云此但有十不増減者疏文中
T2266_.67.0864a17:
T2266_.67.0864a18: 三十
一右
攝大乘説循謂成辨 無性第七
T2266_.67.0864a19: 論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一
T2266_.67.0864a20: 波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。
T2266_.67.0864a21: 如實等覺諸法眞義便能證得一切佛佛
T2266_.67.0864a22: 法。如是證諸佛法所依處故惟立六種。無
T2266_.67.0864a23: 性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
T2266_.67.0864a24: 數因縁。以是一切佛法因故波羅蜜多唯
T2266_.67.0864a25: 有六數。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
T2266_.67.0864a26: 多是不散動成就。令不散動得圓滿故。依
T2266_.67.0864a27: 此靜慮波羅蜜多如實等竟諸法眞義能
T2266_.67.0864a28: 於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
T2266_.67.0864a29: 謂成辨 義演*云。疏前四不散動因至正遍
T2266_.67.0864b01: 知故者。此文即約得定慧而修六度。不散
T2266_.67.0864b02: 動者。即是定也。其慳貪・犯戒・瞋恚・解怠皆
T2266_.67.0864b03: 能障定。由貪財位乃至懈怠不肯修定故。
T2266_.67.0864b04: 慳等名散動障。若對治慳等四法修施等
T2266_.67.0864b05: 四度能引得定故。説施等四度名不
T2266_.67.0864b06: 動因。即不散之因也。第五正得定。定圓滿
T2266_.67.0864b07: 故。第六依定修定。普於所縁皆能遍知。
T2266_.67.0864b08: 此依自利行修六度。下之漸次成就諸有情
T2266_.67.0864b09: 故。即約利他修六度也今謂。疏中修字
T2266_.67.0864b10: 寫誤。應作證字。此中引攝論文不釋此
T2266_.67.0864b11: 論故
T2266_.67.0864b12: 三十
一右
攝大乘説令解脱等  無性攝論七
T2266_.67.0864b13: 論曰。由施波羅蜜多故。於諸有情
T2266_.67.0864b14: 能正攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能
T2266_.67.0864b15: 不毀害。由忍波羅蜜多故。雖邁毀害而
T2266_.67.0864b16: 能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營。彼
T2266_.67.0864b17: 所應作即由如是攝利因縁令諸有情於
T2266_.67.0864b18: 成熟事有所堪任。從此已後心未定者令
T2266_.67.0864b19: 其得定。心已定者令得解脱。於開悟時彼
T2266_.67.0864b20: 得成熟。如是隨順成熟一切有情。情唯
T2266_.67.0864b21: 立六數。應如是知第三因縁無性釋曰。隨順
T2266_.67.0864b22: 成熟諸有情者。第三成立六數因縁。由施
T2266_.67.0864b23: 波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅
T2266_.67.0864b24: 蜜多於諸有情能不毀害。不生惱故。由
T2266_.67.0864b25: 忍波羅蜜多雖*邁毀害而能忍受。能忍受
T2266_.67.0864b26: 故能饒益他。不反報故由精進波羅蜜多
T2266_.67.0864b27: 助彼所作。由靜慮波羅蜜多心未定者令
T2266_.67.0864b28: 其得定。由慧波羅蜜多心已定者令得解
T2266_.67.0864b29: 脱。開悟時者。謂教授彼令於境界得悟
T2266_.67.0864c01: 入時。彼得成熟者。彼於境界已成成*熟
T2266_.67.0864c02: 言成熟。言成熟者。謂所治障消融潰散。
T2266_.67.0864c03: 如癰已熟。或能治成滿可用。如食已熟」
T2266_.67.0864c04: 三十
一左
對法第十一道不成故 十一十三左
T2266_.67.0864c05: 四波羅蜜多數唯有六不増減。何以故。一
T2266_.67.0864c06: 切菩薩道略有二種。一増上生道。二決定勝
T2266_.67.0864c07: 道。如其次第三三攝故。所以者何。増上生
T2266_.67.0864c08: 道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。
T2266_.67.0864c09: 施波羅蜜多感大資財界。戒波羅蜜多感
T2266_.67.0864c10: 大自體果。由持淨戒生善趣中得尊貴身
T2266_.67.0864c11: 故。忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切
T2266_.67.0864c12: 衆生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏
T2266_.67.0864c13: 諸煩惱修習善方便。二成熟有情方便。
T2266_.67.0864c14: 三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩
T2266_.67.0864c15: 薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂
T2266_.67.0864c16: 靜慮波羅蜜多。依此發神通・成熟有情故
T2266_.67.0864c17: 義演云。増上生道者。意云。増上生者。即是
T2266_.67.0864c18: 所招順世間果報。道者是因大財等果從
T2266_.67.0864c19: 施等因起名増上生道燃此果報世間最勝。
T2266_.67.0864c20: 若菩薩施得大富貴多饒財寶。菩薩持戒
T2266_.67.0864c21: 得身相端正。菩薩行忍得大眷屬。決定勝
T2266_.67.0864c22: 道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果
T2266_.67.0864c23: 増上果體。後三果體而勝於彼名決定勝。
T2266_.67.0864c24: 道者因也。論精進等三也。能伏煩惱成熟
T2266_.67.0864c25: 有情及成*熟佛法。是精進等果*也。如疏
T2266_.67.0864c26: 具明。此三望前是出世道今謂大旨本據
T2266_.67.0864c27: 演祕
T2266_.67.0864c28: 三十
三右
七十八永害隨眠 七十八七右
T2266_.67.0864c29: 深密經。義意不殊
T2266_.67.0865a01: 三十
二左
對法十一亦有此解 對法十一十四左
T2266_.67.0865a02: 具論此意
T2266_.67.0865a03: 三十
二左
對法論 説不染汚方便 對法十一
T2266_.67.0865a04: 四左
T2266_.67.0865a05: 三十
三右
後三慧故不住生死 義演云。問。第六
T2266_.67.0865a06: 可言慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要
T2266_.67.0865a07: 由精進。慧要由定。故相從得名。亦如三種
T2266_.67.0865a08: 般若。相從立稱。下云前四名戒學。亦准此
T2266_.67.0865a09: 通。由施是戒資粒。戒是戒自體。忍是戒眷
T2266_.67.0865a10: 屬。精進是戒守護。由勤守護戒得堅勞。後
T2266_.67.0865a11: 二各自學。此約三學以明六度
T2266_.67.0865a12: 三十
三左
四十九説是二學 四十九六左曰。由
T2266_.67.0865a13: 前四種波羅*蜜多資糧・自性・眷屬・守護當
T2266_.67.0865a14: 知圓滿修諸菩薩増上心學。由其般若波
T2266_.67.0865a15: 羅蜜多當知圓滿修諸菩薩増上慧學。過
T2266_.67.0865a16: 此三上更無菩薩學道可得。是故此三普
T2266_.67.0865a17: 攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯
T2266_.67.0865a18: 有六種。除此無有若過若増 略纂十二
T2266_.67.0865a19: 五十一右云。論云。由前四度資*粒・自性・眷屬・
T2266_.67.0865a20: 守護當知圓滿戒學者。如次配前四度
T2266_.67.0865a21: 三十
三左
論有九種無減無増 九因如論別義
T2266_.67.0865a22: 一種者。如上所引。四十九説三學因有是
T2266_.67.0865a23:
T2266_.67.0865a24: 三十
三左
七十八爲施等助 七十八七左曰。世
T2266_.67.0865a25: 尊。何因縁故施所設餘波羅蜜多但有四
T2266_.67.0865a26: 數善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。
T2266_.67.0865a27: 謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情以
T2266_.67.0865a28: 諸攝事方便善巧而攝也安置善品。是
T2266_.67.0865a29: 故我説方便善巧波羅蜜多與前三種而爲
T2266_.67.0865b01: 助伴義演云。以所攝事方便善巧者。以
T2266_.67.0865b02: *所攝事者。即是四攝法也。意説。由諸攝事
T2266_.67.0865b03: 方便善巧助施等三令施等成波羅蜜多
T2266_.67.0865b04: 故而攝受之安置善品。若無方便善巧施
T2266_.67.0865b05: 等不成波羅蜜多
T2266_.67.0865b06: 三十
三左
謂攝事中故云助他 義演云。疏謂
T2266_.67.0865b07: 攝事中布施等至故云助也者。意説。四攝事
T2266_.67.0865b08: 中布施即是此中布施。由方便善巧故其
T2266_.67.0865b09: 布施等即能利生。故布施與方便善巧行相
T2266_.67.0865b10: 順。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善
T2266_.67.0865b11: 巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
T2266_.67.0865b12: 如何能助前散施・戒・忍。答。菩薩無漏後得
T2266_.67.0865b13: 智中修行六度以無漏方便資助何過。能
T2266_.67.0865b14: 有漏散心中於施等後得無漏方便遠熏亦
T2266_.67.0865b15: 復増長。餘助准此
T2266_.67.0865b16: 三十
四右
彼文叉説願助精進 七十八七左
T2266_.67.0865b17: 文乃至者。此中越略於菩薩藏不能聞縁
T2266_.67.0865b18: 善修習。故所有靜慮不能引發出世間慧。
T2266_.67.0865b19: 彼便攝受少分狹劣福徳資*粒之九句。其
T2266_.67.0865b20: 他皆同* 義演云。疏於現法中者。即是修
T2266_.67.0865b21: 現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝
T2266_.67.0865b22: 解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
T2266_.67.0865b23: 劣種子也。故云内心住無有堪能。亦如十力
T2266_.67.0865b24: 中名上下界*智力。准此等文即*智・願力
T2266_.67.0865b25: 道加行。加行・資糧之菩薩有漏智中亦能作
T2266_.67.0865b26: 之也
T2266_.67.0865b27: 三十
四左
彼經又説爲定度助 七十八八左
T2266_.67.0865b28: 意。義演云。彼經又説若諸菩薩至名力波羅
T2266_.67.0865b29: 密多者。意云。於力助靜慮中。聽聞正法是
T2266_.67.0865c01: 思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
T2266_.67.0865c02: 由力故即轉已劣前種得上品種子名力
T2266_.67.0865c03: 也。就由欲界聞思慧力解取生色界定。即
T2266_.67.0865c04: 聞思慧名力上界定名靜慮故。云力助靜
T2266_.67.0865c05:
T2266_.67.0865c06: 三十
四左
彼經又説智爲慧助 七十八八右
T2266_.67.0865c07: 意。義演云。疏若諸菩薩已能聞縁善修習故
T2266_.67.0865c08: 至引發出世間慧故者。意説。*智助般若所
T2266_.67.0865c09: 由。由先別定爲縁以智善發定故。後時能
T2266_.67.0865c10: 發靜慮。靜慮能引出世間慧。約此展轉故
T2266_.67.0865c11: 云*智助般若。疏文略故依此爲正今謂。
T2266_.67.0865c12: 疏全援引經論文旨非加私意。應知
T2266_.67.0865c13: 三十
四左
中邊第一法成就 中邊上十五右
T2266_.67.0865c14: 行。論曰。此説十種波羅蜜多所得果障以
T2266_.67.0865c15: 顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅
T2266_.67.0865c16: 蜜多説富貴自在障。於淨戒波羅蜜多説
T2266_.67.0865c17: 善趣障。於安忍波羅蜜多説不捨有情障。
T2266_.67.0865c18: 於精進波羅蜜多説減過失増増功徳障。
T2266_.67.0865c19: 於靜慮波羅蜜多説令所化趣入法障。於
T2266_.67.0865c20: 般若波羅蜜多説解脱障。於方便善巧波羅
T2266_.67.0865c21: 蜜多説施等善無窮盡障。由此回向無上
T2266_.67.0865c22: 菩提令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多
T2266_.67.0865c23: 説一切生中善無間轉障。由大願力攝受能
T2266_.67.0865c24: 順善法生故。於力波羅蜜多説所作善得
T2266_.67.0865c25: 決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非
T2266_.67.0865c26: 彼伏故。於*智波羅蜜多説自他受用法成
T2266_.67.0865c27: 熟障。不如聞言而覺義故
T2266_.67.0865c28:
七十八易故不言 七十八八右曰。
T2266_.67.0865c29: 世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如是次
T2266_.67.0866a01: 第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩
T2266_.67.0866a02: 若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。
T2266_.67.0866a03: 爲護禁戒便修慰忍。修忍辱已能發精
T2266_.67.0866a04: 進。已能辨靜慮。具靜慮已能便能獲得出世
T2266_.67.0866a05: 間慧。是故我説波羅蜜多如是次第深密
T2266_.67.0866a06: 經四八左對法十一十六左攝論第七六左義旨
T2266_.67.0866a07: 皆同
T2266_.67.0866a08: 三十
四十九如彼廣解 義演云。疏四十
T2266_.67.0866a09: 五左者三解者。一由對治。二由生起。
T2266_.67.0866a10: 三由異熟果。即此中云。謂治障・生起・第三
T2266_.67.0866a11: 異熟果是也。對治者。謂慳惡行・於諸有情怨
T2266_.67.0866a12: 恨逼惱・懈怠・散亂・暗鈍愚智。如是六法能
T2266_.67.0866a13: 障菩提。施等六法能爲對治。如其所應
T2266_.67.0866a14: 建立六度。二生起者。生起即是此中麁細。
T2266_.67.0866a15: 先麁後細而生起故。此上二解與此論同。第
T2266_.67.0866a16: 三異熟果者。無明六度所感異熟報以明次
T2266_.67.0866a17: 第。又云。異熟者。即是六度成就名爲異熟。
T2266_.67.0866a18: 非約異熟無記。是也如彼廣解者。四十
T2266_.67.0866a19: 五左曰。由三因縁次第建立。何等爲三。一
T2266_.67.0866a20: 由對治故。二由生地故。三由異熟果故。
T2266_.67.0866a21: 云何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂
T2266_.67.0866a22: 慳惡行・於諸有情怨恨逼腦・懈怠。散亂。闇
T2266_.67.0866a23: 鈍愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能
T2266_.67.0866a24: 爲對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當
T2266_.67.0866a25: 知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名爲由
T2266_.67.0866a26: 對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由生
T2266_.67.0866a27: 起故次第建立。謂諸菩薩皆於財位無所
T2266_.67.0866a28: 顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。散重戒故能
T2266_.67.0866a29: 忍他惱不惱於他。受持淨弁修習忍已。
T2266_.67.0866b01: 戒淨無動無間無斷。於諸善品勤修加行。
T2266_.67.0866b02: 如是修習勤精進故離諸放逸能觸妙善
T2266_.67.0866b03: 心一境性。心得定故如實了知觀見一切所
T2266_.67.0866b04: 知境界。當知是名由生起故次第建立。云
T2266_.67.0866b05: 何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸
T2266_.67.0866b06: 菩薩於現法中精勤修學施等善法。由是
T2266_.67.0866b07: 因縁於當來世芯獲得種種外妙珍財無不
T2266_.67.0866b08: 圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得内
T2266_.67.0866b09: 五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
T2266_.67.0866b10: 乃至廣説
T2266_.67.0866b11: 三十
六右
七十八迴求大菩提 七十八九右曰。
T2266_.67.0866b12: 世尊。何因縁故波羅蜜多説名波羅蜜多。善
T2266_.67.0866b13: 男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
T2266_.67.0866b14: 故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
T2266_.67.0866b15: 向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違
T2266_.67.0866b16: 事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸異熟
T2266_.67.0866b17: 及報恩中心無繋縳。無罪過者。謂於如是
T2266_.67.0866b18: 波羅蜜多。無間雜染法離非方便行。無分
T2266_.67.0866b19: 別者。謂於如是波羅蜜多不如言辭執著
T2266_.67.0866b20: 自相。正迴向者。謂以如是作所。集波羅
T2266_.67.0866b21: 蜜多迴向無上大菩提果。世尊。何等名爲
T2266_.67.0866b22: 波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有
T2266_.67.0866b23: 六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中
T2266_.67.0866b24: 深見功徳及與勝利。或者於隨所樂
T2266_.67.0866b25: 身語意而現行中深見功徳及與勝利。三者
T2266_.67.0866b26: 於他輕蔑不堪忍中深見功徳及與勝利。
T2266_.67.0866b27: 四者於不勤修著欲樂中深見功徳及與
T2266_.67.0866b28: 勝利。五者於處憒閙世雜亂行深見功徳
T2266_.67.0866b29: 及與勝利。六者於見聞・覺知・言説・戲論深
T2266_.67.0866c01: 見功徳及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多
T2266_.67.0866c02: 何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一
T2266_.67.0866c03: 者得大財富。二者往生善趣。三者無然無
T2266_.67.0866c04: 壞多諸喜樂。四者爲衆生生。五者身無惱
T2266_.67.0866c05: 害。六六有大宗葉。世尊。何等名爲波羅蜜
T2266_.67.0866c06: 多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。
T2266_.67.0866c07: 一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
T2266_.67.0866c08: 不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
T2266_.67.0866c09: 行者。謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜
T2266_.67.0866c10: 多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便行。善
T2266_.67.0866c11: 男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時。
T2266_.67.0866c12: 但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不令其
T2266_.67.0866c13: 出不善處安置善處。如是名爲非方便行。
T2266_.67.0866c14: 何以故。善男子。非於衆生唯作此事名實
T2266_.67.0866c15: 饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成
T2266_.67.0866c16: 香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無有
T2266_.67.0866c17: 方便。但以財物暫相饒益可令成樂。唯有
T2266_.67.0866c18: 安處妙善法中方可得名第一饒益*
T2266_.67.0866c19: 義演云。疏三無罪至離非方便行者。意説。
T2266_.67.0866c20: 菩薩行六度時。不以煩惱染心而爲間雜
T2266_.67.0866c21: 名無罪也。又了能所皆宜知如法。約不
T2266_.67.0866c22: 生執著故云離非方便行*
T2266_.67.0866c23: 三十
六右
攝大乘説通言波羅蜜多 無性七
T2266_.67.0866c24: 本論之
T2266_.67.0866c25: 三十
六左
對法十一如來圓也 對法十一十七
T2266_.67.0866c26: 之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及
T2266_.67.0866c27: 如來地所有施等波羅蜜多。如其次第菩薩
T2266_.67.0866c28: 圓滿故佛圓滿故今謂。菩薩圓滿故之圓恐
T2266_.67.0866c29: 應衍字。以此疏言菩薩滿如來圓故。又論
T2266_.67.0867a01: 言如其次第故。義演云。疏即菩薩滿如來
T2266_.67.0867a02: 圓滿。釋其相故。謂顯佛・菩薩別故。所以各
T2266_.67.0867a03: 配一也。又應作四句。有圓而不滿。謂二
T2266_.67.0867a04: 乘極果施等。有滿而不圓。謂第十地菩薩
T2266_.67.0867a05: 施等。有亦圓亦滿。謂如來。有非圓非滿。
T2266_.67.0867a06: 謂凡夫所行施等
T2266_.67.0867a07: 三十
七右
最勝所至故名波羅蜜多 對法十一
T2266_.67.0867a08: 六左曰。復次最勝所作故。最勝所至故。
T2266_.67.0867a09: 名波羅蜜多。一切佛菩薩所爲所到故。復次
T2266_.67.0867a10: 到所知彼岸故。名波羅蜜多。能令佛性
T2266_.67.0867a11: 故。復次濟度自他最極災横故名波羅蜜多。
T2266_.67.0867a12: 能令自他越度生死大苦海故 演祕云。
T2266_.67.0867a13: 按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。
T2266_.67.0867a14: 最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
T2266_.67.0867a15: 所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
T2266_.67.0867a16: 菩薩所作亦應無失。疏安住佛性者。佛性
T2266_.67.0867a17: 正是彼岸之體。由能安住名之爲到。又彼
T2266_.67.0867a18: 岸者。總攝大乘出世教・理・行・果四也。佛性
T2266_.67.0867a19: 即是理所攝也。或通於果。疏又波羅是所知
T2266_.67.0867a20: 等者。此非對法文。乃是疏主釋彼論也」
T2266_.67.0867a21: 三十
七左
合六解總名 演祕云。疏合有六解
T2266_.67.0867a22: 者。六字應錯。合爲五字。一瑜伽五縁。二十
T2266_.67.0867a23: 二最勝。三最勝所作等。疏云波羅所至義等
T2266_.67.0867a24: 者。此是疏主釋彼論中。所作所至非是論
T2266_.67.0867a25: 文。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
T2266_.67.0867a26: 所智義等。是爲一解六字不錯。又按智度
T2266_.67.0867a27: 論復有三釋。一云。度慳貪等諸煩惱海至
T2266_.67.0867a28: 究竟故名到彼岸。即以六障而爲此岸。六
T2266_.67.0867a29: 度爲彼岸。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
T2266_.67.0867b01: 槃。即以生死・涅槃二種爲此・彼岸。三云。有
T2266_.67.0867b02: 無等境名爲此岸。知有無知名到彼岸。即
T2266_.67.0867b03: 以分別有相・無相名此・彼岸
T2266_.67.0867b04: 三十
七左
攝大乘説知法名慧 無性七七右
T2266_.67.0867b05: 論之文乃至者。此中越略四度之文。彼論云
T2266_.67.0867b06: 云。無性釋曰。釋別名者。謂於因時能破慳
T2266_.67.0867b07: 悋亦能引廣福徳資糧。及於果時能裂
T2266_.67.0867b08: 窮得大財位。故名爲施。餘釋別名其文易
T2266_.67.0867b09:
T2266_.67.0867b10: 三十
七左
對法十一説如彼廣解 對法十一
T2266_.67.0867b11: 七左釋。論曰大施者。盡捨一切内外事故。
T2266_.67.0867b12: 長時施故。離過者。遠離不平等追求等過
T2266_.67.0867b13: 故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無盡慧
T2266_.67.0867b14: 經施無盡中説。云何離垢。永斷所治幷習氣
T2266_.67.0867b15: 故。如是三句顯波羅蜜多
T2266_.67.0867b16: 三十
七左
彼論又解故名惠 演祕云。其施中
T2266_.67.0867b17: 能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲由施故
T2266_.67.0867b18: 能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現
T2266_.67.0867b19: 生遺乏逼迫熱惱。又慧度者。彼論釋云。他所
T2266_.67.0867b20: 發者。謂從他言音所生及如理作意相應
T2266_.67.0867b21: 慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
T2266_.67.0867b22: 所得慧。得寂靜者。謂修道中治煩惱慧。勝
T2266_.67.0867b23: 徳者。謂能引發勝功徳慧
T2266_.67.0867b24: 三十
八右
令三解別名攝大乘等 先釋總名
T2266_.67.0867b25: 者。引七十八・解深密經幷對法十一。次釋
T2266_.67.0867b26: 別名者。引攝大乘幷對法論。此中論文指
T2266_.67.0867b27: 爲餘所即如上經論等是也。然今疏云餘
T2266_.67.0867b28: 處即攝大乘等者。近就釋別名論而言
T2266_.67.0867b29: 三十
八右
此有五修指如對 對法十二初至
T2266_.67.0867c01: 五右義燈解云。攝論第七説五種修。與對法
T2266_.67.0867c02: 論開合不同。各據一義。具如彼辨
T2266_.67.0867c03: 三十
八右
第十二説於度修正行 十二初右
T2266_.67.0867c04: 意。彼論依果之果作報。義演云。疏依止
T2266_.67.0867c05: 持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法
T2266_.67.0867c06: 而修十度。彼依止言亦准此釋。*住持者不
T2266_.67.0867c07: 散義。由此四種能持十度不散沒故。然此
T2266_.67.0867c08: 五修正以慧爲體。又亦取與慧倶時心・心
T2266_.67.0867c09: 所爲體。疏一依因修者。唯約種子説。由
T2266_.67.0867c10: 有菩薩種姓因力以能修波羅蜜多正行。
T2266_.67.0867c11: 唯二乘人無菩薩姓故不能修波羅蜜多正
T2266_.67.0867c12: 行。疏二依果修者。即約所得異熟果説。意
T2266_.67.0867c13: 云。菩薩前身由行施故今得人身。亦得行
T2266_.67.0867c14: 施故云依勝自體力能修波羅蜜多正行。
T2266_.67.0867c15: 三依願修者。即以願爲本所修波羅蜜多
T2266_.67.0867c16: 速成滿故。由發願資助得成滿速。此約與
T2266_.67.0867c17: 慧倶欲勝解爲體也。若簡擇修即唯取慧」
T2266_.67.0867c18: 三十
八左
二依止作意修増上勝願 義演云。
T2266_.67.0867c19: 二依止作意修者。此四作意是慧倶時作意
T2266_.67.0867c20: 假得作意名也。其實非無餘法。疏一依勝
T2266_.67.0867c21: 解修者。若菩薩見六度能詮之教即引生印
T2266_.67.0867c22: 可智・勝解心修波羅蜜多正行。與慧倶時
T2266_.67.0867c23: 勝解爲體
T2266_.67.0867c24: 三十
八左
二依愛味起深愛味 義演云。疏二
T2266_.67.0867c25: 依止愛味。修謂於已得度多見功徳深起
T2266_.67.0867c26: 愛。味者。意説。菩薩今施少財見於當成
T2266_.67.0867c27: 得大財位名於已得度見多見功徳。由此
T2266_.67.0867c28: 深起愛味。修波羅蜜多正行言愛。但是愛
T2266_.67.0867c29: 重愛味。順於世間。然是深心愛味。以染心
T2266_.67.0868a01: 愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生
T2266_.67.0868a02: 得大財位。已得後多見功徳遂深起愛味。
T2266_.67.0868a03: 而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等
T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
T2266_.67.0868a05: 施等深生隨喜。即喜受與惠倶今謂。對法
T2266_.67.0868a06: 言見勝功徳。不言多見等。彼云二依止愛
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅
T2266_.67.0868a08: 三十
八左
三依止意樂修廣如彼解 對法十二
T2266_.67.0868a09: 初左曰。依止意樂修復有六種。謂由無厭意
T2266_.67.0868a10: 樂・廣大意樂・歡喜意樂・恩徳意樂・無染意
T2266_.67.0868a11: 樂・善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩
T2266_.67.0868a12: 於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於
T2266_.67.0868a13: 一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中
T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如
T2266_.67.0868a15: 是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情
T2266_.67.0868a16: 所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆
T2266_.67.0868a17: 令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。
T2266_.67.0868a18: 修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。
T2266_.67.0868a19: 如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭
T2266_.67.0868a20: 意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。
T2266_.67.0868a21: 展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟
T2266_.67.0868a22: 坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
T2266_.67.0868a23: 多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
T2266_.67.0868a24: 多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸
T2266_.67.0868a25: 有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如
T2266_.67.0868a26: 是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
T2266_.67.0868a27: 樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀
T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於我己身有大恩徳。不
T2266_.67.0868a29: 見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三
T2266_.67.0868b01: 藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波
T2266_.67.0868b02: 羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波
T2266_.67.0868b03: 羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。
T2266_.67.0868b04: 而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩
T2266_.67.0868b05: 薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行
T2266_.67.0868b06: 如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚
T2266_.67.0868b07: 所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此
T2266_.67.0868b08: 福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。
T2266_.67.0868b09: 如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意
T2266_.67.0868b10:
T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終
T2266_.67.0868b12:
T2266_.67.0868b13:
T2266_.67.0868b14:
T2266_.67.0868b15: 成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0868b16: 十本
之二
T2266_.67.0868b17:
T2266_.67.0868b18: 三十
八左
然與攝論六意樂名字不同 無性攝
T2266_.67.0868b19: 論七八右義燈七本四十六右云。又六意樂二
T2266_.67.0868b20: 論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天
T2266_.67.0868b24: 有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此
T2266_.67.0868b25: 即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨
T2266_.67.0868b26: 於珍・命亦不爲足名無厭足。以長時能捨
T2266_.67.0868b27: 亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身・命・
T2266_.67.0868b28: 財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足
T2266_.67.0868b29: 名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行
T2266_.67.0868c01: 不息名爲廣大。廣大・長時義一名異。如七
T2266_.67.0868c02: 大性長時・廣大倶倶名爲大。雜集據不自
T2266_.67.0868c03: 求來四漏果化他令得非爲愛見但無
T2266_.67.0868c04: 癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三
T2266_.67.0868c05: 惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純
T2266_.67.0868c06: 善・善好名義相似
T2266_.67.0868c07: 三十
八左
及攝三作意 無性論七八右本論云。又
T2266_.67.0868c08: 作意修者。謂修六種音樂所攝愛重隨喜欣
T2266_.67.0868c09: 樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
T2266_.67.0868c10: 薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩
T2266_.67.0868c11: 於餘菩薩六種意樂修習相應無量若根深
T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜
T2266_.67.0868c13: 意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種
T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種
T2266_.67.0868c15: 到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。
T2266_.67.0868c16: 如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若
T2266_.67.0868c17: 有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但
T2266_.67.0868c18: 當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸
T2266_.67.0868c19: 惡業障亦當消滅。何況菩薩無性釋曰。修
T2266_.67.0868c20: 此六種意樂所攝三種作意。其言易了。無煩
T2266_.67.0868c21: 重釋
T2266_.67.0868c22: 三十
九右
對法論説速成滿故 對法十二
T2266_.67.0868c23: 演祕
T2266_.67.0868c24: 三十
九右
五依止自在修無有滯礙 對法十
T2266_.67.0868c25: 四左云。行自在者。謂諸如來變化身由
T2266_.67.0868c26: 此能示現一切有情一切種同法行故
T2266_.67.0868c27: 如疏引。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
T2266_.67.0868c29: 用二身。由因中修六度行故。即得自性・受
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