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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0811a01:
T2266_.67.0811a02:成唯識論述記集成編卷第四
T2266_.67.0811a04:
T2266_.67.0811a06: 頌曰。三自性應知。初遍計所執。次依他起
T2266_.67.0811a07: 性。最後圓成實。三無性應知。不離三自性。
T2266_.67.0811a08: 由相無生。及勝義無性。長行釋曰。當知無
T2266_.67.0811a09: 性不離自性。是故先説三自性義。如是即
T2266_.67.0811a10: 顯三種無性密意故説。三自性乃至廣説｣
T2266_.67.0811a12: 上來二十五行頌。有二二別判。一云。前二十
T2266_.67.0811a13: 四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云。
T2266_.67.0811a14: 二十五行頌中。初之一頌半。略明能變識相。
T2266_.67.0811a15: 第二餘二十三頌半。廣明能變相。釋諸防
T2266_.67.0811a17: 初二是相性位科之意。後二是初中後科之
T2266_.67.0811a19: 頌宗明識相。即是依他。第二十五頌。明唯
T2266_.67.0811a20: 識性。即圓成實。後之五頌。明唯識位。即十
T2266_.67.0811a21: 三住。又云。第二三云。此三十頌。分初中後。
T2266_.67.0811a22: 初一頌半略標。離心無別我法。以彰論旨。
T2266_.67.0811a23: 辨唯識相。次有二十三行頌半。廣明唯識若
T2266_.67.0811a24: 相若性。釋諸妨難。後之五頌。明唯識行位。
T2266_.67.0811a26: 解。總成廣等。就初中後之意而言。約境行
T2266_.67.0811a27: 等已下。此明境行果科之意也
T2266_.67.0811a29: 云。解此前後略爲三釋。一云。無性先陳。
T2266_.67.0811b01: 三性後説。今釋外難。即指論云即依此前
T2266_.67.0811b02: 所明三性中。世尊經中後時解脱三種無
T2266_.67.0811b03: 性。雖前總説諸法無性。不爲顯説三種無
T2266_.67.0811b04: 性。後方分別所説無者。即依三性云立彼
T2266_.67.0811b05: 後説。非三性後方説無性。如第一卷釋外
T2266_.67.0811b06: 難云若唯有識云何世間及諸聖教説有我
T2266_.67.0811b07: 法。詮主爲答所説我法皆依識變。不是先
T2266_.67.0811b08: 説唯識後説我法。此解亦順深密三時。問。
T2266_.67.0811b09: 既三性後陳無性先説。何故此論及深密等
T2266_.67.0811b10: 先明三性。答。欲顯無性必依三性。是故先
T2266_.67.0811b11: 擧。何以故。爲能遍計必依所計方起妄執。
T2266_.67.0811b12: 所以先擧。問。若爾何故深密經中先説三性。
T2266_.67.0811b13: 答。彼爲徳本菩薩先問於何齊何立善巧
T2266_.67.0811b14: 菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設
T2266_.67.0811b15: 善巧。非始問答所説三性。如百法論問
T2266_.67.0811b16: 答一切法及以無我非先不説。又深密經中
T2266_.67.0811b17: 勝義生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世
T2266_.67.0811b18: 尊先説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法
T2266_.67.0811b19: 皆無自性明不是前先説三性。今外擧經
T2266_.67.0811b20: 難此前説故。論主答不違彼教。後説無
T2266_.67.0811b21: 性。一云。前後經説三性無性故。今論云即
T2266_.67.0811b22: 依此前。此前兼二依此論前。及依經前説
T2266_.67.0811b23: 三自性。觀生意樂密意趣故。後立無性。今
T2266_.67.0811b24: 此爲會顯不相違。問。何故先説三種自性
T2266_.67.0811b25: 後説無性。答。順機欲故。欲顯無性依三
T2266_.67.0811b26: 性故。故顯揚十六云。當知無性不離自性。
T2266_.67.0811b27: 是故先説三自性義。問。若爾何故説三性
T2266_.67.0811b28: 教爲第三時應第二時在空前故。又准深
T2266_.67.0811b29: 密同坐一經非前後故。答。經辨三時非
T2266_.67.0811c01: 約前後。但以類相從。有爲第一。空爲第
T2266_.67.0811c02: 二。倶爲第三。以三自性於遍計是空。餘
T2266_.67.0811c03: 二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説
T2266_.67.0811c04: 此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義後
T2266_.67.0811c05: 陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。
T2266_.67.0811c06: 於大乘教。頓悟先熟故先三性。漸悟後成後
T2266_.67.0811c07: 説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第
T2266_.67.0811c08: 二説空第三空有。如何得言爲漸悟故後
T2266_.67.0811c09: 時説空。答。約頓漸二性。無性在後。偏據漸
T2266_.67.0811c10: 悟初中後殊空爲第二。今此論中通對頓
T2266_.67.0811c11: 漸兩教前後故。云即依此前頓悟菩薩所聞
T2266_.67.0811c12: 三性後時爲彼漸悟菩薩密立無性故不
T2266_.67.0811c13: 相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空
T2266_.67.0811c14: 後。又釋。二教非定前後。深密且對一類宜
T2266_.67.0811c15: 聞有空前後。論云即依此前等。此順花嚴
T2266_.67.0811c16: 如來以一語言中演出無邊契經海文。各
T2266_.67.0811c17: 有一理。任情取捨。然第二勝。依文對機有
T2266_.67.0811c19: 其意未全盡理。其依文者。即今論文兼依
T2266_.67.0811c20: 佛經中先説三性後説無性。即是花嚴般若
T2266_.67.0811c21: 前後説他。又對機者。頓漸二機熟不熟別。三
T2266_.67.0811c22: 性無性説有次第。譬如日出光耀高山等。
T2266_.67.0811c23: 今謂。按論疏文。唯約論文次第以言前後。
T2266_.67.0811c24: 無有佛經前後説意也。其義旨則雖復有
T2266_.67.0811c25: 在不順論文。不如不言耳。顯揚文意。無
T2266_.67.0811c26: 性本來不離三性。不關機欲故云是故
T2266_.67.0811c27: 等
T2266_.67.0811c29: 次一切法相。當知。如解深密經中。徳本菩
T2266_.67.0812a01: 薩請問佛言。如世尊説於諸法相善巧
T2266_.67.0812a02: 菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名爲於
T2266_.67.0812a03: 諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼爲於
T2266_.67.0812a04: 諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世尊告
T2266_.67.0812a05: 徳本菩薩曰。善哉善哉。徳本汝今及能請問
T2266_.67.0812a06: 如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量
T2266_.67.0812a07: 衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令
T2266_.67.0812a08: 獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。吾當
T2266_.67.0812a09: 爲汝説諸法相。謂諸法相有三種。何等爲
T2266_.67.0812a10: 三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓
T2266_.67.0812a11: 成實相
T2266_.67.0812a14: 撥無。何故唯云増益。答。以多分故。執我
T2266_.67.0812a15: 法門必増益故。説有三性。遮損減門。説
T2266_.67.0812a16: 三無性。遮増益門
T2266_.67.0812a20: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別
T2266_.67.0812a21: 觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別
T2266_.67.0812a22: 觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。
T2266_.67.0812a23: 我立三種無自性性。然由有情於依他起自
T2266_.67.0812a24: 性。及圓成實自性上。増益反計所執自性
T2266_.67.0812a25: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
T2266_.67.0812a26: 相故。彼諸有情。於依他起自性。及圓成實
T2266_.67.0812a27: 自性中。隨喜言説。如如隨起言説。如是如
T2266_.67.0812a28: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
T2266_.67.0812a29: 由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
T2266_.67.0812b01: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。如
T2266_.67.0812b02: 是如是於依他起自性。及圓成實自性上。
T2266_.67.0812b03: 執著遍計所執自性。由是因縁。生當來世
T2266_.67.0812b04: 依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜染所
T2266_.67.0812b05: 染。或爲業雜染所染。或爲生雜染所染。
T2266_.67.0812b06: 於生死中長餓鬼。或在天上。或在阿素
T2266_.67.0812b07: 洛。或在人中。受諸苦惱
T2266_.67.0812b09: 了言説三無性。非空非有中道教故。今文
T2266_.67.0812b10: 何言＊密意説三無性。答。總説無性。是第二
T2266_.67.0812b11: 時般若＊密意之説也。向所謂説一切法皆
T2266_.67.0812b12: 無自性是也。然以三種顯了言。會般若無
T2266_.67.0812b13: 性旨。顯示一無二有中道理故。故章云顯
T2266_.67.0812b14: 了。各據一義並不相違。笠置師云。南北兩
T2266_.67.0812b15: 寺異解紛紜。南寺勝胡。北寺仁秀等意。謂於
T2266_.67.0812b16: 依圓上無計執。又北寺諸師南寺護命。如
T2266_.67.0812b17: 次三性立無三性。解深密瑜伽等中。先
T2266_.67.0812b18: 説三性次明三無性。本頌云即依此三性
T2266_.67.0812b19: 立彼三無性。護法釋云。即依此前所説三性。
T2266_.67.0812b20: 立彼後説三種無性。又以空花幻事虚空。如
T2266_.67.0812b21: 次爲三無性喩。若三無性同以所執爲體。
T2266_.67.0812b23: 性。准上所引論疏鈔等。北寺所立。於理爲
T2266_.67.0812b24: 優。然遮所執名無性者。雖三無性立無性
T2266_.67.0812b25: 稱。然其所熟正在遍計。所以然者。即依他
T2266_.67.0812b26: 上立無性名。爲遮自然生執故。勝義亦同。
T2266_.67.0812b27: 非如清辨撥無法體
T2266_.67.0812b29: 義。南寺爲自然生。北寺爲縁生生。然縁生
T2266_.67.0812c01: 生者。解深密經説。此由依他縁力故有非
T2266_.67.0812c02: 自然有。是故説名生無自性生。喩伽全同
T2266_.67.0812c03: 經文。顯揚論云。謂縁力所生非自然有故。
T2266_.67.0812c04: 對法亦同。今言幻事記衆縁生者。此顯縁
T2266_.67.0812c05: 生虚假。正釋生無性之義。下言無始妄執
T2266_.67.0812c06: 自然＊生故者。重述其故説。縁生虚假即爲
T2266_.67.0812c07: 無性。以無自然生性故。具如竺置師鈔。又
T2266_.67.0812c09: 然生者。自然有二。一無因自然生。擧此攝
T2266_.67.0812c10: 一切無因。二以自然爲因生。擧此攝一切
T2266_.67.0812c11: 冥性等不平等因生。無此無因自然。及無不
T2266_.67.0812c12: 平等因自然生故。名自然無生。依他起中。
T2266_.67.0812c13: 亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自然生
T2266_.67.0812c14: 耶。答。且擧自然。餘不平等因。皆是此收。此
T2266_.67.0812c15: 説三無性。破非餘増益餘損減門三性所
T2266_.67.0812c16: 遣故。非破無因
T2266_.67.0812c18: 云。論雖依他起非勝故等者。云非者無也。
T2266_.67.0812c19: 無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。故
T2266_.67.0812c20: 顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名
T2266_.67.0812c21: 勝義無自性性者有二義。一由依他體非勝
T2266_.67.0812c22: 義性故。名勝義無性性。無者非也。一由依
T2266_.67.0812c23: 他無自然生性。亦名無自性性。若爾應云
T2266_.67.0812c24: 勝義生無自性性。何故但云勝義無自性性。
T2266_.67.0812c25: 答。言勝義無無彼勝義。若言生無恐縁生
T2266_.67.0812c26: 亦無。又不無生無故。但言勝義無。又濫二
T2266_.67.0812c27: 性。亦是勝義。亦是生無。前已説生無。今但
T2266_.67.0812c28: 説勝義無故。不雙無。又復依他不但自然
T2266_.67.0812c29: 生無。所執相亦無故。不言生無。又復無彼
T2266_.67.0813a01: 勝義無不無相生無。據無分別智境義。依
T2266_.67.0813a02: 他不是故。云非勝義。問。何故不名非勝義
T2266_.67.0813a03: 無性。而云勝義無性。答。顯密義故云勝義
T2266_.67.0813a04: 無性。勝義是相生無之所顯性。又顯依他上
T2266_.67.0813a05: 勝義性無即勝義無之性。亦名勝義無性。略
T2266_.67.0813a06: 去之言。總云勝義無性性。何以得知有其
T2266_.67.0813a07: 之言。答。深密第二云。無自性性之所顯故｣
T2266_.67.0813a09: 云。云何諸法生無自性性。所謂諸法依他起
T2266_.67.0813a10: 相。何以故。此由依他縁力故有非自然有。
T2266_.67.0813a11: 是故説名生無自性性。云何諸法勝義無自
T2266_.67.0813a12: 性性。所謂諸法由生無自性性故。説名無
T2266_.67.0813a13: 自性性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以
T2266_.67.0813a14: 故。於諸法中。若是清淨所縁境界我顯示
T2266_.67.0813a15: 彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨
T2266_.67.0813a16: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性｣
T2266_.67.0813a18: 二生無性。謂依他起自性。由此自性縁力所
T2266_.67.0813a19: 生。非自然生故
T2266_.67.0813a21: 是之亦。彼作非字。准疏釋意。非字寫説。然
T2266_.67.0813a22: 倫記中。擧擧備釋。雖未明似依亦字之
T2266_.67.0813a24: 無自性。勝義無自性。泰云。以依他性無眞
T2266_.67.0813a25: 如勝義性故。故名勝義無自性。備作兩解。
T2266_.67.0813a26: 一云。於依他上無圓成實義故。云勝義無
T2266_.67.0813a27: 性。即是互無義。一云。若將勝義道理釋。依
T2266_.67.0813a28: 他但是縁假有故。有非有實自性。故云勝
T2266_.67.0813a29: 義無性。非謂依化束無勝圓成實義。故名
T2266_.67.0813b01: 勝義無自性。雖作後解不及前解
T2266_.67.0813b03: 云。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道
T2266_.67.0813b04: 理名義。第四勝義。諸論多説。勝是義持業
T2266_.67.0813b05: 釋名。或四勝義。皆勝之義依主釋也。論説
T2266_.67.0813b06: 依他圓成二性隨其所應根本後得二智境
T2266_.67.0813b07: 故。所以諸教。多以眞如體勝。持業得名。實
T2266_.67.0813b08: 通依士。其無漏眞智。隨在何諦亦以勝爲
T2266_.67.0813b09: 義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義。多分
T2266_.67.0813b10: 依於道理名義。廢詮淡旨。非境界故。前
T2266_.67.0813b12: 俗眞相對而辨。依他亦是後得勝智家之境
T2266_.67.0813b13: 義。若約親縁。後得相分。亦得是清淨所縁
T2266_.67.0813b14: 名爲勝義。深密等但説根本清淨所縁。云
T2266_.67.0813b15: 依他起非是清淨所縁。又勝義有三義。一勝
T2266_.67.0813b16: 之義。二勝爲義。三勝即義。通本後説。金種
T2266_.67.0813b17: 勝義。皆具此三。唯初世俗不具此三。不名
T2266_.67.0813b18: 勝義。若爾何故唯説眞如。答。欲顯諸法眞
T2266_.67.0813b19: 實性故。故深密經云。是一切法勝義諦故。無
T2266_.67.0813b20: 自性性之所顯故。故今此論名識實性。要集
T2266_.67.0813b21: 不悟云本所説違經謬説
T2266_.67.0813b23: 云。第二三乘淺深門者於中有二。初辨三
T2266_.67.0813b24: 乘後顯淺深。二乘自説雖不作二諦觀行
T2266_.67.0813b25: 人。眞今説於彼亦證生空。加行觀時。許觀
T2266_.67.0813b26: 眞俗。涅槃云。世諦第一義諦。皆有中智及上
T2266_.67.0813b27: 智。故知。世諦者名爲中智。分別世俗無量無
T2266_.67.0813b28: 邊。非諸聲聞縁覺所知。是名上智。此即俗
T2266_.67.0813b29: 諦。中智上智。一切行無常。諸法無我。涅槃寂
T2266_.67.0813c01: 滅。是第一義。是名中智。知第一義無量無
T2266_.67.0813c02: 邊。不可稱計。非諸聲聞縁覺所知。是第一
T2266_.67.0813c03: 義。是名上智。此勝義中。以種別智爲上。一
T2266_.67.0813c04: 切總智爲中。如下廣説。同仁王經難世諦
T2266_.67.0813c05: 中有第一義諦不。若有諦不應一。若無智
T2266_.67.0813c06: 不應二。即顯人法皆有二諦。以人相望異
T2266_.67.0813c07: 生爲下。二乘爲中。如來爲上。由此人法各
T2266_.67.0813c14: 理。亦言依詮顯實。然二空理。或後得所縁。
T2266_.67.0813c15: 或根本智境。或云通二智境。今言前三非
T2266_.67.0813c16: 知者。正智證如位。能所但亡。境智冥合。全
T2266_.67.0813c17: 廢二空詮門故
T2266_.67.0813c19: 具引大般若對法中邊等。如上已辨對法｣
T2266_.67.0813c21: 云。何故眞如説名眞如。由彼自性無變異
T2266_.67.0813c22: 故。謂一切時無我實性無改轉故。説無變
T2266_.67.0813c23: 異。當知此則是無我性離二我故。何故復
T2266_.67.0813c24: 説此名空性。一切雜染所不行故。所以者
T2266_.67.0813c25: 何。由縁此故。能令一切諸雜染事悉皆空
T2266_.67.0813c26: 寂。雖復有時説有雜染。當知但是客塵煩
T2266_.67.0813c27: 惱之所染汚。何等名爲客塵染汚。謂由末
T2266_.67.0813c28: 拔所取能取種子故。令依他性心二行相
T2266_.67.0813c29: 轉。非法性心。以諸法法性自性清淨故。何
T2266_.67.0814a01: 故復説。此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂
T2266_.67.0814a02: 色受等。乃至菩提諸所戲論眞如性中。彼相
T2266_.67.0814a03: 寂滅故名無相。何故復説此名實際。無倒
T2266_.67.0814a04: 所縁故。實者謂無顛倒。此處究竟故。名爲
T2266_.67.0814a05: 實際。過無我性。更無所求故。何故復説此
T2266_.67.0814a06: 名勝義。最勝聖智所行處故。何故復説此
T2266_.67.0814a07: 名法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相
T2266_.67.0814a08: 故
T2266_.67.0814a11: 賛。古譯有作無作如次。即新譯安非安立攝。
T2266_.67.0814a12: 譯云。非安立名通於二義。一唯廢詮與無
T2266_.67.0814a13: 作別。即瑜伽論非安立。唯是一也。二言非
T2266_.67.0814a14: 者即無義。安立是作。名字有別。體無差別。
T2266_.67.0814a15: 經云。非立故即無作也
T2266_.67.0814a18: 二以爲虚妄。無漏有爲非虚妄故。何故不
T2266_.67.0814a19: 説前二以爲世俗對勝義。如説二勝義中。
T2266_.67.0814a20: 初亦名俗故。今據有體名世俗。彼無體故
T2266_.67.0814a21: 理實亦有准二諦故。此中實性。唯取眞如。
T2266_.67.0814a22: 但有常無常門不説漏無漏門者。無漏有
T2266_.67.0814a23: 爲非實性故
T2266_.67.0814a25: 本性無習習性非本。如何具二方悟唯識。
T2266_.67.0814a26: 答。有義依前後際説具二種。非同時倶。又
T2266_.67.0814a27: 習性位非無本性。即一種子得二種名。本
T2266_.67.0814a28: 種熏習有差別故。若依此解。未發心前名
T2266_.67.0814a29: 本性住。發心已去乃至等覺得二種名。此解
T2266_.67.0814b01: 應勝。詳曰。前解稍通。理猶未顯。後解教理
T2266_.67.0814b02: 倶不符契。一位雜亂二仁王瓔珞瑜伽攝論。
T2266_.67.0814b03: 經論皆云二種種性。在見道前。判通等得。
T2266_.67.0814b04: 豈不違教。又此論云。無始本因名本性住。
T2266_.67.0814b05: 聞熏已去方名習性。雖一種子未増増別。
T2266_.67.0814b06: 増位不可更得本名。後釋難依。今觀論
T2266_.67.0814b07: 意必有二性。後方能悟。具猶有也。非倶名
T2266_.67.0814b08: 具
T2266_.67.0814b11: 種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種
T2266_.67.0814b12: 性者。謂謂菩薩六處殊勝。有如是相。從無
T2266_.67.0814b13: 始世展轉傳來。法爾所傳。是名本性住種
T2266_.67.0814b14: 性。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是
T2266_.67.0814b15: 名習所成種性。此中義意二種皆取。又此種
T2266_.67.0814b18: 果六處現行者非也。今家釋爲第六意處。此
T2266_.67.0814b19: 據瑜伽唯識之意。若指果位無漏根等者。
T2266_.67.0814b20: 瑜伽聲聞地。亦有六處殊勝之言。約趣寂
T2266_.67.0814b21: 類。此文難會。今以此論照彼瑜伽。其致明
T2266_.67.0814b22: 白。此論其示能所持相。彼論六處是改本
T2266_.67.0814b23: 識。彼和稱殊勝。此呼無漏此論即是瑜伽
T2266_.67.0814b24: 之支分也。所謂此論。善解瑜伽難解者是
T2266_.67.0814b25: 也
T2266_.67.0814b27: 如上已引。然善戒經曰。陰界六入次第相續。
T2266_.67.0814b28: 無始無終。法性自爾。地持論説亦同。般若勝
T2266_.67.0814b29: 天王會云。如來法性在有情類蘊處界中。從
T2266_.67.0814c01: 無始來展轉相續。煩惱不染。無上依經如來
T2266_.67.0814c02: 界品等亦同。依上經論。天台三論諸師。皆
T2266_.67.0814c03: 瑜伽全同善戒地持。此如何通耶。答。准今
T2266_.67.0814c04: 家意。善戒地持瑜伽等意所言本性住種姓。
T2266_.67.0814c05: 是法爾無漏種子。非言理性。又言界者。即
T2266_.67.0814c06: 種子差別名也。瑜伽云。亦名種子。亦名爲
T2266_.67.0814c07: 界。善戒經中名行性品。瑜伽地持。並名爲
T2266_.67.0814c08: 種性品。又言如是相。又言展轉傳來。豈
T2266_.67.0814c09: 言理性者乎。無著世親護法護月等。皆依
T2266_.67.0814c10: 瑜伽指言法爾種子。曇無懺菩提留支遍
T2266_.67.0814c11: 學三藏慈恩淄洲。同遵西域相傳。如他釋
T2266_.67.0814c12: 家何測大論深致。般若等文。如淄洲惠日
T2266_.67.0814c13: 論釋通
T2266_.67.0814c15: 賢聖學觀品云。佛子六種性者。所謂習種性･
T2266_.67.0814c17: 經前習後後與此不同。仁王亦同。故爲點
T2266_.67.0814c18: 示
T2266_.67.0814c20: 云。論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞
T2266_.67.0814c21: 熏習相續。已得逢事無量諸佛出現。於世
T2266_.67.0814c22: 已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。
T2266_.67.0814c23: 善備福智資糧菩薩
T2266_.67.0814c25: 此位菩薩。依因･善友･作意･資糧四勝力故。
T2266_.67.0814c26: 於唯識義雖深信解等
T2266_.67.0814c28: 上已引演祕云。疏用及用具者。思修二慧
T2266_.67.0814c29: 是能入具。此具能現似法似義。及能有入
T2266_.67.0815a01: 所知法義之功能故。故名爲用。此具及用。
T2266_.67.0815a02: 必待能執。彼具假者。具方有用。由此前明
T2266_.67.0815a03: 思修具已故。今次問能執作者
T2266_.67.0815a06: 生起時。似所取事者。謂似色等義。有見者
T2266_.67.0815a08: 此本論云。釋曰。入如是類。及入行相。今
T2266_.67.0815a09: 當顯示。意地尋思説名意言。如是意言。以
T2266_.67.0815a10: 大乘法爲因而生。此中顯示意言差別。大
T2266_.67.0815a11: 乘法相等所生者。是此教法爲縁生義。或有
T2266_.67.0815a12: 即於勝解行地名能悟入。由但聽聞一切
T2266_.67.0815a13: 諸法。唯有識性。深生信解故名能入。於見
T2266_.67.0815a14: 道中。如是悟入。今當顯示。如理通達故者。
T2266_.67.0815a15: 謂於意言如理通達。云何於此如理通達。
T2266_.67.0815a16: 謂此意言。非法非義非所取非能取。如是通
T2266_.67.0815a17: 達。於修道中如是悟入。今當顯示。治一
T2266_.67.0815a18: 切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非
T2266_.67.0815a19: 能取。持便能對治一切障故。究竟道中如
T2266_.67.0815a20: 是悟入。今當顯示。離一切障故者。謂善清
T2266_.67.0815a23: 似義。意言大乘法相等所生起勝解行地。見
T2266_.67.0815a24: 道修道究竟道中。於一切法。唯有識性。隨
T2266_.67.0815a25: 聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一
T2266_.67.0815a26: 切障故。釋曰。何處能入者。問所入境及能
T2266_.67.0815a27: 入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相所
T2266_.67.0815a28: 生決定行相似法似義意言。能入於此境界
T2266_.67.0815a29: 能入是用。所入境界。是業是持於此意言。或
T2266_.67.0815b01: 有能入在勝解行地。於一切法唯識性中。
T2266_.67.0815b02: 但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。
T2266_.67.0815b03: 如理通達此意言故。此中如理而通達者。
T2266_.67.0815b04: 謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有
T2266_.67.0815b05: 能入修道中。由此修習對治煩惱所智
T2266_.67.0815b06: 障故。或有能入在究竟道中。最極清淨離
T2266_.67.0815b07: 諸障故。如是四種是能入位
T2266_.67.0815b09: 初二位以道爲位即分出體者。以五道中初
T2266_.67.0815b10: 之二道標二位名。倶有漏道。有漏道中散定
T2266_.67.0815b11: 體別。分爲二也。分者別也
T2266_.67.0815b13: 道而彰位名。倶以修等少分多分全分不
T2266_.67.0815b14: 同。分三位也。體倶無漏無爲攝故。故名通
T2266_.67.0815b15: 體
T2266_.67.0815b17: 曰。由何能入。由善根力所任持故。謂三
T2266_.67.0815b18: 種相練磨心故。斷四處故。縁法義境。止觀
T2266_.67.0815b19: 恒常慇重加行無放逸。釋曰。由何能入
T2266_.67.0815b20: 者。此問入因。謂由何因於此能入。由善根
T2266_.67.0815b21: 力所＊任持等者。謂雖有善根力。而心或退
T2266_.67.0815b22: 屈故。説三種相練磨心故等
T2266_.67.0815b27: 論曰。由何云何而得悟入。由聞熏習種類
T2266_.67.0815b28: 如理作意所攝似法似義有見意言。釋曰。此
T2266_.67.0815b29: 中雙問作具所作。由有作者入所作業。應
T2266_.67.0815c01: 知定有能入之具。自現觀相是所作事。決定
T2266_.67.0815c02: 應有如是如是所作方便。是故今當二倶
T2266_.67.0815c03: 解釋。釋曰。此中先辨能入之具。種類聲。即
T2266_.67.0815c04: 因言説。是爲因義
T2266_.67.0815c07: 謂由名義自性差別。假立尋思。及由四種
T2266_.67.0815c08: 如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍
T2266_.67.0815c09: 智。如是皆同不可得故。無性釋曰。由四尋
T2266_.67.0815c10: 思。及由四種如實遍智者。依如先説能悟
T2266_.67.0815c11: 入具。發起如實所作方便。於加行時。推求
T2266_.67.0815c12: 行見假有實無方便因相説名尋思。了智假
T2266_.67.0815c13: 有實無。所得決定行智方便果湘名如實智。
T2266_.67.0815c14: 又曰。應知此中四種方便説名尋思。四種
T2266_.67.0815c15: 果智説名四種如實遍智
T2266_.67.0815c17: 入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識
T2266_.67.0815c18: 性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。
T2266_.67.0815c19: 假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能
T2266_.67.0815c20: 取性現前故。一時現似種種相義而生起故。
T2266_.67.0815c21: 如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。
T2266_.67.0815c22: 以無有故。若以了知彼義無者。蛇覺雖
T2266_.67.0815c23: 滅。繩覺猶在。若以微細品類分折此。又虚
T2266_.67.0815c24: 妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當
T2266_.67.0815c25: 滅。無性釋曰。於此悟入唯識性中。欲顯所
T2266_.67.0815c26: 入及入譬喩故爲此問
T2266_.67.0815c28: 論云。此中有二頌。名事互爲客。其性應尋
T2266_.67.0815c29: 思。於二亦當推。唯量及唯假實智觀無義
T2266_.67.0816a01: 唯有分別三。被無故此無。是即入三性。釋
T2266_.67.0816a02: 曰。以二伽他。綱攝尋思及尋思果。今易
T2266_.67.0816a03: 解了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事
T2266_.67.0816a04: 爲客。事於名亦爾。非如一類謂聲與義相
T2266_.67.0816a08: 説。菩薩於定位。觀影唯是心。義相既滅除。
T2266_.67.0816a09: 審觀唯自想。如是住内心。如所取非有。
T2266_.67.0816a10: 次能取亦無。後觸無所得。釋曰。誰能如是
T2266_.67.0816a11: 尋思得果。如是教授當復爲誰。爲答此問
T2266_.67.0816a12: 説於二頌
T2266_.67.0816a14: 曰。如是菩薩悟入意言假義相故。悟入遍
T2266_.67.0816a15: 計所執性。悟入唯識故。悟依他起性。云何
T2266_.67.0816a16: 悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種
T2266_.67.0816a17: 類唯識之想。爾時菩薩平等平等所縁能
T2266_.67.0816a18: 縁無分別智。已得生起。由此菩薩名已悟
T2266_.67.0816a21: 是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入
T2266_.67.0816a22: 此故入極喜地。善達法界。生如來家。得一
T2266_.67.0816a23: 切有情平等心性。得一切菩薩平心性。得
T2266_.67.0816a24: 一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道。無性
T2266_.67.0816a27: 曰。論曰。復次爲我義故入唯識性。由縁
T2266_.67.0816a28: 總法出世止觀智故。由此後得種種相識
T2266_.67.0816a29: 智故。無性釋曰。復次爲＊我義故等者問入
T2266_.67.0816b01: 唯識所順。次應答言爲欲證得一切智智。
T2266_.67.0816b02: 而先方便如所説者。爲欲幷示次第言故。
T2266_.67.0816b03: 爲欲饒益堪受如是所化類故
T2266_.67.0816b05: 論曰。如是菩薩已入於地已得見道已入
T2266_.67.0816b06: 唯識。於修道中云何
T2266_.67.0816b16: 勝殊勝語。一者所智依殊勝殊勝語。二者所
T2266_.67.0816b17: ＊智相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊
T2266_.67.0816b18: 勝悟五。者彼因果修差別殊勝殊勝語。六
T2266_.67.0816b19: 者即於如是修差別中増上戒殊勝殊勝語。
T2266_.67.0816b20: 七者即於此中増上心殊勝殊勝語。八者即
T2266_.67.0816b21: 於此中増上惠殊勝殊勝語。九者彼果斷殊
T2266_.67.0816b22: 勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此
T2266_.67.0816b23: 所説。諸佛世尊契經諸句。顯於大乘眞是佛
T2266_.67.0816b24: 語
T2266_.67.0816b27: 品第四之一。諸菩薩衆略有菩薩十二種住。
T2266_.67.0816b28: 由此菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普
T2266_.67.0816c01: 攝一切諸菩薩行。復有如來。第十三住由
T2266_.67.0816c02: 此住故。現前等覺廣大菩薩名無上住。略
T2266_.67.0816c04: 住。能有倫住無倫住有爲無爲。菩薩住中
T2266_.67.0816c05: 故名爲住。此中廣明故名住品
T2266_.67.0816c07: 地分中菩薩地第三持究意瑜伽處地品第三。
T2266_.67.0816c08: 如前所説十三住中。應知隨彼建立七地。
T2266_.67.0816c09: 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來雜
T2266_.67.0816c10: 立意地分。具如下釋
T2266_.67.0816c12: 之文。演祕云。疏於彼現行等者。明前衆喜
T2266_.67.0816c13: 容於菩薩身得現行。疏亦有顯現由性仁賢
T2266_.67.0816c14: 等者。顯前現行但由仁賢而所起也。或劣
T2266_.67.0816c15: 勝別而分現行顯現二也。疏性不能起上煩
T2266_.67.0816c16: 惱等者。問。楞伽經云。焚燒一切善根。闡提
T2266_.67.0816c17: 許得成佛。涅槃經中其意亦爾。豈後成佛
T2266_.67.0816c18: 先無種姓。種姓既有。云何斷善。經論何違。
T2266_.67.0816c20: 倫記云。景云。種姓菩薩。雖復在凡流轉。不
T2266_.67.0816c21: 起猛利麁瞋造五無間邪見斷善。但闍王
T2266_.67.0816c22: 殺父。達多出佛身血等者。並是久學菩薩權
T2266_.67.0816c25: 未發心求。不迨彼位名未發起及未得也。
T2266_.67.0816c26: 復未爲彼後後諸地修諸正行名未清淨｣
T2266_.67.0816c28: 曰。問。勝解行住菩薩轉時。應知何行向状
T2266_.67.0816c29: 何相。答。勝解行位菩薩轉時。思擇力勝。於
T2266_.67.0817a01: 諸菩薩所作加行。以分別惠數數思擇方能
T2266_.67.0817a02: 修作。未能住性成辨所作。未得堅固相
T2266_.67.0817a03: 續無退菩薩勝修如於勝修。於勝修果修
T2266_.67.0817a04: 修無礙解神通解脱等持等至。亦未能得。未
T2266_.67.0817a05: 能得未能超越五種怖畏。謂不治畏･惡
T2266_.67.0817a08: 下對治。五怖等所治。是此怖體。此以何爲
T2266_.67.0817a09: 體。不活畏以我見及我愛資生愛爲體故。
T2266_.67.0817a10: 下言由修無我智。分別我相尚不復轉。況
T2266_.67.0817a11: 當得有分別我愛或資生愛。故知。以我見
T2266_.67.0817a12: 及愛爲體。第二惡名畏。以欲貪爲體。故下
T2266_.67.0817a13: 文言。由於他處無所希望。常自發起如
T2266_.67.0817a14: 是欲樂。我當饒益一切有情。非於有情
T2266_.67.0817a15: 有所求覺。由是因縁無惡名畏。故知。以
T2266_.67.0817a16: 貪欲爲體。第三死畏。以我見爲體。故下
T2266_.67.0817a17: 文云。由離我見。於我無有失懷想轉。故
T2266_.67.0817a18: 無死畏。明知。以我見爲體。第四惡趣畏。以
T2266_.67.0817a19: 癡爲體。下論云。自知。死後於當來世。決定
T2266_.67.0817a20: 値遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。五處
T2266_.67.0817a21: 衆怯畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見。一
T2266_.67.0817a22: 切世間尚無有一與我齋等。何況殊勝。是
T2266_.67.0817a23: 故毎有處衆怯畏。此所治以癡爲體也。又
T2266_.67.0817a24: 如佛地經説。應有別體。勘之
T2266_.67.0817a27: 不可意色聲香味觸法中。或於一時其心顛
T2266_.67.0817a28: 倒妄失正念。二於愛生彼彼身中。既愛生
T2266_.67.0817a29: 已忘失前生。三於所＊愛所持諸法文作久
T2266_.67.0817b01: 説。或於一時有所忘失。於是三處有忘
T2266_.67.0817b02: 失念。或於一時具足聰惠。於其諸法能
T2266_.67.0817b03: ＊愛能持。於其義理湛能悟入。或於一時
T2266_.67.0817b04: 則不如是。或於一時具足憶念。或於一時
T2266_.67.0817b05: 成忘念類。於諸有情未能了知如實調
T2266_.67.0817b06: 伏善巧方便。於自佛法。亦未了知如實引
T2266_.67.0817b07: 發善巧方便。爲他説法教授教誡勉勵而轉。
T2266_.67.0817b08: 勉勵轉故不如實知。或時虚棄或不虚棄。
T2266_.67.0817b09: 如闇中射射或中不中。隨欲或故。或於一
T2266_.67.0817b10: 時於大菩提。雖已發心而復退捨。或於一
T2266_.67.0817b11: 時棄捨菩薩先所受覺淨戒律儀。不能
T2266_.67.0817b12: 受學。或於一時。雖勤修習利有情事。有
T2266_.67.0817b13: 意樂故。欲令自樂。由思擇故。欲令他樂。
T2266_.67.0817b14: 於諸菩薩所有違犯。多分偏知非數遍知。
T2266_.67.0817b15: 無餘永斷。由於毀犯數現行故。或於一時
T2266_.67.0817b16: 於菩薩藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時
T2266_.67.0817b17: 聞説甚深廣大法教而生驚怖。其心搖動
T2266_.67.0817b18: 猶預疑惑。於諸有情遠離一切現行大
T2266_.67.0817b19: 悲。於諸有情少分現前利益安樂。未能
T2266_.67.0817b20: 廣大未能無量。於如上説一切圓滿菩薩
T2266_.67.0817b21: ＊覺中。未能普學。於如上説一切圓滿菩
T2266_.67.0817b22: 薩諸相。未皆成就。於如上説一切圓滿二
T2266_.67.0817b23: 分菩薩正加行中。未等顯現。於如上説菩
T2266_.67.0817b24: 薩意樂。猶未清淨。於其無上正等菩提。自
T2266_.67.0817b25: 謂爲遠。未於涅槃増上意樂安立深固。如
T2266_.67.0817b26: 於生死長時流轉。於其識然無動妙善菩
T2266_.67.0817b27: 提法。未能成就。如是等類當如是名勝解
T2266_.67.0817b28: 行住菩薩轉時諸行状相。是諸菩薩勝解行
T2266_.67.0817c01: 住下忍轉時。如上所説諸行状相。當知上
T2266_.67.0817c02: 品中忍轉時。如上所説諸行状相。當知中
T2266_.67.0817c03: 品上忍轉時。如上所説。當知下品其性微
T2266_.67.0817c04: 薄。即於如是上忍轉時。於上所説諸行状
T2266_.67.0817c05: 相。漸次能令無餘永斷。從此無間當知菩
T2266_.67.0817c06: 薩入極喜住。由得方便極喜住中。勝解行
T2266_.67.0817c07: 住所説諸法皆無所有。與彼相違所有一切
T2266_.67.0817c08: 白品諸法皆失顯現
T2266_.67.0817c10: 家出家二分菩薩等者。此二種菩薩行中。不
T2266_.67.0817c11: 能齊修倶行彼行。名不顯現。疏於此所説
T2266_.67.0817c12: 至漸輕微故者。於上所説過失相貌。至下
T2266_.67.0817c13: 忍時。過失上品。中上忍時。過中下品。問。三
T2266_.67.0817c14: 忍何位。答。有二釋。一云。如次在三十心。二
T2266_.67.0817c15: 云。論既云忍。四善根中忍有三品。三品忍
T2266_.67.0817c16: 位過成三品。然三十心同於下忍。世第一法
T2266_.67.0817c18: 今謂。演祕第二釋。與諸師釋不同。略纂十
T2266_.67.0817c20: 名下忍時此過是上品。在十解十行時名
T2266_.67.0817c22: 謂。准略纂意。演祕二釋並不順疏主意。准
T2266_.67.0817c23: 倫記文。演祕初釋同泰師。彼云。勝解行住
T2266_.67.0817c24: 者。十解十行十回向則爲三忍
T2266_.67.0817c26: 云。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初
T2266_.67.0817c27: 發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩
T2266_.67.0817c28: 行。當知皆名勝解住
T2266_.67.0818a01: ＊云。云何菩薩極歡喜住。謂諸菩薩淨勝意樂
T2266_.67.0818a02: 住
T2266_.67.0818a06: ＊云。云何菩薩増上戒住。謂諸菩薩淨勝意樂
T2266_.67.0818a07: 爲縁。所得性戒相應住。云何菩薩増上心
T2266_.67.0818a08: 住。謂諸菩薩増上戒住清淨爲縁。所得世
T2266_.67.0818a09: 間靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應増
T2266_.67.0818a10: 上惠住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲
T2266_.67.0818a11: 所依止。爲覺諸諦。於正念住等三十七菩
T2266_.67.0818a12: 提分法揀擇住。云何菩薩諸諦相應増上
T2266_.67.0818a13: 惠住。増諸菩薩覺分揀擇爲所依止。於諸
T2266_.67.0818a14: 諦中如實覺住。云何菩薩縁起流轉止息相
T2266_.67.0818a15: 應増上惠住。謂諸菩薩於諦能覺増上力故。
T2266_.67.0818a16: 揀擇顯示由無智故苦及因起。揀擇示由
T2266_.67.0818a17: 有智故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功
T2266_.67.0818a18: 用無相住。謂諸菩薩即由三種増上惠住増
T2266_.67.0818a19: 上力故。有加行有功用無缺無間。於一切
T2266_.67.0818a20: 法眞如無分別惠修倶行住。云何菩薩無加
T2266_.67.0818a21: 行無功用無相住。謂諸菩薩即於前無相住
T2266_.67.0818a22: 多修習位。任運自然無缺無間運轉道隨行
T2266_.67.0818a23: 住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清
T2266_.67.0818a24: 淨無動惠等持爲所依止。得廣大惠爲他
T2266_.67.0818a25: 説法。無上爲依。能於諸法異門義趣釋詞
T2266_.67.0818a26: 差別。妙揀擇。云何菩薩最上成滿菩薩住。
T2266_.67.0818a27: 謂諸菩薩安住於此。於菩薩道已倒究
T2266_.67.0818a28: 竟。於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌
T2266_.67.0818a29: 頂。或一生所繋。或居最後有。從此住無間
T2266_.67.0818b01: 即於爾時證覺無上正等菩薩。能作一切
T2266_.67.0818b02: 佛所作事
T2266_.67.0818b04: 云。又即於此一一＊位中。經多倶胝百千大
T2266_.67.0818b05: 劫。或過是數方乃證得及與成滿。然一切住
T2266_.67.0818b06: 總經於三無數大劫方得圓證。謂經第一
T2266_.67.0818b07: 無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得極
T2266_.67.0818b08: 歡喜住。此就恒常勇精進。非不勇猛勤
T2266_.67.0818b09: 精進者。復經第二無數大劫。方乃超過極
T2266_.67.0818b10: 歡喜住。乃至有加行有功用無相住。次第證
T2266_.67.0818b11: 得無加行無功用無相住。此即決定以是菩
T2266_.67.0818b12: 薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。復經第三
T2266_.67.0818b13: 無數大劫。方乃超過無加行芯功用無相住
T2266_.67.0818b15: 家判云。入住出心客經多倶胝。若然者。
T2266_.67.0818b16: 已初地入心全立爲見道人新羅憬奧。顯
T2266_.67.0818b17: 揚論疏第六云。眞相二道名爲見道。從起倶
T2266_.67.0818b18: 生對治以去名爲修道。得盡智已名究竟地。
T2266_.67.0818b19: 有説。見謂初地。二地已去名爲修道者非
T2266_.67.0818b20: 也。違唯識論故。或説。初地道於二劫如
T2266_.67.0818b21: 何可説。心眞見三心十六得初地滿于。或
T2266_.67.0818b22: 有説。名心名見道。住心以去名爲修道者
T2266_.67.0818b23: 非也。入心已名僧祇。如何見道經僧祇量。
T2266_.67.0818b25: 答云。三心十六。是故覺觀門。是故數數修
T2266_.67.0818b26: 之。譬如極七返有之人。於七生中數＊數
T2266_.67.0818b27: 起道類智。雖復數起其相。然類同故不須
T2266_.67.0818c01: 道但爲一觀故。致斯難。具如笠置師抄文
T2266_.67.0818c02: 言。三無數劫者。二十一卷及四十八。顯揚第
T2266_.67.0818c03: 七等。皆言經三大無數劫。如下具辨
T2266_.67.0818c06: 大劫者。應知唯一補特伽羅位。差別故建
T2266_.67.0818c07: 立五種。謂後所説勝解行等。勝解行者。未
T2266_.67.0818c08: 證眞如。但依勝解勤修諸行。此經第一無
T2266_.67.0818c09: 數大劫修行圓滿。清淨増上意樂行者。謂得
T2266_.67.0818c10: 清淨増上意樂勤修諸行。此在六地名有相
T2266_.67.0818c11: 行。在第七地名有相行。如是二種補特伽
T2266_.67.0818c12: 羅。經於第二無數大劫修行圓滿。已上乃至
T2266_.67.0818c13: 第十地中。即此轉名無功用行。經於第三
T2266_.67.0818c14: 無數大勢修行圓滿。第八地中此行方得
T2266_.67.0818c15: 成滿。此唯是一補特伽羅異位相應差別成
T2266_.67.0818c16: 立。如預流等。從無始來生死流轉。齊何當
T2266_.67.0818c18: 伽羅者。無性釋云。應知唯一補特伽羅位。
T2266_.67.0818c19: 差別故建立五種。如預流等。餘文如疏。而
T2266_.67.0818c20: 有釋云。從初方便至初地爲第一。從二
T2266_.67.0818c21: 地至四地爲第二。從五至六爲第三。七
T2266_.67.0818c22: 爲第四。從八至十地爲第五。初地乃屬初
T2266_.67.0818c23: 劫攝故。詳曰。論既明言。謂勝解行補特伽
T2266_.67.0818c24: 羅。經初大劫。初地豈是解行地耶。又第二
T2266_.67.0818c25: 劫分爲三人。復無所以。今別釋云。初後二
T2266_.67.0818c26: 劫是初後人。始從初地至第七滿。是第二
T2266_.67.0818c27: 劫分爲三人。初之三地相同世修。四五六地
T2266_.67.0818c28: 同彼二乘。第七依大。三類不同分爲三人
T2266_.67.0818c29: 故。合成五。八地已上倶純無漏故。合爲一。
T2266_.67.0819a01: 言預流等。擧喩明之。按梁攝論云。如前
T2266_.67.0819a02: 三果三位亦得成立五人。從初向至須陀
T2266_.67.0819a03: 洹以爲第一。家家爲第二。斯陀含爲第三。
T2266_.67.0819a04: 一種子爲第四。阿那含爲第五。問。喩中既
T2266_.67.0819a05: 以方便初果合爲一。法中何不初地方便
T2266_.67.0819a06: 合爲一耶。答。喩依少分非一切同故不應
T2266_.67.0819a07: 責。即第二果前後。幷自以爲三種。第二劫
T2266_.67.0819a08: 中三位不同。少同彼也。問。若第二劫開爲
T2266_.67.0819a09: 三者。何故無性云。如是二種補特伽羅。經
T2266_.67.0819a10: 第二劫修行圓滿。答。第二劫中前六有相。第
T2266_.67.0819a11: 七無相。且有無相相對名二。於有相中略
T2266_.67.0819a13: 淨上意樂行人屬當初二三地。然三性攝論
T2266_.67.0819a14: 釋清淨意樂人曰。謂得清淨増上意樂勤修
T2266_.67.0819a15: 諸行。此在六地各有相行。在第七地＊名
T2266_.67.0819a16: 無相行。世親釋曰。此清淨増上意樂行遍在
T2266_.67.0819a18: 菩薩。准上諸論。廣通十地。是故瑜伽略纂
T2266_.67.0819a19: 云。通十地菩薩。演祕有何所據取。答。准
T2266_.67.0819a20: 般若會釋淨心之＊各。通別不同。若約初得
T2266_.67.0819a21: 別局初地。若依通相十地皆得。是故對法
T2266_.67.0819a22: 抄中。唯言初地。瑜伽略纂言通十地。演祕
T2266_.67.0819a23: 顯有異説。標以別釋。應思准矣。今謂。對法
T2266_.67.0819a25: 菩薩。二増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四
T2266_.67.0819a26: 無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等補特
T2266_.67.0819a28: 者。謂住勝解行地中。成就菩薩下中上忍。
T2266_.67.0819a29: 由其安住菩薩種性。始終初發大菩提願。
T2266_.67.0819b01: 乃至未人極歡喜地。未得出世眞實内
T2266_.67.0819b02: 證故。名勝解行菩薩。増上意樂行菩薩者。
T2266_.67.0819b03: 謂十地中所有菩薩。由已證得出世内證清
T2266_.67.0819b04: 淨意樂故。有相行菩薩者。謂住極喜離垢發
T2266_.67.0819b05: 光焔惠極難勝現前地中所有菩薩。由此六
T2266_.67.0819b06: 種雖不喜樂。而爲諸相所間雜故。無相
T2266_.67.0819b07: 行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由此
T2266_.67.0819b08: 菩薩若作功用。乃至隨其欲樂。能令諸相不
T2266_.67.0819b09: 現行故。無功用行菩薩者。住謂不動善惠
T2266_.67.0819b10: 法雲地中所有菩薩。由此菩薩已得純熟無
T2266_.67.0819b12: 對法總立五類修行差別。二論不同。應辨
T2266_.67.0819b13: 殊致
T2266_.67.0819b17: 諸菩薩。已善積集福徳智惠二種資糧已。
T2266_.67.0819b18: 過第一無數大勢已。聞隨順通達眞如契
T2266_.67.0819b19: 經等法如理作意。發三摩地依止定心。思
T2266_.67.0819b20: 惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依
T2266_.67.0819b21: 此影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾
T2266_.67.0819b22: 時菩薩了知諸法唯自心故
T2266_.67.0819b25: 行滿足。登大山臺入百千三昧。集佛儀用。
T2266_.67.0819b26: 唯有累果無常生滅心心無爲。行過十地。解
T2266_.67.0819b27: 與佛同。坐佛坐處。其智見二常無常一切
T2266_.67.0819b28: 法境。當知如佛名爲學佛。下地一切菩薩。
T2266_.67.0819b29: 於此菩薩不能別知。於佛名菩薩。於下
T2266_.67.0819c01: 菩薩名佛。所以者何。是菩薩以大變力住
T2266_.67.0819c02: 壽百千萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪
T2266_.67.0819c03: 入無餘滅度。説八法輪。以佛非佛。一切佛
T2266_.67.0819c04: 等故。威儀進止一切法同住是百千三昧中。
T2266_.67.0819c05: 如是佛行故。入金剛三昧。一相無相寂滅無
T2266_.67.0819c06: 爲故。名無垢地
T2266_.67.0819c08: 列四十二言三劫滿已。對法抄七云。初僧
T2266_.67.0819c09: 祇滿心語故。言超過第一。非即入彼第二
T2266_.67.0819c10: 僧祇。如等覺三祇内。仍言等覺超過三僧
T2266_.67.0819c11: 祇。豈即是佛位居僧祇外。應以准知
T2266_.67.0819c13: 略有二種無數大劫。一者日夜月半月等
T2266_.67.0819c14: 算數方便時無量故。亦説名爲無數大劫。二
T2266_.67.0819c15: 者大劫算數方便超過一切算數之量。亦説
T2266_.67.0819c16: 名爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由
T2266_.67.0819c17: 無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後
T2266_.67.0819c18: 説無數大劫。但經於三無數大劫。便證無上
T2266_.67.0819c19: 正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇
T2266_.67.0819c20: 猛精進。或有能轉衆多中劫。或有乃至轉
T2266_.67.0819c23: 住･三滿。此滿心中有等覺菩薩。如來名妙
T2266_.67.0819c24: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心名未
T2266_.67.0819c25: 現等覺。若在滿心名已現等覺。又等覺是
T2266_.67.0819c26: 佛未必是等覺菩薩。言此菩薩在當位未
T2266_.67.0819c27: 成等覺。亦能化生如雲雨説法。若成等覺
T2266_.67.0819c28: 佛。已亦能化生雨雲説法。言與佛相似如
T2266_.67.0819c29: 等覺菩薩名等覺。論云。彼經第三無數大
T2266_.67.0820a01: 劫。乃至證得最上成滿菩薩＊位者。何故此
T2266_.67.0820a02: 不言證得如來。答曰。此三劫皆在因故。不
T2266_.67.0820a04: 過此量者。大小二乘同言無數。其量大別。
T2266_.67.0820a05: 如常所辨。又明數量。婆沙百七十七有七
T2266_.67.0820a06: 説異。倶舍據第三説。智論第四第五二説。
T2266_.67.0820a07: 花嚴阿僧祇品所説新舊不同。淄州最勝王
T2266_.67.0820a09: 萬爲億。華嚴經以萬萬爲億。瑜伽略纂一
T2266_.67.0820a11: 名倶胝。謂一十百千萬洛叉度洛叉倶胝。以
T2266_.67.0820a12: 十相乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。倶胝
T2266_.67.0820a13: 當百億。然西方有四種億。徳一十萬爲億。
T2266_.67.0820a14: 二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。今
T2266_.67.0820a15: 瑜伽顯揚數百萬爲億。十億爲倶胝故。言
T2266_.67.0820a16: 百倶胝。爲一佛土。花嚴千萬爲億。名爲百
T2266_.67.0820a17: 萬億。智度論第四十萬爲億名百億。倫説
T2266_.67.0820a21: 者。譬如一里二里乃至十里石方廣亦然。
T2266_.67.0820a22: 以天衣重三銖。人中日月歳數三年一拂此
T2266_.67.0820a23: 石。乃盡名一小劫。若一里二里乃至四十
T2266_.67.0820a24: 里。亦名小劫。又八十里石方廣。亦爾。以梵
T2266_.67.0820a25: 天衣重三銖。即梵天中百寶光明珠爲日月
T2266_.67.0820a26: 歳數。三年一拂。此石即盡名一中劫。又八
T2266_.67.0820a27: 百里石方廣亦＊爾。以淨居天衣重三種。即
T2266_.67.0820a28: 淨居天千寶光明金逆。爲日月歳數。三年一拂。
T2266_.67.0820a29: 此石＊即盡故名一大阿僧祇劫。佛子劫數
T2266_.67.0820b01: 者。所謂一里二里乃至十里石盡。名一里劫
T2266_.67.0820b02: 二里劫。五十里石盡名五十里劫。百里石盡
T2266_.67.0820b03: 名百里劫。千里石盡名千里劫。萬里石盡
T2266_.67.0820b04: 名萬里劫。佛子一切堅聖。入是數量修
T2266_.67.0820b05: 一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得
T2266_.67.0820b06: 等覺。若一切衆生入是數者。得佛不久。若
T2266_.67.0820b08: 三僧祇劫。凡智不可測度其量。然修行不
T2266_.67.0820b09: 同差別建立。謂地前所修六度修行。爲煩
T2266_.67.0820b10: 惱雜。名波羅密多位。七地已前地等漸増
T2266_.67.0820b11: 煩惱力微。八地已上一切煩惱永不現行。如
T2266_.67.0820b12: 次名近波羅＊密大波羅＊密。或唯有漏。漏
T2266_.67.0820b13: 無漏間雜。純無漏相續。又凡聖異故。地前爲
T2266_.67.0820b14: 一。於聖者中。功用無功用別故。七地八地
T2266_.67.0820b16: 一日月歳數。法花論＊曰。晝夜日月時年。以
T2266_.67.0820b17: 此爲數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月
T2266_.67.0820b18: 歳數。二是阿僧祇。二増減劫。即是飢病力小
T2266_.67.0820b19: 三災劫名爲中劫。三二十劫爲一劫。即梵衆
T2266_.67.0820b20: 天壽量。四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。
T2266_.67.0820b21: 五六十劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫
T2266_.67.0820b22: 爲一劫。即大災劫。七七大爲一劫。即水災
T2266_.67.0820b23: 劫。八七水爲一劫。即風災劫。九三大阿僧祇
T2266_.67.0820b24: 劫。依花嚴經第二十四卷阿僧祇品有百二
T2266_.67.0820b25: 十數。第一百二十名一阿僧祇。依舊攝論
T2266_.67.0820b26: 説。三十三阿僧祇。第二劫爲小一劫。爲二
T2266_.67.0820b27: 十一劫。第三劫爲中一劫。爲一故。初爲大
T2266_.67.0820b28: 一劫。爲三故。雖有此文。不知積何以成
T2266_.67.0820b29: 無數。若倶舍論引解脱經説六十數。唯有
T2266_.67.0820c01: 五十二。八妄失。第五十二名阿僧祇。仍以
T2266_.67.0820c02: 十積數不同花嚴。從萬以上。皆位位積。
T2266_.67.0820c03: 謂萬萬爲億等。以大小各別故。取數不同。
T2266_.67.0820c04: 又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機説劫數。多
T2266_.67.0820c05: 少非一。但大智度論引經説。有萬百由句
T2266_.67.0820c06: 城。溢滿芥子。有長壽人。過百歳已持一芥
T2266_.67.0820c07: 子去。芥子都盡劫猶不盡劫。乃至廣説。眞諦
T2266_.67.0820c08: 云。如經説。芥子聚盡。猶未盡者。百年取
T2266_.67.0820c09: 一。乃至唯一芥子不名爲聚故名聚盡。以
T2266_.67.0820c10: 有芥子在故名劫猶未盡。略纂大同
T2266_.67.0820c12: 上上精進。菩薩超越無數大劫。餘經所明
T2266_.67.0820c13: 趣劫。或是示現。或示呪力。皆悉非實故。起
T2266_.67.0820c14: 信論云。或示起地速成正覺。以爲怯弱
T2266_.67.0820c15: 衆生
T2266_.67.0820c17: 所超劫量。或大或中。古今異説。今疏判爲中
T2266_.67.0820c18: 劫。然智度論。於相好百劫中超越九劫。其
T2266_.67.0820c19: 餘九十一劫。即賢劫量。然賢劫量異説不同。
T2266_.67.0820c20: 法華玄賛及最勝疏攝釋等意。兩箇八十劫
T2266_.67.0820c21: 爲一賢劫量。又二十劫合爲賢劫。瑜伽略纂
T2266_.67.0820c22: 云。西方傳釋也。憬興上生疏云。奘法師云。二
T2266_.67.0820c23: 十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。更
T2266_.67.0820c27: 意。今者成道前後乃然。答。佛藏經＊曰。彌勒
T2266_.67.0820c28: 發心先四十劫。釋＊迦方發口。佛本行經第一
T2266_.67.0820c29: 卷云。昔有如來號曰善思。彌勒菩薩。於彼
T2266_.67.0821a01: 佛所最初發心。在於我前四十餘劫。然後
T2266_.67.0821a02: 我發無上道心。有佛名示海憧如來。我
T2266_.67.0821a03: 於彼國作轉輪王名曰牢弓。初發道心。此
T2266_.67.0821a04: 中皆説後時發心。彌勒發心因彌勒佛。釋
T2266_.67.0821a05: ＊迦發心因釋＊迦佛故彼非初。但以捨身苦
T2266_.67.0821a06: 行修業不同所以。彌勒成道終後。問。如賢
T2266_.67.0821a07: 劫經明＊起劫事。佛本行經第三卷發心供
T2266_.67.0821a08: 養品云。昔有佛出世號曰弗沙。彼佛在雜
T2266_.67.0821a09: 寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於
T2266_.67.0821a10: 一足。七日七夜讃歎彼佛。佛言。是人過九
T2266_.67.0821a11: 十四劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九
T2266_.67.0821a12: 十三劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九
T2266_.67.0821a13: 十一劫。當得作佛。佛地論亦説。釋＊迦超九
T2266_.67.0821a14: 劫。因事弗沙翅足而歎。説超九劫。即百劫
T2266_.67.0821a15: 中修相好時。故經多言過去九十一劫有
T2266_.67.0821a16: 毘婆尸佛。其九十一劫初有毘＊婆尸故。
T2266_.67.0821a17: 多作此説。涅槃等言。靈山菩薩爲半頌捨
T2266_.67.0821a18: 身超十二劫。金剛明經。薩埵王子。投身
T2266_.67.0821a19: 飼虎超十一劫。摩納仙人。布髮掩泥超於
T2266_.67.0821a20: 八劫。菩薩地言。菩薩修行有超水火及日
T2266_.67.0821a21: 月劫。無超阿僧祇。彼所言超何時超也。
T2266_.67.0821a22: 答。雖無正文。理准應＊然。翅足超九百劫
T2266_.67.0821a23: 中超。餘起超者阿僧祇内。不爾何位更得
T2266_.67.0821a25: 第三云。昔在佛出世號曰弗沙。彼佛在雜
T2266_.67.0821a26: 寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於
T2266_.67.0821a27: 一足。七日七夜讃嘆彼佛。佛言。過九十四
T2266_.67.0821a28: 劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九十三
T2266_.67.0821a29: 劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九十一
T2266_.67.0821b01: 劫。當得作佛。婆沙百七十七云。如契經説。
T2266_.67.0821b02: 過去有佛號曰底砂。或＊曰補砂。彼佛有二
T2266_.67.0821b03: 菩薩弟子。一名釋＊迦牟尼。二曰梅怛麗藥。
T2266_.67.0821b04: 爾時彼佛觀二弟子。誰先根熟。即如實知
T2266_.67.0821b05: 慈氏先熟能寂後熟。復觀二士所化有情。誰
T2266_.67.0821b06: 根先熟。釋＊迦所化先應根熟。便告釋＊迦。
T2266_.67.0821b07: 吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛取尼師壇。
T2266_.67.0821b08: 隨路先住。既至山上入吠瑠璃龕。結跏趺
T2266_.67.0821b09: 坐入火界定。經七晝夜成光熾然。釋＊迦須
T2266_.67.0821b10: 更亦住山上。處處尋佛如犢求母。展轉
T2266_.67.0821b11: 至彼龕寶前。歘然見佛威儀端肅光明照
T2266_.67.0821b12: 曜。專滅懇發喜嘆。不湛於行無間忘下一
T2266_.67.0821b13: 足。瞻望尊顏。不暫捨。經七晝夜。以一伽
T2266_.67.0821b14: 陀讃彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方
T2266_.67.0821b15: 無。大夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如
T2266_.67.0821b16: 是讃已。便超九劫。於慈民前得無上覺。
T2266_.67.0821b17: 倶舍智論亦同。言更超十二劫報聞靈山
T2266_.67.0821b18: 偈故者。涅槃十三云。如我往昔。爲半偈故
T2266_.67.0821b19: 捨棄此身。以是因縁故。便得超越足十
T2266_.67.0821b20: 二劫。在彌勒前成。章安疏云。出曜佛藏
T2266_.67.0821b21: 等經。皆云超九劫。或云。根縁不同。佛爲増
T2266_.67.0821b23: 是金光明説。餓獸是餓虎也。心地觀經第一
T2266_.67.0821b25: 道。折心勇猛勒精進。爲求半偈捨全身。
T2266_.67.0821c03: 魚命得生天上。天雨瓔珞來報恩等七日
T2266_.67.0821c04: ＊翅足讃如來偶。以極精進。超於九劫｣
T2266_.67.0821c07: 何言疾。此義不然。時劫長遠唯分別故。如
T2266_.67.0821c08: 有頌言。處夢謂經年。寤乃須臾頃故。時雖
T2266_.67.0821c09: 無量攝在一刹那
T2266_.67.0821c11: 曰。又諸菩薩勝解行住於菩薩修。所作狹小。
T2266_.67.0821c12: 所作有缺。所作不定。所得有退。極歡喜住於
T2266_.67.0821c13: 菩薩修。所作廣大。所作無缺。所作決定。隨
T2266_.67.0821c14: 所獲得無復退轉。如極歡喜住。乃至三種
T2266_.67.0821c15: 増上惠住應知亦爾。從初無相住。乃至最上
T2266_.67.0821c16: 成滿菩薩住。於菩薩修。所作無量。所作無
T2266_.67.0821c17: 缺。所作決定。隨所獲得終無退轉。又諸
T2266_.67.0821c18: 菩薩勝解行住。於菩薩無相修。當知發趣。
T2266_.67.0821c19: 極歡喜住。増上戒住。増上心住。増上惠住。
T2266_.67.0821c20: 於菩薩無相修。當知獲得。初無相住。於菩
T2266_.67.0821c21: 薩無相修。當知圓證。第二無相住。於菩薩
T2266_.67.0821c22: 無相修。當知清淨。無等解住。最上成滿菩
T2266_.67.0821c24: 云。疏所作狹少等者。志樂不廣。所爲非大。
T2266_.67.0821c25: 又非一行能修一切。名狹少也。縱修間斷
T2266_.67.0821c26: 名爲有缺。所修諸行不能竪志。有起不起。
T2266_.67.0821c27: 或隨六度修於此彼。而無揩準。總而名不
T2266_.67.0822a01: 薩修所化狹小所化有釋所化不定。所得有
T2266_.67.0822a02: 退等者。言狹小者。所作不廣。言有缺者。
T2266_.67.0822a03: 所作不常。言有犯戒惡身語也。所作不定。
T2266_.67.0822a04: 起行不堅時有退也。所得有退者。顯前不
T2266_.67.0822a05: 定也。又不定者。所作不純。有退者。不能純
T2266_.67.0822a06: 進。是此二別
T2266_.67.0822a08: 如前所説十三住中。應知隨彼建立七地。
T2266_.67.0822a09: 前之六種。唯菩薩地。第七一種。菩薩如來雜
T2266_.67.0822a10: 立爲地。何等爲七。一種性地･二勝解行地･
T2266_.67.0822a11: 三淨勝意樂地･四行正行地･五決定地･六決
T2266_.67.0822a12: 定行地･七到究竟地。如是七種。菩薩地中最
T2266_.67.0822a13: 後一種名爲雜地。前種性住名種性地。勝
T2266_.67.0822a14: 解行行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意
T2266_.67.0822a15: 樂地。増上戒住。増上心住。三種増上惠住。有
T2266_.67.0822a16: 加行有功用無相住。名行正行地。無加行無
T2266_.67.0822a17: 功用無相住名決定地。地地菩薩隨在第
T2266_.67.0822a18: 三決定中故。無礙解住名決定行地。最卜
T2266_.67.0822a19: 成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如來住
T2266_.67.0822a22: 雜立爲地者。前明第七。唯在第十地。今何
T2266_.67.0822a23: 以通所者。據實通在佛中。前唯約因＊位
T2266_.67.0822a24: 故。略不明佛也。今實録之故兼取佛。論云。
T2266_.67.0822a25: 無加行無功用無相住名決定地。此地隨
T2266_.67.0822a26: 在第三決定中故者。如上有處明三種決定。
T2266_.67.0822a27: 一種姓決定･二發心決定･三不虚行墮決定。
T2266_.67.0822a28: 如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘種子
T2266_.67.0822a29: 發心決定。謂入初地。十住雖爾發心。未
T2266_.67.0822b01: 名決定。今第八地名不虚行墮決定。以於
T2266_.67.0822b02: 行中無功用故。任運而作。此第三決定故名
T2266_.67.0822b03: 第三決定也。有釋。此第三謂在初地。今取
T2266_.67.0822b04: 前解。如顯揚文在初地。謂擇自在時。又
T2266_.67.0822b05: 釋。此第八地在第三僧祇。如異熟住任運
T2266_.67.0822b06: 起行故。更無有漏心隔。名決定故
T2266_.67.0822b08: 論頌也
T2266_.67.0822b10: 曰。清淨増上力者。謂善根加名清淨力。此
T2266_.67.0822b11: 即説有善根力者。若大願力名増上力。此
T2266_.67.0822b12: 意説有大願力者。有善根力故。能降伏所
T2266_.67.0822b13: 治。有大願力故。常値善知識。堅固心昇進
T2266_.67.0822b14: 者。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提
T2266_.67.0822b15: 心。現世當來所修善法。運運増長。終無退
T2266_.67.0822b16: 減。如是苦時具善根力及大願力。大菩提
T2266_.67.0822b17: 心堅固不退。所修善法念念増進。不生喜
T2266_.67.0822b18: 足。順舊而已。齊是名爲最初。修行三無數
T2266_.67.0822b19: 劫
T2266_.67.0822b21: 涅槃經第二十一徳王品。及第十一現病品
T2266_.67.0822b22: 等云。須陀洹人亦復不定故。逕八萬劫。則能
T2266_.67.0822b23: 得到阿耨菩提心。乃至獨覺逕十千劫。得
T2266_.67.0822b24: 到阿耨菩提心。然天台賢首等。以爲二乘
T2266_.67.0822b25: 在涅槃中經爾許劫。淨影嘉祥祥今家等。
T2266_.67.0822b26: 入涅槃後。廻心向大。修十信行。方經彼劫。
T2266_.67.0822b27: 彼獨覺人根最利故。亦似眞往人。修信十
T2266_.67.0822b28: 千劫。餘四鈍根次第差別
T2266_.67.0822c02: 名順解脱分者。疏有兩釋。有義彈彼第二
T2266_.67.0822c03: 釋云。此理不然。豈爲有情求解脱耶。故
T2266_.67.0822c04: 前解正。詳曰。疏雖不斷。今以理准。前解是
T2266_.67.0822c05: 本。後亦無違。諸教皆説無漏解脱名爲解
T2266_.67.0822c06: 脱。自未解脱莫解脱他。言爲有情求之
T2266_.67.0822c07: 何失
T2266_.67.0822c09: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞重
T2266_.67.0822c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T2266_.67.0822c11: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T2266_.67.0822c12: 備福智資糧菩薩
T2266_.67.0822c14: 性不分四力。唯在世親故。疏不引無性。
T2266_.67.0822c15: 引世親論以合此論
T2266_.67.0822c17: 全文。調卷不同。下皆准之
T2266_.67.0822c19: 之全文
T2266_.67.0822c21: 第八十住品云。此菩薩從一切聖法正教中
T2266_.67.0822c22: 生。修十種法。所謂信佛不壞。究竟於法。
T2266_.67.0822c23: 寂然定意。分別衆生。分別佛刹。分別世
T2266_.67.0822c24: 界。分別諸業。分別果報。分別生死。分別涅
T2266_.67.0822c25: 槃
T2266_.67.0822c28: 何等是佛所現八相。何等是餘所現八相。答。
T2266_.67.0822c29: 未見文辨。且爲一解。佛現八相具足。長時
T2266_.67.0823a01: 始終不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。
T2266_.67.0823a02: 前後或異。或復本形故與佛別
T2266_.67.0823a04: 十住品云。此菩薩因初發心得十力分別
T2266_.67.0823a05: 等爲十。所謂是處非處智。業報垢淨智。諸根
T2266_.67.0823a06: 智。欲樂智。性智。一切至處道智。一切禪定解
T2266_.67.0823a07: 脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天眼無
T2266_.67.0823a08: 礙智。三世漏盡智。是爲十。諸佛子。彼菩薩
T2266_.67.0823a09: 應學十法。何等爲十。所謂。學恭敬供養
T2266_.67.0823a10: 諸佛。讃嘆諸菩薩。護衆生心。親近賢明。讃
T2266_.67.0823a11: 不退法。修佛功徳。稱揚歎美生諸佛前。方
T2266_.67.0823a12: 便修習寂靜三昧。讃歎遠離生死轉迴。
T2266_.67.0823a13: 爲苦衆生作歸依處。何以故。欲令菩提心
T2266_.67.0823a14: 轉勝堅固成無上道。有所聞法。即自開解。
T2266_.67.0823a15: 不由他悟
T2266_.67.0823a17: 相違。疏有四釋。一疏云。彼依伏因至及倶
T2266_.67.0823a18: 生煩惱。二又 説佛法功力等。三因自分別等
T2266_.67.0823a21: 云。除滅諸煩惱。永盡無有餘等。云何此言
T2266_.67.0823a22: 未伏二取。答。因邪教邪師所起不共無明
T2266_.67.0823a23: 伴煩惱類盡。非盡一切自分別生及倶生煩
T2266_.67.0823a24: 惱。又解説佛法功力能滅煩惱。非皆已伏。
T2266_.67.0823a25: 又解自分別伏。邪師等起。不能伏滅。縁起
T2266_.67.0823a26: 經文。二互隨會。然疏下結故。此位中自分別
T2266_.67.0823a27: 煩惱未盡故。前解正。准發菩提心。縁力發
T2266_.67.0823a28: 者名不堅固。因力發者名爲堅固。起惑亦
T2266_.67.0823a29: 爾。邪教起者易除。自力起者難伏。又解經
T2266_.67.0823b01: 據少分有能伏義。論依全分云不能伏。
T2266_.67.0823b03: 洲所覽疏本闕第四釋故勸勘正。今本爲
T2266_.67.0823b06: 之文如上引
T2266_.67.0823b09: 故名微細。二隨増者。能於所縁及所相應
T2266_.67.0823b10: 増惛滯故。言隨遂者。謂能起得。恒隨有
T2266_.67.0823b11: 情。常爲過患。不作加行爲令彼生。或設
T2266_.67.0823b12: 煩勞爲遮彼起。而數現起故。名隨縛。由如
T2266_.67.0823b13: 是義。故名隨眠
T2266_.67.0823b15: 辨。又如一本疏已辨
T2266_.67.0823b17: 章
T2266_.67.0823b20: 見以爲上首。百二十八根本煩惱。及隨煩惱。
T2266_.67.0823b21: 若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱
T2266_.67.0823b22: 爲根本故
T2266_.67.0823b24: 法執無明唯在無明住地故。言唯一住攝。
T2266_.67.0823b25: 於煩惱中。三界見斷合爲見一處地。三界
T2266_.67.0823b26: 修斷開爲欲色有地故。言前障四住地攝。
T2266_.67.0823b29: 文。如前已引
T2266_.67.0823c02: 中三因。佛地論同。彼云。一切異熟無記心品。
T2266_.67.0823c03: 分別力劣。不能執故。若有倒執成法我見。
T2266_.67.0823c04: 有無明等。不應唯與五法相應。有見等
T2266_.67.0823c05: 故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相違
T2266_.67.0823c06: 不行故。釋曰。佛地初因通一切異熟之心。
T2266_.67.0823c07: 非唯第八。或此亦兼明餘異熟
T2266_.67.0823c12: 智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅
T2266_.67.0823c13: 者。是破餘師。非安慧師。或寫者誤。若破安
T2266_.67.0823c14: 慧。應云第七有我執生空智起即不行。第
T2266_.67.0823c15: 八法執有法空智起此應滅
T2266_.67.0823c18: 違不倶行故。若爾所餘有漏種子應無所
T2266_.67.0823c19: 依。所修功徳應無熏習。無所熏故。不可
T2266_.67.0823c20: 説言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未
T2266_.67.0823c21: 得故。阿頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果
T2266_.67.0823c22: 者。亦應如是。性類同故
T2266_.67.0823c24: 除第七識非法執品。此但例同第八。總
T2266_.67.0823c25: 入法中不可爲量。法觀之因彼不轉故。
T2266_.67.0823c26: 然既成第八非法執品。應餘識異熟。別成
T2266_.67.0823c27: 此量。是異熟故。以八爲喩
T2266_.67.0823c29: 此設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。
T2266_.67.0824a01: 不有法執。法空智倶四無記中異熟無記。一
T2266_.67.0824a02: 切應與法空智倶。皆無法執。如第八等
T2266_.67.0824a05: 熟例同第八。非法執品。然下文既許所智
T2266_.67.0824a06: 生是異熟生。即是法執異熟生攝故。疏更爲
T2266_.67.0824a07: 此解云。不可爲例同第八合非法執也。
T2266_.67.0824a09: 爲正。演祕不順疏文勢故
T2266_.67.0824a12: 非是定判一切所知定與煩惱同種而生。
T2266_.67.0824a13: 又所知障執。必是慧。與無明倶。異熟心疑
T2266_.67.0824a14: 此等名數。諸識起數如煩惱。然疏云無
T2266_.67.0824a15: 離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同者。
T2266_.67.0824a16: 據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。
T2266_.67.0824a17: 若許定同。如二乘無學。已斷煩惱猶起法
T2266_.67.0824a18: 執。後熏成種。寧有煩惱與同種生。又異熟心
T2266_.67.0824a19: 疑人杌等是所知障。豈與煩惱同種生耶。
T2266_.67.0824a20: 問。執杌迷人既是所知。爲是法執爲非執
T2266_.67.0824a21: 耶。答。是法執類。非正法執。執必癡倶。彼非
T2266_.67.0824a22: 癡倶。是異熟故。又釋是執。若業感異熟不與
T2266_.67.0824a23: 癡倶。異熟生寛故與癡並。或迷杌心與其
T2266_.67.0824a24: 無明通倶不倶。倶 者是執。不倶非執。但是
T2266_.67.0824a25: 等流
T2266_.67.0824a29: 云。然由意識計我計法起愛恚等。引五識
T2266_.67.0824b01: 中非見所攝愛恚等起。雖無有見。而有
T2266_.67.0824b05: 界繋。三無色界繋。問。如是三聚。幾不善幾
T2266_.67.0824b06: 無記。答。初聚一分是不善。餘二聚是無記
T2266_.67.0824b09: 云。佛子復以近況遠。凡夫善心中尚無不
T2266_.67.0824b10: 善。何況無相心中而有無明。佛子而言善惡
T2266_.67.0824b11: 一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈
T2266_.67.0824b14: 及合三段。如疏已引。理旨奧隱。逐難略釋。
T2266_.67.0824b15: 經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明地上所
T2266_.67.0824b16: 起現行煩惱。於刹那頃。必與無明刹那刹
T2266_.67.0824b17: 那相應而起。經世尊心不相應。無始無明住
T2266_.67.0824b18: 地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無明
T2266_.67.0824b19: 同於煩惱通種現也。或相應者是共之義。
T2266_.67.0824b20: 四住煩惱三乘同斷名曰相應。無明住地獨
T2266_.67.0824b21: 唯佛除名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。
T2266_.67.0824b22: 顯依無明煩惱無極名過恒沙。餘文易悟｣
T2266_.67.0824b24: 五住地。此同勝＊鬘
T2266_.67.0824b26: 言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶。設戒波
T2266_.67.0824b27: 羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答此問。應作
T2266_.67.0824b28: 順後句答。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅
T2266_.67.0824b29: 蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒
T2266_.67.0824c01: 波羅蜜多所不攝。施波羅蜜多如是。乃至
T2266_.67.0824c02: 以慧波羅蜜多對施波羅蜜多皆。應作順
T2266_.67.0824c03: 後句。餘互相望。亦如理應思。此中依始業
T2266_.67.0824c04: 地漸次修者説。後必待前。前不待後。是故
T2266_.67.0824c05: 皆作順後佝。若已串習六種頓修皆互相
T2266_.67.0824c07: 論可知。如倶舍頌疏中。謬解其法。幼學勿
T2266_.67.0824c08: 迷
T2266_.67.0824c10: 應非一體。何者煩惱發業潤生。所知微細無
T2266_.67.0824c11: 有其義。若實一體。則二乘聖者斷煩惱之
T2266_.67.0824c12: 時。所知亦斷。以一體故。又十地菩薩斷所
T2266_.67.0824c13: 知之時。煩惱何留。是故燈曰。經論誠説二
T2266_.67.0824c14: 障體別。此等文理如何會通耶。答。二障同體
T2266_.67.0824c15: 文理分明。文者今文。既言體雖無異而用
T2266_.67.0824c16: 有別。又第五卷云。我法二見。用雖有別而
T2266_.67.0824c17: 不相違。同依一慧。又佛地論云。體雖無異
T2266_.67.0824c18: 然用有別。如一識體取境用多。由此熏生
T2266_.67.0824c19: 一種子體。亦有多用。又理者。我法二執於
T2266_.67.0824c20: 一境轉。若爲別體何於一相分上轉。又二
T2266_.67.0824c21: 執體別行相相違。如斷常二見。不應倶起。
T2266_.67.0824c22: 然二執倶起。互能所依。故知。二執同體。然
T2266_.67.0824c23: 二乘菩薩。斷惑不同。如演祕中問答分別。
T2266_.67.0824c24: 如義燈釋。斷用斷依有分限故。且爲別
T2266_.67.0824c25: 體。非言實別。演祕云。用別有二。一現行
T2266_.67.0824c26: 用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前
T2266_.67.0824c27: 解爲本。後理亦通
T2266_.67.0824c29: 論故二隨眠斷惑前後者。問。斷既前後。何
T2266_.67.0825a01: 名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又
T2266_.67.0825a02: 十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二
T2266_.67.0825a03: 契經言如地壞時種隨壞故。答。有義種體
T2266_.67.0825a04: 雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物
T2266_.67.0825a05: 之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方
T2266_.67.0825a06: 便故留不斷。經依見道究竟道説故不相
T2266_.67.0825a07: 違。詳曰。既以麁細和合成之。種體應假。
T2266_.67.0825a08: 如瓶衣等。假非因縁何得生現。故今解云。
T2266_.67.0825a09: 用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有
T2266_.67.0825a10: 分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。
T2266_.67.0825a11: 是所依故。必執有法而計我故。體雖無異。
T2266_.67.0825a12: 然有別用。如一識體取境多用。此熏種子
T2266_.67.0825a13: 體亦多用。起時雖倶而漸次斷。聖道勢力有
T2266_.67.0825a14: 分限故。餘義同前
T2266_.67.0825a16: 十品斷。十地斷故。不分麁細。前後説斷。不
T2266_.67.0825a17: 廢初地斷細。二地斷麁。初地斷有頂。二地
T2266_.67.0825a18: 斷欲界。但隨障此地智即便斷之故無前
T2266_.67.0825a19: 後
T2266_.67.0825a22: 云何無記。答。有二解。一云。望煩惱説嗔唯
T2266_.67.0825a23: 不善。望所知障即是無記。二云。法恚亦是
T2266_.67.0825a24: 不善。若爾應縛能感異熟。答。雖是不善望
T2266_.67.0825a25: 義有別。不名爲縛。亦不感果。二解於前
T2266_.67.0825a26: 正。論説無記不通不善
T2266_.67.0825a28: 云。又諸善心性無迷執。皆信等倶。順無我空
T2266_.67.0825b01: 觀。我執未曾見此事故。又云。又若此識有
T2266_.67.0825b02: 法執者。無所熏故。應念念失不順對法。
T2266_.67.0825b03: 則成大過。煩惱障中無此事故。前卷云
T2266_.67.0825b08: 色界住地。起心惑故名無色界住地。以此
T2266_.67.0825b09: 四住地起一切煩惱故。爲始起四住地。其
T2266_.67.0825b10: 四住地前更無法起故。故名無始無明住
T2266_.67.0825b12: 所作已辨。不＊愛後有。是故世尊。以師子吼。
T2266_.67.0825b14: 障章云。五住地中皆有二種。一起即五現
T2266_.67.0825b16: 遂難略釋。言住及起二煩惱者。住謂種子。
T2266_.67.0825b17: 起是現行。或所依生處名爲住地。起謂現
T2266_.67.0825b18: 惑。正生起故。三界見惑而由見勝。後見道斷
T2266_.67.0825b19: 故。合言之見一處也。三有之倶生修道惑。
T2266_.67.0825b20: 潤生愛勝別分三種。非唯三界倶生但愛。言
T2266_.67.0825b21: 無明住地者。諸所知障皆能障智無明偏増
T2266_.67.0825b22: 總名無明。言一切上煩惱者。前四住惑現
T2266_.67.0825b25: 知障中含多見疑等。何唯説無明住地。答。
T2266_.67.0825b26: 意雖有見疑等。然總合名無明。似無明増
T2266_.67.0825b27: 故。准此論文於所知中無明見等相望而
T2266_.67.0825b28: 論。非對所餘煩惱而論。然疏言非無見等
T2266_.67.0825b29: 所餘煩惱者未詳。或會云。疏指所知障以
T2266_.67.0825c01: 吾煩惱。如餘處文。今謂。此教不成。何者
T2266_.67.0825c02: 下引二乘煩惱。此豈所知乎。次下此處何
T2266_.67.0825c03: 有不然
T2266_.67.0825c05: 相應倶生所知障云。品數差別有衆多故。
T2266_.67.0825c06: 斷障章云。有八十一品。何今言無品數耶。
T2266_.67.0825c07: 答。下論及章明其品數。此隨煩惱而分。然
T2266_.67.0825c08: 煩惱障地之差別。隨地麁細。麁者先斷。細者
T2266_.67.0825c09: 後斷。所知不爾。演祕云。有義彈云。此義
T2266_.67.0825c10: 不然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應
T2266_.67.0825c11: 説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。
T2266_.67.0825c12: 不同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。
T2266_.67.0825c13: 言無品數。非言無彼愛恚等類名無品
T2266_.67.0825c14: 也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經
T2266_.67.0825c15: 中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不
T2266_.67.0825c16: 染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別
T2266_.67.0825c17: 開。故知。不約不染合也
T2266_.67.0825c19: 意也。此唯約煩惱障不言所知故云不然。
T2266_.67.0825c20: 四瀑流者。如對法説見欲有無明四瀑流｣
T2266_.67.0825c22: 義彈疏釋云。若爾二乘伏煩惱時同體。所
T2266_.67.0825c23: 知應皆不起。又斷煩惱所知應斷。既所知
T2266_.67.0825c24: 種不障彼智。道力劣故。二乘不斷。現行亦
T2266_.67.0825c25: 爾。非彼所伏。今言伏二依菩薩説。以法
T2266_.67.0825c26: 空觀伏煩惱時。同體所知亦即能伏。若生
T2266_.67.0825c27: 空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治道故。由
T2266_.67.0825c28: 此道理望所知障。生空無漏不及法空有
T2266_.67.0825c29: 漏道也。詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説
T2266_.67.0826a01: 云生空智也。何得輒以二乘不斷所知障
T2266_.67.0826a02: 體而爲難耶。那知。疏主不依法空智伏惑
T2266_.67.0826a03: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局
T2266_.67.0826a05: 斷障章云。以六行智伏倶生惑時。此倶所
T2266_.67.0826a06: 知。亦不現行名伏所知。然菩薩見道以前
T2266_.67.0826a07: 不＊然。今且約二乘而言。演祕爲破有人
T2266_.67.0826a08: 以局定執評詮疏文。故致此救。疏十末
T2266_.67.0826a09: 云。菩薩加行。唯欣於智。見道以前。唯伏法
T2266_.67.0826a10: 執。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏
T2266_.67.0826a11: 故説煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之
T2266_.67.0826a12: 中與煩惱倶所知障品多分亦爾。非此倶
T2266_.67.0826a14: 障煩惱隨伏。故云亦爾。太抄義演亦同
T2266_.67.0826a16: 煩惱時等者。此文意説。異生用六行有漏道
T2266_.67.0826a17: 伏時。與煩惱倶時所知障名能伏。令不得
T2266_.67.0826a18: 起其執。以同體故。非但此六行伏惑有漏
T2266_.67.0826a19: 道。能伏煩惱及法執。即見道以前賢聖行位
T2266_.67.0826a20: 中。順出世有漏加行智。亦能伏煩惱及法
T2266_.67.0826a21: 執
T2266_.67.0826a23: 明其義。須者尋知
T2266_.67.0826a25: 論曰。勝解行地見道修道究竟道中。於一切
T2266_.67.0826a26: 法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治
T2266_.67.0826a28: 言無學地。言異意同
T2266_.67.0826b01: 云。問。諸相隨好力無畏等不共佛法。幾根
T2266_.67.0826b02: 攝乎。答。諸相隨好。舌根及四根依處所攝。
T2266_.67.0826b03: 何等爲四。謂身根･男根･張根･舌根諸佛十
T2266_.67.0826b04: 力。如來身中慧根所攝。及具知根。四無所畏
T2266_.67.0826b05: 五根所攝。及即此一如無所畏不護亦爾。
T2266_.67.0826b06: 三種念住非根所攝。然六根所引無貪無瞋
T2266_.67.0826b07: 所攝大悲。亦彼所引無瞋無癡所攝非根所
T2266_.67.0826b08: 攝。無忘失法如力應知。佛一切種妙智亦
T2266_.67.0826b09: 爾。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱。
T2266_.67.0826b11: 隨好舌根及四根依處所攝者。謂得上味相。
T2266_.67.0826b12: 是舌根相好。餘但四根依處。謂身毛上靡一
T2266_.67.0826b13: 孔一毛千輻輪相。是身根依處。馬王藏相男
T2266_.67.0826b14: 根依處。目紺音色＊張根依處。舌覆面門廣
T2266_.67.0826b15: 長舌根依處。十力以慧倶知二根爲體。此
T2266_.67.0826b16: 中准無畏五根並得體。此據強勝爲論。
T2266_.67.0826b17: 如言如來十智力。故慧強也。偏擧四無畏。
T2266_.67.0826b18: 五根無強弱故。皆以爲體。三種念住。謂以
T2266_.67.0826b19: 三善根。謂伙貪於欽仰者生故。無瞋於謗
T2266_.67.0826b20: 者生故。無癡或通或局。唯於處中者生故。
T2266_.67.0826b21: 論云。大悲非根所攝是無瞋無癡所攝者。故
T2266_.67.0826b22: 知。無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信
T2266_.67.0826b24: 對法中集明一處故。今指示。十力者。對法
T2266_.67.0826b28: 祕云。疏永斷習氣等者。按彼論云。永斷習
T2266_.67.0826b29: 非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。
T2266_.67.0826c01: 釋曰。永斷習氣擇滅無爲。因斷習氣之所
T2266_.67.0826c02: 得故得習氣名。信等五根及具知根六所證
T2266_.67.0826c04: 者。於非一切智所作不現行丁具足中。若定若
T2266_.67.0826c05: 慧乃至廣説。此中顯示一切智者。能所有
T2266_.67.0826c06: 能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足
T2266_.67.0826c09: 法即是也
T2266_.67.0826c14: 者。此牒文略。具而應言。謂福智有六。即前
T2266_.67.0826c15: 六度。福智合言而爲六也。故此六總結前云。
T2266_.67.0826c16: 如是福智略有六種。一一分別應知無量｣
T2266_.67.0826c18: 度云。如是六種波羅蜜多。菩薩爲證無上
T2266_.67.0826c21: 能成熟他一切有情
T2266_.67.0826c27: 薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。於此
T2266_.67.0826c28: 一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。何等
T2266_.67.0827a01: 爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。
T2266_.67.0827a02: 三者神通行。四者成熟有情行。前説六種
T2266_.67.0827a03: 波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜
T2266_.67.0827a04: 多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅
T2266_.67.0827a05: 蜜多。總名波羅蜜多行。乃至四念住等所有
T2266_.67.0827a06: 一切三十七種菩提分法。四種尋思。四如實
T2266_.67.0827a07: 智。皆如前説。總名菩薩菩提分法行。如前
T2266_.67.0827a08: 所説威力品中菩薩所有六種神道。是名神
T2266_.67.0827a09: 通行。如前所説二種無量。一所調伏界無量。
T2266_.67.0827a10: 二調伏方便界無量。及成熟品中所説一切
T2266_.67.0827a11: 成熟有情。總名菩薩成熟有情行。如是四種
T2266_.67.0827a12: 菩薩妙行。當知普攝一切菩薩所行善行｣
T2266_.67.0827a14: 知。如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩薩
T2266_.67.0827a15: 若在種性地中。唯有種子依身而住菩若
T2266_.67.0827a16: 在勝解行地。始能修彼能得方便。菩薩若
T2266_.67.0827a17: 在清淨増上意樂地中。乃至爲得。菩薩若
T2266_.67.0827a18: 在諸餘上地如是相好轉勝清淨。若在如
T2266_.67.0827a19: 來到究竟地。當知相好善淨無上
T2266_.67.0827a21: 劣者。先菩薩時亦已成熟。始從清淨勝意
T2266_.67.0827a22: 樂地。一切所有菩＊提資糧無有差別。能感
T2266_.67.0827a23: 一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二
T2266_.67.0827a24: 種。謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲
T2266_.67.0827a25: 得諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲
T2266_.67.0827a26: 得諸相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得
T2266_.67.0827a28: 一切菩薩資糧略有二種。謂去菩提若遠
T2266_.67.0827a29: 若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若
T2266_.67.0827b01: 得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。
T2266_.67.0827b02: 即次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異
T2266_.67.0827b03: 熟。故知。地前不得實報相好。又此卷末中
T2266_.67.0827b04: 文云。相好名對種性地。唯有種子。依身而
T2266_.67.0827b05: 住。在解行地修彼方便。若在勝意樂地。乃
T2266_.67.0827b06: 名爲得。諸上地名清淨。在佛地得相好善
T2266_.67.0827b07: 淨無上地也
T2266_.67.0827b10: 字
T2266_.67.0827b13: 證善逝果。彼既＊大夫。我亦不應自輕而退
T2266_.67.0827b14: 屈
T2266_.67.0827b17: 那刹那證覺無上正等菩提。是爲第一練磨
T2266_.67.0827b18: 其心。由此意樂。能行施土波羅蜜多。我已
T2266_.67.0827b19: 獲得如是意樂。我由此故。少用功力修習
T2266_.67.0827b20: 施等波羅蜜多。當得圓滿。是爲第二練磨
T2266_.67.0827b21: 其心。若有成就諸有障若。於命終時。即便
T2266_.67.0827b22: 可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙
T2266_.67.0827b23: 善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第
T2266_.67.0827b24: 三練磨其心。釋曰。無量諸世界等者。此言
T2266_.67.0827b25: 顯示初練磨心。引他例已令心増盛。無有
T2266_.67.0827b26: 退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心。我已
T2266_.67.0827b27: 獲得如是意樂者。顯此意樂離諸弊傳。謂
T2266_.67.0827b28: 此意樂遠離慳悋。遠離欲尋。遠離恚尋。遠
T2266_.67.0827b29: 離懈怠。遠離惛沈及以睡眠。遠離無明。我由
T2266_.67.0827c01: 此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿
T2266_.67.0827c02: 者。謂已獲得殊勝意樂。便能任運修行施等。
T2266_.67.0827c03: 速令圓滿。若有成就等者。顯示第三練磨其
T2266_.67.0827c04: 心。諸有障善者。謂有成就諸世間善。未能
T2266_.67.0827c05: 永斷所治障故。説名有障。我有妙善等者。
T2266_.67.0827c06: 謂我能永斷所對治障。由無障善而成其
T2266_.67.0827c07: 善。云何當來而不證得圓滿人佛果練磨心者。
T2266_.67.0827c10: 者。一怯時長難到。二怯行廣難修。三怯果
T2266_.67.0827c11: 妙難證。或可。初總云廣大深妙。通因及果。
T2266_.67.0827c12: 以倶廣大皆深妙故。或因廣大果深妙故。由
T2266_.67.0827c13: 此長時修方圓滿。深妙難成長時方到。故此
T2266_.67.0827c14: 論云。一聞無上正等菩提廣大深遠。後二是
T2266_.67.0827c15: 別。又三練磨各通三處。於彼長時引他已
T2266_.67.0827c16: 到省己有能。麁善尚能感於上界遠妙之
T2266_.67.0827c17: 果。我有妙善。何不能得深遠大果。乃至圓
T2266_.67.0827c18: 滿轉依彼既已得。我亦應爾。省己有能既
T2266_.67.0827c19: 有妙善何不能證。故疏云。初且擧菩提。後
T2266_.67.0827c20: 且擧轉依。論實皆得。問。此練磨在何位者。
T2266_.67.0827c21: 答。准此論文一云此位二障雖未伏除修勝
T2266_.67.0827c22: 行時有三退屈。而能三事練磨其心。在資
T2266_.67.0827c23: 糧位通三十心不可別配。不爾十住應不
T2266_.67.0827c24: 能修十波羅蜜行。未能起堪能練故。又
T2266_.67.0827c25: 解。亦通加行及七地前。唯除見道。以唯在
T2266_.67.0827c26: 定。又復時促。四善根位雖伏二障分別起
T2266_.67.0827c27: 者。倶生未伏。以大不言分別未伏故通倶
T2266_.67.0827c28: 生。又七地前雖伏煩惱。所知未全要須加
T2266_.67.0827c29: 行故。又樂於下乘般涅槃障五地方斷。雖
T2266_.67.0828a01: 未斷時不退趣彼。或可起心。不爾如何五
T2266_.67.0828a02: 地方斷。設不起現種至此除。故不斷前猶
T2266_.67.0828a03: 須練磨。論且擧初顯於後。如斷四處
T2266_.67.0828a04: 不唯地前。諸疑離疑執著分別七地猶有。又
T2266_.67.0828a05: 解。三練斷四處障但在地前。論文不説通
T2266_.67.0828a06: 地上故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除
T2266_.67.0828a07: 四處據分別説。然無文斷。任意取捨
T2266_.67.0828a09: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於
T2266_.67.0828a10: 大乘諸疑離疑。以能永斷異惠義故。由
T2266_.67.0828a11: 離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由
T2266_.67.0828a12: 於現前現住安立一切相中。無所作意無
T2266_.67.0828a13: 所分別。斷分別故。此中有頌。現前自然住。
T2266_.67.0828a14: 安立一切相。智者不分別。得最上菩提。釋曰。
T2266_.67.0828a15: 今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除二
T2266_.67.0828a16: 乘分別作意。以能永斷異惠疑故者。謂於
T2266_.67.0828a17: 大乘甚深廣大。不起異惠顛倒及疑。斷法
T2266_.67.0828a18: 執故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我
T2266_.67.0828a19: 我所執。謂我能聞我能思覺。我所聽聞我
T2266_.67.0828a20: 所思義。如是執著一切皆無。於其勝義證
T2266_.67.0828a21: 現觀故。斷分別故者。謂於現前任運而轉。
T2266_.67.0828a22: 色等現法住及作功用。諸骨鎖等淨定安立。
T2266_.67.0828a23: 一切所縁諸境界相。作意分別悉能永斷。乃
T2266_.67.0828a24: 至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相。執著
T2266_.67.0828a26: 云。無性論第六説云。除四障者。一由離
T2266_.67.0828a27: 聲聞獨覺作意斷作意故者。釋曰。由謂因
T2266_.67.0828a28: 義。由離作意障能入所知相。餘三准此。顯
T2266_.67.0828a29: 離作意障之所由名斷作意。斷謂伏斷。餘
T2266_.67.0828b01: 障亦同。顯初菩薩見生死苦涅槃爲樂。欲
T2266_.67.0828b02: 捨生死忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提
T2266_.67.0828b03: 故須先斷。由觀生死涅槃同無相性及修
T2266_.67.0828b04: 大悲。斷執小乘生死作意。作意即障。或二
T2266_.67.0828b05: 無學執自乘極而不趣大。或二有學執趣
T2266_.67.0828b06: 二果不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求
T2266_.67.0828b07: 二果。此等並名二乘作意。詳曰。四皆理通前
T2266_.67.0828b08: 二釋本。二論云。由於大乘諸疑離疑。以能
T2266_.67.0828b09: 永斷異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作
T2266_.67.0828b10: 意。於大乘教種種法門先起疑惑。後執一
T2266_.67.0828b11: 是。便撥餘非。能撥邪惠與正惠殊故名異
T2266_.67.0828b12: 也。體即法執邪見所攝。故世親云。此中異惠
T2266_.67.0828b13: 謂鄙惡惠。於理動搖作三性觀。異惠及疑永
T2266_.67.0828b14: 不復轉名斷疑惠。疑惠即障。問。離疑之言
T2266_.67.0828b15: 目於何法。答。有四釋。一云。能斷彼疑名
T2266_.67.0828b16: 爲離疑。二云。諸疑即二乘人。離疑即是漸頓
T2266_.67.0828b17: 菩薩。三云。不定諸小菩薩。雖先發心。然於
T2266_.67.0828b18: 大行起懸崖想。數數退屈遂起疑心。爲得
T2266_.67.0828b19: 不得名爲諸疑。欲就二乘心生決定名
T2266_.67.0828b20: 爲離疑。四云。諸小菩薩先於佛説顯蜜三藏
T2266_.67.0828b21: 種種不同。而生疑惑名爲諸疑。後執一是
T2266_.67.0828b22: 斥餘爲非。自爲決定名爲離疑。據實未
T2266_.67.0828b23: 悟依彼妄解名離疑也。詳曰。初釋爲正。故
T2266_.67.0828b24: 本論云云何能入所應知相。彼總答云。由
T2266_.67.0828b25: 斷四處障等能入。下別釋中四種皆説能
T2266_.67.0828b26: 所二治。若離疑言不目能治。第二將何爲
T2266_.67.0828b27: 能治耶。若言不説。何故餘有此獨無耶。故
T2266_.67.0828b28: 離疑言顯能離也。若爾何故第一第三先説
T2266_.67.0828b29: 離言。第二能離後方説耶。答。阿毘達磨性相
T2266_.67.0828c01: 而求逐便即明何責先後。第四亦復言無分
T2266_.67.0828c02: 別。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。
T2266_.67.0828c03: 既非論意故亦不取。三論云。由離所聞所
T2266_.67.0828c04: 思法中我我所執斷法執故者。釋曰。雖離
T2266_.67.0828c05: 諸疑。然隨所聞若教義等皆執有性。便障
T2266_.67.0828c06: 唯識法空觀智。故斷法執方名眞觀。四論
T2266_.67.0828c07: 云。由於現前住安一切相中。無所作意
T2266_.67.0828c08: 無所分別斷分別故者。釋曰。於此安立現
T2266_.67.0828c09: 前相中。而無作意及離分別。斷分別言而
T2266_.67.0828c10: 通一切分別之法。若隨別説是忍一位能觀
T2266_.67.0828c11: 之智。此即勝障。入初地時息滅名斷。問。何
T2266_.67.0828c12: 以復須斷此忍位分別智觀。答。此忍雖離
T2266_.67.0828c13: 能所分別。然自有彼微細分別。障彼初地無
T2266_.67.0828c14: 分別智故須滅也。問。何者爲處。答。處謂處
T2266_.67.0828c15: 所。即四所障。由此四障障四觀行。從彼所
T2266_.67.0828c16: 障以得處名。四處之障依主釋也。或此四障
T2266_.67.0828c17: 是分別心所居之處。障即是處持業釋也。此
T2266_.67.0828c18: 總意云。初二障彼厭小欣大之行。後二障
T2266_.67.0828c19: 捨妄證眞之行。故名爲障。若能斷智即觀
T2266_.67.0828c20: 無相及於三性。由證法空證無能所。斷分
T2266_.67.0828c21: 別心如次四智斷彼四障。問。在何地位斷
T2266_.67.0828c22: 四障耶。答。在十信位斷於初障。由離小
T2266_.67.0828c23: 心初入大乘十信位故。在十解位斷於第
T2266_.67.0828c24: 二障。由於大乘離疑惑故。而得勝解修
T2266_.67.0828c25: 菩薩行。在十回向乃至忍位斷第三障。由
T2266_.67.0828c26: 觀遍計遣所執故。在世第一斷第四障。
T2266_.67.0828c27: 由此第一分別觀智加行息滅。得成初地
T2266_.67.0828c28: 最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障
T2266_.67.0828c29: 即在初地。成此第四離分別障。論引頌云。
T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智者不分別。得
T2266_.67.0829a02: 最上菩提。釋曰。言現前者。通説定散二境
T2266_.67.0829a03: 當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安
T2266_.67.0829a04: 立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者
T2266_.67.0829a05: 不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得
T2266_.67.0829a06: 果。果即以初地名上菩提。形於地前故
T2266_.67.0829a07: 稱最上
T2266_.67.0829a09: ＊云。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲
T2266_.67.0829a11: 入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推
T2266_.67.0829a12: 求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯
T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證
T2266_.67.0829a14: 得唯有意言。爾時證＊智若名若義。自性差
T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
T2266_.67.0829a16: 由四尋伺。及由四種如實遍智。於是似文
T2266_.67.0829a17: 似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。
T2266_.67.0829a18: 言似法者。謂契經等如十地等言。似義者。
T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T2266_.67.0829a20: 爲似法似義而生。似所取事者。如彼所取
T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言有見者。謂意取識倶。言意
T2266_.67.0829a22: 言者。所謂意識。或與見分倶所取能取性。
T2266_.67.0829a24: 演祕云。言縁法義者。法謂能詮文名句也。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外
T2266_.67.0829a26: 相轉實唯在内。以有似無内似外也
T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終
T2266_.67.0829a28:
T2266_.67.0829a29:
T2266_.67.0829b01:
T2266_.67.0829b02:成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0829b04:
T2266_.67.0829b06: 句。釋論菩薩至圓滿已之文。由得已下三
T2266_.67.0829b07: 句。釋論爲入至第一法之文
T2266_.67.0829b10: 法修三摩地者。瑜伽地。云何當知。此地略
T2266_.67.0829b11: 有五種。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積集
T2266_.67.0829b12: 菩提資糧。於煗等位。依諸聖諦所有多聞。
T2266_.67.0829b13: 如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。
T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受
T2266_.67.0829b15: 契經等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理
T2266_.67.0829b16: 作意。由此作意依所多聞無倒思惟所聞
T2266_.67.0829b17: 義相任持心故。境者。謂縁此境有相三
T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁多聞。爲境。與定相倶。
T2266_.67.0829b19: 故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影
T2266_.67.0829b20: 像相故。又此三摩地能審昭察所知事質
T2266_.67.0829b21: 故譬於鏡。明者。謂能取所取無所得智。由
T2266_.67.0829b22: 此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽
T2266_.67.0829b23: 地方便修學證無所得。謂諸菩薩已善種
T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧已。過第一無數大劫
T2266_.67.0829b25: 已。聞隨順通達眞如契經等法。如理作意
T2266_.67.0829b26: 發三摩地。依止定心思惟定中所知影像。
T2266_.67.0829b27: 觀此影像不異定心。依此影像捨外境想。
T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯
T2266_.67.0829b29: 自心。故内住其心。知一切種所取境界皆
T2266_.67.0829c01: 無所有所取無故。一切能取亦非眞實。故
T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於内捨離所得二
T2266_.67.0829c03: 種自性證無所得。依此道理。佛薄伽梵妙
T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於靜定位觀影唯是心義。想
T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知所住内安心智所取非有。
T2266_.67.0829c06: 次觀能取亦無。後觸二無所得。依者。謂轉
T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
T2266_.67.0829c08: 中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋
T2266_.67.0829c11: 摩他與觀。依影像成就。論＊云。若略説瑜伽
T2266_.67.0829c12: 道。當知多聞所攝正法爲境界。大者摩他･毘
T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲自體。依止影像及依止事成就。
T2266_.67.0829c14: 如薄伽梵説。有五種法能攝一切瑜伽行
T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地。謂持･任･明･鏡及與轉依。當知
T2266_.67.0829c16: 聞正法是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c18: 准雜集十一。復修瑜伽有其五種。謂持･任･
T2266_.67.0829c19: 鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
T2266_.67.0829c20: 四爲因得轉依果。持･任等四依何位起。復
T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准彼論云。依煗等位。即通四善
T2266_.67.0829c22: 根皆有此四持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無能所取。或鏡即定。明者是
T2266_.67.0829c24: 惠。煗･頂･忍三各因此四方得修滿入世第
T2266_.67.0829c25: 一。或無持･任。以上品忍唯一刹那即入世
T2266_.67.0829c26: 第一法。唯定時促故無持･任。但依此位有
T2266_.67.0829c27: 持･任等。非必四位各有四種。又解四位各
T2266_.67.0829c28: 有此四。持･任二行非是聞･思。以在定中
T2266_.67.0829c29: 依憑聖教故以爲持。論云如所多聞安
T2266_.67.0830a01: 立止･觀所縁境故。與定相應如理作意以爲
T2266_.67.0830a02: 任。無倒思惟任持心故。即所依定名爲鏡。
T2266_.67.0830a03: 云此三摩地猶帶相故。能觀之智名爲明。云
T2266_.67.0830a04: 謂能所取無所得智。又釋持･任等唯除眞
T2266_.67.0830a05: 見及佛果位。佛果位中更無果故。眞見位中
T2266_.67.0830a06: 無影相等故。通所餘位。故顯揚二十云。有
T2266_.67.0830a07: 五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。八地
T2266_.67.0830a08: 已上義説聞･思亦縁教等。故通爲正。又四
T2266_.67.0830a09: 善根亦親蒙佛而爲教授。故莊嚴論第七頌
T2266_.67.0830a10: 云。自後蒙諸佛法流而教授。釋云。從此已
T2266_.67.0830a11: 後蒙諸佛如來以修多羅等法而爲説之。
T2266_.67.0830a12: 准此文意。或蒙教授已修持･任･鏡･明。持
T2266_.67.0830a13: 謂於教起六種心。任即次起十一作意。鏡
T2266_.67.0830a14: 即修九種住心。明又依智作諸神通。或不
T2266_.67.0830a15: 配此。然四善根及持･任等。皆初祇滿心方
T2266_.67.0830a16: 始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧祇長信
T2266_.67.0830a17: 令増上等。已後方説起四善根。諸教皆同。
T2266_.67.0830a18: 自古諸師意解不同。取文各別不得教意。
T2266_.67.0830a19: 教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習
T2266_.67.0830a20: 位。仰習作觀通三十心。如唯識觀等成就
T2266_.67.0830a21: 在見。學即通前。此應爾。學雖通前。正
T2266_.67.0830a22: 修成滿即在於後。資糧等位可得仰習。觀
T2266_.67.0830a23: 所取無伏我法執。觀能取無能伏於法執。
T2266_.67.0830a24: 不爾如何能伏二執。雜集･莊嚴･此唯識論
T2266_.67.0830a25: 等。據正修位不通資糧。瓔珞本業住云
T2266_.67.0830a26: 住於十住修學四善根者。是似學修習。然
T2266_.67.0830a27: 梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩薩
T2266_.67.0830a28: 亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五停心
T2266_.67.0830a29: 觀･總相念處･別相念處合四善根爲四方
T2266_.67.0830b01: 便。如四十心。非四善根名四方便。或言總
T2266_.67.0830b02: 意別。意取四十心滿修四善根。文言略故但
T2266_.67.0830b03: 云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同本異譯。
T2266_.67.0830b04: 餘本總無。筆授謬。大品經云墮頂菩薩墮
T2266_.67.0830b05: 聲聞･辟支佛地者。或學觀所取似頂名墮
T2266_.67.0830b06: 頂。或本二乘在於頂位囘心向大亦名菩
T2266_.67.0830b07: 薩。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。於
T2266_.67.0830b08: 理無違。然本業･大品更檢彼文
T2266_.67.0830b11: 已。大莊嚴論云何言行盡僧祇雜集如何言
T2266_.67.0830b12: 過第一無數劫。答。約多分説。又據初劫定
T2266_.67.0830b13: 散雜修。已滿已過已盡純定所修此位方作｣
T2266_.67.0830b17: 三種或四種方便
T2266_.67.0830b21: 身自相。皆不成實。乃至推求者是觀察義｣
T2266_.67.0830b24: 實無。方便因相説名尋思。釋曰。約位以明
T2266_.67.0830b25: 尋思行相。推求行見即能觀智。行相見解
T2266_.67.0830b26: 名爲行見。推求名義見識上假心外實無。
T2266_.67.0830b27: 即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假
T2266_.67.0830b28: 有實無。所得決定行智方便果相名如實智。
T2266_.67.0830b29: 釋曰。決定了知名義等假名如實智。即方
T2266_.67.0830c01: 便位終成名果
T2266_.67.0830c03: 問。如是五事。四種尋思。此中何事攝幾尋
T2266_.67.0830c04: 思。答。如理作意相應分別總攝四種。問。如
T2266_.67.0830c05: 是五事。四種如實遍智。此中何事攝幾如實
T2266_.67.0830c06: 遍智。答。一切皆是正智取攝
T2266_.67.0830c08: 云。問。如是五事。幾有漏幾無漏。答。相通二
T2266_.67.0830c09: 種。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
T2266_.67.0830c10: 故名無漏。非漏盡相義故。正智漏盡對治
T2266_.67.0830c11: 義故名無漏
T2266_.67.0830c14: 十住中者。此是第八無相無功用地。約十三
T2266_.67.0830c16: 清淨住。得入第八純清淨住。住此住中。於
T2266_.67.0830c17: 無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復
T2266_.67.0830c18: 云何。謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋
T2266_.67.0830c19: 思已。若時獲得四如實智。如實了知一切
T2266_.67.0830c20: 諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切
T2266_.67.0830c21: 法。於現法中隨順一切雜染無生。觀一切
T2266_.67.0830c22: 時一切所有邪分別執因所生法。於當來世
T2266_.67.0830c23: 一切無餘永不復生。此四尋思四如實智。廣
T2266_.67.0830c24: 説如前眞實義品。此如實智始從勝解行住
T2266_.67.0830c25: 乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今此
T2266_.67.0830c26: 住中已極清淨。是故説言。於無性法證得
T2266_.67.0830c27: 菩薩第一最勝極清淨忍是諸苫薩得此忍
T2266_.67.0830c29: 過第七雜清淨住得入第八純清淨住者。
T2266_.67.0830c30: 以有漏心隔名雜。純無漏若純淨。此八地
T2266_.67.0831a01: 已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T2266_.67.0831a02: 故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間
T2266_.67.0831a03: 起家義。論云。住此住中。於無生忍證得第
T2266_.67.0831a04: 一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何
T2266_.67.0831a05: 別義。＊云。如顯揚第六。無生忍有三種。所執
T2266_.67.0831a06: 性名本來無生忍依地名自然無生忍。圓
T2266_.67.0831a07: 成實名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執
T2266_.67.0831a08: 故。名得本來無生忍。八地已去眞俗雙行。
T2266_.67.0831a09: 得自然苦垢二無生忍。又八地已去證一味
T2266_.67.0831a10: 純觀眞如故。名得苦垢無生。以前證得餘
T2266_.67.0831a11: 無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去
T2266_.67.0831a12: 證分段無生忍。又初地等不入惡道無生
T2266_.67.0831a13: 忍。八地已去非有心間生無生忍。論云。此
T2266_.67.0831a14: 如實智始從勝解行住乃至加行有功用無
T2266_.67.0831a15: 相住。未極清淨。今此住中已極清淨者。何故
T2266_.67.0831a16: 不論四尋思。尋思是因非無生忍。以是唯
T2266_.67.0831a17: 有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體
T2266_.67.0831a18: 故。前二文重解無生忍智。此復云何。謂諸菩
T2266_.67.0831a19: 薩由四尋思。於一切法正尋思。於一切
T2266_.67.0831a20: 法正尋思已。若時獲得四如實智。故知是智
T2266_.67.0831a21: 即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不至
T2266_.67.0831a22: 八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏
T2266_.67.0831a23: 心故。其後得智但相似作。義無妨其實作。
T2266_.67.0831a24: 尋思唯有漏意欲引生無漏如實智。無漏智
T2266_.67.0831a25: 既攝法。即是如實。何故更作尋思觀引生
T2266_.67.0831a27: 演祕云。疏今此住中已極清淨者。按彼論
T2266_.67.0831a28: 云。於無相住中四種災患今悉除斷。一者
T2266_.67.0831a29: 於無相中有加行有功用事。二者於上清
T2266_.67.0831b01: 淨住清勤思慕。三者於一切種利有情事。
T2266_.67.0831b02: 有大堪能精勤思慕。四者有微細想現在
T2266_.67.0831b03: 前行。故是此住名極清淨。釋曰。第七地中尚
T2266_.67.0831b04: 有法執。意識執彼上清淨等勤思慕等。故
T2266_.67.0831b05: 無生忍名之爲雜
T2266_.67.0831b07: 是尋思與尋相應等者。非四尋思與不定中尋
T2266_.67.0831b08: 相應故而得尋名。若尋相應方名尋思尋思
T2266_.67.0831b09: 不應在第四禪。第四禪中無不定中尋法
T2266_.67.0831b10: 體故
T2266_.67.0831b12: 云。愚夫於於四如實智。有所闕故。不現
T2266_.67.0831b13: 前故。便有八種邪分別。轉能生三事。能起
T2266_.67.0831b14: 一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別
T2266_.67.0831b15: 故。起諸雜染。起雜染故。流轉生死。於生
T2266_.67.0831b16: 死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生
T2266_.67.0831b17: 老病死等苦流轉不息。菩薩依此四如實智
T2266_.67.0831b18: 能生。了知八種分別。於現法中正了知故。
T2266_.67.0831b19: 令當來世戲論所攝所依縁事不復生起。不
T2266_.67.0831b20: 生起故。於當來世從彼依縁所趣分別
T2266_.67.0831b21: 亦不復生。如是分別及依縁事二倶滅故。當
T2266_.67.0831b22: 知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能
T2266_.67.0831b24: 名相分別名爲三事。今謂非也。不尋論之
T2266_.67.0831b25: 前後故致斯誤。言三事者。謂分別戲論所
T2266_.67.0831b26: 依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
T2266_.67.0831b28: 由於如是所顯眞如不了知故。從是因
T2266_.67.0831b29: 縁八分別轉能生三事。能起一切有情世
T2266_.67.0831c01: 間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性
T2266_.67.0831c02: 分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
T2266_.67.0831c03: 分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
T2266_.67.0831c04: 分別。八者彼倶相違分別。一何如是八種分
T2266_.67.0831c05: 別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若
T2266_.67.0831c06: 總執分別。此三分別能生分別戲論所依。分
T2266_.67.0831c07: 別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想
T2266_.67.0831c08: 言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於此
T2266_.67.0831c09: 事分別計度非一衆多品類差別。若我分別。
T2266_.67.0831c10: 若我所分別。此二分別能生一切餘見根本
T2266_.67.0831c11: 及劣根本薩迦耶見。及能生一切慢餘根本
T2266_.67.0831c12: 所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
T2266_.67.0831c13: 違分別。如其所應能生貪欲嗔癡愚癡。是
T2266_.67.0831c14: 名八種分別能生如是三事。謂分別戲論所
T2266_.67.0831c15: 依縁事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢
T2266_.67.0831c16: 薩迦耶見。我＊劣爲依生貪嗔癡。由此三事
T2266_.67.0831c19: 體應知。三界心心法。論曰。八種分別能生
T2266_.67.0831c20: 三事。何等爲三。一分別戲論所依縁事二見
T2266_.67.0831c21: 我慢事。三貪嗔癡事
T2266_.67.0831c23: 四種尋思四如實知應知
T2266_.67.0831c25: 云。即於似文似義意言。推求文名唯是意
T2266_.67.0831c26: 言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名
T2266_.67.0831c27: 義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。
T2266_.67.0831c28: 爾時證知若名若義自性差別唯是假立。自
T2266_.67.0832a02: 論意。稍異
T2266_.67.0832a04: 文。倶名果下有句一字
T2266_.67.0832a06: 全文
T2266_.67.0832a08: 推求依此文名之義亦意言者。尋思依名
T2266_.67.0832a09: 等。全同疏引。演祕云。疏依名所表外事者。
T2266_.67.0832a10: 名所詮表識外之事
T2266_.67.0832a12: 推求名義自性差別唯是假立者。尋思名義
T2266_.67.0832a13: 二種自性唯假立相。謂色受等名義自實
T2266_.67.0832a14: 無所有。假立自性。譬如假立補特伽羅。尋
T2266_.67.0832a15: 思名義二種差別亦假立相。謂無常等名義
T2266_.67.0832a16: 差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
T2266_.67.0832a17: 立者。證知四種虚妄顯現依他起攝。自性差
T2266_.67.0832a18: 別義相無故同不可得者。了達四種遍計執
T2266_.67.0832a19: 義皆不可得
T2266_.67.0832a21: 云。此諸菩薩於彼名事。或離相觀。或合相
T2266_.67.0832a22: 觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假
T2266_.67.0832a23: 立･差別假立
T2266_.67.0832a25: 云。住此住中。於無性法證菩薩第一最
T2266_.67.0832a26: 勝極清淨忍。此復云何。謂諸菩薩於四尋
T2266_.67.0832a27: 思。於一切法正尋思已。若時獲得四如實
T2266_.67.0832b01: 尚行。何有不作尋思觀耶。別鈔云。七地以
T2266_.67.0832b02: 前如實觀門未極清淨。尋思觀起故。對法瑜
T2266_.67.0832b03: 伽兩抄亦通＊地上。如何會耶。答。凡尋思觀
T2266_.67.0832b04: 是推求門。以此爲因引如實智。其如實智
T2266_.67.0832b05: 皆是印可。無推求義。是故入見已去雖
T2266_.67.0832b06: 復有漏間雜。然是有漏如實智觀非尋思觀。
T2266_.67.0832b07: 如對法･瑜伽鈔。且於如實智上。立尋思名。
T2266_.67.0832b08: 具如子嶋等會
T2266_.67.0832b11: 二相同故合思察。離合爲四。與瑜伽同。何
T2266_.67.0832b12: 故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
T2266_.67.0832b13: 立自性差別義。如是六種義皆無故。答。彼論
T2266_.67.0832b14: 談法有其六種。若尋思觀即名･義別開。二
T2266_.67.0832b15: 自性二差別合觀故成四種。瑜伽三十六･顯
T2266_.67.0832b16: 揚第六･無性第六･大莊嚴論十二。皆説四尋
T2266_.67.0832b17: 思･四如實智。無説六尋思處。西明云。離即
T2266_.67.0832b18: 爲六合觀爲四者。准此知非。廣釋名･義･自
T2266_.67.0832b19: 性･差別。如攝論第六･瑜伽三十六明
T2266_.67.0832b22: 爲得此定創得無義智明。故得明得三摩
T2266_.67.0832b23: 地名。譬如最初求得火等煗者。即是煗品善
T2266_.67.0832b24: 根。譬如鑚火煗爲前相。此亦如是。眞智前
T2266_.67.0832b26: 無漏惠。今言明者無漏惠明之相。立以明
T2266_.67.0832b27: 名。求此前相今者現起。故名爲得。即所得
T2266_.67.0832b28: 名得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
T2266_.67.0832b29: 謂能照無有義。智所求果遂故名爲得。此
T2266_.67.0832c01: 論復言。初獲惠日前行相故立明得名。即
T2266_.67.0832c02: 無漏惠日正名爲明。此明前相亦名爲明。無
T2266_.67.0832c03: 性論云明謂能照無有義智者。此未能
T2266_.67.0832c04: 照。照之前相立能照名。此依證達惠爲明
T2266_.67.0832c05: 解。故經頌云。非不見眞如而能了諸行。如
T2266_.67.0832c06: 名道火意喩事火正熱燒照前之煗相。似
T2266_.67.0832c07: 彼燒熱立以煗名。非體不煗。但非正火。非
T2266_.67.0832c08: 正名煗。若觀無義智體即明。何名前相
T2266_.67.0832c09: 立明得名。下亦不應云明相轉盛。又此明
T2266_.67.0832c10: 得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
T2266_.67.0832c11: 説名尋思。又無漏智可不名明耶。問。依定
T2266_.67.0832c12: 所發是下尋思。何不名木下尋思定名明得
T2266_.67.0832c13: 定耶。答。望義有別。照所取無名之爲明。
T2266_.67.0832c14: 推求所取假有實無名爲尋思。故無性論
T2266_.67.0832c15: 云。於加行時推求行見假有實無方便因
T2266_.67.0832c16: 相説名尋思。下文明謂能照無有義智。言
T2266_.67.0832c17: 定擧照義。明觀擧推求。互擧無妨。問。明
T2266_.67.0832c18: 増亦所求果逐何不名明増得定。答。煗相
T2266_.67.0832c19: 在初偏立名得。故無性論云。此定創得無
T2266_.67.0832c20: 義智明。故得明得三摩地名。餘既非創。不
T2266_.67.0832c21: 與得名。問。若爾應云得之明名明得依主
T2266_.67.0832c22: 釋。何名持業。答。擧能並所可依主名。今此
T2266_.67.0832c23: 所得立以得名。故非依主或可。得是推求
T2266_.67.0832c24: 體也。明者是照用也。體能有用。得之明名
T2266_.67.0832c25: 明得。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非
T2266_.67.0832c26: 明得。明得倶定名明得定
T2266_.67.0832c28: 有二釋。又差別者下是第二釋。演祕亦有二
T2266_.67.0832c29: 釋。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
T2266_.67.0833a01: 印順定至順樂忍者。疏有兩釋。有義諍後
T2266_.67.0833a02: 釋云。若印能取無順隨觀察順通木上忍。應
T2266_.67.0833a03: 印所取無亦順觀彼順通下忍。理倶齊故。
T2266_.67.0833a04: 下忍由印既不名順。上忍亦印寧有順名。
T2266_.67.0833a05: 故今解順唯在中忍。上忍如下但名印忍
T2266_.67.0833a06: 詳曰。據文麁顯有義爲優。下總攝義釋本
T2266_.67.0833a07: 頌文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無
T2266_.67.0833a08: 順字。若窮理談疏亦無失初忍未修順無
T2266_.67.0833a09: 能取不立順名。後順觀彼故有於順。下攝
T2266_.67.0833a10: 義中擧中顯後。文略影耳。今助一釋。順通
T2266_.67.0833a11: 初二。初忍雖未修無能取。印所取無即是
T2266_.67.0833a12: 順。無能取義也。能･所二取相侍立故。故論
T2266_.67.0833a13: 結云。印前順後立印順名。上忍已印不可
T2266_.67.0833a14: 言順下文影顯。但中言順亦不相違･
T2266_.67.0833a15: 印順 疏第一義
T2266_.67.0833a16: 下忍 印忍 疏第二義
T2266_.67.0833a17: 印忍 有義
T2266_.67.0833a18: 印順 助義
T2266_.67.0833a19: 中忍 樂順 四釋並同
T2266_.67.0833a20: 印順 疏第一義
T2266_.67.0833a21: 上忍 印順 疏第二義
T2266_.67.0833a22: 印忍 有義
T2266_.67.0833a23: 印忍 助＊義
T2266_.67.0833a25: 云。有入眞義一分三摩地。是諦順忍。無性釋
T2266_.67.0833a26: ＊云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達
T2266_.67.0833a27: 所取無故。名入一分由於此中了達義
T2266_.67.0833a28: 無未能伏彼能取行相唯識令無。是故遻
T2266_.67.0833a29: 此名諦順忍
T2266_.67.0833b03: 分。已入隨順三摩地鉢中一分。已入隨順
T2266_.67.0833b04: 三摩地鉢羅若及彼相應等法。一分已入者。
T2266_.67.0833b05: 於無所取一向忍解故。一分隨順於無能
T2266_.67.0833b06: 取隨順通達所依處故
T2266_.67.0833b09: 無間名。若以智名無間。即無間之定。依主
T2266_.67.0833b10: 爲名。此定無間即入見道名無間定即持
T2266_.67.0833b11: 業釋。不同明得。定非明故。無間非智。但
T2266_.67.0833b12: 無別隔即名無間。智定倶通。西明解。第一
T2266_.67.0833b13: 法觀名爲無間。此所依定名無間定。即依主
T2266_.67.0833b14: 釋。闕持業釋。無間名寛。非唯智故。通
T2266_.67.0833b15: 二釋勝。不同前三。以名狹故
T2266_.67.0833b18: 明。以煗･頂位未觀能所無。云依能取識
T2266_.67.0833b19: 觀所取空。以彼所取名･義二種依能取識
T2266_.67.0833b20: 而假立故。此觀名･義初･後二位。無心外
T2266_.67.0833b21: 境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中忍
T2266_.67.0833b22: 起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。初
T2266_.67.0833b23: 悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第二
T2266_.67.0833b24: 全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦悟
T2266_.67.0833b25: 依他。上忍･第一單雙印彼能所取空。幷悟
T2266_.67.0833b26: 圓實。此言悟者據似悟。非是實悟。故下結
T2266_.67.0833b27: 云。安立少物謂是唯識眞勝義性。問。若上
T2266_.67.0833b28: 忍･第一悟圓成者。何故云此四位中猶於
T2266_.67.0833b29: 現前安立少物謂唯識性。准此應通四
T2266_.67.0833c01: 位。答。既言於四位中。明簡上忍及第一位。
T2266_.67.0833c02: 不爾但應云於此四位。何須説中。又解於
T2266_.67.0833c03: 煗･頂位觀名･義二離識是無互不相屬名
T2266_.67.0833c04: 悟遍計。觀名･義等唯有識量及假名義名
T2266_.67.0833c05: 悟依他。忍･第一位心吾圓成實。此依攝論
T2266_.67.0833c06: 名･義爲客處解。問。中忍起位觀能取空。上
T2266_.67.0833c07: 忍起時方始能印。應於忍位方悟依他。如
T2266_.67.0833c08: 何初二説悟依他。答。攝論據少分名悟依
T2266_.67.0833c09: 他。下中二忍從上忍説名悟圓成。或下忍
T2266_.67.0833c10: 位印所取空。心所變空是依他起。據眞如
T2266_.67.0833c11: 理空即圓成實。故攝論中引莊嚴論云。住
T2266_.67.0833c12: 此二無眞實理。問。准無性攝論。初悟遍計。
T2266_.67.0833c13: 次悟依他。後悟圓實。准此論第八引經頌
T2266_.67.0833c14: 云非不見眞如而能了諸行等。 即先悟
T2266_.67.0833c15: 圓實。次悟依他。又復無性攝論初文。地前
T2266_.67.0833c16: 悟初二性。第二文地前通悟三性。何故不
T2266_.67.0833c17: 同。答。依學觀察趣入方便相似悟説。先悟
T2266_.67.0833c18: 遍計。次依他。後圓實。即觀名･義更互爲客
T2266_.67.0833c19: 知彼非眞。次觀唯量及唯假等。若依眞證
T2266_.67.0833c20: 要達圓成方知識幻。故彼此説各不相違。
T2266_.67.0833c21: 若爾何故攝論復云於繩謂蛇智。見繩了
T2266_.67.0833c22: 義無等。准此即先悟依他次悟遍計。答。此
T2266_.67.0833c23: 約悟入除執而説。初雖觀彼名･義等無未
T2266_.67.0833c24: 能決定。要知依識已彼執方除。如見杌時
T2266_.67.0833c25: 方除人解。攝論亦云。如是依止唯識顯現
T2266_.67.0833c26: 依他起覺。捨於六義遍計執覺。不要先觀
T2266_.67.0833c27: 依他起已方觀遍計。故不相違。又釋於繩
T2266_.67.0833c28: 起蛇智等據久學説。名･義互爲客等依初
T2266_.67.0833c29: 學明。准此等文悟･入有三。一初悟遍計
T2266_.67.0834a01: 次悟依他後圓實。即名･義互爲客是。二先
T2266_.67.0834a02: 悟依他次遍計後圓實。即見繩了義無等
T2266_.67.0834a03: 是。三初悟圓成次依他後遍計。即非不見眞
T2266_.67.0834a04: 如等是。入位亦三。准初總在見道前。准後
T2266_.67.0834a05: 總入見道後。三初二性在見道前悟。圓成
T2266_.67.0834a06: 實性入見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
T2266_.67.0834a07: 是依止圓成實覺。遣依他起迷亂之覺。及
T2266_.67.0834a08: 彼次下故似唯識亦不得生。由是因縁住
T2266_.67.0834a09: 一切義無分別名。於法界中便得現見相
T2266_.67.0834a10: 應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
T2266_.67.0834a11: 別智已得生起。問。於此四位但遣遍計不
T2266_.67.0834a12: 遣依･圓。即觀假有及唯識性。云何言世第
T2266_.67.0834a13: 一法雙印二空。答。偏説印空。非不印有。
T2266_.67.0834a14: 由久妄執名･義等有不了依･圓。觀彼空
T2266_.67.0834a15: 時能悟後二。故説印空理亦印有。故下云。
T2266_.67.0834a16: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。
T2266_.67.0834a17: 問。安立少物。謂唯識性即是有觀。印彼二
T2266_.67.0834a18: 空即是空觀。空有既乖。如斷･常見。因何得
T2266_.67.0834a19: 並。答。執不執殊故得倶起。又觀無二即顯
T2266_.67.0834a20: 空性。是圓成實。據相似説。印此空性名
T2266_.67.0834a21: 印二空若爾何故前云忍境･識空故亦名
T2266_.67.0834a22: 忍。准此正意印二取空。答。准此前後雙印
T2266_.67.0834a23: 空･有。前説爲好。問。既言雙印。印二取空及
T2266_.67.0834a24: 依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義即
T2266_.67.0834a25: 是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
T2266_.67.0834a26: 合觀。答。五地合觀據二智並起或眞證説。
T2266_.67.0834a27: 此據相似非是正證。倶帶相故亦不相違
T2266_.67.0834a29: 皆帶相故未能證實故。説現前安立少物
T2266_.67.0834b01: 者爲在何位答。准文正在四善根位。既明
T2266_.67.0834b02: 前位云。皆帶相故未能證實。又云。帶相
T2266_.67.0834b03: 觀心有所得故。又教授頌云。菩薩於定位
T2266_.67.0834b04: 觀影唯是心等。故在定位。然不堅執是定
T2266_.67.0834b05: 現量。要集云。據出觀位説。觀中現量不作
T2266_.67.0834b06: 此解今謂不爾。若許觀中不帶空･有二種
T2266_.67.0834b07: 相者。應觸無所得。即住眞見何名加行。
T2266_.67.0834b08: 又亦應伏相･麁重縛。復違前諸文
T2266_.67.0834b11: 論説二＊頌。全同此論
T2266_.67.0834b13: 云。論曰。又正教兩偈。如分別觀論説
T2266_.67.0834b16: 授當復爲誰。爲答此問説於二＊頌。菩薩
T2266_.67.0834b17: 於定位觀影唯是心者。謂觀所有似法似
T2266_.67.0834b18: 義定所行影唯是内心如經言我説識所縁
T2266_.67.0834b19: 唯識所現故。現菩薩者。即説能觀。於定
T2266_.67.0834b20: 位者。心住一境。義想既滅除者。謂由彼影
T2266_.67.0834b21: 遺其義想。審觀唯自想者。謂察觀察如是
T2266_.67.0834b22: 似法似義之相唯我定心之所變現。如是
T2266_.67.0834b23: 住内心者。是心於爾時即住自心。義知所
T2266_.67.0834b24: 取非有次能取亦無者。謂先已了所取是
T2266_.67.0834b25: 無。如所取性既無所有。所取性上能取之性
T2266_.67.0834b26: 亦不得成。後觸無所得者。謂從此後證無
T2266_.67.0834b27: 二性所得眞如
T2266_.67.0834c01: 七識二執爲本。令諸識中不能亡相。爲相
T2266_.67.0834c02: 所拘。然前第五云。由我執故令六識中所
T2266_.67.0834c03: 起施等不能亡相。據執我能行布施等及
T2266_.67.0834c04: 有受者。若執所施不亡相者。豈我執耶。由
T2266_.67.0834c05: 執法有故不亡相。設云見所施屬我之
T2266_.67.0834c06: 物。是我所見亦我執起者。於餘度中不亡
T2266_.67.0834c07: 相者。豈皆執爲我所耶。故瑜伽論但云染
T2266_.67.0834c08: 汚末那爲依止故。彼未滅時了別縛不
T2266_.67.0834c09: 得解脱。不言由我。望菩薩説名爲染汚。
T2266_.67.0834c10: 二乘不行無相施等。又前釋言。言相縛者。
T2266_.67.0834c11: 謂於境相不能了達如幻事等。又若我執
T2266_.67.0834c12: 爲相縛者。二乘無斷此我執應無相縛。
T2266_.67.0834c13: 此等囘心加行等位應無二縛。又觀安立
T2266_.67.0834c14: 應能斷縛。何故瑜伽六十四云若離非安
T2266_.67.0834c15: 立諦二種解脱不應道理。二乘但能觀安立
T2266_.67.0834c16: 諦。故知二縛未得解脱。問。若爾二乘無漏
T2266_.67.0834c17: 後得既行於相。應有相縛。答。以漏無漏性
T2266_.67.0834c18: 相違故暫能伏除。雖行於相不爲相縛。即
T2266_.67.0834c19: 據此理四分相望爲所縁者亦得名相。雖
T2266_.67.0834c20: 非相分而是境相。前第五云。由斯見分彼
T2266_.67.0834c21: 相所拘者約顯相明。非唯相分名爲相縛。
T2266_.67.0834c22: 故瑜伽七十五云。相･麁重縛有十四種。五
T2266_.67.0834c23: 於所智境無智縛。六於能知智無智縛。既
T2266_.67.0834c24: 能知所知倶名相･麁重縛。明見分等亦得名
T2266_.67.0834c25: 縛。本疏復云。如前第二卷引。衆生二性。
T2266_.67.0835a01: 縛有三。一云。一切相分皆名爲縛。即安慧
T2266_.67.0835a02: 師。據法執説。能所取故。雖知如幻不能
T2266_.67.0835a03: 無自性故。或同護法但據我執不了如
T2266_.67.0835a04: 幻。非據法執。又云此意未滅時識縛終不
T2266_.67.0835a05: 脱。三位既無末那即無相縛故。二云。但有
T2266_.67.0835a06: 漏相即名相縛。唯除無漏通於八識。一云。
T2266_.67.0835a07: 據法執不了幻故執之爲有。一云。據我
T2266_.67.0835a08: 執但不了幻即爲相縛。故通法執。若幻縛
T2266_.67.0835a09: 在生死名爲相縛。唯在我執。三云。據行六
T2266_.67.0835a10: 度三輪之相。但在第六識執相應識所縁相。
T2266_.67.0835a11: 由此不能成到彼岸。若爾善心皆無我執。
T2266_.67.0835a12: 行度是善。應無相縛。答。據問誰説不能
T2266_.67.0835a13: 亡相。問。若我雜即名無相。巧便最勝與清
T2266_.67.0835a14: 淨最勝二二何有別。答。巧便據無執。清淨
T2266_.67.0835a16: 言相縛者。名煩惱障。爲所知障。答。設爾何
T2266_.67.0835a17: 失。二倶有過。若由煩惱障。二乘無學有漏
T2266_.67.0835a18: 心位應無相縛。我執斷故。若由所知障。生
T2266_.67.0835a19: 空後智應有相縛。二解。一云。由所知障。若
T2266_.67.0835a20: 爾生空後得應縛。答。不相順故。依安慧釋
T2266_.67.0835a21: 此即爲正。二云。以煩惱障爲相縛體。若爾
T2266_.67.0835a22: 二乘無學有漏善無記心應無相縛。答。由
T2266_.67.0835a23: 此相分體是有漏。是彼所引熏成種故。今
T2266_.67.0835a24: 雖斷彼我執體盡由有相縛。然法執體非
T2266_.67.0835a25: 正相縛。執有相故爲依助彼我執起故。是
T2266_.67.0835a26: 助相縛。無學散善及無記心。亦有此助未
T2266_.67.0835a27: 離相縛。生空後得雖有其助。無昔有漏所
T2266_.67.0835a28: 熏之相正相縛者。故得云無。此釋爲正。然
T2266_.67.0835a29: 執三輪相第六識。五･八任運。第七内縁故。
T2266_.67.0835b01: 若有漏相名爲相縛。即通八識。問。諸論但
T2266_.67.0835b02: 云令六識中不能亡相。如何今説通於八
T2266_.67.0835b03: 識。答。彼據三輪。令第六識由執我故。令
T2266_.67.0835b04: 前六識皆爲相拘不幻故。第七縁八亦爲
T2266_.67.0835b05: 相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執我不名
T2266_.67.0835b06: 相縛。六識如何得名相縛又此論云。言相
T2266_.67.0835b07: 縛者。謂於境相不能了達如幻事等。由
T2266_.67.0835b08: 斯見分相分所拘不得自在故名相縛。以
T2266_.67.0835b09: 此故知通於八識。問。若爾二乘無學五･八
T2266_.67.0835b10: 應有相縛。不了幻故。答。有二解。一云。染
T2266_.67.0835b11: 意滅故五･八無縛。二云。或縁有漏所生相
T2266_.67.0835b12: 分。是分別相猶是相縛。如以有漏昔由第
T2266_.67.0835b13: 七漏倶成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝。
T2266_.67.0835b14: 相縛應然。問。相縛於見説相名縛。見縛
T2266_.67.0835b15: 自證名見縛等。答。如樞要解亦許名縛。
T2266_.67.0835b16: 有云。同種非縛。別種爲縛
T2266_.67.0835b19: 略有二種麁重。一漏麁重。二有漏麁重等。
T2266_.67.0835b20: 如前本地第三云。善法不名麁重亦非隨
T2266_.67.0835b21: 眠。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
T2266_.67.0835b22: 麁重。業麁重等。故義曰。一性麁重。即煩惱
T2266_.67.0835b23: 種等。此中言漏麁重者是。二心不調柔名
T2266_.67.0835b24: 麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重
T2266_.67.0835b25: 者是。前第三約性麁重。論云善法等故非。
T2266_.67.0835b26: 此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
T2266_.67.0835b27: 耶。論謂此若有煩惱者。身中善無記等法
T2266_.67.0835b28: 爲漏和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善
T2266_.67.0835b29: 等在。雖得微等。法體仍存。謂法不斷名習
T2266_.67.0835c01: 氣。此漏麁重氣分在身。與善法中和雜不
T2266_.67.0835c02: 一異。如毒在身中有氣分不一異。隨眠斷
T2266_.67.0835c03: 時。此得微薄。佛圓鏡智生。故言永斷習氣
T2266_.67.0835c05: 羅滿所斷之漏所在之處以明體也。凡夫･有
T2266_.67.0835c06: 學五蘊假者名有隨眠者。有識身即有隨
T2266_.67.0835c07: 眠身。漏如毒藥。令身不安無所堪任。從
T2266_.67.0835c08: 喩爲稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
T2266_.67.0835c09: 漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有
T2266_.67.0835c10: 名本所得。不安穩等同前煩惱名彼相似。
T2266_.67.0835c11: 由本毒除故發氣稍得微薄
T2266_.67.0835c17: 又於諸自體中。所有種子若煩惱品所攝。名
T2266_.67.0835c18: 爲麁重。亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無
T2266_.67.0835c19: 記品所攝。唯名麁重。不名隨眠。若信等善
T2266_.67.0835c20: 法品所攝種子。不名麁重。亦非隨眠。何以
T2266_.67.0835c21: 故。由此法生時。所依自體唯有堪能非不
T2266_.67.0835c22: 堪能。是故一切所依自體麁重所隨故。麁
T2266_.67.0835c23: 重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
T2266_.67.0835c25: 惱品所攝種名麁重。亦名隨眠者。麁重有
T2266_.67.0835c26: 義。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通無
T2266_.67.0835c27: 記法。三性有爲義。通有漏善。今説煩惱名
T2266_.67.0835c28: 爲麁重。具有三義。名隨眠者。倶舍釋云。隨
T2266_.67.0835c29: 眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐
T2266_.67.0836a01: 有情眠伏藏識。或隨増過故名隨眠。若
T2266_.67.0836a02: 望菩薩。唯二障種。故無記等不得此名。諸
T2266_.67.0836a03: 無記品具二麁重。體無堪任。是有漏故。此
T2266_.67.0836a04: 説名麁重因無初惱害故。餘處唯説染種
T2266_.67.0836a05: 名麁重。無記法非之。善法唯一。謂有漏性。
T2266_.67.0836a06: 決擇分説。有自性業麁重。對法亦名有漏
T2266_.67.0836a07: 麁重。由無初二義故。今論説信等法種
T2266_.67.0836a08: 不名麁重。亦非隨眠。是故一切所依自體即
T2266_.67.0836a09: 是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名
T2266_.67.0836a10: 麁重。所生體是異熟無覆無記。名麁重自
T2266_.67.0836a13: 云。云何名一切麁重。略説有二十四種。謂
T2266_.67.0836a14: 一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
T2266_.67.0836a15: 麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
T2266_.67.0836a16: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
T2266_.67.0836a17: 重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
T2266_.67.0836a18: 重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
T2266_.67.0836a19: 麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二十四種
T2266_.67.0836a20: 略攝一切麁重。一切遍行戲論麁重者。謂執
T2266_.67.0836a21: 眼等諸法習氣。無始時來依附阿頼耶識相
T2266_.67.0836a22: 縁不斷。即此名爲戲論習氣。從此習氣眼
T2266_.67.0836a23: 等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
T2266_.67.0836a24: 有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
T2266_.67.0836a25: 麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
T2266_.67.0836a26: 無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
T2266_.67.0836a27: 性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
T2266_.67.0836a28: 熟障麁重者。謂與諦現觀相違那落迦等自
T2266_.67.0836a29: 體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便盛貪欲
T2266_.67.0836b01: 等性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲
T2266_.67.0836b02: 尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於方便
T2266_.67.0836b03: 行無堪任性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
T2266_.67.0836b04: 疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
T2266_.67.0836b05: 麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
T2266_.67.0836b06: 者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
T2266_.67.0836b07: 臨命終時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
T2266_.67.0836b08: 所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無涅槃法
T2266_.67.0836b09: 者。如其所應。所有戲論麁重等性。麁･中･細
T2266_.67.0836b10: 麁重者。謂欲･色･無色所有麁重者。如其次第。
T2266_.67.0836b11: 煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
T2266_.67.0836b12: 障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
T2266_.67.0836b15: 別抄説。麁重不同略有五種。三障種子名
T2266_.67.0836b16: 麁重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
T2266_.67.0836b17: 二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁
T2266_.67.0836b18: 重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如
T2266_.67.0836b19: 於二定説斷苦根。三二障現行名爲麁重。
T2266_.67.0836b20: 即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁重。
T2266_.67.0836b21: 如第六明。又對法第十云。領受麁重。即異熟
T2266_.67.0836b22: 受。能障定故。四諸有漏種總名麁重。顯揚
T2266_.67.0836b23: 十六説依他自性由相生麁重。麁重爲縁
T2266_.67.0836b24: 又生於相。五一切有漏種及現行名爲麁重。
T2266_.67.0836b25: 瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
T2266_.67.0836b26: 知此中或漏所隨故。漏所生故名麁重。或漏
T2266_.67.0836b27: 自性故。或相應故。名爲麁重。何以故。瑜伽
T2266_.67.0836b28: 六十四云。無所堪能不調柔相是麁重相。
T2266_.67.0836b29: 此有五種。一現重相。二剛強相。三障礙相。
T2266_.67.0836c01: 四怯劣相。五不自在轉無堪能相。由此有
T2266_.67.0836c02: 漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。望無漏
T2266_.67.0836c03: 説。不善･無記名爲麁重。即二障種･現及無
T2266_.67.0836c04: 記受望善心説。善有堪能故。或唯説散
T2266_.67.0836c05: 名爲麁重望定而説。定有輕安故。前五
T2266_.67.0836c06: 相中具･不具等隨其所應。且有漏善或名麁
T2266_.67.0836c07: 重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種
T2266_.67.0836c08: 子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名
T2266_.67.0836c09: 麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
T2266_.67.0836c10: 通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
T2266_.67.0836c11: 或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
T2266_.67.0836c12: 生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。
T2266_.67.0836c13: 以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會
T2266_.67.0836c15: 互相有無。瑜伽更説愁惱麁重･怖畏麁重。
T2266_.67.0836c16: 不説領受･堅固･麁中･細･煩惱･定･所知八
T2266_.67.0836c19: 可知
T2266_.67.0836c21: 云。復次頌曰。由二縳所縳。堅執二自性。故
T2266_.67.0836c22: 二縳解脱。正無得無見論曰。起前所説諸
T2266_.67.0836c23: 分別時節爲二縳。所謂相哉及麁重縳。
T2266_.67.0836c24: 由此二縳執二自性。謂執依他起自性及
T2266_.67.0836c25: 遍計所執自性。是故解脱二種縳已。於二
T2266_.67.0836c26: 自性正無所得及無所見。所以者何。由
T2266_.67.0836c27: 反計所執自性畢竟無故。不可得。依他起
T2266_.67.0836c28: 自性雖復是有。不取相故無所見
T2266_.67.0837a02: 九未得此文
T2266_.67.0837a04: 釋。初説二乘亦作非安立觀。然於二乘非安
T2266_.67.0837a05: 立觀兼修安立正觀。又非安立中唯局人
T2266_.67.0837a06: 空不通法觀。菩薩不爾。然論爲顯彼劣
T2266_.67.0837a07: 故不説有二乘兼修非安立觀。又二乘下
T2266_.67.0837a08: 是第二釋。此釋意謂以諸經論爲證。二乘
T2266_.67.0837a09: 唯作安立不通非安立觀。演祕云。論非如
T2266_.67.0837a10: 二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷優劣。今
T2266_.67.0837a11: 觀二乘理猶難悟。何所以者。三乘眞見皆
T2266_.67.0837a12: 非安立。如何二乘方便安立引非安立。如前
T2266_.67.0837a13: 不許以執導空以異類故。若許作者復
T2266_.67.0837a14: 違此文。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
T2266_.67.0837a15: 引妙生於理何失。如漏無漏許相導故。故
T2266_.67.0837a16: 瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。
T2266_.67.0837a17: 由無有故亦無熏習。既無其因應不得
T2266_.67.0837a18: 生。答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如
T2266_.67.0837a19: 世間智爲縁生出世智。有漏智爲縁生無
T2266_.67.0837a20: 漏智。有心定爲縁生無心定。此亦如是。今
T2266_.67.0837a21: 以安立引非安立亦何爽理。然安立觀本
T2266_.67.0837a22: 希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得名爲順
T2266_.67.0837a23: 非安立。又餘類非一。涅槃･勝曼諸經皆言無
T2266_.67.0837a24: 作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人愚･不
T2266_.67.0837a25: 愚法二類不同。初不能作。後容修之。經論
T2266_.67.0837a26: 依前故言不作亦應無失
T2266_.67.0837a28: 之文
T2266_.67.0837b01: 文
T2266_.67.0837b05: 明六現觀自性界繋所依事。今所引文此
T2266_.67.0837b06: 明所依。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
T2266_.67.0837b07: 觀唯欲界故不依八定名依非依。餘五通
T2266_.67.0837b08: 依八定地有。據修道説。又三依五。此三初
T2266_.67.0837b09: 生依於見道。四禪根本及一未至名爲五依。
T2266_.67.0837b10: 見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不爾故
T2266_.67.0837b11: 云一分
T2266_.67.0837b13: 中間一有理有文。答中。初明三理。初非明
T2266_.67.0837b14: 利故。二彼多散亂故。三非純淨地故。又瑜
T2266_.67.0837b15: 伽文下。次明文中。初引瑜伽次指此論。應
T2266_.67.0837b16: 知又上所引第七十一三依五依生等亦其
T2266_.67.0837b18: 善根等。若二乘人増上忍･世第一通依五地。
T2266_.67.0837b19: 中･下忍及煗･頂可通中間。非是見道近所
T2266_.67.0837b20: 依故。又解方便可通。若成滿者非在中間。
T2266_.67.0837b21: 若大乘者。上忍･第一唯第四定。餘可通依
T2266_.67.0837b22: 近分･中間。又解中･下品忍及煗･頂二方便通
T2266_.67.0837b23: 依。成滿唯在第四靜慮故。今此文云。雖方
T2266_.67.0837b24: 便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。准此
T2266_.67.0837b25: 成滿當不通下。故知中間定不得有三乘
T2266_.67.0837b26: 成滿。方便皆通。以入見道七十一及六十
T2266_.67.0837b27: 九唯説五依非中間地。西明･要集倶許得
T2266_.67.0837b28: 依者。乖文自説。西明引瑜伽第一百云。復
T2266_.67.0837b29: 有九依能盡諸漏。謂未至･中間･四靜慮･三
T2266_.67.0837c01: 無色。能起斷惑能起善根。理必應爾。今謂
T2266_.67.0837c02: 不爾。彼説盡漏約修道斷。非謂見道。七
T2266_.67.0837c03: 十一云三五依生。及六十九現觀依未至･及
T2266_.67.0837c04: 四靜慮。不説無色･及以中間。若以九依能
T2266_.67.0837c05: 斷爲證。亦應無色能入見道能起善根。若
T2266_.67.0837c06: 許起者違涅槃經煗等善根是色界繋。及七
T2266_.67.0837c07: 十一･六十九文。又此論中･及六十九･顥揚論
T2266_.67.0837c08: 等云依欲界起四善根及入見道者。就
T2266_.67.0837c09: 斷煩惱幷大乘中頓悟者説。若漸悟者斷
T2266_.67.0837c10: 所知障色界亦許。二乘回趣亦依彼身起
T2266_.67.0837c11: 四善根入於見道。問。既許毘鉢菩薩生色･
T2266_.67.0837c12: 無色。雖是頓悟。亦依彼身起四善根。應
T2266_.67.0837c13: 通無色亦有善根。答。煗･頂･下忍容許上
T2266_.67.0837c14: 生。非隣近者可許上生。雖許上生所起煗
T2266_.67.0837c15: 等是色界故。定･惠均勝非彼地法以惠劣
T2266_.67.0837c16: 故。言生上地不起下者。據諸凡夫及二
T2266_.67.0837c17: 乘説。或四善根菩薩生彼不能現起此四
T2266_.67.0837c18: 善根。或不上生。資糧位中許有生上未起
T2266_.67.0837c19: 煗等。作此説者順諸經論。倫記十九上
T2266_.67.0837c21: 釋。此辨諸部及瑜伽中七十一第一百兩
T2266_.67.0837c22: 文
T2266_.67.0837c25: 止引發無諍及與願智。當知如來所有一
T2266_.67.0837c26: 切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
T2266_.67.0837c27: 慮以爲依止皆能引發
T2266_.67.0837c29: 云。又即以彼世第一法所攝俗智爲依止
T2266_.67.0838a01: 故。能入見道時。即先所修善世俗智所有
T2266_.67.0838a02: 種子由彼熏修皆清淨。亦名爲修。此則名
T2266_.67.0838a03: 爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此
T2266_.67.0838a04: 智證見所斷諸法解脱。昔來於彼曾未解
T2266_.67.0838a05: 脱。由此生故是諸聖者於見所斷煩惱斷
T2266_.67.0838a06: 中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不
T2266_.67.0838a07: 復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流
T2266_.67.0838a08: 果。又能了知我今已斷如是所有煩惱。又
T2266_.67.0838a09: 隨所欲應可爲他所説別者當爲建立
T2266_.67.0838a10: 又審觀察而記別之
T2266_.67.0838a12: 修世俗智種。至修道位皆能生現遍縁諸
T2266_.67.0838a13: 法。不同有宗畢竟不起。故六十九云。升
T2266_.67.0838a14: 見道時即先所修善世俗智所有種子。由
T2266_.67.0838a15: 彼熏修皆得清淨亦名爲修。釋曰。由入
T2266_.67.0838a16: 見道斷染汚故。故世俗種離彼一分能染
T2266_.67.0838a17: 汚法名爲清淨。據此清淨故名爲修。又云。
T2266_.67.0838a18: 諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷
T2266_.67.0838a19: 諸法解脱。能正分別不墮惡趣又能了知
T2266_.67.0838a20: 得預流果已斷如是所有煩惱爲他記別
T2266_.67.0838a21: 等。釋曰。此皆傍修世俗智。能非説無漏後
T2266_.67.0838a22: 得智也
T2266_.67.0838a25: 餘智因由能生縁所攝受故皆得増長。一
T2266_.67.0838a26: 切見道即此刹那皆名爲得。於此得已後時
T2266_.67.0838a27: 漸漸次第現前。當知見道是速進道。釋曰。見
T2266_.67.0838a28: 道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
T2266_.67.0838a29: 長故皆名爲得。由初智力而爲生縁所攝
T2266_.67.0838b01: 受故。既云一切明無色界無漏見種。此時
T2266_.67.0838b02: 亦増名修無色於理無失
T2266_.67.0838b04: 如是依一切上地現修道時。皆能修習下
T2266_.67.0838b05: 界下地所有善根。於彼得自在故。當知此
T2266_.67.0838b06: 中所説義者。謂依止上地現前修習道時。下
T2266_.67.0838b07: 界下地所有善根雖不現前亦皆修習。何以
T2266_.67.0838b08: 故。於彼得自在故。自在者謂轉増勝･現行
T2266_.67.0838b10: 明依下修上地善。故今點示
T2266_.67.0838b13: 了別色･無色界耶。答。若有曾於色･無色界
T2266_.67.0838b14: 所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。若
T2266_.67.0838b15: 不爾者不能了別。釋曰。類智有二。一眞二
T2266_.67.0838b16: 俗。今此所明約俗類説。若眞類智必縁於
T2266_.67.0838b17: 上。如上下諦八類智也。既善習者能了於
T2266_.67.0838b18: 上。明善自在亦能修上。倶曾得故
T2266_.67.0838b20: 之文。論界能下有初字。其餘大同
T2266_.67.0838b23: 起。餘惠厭心非殊勝故者。此依所智障倶
T2266_.67.0838b24: 有煩惱障對治。或唯斷煩惱障入見道義。
T2266_.67.0838b25: 非依唯斷所知障對治義。以欲界見道煩
T2266_.67.0838b26: 惱。有不善･及五趣･四生。厭心可深能入見
T2266_.67.0838b27: 道。上界不爾。若唯斷所知障。不藉深厭心。
T2266_.67.0838b28: 但求菩提不欣解脱。上界亦得故。有聲聞
T2266_.67.0838b29: 色界回心入見道等。此説直往。彼説迂會。
T2266_.67.0838c01: 亦不相違
T2266_.67.0838c03: 文。即三惡等七字疏主所加
T2266_.67.0838c05: 攝。此約瑜伽七地以論攝屬。故言七地分
T2266_.67.0838c06: 別
T2266_.67.0838c11: 已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。
T2266_.67.0838c12: 無性釋曰。平等平等者。謂如所縁都無所
T2266_.67.0838c13: 有。如是能縁亦無所有。是故所縁･能縁二
T2266_.67.0838c14: 種平等平等
T2266_.67.0838c16: 云。謂有漏後得智有相分。所以偏遮也。問。
T2266_.67.0838c17: 何名有漏後得智。答。從前無漏根本智勢
T2266_.67.0838c18: 引生但假名後得智。實非後得。問。無漏後得
T2266_.67.0838c19: 智無相耶。何謂不遮。答。無漏後得智雖有
T2266_.67.0838c20: 相分。無所取著故非戲論。所以不遮也。
T2266_.67.0838c21: 如疏云此亦離彼相戲論者。此釋不遮無
T2266_.67.0838c22: 漏後得以由也
T2266_.67.0838c27: 名智者。於二無性能決定知故名了達。＊反
T2266_.67.0838c28: 計所執所縁･能縁本來無性名二皆無。等
T2266_.67.0838c29: 住二無眞法界者。平等安住故名等住。所取･
T2266_.67.0839a01: 能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界非
T2266_.67.0839a02: 虚名眞法界
T2266_.67.0839a04: 有量破。有義彈云。作此立因亦無因喩。但
T2266_.67.0839a05: 應直責不須立量詳曰。作量直責理倶難
T2266_.67.0839a06: 詳。所以然者。前師但云無分別智無有相
T2266_.67.0839a07: 分不言餘無。何得而以色･非色智爲量
T2266_.67.0839a08: 直責。今以理准文闕一重難之與答。難云。
T2266_.67.0839a09: 除無分別智餘一切心。正縁境時應無相
T2266_.67.0839a10: 分。名縁境故。如汝無分別智縁境之時。前
T2266_.67.0839a11: 師答曰。設爾何失。故論牒云。若無彼相名
T2266_.67.0839a12: 縁彼等。難色等智展轉成立眞見有相。論
T2266_.67.0839a13: 不言者。以巧略文令生後智。難色等智
T2266_.67.0839a14: 今爲量云。汝縁色之智。縁聲等。許無聲
T2266_.67.0839a15: 等相故。侞縁聲等智。餘量准知。有義斷云
T2266_.67.0839a16: 無因喩者眞似可知
T2266_.67.0839a18: 縁色智應非縁色智。無色相分故。如縁
T2266_.67.0839a19: 聲智。又縁聲智應非縁聲智。無聲相分
T2266_.67.0839a20: 故。如縁色智。爲量可知
T2266_.67.0839a22: 縁者。謂能縁識帶彼相起
T2266_.67.0839a24: 無親證無分別相至名曰證如者。此文解。謂
T2266_.67.0839a25: 有難云。若有相分名有所縁者。且如無分
T2266_.67.0839a26: 別智親證眞如時。應有親證無分別相。此
T2266_.67.0839a27: 師答曰。不爾。雖無親證無分別相。然智證
T2266_.67.0839a28: 時有相分與彼眞如極相似故。名爲親證。
T2266_.67.0839a29: 非無相分。但不同智麁相分故説無相
T2266_.67.0839b01: 分
T2266_.67.0839b04: 云。問。於無相界若取其相。非無相取。若
T2266_.67.0839b05: 無所取亦不得成無相之取。若爾。如何
T2266_.67.0839b06: 名無相取。答言。説隨眠已遠離故。此取雖
T2266_.67.0839b07: 復取無相界不取相故成無相取。問。若無
T2266_.67.0839b08: 搆獲云何成取。答。雖不＊搆獲諸相差別
T2266_.67.0839b09: 有所増益。然取無相故得成取。問。無
T2266_.67.0839b10: ＊搆獲無所増益。此取相状云何可知。答。
T2266_.67.0839b11: 取勝義故。取無相故。五種事相皆可顯
T2266_.67.0839b12: 現。以爲其相。問。若不分別可立爲取。何故
T2266_.67.0839b13: 不計諸取滅無。答。滅無無有修行義故。
T2266_.67.0839b14: 非修觀者依於滅無有所修行。問。若爾。
T2266_.67.0839b15: 云何證知其相。答。自内證智之所證知。問。
T2266_.67.0839b16: 若爾。何不如其所證如是記別。答。此内所
T2266_.67.0839b17: 證非諸名言安足處故。問。若先無有知無
T2266_.67.0839b18: 相智。由無有故示無數習無相智義。無
T2266_.67.0839b19: 數習故知無相智既無其因。應不得生。
T2266_.67.0839b20: 答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間
T2266_.67.0839b21: 智爲縁生出世智有漏智爲縁生無漏智
T2266_.67.0839b22: 有心定爲縁生無心定。此亦如是
T2266_.67.0839b24: 縁眞智狹帶眞如之體相起故者。狹帶者是
T2266_.67.0839b25: 仗託義。猶如病人要仗強人之所策然後方
T2266_.67.0839b26: 起。正體智劣要仗眞如體湘方起故。説狹
T2266_.67.0839b27: 帶他。言帶有二義。一者帶影像相名爲帶
T2266_.67.0839b28: 相。二者帶體相。名爲帶相。無分別。謂雖無
T2266_.67.0839b29: 所帶影像相分。然即狹眞如體。名爲
T2266_.67.0839c01: 帶相。所以者何。正智見分不離眞如。是内
T2266_.67.0839c03: 非也。狹帶是親。仗託乃疏。狹帶是大有
T2266_.67.0839c04: 力。仗託無力。孟子所謂狹泰山越北海。
T2266_.67.0839c05: 可以准知。疏主上説狹帶日是逼附義。是親
T2266_.67.0839c06: 與仗託不同。又明詮･眞興等分開狹帶･逼
T2266_.67.0839c07: 附以爲二義。此亦謬娯。如上已辨
T2266_.67.0839c09: 亦者。意云。雖心王･心所相仗起時帶彼心
T2266_.67.0839c10: 所體相而起。然心王不得名縁心所。心所
T2266_.67.0839c11: 非心王所慮託故。意説。心王･心所倶時縁
T2266_.67.0839c12: 前之境。境是心所慮＊託。可是所縁。心王雖
T2266_.67.0839c13: 帶心所體相而起。然不是心王所慮＊託故。
T2266_.67.0839c14: 不名所縁。所有解云。前雖非理。彼心王不
T2266_.67.0839c15: 帶心所之體相故。又解。心與心所展轉相
T2266_.67.0839c16: 縁帶彼影像。名爲所縁。義亦無過。如第八
T2266_.67.0839c17: 卷四縁中解
T2266_.67.0839c19: 即多心。頓即一心也
T2266_.67.0839c21: 二空至總説一心者。此一文中會二師意。且
T2266_.67.0839c22: 三心師云既多刹那。明知實有三心。但據
T2266_.67.0839c23: 所證眞如體相等總説一心。其實有多。一
T2266_.67.0839c24: 心師云既所證眞如是一。明知能證智亦是
T2266_.67.0839c25: 一也。言多刹那者。以無間･解脱幷一勝進
T2266_.67.0839c26: 道名多刹那。據實一心
T2266_.67.0839c29: 道。由二道理。一廣布聖教道理。有戲論建
T2266_.67.0840a01: 立。二内證勝義道理。離戲論建立。依初建
T2266_.67.0840a02: 立増上力故説。法智品有四種心。種類智
T2266_.67.0840a03: 品亦有四心。隨＊再所得八種心轉。即爾
T2266_.67.0840a04: 所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之
T2266_.67.0840a05: 心。如是總説有九種心。見道究竟。隨爾所
T2266_.67.0840a06: 時如所施設苦諦之相了別究竟。即爾所
T2266_.67.0840a07: 時説名一心。第二建立増上力故。説有一
T2266_.67.0840a08: 心。謂唯依一證眞如智相應心類見道究
T2266_.67.0840a10: 意云。瑜伽五十八據眞見道中事方究竟而
T2266_.67.0840a11: 相等故。總説一心見道也。三心師會云既
T2266_.67.0840a12: 有多刹那。明知三心是眞見道。即此三心家
T2266_.67.0840a13: 會五十八一心之文他。若一心家云多刹
T2266_.67.0840a14: 那者。據無間･解脱･勝進三道名多刹那。
T2266_.67.0840a15: 非無間道中許有多刹那也
T2266_.67.0840a17: 如上已引。五十九之文至下當引。對法第
T2266_.67.0840a19: 解脱。見道所斷隨眠三心智生。一内遣有情
T2266_.67.0840a20: 假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
T2266_.67.0840a21: 有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
T2266_.67.0840a22: 類智。如是三智能斷一百一十二煩惱。如
T2266_.67.0840a23: 是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂
T2266_.67.0840a24: 欲界見苦諦等所斷各有十種。色･無色界見
T2266_.67.0840a25: 苦諦等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名
T2266_.67.0840a26: 爲一百一十二煩惱
T2266_.67.0840a28: 云。然此現觀與壞縁諦作意相應。是故三心
T2266_.67.0840a29: 頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修行煩惱
T2266_.67.0840b02: 師會五十九文。或可。初入觀心即斷三品
T2266_.67.0840b03: 惑名頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
T2266_.67.0840b04: 假縁智即合上品煩惱所知障一處合斷
T2266_.67.0840b08: 縁解脱道境。更無別行相。思之。有義漸者。
T2266_.67.0840b09: 依疏以三心爲漸。五十九説三心爲頓。
T2266_.67.0840b10: 准此文釋。頓通一心･三心。諸釋漸如別抄
T2266_.67.0840b11: 多少別引
T2266_.67.0840b13: 有二解。名頓。一云。即初三心名頓。所謂一
T2266_.67.0840b14: 無間･二解脱･一勝進雖有多心。長時相續
T2266_.67.0840b15: 不出現故。故名爲頓。二云。顯初二心名
T2266_.67.0840b16: 頓。即起一無間･解脱除勝進從勝入劣。不
T2266_.67.0840b17: 似起故。故云且爲二説。此即解眞見道中
T2266_.67.0840b18: 頓義。解此見道中頓義合有十一解。如別
T2266_.67.0840b20: 二師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。頓斷
T2266_.67.0840b21: 師義有十一釋。西明云。雖二十五釋理尚
T2266_.67.0840b22: 未盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞三
T2266_.67.0840b23: 藏前二十五釋。不聞二十六釋。要集云。有
T2266_.67.0840b24: 解云。二十八釋亦未盡理。合三十三方得
T2266_.67.0840b25: 盡理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
T2266_.67.0840b26: 立文長。不須具述
T2266_.67.0840b28: 正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨眠所
T2266_.67.0840b29: 治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
T2266_.67.0840c02: 相者。體相也。見以無漏智爲體説一心見
T2266_.67.0840c03: 道文也。今爲以證者。證其頓證斷一心之
T2266_.67.0840c04: 義
T2266_.67.0840c06: 云。云何名爲第四現觀。謂於加行道中先
T2266_.67.0840c07: 集資糧極圓滿故。又善方便摩瑩心故。
T2266_.67.0840c08: 從世間順決擇分邊際善根無間有初内遣
T2266_.67.0840c09: 有情假法縁心生。能除輭品見道所斷煩
T2266_.67.0840c10: 惱麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心
T2266_.67.0840c11: 生。能除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間
T2266_.67.0840c12: 第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除
T2266_.67.0840c13: 一切見道所斷煩惱麁重。又此現觀即是見
T2266_.67.0840c14: 道亦名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心
T2266_.67.0840c15: 及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以
T2266_.67.0840c16: 於一刹那中止觀倶可得故。當知此論心
T2266_.67.0840c17: 唯縁非安立諦境。又前二心法智相應。第三
T2266_.67.0840c19: 心之勝證耶。笠置擧子嶋解云。此文明分
T2266_.67.0840c20: 法類。既以三心爲相見道。返知一心是眞見
T2266_.67.0840c21: 道。故以此文爲一心見道之勝證。今謂。此
T2266_.67.0840c22: 解未隱。何者現有明説一心見道之文。捨
T2266_.67.0840c23: 之不取却擧歴説三心之文以證一心。於
T2266_.67.0840c24: 理甚爲迂僻。恐五十五五字寫誤。應作八
T2266_.67.0840c25: 字。以上已言五十八等一心見道之文故。
T2266_.67.0840c26: 義演云。此中互解二文者。意説。一心解三
T2266_.67.0840c27: 心。三心解一心之文。故云互解也。且一心
T2266_.67.0840c28: 師解三心文云。雖無間等三心不同。以事
T2266_.67.0840c29: 方究竟而相等故。總説一心。三心師解一
T2266_.67.0841a01: 心文云。據相等故。總説一心。其實有三
T2266_.67.0841a02: 心
T2266_.67.0841a04: 此眞具道漸･頓有二師説。今更加論中一眞
T2266_.67.0841a05: 見道至故總説一心文爲第一説。後二有義
T2266_.67.0841a06: 爲二義。總爲三説者。不然。前無分別智等
T2266_.67.0841a07: 文但是總標。非是別解之義
T2266_.67.0841a09: 有情假縁智等者。而言内等傳有兩釋。一
T2266_.67.0841a10: 解如疏自身名内。故對法論云。云何遣各
T2266_.67.0841a11: 別有情假所縁法智爲相。由此智相於自
T2266_.67.0841a12: 相續中有不分別我相。不分別者是除遣
T2266_.67.0841a13: 義。云何爲各別法假所縁法智爲相由
T2266_.67.0841a14: 此智於自相續中不分別色等法相。餘因
T2266_.67.0841a15: 於前。故知内者約自身説。二云。約界以辨
T2266_.67.0841a16: 内外。初遣欲界自他有情假。第二遣欲界自
T2266_.67.0841a17: 他法假。同在欲界故説内言。猶言内人
T2266_.67.0841a18: 道自及他皆名内也。第三遍遣上界我法
T2266_.67.0841a19: 二假皆盡故説遍言。詳曰。後理雖通然無
T2266_.67.0841a20: 所憑。今依初説。
T2266_.67.0841a21: 今謂。後説非無所據。此順瑜伽及勝友義
T2266_.67.0841a24: 云。疏縁一切内外法我者。外解我如彼計梵
T2266_.67.0841a25: 王爲我是計於他我。外法者。外五塵等。言
T2266_.67.0841a26: 三心眞見道義者。是許三心是眞見道。師
T2266_.67.0841a27: 義言以法眞見道者。法者放法。是放學義
T2266_.67.0841a29: 釋此三心。非唯菩薩見道。亦是二乘。所以
T2266_.67.0841b01: 者何。初別觀法上無我故。作無我行觀名
T2266_.67.0841b02: 遣有情假。次作空行遣屬我法假除我所
T2266_.67.0841b03: 執名第二遣法假。第三假我及屬我法重觀
T2266_.67.0841b04: 我我所。下品空故名遍遣二假。然今取唯
T2266_.67.0841b06: 眞見斷二障。據彼總別立三心。二乘眞見
T2266_.67.0841b07: 斷一障。應亦別總立二心。答。説六現觀
T2266_.67.0841b08: 通三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故
T2266_.67.0841b09: 許小有亦復無妨。又解不許。二乘唯觀安
T2266_.67.0841b10: 立諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何
T2266_.67.0841b11: 故諸部小乘之中。皆不説有二心見道。若
T2266_.67.0841b12: 爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不
T2266_.67.0841b13: 作。違雜集第九。彼云。安立者謂聲聞等隨
T2266_.67.0841b14: 自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃
T2266_.67.0841b15: 至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是忍
T2266_.67.0841b16: 如是如是智如是等。既爾何故諸部不説
T2266_.67.0841b17: 總十六心。但有上下十六心耶。答。約不愚
T2266_.67.0841b18: 法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸部小
T2266_.67.0841b19: 乘多約愚法依彼小教故不能作。問。若爾
T2266_.67.0841b20: 三心亦應如是。答。雜集論中但説安立。不
T2266_.67.0841b21: 説聲聞作非安立。勝曼經亦云聲聞知有
T2266_.67.0841b22: 作。二解任情
T2266_.67.0841b24: 汎説爲相見道者。此論云二相見道此復有
T2266_.67.0841b25: 二。即總標。是汎説也。下有二師方是正解。
T2266_.67.0841b26: 又約相見道中決定有三心故説是相見
T2266_.67.0841b27: 道。瑜伽説三心縁非安立。此明汎説相見
T2266_.67.0841b28: 道意
T2266_.67.0841c03: 又十六心法忍法智名法後二名類者。且如
T2266_.67.0841c04: 苦法智忍･苦法智名法智。苦類智忍･苦類
T2266_.67.0841c05: 智名類智。餘三諦亦爾。故四諦合有十六
T2266_.67.0841c06: 心。即八觀眞如。八觀正智。觀正智者名類
T2266_.67.0841c07: 智觀眞如名法智
T2266_.67.0841c09: 云。問。一切類智現在前時。皆能了別色界無
T2266_.67.0841c10: 色界耶。答。若有曾於色･無色界所有諸法
T2266_.67.0841c11: 善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。
T2266_.67.0841c12: 不能了別。所餘諸智或在毘鉢舍那品。或
T2266_.67.0841c14: 云。疏若曾上界善取相者。意説。菩薩於加行
T2266_.67.0841c15: 位中曾修上下諦觀。今住相見道中等。能
T2266_.67.0841c16: 作前上下八諦十六心觀。即苦法忍･智縁欲
T2266_.67.0841c17: 界四諦。若類忍･智縁上二界四諦。即以類
T2266_.67.0841c18: 智了色･無色四諦法
T2266_.67.0841c20: 自者。問。爲･無爲異。何云無別。答。無彼
T2266_.67.0841c21: 能縁所縁之別。以自證分雖是能縁而非
T2266_.67.0841c22: 無爲法之能縁故言無別。有解。眞如是一切
T2266_.67.0841c23: 法體。亦是無分別智之相。自證亦是見･相
T2266_.67.0841c25: 有解。以上是演祕＊飮釋。笠置亦有一釋。皆
T2266_.67.0841c26: 不允當。今謂。見分證識性故能所有別。自
T2266_.67.0841c28: 自證識相亦是自心。觀依他故。今依見
T2266_.67.0841c29: 分説。如下引義演釋
T2266_.67.0842a02: 云。瑜伽五十五。但説上下一十六心。據三
T2266_.67.0842a03: 乘通及非廣惠。雜集論中説總十六。今此論
T2266_.67.0842a04: 中具説二種。問。二十六心何先後作。答。准
T2266_.67.0842a05: 五十五上下在先。何以故。彼云當知此智
T2266_.67.0842a06: 第三心無間。從見道起方現在前。又云。又
T2266_.67.0842a07: 由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二
T2266_.67.0842a08: 現觀位清淨無礙苦等智生若爾何故雜集
T2266_.67.0842a09: 説總十六從世第一法無間而生。答。此論
T2266_.67.0842a10: 中會依眞假説。不言三心無間後生。故在
T2266_.67.0842a11: 後作。又顯揚十七云。不由行差別。即是言
T2266_.67.0842a12: 教隨眞見道擬宜而説。教授於他。非内證
T2266_.67.0842a13: 智。又解總作在前上下在後雜集･此論倶先
T2266_.67.0842a14: 説故。顯揚十七云上下觀十六種智修道作
T2266_.67.0842a15: 故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據從眞見道
T2266_.67.0842a16: 入相見道。至第三心無間即出方現在前。
T2266_.67.0842a17: 又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
T2266_.67.0842a18: 隨且擧一。不言無間縁先世智曾所觀察
T2266_.67.0842a19: 下上二地等生。言第二現觀清淨無礙苦等
T2266_.67.0842a20: 智生者。依五十八現觀有二。依廣布教相
T2266_.67.0842a21: 見第一。内證相見是第二故。非説下上爲
T2266_.67.0842a22: 第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見道前先
T2266_.67.0842a23: 意願力。至相見道即先作之。未見教斷。隨
T2266_.67.0842a24: 情取捨。問。准瑜伽等上下十六在相見道。
T2266_.67.0842a25: 何故顯揚十七。從此諦現觀已上於修道
T2266_.67.0842a26: 中有十六行世出世智生。答。二解。一云。瑜
T2266_.67.0842a27: 伽等據重法前眞見道智。無相･有相二智
T2266_.67.0842a28: 所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T2266_.67.0842a29: 不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T2266_.67.0842b01: 其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
T2266_.67.0842b02: 道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
T2266_.67.0842b03: 伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
T2266_.67.0842b04: 據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2266_.67.0842b05: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2266_.67.0842b06: 等所得。爲對治欲･色･無色三界雜染。若菩
T2266_.67.0842b07: 薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
T2266_.67.0842b08: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取。問。顯
T2266_.67.0842b09: 揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜伽
T2266_.67.0842b10: 論等説與此同。何故如是。答。此論等説總
T2266_.67.0842b11: 約二障各分一品或上下品斷證差別。不
T2266_.67.0842b12: 説斷數。又據非安立諦。顯揚約斷雖一二
T2266_.67.0842b13: 品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
T2266_.67.0842b14: 相違
T2266_.67.0842b16: 出世間道有二境界。謂眞如及正智。法品
T2266_.67.0842b17: 道眞如爲境。類智品道正智爲境。由此諸
T2266_.67.0842b19: 今謂。疏法智爲境。法字倫作正字
T2266_.67.0842b21: 云。苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦諦増上所起
T2266_.67.0842b22: 教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
T2266_.67.0842b23: 智。智忍者。謂先觀察増上力故。於各別苦諦
T2266_.67.0842b24: 中起現證無漏慧。由此慧故永捨見苦所
T2266_.67.0842b25: 斷一切煩惱。今於此中所説義者。謂於方便
T2266_.67.0842b26: 道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作
T2266_.67.0842b27: 意所攝智増上力故。於自相續苦諦中現證
T2266_.67.0842b28: 彼眞如出世間慧正見體生。由此慧故永
T2266_.67.0842b29: 捨一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。是
T2266_.67.0842c02: 智者。忍者即忍。忍前加行位中之智。由此
T2266_.67.0842c03: 此智通縁二境。一縁加行智。二縁眞見所
T2266_.67.0842c04: 觀眞如。眞如極成故。疏不云但言忍智。有
T2266_.67.0842c05: 義彈云。然此智忍既不縁智。如何乃言忍
T2266_.67.0842c06: 前法智。故但應言現證眞如故名忍也。詳
T2266_.67.0842c07: 曰。無違。所以如燈具引理教。然云智忍或
T2266_.67.0842c08: 從因爲名。因即方便縁教之智忍從因智
T2266_.67.0842c11: 法眞縁如。二別縁前加行位中能所二觀。此
T2266_.67.0842c12: 中且據法眞見道言觀三界苦諦眞如。若
T2266_.67.0842c13: 准雜集。二種具論故
T2266_.67.0842c15: 苦法智者。謂忍無間。由此智故。於前所斷
T2266_.67.0842c16: 煩惱解脱而得作證。所以者何。先由忍故。
T2266_.67.0842c17: 永斷一切見苦所斷煩惱令所依轉。從此
T2266_.67.0842c18: 無間。由如是智生證得轉依。是名苦法智
T2266_.67.0842c20: 教法後苦法智法即眞如。答。雖倶縁如。初
T2266_.67.0842c21: 創縁如未印悲忍。但印前教。不得云如
T2266_.67.0842c22: 第二重證故。法即如。教前印故。理此印故｣
T2266_.67.0842c25: 於苦法智忍及苦法智各別内證。言後諸聖
T2266_.67.0842c26: 法皆是此種類。所以者何柚初二種若忍若
T2266_.67.0842c27: 智是後一切學與無學聖法種類從此彼得
T2266_.67.0842c28: 生故。是故無漏慧生。各別内證縁此爲境
T2266_.67.0842c29: 言後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智
T2266_.67.0843a02: 種類。名爲苦類智縁。此忍名之爲忍。或後
T2266_.67.0843a04: 云。言有二種。一者言。二者言之中言者即
T2266_.67.0843a05: 是意言。當隨縁法忍智時意道後諸聖法
T2266_.67.0843a06: 是此類。由此説得名苦類智忍。釋曰。類
T2266_.67.0843a07: 者。流類。倶舍最初證知諸法眞理。故名
T2266_.67.0843a08: 法智。此後境智與前相似故得類名。雜集
T2266_.67.0843a09: 云。由初二種是後一切聖法種類。解云。初
T2266_.67.0843a10: 忍･智是後所生之聖道種類。名苦類智忍。第
T2266_.67.0843a11: 二解與倶舍同。又顯揚十七名種類智
T2266_.67.0843a13: 苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可
T2266_.67.0843a14: 苦類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏
T2266_.67.0843a15: 智生。於苦類智忍内證印可故。名苦類智
T2266_.67.0843a17: 忍爲境。或亦縁前法忍法智即印類所縁
T2266_.67.0843a18: 之事。不縁類忍名印類忍
T2266_.67.0843a20: 法眞見道等者。疏有兩釋。有義彈初釋云。
T2266_.67.0843a21: 此論･對法皆云類忍於法忍智各別内證。
T2266_.67.0843a22: 即已總法無間･解脱二自證分。又云類智
T2266_.67.0843a23: 印可類忍。不説類智別證法智。如何言法
T2266_.67.0843a24: 眞見道解脱自證。今作二釋。一云。法忍法智
T2266_.67.0843a25: 別法眞見無間･解脱見分縁如。類忍總法
T2266_.67.0843a26: 無間･解脱自證縁智。然未決定類智重法
T2266_.67.0843a27: 審決印持。亦同類忍法二自證。二云。前三
T2266_.67.0843a28: 如前。第四既云印可類忍。由是總法無間･
T2266_.67.0843a29: 解脱證自證分縁自證分。二道之中自證縁
T2266_.67.0843b01: 見四縁第三。今類智忍既法自證。第四縁
T2266_.67.0843b02: 忍明法二道證自證分。但説法見及自證
T2266_.67.0843b03: 者。略不論之。久義必應爾。詳曰。而言法者但
T2266_.67.0843b04: 法眞見縁如智。別不據法彼別別行相。以
T2266_.67.0843b05: 眞見中無別行故。第三雖但證前二智第
T2266_.67.0843b06: 四亦然。或縁第三。然祇是智而縁於智。據
T2266_.67.0843b07: 此一邊別配二道。不約三四解行以分故
T2266_.67.0843b08: 亦何爽。故論結云差別建立名相見道。若第
T2266_.67.0843b09: 三･四倶雙法前二道自證。差別之義而不顯
T2266_.67.0843b10: 也。若法二道證自證分有理有文。或亦無
T2266_.67.0843b11: 失者略爾
T2266_.67.0843b13: 解此總法者。但法縁如。不分二道見與
T2266_.67.0843b14: 自證名總法也。疏雖縁智縁如不同見分
T2266_.67.0843b15: 是一等者。謂眞無間･解脱二智皆縁於如。類
T2266_.67.0843b16: 忍縁智據能縁見同故合法
T2266_.67.0843b18: 十五云。現觀邊智諦現觀。當知此智第三心
T2266_.67.0843b19: 無間從見道起方現在前。縁先世智曾所
T2266_.67.0843b20: 觀察。下上二地及二増上安立諦境。似法類
T2266_.67.0843b21: 智世俗智攝。通世･出世。是出世間智後所
T2266_.67.0843b22: 得。如其次第於一一諦二種智生。謂忍可
T2266_.67.0843b23: 欲樂智。及現觀決定智如是從前現觀起已
T2266_.67.0843b24: 於下上諸諦中二二智生。釋曰。縁先世者
T2266_.67.0843b25: 略有二解。一云。縁見道前曾所觀察下欲
T2266_.67.0843b26: 界地上色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増
T2266_.67.0843b27: 上即滅･道二安立諦境。二云。縁前眞見名
T2266_.67.0843b28: 曾觀察。以放眞見縁下上地及二地中所
T2266_.67.0843b29: 有増上安立四諦以之爲境。言第三無間
T2266_.67.0843c01: 者。三心見道第一二心後而起十六名第一二無
T2266_.67.0843c03: 云。似法･類智生時是見道後得智。是後得
T2266_.67.0843c04: 智故云第二現觀位也。謂忍可欲樂智者。即
T2266_.67.0843c05: 苦法智忍･苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
T2266_.67.0843c06: 智者。苦法智･苦類智。餘諦准此。此云。二倶
T2266_.67.0843c07: 是相見道中智得智。故云是現觀邊智諦現
T2266_.67.0843c08: 觀也。又按瑜伽五十五云。現觀邊智諦觀
T2266_.67.0843c09: 等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
T2266_.67.0843c10: 諦現觀後所得智。通有漏･無漏。意説。此後
T2266_.67.0843c11: 得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
T2266_.67.0843c12: 上安立者。即是滅道無漏諦。爲世俗智現縁
T2266_.67.0843c13: 不著。但爲増上縁發起世俗縁安立
T2266_.67.0843c14: 諦境。又云。似法･類智世俗智攝者。此智是
T2266_.67.0843c15: 世間世俗智。以似他無漏法･類智故云似
T2266_.67.0843c16: 也。以放似他故名爲似。相似也
T2266_.67.0843c19: 修道中有十六行世･出世清淨智生。謂於
T2266_.67.0843c20: 欲界苦諦生二智。一者現觀審察智。二者現
T2266_.67.0843c21: 觀決定智。於色･無色繋苦諦亦有如此二
T2266_.67.0843c22: 智。如於苦諦有四智。如是於集･滅･道亦
T2266_.67.0843c23: 各有四智。約此道理説有修道位。釋曰。
T2266_.67.0843c24: 四諦二智同五十五。亦不由加行有十六
T2266_.67.0843c25: 差別。爾隨觀諦所作有此差別。故眞見道
T2266_.67.0843c26: 中亦可説有十六心也
T2266_.67.0843c28: 約行差別説者。意説。此論中約二諦法智･
T2266_.67.0843c29: 類智行解不同而有差別故。唯是相見道
T2266_.67.0844a01: 也
T2266_.67.0844a03: 云。問。准瑜伽等上下十六在相是道。何故
T2266_.67.0844a04: 顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
T2266_.67.0844a05: 有十六行世出世清淨智生。答。二解。一云。
T2266_.67.0844a06: 瑜伽等據重法前眞見道智。無相･有相二
T2266_.67.0844a07: 智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T2266_.67.0844a08: 不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T2266_.67.0844a09: 其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
T2266_.67.0844a10: 道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
T2266_.67.0844a11: 伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
T2266_.67.0844a12: 據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2266_.67.0844a13: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2266_.67.0844a14: 等所得。爲對治十種無色三界雜染。若菩
T2266_.67.0844a15: 薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
T2266_.67.0844a16: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取
T2266_.67.0844a19: 二道理。一廣布聖教道理有戲論建立。二内
T2266_.67.0844a23: 有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時
T2266_.67.0844a24: 八種心轉。即爾所時總説名一無＊間所入純
T2266_.67.0844a25: 奢摩他所顯之心。如是總説有九種心見道
T2266_.67.0844a26: 究竟。隨爾所作如所施設苦諦之相了別
T2266_.67.0844a29: 者。此明相見道也。略有三説。一云法智品
T2266_.67.0844b01: 等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
T2266_.67.0844b02: 法智一品類合名四心。類智亦爾。此是皆品
T2266_.67.0844b03: 有八種。能有斷惑之功。此説次後入如
T2266_.67.0844b04: 智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲
T2266_.67.0844b05: 一奢摩他之心。故言九心。前智品八心後
T2266_.67.0844b06: 定品一心。以定品無斷惑之功不爲智。故
T2266_.67.0844b07: 但總名一心。雖智時有定定時有智。功能
T2266_.67.0844b08: 別故。智時 陰定定時＊陰智不論。問曰。初
T2266_.67.0844b09: 四法忍･法智爲四心類智亦爾者。應隨順
T2266_.67.0844b10: 小乘解。以斷上･下界惑別故。又解。大乘別
T2266_.67.0844b11: 者。如對法初無間復無間別。故云。各爲一
T2266_.67.0844b12: 類二説。今言。品者是品類義。論云法智品
T2266_.67.0844b13: 者不取其法智。意取法忍。即法智之品故。
T2266_.67.0844b14: 此法忍爲四故。八心以能斷惑是無＊間
T2266_.67.0844b15: 道故。得智名。四法智･四類智合爲一心。名
T2266_.67.0844b16: 純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總
T2266_.67.0844b17: 名九心。三説。即法忍･智爲四類忍･智爲四
T2266_.67.0844b18: 心。名八心。見道雙運故。此八倶時有。定品
T2266_.67.0844b19: 亦八心。但以功能令心住寂靜不同於智
T2266_.67.0844b20: 能斷惑故。言總得一心名。智爲八心。故令
T2266_.67.0844b21: 有九。初解。前後別故合一二十二心。總爲一
T2266_.67.0844b22: 故總言九心。此解。但有十六心定慧別故。
T2266_.67.0844b23: 名爲究竟心有。此三説之中後解爲勝。初解
T2266_.67.0844b24: 三十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時
T2266_.67.0844b25: 但有十六。何得言三十二。第二解論云法
T2266_.67.0844b26: 智品。業何故得言取忍爲四。第三解爲
T2266_.67.0844b27: 勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同上。或
T2266_.67.0844b28: 無間･解脱別故。或斷･慧･思別故。或倶義故。
T2266_.67.0844b29: 如前叙諸家見竟
T2266_.67.0844c06: 會違。論釋相見道非眞依眞假説所由。此
T2266_.67.0844c07: 相見道依世第一法無間而生者。但是假説
T2266_.67.0844c08: 實非斷義也。故顯揚云。從第一法無間有
T2266_.67.0844c09: 三心生。斷見所斷一百一十二種煩惱。又對
T2266_.67.0844c10: 法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
T2266_.67.0844c11: 生。斷見所斷。瑜伽五十五云。世第一法無
T2266_.67.0844c12: 間生三心斷見所斷。如是等文皆約相見
T2266_.67.0844c13: 道依眞假説從第一法無間而生。據實非
T2266_.67.0844c14: 無間實能斷。而言無間及能斷者。皆是假
T2266_.67.0844c15: 説。非眞如是。此有會也。若據實而言及從
T2266_.67.0844c16: 前世第一法無間。有眞見道後即生三心
T2266_.67.0844c17: 相見道次生十六心等。故菩薩在相見道
T2266_.67.0844c18: 中學前眞見斷證之事。故是假立。問。既是
T2266_.67.0844c19: 假立。何故須學。答。爲欲遍知二障二我
T2266_.67.0844c20: 故
T2266_.67.0844c22: 有三因者。意云。釋上假説所由。謂彼三心
T2266_.67.0844c23: 眞見道後方得生故。十六心非安立後方得
T2266_.67.0844c24: 生故。論云非安立後起安立故也。分別隨
T2266_.67.0844c25: 眠眞已斷故。故知假説非實斷證
T2266_.67.0844c27: 云。疏非安立不遍三心者。以三心相見道是
T2266_.67.0844c28: 非安立故。故不不得將非安立因證於
T2266_.67.0844c29: 三心非眞見道。但可以非安立因證十六
T2266_.67.0845a01: 心非眞見道
T2266_.67.0845a03: 頌何故但説於眞至今依見分説者。意問云。
T2266_.67.0845a04: 本頌何故不説三心･十六二種相見道但
T2266_.67.0845a05: 説眞見道耶。答。説眞見道者爲證識性
T2266_.67.0845a06: 故。識性即眞如。是無分別智見分所證故。此
T2266_.67.0845a07: 唯約見分説。不約自性分。次自證識相亦
T2266_.67.0845a08: 是自心故。但説見分縁如杯説自性縁
T2266_.67.0845a09: 如也。若説自證縁者。有是縁於見分。見分
T2266_.67.0845a10: 是依他起攝。所以不説自證縁見分縁眞
T2266_.67.0845a11: 如。眞如有是眞見道也。若説相見道。有是
T2266_.67.0845a12: 縁智。依他起收
T2266_.67.0845a15: 二師義。彼後二師同此論中第三師義。問。彼
T2266_.67.0845a16: 論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言
T2266_.67.0845a17: 無漏智有見･相。不論根本･後得。若據第三
T2266_.67.0845a18: 師分別云。根本智無見･相。後得許有。故成
T2266_.67.0845a19: 二別
T2266_.67.0845a21: 七十三云。有思惟眞如不觀眞如。謂眞見
T2266_.67.0845a22: 道中菩薩以根本智觀眞如也。有亦思惟
T2266_.67.0845a23: 眞如亦觀眞如。謂相見道中菩薩。有以後
T2266_.67.0845a24: 得智觀眞如等。有不思惟亦不觀眞如。
T2266_.67.0845a26: 與彼大別。今具引論文以合知其黒白。
T2266_.67.0845a28: 耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答。應作四
T2266_.67.0845a29: 句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
T2266_.67.0845b01: 如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
T2266_.67.0845b02: 眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
T2266_.67.0845b03: 思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
T2266_.67.0845b04: 通達眞如時由勝義故思惟其相。有思
T2266_.67.0845b05: 惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟非安
T2266_.67.0845b06: 立眞如。有不思惟眞如亦不觀眞如。謂
T2266_.67.0845b07: 離如理所引作意思惟諸相
T2266_.67.0845b10: 土等種種影像。如是則違處處經論。轉色
T2266_.67.0845b11: 蘊依不得色者。轉四蘊依應無色等。則
T2266_.67.0845b12: 成大過
T2266_.67.0845b15: 義現觀･眞現觀･後現觀･實現觀･不行現觀･
T2266_.67.0845b21: 謂能縁觀心上苦･無常等義。事者。觀心同時
T2266_.67.0845b22: 倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
T2266_.67.0845b23: 立等。謂此等法義如六現觀章廣明。故云如
T2266_.67.0845b25: 觀
T2266_.67.0845b27: 能明利別有分別者。問。何故不與樂受相
T2266_.67.0845b28: 應。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在意識
T2266_.67.0845b29: 中。有故。欲界第六識唯有喜･憂･捨三受相
T2266_.67.0845c01: 應。所以第六識中無樂受。若色界中意識有
T2266_.67.0845c02: 樂受。上二界無思慧。又欲界中若得聞法
T2266_.67.0845c03: 意識領解喜受相應。故云喜能明利別有分
T2266_.67.0845c04: 別也
T2266_.67.0845c06: 問。思現觀何自性。答。上品思所成慧爲自
T2266_.67.0845c09: 二據勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説是
T2266_.67.0845c10: 惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
T2266_.67.0845c11: 十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出體。
T2266_.67.0845c12: 釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住體實
T2266_.67.0845c13: 是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦爾。此
T2266_.67.0845c14: 論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲自
T2266_.67.0845c15: 性。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
T2266_.67.0845c16: 或如信。且思現觀諸論説是思所成惠。如何
T2266_.67.0845c17: 持業。亦非依主。如或非觀名爲現觀説
T2266_.67.0845c18: 爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非隣近。若
T2266_.67.0845c19: 云現觀非思。因思所起故依主者。何不得
T2266_.67.0845c20: 云現觀非思。云思現觀是隣近耶。信現觀
T2266_.67.0845c21: 體於三寶淨信爲體此剋性體。瑜伽五十五
T2266_.67.0845c22: 云。及聞所成決定智惠。據勝出體。顯揚十
T2266_.67.0845c23: 七云。或此倶行菩提分法。通相應眷屬。餘皆
T2266_.67.0845c24: 准此。信･＊或釋名者或亦有財。雖體非觀。
T2266_.67.0845c25: 能助現觀故。或依主釋。助現觀之信。令觀
T2266_.67.0845c26: 明之＊或。名信･戒現觀。或如念住亦是隣
T2266_.67.0845c28: 正答。縁諦之現觀。謂智諦及邊究竟等。餘非
T2266_.67.0845c29: 正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從相
T2266_.67.0846a01: 應得名現觀。戒是共有等名現觀。非正
T2266_.67.0846a02: 現觀故
T2266_.67.0846a04: 糧位中思所成能引生煗修慧
T2266_.67.0846a06: 下中攝故末廣縁故者。意云。以下･中品思
T2266_.67.0846a07: 不能廣縁但能任運生縁自相。故云自相
T2266_.67.0846a08: 者下中品攝。若能廣縁無常等共相即上品
T2266_.67.0846a09: 思攝
T2266_.67.0846a11: 問。無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答。
T2266_.67.0846a12: 非諸現觀攝。當知是現觀等流
T2266_.67.0846a14: 演云。論現觀智諦現觀者。意云。智者即是能
T2266_.67.0846a15: 觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁非
T2266_.67.0846a16: 安立諦故名現觀智諦也。謂一切種者。即
T2266_.67.0846a17: 眞如。以眞如與一切法爲體故以眞如名
T2266_.67.0846a19: 也。何者以通取見･修道根･後二智故云一
T2266_.67.0846a20: 切種非謂眞如
T2266_.67.0846a22: 問。現觀智諦現觀何自＊性。答。縁非安立諦
T2266_.67.0846a23: 境慧爲自性。或是倶行菩提分法爲自性
T2266_.67.0846a25: 心已云。又＊是現觀即是見道亦名雙運道｣
T2266_.67.0846a27: 云。＊云何名爲現觀邊智諦現觀。謂此現觀
T2266_.67.0846a29: 即是眞見道非安立諦名現觀也。下現觀二
T2266_.67.0846b01: 字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
T2266_.67.0846b02: 立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
T2266_.67.0846b03: 諸縁安立世･出世智者。意云。智諦現觀是
T2266_.67.0846b04: 眞現觀後縁諸安立世出世智也。智者縁安
T2266_.67.0846b05: 立諦之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
T2266_.67.0846b06: 非安立諦後智。故云謂智諦現觀後諸縁
T2266_.67.0846b07: 安立世･出世智也
T2266_.67.0846b09: 問。現觀邊智諦現觀何自性。答。縁安立諦
T2266_.67.0846b10: 境慧爲自性。或此倶行菩提分法爲自性
T2266_.67.0846b12: 者。謂苦智･集智･果智･道智･法智･類智･世俗
T2266_.67.0846b13: 智･他心智･盡智･無生智･據大乘中説。阿羅
T2266_.67.0846b14: 漢不得十智。但説煩惱漏盡之處名盡智。
T2266_.67.0846b15: 又起智縁擇滅無爲煩惱不生處名無生
T2266_.67.0846b16: 智。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退種
T2266_.67.0846b17: 姓阿羅漢亦具十智。以煩惱更不生故。若
T2266_.67.0846b18: 退種性阿羅漢唯得有九智不得無生
T2266_.67.0846b19: 智。以更退起煩惱故。然小乘説世俗智唯
T2266_.67.0846b20: 有漏。今大乘説亦通無漏。縱是無漏縁事
T2266_.67.0846b21: 智亦是世俗智提。或取三十七菩提分法爲
T2266_.67.0846b22: 自性也
T2266_.67.0846b24: 之全文
T2266_.67.0846b26: 十智之言而擧諸智云差諸異生及諸有學
T2266_.67.0846b27: 相續中者。皆是有漏。若在無學相續中者。
T2266_.67.0846b28: 皆是無漏。又倶舍智品廣明十智
T2266_.67.0846c01: 論所現觀或六或十或十八増減不同者。
T2266_.67.0846c02: 可准上兩説和會。今按對法･顯揚･唯識説
T2266_.67.0846c03: 有増減據義各別。亦不相違
T2266_.67.0846c05: 但攝第四根本智少分不攝後得智。唯攝
T2266_.67.0846c06: 見道。不攝修道。故云少分
T2266_.67.0846c08: 云。此相見道攝彼第四後得智少分不攝
T2266_.67.0846c09: 根本智。唯攝相見道不攝修道。又攝第五
T2266_.67.0846c10: 後得智全不攝世俗智全。又攝相見道又
T2266_.67.0846c11: 攝眞見道及修道等
T2266_.67.0846c14: 羅蜜多於佛法界能正作證。樹自相續自
T2266_.67.0846c15: 在現前故。名爲生。如有説言。一切雄猛樂
T2266_.67.0846c17: 疏所引不殊。＊爾義演釋＊曰。由此般若樹
T2266_.67.0846c18: 自相續故者。若佛身四智即名覺樹。敷榮
T2266_.67.0846c19: 故。菩薩身中智慧亦名爲樹也。始從證得
T2266_.67.0846c21: 順論文故
T2266_.67.0846c23: 明極觀喜住中云。又住於此在在生處多
T2266_.67.0846c24: 作輪王。王瞻部洲得大自在。遠離一切所
T2266_.67.0846c26: 疏已此明華果也者。若實佛果即是菩薩四
T2266_.67.0846c27: 智心品及大涅槃並一切智･一切種智及無
T2266_.67.0846c28: 漏離繋果等。此皆是菩薩未成不得實果。
T2266_.67.0846c29: 華果者即入初地已去由無漏勢力傍資
T2266_.67.0847a01: 地前資糧住。以前有漏故一切業令感
T2266_.67.0847a02: 得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
T2266_.67.0847a03: 果也。若至初地已上更不造新業故資舊
T2266_.67.0847a06: 之全文
T2266_.67.0847a08: 此經中説。證得十相平等性故。此平等性
T2266_.67.0847a10: 平等智中辨
T2266_.67.0847a12: ＊云。釋曰。得一切有情平等心性者遍見一
T2266_.67.0847a13: 切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
T2266_.67.0847a14: 藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼
T2266_.67.0847a15: 意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
T2266_.67.0847a17: 見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道｣
T2266_.67.0847a19: 地論第三廣明初歡喜地
T2266_.67.0847a22: 云。是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別。
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果。又能了知我
T2266_.67.0847a25: 今已斷如是如是所有煩惱
T2266_.67.0847a28: 佛。＊知百佛神力。能動百佛世界。能入百佛
T2266_.67.0847a29: 世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
T2266_.67.0847b01: 生。能住壽百劫。能知過去･未來世各百劫
T2266_.67.0847b02: 事。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
T2266_.67.0847b03: 能示菩薩以爲眷屬
T2266_.67.0847b05: 説。此論中成熟百類所化有情。亦合攝入彼
T2266_.67.0847b06: 論照百佛界等中。一處釋之既不一處明。
T2266_.67.0847b07: 故知譯論者失
T2266_.67.0847b11: 願
T2266_.67.0847b14: 發心等者。所指經論文既廣多。故不引也
T2266_.67.0847b17: 善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以
T2266_.67.0847b18: 縁轉識爲境作意。方便住心能入最初聖
T2266_.67.0847b19: 諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法
T2266_.67.0847b20: 眼。便能通達一切種子阿頼耶識。此未見
T2266_.67.0847b21: 諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或
T2266_.67.0847b22: 入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
T2266_.67.0847b24: 内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相
T2266_.67.0847b25: 縛所縛。内爲麁重縳所縳。釋曰。資糧･加
T2266_.67.0847b26: 行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁第八作唯識觀。二質･影
T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云縁
T2266_.67.0847b29: 轉識。問。二乘云何能觀頼耶云入聲聞正
T2266_.67.0847c01: 性離生通達頼耶。答。有二義。一據不定聲
T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者説。彼入自見後回入大能
T2266_.67.0847c03: 達頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
T2266_.67.0847c04: 乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終
T2266_.67.0847c06:
T2266_.67.0847c07:
T2266_.67.0847c08:成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0847c10:
T2266_.67.0847c12: 經多倶胝。入地位中有二見道。非唯局眞
T2266_.67.0847c13: 見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
T2266_.67.0847c15: 以理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
T2266_.67.0847c17: 道非也。入心時長。有何所障不修三心
T2266_.67.0847c18: 等耶
T2266_.67.0847c20: 餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
T2266_.67.0847c21: 爲斷餘障證得轉依優數修習無分別
T2266_.67.0847c22: 智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。
T2266_.67.0847c23: 今但總標生下略釋文也
T2266_.67.0847c25: 唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
T2266_.67.0847c26: 習位非唯取此無分別智而爲修習位體。
T2266_.67.0847c27: 然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。
T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説修習位唯取無分別智不
T2266_.67.0847c29: 説餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
T2266_.67.0811a02:
| T2266_.67.0811a03: | 十 | 九末 之一 |
| T2266_.67.0811a05: | 初紙 右 | 顯揚十六説與此同 | 文 | 顯揚十六 | 四右 |
T2266_.67.0811a07: 性。最後圓成實。三無性應知。不離三自性。
T2266_.67.0811a08: 由相無生。及勝義無性。長行釋曰。當知無
T2266_.67.0811a09: 性不離自性。是故先説三自性義。如是即
T2266_.67.0811a10: 顯三種無性密意故説。三自性乃至廣説｣
| T2266_.67.0811a11: | 初紙 右 | 即是從初 | 至 | 前初分也 | 文 | 次下 | 六左 | 曰。 |
T2266_.67.0811a13: 四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云。
T2266_.67.0811a14: 二十五行頌中。初之一頌半。略明能變識相。
T2266_.67.0811a15: 第二餘二十三頌半。廣明能變相。釋諸防
| T2266_.67.0811a16: | 難訖。自下五頌。明唯識所入之位 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0811a18: | 意。一本疏 | 二十九右 | 云。且一三云。前二十四 |
T2266_.67.0811a20: 識性。即圓成實。後之五頌。明唯識位。即十
T2266_.67.0811a21: 三住。又云。第二三云。此三十頌。分初中後。
T2266_.67.0811a22: 初一頌半略標。離心無別我法。以彰論旨。
T2266_.67.0811a23: 辨唯識相。次有二十三行頌半。廣明唯識若
T2266_.67.0811a24: 相若性。釋諸妨難。後之五頌。明唯識行位。
| T2266_.67.0811a25: | 大意同前。 | 文 | 今謂。總成廣前上文。約相性而 |
T2266_.67.0811a27: 等已下。此明境行果科之意也
| T2266_.67.0811a28: | 二紙 右 | 今之後三 | 至 | 三勝義無性 | 文 | 義燈七本 | 初右 |
T2266_.67.0811b01: 三性後説。今釋外難。即指論云即依此前
T2266_.67.0811b02: 所明三性中。世尊經中後時解脱三種無
T2266_.67.0811b03: 性。雖前總説諸法無性。不爲顯説三種無
T2266_.67.0811b04: 性。後方分別所説無者。即依三性云立彼
T2266_.67.0811b05: 後説。非三性後方説無性。如第一卷釋外
T2266_.67.0811b06: 難云若唯有識云何世間及諸聖教説有我
T2266_.67.0811b07: 法。詮主爲答所説我法皆依識變。不是先
T2266_.67.0811b08: 説唯識後説我法。此解亦順深密三時。問。
T2266_.67.0811b09: 既三性後陳無性先説。何故此論及深密等
T2266_.67.0811b10: 先明三性。答。欲顯無性必依三性。是故先
T2266_.67.0811b11: 擧。何以故。爲能遍計必依所計方起妄執。
T2266_.67.0811b12: 所以先擧。問。若爾何故深密經中先説三性。
T2266_.67.0811b13: 答。彼爲徳本菩薩先問於何齊何立善巧
T2266_.67.0811b14: 菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設
T2266_.67.0811b15: 善巧。非始問答所説三性。如百法論問
T2266_.67.0811b16: 答一切法及以無我非先不説。又深密經中
T2266_.67.0811b17: 勝義生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世
T2266_.67.0811b18: 尊先説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法
T2266_.67.0811b19: 皆無自性明不是前先説三性。今外擧經
T2266_.67.0811b20: 難此前説故。論主答不違彼教。後説無
T2266_.67.0811b21: 性。一云。前後經説三性無性故。今論云即
T2266_.67.0811b22: 依此前。此前兼二依此論前。及依經前説
T2266_.67.0811b23: 三自性。觀生意樂密意趣故。後立無性。今
T2266_.67.0811b24: 此爲會顯不相違。問。何故先説三種自性
T2266_.67.0811b25: 後説無性。答。順機欲故。欲顯無性依三
T2266_.67.0811b26: 性故。故顯揚十六云。當知無性不離自性。
T2266_.67.0811b27: 是故先説三自性義。問。若爾何故説三性
T2266_.67.0811b28: 教爲第三時應第二時在空前故。又准深
T2266_.67.0811b29: 密同坐一經非前後故。答。經辨三時非
T2266_.67.0811c01: 約前後。但以類相從。有爲第一。空爲第
T2266_.67.0811c02: 二。倶爲第三。以三自性於遍計是空。餘
T2266_.67.0811c03: 二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説
T2266_.67.0811c04: 此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義後
T2266_.67.0811c05: 陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。
T2266_.67.0811c06: 於大乘教。頓悟先熟故先三性。漸悟後成後
T2266_.67.0811c07: 説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第
T2266_.67.0811c08: 二説空第三空有。如何得言爲漸悟故後
T2266_.67.0811c09: 時説空。答。約頓漸二性。無性在後。偏據漸
T2266_.67.0811c10: 悟初中後殊空爲第二。今此論中通對頓
T2266_.67.0811c11: 漸兩教前後故。云即依此前頓悟菩薩所聞
T2266_.67.0811c12: 三性後時爲彼漸悟菩薩密立無性故不
T2266_.67.0811c13: 相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空
T2266_.67.0811c14: 後。又釋。二教非定前後。深密且對一類宜
T2266_.67.0811c15: 聞有空前後。論云即依此前等。此順花嚴
T2266_.67.0811c16: 如來以一語言中演出無邊契經海文。各
T2266_.67.0811c17: 有一理。任情取捨。然第二勝。依文對機有
| T2266_.67.0811c18: | 差別故 | 文 | 今謂。淄洲自立三義以取第二。 |
T2266_.67.0811c20: 佛經中先説三性後説無性。即是花嚴般若
T2266_.67.0811c21: 前後説他。又對機者。頓漸二機熟不熟別。三
T2266_.67.0811c22: 性無性説有次第。譬如日出光耀高山等。
T2266_.67.0811c23: 今謂。按論疏文。唯約論文次第以言前後。
T2266_.67.0811c24: 無有佛經前後説意也。其義旨則雖復有
T2266_.67.0811c25: 在不順論文。不如不言耳。顯揚文意。無
T2266_.67.0811c26: 性本來不離三性。不關機欲故云是故
T2266_.67.0811c27: 等
| T2266_.67.0811c28: | 二紙 右 | 七十六 | 至 | 一切同此 | 文 | 七十六云 | 右三 | 復 |
T2266_.67.0812a01: 薩請問佛言。如世尊説於諸法相善巧
T2266_.67.0812a02: 菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名爲於
T2266_.67.0812a03: 諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼爲於
T2266_.67.0812a04: 諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世尊告
T2266_.67.0812a05: 徳本菩薩曰。善哉善哉。徳本汝今及能請問
T2266_.67.0812a06: 如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量
T2266_.67.0812a07: 衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令
T2266_.67.0812a08: 獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。吾當
T2266_.67.0812a09: 爲汝説諸法相。謂諸法相有三種。何等爲
T2266_.67.0812a10: 三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓
T2266_.67.0812a11: 成實相
| T2266_.67.0812a12: | 二紙 右 | 而有愚夫於彼増益等 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| T2266_.67.0812a13: | 五右 | 云。問。愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見 |
T2266_.67.0812a15: 法門必増益故。説有三性。遮損減門。説
T2266_.67.0812a16: 三無性。遮増益門
| T2266_.67.0812a17: | 二紙 右 | 攝大乘説 | 至 | 亦所遍計 | 文 | 無性論四 | 十六 |
| T2266_.67.0812a18: | 左 | 之意如前已引 |
| T2266_.67.0812a19: | 二紙 右 | 七十六説 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 七十六 | 八左 | 云。 |
T2266_.67.0812a21: 觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別
T2266_.67.0812a22: 觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。
T2266_.67.0812a23: 我立三種無自性性。然由有情於依他起自
T2266_.67.0812a24: 性。及圓成實自性上。増益反計所執自性
T2266_.67.0812a25: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
T2266_.67.0812a26: 相故。彼諸有情。於依他起自性。及圓成實
T2266_.67.0812a27: 自性中。隨喜言説。如如隨起言説。如是如
T2266_.67.0812a28: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
T2266_.67.0812a29: 由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
T2266_.67.0812b01: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。如
T2266_.67.0812b02: 是如是於依他起自性。及圓成實自性上。
T2266_.67.0812b03: 執著遍計所執自性。由是因縁。生當來世
T2266_.67.0812b04: 依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜染所
T2266_.67.0812b05: 染。或爲業雜染所染。或爲生雜染所染。
T2266_.67.0812b06: 於生死中長餓鬼。或在天上。或在阿素
T2266_.67.0812b07: 洛。或在人中。受諸苦惱
| T2266_.67.0812b08: | 二紙 左 | 總密意説三種無性 | 文 | 義林章云。以顯 |
T2266_.67.0812b10: 何言＊密意説三無性。答。總説無性。是第二
T2266_.67.0812b11: 時般若＊密意之説也。向所謂説一切法皆
T2266_.67.0812b12: 無自性是也。然以三種顯了言。會般若無
T2266_.67.0812b13: 性旨。顯示一無二有中道理故。故章云顯
T2266_.67.0812b14: 了。各據一義並不相違。笠置師云。南北兩
T2266_.67.0812b15: 寺異解紛紜。南寺勝胡。北寺仁秀等意。謂於
T2266_.67.0812b16: 依圓上無計執。又北寺諸師南寺護命。如
T2266_.67.0812b17: 次三性立無三性。解深密瑜伽等中。先
T2266_.67.0812b18: 説三性次明三無性。本頌云即依此三性
T2266_.67.0812b19: 立彼三無性。護法釋云。即依此前所説三性。
T2266_.67.0812b20: 立彼後説三種無性。又以空花幻事虚空。如
T2266_.67.0812b21: 次爲三無性喩。若三無性同以所執爲體。
| T2266_.67.0812b22: | 何用三喩爲 | 文 | 對法抄云。三無性體。如三自 |
T2266_.67.0812b24: 優。然遮所執名無性者。雖三無性立無性
T2266_.67.0812b25: 稱。然其所熟正在遍計。所以然者。即依他
T2266_.67.0812b26: 上立無性名。爲遮自然生執故。勝義亦同。
T2266_.67.0812b27: 非如清辨撥無法體
| T2266_.67.0812b28: | 三紙 右 | 依他有縁生 | 至 | 名爲三性 | 文 | 第二生無生 |
T2266_.67.0812c01: 生者。解深密經説。此由依他縁力故有非
T2266_.67.0812c02: 自然有。是故説名生無自性生。喩伽全同
T2266_.67.0812c03: 經文。顯揚論云。謂縁力所生非自然有故。
T2266_.67.0812c04: 對法亦同。今言幻事記衆縁生者。此顯縁
T2266_.67.0812c05: 生虚假。正釋生無性之義。下言無始妄執
T2266_.67.0812c06: 自然＊生故者。重述其故説。縁生虚假即爲
T2266_.67.0812c07: 無性。以無自然生性故。具如竺置師鈔。又
| T2266_.67.0812c08: | 無自然者。樞要下末 | 三十五左 | 云。依他起無自 |
T2266_.67.0812c10: 一切無因。二以自然爲因生。擧此攝一切
T2266_.67.0812c11: 冥性等不平等因生。無此無因自然。及無不
T2266_.67.0812c12: 平等因自然生故。名自然無生。依他起中。
T2266_.67.0812c13: 亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自然生
T2266_.67.0812c14: 耶。答。且擧自然。餘不平等因。皆是此收。此
T2266_.67.0812c15: 説三無性。破非餘増益餘損減門三性所
T2266_.67.0812c16: 遣故。非破無因
| T2266_.67.0812c17: | 三紙 右 | 論雖依他起 | 至 | 故此不説 | 文 | 義燈七本 | 三右 |
T2266_.67.0812c19: 無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。故
T2266_.67.0812c20: 顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名
T2266_.67.0812c21: 勝義無自性性者有二義。一由依他體非勝
T2266_.67.0812c22: 義性故。名勝義無性性。無者非也。一由依
T2266_.67.0812c23: 他無自然生性。亦名無自性性。若爾應云
T2266_.67.0812c24: 勝義生無自性性。何故但云勝義無自性性。
T2266_.67.0812c25: 答。言勝義無無彼勝義。若言生無恐縁生
T2266_.67.0812c26: 亦無。又不無生無故。但言勝義無。又濫二
T2266_.67.0812c27: 性。亦是勝義。亦是生無。前已説生無。今但
T2266_.67.0812c28: 説勝義無故。不雙無。又復依他不但自然
T2266_.67.0812c29: 生無。所執相亦無故。不言生無。又復無彼
T2266_.67.0813a01: 勝義無不無相生無。據無分別智境義。依
T2266_.67.0813a02: 他不是故。云非勝義。問。何故不名非勝義
T2266_.67.0813a03: 無性。而云勝義無性。答。顯密義故云勝義
T2266_.67.0813a04: 無性。勝義是相生無之所顯性。又顯依他上
T2266_.67.0813a05: 勝義性無即勝義無之性。亦名勝義無性。略
T2266_.67.0813a06: 去之言。總云勝義無性性。何以得知有其
T2266_.67.0813a07: 之言。答。深密第二云。無自性性之所顯故｣
| T2266_.67.0813a08: | 三紙 右 | 又七十六云 | 至 | 即縁生法 | 文 | 七十六 | 七左 |
T2266_.67.0813a10: 相。何以故。此由依他縁力故有非自然有。
T2266_.67.0813a11: 是故説名生無自性性。云何諸法勝義無自
T2266_.67.0813a12: 性性。所謂諸法由生無自性性故。説名無
T2266_.67.0813a13: 自性性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以
T2266_.67.0813a14: 故。於諸法中。若是清淨所縁境界我顯示
T2266_.67.0813a15: 彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨
T2266_.67.0813a16: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性｣
| T2266_.67.0813a17: | 三紙 右 | 顯揚云 | 至 | 自然生故 | 文 | 顯揚十六 | 四左 | 云。 |
T2266_.67.0813a19: 生。非自然生故
| T2266_.67.0813a20: | 三紙 左 | 即縁生法 | 至 | 清淨所縁 | 文 | 今檢論文。亦 |
T2266_.67.0813a22: 倫記中。擧擧備釋。雖未明似依亦字之
| T2266_.67.0813a23: | 本。倫記二十下 | 七右 | 云。依他具二可解。謂生 |
T2266_.67.0813a25: 如勝義性故。故名勝義無自性。備作兩解。
T2266_.67.0813a26: 一云。於依他上無圓成實義故。云勝義無
T2266_.67.0813a27: 性。即是互無義。一云。若將勝義道理釋。依
T2266_.67.0813a28: 他但是縁假有故。有非有實自性。故云勝
T2266_.67.0813a29: 義無性。非謂依化束無勝圓成實義。故名
T2266_.67.0813b01: 勝義無自性。雖作後解不及前解
| T2266_.67.0813b02: | 四紙 右 | 皆勝之義 | 至 | 勝即是義 | 文 | 二諦章 | 二十左 |
T2266_.67.0813b04: 理名義。第四勝義。諸論多説。勝是義持業
T2266_.67.0813b05: 釋名。或四勝義。皆勝之義依主釋也。論説
T2266_.67.0813b06: 依他圓成二性隨其所應根本後得二智境
T2266_.67.0813b07: 故。所以諸教。多以眞如體勝。持業得名。實
T2266_.67.0813b08: 通依士。其無漏眞智。隨在何諦亦以勝爲
T2266_.67.0813b09: 義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義。多分
T2266_.67.0813b10: 依於道理名義。廢詮淡旨。非境界故。前
| T2266_.67.0813b11: | 三勝義。境界名義 | 文 | 義燈七末 | 四右 | 云。若四 |
T2266_.67.0813b13: 義。若約親縁。後得相分。亦得是清淨所縁
T2266_.67.0813b14: 名爲勝義。深密等但説根本清淨所縁。云
T2266_.67.0813b15: 依他起非是清淨所縁。又勝義有三義。一勝
T2266_.67.0813b16: 之義。二勝爲義。三勝即義。通本後説。金種
T2266_.67.0813b17: 勝義。皆具此三。唯初世俗不具此三。不名
T2266_.67.0813b18: 勝義。若爾何故唯説眞如。答。欲顯諸法眞
T2266_.67.0813b19: 實性故。故深密經云。是一切法勝義諦故。無
T2266_.67.0813b20: 自性性之所顯故。故今此論名識實性。要集
T2266_.67.0813b21: 不悟云本所説違經謬説
| T2266_.67.0813b22: | 四紙 左 | 三乘合明 | 至 | 第六等説 | 文 | 二諦章 | 二十三右 |
T2266_.67.0813b24: 乘後顯淺深。二乘自説雖不作二諦觀行
T2266_.67.0813b25: 人。眞今説於彼亦證生空。加行觀時。許觀
T2266_.67.0813b26: 眞俗。涅槃云。世諦第一義諦。皆有中智及上
T2266_.67.0813b27: 智。故知。世諦者名爲中智。分別世俗無量無
T2266_.67.0813b28: 邊。非諸聲聞縁覺所知。是名上智。此即俗
T2266_.67.0813b29: 諦。中智上智。一切行無常。諸法無我。涅槃寂
T2266_.67.0813c01: 滅。是第一義。是名中智。知第一義無量無
T2266_.67.0813c02: 邊。不可稱計。非諸聲聞縁覺所知。是第一
T2266_.67.0813c03: 義。是名上智。此勝義中。以種別智爲上。一
T2266_.67.0813c04: 切總智爲中。如下廣説。同仁王經難世諦
T2266_.67.0813c05: 中有第一義諦不。若有諦不應一。若無智
T2266_.67.0813c06: 不應二。即顯人法皆有二諦。以人相望異
T2266_.67.0813c07: 生爲下。二乘爲中。如來爲上。由此人法各
| T2266_.67.0813c08: | 分二重。是故三乘皆有二諦 | 文 | 廣明三乘二 |
| T2266_.67.0813c09: | 諦。顯揚第二 | 初紙 | 第六 | 七紙 | 第十九 | 六紙 | 瑜伽 |
| T2266_.67.0813c10: | 五十五 | 十五右 | 今撿五十四無二諦文。六十 |
| T2266_.67.0813c11: | 四 | 四左 | 明四俗一眞安立非安立諦。五字恐六 |
| T2266_.67.0813c12: | 寫誤。對法第六 | 三紙左 |
| T2266_.67.0813c13: | 四紙 左 | 前三非如 | 文 | 第三證得勝義諦。謂二空 |
T2266_.67.0813c15: 或根本智境。或云通二智境。今言前三非
T2266_.67.0813c16: 知者。正智證如位。能所但亡。境智冥合。全
T2266_.67.0813c17: 廢二空詮門故
| T2266_.67.0813c18: | 五紙 右 | 謂大般若經對法第二 | 文 | 疏二末 | 四十二 左 |
| T2266_.67.0813c20: | 五紙 右 | 對法解云 | 至 | 如對法等 | 文 | 對法二 | 九牒右 |
T2266_.67.0813c22: 故。謂一切時無我實性無改轉故。説無變
T2266_.67.0813c23: 異。當知此則是無我性離二我故。何故復
T2266_.67.0813c24: 説此名空性。一切雜染所不行故。所以者
T2266_.67.0813c25: 何。由縁此故。能令一切諸雜染事悉皆空
T2266_.67.0813c26: 寂。雖復有時説有雜染。當知但是客塵煩
T2266_.67.0813c27: 惱之所染汚。何等名爲客塵染汚。謂由末
T2266_.67.0813c28: 拔所取能取種子故。令依他性心二行相
T2266_.67.0813c29: 轉。非法性心。以諸法法性自性清淨故。何
T2266_.67.0814a01: 故復説。此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂
T2266_.67.0814a02: 色受等。乃至菩提諸所戲論眞如性中。彼相
T2266_.67.0814a03: 寂滅故名無相。何故復説此名實際。無倒
T2266_.67.0814a04: 所縁故。實者謂無顛倒。此處究竟故。名爲
T2266_.67.0814a05: 實際。過無我性。更無所求故。何故復説此
T2266_.67.0814a06: 名勝義。最勝聖智所行處故。何故復説此
T2266_.67.0814a07: 名法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相
T2266_.67.0814a08: 故
| T2266_.67.0814a09: | 五紙 左 | 佛地第七 | 至 | 與對法別 | 文 | 佛地第七 | 二右 | ｣ |
| T2266_.67.0814a10: | 五紙 左 | 即是勝鬘 | 至 | 非立安諦也 | 文 | 法華玄 |
T2266_.67.0814a12: 譯云。非安立名通於二義。一唯廢詮與無
T2266_.67.0814a13: 作別。即瑜伽論非安立。唯是一也。二言非
T2266_.67.0814a14: 者即無義。安立是作。名字有別。體無差別。
T2266_.67.0814a15: 經云。非立故即無作也
| T2266_.67.0814a16: | 六紙 右 | 論此性即是 | 至 | 説實性言 | 文 | 樞要下末 | 三 |
| T2266_.67.0814a17: | 十六 | 云。唯識之中但有二對。何故不説前 |
T2266_.67.0814a19: 説前二以爲世俗對勝義。如説二勝義中。
T2266_.67.0814a20: 初亦名俗故。今據有體名世俗。彼無體故
T2266_.67.0814a21: 理實亦有准二諦故。此中實性。唯取眞如。
T2266_.67.0814a22: 但有常無常門不説漏無漏門者。無漏有
T2266_.67.0814a23: 爲非實性故
| T2266_.67.0814a24: | 八紙 右 | 論謂具大乘 | 至 | 漸次悟入 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0814a26: 答。有義依前後際説具二種。非同時倶。又
T2266_.67.0814a27: 習性位非無本性。即一種子得二種名。本
T2266_.67.0814a28: 種熏習有差別故。若依此解。未發心前名
T2266_.67.0814a29: 本性住。發心已去乃至等覺得二種名。此解
T2266_.67.0814b01: 應勝。詳曰。前解稍通。理猶未顯。後解教理
T2266_.67.0814b02: 倶不符契。一位雜亂二仁王瓔珞瑜伽攝論。
T2266_.67.0814b03: 經論皆云二種種性。在見道前。判通等得。
T2266_.67.0814b04: 豈不違教。又此論云。無始本因名本性住。
T2266_.67.0814b05: 聞熏已去方名習性。雖一種子未増増別。
T2266_.67.0814b06: 増位不可更得本名。後釋難依。今觀論
T2266_.67.0814b07: 意必有二性。後方能悟。具猶有也。非倶名
T2266_.67.0814b08: 具
| T2266_.67.0814b09: | 八紙 左 | 論一本性住種姓 | 至 | 無漏法因 | 文 | 瑜伽 |
| T2266_.67.0814b10: | 三十五 | 四左 | 菩薩地云。云何種性。謂略有二 |
T2266_.67.0814b12: 性者。謂謂菩薩六處殊勝。有如是相。從無
T2266_.67.0814b13: 始世展轉傳來。法爾所傳。是名本性住種
T2266_.67.0814b14: 性。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是
T2266_.67.0814b15: 名習所成種性。此中義意二種皆取。又此種
| T2266_.67.0814b16: | 性亦名種子。亦名爲界。亦名爲性 | 文 | 略纂第 |
| T2266_.67.0814b17: | 十 | 四右 | 云云。然瑜伽六處殊勝。諸師多指佛 |
T2266_.67.0814b19: 據瑜伽唯識之意。若指果位無漏根等者。
T2266_.67.0814b20: 瑜伽聲聞地。亦有六處殊勝之言。約趣寂
T2266_.67.0814b21: 類。此文難會。今以此論照彼瑜伽。其致明
T2266_.67.0814b22: 白。此論其示能所持相。彼論六處是改本
T2266_.67.0814b23: 識。彼和稱殊勝。此呼無漏此論即是瑜伽
T2266_.67.0814b24: 之支分也。所謂此論。善解瑜伽難解者是
T2266_.67.0814b25: 也
| T2266_.67.0814b26: | 九紙 右 | 三十五 | 至 | 正與此同 | 文 | 三十五 | 四左 | 之文。 |
T2266_.67.0814b28: 無始無終。法性自爾。地持論説亦同。般若勝
T2266_.67.0814b29: 天王會云。如來法性在有情類蘊處界中。從
T2266_.67.0814c01: 無始來展轉相續。煩惱不染。無上依經如來
T2266_.67.0814c02: 界品等亦同。依上經論。天台三論諸師。皆
T2266_.67.0814c03: 瑜伽全同善戒地持。此如何通耶。答。准今
T2266_.67.0814c04: 家意。善戒地持瑜伽等意所言本性住種姓。
T2266_.67.0814c05: 是法爾無漏種子。非言理性。又言界者。即
T2266_.67.0814c06: 種子差別名也。瑜伽云。亦名種子。亦名爲
T2266_.67.0814c07: 界。善戒經中名行性品。瑜伽地持。並名爲
T2266_.67.0814c08: 種性品。又言如是相。又言展轉傳來。豈
T2266_.67.0814c09: 言理性者乎。無著世親護法護月等。皆依
T2266_.67.0814c10: 瑜伽指言法爾種子。曇無懺菩提留支遍
T2266_.67.0814c11: 學三藏慈恩淄洲。同遵西域相傳。如他釋
T2266_.67.0814c12: 家何測大論深致。般若等文。如淄洲惠日
T2266_.67.0814c13: 論釋通
| T2266_.67.0814c14: | 十紙 右 | 然仁王經 | 至 | 如別鈔會 | 文 | 瓔珞經上 | 九右 |
| T2266_.67.0814c16: | 性種性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性 | 文 | 彼 |
T2266_.67.0814c18: 示
| T2266_.67.0814c19: | 十紙 右 | 攝論第六 | 至 | 資糧菩薩 | 文 | 無性論六 | 二右 |
T2266_.67.0814c21: 熏習相續。已得逢事無量諸佛出現。於世
T2266_.67.0814c22: 已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。
T2266_.67.0814c23: 善備福智資糧菩薩
| T2266_.67.0814c24: | 十紙 左 | 彼約有多功能四種力故 | 文 | 下論 | 五右 | 云。 |
T2266_.67.0814c26: 於唯識義雖深信解等
| T2266_.67.0814c27: | 十紙 左 | 即是攝論 | 至 | 皆待作者 | 文 | 攝論本釋如 |
T2266_.67.0814c29: 是能入具。此具能現似法似義。及能有入
T2266_.67.0815a01: 所知法義之功能故。故名爲用。此具及用。
T2266_.67.0815a02: 必待能執。彼具假者。具方有用。由此前明
T2266_.67.0815a03: 思修具已故。今次問能執作者
| T2266_.67.0815a04: | 十二 左 | 攝大乘説 | 至 | 及能人位 | 文 | 世親攝論六 |
| T2266_.67.0815a05: | 初＊左 | 云。似法似義而生者。謂似法義相。而 |
| T2266_.67.0815a07: | 謂似於見。此即成立有相見識。又 | 二左 | 釋 |
T2266_.67.0815a09: 當顯示。意地尋思説名意言。如是意言。以
T2266_.67.0815a10: 大乘法爲因而生。此中顯示意言差別。大
T2266_.67.0815a11: 乘法相等所生者。是此教法爲縁生義。或有
T2266_.67.0815a12: 即於勝解行地名能悟入。由但聽聞一切
T2266_.67.0815a13: 諸法。唯有識性。深生信解故名能入。於見
T2266_.67.0815a14: 道中。如是悟入。今當顯示。如理通達故者。
T2266_.67.0815a15: 謂於意言如理通達。云何於此如理通達。
T2266_.67.0815a16: 謂此意言。非法非義非所取非能取。如是通
T2266_.67.0815a17: 達。於修道中如是悟入。今當顯示。治一
T2266_.67.0815a18: 切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非
T2266_.67.0815a19: 能取。持便能對治一切障故。究竟道中如
T2266_.67.0815a20: 是悟入。今當顯示。離一切障故者。謂善清
| T2266_.67.0815a21: | 淨妙智位中最微細障。亦無有故＊ | 文 | 無性六 |
| T2266_.67.0815a22: | 二左 | 云。論曰。何處能入。謂即於彼有見似法 |
T2266_.67.0815a24: 道修道究竟道中。於一切法。唯有識性。隨
T2266_.67.0815a25: 聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一
T2266_.67.0815a26: 切障故。釋曰。何處能入者。問所入境及能
T2266_.67.0815a27: 入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相所
T2266_.67.0815a28: 生決定行相似法似義意言。能入於此境界
T2266_.67.0815a29: 能入是用。所入境界。是業是持於此意言。或
T2266_.67.0815b01: 有能入在勝解行地。於一切法唯識性中。
T2266_.67.0815b02: 但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。
T2266_.67.0815b03: 如理通達此意言故。此中如理而通達者。
T2266_.67.0815b04: 謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有
T2266_.67.0815b05: 能入修道中。由此修習對治煩惱所智
T2266_.67.0815b06: 障故。或有能入在究竟道中。最極清淨離
T2266_.67.0815b07: 諸障故。如是四種是能入位
| T2266_.67.0815b08: | 十二 左 | 此初二位 | 至 | 以分爲位 | 文 | 演祕云。疏此 |
T2266_.67.0815b10: 之二道標二位名。倶有漏道。有漏道中散定
T2266_.67.0815b11: 體別。分爲二也。分者別也
| T2266_.67.0815b12: | 十二 左 | 後三以分爲位等 | 文 | 演祕云。不以五 |
T2266_.67.0815b14: 同。分三位也。體倶無漏無爲攝故。故名通
T2266_.67.0815b15: 體
| T2266_.67.0815b16: | 十三 左 | 攝大乘説 | 至 | 於此能入 | 文 | 無性六 | 三右 | 論 |
T2266_.67.0815b18: 種相練磨心故。斷四處故。縁法義境。止觀
T2266_.67.0815b19: 恒常慇重加行無放逸。釋曰。由何能入
T2266_.67.0815b20: 者。此問入因。謂由何因於此能入。由善根
T2266_.67.0815b21: 力所＊任持等者。謂雖有善根力。而心或退
T2266_.67.0815b22: 屈故。説三種相練磨心故等
| T2266_.67.0815b23: | 十三 左 | 三種練磨心斷除四處故 | 文 | 三種練磨 |
| T2266_.67.0815b24: | 心者。世親六 | 三左 | 無性六 | 四右 | 斷除四處者。世 |
| T2266_.67.0815b25: | 親六 | 六右 | 無性六 | 六右 |
| T2266_.67.0815b26: | 十三 左 | 無性云 | 至 | 資糧位中 | 文 | 無性論六 | 六左 | 曰。 |
T2266_.67.0815b28: 如理作意所攝似法似義有見意言。釋曰。此
T2266_.67.0815b29: 中雙問作具所作。由有作者入所作業。應
T2266_.67.0815c01: 知定有能入之具。自現觀相是所作事。決定
T2266_.67.0815c02: 應有如是如是所作方便。是故今當二倶
T2266_.67.0815c03: 解釋。釋曰。此中先辨能入之具。種類聲。即
T2266_.67.0815c04: 因言説。是爲因義
| T2266_.67.0815c05: | 十三 左 | 彼論四尋思等作所方便 | 文 | 等者等取。 |
| T2266_.67.0815c06: | 四如實智。無性第六 | 七右 | 曰。論曰。由四尋思。 |
T2266_.67.0815c08: 如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍
T2266_.67.0815c09: 智。如是皆同不可得故。無性釋曰。由四尋
T2266_.67.0815c10: 思。及由四種如實遍智者。依如先説能悟
T2266_.67.0815c11: 入具。發起如實所作方便。於加行時。推求
T2266_.67.0815c12: 行見假有實無方便因相説名尋思。了智假
T2266_.67.0815c13: 有實無。所得決定行智方便果湘名如實智。
T2266_.67.0815c14: 又曰。應知此中四種方便説名尋思。四種
T2266_.67.0815c15: 果智説名四種如實遍智
| T2266_.67.0815c16: | 十三 左 | 所入入喩 | 文 | 無性六 | 八左 | 論曰。於此悟 |
T2266_.67.0815c18: 性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。
T2266_.67.0815c19: 假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能
T2266_.67.0815c20: 取性現前故。一時現似種種相義而生起故。
T2266_.67.0815c21: 如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。
T2266_.67.0815c22: 以無有故。若以了知彼義無者。蛇覺雖
T2266_.67.0815c23: 滅。繩覺猶在。若以微細品類分折此。又虚
T2266_.67.0815c24: 妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當
T2266_.67.0815c25: 滅。無性釋曰。於此悟入唯識性中。欲顯所
T2266_.67.0815c26: 入及入譬喩故爲此問
| T2266_.67.0815c27: | 十三 左 | 及下初 | 至 | 尋思果 | 文 | 無性六 | 十八＊左 | 云。 |
T2266_.67.0815c29: 思。於二亦當推。唯量及唯假實智觀無義
T2266_.67.0816a01: 唯有分別三。被無故此無。是即入三性。釋
T2266_.67.0816a02: 曰。以二伽他。綱攝尋思及尋思果。今易
T2266_.67.0816a03: 解了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事
T2266_.67.0816a04: 爲客。事於名亦爾。非如一類謂聲與義相
| T2266_.67.0816a05: | 稱爲生。互相繋屬 | 云云 |
| T2266_.67.0816a06: | 十三 左 | 教授二頌在此加行位中 | 文 | 無性六 | 十九 |
| T2266_.67.0816a07: | 右 | 曰。論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論 |
T2266_.67.0816a09: 審觀唯自想。如是住内心。如所取非有。
T2266_.67.0816a10: 次能取亦無。後觸無所得。釋曰。誰能如是
T2266_.67.0816a11: 尋思得果。如是教授當復爲誰。爲答此問
T2266_.67.0816a12: 説於二頌
| T2266_.67.0816a13: | 十四 右 | 彼悟入 | 至 | 心吾入三性 | 文 | 無性論 | 六十右 | 云。論 |
T2266_.67.0816a15: 計所執性。悟入唯識故。悟依他起性。云何
T2266_.67.0816a16: 悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種
T2266_.67.0816a17: 類唯識之想。爾時菩薩平等平等所縁能
T2266_.67.0816a18: 縁無分別智。已得生起。由此菩薩名已悟
| T2266_.67.0816a19: | 入圓成實性。無性釋曰 | 云云 |
| T2266_.67.0816a20: | 十四 右 | 入極喜地等 | 文 | 無性六 | 十二右 | 云。論曰。如 |
T2266_.67.0816a22: 此故入極喜地。善達法界。生如來家。得一
T2266_.67.0816a23: 切有情平等心性。得一切菩薩平心性。得
T2266_.67.0816a24: 一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道。無性
| T2266_.67.0816a25: | 釋曰 | 云云 |
| T2266_.67.0816a26: | 十四 右 | 入唯識所須即此見道 | 文 | 無性六 | 十二左 |
T2266_.67.0816a28: 總法出世止觀智故。由此後得種種相識
T2266_.67.0816a29: 智故。無性釋曰。復次爲＊我義故等者問入
T2266_.67.0816b01: 唯識所順。次應答言爲欲證得一切智智。
T2266_.67.0816b02: 而先方便如所説者。爲欲幷示次第言故。
T2266_.67.0816b03: 爲欲饒益堪受如是所化類故
| T2266_.67.0816b04: | 十四 右 | 彼論已入 | 至 | 修行等 | 文 | 無性六 | 十五左 | 云。 |
T2266_.67.0816b06: 唯識。於修道中云何
| T2266_.67.0816b07: | 十四 右 | 入因果外 | 至 | 並此修道 | 文 | 入因果分者。 |
| T2266_.67.0816b08: | 無性第七 | 從初紙右 至十五紙＊右 | 修差別分者者。無性第 |
| T2266_.67.0816b09: | 七 | 從十五紙左至 二十七紙左 | 三學分者。無性第七 | 從第二十七紙 左至第九初 |
| T2266_.67.0816b10: | 紙 |
| T2266_.67.0816b11: | 十四 右 | 彼論果智 | 至 | 此究竟道 | 文 | 攝論先明果斷 |
| T2266_.67.0816b12: | 後明果智果所者。無性第九 | 從初紙右 至五紙右 | 果智者。 |
| T2266_.67.0816b13: | 無性第九 | 從五紙右至 十紙終 |
| T2266_.67.0816b14: | 十四 右 | 然攝論十分 | 至 | 如前已叙 | 文 | 無性第一 | 三 |
| T2266_.67.0816b15: | 右 | 曰。論曰爲依大乘。諸佛世尊有十相殊 |
T2266_.67.0816b17: ＊智相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊
T2266_.67.0816b18: 勝悟五。者彼因果修差別殊勝殊勝語。六
T2266_.67.0816b19: 者即於如是修差別中増上戒殊勝殊勝語。
T2266_.67.0816b20: 七者即於此中増上心殊勝殊勝語。八者即
T2266_.67.0816b21: 於此中増上惠殊勝殊勝語。九者彼果斷殊
T2266_.67.0816b22: 勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此
T2266_.67.0816b23: 所説。諸佛世尊契經諸句。顯於大乘眞是佛
T2266_.67.0816b24: 語
| T2266_.67.0816b25: | 十四 右 | 菩薩地 | 至 | 有十三住 | 文 | 四十七 | 十三右至 四十八二十 |
| T2266_.67.0816b26: | 三紙 右 | 本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽所住 |
T2266_.67.0816b28: 由此菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普
T2266_.67.0816c01: 攝一切諸菩薩行。復有如來。第十三住由
T2266_.67.0816c02: 此住故。現前等覺廣大菩薩名無上住。略
| T2266_.67.0816c03: | 纂十二 | 二十一右 | 云。住品住者何義。即因十二 |
T2266_.67.0816c05: 故名爲住。此中廣明故名住品
| T2266_.67.0816c06: | 十四 右 | 四十九 | 至 | 説有七地 | 文 | 四十九 | 初右 | 云。本 |
T2266_.67.0816c08: 如前所説十三住中。應知隨彼建立七地。
T2266_.67.0816c09: 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來雜
T2266_.67.0816c10: 立意地分。具如下釋
| T2266_.67.0816c11: | 十四 左 | 四十七説 | 至 | 種姓品説 | 文 | 四十七 | 十四右 |
T2266_.67.0816c13: 容於菩薩身得現行。疏亦有顯現由性仁賢
T2266_.67.0816c14: 等者。顯前現行但由仁賢而所起也。或劣
T2266_.67.0816c15: 勝別而分現行顯現二也。疏性不能起上煩
T2266_.67.0816c16: 惱等者。問。楞伽經云。焚燒一切善根。闡提
T2266_.67.0816c17: 許得成佛。涅槃經中其意亦爾。豈後成佛
T2266_.67.0816c18: 先無種姓。種姓既有。云何斷善。經論何違。
| T2266_.67.0816c19: | 答。論據多分。經依盡理。更思 | 倫記十一下 二十一右具引 |
T2266_.67.0816c21: 起猛利麁瞋造五無間邪見斷善。但闍王
T2266_.67.0816c22: 殺父。達多出佛身血等者。並是久學菩薩權
| T2266_.67.0816c23: | 現同凡。引接造五逆人令其改悔 | 已上 |
| T2266_.67.0816c24: | 十五 右 | 未得未淨 | 文 | 演祕云。疏未得未淨者。 |
T2266_.67.0816c26: 復未爲彼後後諸地修諸正行名未清淨｣
| T2266_.67.0816c27: | 十五 左 | 此位思釋 | 至 | 處衆怯畏 | 文 | 四十七 | 十六左 |
T2266_.67.0816c29: 何相。答。勝解行位菩薩轉時。思擇力勝。於
T2266_.67.0817a01: 諸菩薩所作加行。以分別惠數數思擇方能
T2266_.67.0817a02: 修作。未能住性成辨所作。未得堅固相
T2266_.67.0817a03: 續無退菩薩勝修如於勝修。於勝修果修
T2266_.67.0817a04: 修無礙解神通解脱等持等至。亦未能得。未
T2266_.67.0817a05: 能得未能超越五種怖畏。謂不治畏･惡
| T2266_.67.0817a06: | 名畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏 | 文 | 略纂十二 |
| T2266_.67.0817a07: | 二十二左 | 云。又論云。五種畏。謂不活畏等。准 |
T2266_.67.0817a09: 體。不活畏以我見及我愛資生愛爲體故。
T2266_.67.0817a10: 下言由修無我智。分別我相尚不復轉。況
T2266_.67.0817a11: 當得有分別我愛或資生愛。故知。以我見
T2266_.67.0817a12: 及愛爲體。第二惡名畏。以欲貪爲體。故下
T2266_.67.0817a13: 文言。由於他處無所希望。常自發起如
T2266_.67.0817a14: 是欲樂。我當饒益一切有情。非於有情
T2266_.67.0817a15: 有所求覺。由是因縁無惡名畏。故知。以
T2266_.67.0817a16: 貪欲爲體。第三死畏。以我見爲體。故下
T2266_.67.0817a17: 文云。由離我見。於我無有失懷想轉。故
T2266_.67.0817a18: 無死畏。明知。以我見爲體。第四惡趣畏。以
T2266_.67.0817a19: 癡爲體。下論云。自知。死後於當來世。決定
T2266_.67.0817a20: 値遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。五處
T2266_.67.0817a21: 衆怯畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見。一
T2266_.67.0817a22: 切世間尚無有一與我齋等。何況殊勝。是
T2266_.67.0817a23: 故毎有處衆怯畏。此所治以癡爲體也。又
T2266_.67.0817a24: 如佛地經説。應有別體。勘之
| T2266_.67.0817a25: | 十六 右 | 有三處妄失 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 四十七 | 十七 |
| T2266_.67.0817a26: | ＊右 | 曰。於其三處有妄失念。一於境界可意 |
T2266_.67.0817a28: 倒妄失正念。二於愛生彼彼身中。既愛生
T2266_.67.0817a29: 已忘失前生。三於所＊愛所持諸法文作久
T2266_.67.0817b01: 説。或於一時有所忘失。於是三處有忘
T2266_.67.0817b02: 失念。或於一時具足聰惠。於其諸法能
T2266_.67.0817b03: ＊愛能持。於其義理湛能悟入。或於一時
T2266_.67.0817b04: 則不如是。或於一時具足憶念。或於一時
T2266_.67.0817b05: 成忘念類。於諸有情未能了知如實調
T2266_.67.0817b06: 伏善巧方便。於自佛法。亦未了知如實引
T2266_.67.0817b07: 發善巧方便。爲他説法教授教誡勉勵而轉。
T2266_.67.0817b08: 勉勵轉故不如實知。或時虚棄或不虚棄。
T2266_.67.0817b09: 如闇中射射或中不中。隨欲或故。或於一
T2266_.67.0817b10: 時於大菩提。雖已發心而復退捨。或於一
T2266_.67.0817b11: 時棄捨菩薩先所受覺淨戒律儀。不能
T2266_.67.0817b12: 受學。或於一時。雖勤修習利有情事。有
T2266_.67.0817b13: 意樂故。欲令自樂。由思擇故。欲令他樂。
T2266_.67.0817b14: 於諸菩薩所有違犯。多分偏知非數遍知。
T2266_.67.0817b15: 無餘永斷。由於毀犯數現行故。或於一時
T2266_.67.0817b16: 於菩薩藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時
T2266_.67.0817b17: 聞説甚深廣大法教而生驚怖。其心搖動
T2266_.67.0817b18: 猶預疑惑。於諸有情遠離一切現行大
T2266_.67.0817b19: 悲。於諸有情少分現前利益安樂。未能
T2266_.67.0817b20: 廣大未能無量。於如上説一切圓滿菩薩
T2266_.67.0817b21: ＊覺中。未能普學。於如上説一切圓滿菩
T2266_.67.0817b22: 薩諸相。未皆成就。於如上説一切圓滿二
T2266_.67.0817b23: 分菩薩正加行中。未等顯現。於如上説菩
T2266_.67.0817b24: 薩意樂。猶未清淨。於其無上正等菩提。自
T2266_.67.0817b25: 謂爲遠。未於涅槃増上意樂安立深固。如
T2266_.67.0817b26: 於生死長時流轉。於其識然無動妙善菩
T2266_.67.0817b27: 提法。未能成就。如是等類當如是名勝解
T2266_.67.0817b28: 行住菩薩轉時諸行状相。是諸菩薩勝解行
T2266_.67.0817c01: 住下忍轉時。如上所説諸行状相。當知上
T2266_.67.0817c02: 品中忍轉時。如上所説諸行状相。當知中
T2266_.67.0817c03: 品上忍轉時。如上所説。當知下品其性微
T2266_.67.0817c04: 薄。即於如是上忍轉時。於上所説諸行状
T2266_.67.0817c05: 相。漸次能令無餘永斷。從此無間當知菩
T2266_.67.0817c06: 薩入極喜住。由得方便極喜住中。勝解行
T2266_.67.0817c07: 住所説諸法皆無所有。與彼相違所有一切
T2266_.67.0817c08: 白品諸法皆失顯現
| T2266_.67.0817c09: | 十六 右 | 在家出家 | 至 | 漸輕微故 | 文 | 演祕云。疏在 |
T2266_.67.0817c11: 能齊修倶行彼行。名不顯現。疏於此所説
T2266_.67.0817c12: 至漸輕微故者。於上所説過失相貌。至下
T2266_.67.0817c13: 忍時。過失上品。中上忍時。過中下品。問。三
T2266_.67.0817c14: 忍何位。答。有二釋。一云。如次在三十心。二
T2266_.67.0817c15: 云。論既云忍。四善根中忍有三品。三品忍
T2266_.67.0817c16: 位過成三品。然三十心同於下忍。世第一法
| T2266_.67.0817c17: | 時。假不論。或同上忍 | 文 | 倫記曰。景基意同。 |
| T2266_.67.0817c19: | 二 | 二十四右 | 云。謂前所説地前過失。在十信位。 |
| T2266_.67.0817c21: | 中忍。十回向等名上忍。其過即中下＊ | 文 | 今 |
T2266_.67.0817c23: 倫記文。演祕初釋同泰師。彼云。勝解行住
T2266_.67.0817c24: 者。十解十行十回向則爲三忍
| T2266_.67.0817c25: | 十六 ＊右 | 以彼論言 | 至 | 是勝解位 | 文 | 四十七 | 十四＊右 |
T2266_.67.0817c27: 發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩
T2266_.67.0817c28: 行。當知皆名勝解住
| T2266_.67.0817c29: | 十六 左 | 論論清淨 | 至 | 是初劫攝 | 文 | 四十七 | 十五右 |
T2266_.67.0818a02: 住
| T2266_.67.0818a03: | 十七 右 | 此與瓔珞經 | 至 | 如別應知 | 文 | 瓔珞經如上 |
| T2266_.67.0818a04: | 已引。中邊者中卷 | 十一紙 | 之文 |
| T2266_.67.0818a05: | 十七 右 | 第四増戒住 | 至 | 第十地 | 文 | 四十七 | 十五右 |
T2266_.67.0818a07: 爲縁。所得性戒相應住。云何菩薩増上心
T2266_.67.0818a08: 住。謂諸菩薩増上戒住清淨爲縁。所得世
T2266_.67.0818a09: 間靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應増
T2266_.67.0818a10: 上惠住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲
T2266_.67.0818a11: 所依止。爲覺諸諦。於正念住等三十七菩
T2266_.67.0818a12: 提分法揀擇住。云何菩薩諸諦相應増上
T2266_.67.0818a13: 惠住。増諸菩薩覺分揀擇爲所依止。於諸
T2266_.67.0818a14: 諦中如實覺住。云何菩薩縁起流轉止息相
T2266_.67.0818a15: 應増上惠住。謂諸菩薩於諦能覺増上力故。
T2266_.67.0818a16: 揀擇顯示由無智故苦及因起。揀擇示由
T2266_.67.0818a17: 有智故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功
T2266_.67.0818a18: 用無相住。謂諸菩薩即由三種増上惠住増
T2266_.67.0818a19: 上力故。有加行有功用無缺無間。於一切
T2266_.67.0818a20: 法眞如無分別惠修倶行住。云何菩薩無加
T2266_.67.0818a21: 行無功用無相住。謂諸菩薩即於前無相住
T2266_.67.0818a22: 多修習位。任運自然無缺無間運轉道隨行
T2266_.67.0818a23: 住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清
T2266_.67.0818a24: 淨無動惠等持爲所依止。得廣大惠爲他
T2266_.67.0818a25: 説法。無上爲依。能於諸法異門義趣釋詞
T2266_.67.0818a26: 差別。妙揀擇。云何菩薩最上成滿菩薩住。
T2266_.67.0818a27: 謂諸菩薩安住於此。於菩薩道已倒究
T2266_.67.0818a28: 竟。於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌
T2266_.67.0818a29: 頂。或一生所繋。或居最後有。從此住無間
T2266_.67.0818b01: 即於爾時證覺無上正等菩薩。能作一切
T2266_.67.0818b02: 佛所作事
| T2266_.67.0818b03: | 十七 左 | 四十八説 | 至 | 意樂事故 | 文 | 四十八 | 二十右 |
T2266_.67.0818b05: 劫。或過是數方乃證得及與成滿。然一切住
T2266_.67.0818b06: 總經於三無數大劫方得圓證。謂經第一
T2266_.67.0818b07: 無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得極
T2266_.67.0818b08: 歡喜住。此就恒常勇精進。非不勇猛勤
T2266_.67.0818b09: 精進者。復經第二無數大劫。方乃超過極
T2266_.67.0818b10: 歡喜住。乃至有加行有功用無相住。次第證
T2266_.67.0818b11: 得無加行無功用無相住。此即決定以是菩
T2266_.67.0818b12: 薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。復經第三
T2266_.67.0818b13: 無數大劫。方乃超過無加行芯功用無相住
| T2266_.67.0818b14: | 及無礙解住。證得最上成滿菩薩住 | 文 | 問。宗 |
T2266_.67.0818b16: 已初地入心全立爲見道人新羅憬奧。顯
T2266_.67.0818b17: 揚論疏第六云。眞相二道名爲見道。從起倶
T2266_.67.0818b18: 生對治以去名爲修道。得盡智已名究竟地。
T2266_.67.0818b19: 有説。見謂初地。二地已去名爲修道者非
T2266_.67.0818b20: 也。違唯識論故。或説。初地道於二劫如
T2266_.67.0818b21: 何可説。心眞見三心十六得初地滿于。或
T2266_.67.0818b22: 有説。名心名見道。住心以去名爲修道者
T2266_.67.0818b23: 非也。入心已名僧祇。如何見道經僧祇量。
| T2266_.67.0818b24: | 是故前解故理爲勝 | 文 | 興師鴻斷豈爲非理。 |
T2266_.67.0818b26: 之。譬如極七返有之人。於七生中數＊數
T2266_.67.0818b27: 起道類智。雖復數起其相。然類同故不須
| T2266_.67.0818b28: | 別説。故下疏云。以見道位體性稍寛 | 乃至 | 相 |
| T2266_.67.0818b29: | 見道後得智起位人時猶名見道 | 文 | 興師見 |
T2266_.67.0818c02: 言。三無數劫者。二十一卷及四十八。顯揚第
T2266_.67.0818c03: 七等。皆言經三大無數劫。如下具辨
| T2266_.67.0818c04: | 十八 右 | 攝論第七 | 至 | 修行圓滿 | 文 | 此本論文。無 |
| T2266_.67.0818c05: | 性七 | 二十六 ＊右 | 釋曰。有五補特伽羅。經三無數 |
T2266_.67.0818c07: 立五種。謂後所説勝解行等。勝解行者。未
T2266_.67.0818c08: 證眞如。但依勝解勤修諸行。此經第一無
T2266_.67.0818c09: 數大劫修行圓滿。清淨増上意樂行者。謂得
T2266_.67.0818c10: 清淨増上意樂勤修諸行。此在六地名有相
T2266_.67.0818c11: 行。在第七地名有相行。如是二種補特伽
T2266_.67.0818c12: 羅。經於第二無數大劫修行圓滿。已上乃至
T2266_.67.0818c13: 第十地中。即此轉名無功用行。經於第三
T2266_.67.0818c14: 無數大勢修行圓滿。第八地中此行方得
T2266_.67.0818c15: 成滿。此唯是一補特伽羅異位相應差別成
T2266_.67.0818c16: 立。如預流等。從無始來生死流轉。齊何當
| T2266_.67.0818c17: | 言三無數劫最初修行 | 文 | 演祕疏有五補特 |
T2266_.67.0818c19: 差別故建立五種。如預流等。餘文如疏。而
T2266_.67.0818c20: 有釋云。從初方便至初地爲第一。從二
T2266_.67.0818c21: 地至四地爲第二。從五至六爲第三。七
T2266_.67.0818c22: 爲第四。從八至十地爲第五。初地乃屬初
T2266_.67.0818c23: 劫攝故。詳曰。論既明言。謂勝解行補特伽
T2266_.67.0818c24: 羅。經初大劫。初地豈是解行地耶。又第二
T2266_.67.0818c25: 劫分爲三人。復無所以。今別釋云。初後二
T2266_.67.0818c26: 劫是初後人。始從初地至第七滿。是第二
T2266_.67.0818c27: 劫分爲三人。初之三地相同世修。四五六地
T2266_.67.0818c28: 同彼二乘。第七依大。三類不同分爲三人
T2266_.67.0818c29: 故。合成五。八地已上倶純無漏故。合爲一。
T2266_.67.0819a01: 言預流等。擧喩明之。按梁攝論云。如前
T2266_.67.0819a02: 三果三位亦得成立五人。從初向至須陀
T2266_.67.0819a03: 洹以爲第一。家家爲第二。斯陀含爲第三。
T2266_.67.0819a04: 一種子爲第四。阿那含爲第五。問。喩中既
T2266_.67.0819a05: 以方便初果合爲一。法中何不初地方便
T2266_.67.0819a06: 合爲一耶。答。喩依少分非一切同故不應
T2266_.67.0819a07: 責。即第二果前後。幷自以爲三種。第二劫
T2266_.67.0819a08: 中三位不同。少同彼也。問。若第二劫開爲
T2266_.67.0819a09: 三者。何故無性云。如是二種補特伽羅。經
T2266_.67.0819a10: 第二劫修行圓滿。答。第二劫中前六有相。第
T2266_.67.0819a11: 七無相。且有無相相對名二。於有相中略
| T2266_.67.0819a12: | 而不言。示方隅爾 | 文 | ･問。若准演第二清淨 |
T2266_.67.0819a14: 釋清淨意樂人曰。謂得清淨増上意樂勤修
T2266_.67.0819a15: 諸行。此在六地各有相行。在第七地＊名
T2266_.67.0819a16: 無相行。世親釋曰。此清淨増上意樂行遍在
| T2266_.67.0819a17: | 十地中。對法論十三 | 十三右 | 云。謂十地中所有 |
T2266_.67.0819a19: 云。通十地菩薩。演祕有何所據取。答。准
T2266_.67.0819a20: 般若會釋淨心之＊各。通別不同。若約初得
T2266_.67.0819a21: 別局初地。若依通相十地皆得。是故對法
T2266_.67.0819a22: 抄中。唯言初地。瑜伽略纂言通十地。演祕
T2266_.67.0819a23: 顯有異説。標以別釋。應思准矣。今謂。對法
| T2266_.67.0819a24: | 十三 | 二左 | 云。修行差別略有五種。一勝解行 |
T2266_.67.0819a26: 無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等補特
| T2266_.67.0819a27: | 伽羅無量差別。十三 | 十二右 | 云。勝解行菩薩 |
T2266_.67.0819a29: 由其安住菩薩種性。始終初發大菩提願。
T2266_.67.0819b01: 乃至未人極歡喜地。未得出世眞實内
T2266_.67.0819b02: 證故。名勝解行菩薩。増上意樂行菩薩者。
T2266_.67.0819b03: 謂十地中所有菩薩。由已證得出世内證清
T2266_.67.0819b04: 淨意樂故。有相行菩薩者。謂住極喜離垢發
T2266_.67.0819b05: 光焔惠極難勝現前地中所有菩薩。由此六
T2266_.67.0819b06: 種雖不喜樂。而爲諸相所間雜故。無相
T2266_.67.0819b07: 行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由此
T2266_.67.0819b08: 菩薩若作功用。乃至隨其欲樂。能令諸相不
T2266_.67.0819b09: 現行故。無功用行菩薩者。住謂不動善惠
T2266_.67.0819b10: 法雲地中所有菩薩。由此菩薩已得純熟無
| T2266_.67.0819b11: | 分別智故 | 文 | 今謂。攝論五種次第。配當三祇。 |
T2266_.67.0819b13: 殊致
| T2266_.67.0819b14: | 十九 右 | 大莊嚴論對法十一等 | 文 | 大莊嚴論第 |
| T2266_.67.0819b15: | 七 | 初右 | 云。行盡一僧祇。長信令増上。衆善隨 |
| T2266_.67.0819b16: | 信修。亦具如海滿 | 文 | 對法十一 | 十一右 | 云。謂 |
T2266_.67.0819b18: 過第一無數大勢已。聞隨順通達眞如契
T2266_.67.0819b19: 經等法如理作意。發三摩地依止定心。思
T2266_.67.0819b20: 惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依
T2266_.67.0819b21: 此影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾
T2266_.67.0819b22: 時菩薩了知諸法唯自心故
| T2266_.67.0819b23: | 十九 右 | 如瓔珞經 | 至 | 是等覺菩薩 | 文 | 瓔珞經下 | 五 |
| T2266_.67.0819b24: | 左 | 曰。佛子菩薩。爾時住大寂門中品忍觀功 |
T2266_.67.0819b26: 唯有累果無常生滅心心無爲。行過十地。解
T2266_.67.0819b27: 與佛同。坐佛坐處。其智見二常無常一切
T2266_.67.0819b28: 法境。當知如佛名爲學佛。下地一切菩薩。
T2266_.67.0819b29: 於此菩薩不能別知。於佛名菩薩。於下
T2266_.67.0819c01: 菩薩名佛。所以者何。是菩薩以大變力住
T2266_.67.0819c02: 壽百千萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪
T2266_.67.0819c03: 入無餘滅度。説八法輪。以佛非佛。一切佛
T2266_.67.0819c04: 等故。威儀進止一切法同住是百千三昧中。
T2266_.67.0819c05: 如是佛行故。入金剛三昧。一相無相寂滅無
T2266_.67.0819c06: 爲故。名無垢地
| T2266_.67.0819c07: | 十九 右 | 言三大劫滿已 | 文 | 言三勢滿者。彼經陳 |
T2266_.67.0819c09: 祇滿心語故。言超過第一。非即入彼第二
T2266_.67.0819c10: 僧祇。如等覺三祇内。仍言等覺超過三僧
T2266_.67.0819c11: 祇。豈即是佛位居僧祇外。應以准知
| T2266_.67.0819c12: | 十九左 | 四十八説 | 至 | 不過此量 | 文 | 四十八 | 二十右 |
T2266_.67.0819c14: 算數方便時無量故。亦説名爲無數大劫。二
T2266_.67.0819c15: 者大劫算數方便超過一切算數之量。亦説
T2266_.67.0819c16: 名爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由
T2266_.67.0819c17: 無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後
T2266_.67.0819c18: 説無數大劫。但經於三無數大劫。便證無上
T2266_.67.0819c19: 正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇
T2266_.67.0819c20: 猛精進。或有能轉衆多中劫。或有乃至轉
| T2266_.67.0819c21: | 多大劫。當知決定無有能轉無數大劫 | 文 |
| T2266_.67.0819c22: | 略纂十二 | 四十 ＊二左 | ＊云。第十地有三心。一入･二 |
T2266_.67.0819c24: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心名未
T2266_.67.0819c25: 現等覺。若在滿心名已現等覺。又等覺是
T2266_.67.0819c26: 佛未必是等覺菩薩。言此菩薩在當位未
T2266_.67.0819c27: 成等覺。亦能化生如雲雨説法。若成等覺
T2266_.67.0819c28: 佛。已亦能化生雨雲説法。言與佛相似如
T2266_.67.0819c29: 等覺菩薩名等覺。論云。彼經第三無數大
T2266_.67.0820a01: 劫。乃至證得最上成滿菩薩＊位者。何故此
T2266_.67.0820a02: 不言證得如來。答曰。此三劫皆在因故。不
| T2266_.67.0820a03: | 言證佛。佛三劫外故 | 文 | 言若説後劫至不 |
T2266_.67.0820a05: 如常所辨。又明數量。婆沙百七十七有七
T2266_.67.0820a06: 説異。倶舍據第三説。智論第四第五二説。
T2266_.67.0820a07: 花嚴阿僧祇品所説新舊不同。淄州最勝王
| T2266_.67.0820a08: | 經疏＊曰。倶舍十萬爲億。大智度論 | 第五 | 以千 |
| T2266_.67.0820a10: | 五十六丁 | 云。倶胝者･倶舍五十二數中。第八數 |
T2266_.67.0820a12: 十相乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。倶胝
T2266_.67.0820a13: 當百億。然西方有四種億。徳一十萬爲億。
T2266_.67.0820a14: 二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。今
T2266_.67.0820a15: 瑜伽顯揚數百萬爲億。十億爲倶胝故。言
T2266_.67.0820a16: 百倶胝。爲一佛土。花嚴千萬爲億。名爲百
T2266_.67.0820a17: 萬億。智度論第四十萬爲億名百億。倫説
| T2266_.67.0820a18: | 一下 | 二十二左 | 亦同 |
| T2266_.67.0820a19: | 十九 左 | 如瓔珞經 | 至 | 大僧祇劫 | 文 | 瓔＊珞經下 | 八 |
| T2266_.67.0820a20: | 左 | 曰。佛子汝先言一切菩薩行道劫數久近 |
T2266_.67.0820a22: 以天衣重三銖。人中日月歳數三年一拂此
T2266_.67.0820a23: 石。乃盡名一小劫。若一里二里乃至四十
T2266_.67.0820a24: 里。亦名小劫。又八十里石方廣。亦爾。以梵
T2266_.67.0820a25: 天衣重三銖。即梵天中百寶光明珠爲日月
T2266_.67.0820a26: 歳數。三年一拂。此石即盡名一中劫。又八
T2266_.67.0820a27: 百里石方廣亦＊爾。以淨居天衣重三種。即
T2266_.67.0820a28: 淨居天千寶光明金逆。爲日月歳數。三年一拂。
T2266_.67.0820a29: 此石＊即盡故名一大阿僧祇劫。佛子劫數
T2266_.67.0820b01: 者。所謂一里二里乃至十里石盡。名一里劫
T2266_.67.0820b02: 二里劫。五十里石盡名五十里劫。百里石盡
T2266_.67.0820b03: 名百里劫。千里石盡名千里劫。萬里石盡
T2266_.67.0820b04: 名萬里劫。佛子一切堅聖。入是數量修
T2266_.67.0820b05: 一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得
T2266_.67.0820b06: 等覺。若一切衆生入是數者。得佛不久。若
| T2266_.67.0820b07: | 不入者不名菩薩 | 文 | 然上來所明是非數量 |
T2266_.67.0820b09: 同差別建立。謂地前所修六度修行。爲煩
T2266_.67.0820b10: 惱雜。名波羅密多位。七地已前地等漸増
T2266_.67.0820b11: 煩惱力微。八地已上一切煩惱永不現行。如
T2266_.67.0820b12: 次名近波羅＊密大波羅＊密。或唯有漏。漏
T2266_.67.0820b13: 無漏間雜。純無漏相續。又凡聖異故。地前爲
T2266_.67.0820b14: 一。於聖者中。功用無功用別故。七地八地
| T2266_.67.0820b15: | 分爲二劫。瑜伽倫記一下 | 六左 | 曰。劫有九種。 |
T2266_.67.0820b17: 此爲數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月
T2266_.67.0820b18: 歳數。二是阿僧祇。二増減劫。即是飢病力小
T2266_.67.0820b19: 三災劫名爲中劫。三二十劫爲一劫。即梵衆
T2266_.67.0820b20: 天壽量。四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。
T2266_.67.0820b21: 五六十劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫
T2266_.67.0820b22: 爲一劫。即大災劫。七七大爲一劫。即水災
T2266_.67.0820b23: 劫。八七水爲一劫。即風災劫。九三大阿僧祇
T2266_.67.0820b24: 劫。依花嚴經第二十四卷阿僧祇品有百二
T2266_.67.0820b25: 十數。第一百二十名一阿僧祇。依舊攝論
T2266_.67.0820b26: 説。三十三阿僧祇。第二劫爲小一劫。爲二
T2266_.67.0820b27: 十一劫。第三劫爲中一劫。爲一故。初爲大
T2266_.67.0820b28: 一劫。爲三故。雖有此文。不知積何以成
T2266_.67.0820b29: 無數。若倶舍論引解脱經説六十數。唯有
T2266_.67.0820c01: 五十二。八妄失。第五十二名阿僧祇。仍以
T2266_.67.0820c02: 十積數不同花嚴。從萬以上。皆位位積。
T2266_.67.0820c03: 謂萬萬爲億等。以大小各別故。取數不同。
T2266_.67.0820c04: 又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機説劫數。多
T2266_.67.0820c05: 少非一。但大智度論引經説。有萬百由句
T2266_.67.0820c06: 城。溢滿芥子。有長壽人。過百歳已持一芥
T2266_.67.0820c07: 子去。芥子都盡劫猶不盡劫。乃至廣説。眞諦
T2266_.67.0820c08: 云。如經説。芥子聚盡。猶未盡者。百年取
T2266_.67.0820c09: 一。乃至唯一芥子不名爲聚故名聚盡。以
T2266_.67.0820c10: 有芥子在故名劫猶未盡。略纂大同
| T2266_.67.0820c11: | 二十 紙右 | 決定無轉無數大劫 | 文 | 如相宗意。不許 |
T2266_.67.0820c13: 趣劫。或是示現。或示呪力。皆悉非實故。起
T2266_.67.0820c14: 信論云。或示起地速成正覺。以爲怯弱
T2266_.67.0820c15: 衆生
| T2266_.67.0820c16: | 二十 紙右 | 即釋迦菩薩 | 至 | 増減劫數 | 文 | 釋＊迦菩薩 |
T2266_.67.0820c18: 劫。然智度論。於相好百劫中超越九劫。其
T2266_.67.0820c19: 餘九十一劫。即賢劫量。然賢劫量異説不同。
T2266_.67.0820c20: 法華玄賛及最勝疏攝釋等意。兩箇八十劫
T2266_.67.0820c21: 爲一賢劫量。又二十劫合爲賢劫。瑜伽略纂
T2266_.67.0820c22: 云。西方傳釋也。憬興上生疏云。奘法師云。二
T2266_.67.0820c23: 十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。更
| T2266_.67.0820c24: | 無諍論 | 文 | 光法師景法師。傅三藏釋 |
| T2266_.67.0820c25: | 二十 右 | 釋＊迦菩薩 | 至 | 如別鈔會 | 文 | 疏主彌勒上 |
| T2266_.67.0820c26: | 生經疏上 | 二十二左 | 曰。問。彌勒釋＊迦誰初發 |
T2266_.67.0820c28: 發心先四十劫。釋＊迦方發口。佛本行經第一
T2266_.67.0820c29: 卷云。昔有如來號曰善思。彌勒菩薩。於彼
T2266_.67.0821a01: 佛所最初發心。在於我前四十餘劫。然後
T2266_.67.0821a02: 我發無上道心。有佛名示海憧如來。我
T2266_.67.0821a03: 於彼國作轉輪王名曰牢弓。初發道心。此
T2266_.67.0821a04: 中皆説後時發心。彌勒發心因彌勒佛。釋
T2266_.67.0821a05: ＊迦發心因釋＊迦佛故彼非初。但以捨身苦
T2266_.67.0821a06: 行修業不同所以。彌勒成道終後。問。如賢
T2266_.67.0821a07: 劫經明＊起劫事。佛本行經第三卷發心供
T2266_.67.0821a08: 養品云。昔有佛出世號曰弗沙。彼佛在雜
T2266_.67.0821a09: 寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於
T2266_.67.0821a10: 一足。七日七夜讃歎彼佛。佛言。是人過九
T2266_.67.0821a11: 十四劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九
T2266_.67.0821a12: 十三劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九
T2266_.67.0821a13: 十一劫。當得作佛。佛地論亦説。釋＊迦超九
T2266_.67.0821a14: 劫。因事弗沙翅足而歎。説超九劫。即百劫
T2266_.67.0821a15: 中修相好時。故經多言過去九十一劫有
T2266_.67.0821a16: 毘婆尸佛。其九十一劫初有毘＊婆尸故。
T2266_.67.0821a17: 多作此説。涅槃等言。靈山菩薩爲半頌捨
T2266_.67.0821a18: 身超十二劫。金剛明經。薩埵王子。投身
T2266_.67.0821a19: 飼虎超十一劫。摩納仙人。布髮掩泥超於
T2266_.67.0821a20: 八劫。菩薩地言。菩薩修行有超水火及日
T2266_.67.0821a21: 月劫。無超阿僧祇。彼所言超何時超也。
T2266_.67.0821a22: 答。雖無正文。理准應＊然。翅足超九百劫
T2266_.67.0821a23: 中超。餘起超者阿僧祇内。不爾何位更得
| T2266_.67.0821a24: | 説超＊ | 文 | 言超九劫由翹足故者。佛本行集 |
T2266_.67.0821a26: 寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於
T2266_.67.0821a27: 一足。七日七夜讃嘆彼佛。佛言。過九十四
T2266_.67.0821a28: 劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九十三
T2266_.67.0821a29: 劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九十一
T2266_.67.0821b01: 劫。當得作佛。婆沙百七十七云。如契經説。
T2266_.67.0821b02: 過去有佛號曰底砂。或＊曰補砂。彼佛有二
T2266_.67.0821b03: 菩薩弟子。一名釋＊迦牟尼。二曰梅怛麗藥。
T2266_.67.0821b04: 爾時彼佛觀二弟子。誰先根熟。即如實知
T2266_.67.0821b05: 慈氏先熟能寂後熟。復觀二士所化有情。誰
T2266_.67.0821b06: 根先熟。釋＊迦所化先應根熟。便告釋＊迦。
T2266_.67.0821b07: 吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛取尼師壇。
T2266_.67.0821b08: 隨路先住。既至山上入吠瑠璃龕。結跏趺
T2266_.67.0821b09: 坐入火界定。經七晝夜成光熾然。釋＊迦須
T2266_.67.0821b10: 更亦住山上。處處尋佛如犢求母。展轉
T2266_.67.0821b11: 至彼龕寶前。歘然見佛威儀端肅光明照
T2266_.67.0821b12: 曜。專滅懇發喜嘆。不湛於行無間忘下一
T2266_.67.0821b13: 足。瞻望尊顏。不暫捨。經七晝夜。以一伽
T2266_.67.0821b14: 陀讃彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方
T2266_.67.0821b15: 無。大夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如
T2266_.67.0821b16: 是讃已。便超九劫。於慈民前得無上覺。
T2266_.67.0821b17: 倶舍智論亦同。言更超十二劫報聞靈山
T2266_.67.0821b18: 偈故者。涅槃十三云。如我往昔。爲半偈故
T2266_.67.0821b19: 捨棄此身。以是因縁故。便得超越足十
T2266_.67.0821b20: 二劫。在彌勒前成。章安疏云。出曜佛藏
T2266_.67.0821b21: 等經。皆云超九劫。或云。根縁不同。佛爲増
| T2266_.67.0821b22: | 減説之 | 文 | 言或超十一劫授身餓獸故者。 |
| T2266_.67.0821b24: | 云。佛往昔在凡夫 | 初僧祇 | 入於雪山求仙 |
| T2266_.67.0821b26: | 以求正法因縁故。十二劫超生死苦 | 如涅 槃經 |
| T2266_.67.0821b27: | 昔爲摩仙人時 | 第二僧祇 | 布髮供養燃燈佛。以 |
| T2266_.67.0821b28: | 是精進因縁故。八勢出生死海 | 如四分律 | 昔 |
| T2266_.67.0821b29: | 爲薩埵王子時 | 第三僧祇 | 捨所愛身投餓虚。 |
| T2266_.67.0821c01: | 自利利他因縁故。十一劫超生死因 | 如金＊ 剛明 | 流 |
| T2266_.67.0821c02: | 水長者 | 亦第三 僧祇 | 大醫生平等救護衆生故。濟 |
T2266_.67.0821c04: ＊翅足讃如來偶。以極精進。超於九劫｣
| T2266_.67.0821c05: | 二十 右 | 此時長遠如攝論廣説 | 文 | 無性第六 |
| T2266_.67.0821c06: | 二十 二右 | 云。經無量劫乃成佛果時既長久。云 |
T2266_.67.0821c08: 有頌言。處夢謂經年。寤乃須臾頃故。時雖
T2266_.67.0821c09: 無量攝在一刹那
| T2266_.67.0821c10: | 二十 一右 | 辨差別者 | 至 | 彼論等説 | 文 | 四十七 | 十六右 |
T2266_.67.0821c12: 所作有缺。所作不定。所得有退。極歡喜住於
T2266_.67.0821c13: 菩薩修。所作廣大。所作無缺。所作決定。隨
T2266_.67.0821c14: 所獲得無復退轉。如極歡喜住。乃至三種
T2266_.67.0821c15: 増上惠住應知亦爾。從初無相住。乃至最上
T2266_.67.0821c16: 成滿菩薩住。於菩薩修。所作無量。所作無
T2266_.67.0821c17: 缺。所作決定。隨所獲得終無退轉。又諸
T2266_.67.0821c18: 菩薩勝解行住。於菩薩無相修。當知發趣。
T2266_.67.0821c19: 極歡喜住。増上戒住。増上心住。増上惠住。
T2266_.67.0821c20: 於菩薩無相修。當知獲得。初無相住。於菩
T2266_.67.0821c21: 薩無相修。當知圓證。第二無相住。於菩薩
T2266_.67.0821c22: 無相修。當知清淨。無等解住。最上成滿菩
| T2266_.67.0821c23: | 薩住。於菩薩無相修果。當知領受 | 文 | 演祕 |
T2266_.67.0821c25: 又非一行能修一切。名狹少也。縱修間斷
T2266_.67.0821c26: 名爲有缺。所修諸行不能竪志。有起不起。
T2266_.67.0821c27: 或隨六度修於此彼。而無揩準。總而名不
| T2266_.67.0821c28: | 定。隨所修善。或時退捨。名所得退 | 文 | ･略纂 |
| T2266_.67.0821c29: | 十二 | 二十二右 | 云。論云。又諸菩薩勝行住於菩 |
T2266_.67.0822a02: 退等者。言狹小者。所作不廣。言有缺者。
T2266_.67.0822a03: 所作不常。言有犯戒惡身語也。所作不定。
T2266_.67.0822a04: 起行不堅時有退也。所得有退者。顯前不
T2266_.67.0822a05: 定也。又不定者。所作不純。有退者。不能純
T2266_.67.0822a06: 進。是此二別
| T2266_.67.0822a07: | 二十 一左 | 言七地者 | 至 | 及如來住 | 文 | 四十九 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0822a09: 前之六種。唯菩薩地。第七一種。菩薩如來雜
T2266_.67.0822a10: 立爲地。何等爲七。一種性地･二勝解行地･
T2266_.67.0822a11: 三淨勝意樂地･四行正行地･五決定地･六決
T2266_.67.0822a12: 定行地･七到究竟地。如是七種。菩薩地中最
T2266_.67.0822a13: 後一種名爲雜地。前種性住名種性地。勝
T2266_.67.0822a14: 解行行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意
T2266_.67.0822a15: 樂地。増上戒住。増上心住。三種増上惠住。有
T2266_.67.0822a16: 加行有功用無相住。名行正行地。無加行無
T2266_.67.0822a17: 功用無相住名決定地。地地菩薩隨在第
T2266_.67.0822a18: 三決定中故。無礙解住名決定行地。最卜
T2266_.67.0822a19: 成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如來住
| T2266_.67.0822a20: | 地。於後建立。佛法品中當廣演説 | 文 | 略纂十 |
| T2266_.67.0822a21: | 二 | 四十九左 | ＊云。論解七地中云。第七如來等 |
T2266_.67.0822a23: 以通所者。據實通在佛中。前唯約因＊位
T2266_.67.0822a24: 故。略不明佛也。今實録之故兼取佛。論云。
T2266_.67.0822a25: 無加行無功用無相住名決定地。此地隨
T2266_.67.0822a26: 在第三決定中故者。如上有處明三種決定。
T2266_.67.0822a27: 一種姓決定･二發心決定･三不虚行墮決定。
T2266_.67.0822a28: 如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘種子
T2266_.67.0822a29: 發心決定。謂入初地。十住雖爾發心。未
T2266_.67.0822b01: 名決定。今第八地名不虚行墮決定。以於
T2266_.67.0822b02: 行中無功用故。任運而作。此第三決定故名
T2266_.67.0822b03: 第三決定也。有釋。此第三謂在初地。今取
T2266_.67.0822b04: 前解。如顯揚文在初地。謂擇自在時。又
T2266_.67.0822b05: 釋。此第八地在第三僧祇。如異熟住任運
T2266_.67.0822b06: 起行故。更無有漏心隔。名決定故
| T2266_.67.0822b07: | 二十 三右 | 攝論云 | 至 | 三大劫 | 文 | 無性七 | 二十六左 | 本 |
| T2266_.67.0822b09: | 二十 三右 | 大菩提心 | 至 | 初劫之始 | 文 | 無性七 | 二十 七右 | 釋 |
T2266_.67.0822b11: 即説有善根力者。若大願力名増上力。此
T2266_.67.0822b12: 意説有大願力者。有善根力故。能降伏所
T2266_.67.0822b13: 治。有大願力故。常値善知識。堅固心昇進
T2266_.67.0822b14: 者。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提
T2266_.67.0822b15: 心。現世當來所修善法。運運増長。終無退
T2266_.67.0822b16: 減。如是苦時具善根力及大願力。大菩提
T2266_.67.0822b17: 心堅固不退。所修善法念念増進。不生喜
T2266_.67.0822b18: 足。順舊而已。齊是名爲最初。修行三無數
T2266_.67.0822b19: 劫
| T2266_.67.0822b20: | 二十 四右 | 然彼已前 | 至 | 不入此位 | 文 | 言八萬等者。 |
T2266_.67.0822b22: 等云。須陀洹人亦復不定故。逕八萬劫。則能
T2266_.67.0822b23: 得到阿耨菩提心。乃至獨覺逕十千劫。得
T2266_.67.0822b24: 到阿耨菩提心。然天台賢首等。以爲二乘
T2266_.67.0822b25: 在涅槃中經爾許劫。淨影嘉祥祥今家等。
T2266_.67.0822b26: 入涅槃後。廻心向大。修十信行。方經彼劫。
T2266_.67.0822b27: 彼獨覺人根最利故。亦似眞往人。修信十
T2266_.67.0822b28: 千劫。餘四鈍根次第差別
| T2266_.67.0822b29: | 二十 四右 | 然前第七 | 至 | 隣近爲名 | 文 | 第七 | 三十一左 | ｣ |
| T2266_.67.0822c01: | 二十五右 | 又解解脱 | 至 | 故名解脱 | 文 | 演祕云。論亦 |
T2266_.67.0822c03: 釋云。此理不然。豈爲有情求解脱耶。故
T2266_.67.0822c04: 前解正。詳曰。疏雖不斷。今以理准。前解是
T2266_.67.0822c05: 本。後亦無違。諸教皆説無漏解脱名爲解
T2266_.67.0822c06: 脱。自未解脱莫解脱他。言爲有情求之
T2266_.67.0822c07: 何失
| T2266_.67.0822c08: | 二十 六右 | 攝論第六 | 至 | 諸善根等 | 文 | 無性六 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0822c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T2266_.67.0822c11: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T2266_.67.0822c12: 備福智資糧菩薩
| T2266_.67.0822c13: | 二十 六左 | 世親云 | 至 | 名依持力 | 文 | 世親第六 | 二右 | 無 |
T2266_.67.0822c15: 引世親論以合此論
| T2266_.67.0822c16: | 二十 七右 | 問花嚴 | 至 | 出三界 | 文 | 現本第八 | 二十四右 | 之 |
| T2266_.67.0822c18: | 二十 七右 | 彼經第十 | 至 | 入泥洹 | 文 | 現本第九 | 十七右 |
| T2266_.67.0822c20: | 二十 七＊右 | 第七觀業第八觀果等 | 文 | 演祕云。按 |
T2266_.67.0822c22: 生。修十種法。所謂信佛不壞。究竟於法。
T2266_.67.0822c23: 寂然定意。分別衆生。分別佛刹。分別世
T2266_.67.0822c24: 界。分別諸業。分別果報。分別生死。分別涅
T2266_.67.0822c25: 槃
| T2266_.67.0822c26: | 二十 七右 | 又此十住 | 至 | 度脱有情 | 文 | 義燈七本 | 十一 |
| T2266_.67.0822c27: | 左 | 云。問。十住中已能八相成道與佛何殊。 |
T2266_.67.0822c29: 未見文辨。且爲一解。佛現八相具足。長時
T2266_.67.0823a01: 始終不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。
T2266_.67.0823a02: 前後或異。或復本形故與佛別
| T2266_.67.0823a03: | 二十 七右 | 以十住 | 至 | 作歸依處 | 文 | 花嚴第八 | 十二左 |
T2266_.67.0823a05: 等爲十。所謂是處非處智。業報垢淨智。諸根
T2266_.67.0823a06: 智。欲樂智。性智。一切至處道智。一切禪定解
T2266_.67.0823a07: 脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天眼無
T2266_.67.0823a08: 礙智。三世漏盡智。是爲十。諸佛子。彼菩薩
T2266_.67.0823a09: 應學十法。何等爲十。所謂。學恭敬供養
T2266_.67.0823a10: 諸佛。讃嘆諸菩薩。護衆生心。親近賢明。讃
T2266_.67.0823a11: 不退法。修佛功徳。稱揚歎美生諸佛前。方
T2266_.67.0823a12: 便修習寂靜三昧。讃歎遠離生死轉迴。
T2266_.67.0823a13: 爲苦衆生作歸依處。何以故。欲令菩提心
T2266_.67.0823a14: 轉勝堅固成無上道。有所聞法。即自開解。
T2266_.67.0823a15: 不由他悟
| T2266_.67.0823a16: | 二十 八右 | 答彼依伏 | 至 | 非少亦未 | 文 | 演祕云。經論 |
T2266_.67.0823a18: 生煩惱。二又 説佛法功力等。三因自分別等
| T2266_.67.0823a19: | 下是。四又但總言等下是。斷如燈辨 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0823a20: | 七本 | 十二右 | 云。問。花嚴第十解十住菩薩中 |
T2266_.67.0823a22: 未伏二取。答。因邪教邪師所起不共無明
T2266_.67.0823a23: 伴煩惱類盡。非盡一切自分別生及倶生煩
T2266_.67.0823a24: 惱。又解説佛法功力能滅煩惱。非皆已伏。
T2266_.67.0823a25: 又解自分別伏。邪師等起。不能伏滅。縁起
T2266_.67.0823a26: 經文。二互隨會。然疏下結故。此位中自分別
T2266_.67.0823a27: 煩惱未盡故。前解正。准發菩提心。縁力發
T2266_.67.0823a28: 者名不堅固。因力發者名爲堅固。起惑亦
T2266_.67.0823a29: 爾。邪教起者易除。自力起者難伏。又解經
T2266_.67.0823b01: 據少分有能伏義。論依全分云不能伏。
| T2266_.67.0823b02: | 初後解正。疏文似脱。更勘正本 | 文 | 今謂。淄 |
| T2266_.67.0823b04: | 正。縁起經下 | 十五左 | 之文 |
| T2266_.67.0823b05: | 二十 九右 | 瑜伽論説 | 至 | 或中不中 | 文 | 四十七 | 十七＊右 |
| T2266_.67.0823b07: | 二十 九＊右 | 與薩＊婆多 | 至 | 二障種也 | 文 | 倶舍二十 | 十五 |
| T2266_.67.0823b08: | 左 | 隨眠品曰。根本煩惱現在前時。行相難知 |
T2266_.67.0823b10: 増惛滯故。言隨遂者。謂能起得。恒隨有
T2266_.67.0823b11: 情。常爲過患。不作加行爲令彼生。或設
T2266_.67.0823b12: 煩勞爲遮彼起。而數現起故。名隨縛。由如
T2266_.67.0823b13: 是義。故名隨眠
| T2266_.67.0823b14: | 三十 右 | 我見若無 | 至 | 其義並然 | 文 | 具如斷障章 |
| T2266_.67.0823b16: | 三十 左 | 梵云沒曳 | 至 | 故言薩迦耶 | 文 | 斷障二執兩 |
| T2266_.67.0823b18: | 三十 左 | 百二十八 | 至 | 如攝事分説 | 文 | 攝事分佛地 |
| T2266_.67.0823b19: | 論第七 | 三右 | 云。煩惱章者。謂執實我。薩迦耶 |
T2266_.67.0823b21: 若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱
T2266_.67.0823b22: 爲根本故
| T2266_.67.0823b23: | 三十 二＊右 | 又顯法執 | 至 | 故不顯數 | 文 | 此依勝鬘經。 |
T2266_.67.0823b25: 於煩惱中。三界見斷合爲見一處地。三界
T2266_.67.0823b26: 修斷開爲欲色有地故。言前障四住地攝。
| T2266_.67.0823b27: | 如斷障章中 | 十二左 | 具釋 |
| T2266_.67.0823b28: | 三十 二右 | 佛地云 | 至 | 爲根本故 | 文 | 佛地第七 | 三紙 | 之 |
| T2266_.67.0823c01: | 三十 二右 | 倫此所知障 | 至 | 彼微劣故 | 文 | 演祕云。此 |
T2266_.67.0823c03: 分別力劣。不能執故。若有倒執成法我見。
T2266_.67.0823c04: 有無明等。不應唯與五法相應。有見等
T2266_.67.0823c05: 故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相違
T2266_.67.0823c06: 不行故。釋曰。佛地初因通一切異熟之心。
T2266_.67.0823c07: 非唯第八。或此亦兼明餘異熟
| T2266_.67.0823c08: | 三十 ＊三左 | 佛地論説 | 至 | 前卷已説 | 文 | 佛地論第七 |
| T2266_.67.0823c09: | 三左 |
| T2266_.67.0823c10: | 三十 三左 | 論法空智品與倶起故 | 文 | 義燈 本 | 十三 |
| T2266_.67.0823c11: | 右 | 云。此破安慧。然疏云第七有法執。法空 |
T2266_.67.0823c13: 者。是破餘師。非安慧師。或寫者誤。若破安
T2266_.67.0823c14: 慧。應云第七有我執生空智起即不行。第
T2266_.67.0823c15: 八法執有法空智起此應滅
| T2266_.67.0823c16: | 三十 四右 | 若言因中 | 至 | 異熟應然 | 文 | 佛地論第七 | 四 |
| T2266_.67.0823c17: | 右 | 云。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相 |
T2266_.67.0823c19: 依。所修功徳應無熏習。無所熏故。不可
T2266_.67.0823c20: 説言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未
T2266_.67.0823c21: 得故。阿頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果
T2266_.67.0823c22: 者。亦應如是。性類同故
| T2266_.67.0823c23: | 三十 四右 | 然今七識總合爲法 | 文 | 義蘊云。應云 |
T2266_.67.0823c25: 入法中不可爲量。法觀之因彼不轉故。
T2266_.67.0823c26: 然既成第八非法執品。應餘識異熟。別成
T2266_.67.0823c27: 此量。是異熟故。以八爲喩
| T2266_.67.0823c28: | 三十 四＊左 | 又下異熟心 | 至 | 不可爲例 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0824a01: 不有法執。法空智倶四無記中異熟無記。一
T2266_.67.0824a02: 切應與法空智倶。皆無法執。如第八等
| T2266_.67.0824a03: | 故。今答意思熟名同執不執。別不可爲例 | 文 |
| T2266_.67.0824a04: | 義蘊云。疏又下異熟 | 至 | 例者。前以餘識異 |
T2266_.67.0824a06: 生是異熟生。即是法執異熟生攝故。疏更爲
T2266_.67.0824a07: 此解云。不可爲例同第八合非法執也。
| T2266_.67.0824a08: | 下論自云於無記是異熟生故 | 文 | 今謂。義蘊 |
| T2266_.67.0824a10: | 三十 四左 | 論七轉識内 | 至 | 如煩惱説 | 文 | 義燈七本 | 十 |
| T2266_.67.0824a11: | 三 | 云。據煩惱倶數多少等。云如煩惱説。 |
T2266_.67.0824a13: 又所知障執。必是慧。與無明倶。異熟心疑
T2266_.67.0824a14: 此等名數。諸識起數如煩惱。然疏云無
T2266_.67.0824a15: 離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同者。
T2266_.67.0824a16: 據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。
T2266_.67.0824a17: 若許定同。如二乘無學。已斷煩惱猶起法
T2266_.67.0824a18: 執。後熏成種。寧有煩惱與同種生。又異熟心
T2266_.67.0824a19: 疑人杌等是所知障。豈與煩惱同種生耶。
T2266_.67.0824a20: 問。執杌迷人既是所知。爲是法執爲非執
T2266_.67.0824a21: 耶。答。是法執類。非正法執。執必癡倶。彼非
T2266_.67.0824a22: 癡倶。是異熟故。又釋是執。若業感異熟不與
T2266_.67.0824a23: 癡倶。異熟生寛故與癡並。或迷杌心與其
T2266_.67.0824a24: 無明通倶不倶。倶 者是執。不倶非執。但是
T2266_.67.0824a25: 等流
| T2266_.67.0824a26: | 三十 四左 | 第六識 | 至 | 十三法 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0824a27: | 三十 五右 | 對法等云 | 至 | 見道斷 | 文 | 對法第四 | 七右 |
| T2266_.67.0824a28: | 三十 五右 | 佛地論説 | 至 | 二障所攝 | 文 | 佛地論七 | 四左 |
T2266_.67.0824b01: 中非見所攝愛恚等起。雖無有見。而有
| T2266_.67.0824b02: | 愛恚無明等法。二障所攝 | 文 |
| T2266_.67.0824b03: | 三十 五左 | 瑜伽五十九卷 | 至 | 是無記 | 文 | 五十九卷 | 五 |
| T2266_.67.0824b04: | 左 | 云。復次諸煩惱略有三聚。一欲界繋。二色 |
T2266_.67.0824b06: 無記。答。初聚一分是不善。餘二聚是無記
| T2266_.67.0824b07: | 三十 五左 | 對法第四 | 至 | 是有覆 | 文 | 第四 | 初右 |
| T2266_.67.0824b08: | 三十 六＊左 | 瓔珞經云 | 至 | 是外道義 | 文 | 瓔珞經下 | 八右 |
T2266_.67.0824b10: 善。何況無相心中而有無明。佛子而言善惡
T2266_.67.0824b11: 一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈
| T2266_.67.0824b12: | 三十 六左 | 勝鬘經 | 至 | 皆亦隨斷 | 文 | 演祕云。按勝 |
| T2266_.67.0824b13: | 曼經 | 十一右 | 明所知障爲煩惱依。文有法喩 |
T2266_.67.0824b15: 經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明地上所
T2266_.67.0824b16: 起現行煩惱。於刹那頃。必與無明刹那刹
T2266_.67.0824b17: 那相應而起。經世尊心不相應。無始無明住
T2266_.67.0824b18: 地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無明
T2266_.67.0824b19: 同於煩惱通種現也。或相應者是共之義。
T2266_.67.0824b20: 四住煩惱三乘同斷名曰相應。無明住地獨
T2266_.67.0824b21: 唯佛除名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。
T2266_.67.0824b22: 顯依無明煩惱無極名過恒沙。餘文易悟｣
| T2266_.67.0824b23: | 三十 六左 | 瓔珞經下卷説亦同之 | 文 | 下卷 | 十九右 | 明 |
| T2266_.67.0824b25: | 三十 七右 | 應順前句答 | 文 | 對法十二 | 八左 | 曰。如有問 |
T2266_.67.0824b27: 羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答此問。應作
T2266_.67.0824b28: 順後句答。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅
T2266_.67.0824b29: 蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒
T2266_.67.0824c01: 波羅蜜多所不攝。施波羅蜜多如是。乃至
T2266_.67.0824c02: 以慧波羅蜜多對施波羅蜜多皆。應作順
T2266_.67.0824c03: 後句。餘互相望。亦如理應思。此中依始業
T2266_.67.0824c04: 地漸次修者説。後必待前。前不待後。是故
T2266_.67.0824c05: 皆作順後佝。若已串習六種頓修皆互相
| T2266_.67.0824c06: | 攝。･如菩薩地説 | 文 | 前後句答之法。准對法 |
T2266_.67.0824c08: 迷
| T2266_.67.0824c09: | 三十 七右 | 體不相違 | 至 | 可説有別 | 文 | 問。煩惱所知 |
T2266_.67.0824c11: 有其義。若實一體。則二乘聖者斷煩惱之
T2266_.67.0824c12: 時。所知亦斷。以一體故。又十地菩薩斷所
T2266_.67.0824c13: 知之時。煩惱何留。是故燈曰。經論誠説二
T2266_.67.0824c14: 障體別。此等文理如何會通耶。答。二障同體
T2266_.67.0824c15: 文理分明。文者今文。既言體雖無異而用
T2266_.67.0824c16: 有別。又第五卷云。我法二見。用雖有別而
T2266_.67.0824c17: 不相違。同依一慧。又佛地論云。體雖無異
T2266_.67.0824c18: 然用有別。如一識體取境用多。由此熏生
T2266_.67.0824c19: 一種子體。亦有多用。又理者。我法二執於
T2266_.67.0824c20: 一境轉。若爲別體何於一相分上轉。又二
T2266_.67.0824c21: 執體別行相相違。如斷常二見。不應倶起。
T2266_.67.0824c22: 然二執倶起。互能所依。故知。二執同體。然
T2266_.67.0824c23: 二乘菩薩。斷惑不同。如演祕中問答分別。
T2266_.67.0824c24: 如義燈釋。斷用斷依有分限故。且爲別
T2266_.67.0824c25: 體。非言實別。演祕云。用別有二。一現行
T2266_.67.0824c26: 用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前
T2266_.67.0824c27: 解爲本。後理亦通
| T2266_.67.0824c28: | 三十 七右 | 論故二隨眠 | 至 | 斷或前後 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0825a01: 名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又
T2266_.67.0825a02: 十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二
T2266_.67.0825a03: 契經言如地壞時種隨壞故。答。有義種體
T2266_.67.0825a04: 雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物
T2266_.67.0825a05: 之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方
T2266_.67.0825a06: 便故留不斷。經依見道究竟道説故不相
T2266_.67.0825a07: 違。詳曰。既以麁細和合成之。種體應假。
T2266_.67.0825a08: 如瓶衣等。假非因縁何得生現。故今解云。
T2266_.67.0825a09: 用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有
T2266_.67.0825a10: 分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。
T2266_.67.0825a11: 是所依故。必執有法而計我故。體雖無異。
T2266_.67.0825a12: 然有別用。如一識體取境多用。此熏種子
T2266_.67.0825a13: 體亦多用。起時雖倶而漸次斷。聖道勢力有
T2266_.67.0825a14: 分限故。餘義同前
| T2266_.67.0825a15: | 三十 八右 | 其所知障 | 至 | 亦復如是 | 文 | 斷障章云。爲 |
T2266_.67.0825a17: 廢初地斷細。二地斷麁。初地斷有頂。二地
T2266_.67.0825a18: 斷欲界。但隨障此地智即便斷之故無前
T2266_.67.0825a19: 後
| T2266_.67.0825a20: | 三十 八右 | 論此於無覆 | 至 | 障菩提故 | 文 | 義燈七本 |
| T2266_.67.0825a21: | 十四右 | 云。問。所知障中有法恚愛。法恚即瞋。 |
T2266_.67.0825a23: 不善。望所知障即是無記。二云。法恚亦是
T2266_.67.0825a24: 不善。若爾應縛能感異熟。答。雖是不善望
T2266_.67.0825a25: 義有別。不名爲縛。亦不感果。二解於前
T2266_.67.0825a26: 正。論説無記不通不善
| T2266_.67.0825a27: | 三十 九右 | 佛地論説 | 至 | 此中不説 | 文 | 佛地論第七 | 三 |
| T2266_.67.0825a29: | 左 | 與解二空觀爲前方便。不可法執。導法 |
T2266_.67.0825b02: 法執者。無所熏故。應念念失不順對法。
T2266_.67.0825b03: 則成大過。煩惱障中無此事故。前卷云
| T2266_.67.0825b04: | 三十 九右 | 佛地論説 | 至 | 了達法空 | 文 | 佛地論第七 | 五 |
| T2266_.67.0825b05: | 左 |
| T2266_.67.0825b06: | 三十 九左 | 勝＊鬘經説 | 至 | 如極成故 | 文 | 瓔珞經下 | 十九 |
| T2266_.67.0825b07: | 右 | 云。起欲界惑。名欲界住地。起色界惑名 |
T2266_.67.0825b09: 四住地起一切煩惱故。爲始起四住地。其
T2266_.67.0825b10: 四住地前更無法起故。故名無始無明住
| T2266_.67.0825b11: | 地 | 文 | 勝＊鬘經 | 十三左 | 曰。我生已盡。梵行已立。 |
| T2266_.67.0825b13: | 依於了義一切記説。世尊不＊愛後有 | 文 | 斷 |
| T2266_.67.0825b15: | 行。二住地即五隨眠 | ＊文 | 演祕云。經如疏引。 |
T2266_.67.0825b17: 起是現行。或所依生處名爲住地。起謂現
T2266_.67.0825b18: 惑。正生起故。三界見惑而由見勝。後見道斷
T2266_.67.0825b19: 故。合言之見一處也。三有之倶生修道惑。
T2266_.67.0825b20: 潤生愛勝別分三種。非唯三界倶生但愛。言
T2266_.67.0825b21: 無明住地者。諸所知障皆能障智無明偏増
T2266_.67.0825b22: 總名無明。言一切上煩惱者。前四住惑現
| T2266_.67.0825b23: | 種皆依無明地上名上煩惱 | 文 | 寶窟 | 云云 |
| T2266_.67.0825b24: | 四十 左 | 今此住地 | 至 | 所餘煩惱 | 文 | 論所問意。所 |
T2266_.67.0825b26: 意雖有見疑等。然總合名無明。似無明増
T2266_.67.0825b27: 故。准此論文於所知中無明見等相望而
T2266_.67.0825b28: 論。非對所餘煩惱而論。然疏言非無見等
T2266_.67.0825b29: 所餘煩惱者未詳。或會云。疏指所知障以
T2266_.67.0825c01: 吾煩惱。如餘處文。今謂。此教不成。何者
T2266_.67.0825c02: 下引二乘煩惱。此豈所知乎。次下此處何
T2266_.67.0825c03: 有不然
| T2266_.67.0825c04: | 四十 左 | 總名無明無品數故 | 文 | 下論文明第六 |
T2266_.67.0825c06: 斷障章云。有八十一品。何今言無品數耶。
T2266_.67.0825c07: 答。下論及章明其品數。此隨煩惱而分。然
T2266_.67.0825c08: 煩惱障地之差別。隨地麁細。麁者先斷。細者
T2266_.67.0825c09: 後斷。所知不爾。演祕云。有義彈云。此義
T2266_.67.0825c10: 不然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應
T2266_.67.0825c11: 説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。
T2266_.67.0825c12: 不同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。
T2266_.67.0825c13: 言無品數。非言無彼愛恚等類名無品
T2266_.67.0825c14: 也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經
T2266_.67.0825c15: 中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不
T2266_.67.0825c16: 染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別
T2266_.67.0825c17: 開。故知。不約不染合也
| T2266_.67.0825c18: | 四十 一左 | 古云此五住地 | 至 | 此文爲正 | 文 | 梁攝論等 |
T2266_.67.0825c20: 四瀑流者。如對法説見欲有無明四瀑流｣
| T2266_.67.0825c21: | 四十 二左 | 論永斷二障 | 至 | 通有漏道 | 文 | 演祕云。有 |
T2266_.67.0825c23: 知應皆不起。又斷煩惱所知應斷。既所知
T2266_.67.0825c24: 種不障彼智。道力劣故。二乘不斷。現行亦
T2266_.67.0825c25: 爾。非彼所伏。今言伏二依菩薩説。以法
T2266_.67.0825c26: 空觀伏煩惱時。同體所知亦即能伏。若生
T2266_.67.0825c27: 空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治道故。由
T2266_.67.0825c28: 此道理望所知障。生空無漏不及法空有
T2266_.67.0825c29: 漏道也。詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説
T2266_.67.0826a01: 云生空智也。何得輒以二乘不斷所知障
T2266_.67.0826a02: 體而爲難耶。那知。疏主不依法空智伏惑
T2266_.67.0826a03: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局
| T2266_.67.0826a04: | 情自度破他 | 文 | 今謂。疏意世道者六行智。 |
T2266_.67.0826a06: 知。亦不現行名伏所知。然菩薩見道以前
T2266_.67.0826a07: 不＊然。今且約二乘而言。演祕爲破有人
T2266_.67.0826a08: 以局定執評詮疏文。故致此救。疏十末
T2266_.67.0826a09: 云。菩薩加行。唯欣於智。見道以前。唯伏法
T2266_.67.0826a10: 執。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏
T2266_.67.0826a11: 故説煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之
T2266_.67.0826a12: 中與煩惱倶所知障品多分亦爾。非此倶
| T2266_.67.0826a13: | 者。地地可起 | 文 | 義蘊云。此約十地斷所知 |
| T2266_.67.0826a15: | 四十 二左 | 伏煩惱時 | 至 | 加行智伏 | 文 | 太抄云。疏伏 |
T2266_.67.0826a17: 伏時。與煩惱倶時所知障名能伏。令不得
T2266_.67.0826a18: 起其執。以同體故。非但此六行伏惑有漏
T2266_.67.0826a19: 道。能伏煩惱及法執。即見道以前賢聖行位
T2266_.67.0826a20: 中。順出世有漏加行智。亦能伏煩惱及法
T2266_.67.0826a21: 執
| T2266_.67.0826a22: | 四十 三左 | 如中邊上卷 | 至 | 相攝 | 文 | 中邊上 | 十＊右 | 廣 |
| T2266_.67.0826a24: | 四十 三左 | 攝大乘論 | 至 | 無學地 | 文 | 無性第六 | 二左 | 曰。 |
T2266_.67.0826a26: 法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治
| T2266_.67.0826a27: | 一切障故。離一切法故 | 文 | 彼言究竟道。此 |
| T2266_.67.0826a29: | 四十 四右 | 五十七 | 至 | 諸文不同 | 文 | 五十七 | 二十二左 |
T2266_.67.0826b02: 攝乎。答。諸相隨好。舌根及四根依處所攝。
T2266_.67.0826b03: 何等爲四。謂身根･男根･張根･舌根諸佛十
T2266_.67.0826b04: 力。如來身中慧根所攝。及具知根。四無所畏
T2266_.67.0826b05: 五根所攝。及即此一如無所畏不護亦爾。
T2266_.67.0826b06: 三種念住非根所攝。然六根所引無貪無瞋
T2266_.67.0826b07: 所攝大悲。亦彼所引無瞋無癡所攝非根所
T2266_.67.0826b08: 攝。無忘失法如力應知。佛一切種妙智亦
T2266_.67.0826b09: 爾。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱。
| T2266_.67.0826b10: | 永斷所攝 | 文 | 略纂十五 | 三十 一右 | 云。論云。諸相 |
T2266_.67.0826b12: 是舌根相好。餘但四根依處。謂身毛上靡一
T2266_.67.0826b13: 孔一毛千輻輪相。是身根依處。馬王藏相男
T2266_.67.0826b14: 根依處。目紺音色＊張根依處。舌覆面門廣
T2266_.67.0826b15: 長舌根依處。十力以慧倶知二根爲體。此
T2266_.67.0826b16: 中准無畏五根並得體。此據強勝爲論。
T2266_.67.0826b17: 如言如來十智力。故慧強也。偏擧四無畏。
T2266_.67.0826b18: 五根無強弱故。皆以爲體。三種念住。謂以
T2266_.67.0826b19: 三善根。謂伙貪於欽仰者生故。無瞋於謗
T2266_.67.0826b20: 者生故。無癡或通或局。唯於處中者生故。
T2266_.67.0826b21: 論云。大悲非根所攝是無瞋無癡所攝者。故
T2266_.67.0826b22: 知。無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信
| T2266_.67.0826b23: | 等五具知根 | 文 | 又佛十力等。雖處處廣明。然 |
| T2266_.67.0826b25: | 十四 | 四紙左 | 四無所畏 | 五紙左 | 諸相隨好 | 三紙右 | 三 |
| T2266_.67.0826b26: | 不護 | 八紙右 | 三念住 | 七紙右 | 大悲 | 八紙左 | 無忘失 |
| T2266_.67.0826b27: | 法 | 八紙右 | 一切種妙智 | 十一右 | 永斷習氣 | 八紙左 | 演 |
T2266_.67.0826b29: 非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。
T2266_.67.0826c01: 釋曰。永斷習氣擇滅無爲。因斷習氣之所
T2266_.67.0826c02: 得故得習氣名。信等五根及具知根六所證
| T2266_.67.0826c03: | 也 | 文 | 對法十四 | 八右 | ＊曰。永習氣者。謂一切智 |
T2266_.67.0826c05: 慧乃至廣説。此中顯示一切智者。能所有
T2266_.67.0826c06: 能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足
| T2266_.67.0826c07: | 中所有三摩地等。是永斷習氣 | 文 | 願智 | 十二左 |
| T2266_.67.0826c08: | 又瑜伽四十九 | 七右 | 明佛有百四十不共佛 |
| T2266_.67.0826c10: | 四十 六右 | 七十八 | 至 | 亦同於此 | 文 | 七十八 | 六左 | 解深 |
| T2266_.67.0826c11: | 密經第四 | 六紙左 | 三十六 | 五右 |
| T2266_.67.0826c12: | 四十 六右 | 六善巧 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0826c13: | 四十 六右 | 謂智有六種 | 文 | 演祕云。疏謂智有六種 |
T2266_.67.0826c15: 六度。福智合言而爲六也。故此六總結前云。
T2266_.67.0826c16: 如是福智略有六種。一一分別應知無量｣
| T2266_.67.0826c17: | 四十 七右 | 然四十三 | 至 | 利他故 | 文 | 四十三 | 九右 | 明六 |
| T2266_.67.0826c19: | 正等菩提果故。又 | 十六右 | 廣明四攝已云。如 |
| T2266_.67.0826c20: | 是已説多種施戒廣説 | 乃至 | 最後同事。其中 |
| T2266_.67.0826c22: | 四十 七左 | 如對法第十抄 | 文 | 對法十 | 初至 八左 |
| T2266_.67.0826c23: | 四十 七左 | 四攝如大論 | 至 | 十門分別 | 文 | 四十三 | 九紙 至卷 |
| T2266_.67.0826c24: | 之 終 | 廣明四攝 |
| T2266_.67.0826c25: | 四十 七左 | 四無量 | 至 | 別抄解 | 文 | 對法十三 | 十七左 | ｣ |
| T2266_.67.0826c26: | 四十 七左 | 四十九説 | 至 | 有情行 | 文 | 四十九 | 四左 | 云。菩 |
T2266_.67.0826c28: 一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。何等
T2266_.67.0827a01: 爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。
T2266_.67.0827a02: 三者神通行。四者成熟有情行。前説六種
T2266_.67.0827a03: 波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜
T2266_.67.0827a04: 多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅
T2266_.67.0827a05: 蜜多。總名波羅蜜多行。乃至四念住等所有
T2266_.67.0827a06: 一切三十七種菩提分法。四種尋思。四如實
T2266_.67.0827a07: 智。皆如前説。總名菩薩菩提分法行。如前
T2266_.67.0827a08: 所説威力品中菩薩所有六種神道。是名神
T2266_.67.0827a09: 通行。如前所説二種無量。一所調伏界無量。
T2266_.67.0827a10: 二調伏方便界無量。及成熟品中所説一切
T2266_.67.0827a11: 成熟有情。總名菩薩成熟有情行。如是四種
T2266_.67.0827a12: 菩薩妙行。當知普攝一切菩薩所行善行｣
| T2266_.67.0827a13: | 四十 七左 | 又説 | 至 | 善淨無上 | 文 | 四十九 | 十三左 | 云。當 |
T2266_.67.0827a15: 若在種性地中。唯有種子依身而住菩若
T2266_.67.0827a16: 在勝解行地。始能修彼能得方便。菩薩若
T2266_.67.0827a17: 在清淨増上意樂地中。乃至爲得。菩薩若
T2266_.67.0827a18: 在諸餘上地如是相好轉勝清淨。若在如
T2266_.67.0827a19: 來到究竟地。當知相好善淨無上
| T2266_.67.0827a20: | 四十 八右 | 又云 | 至 | 展轉清淨 | 文 | 四十九 | 九右 | 云若下 |
T2266_.67.0827a22: 樂地。一切所有菩＊提資糧無有差別。能感
T2266_.67.0827a23: 一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二
T2266_.67.0827a24: 種。謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲
T2266_.67.0827a25: 得諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲
T2266_.67.0827a26: 得諸相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得
| T2266_.67.0827a27: | 殊勝清淨 | 文 | 略纂十二 | 五十一左 | 云。論云。又此 |
T2266_.67.0827a29: 若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若
T2266_.67.0827b01: 得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。
T2266_.67.0827b02: 即次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異
T2266_.67.0827b03: 熟。故知。地前不得實報相好。又此卷末中
T2266_.67.0827b04: 文云。相好名對種性地。唯有種子。依身而
T2266_.67.0827b05: 住。在解行地修彼方便。若在勝意樂地。乃
T2266_.67.0827b06: 名爲得。諸上地名清淨。在佛地得相好善
T2266_.67.0827b07: 淨無上地也
| T2266_.67.0827b08: | 四十 八左 | 攝論第六 | 至 | 無放逸故 | 文 | 無性攝論六 | 三 |
| T2266_.67.0827b09: | 左 | 三種已下本論之全文。心處字下各有故 |
| T2266_.67.0827b11: | 四十 九＊左 | 彼已大夫 | 至 | 而退屈 | 文 | 毎性攝論六 |
| T2266_.67.0827b12: | 五右 | 云。如有頌言。無量十萬諸有情。念念已 |
T2266_.67.0827b14: 屈
| T2266_.67.0827b15: | 四十 九右 | 第一練磨心 | 至 | 一切圓滿 | 文 | 無性攝論六 |
| T2266_.67.0827b16: | 三左 | ＊云。論＊云。無量諸世界無量人有情。刹 |
T2266_.67.0827b18: 其心。由此意樂。能行施土波羅蜜多。我已
T2266_.67.0827b19: 獲得如是意樂。我由此故。少用功力修習
T2266_.67.0827b20: 施等波羅蜜多。當得圓滿。是爲第二練磨
T2266_.67.0827b21: 其心。若有成就諸有障若。於命終時。即便
T2266_.67.0827b22: 可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙
T2266_.67.0827b23: 善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第
T2266_.67.0827b24: 三練磨其心。釋曰。無量諸世界等者。此言
T2266_.67.0827b25: 顯示初練磨心。引他例已令心増盛。無有
T2266_.67.0827b26: 退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心。我已
T2266_.67.0827b27: 獲得如是意樂者。顯此意樂離諸弊傳。謂
T2266_.67.0827b28: 此意樂遠離慳悋。遠離欲尋。遠離恚尋。遠
T2266_.67.0827b29: 離懈怠。遠離惛沈及以睡眠。遠離無明。我由
T2266_.67.0827c01: 此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿
T2266_.67.0827c02: 者。謂已獲得殊勝意樂。便能任運修行施等。
T2266_.67.0827c03: 速令圓滿。若有成就等者。顯示第三練磨其
T2266_.67.0827c04: 心。諸有障善者。謂有成就諸世間善。未能
T2266_.67.0827c05: 永斷所治障故。説名有障。我有妙善等者。
T2266_.67.0827c06: 謂我能永斷所對治障。由無障善而成其
T2266_.67.0827c07: 善。云何當來而不證得圓滿人佛果練磨心者。
| T2266_.67.0827c08: | 謂策擧心令其猛利。對治退屈 | 文 | 義燈七本 |
| T2266_.67.0827c09: | 十四右 | 云。問。三種練磨等何別何位。答。三別 |
T2266_.67.0827c11: 妙難證。或可。初總云廣大深妙。通因及果。
T2266_.67.0827c12: 以倶廣大皆深妙故。或因廣大果深妙故。由
T2266_.67.0827c13: 此長時修方圓滿。深妙難成長時方到。故此
T2266_.67.0827c14: 論云。一聞無上正等菩提廣大深遠。後二是
T2266_.67.0827c15: 別。又三練磨各通三處。於彼長時引他已
T2266_.67.0827c16: 到省己有能。麁善尚能感於上界遠妙之
T2266_.67.0827c17: 果。我有妙善。何不能得深遠大果。乃至圓
T2266_.67.0827c18: 滿轉依彼既已得。我亦應爾。省己有能既
T2266_.67.0827c19: 有妙善何不能證。故疏云。初且擧菩提。後
T2266_.67.0827c20: 且擧轉依。論實皆得。問。此練磨在何位者。
T2266_.67.0827c21: 答。准此論文一云此位二障雖未伏除修勝
T2266_.67.0827c22: 行時有三退屈。而能三事練磨其心。在資
T2266_.67.0827c23: 糧位通三十心不可別配。不爾十住應不
T2266_.67.0827c24: 能修十波羅蜜行。未能起堪能練故。又
T2266_.67.0827c25: 解。亦通加行及七地前。唯除見道。以唯在
T2266_.67.0827c26: 定。又復時促。四善根位雖伏二障分別起
T2266_.67.0827c27: 者。倶生未伏。以大不言分別未伏故通倶
T2266_.67.0827c28: 生。又七地前雖伏煩惱。所知未全要須加
T2266_.67.0827c29: 行故。又樂於下乘般涅槃障五地方斷。雖
T2266_.67.0828a01: 未斷時不退趣彼。或可起心。不爾如何五
T2266_.67.0828a02: 地方斷。設不起現種至此除。故不斷前猶
T2266_.67.0828a03: 須練磨。論且擧初顯於後。如斷四處
T2266_.67.0828a04: 不唯地前。諸疑離疑執著分別七地猶有。又
T2266_.67.0828a05: 解。三練斷四處障但在地前。論文不説通
T2266_.67.0828a06: 地上故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除
T2266_.67.0828a07: 四處據分別説。然無文斷。任意取捨
| T2266_.67.0828a08: | 四十 九左 | 除四處者 | 至 | 斷除分別 | 文 | 無性六 | 五左 | ＊云。 |
T2266_.67.0828a10: 大乘諸疑離疑。以能永斷異惠義故。由
T2266_.67.0828a11: 離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由
T2266_.67.0828a12: 於現前現住安立一切相中。無所作意無
T2266_.67.0828a13: 所分別。斷分別故。此中有頌。現前自然住。
T2266_.67.0828a14: 安立一切相。智者不分別。得最上菩提。釋曰。
T2266_.67.0828a15: 今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除二
T2266_.67.0828a16: 乘分別作意。以能永斷異惠疑故者。謂於
T2266_.67.0828a17: 大乘甚深廣大。不起異惠顛倒及疑。斷法
T2266_.67.0828a18: 執故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我
T2266_.67.0828a19: 我所執。謂我能聞我能思覺。我所聽聞我
T2266_.67.0828a20: 所思義。如是執著一切皆無。於其勝義證
T2266_.67.0828a21: 現觀故。斷分別故者。謂於現前任運而轉。
T2266_.67.0828a22: 色等現法住及作功用。諸骨鎖等淨定安立。
T2266_.67.0828a23: 一切所縁諸境界相。作意分別悉能永斷。乃
T2266_.67.0828a24: 至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相。執著
| T2266_.67.0828a25: | 分別悉能永離。其頌義顯不須重釋。 | 文 | 演祕 |
T2266_.67.0828a27: 聲聞獨覺作意斷作意故者。釋曰。由謂因
T2266_.67.0828a28: 義。由離作意障能入所知相。餘三准此。顯
T2266_.67.0828a29: 離作意障之所由名斷作意。斷謂伏斷。餘
T2266_.67.0828b01: 障亦同。顯初菩薩見生死苦涅槃爲樂。欲
T2266_.67.0828b02: 捨生死忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提
T2266_.67.0828b03: 故須先斷。由觀生死涅槃同無相性及修
T2266_.67.0828b04: 大悲。斷執小乘生死作意。作意即障。或二
T2266_.67.0828b05: 無學執自乘極而不趣大。或二有學執趣
T2266_.67.0828b06: 二果不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求
T2266_.67.0828b07: 二果。此等並名二乘作意。詳曰。四皆理通前
T2266_.67.0828b08: 二釋本。二論云。由於大乘諸疑離疑。以能
T2266_.67.0828b09: 永斷異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作
T2266_.67.0828b10: 意。於大乘教種種法門先起疑惑。後執一
T2266_.67.0828b11: 是。便撥餘非。能撥邪惠與正惠殊故名異
T2266_.67.0828b12: 也。體即法執邪見所攝。故世親云。此中異惠
T2266_.67.0828b13: 謂鄙惡惠。於理動搖作三性觀。異惠及疑永
T2266_.67.0828b14: 不復轉名斷疑惠。疑惠即障。問。離疑之言
T2266_.67.0828b15: 目於何法。答。有四釋。一云。能斷彼疑名
T2266_.67.0828b16: 爲離疑。二云。諸疑即二乘人。離疑即是漸頓
T2266_.67.0828b17: 菩薩。三云。不定諸小菩薩。雖先發心。然於
T2266_.67.0828b18: 大行起懸崖想。數數退屈遂起疑心。爲得
T2266_.67.0828b19: 不得名爲諸疑。欲就二乘心生決定名
T2266_.67.0828b20: 爲離疑。四云。諸小菩薩先於佛説顯蜜三藏
T2266_.67.0828b21: 種種不同。而生疑惑名爲諸疑。後執一是
T2266_.67.0828b22: 斥餘爲非。自爲決定名爲離疑。據實未
T2266_.67.0828b23: 悟依彼妄解名離疑也。詳曰。初釋爲正。故
T2266_.67.0828b24: 本論云云何能入所應知相。彼總答云。由
T2266_.67.0828b25: 斷四處障等能入。下別釋中四種皆説能
T2266_.67.0828b26: 所二治。若離疑言不目能治。第二將何爲
T2266_.67.0828b27: 能治耶。若言不説。何故餘有此獨無耶。故
T2266_.67.0828b28: 離疑言顯能離也。若爾何故第一第三先説
T2266_.67.0828b29: 離言。第二能離後方説耶。答。阿毘達磨性相
T2266_.67.0828c01: 而求逐便即明何責先後。第四亦復言無分
T2266_.67.0828c02: 別。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。
T2266_.67.0828c03: 既非論意故亦不取。三論云。由離所聞所
T2266_.67.0828c04: 思法中我我所執斷法執故者。釋曰。雖離
T2266_.67.0828c05: 諸疑。然隨所聞若教義等皆執有性。便障
T2266_.67.0828c06: 唯識法空觀智。故斷法執方名眞觀。四論
T2266_.67.0828c07: 云。由於現前住安一切相中。無所作意
T2266_.67.0828c08: 無所分別斷分別故者。釋曰。於此安立現
T2266_.67.0828c09: 前相中。而無作意及離分別。斷分別言而
T2266_.67.0828c10: 通一切分別之法。若隨別説是忍一位能觀
T2266_.67.0828c11: 之智。此即勝障。入初地時息滅名斷。問。何
T2266_.67.0828c12: 以復須斷此忍位分別智觀。答。此忍雖離
T2266_.67.0828c13: 能所分別。然自有彼微細分別。障彼初地無
T2266_.67.0828c14: 分別智故須滅也。問。何者爲處。答。處謂處
T2266_.67.0828c15: 所。即四所障。由此四障障四觀行。從彼所
T2266_.67.0828c16: 障以得處名。四處之障依主釋也。或此四障
T2266_.67.0828c17: 是分別心所居之處。障即是處持業釋也。此
T2266_.67.0828c18: 總意云。初二障彼厭小欣大之行。後二障
T2266_.67.0828c19: 捨妄證眞之行。故名爲障。若能斷智即觀
T2266_.67.0828c20: 無相及於三性。由證法空證無能所。斷分
T2266_.67.0828c21: 別心如次四智斷彼四障。問。在何地位斷
T2266_.67.0828c22: 四障耶。答。在十信位斷於初障。由離小
T2266_.67.0828c23: 心初入大乘十信位故。在十解位斷於第
T2266_.67.0828c24: 二障。由於大乘離疑惑故。而得勝解修
T2266_.67.0828c25: 菩薩行。在十回向乃至忍位斷第三障。由
T2266_.67.0828c26: 觀遍計遣所執故。在世第一斷第四障。
T2266_.67.0828c27: 由此第一分別觀智加行息滅。得成初地
T2266_.67.0828c28: 最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障
T2266_.67.0828c29: 即在初地。成此第四離分別障。論引頌云。
T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智者不分別。得
T2266_.67.0829a02: 最上菩提。釋曰。言現前者。通説定散二境
T2266_.67.0829a03: 當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安
T2266_.67.0829a04: 立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者
T2266_.67.0829a05: 不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得
T2266_.67.0829a06: 果。果即以初地名上菩提。形於地前故
T2266_.67.0829a07: 稱最上
| T2266_.67.0829a08: | 四十 九左 | 縁法義境 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 無性六 | 六左 | 論 |
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲
T2266_.67.0829a11: 入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推
T2266_.67.0829a12: 求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯
T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證
T2266_.67.0829a14: 得唯有意言。爾時證＊智若名若義。自性差
T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
T2266_.67.0829a16: 由四尋伺。及由四種如實遍智。於是似文
T2266_.67.0829a17: 似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。
T2266_.67.0829a18: 言似法者。謂契經等如十地等言。似義者。
T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T2266_.67.0829a20: 爲似法似義而生。似所取事者。如彼所取
T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言有見者。謂意取識倶。言意
T2266_.67.0829a22: 言者。所謂意識。或與見分倶所取能取性。
| T2266_.67.0829a23: | 此即安立所取能取所依自性。如前已説 | 文 |
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外
T2266_.67.0829a26: 相轉實唯在内。以有似無内似外也
T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終
T2266_.67.0829a28:
T2266_.67.0829a29:
T2266_.67.0829b01:
T2266_.67.0829b02:
| T2266_.67.0829b03: | 一 | 九末 之二 |
| T2266_.67.0829b05: | 五十 右 | 總即結上 | 至 | 應列其名 | 文 | 總即已下二 |
T2266_.67.0829b07: 句。釋論爲入至第一法之文
| T2266_.67.0829b08: | 五十 左 | 對法莊嚴論 | 至 | 是地果 | 文 | 對法十一 | 十 |
| T2266_.67.0829b09: | 左 | 莊嚴論七 | 十五左 | 對法十一 | 十左 | 云。復次依 |
T2266_.67.0829b11: 有五種。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積集
T2266_.67.0829b12: 菩提資糧。於煗等位。依諸聖諦所有多聞。
T2266_.67.0829b13: 如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。
T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受
T2266_.67.0829b15: 契經等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理
T2266_.67.0829b16: 作意。由此作意依所多聞無倒思惟所聞
T2266_.67.0829b17: 義相任持心故。境者。謂縁此境有相三
T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁多聞。爲境。與定相倶。
T2266_.67.0829b19: 故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影
T2266_.67.0829b20: 像相故。又此三摩地能審昭察所知事質
T2266_.67.0829b21: 故譬於鏡。明者。謂能取所取無所得智。由
T2266_.67.0829b22: 此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽
T2266_.67.0829b23: 地方便修學證無所得。謂諸菩薩已善種
T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧已。過第一無數大劫
T2266_.67.0829b25: 已。聞隨順通達眞如契經等法。如理作意
T2266_.67.0829b26: 發三摩地。依止定心思惟定中所知影像。
T2266_.67.0829b27: 觀此影像不異定心。依此影像捨外境想。
T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯
T2266_.67.0829b29: 自心。故内住其心。知一切種所取境界皆
T2266_.67.0829c01: 無所有所取無故。一切能取亦非眞實。故
T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於内捨離所得二
T2266_.67.0829c03: 種自性證無所得。依此道理。佛薄伽梵妙
T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於靜定位觀影唯是心義。想
T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知所住内安心智所取非有。
T2266_.67.0829c06: 次觀能取亦無。後觸二無所得。依者。謂轉
T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
T2266_.67.0829c08: 中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋
| T2266_.67.0829c09: | 此地因。最後一種釋此地果 | 文 | 顯揚二十 | 十八 |
| T2266_.67.0829c10: | 左 | 云。頌＊云。略説瑜伽道。縁所＊聞正法。奢 |
T2266_.67.0829c12: 道。當知多聞所攝正法爲境界。大者摩他･毘
T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲自體。依止影像及依止事成就。
T2266_.67.0829c14: 如薄伽梵説。有五種法能攝一切瑜伽行
T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地。謂持･任･明･鏡及與轉依。當知
T2266_.67.0829c16: 聞正法是持。所縁是任。止觀是明。影像是
| T2266_.67.0829c17: | 鏡。事成就是轉依 | 文 | 義燈七本 | 十五左 | 云。問。 |
T2266_.67.0829c19: 鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
T2266_.67.0829c20: 四爲因得轉依果。持･任等四依何位起。復
T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准彼論云。依煗等位。即通四善
T2266_.67.0829c22: 根皆有此四持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無能所取。或鏡即定。明者是
T2266_.67.0829c24: 惠。煗･頂･忍三各因此四方得修滿入世第
T2266_.67.0829c25: 一。或無持･任。以上品忍唯一刹那即入世
T2266_.67.0829c26: 第一法。唯定時促故無持･任。但依此位有
T2266_.67.0829c27: 持･任等。非必四位各有四種。又解四位各
T2266_.67.0829c28: 有此四。持･任二行非是聞･思。以在定中
T2266_.67.0829c29: 依憑聖教故以爲持。論云如所多聞安
T2266_.67.0830a01: 立止･觀所縁境故。與定相應如理作意以爲
T2266_.67.0830a02: 任。無倒思惟任持心故。即所依定名爲鏡。
T2266_.67.0830a03: 云此三摩地猶帶相故。能觀之智名爲明。云
T2266_.67.0830a04: 謂能所取無所得智。又釋持･任等唯除眞
T2266_.67.0830a05: 見及佛果位。佛果位中更無果故。眞見位中
T2266_.67.0830a06: 無影相等故。通所餘位。故顯揚二十云。有
T2266_.67.0830a07: 五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。八地
T2266_.67.0830a08: 已上義説聞･思亦縁教等。故通爲正。又四
T2266_.67.0830a09: 善根亦親蒙佛而爲教授。故莊嚴論第七頌
T2266_.67.0830a10: 云。自後蒙諸佛法流而教授。釋云。從此已
T2266_.67.0830a11: 後蒙諸佛如來以修多羅等法而爲説之。
T2266_.67.0830a12: 准此文意。或蒙教授已修持･任･鏡･明。持
T2266_.67.0830a13: 謂於教起六種心。任即次起十一作意。鏡
T2266_.67.0830a14: 即修九種住心。明又依智作諸神通。或不
T2266_.67.0830a15: 配此。然四善根及持･任等。皆初祇滿心方
T2266_.67.0830a16: 始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧祇長信
T2266_.67.0830a17: 令増上等。已後方説起四善根。諸教皆同。
T2266_.67.0830a18: 自古諸師意解不同。取文各別不得教意。
T2266_.67.0830a19: 教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習
T2266_.67.0830a20: 位。仰習作觀通三十心。如唯識觀等成就
T2266_.67.0830a21: 在見。學即通前。此應爾。學雖通前。正
T2266_.67.0830a22: 修成滿即在於後。資糧等位可得仰習。觀
T2266_.67.0830a23: 所取無伏我法執。觀能取無能伏於法執。
T2266_.67.0830a24: 不爾如何能伏二執。雜集･莊嚴･此唯識論
T2266_.67.0830a25: 等。據正修位不通資糧。瓔珞本業住云
T2266_.67.0830a26: 住於十住修學四善根者。是似學修習。然
T2266_.67.0830a27: 梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩薩
T2266_.67.0830a28: 亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五停心
T2266_.67.0830a29: 觀･總相念處･別相念處合四善根爲四方
T2266_.67.0830b01: 便。如四十心。非四善根名四方便。或言總
T2266_.67.0830b02: 意別。意取四十心滿修四善根。文言略故但
T2266_.67.0830b03: 云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同本異譯。
T2266_.67.0830b04: 餘本總無。筆授謬。大品經云墮頂菩薩墮
T2266_.67.0830b05: 聲聞･辟支佛地者。或學觀所取似頂名墮
T2266_.67.0830b06: 頂。或本二乘在於頂位囘心向大亦名菩
T2266_.67.0830b07: 薩。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。於
T2266_.67.0830b08: 理無違。然本業･大品更檢彼文
| T2266_.67.0830b09: | 五十 一右 | 言過第一 | 至 | 爲此證説 | 文 | 義燈七本 | 十七 |
| T2266_.67.0830b10: | 左 | 云。問。四善根既屬初劫。云何言福智滿 |
T2266_.67.0830b12: 過第一無數劫。答。約多分説。又據初劫定
T2266_.67.0830b13: 散雜修。已滿已過已盡純定所修此位方作｣
| T2266_.67.0830b14: | 五十 二＊左 | 舊言方便道 | 至 | 此名加行 | 文 | 法華玄讃 |
| T2266_.67.0830b15: | 三 | 二＊左 | 辨多方便中云。一進修方便。謂見 |
| T2266_.67.0830b16: | 道前七方便智進趣向果名爲方便 | 文 | 具明 |
| T2266_.67.0830b18: | 五十 二右 | 對法八説 | 至 | 非資糧 | 文 | 第八 | 十八右 | 之文｣ |
| T2266_.67.0830b19: | 五十 三左 | 對法第十一 | 至 | 即唯是惠 | 文 | 對法十一 |
| T2266_.67.0830b20: | 九右 | 云。名尋思者。謂推求諸法名身･句身･文 |
| T2266_.67.0830b22: | 五十 三左 | 無性云 | 至 | 名如實智 | 文 | 演祕云。按無性 |
| T2266_.67.0830b23: | 攝論第六 | 七左 | 云。於加行時推求行見假有 |
T2266_.67.0830b25: 尋思行相。推求行見即能觀智。行相見解
T2266_.67.0830b26: 名爲行見。推求名義見識上假心外實無。
T2266_.67.0830b27: 即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假
T2266_.67.0830b28: 有實無。所得決定行智方便果相名如實智。
T2266_.67.0830b29: 釋曰。決定了知名義等假名如實智。即方
T2266_.67.0830c01: 便位終成名果
| T2266_.67.0830c02: | 五十 四右 | 七十三云 | 至 | 即唯無漏 | 文 | 七十三 | 九左 | 云。 |
T2266_.67.0830c04: 思。答。如理作意相應分別總攝四種。問。如
T2266_.67.0830c05: 是五事。四種如實遍智。此中何事攝幾如實
T2266_.67.0830c06: 遍智。答。一切皆是正智取攝
| T2266_.67.0830c07: | 五十 四右 | 七十二説 | 至 | 故名三漏 | 文 | 七十二 | 十一左 |
T2266_.67.0830c09: 種。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
T2266_.67.0830c10: 故名無漏。非漏盡相義故。正智漏盡對治
T2266_.67.0830c11: 義故名無漏
| T2266_.67.0830c12: | 五十 四右 | 攝論第六 | 至 | 唯有識性 | 文 | 無性六 | 七右 |
| T2266_.67.0830c13: | 五十 四左 | 四十八卷第十住中 | 至 | 名無性忍體 | 文 | 第 |
| T2266_.67.0830c15: | 住故言第十。四十八 | 十六右 | 云。超過第七雜 |
T2266_.67.0830c17: 無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復
T2266_.67.0830c18: 云何。謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋
T2266_.67.0830c19: 思已。若時獲得四如實智。如實了知一切
T2266_.67.0830c20: 諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切
T2266_.67.0830c21: 法。於現法中隨順一切雜染無生。觀一切
T2266_.67.0830c22: 時一切所有邪分別執因所生法。於當來世
T2266_.67.0830c23: 一切無餘永不復生。此四尋思四如實智。廣
T2266_.67.0830c24: 説如前眞實義品。此如實智始從勝解行住
T2266_.67.0830c25: 乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今此
T2266_.67.0830c26: 住中已極清淨。是故説言。於無性法證得
T2266_.67.0830c27: 菩薩第一最勝極清淨忍是諸苫薩得此忍
| T2266_.67.0830c28: | 故得甚深住 | 文 | 略纂十二 | 四十一右 | 云。論云。超 |
T2266_.67.0830c30: 以有漏心隔名雜。純無漏若純淨。此八地
T2266_.67.0831a01: 已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T2266_.67.0831a02: 故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間
T2266_.67.0831a03: 起家義。論云。住此住中。於無生忍證得第
T2266_.67.0831a04: 一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何
T2266_.67.0831a05: 別義。＊云。如顯揚第六。無生忍有三種。所執
T2266_.67.0831a06: 性名本來無生忍依地名自然無生忍。圓
T2266_.67.0831a07: 成實名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執
T2266_.67.0831a08: 故。名得本來無生忍。八地已去眞俗雙行。
T2266_.67.0831a09: 得自然苦垢二無生忍。又八地已去證一味
T2266_.67.0831a10: 純觀眞如故。名得苦垢無生。以前證得餘
T2266_.67.0831a11: 無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去
T2266_.67.0831a12: 證分段無生忍。又初地等不入惡道無生
T2266_.67.0831a13: 忍。八地已去非有心間生無生忍。論云。此
T2266_.67.0831a14: 如實智始從勝解行住乃至加行有功用無
T2266_.67.0831a15: 相住。未極清淨。今此住中已極清淨者。何故
T2266_.67.0831a16: 不論四尋思。尋思是因非無生忍。以是唯
T2266_.67.0831a17: 有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體
T2266_.67.0831a18: 故。前二文重解無生忍智。此復云何。謂諸菩
T2266_.67.0831a19: 薩由四尋思。於一切法正尋思。於一切
T2266_.67.0831a20: 法正尋思已。若時獲得四如實智。故知是智
T2266_.67.0831a21: 即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不至
T2266_.67.0831a22: 八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏
T2266_.67.0831a23: 心故。其後得智但相似作。義無妨其實作。
T2266_.67.0831a24: 尋思唯有漏意欲引生無漏如實智。無漏智
T2266_.67.0831a25: 既攝法。即是如實。何故更作尋思觀引生
| T2266_.67.0831a26: | 如實智。假設作時。立是相似。非眞作之 | 文 |
T2266_.67.0831a28: 云。於無相住中四種災患今悉除斷。一者
T2266_.67.0831a29: 於無相中有加行有功用事。二者於上清
T2266_.67.0831b01: 淨住清勤思慕。三者於一切種利有情事。
T2266_.67.0831b02: 有大堪能精勤思慕。四者有微細想現在
T2266_.67.0831b03: 前行。故是此住名極清淨。釋曰。第七地中尚
T2266_.67.0831b04: 有法執。意識執彼上清淨等勤思慕等。故
T2266_.67.0831b05: 無生忍名之爲雜
| T2266_.67.0831b06: | 五十 五左 | 非是尋思與尋相應等 | 文 | 演祕云。疏非 |
T2266_.67.0831b08: 相應故而得尋名。若尋相應方名尋思尋思
T2266_.67.0831b09: 不應在第四禪。第四禪中無不定中尋法
T2266_.67.0831b10: 體故
| T2266_.67.0831b11: | 五十 五左 | 三十六 | 至 | 八分別等 | 文 | 三十六 | 二十三左 |
T2266_.67.0831b13: 前故。便有八種邪分別。轉能生三事。能起
T2266_.67.0831b14: 一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別
T2266_.67.0831b15: 故。起諸雜染。起雜染故。流轉生死。於生
T2266_.67.0831b16: 死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生
T2266_.67.0831b17: 老病死等苦流轉不息。菩薩依此四如實智
T2266_.67.0831b18: 能生。了知八種分別。於現法中正了知故。
T2266_.67.0831b19: 令當來世戲論所攝所依縁事不復生起。不
T2266_.67.0831b20: 生起故。於當來世從彼依縁所趣分別
T2266_.67.0831b21: 亦不復生。如是分別及依縁事二倶滅故。當
T2266_.67.0831b22: 知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能
| T2266_.67.0831b23: | 證大乘大般涅槃 | 文 | 言能生三事者。或云。 |
T2266_.67.0831b25: 前後故致斯誤。言三事者。謂分別戲論所
T2266_.67.0831b26: 依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
| T2266_.67.0831b27: | 別之所生三事也。三十六 | 十九左 | 云。又諸愚夫 |
T2266_.67.0831b29: 縁八分別轉能生三事。能起一切有情世
T2266_.67.0831c01: 間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性
T2266_.67.0831c02: 分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
T2266_.67.0831c03: 分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
T2266_.67.0831c04: 分別。八者彼倶相違分別。一何如是八種分
T2266_.67.0831c05: 別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若
T2266_.67.0831c06: 總執分別。此三分別能生分別戲論所依。分
T2266_.67.0831c07: 別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想
T2266_.67.0831c08: 言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於此
T2266_.67.0831c09: 事分別計度非一衆多品類差別。若我分別。
T2266_.67.0831c10: 若我所分別。此二分別能生一切餘見根本
T2266_.67.0831c11: 及劣根本薩迦耶見。及能生一切慢餘根本
T2266_.67.0831c12: 所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
T2266_.67.0831c13: 違分別。如其所應能生貪欲嗔癡愚癡。是
T2266_.67.0831c14: 名八種分別能生如是三事。謂分別戲論所
T2266_.67.0831c15: 依縁事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢
T2266_.67.0831c16: 薩迦耶見。我＊劣爲依生貪嗔癡。由此三事
| T2266_.67.0831c17: | 普能顯現一切世間流轉品法 | 文 | 顯揚十六 | 八 |
| T2266_.67.0831c18: | 右 | 云。頌曰。分別有八種。能生於三事。分別 |
T2266_.67.0831c20: 三事。何等爲三。一分別戲論所依縁事二見
T2266_.67.0831c21: 我慢事。三貪嗔癡事
| T2266_.67.0831c22: | 五十 五左 | 此等義門 | 至 | 第六卷説 | 文 | 第六 | 三左 | 具明 |
| T2266_.67.0831c24: | 五十 五左 | 其中似文 | 至 | 亦唯意言 | 文 | 無性第六 | 七右 |
T2266_.67.0831c26: 言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名
T2266_.67.0831c27: 義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。
T2266_.67.0831c28: 爾時證知若名若義自性差別唯是假立。自
| T2266_.67.0832a01: | 性差別義相無故同不可得 | 文 | 今謂疏文據攝 |
| T2266_.67.0832a03: | 五十 五左 | 無性第六 | 至 | 果等尋思 | 文 | 第六 | 七＊右 | 之全 |
| T2266_.67.0832a05: | 五十 六右 | 對法第十一 | 至 | 皆不成實 | 文 | 十一 | 九＊右 | 之 |
| T2266_.67.0832a07: | 五十 六左 | 無性云 | 至 | 實唯在内 | 文 | 無性六 | 七左 | ＊云。 |
T2266_.67.0832a09: 等。全同疏引。演祕云。疏依名所表外事者。
T2266_.67.0832a10: 名所詮表識外之事
| T2266_.67.0832a11: | 五十 七右 | 依此二法 | 至 | 皆不可得 | 文 | 無性六 | 七左 | ＊云。 |
T2266_.67.0832a13: 二種自性唯假立相。謂色受等名義自實
T2266_.67.0832a14: 無所有。假立自性。譬如假立補特伽羅。尋
T2266_.67.0832a15: 思名義二種差別亦假立相。謂無常等名義
T2266_.67.0832a16: 差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
T2266_.67.0832a17: 立者。證知四種虚妄顯現依他起攝。自性差
T2266_.67.0832a18: 別義相無故同不可得者。了達四種遍計執
T2266_.67.0832a19: 義皆不可得
| T2266_.67.0832a20: | 五十 七右 | 三十六 | 至 | 之自性故 | 文 | 三十六 | 二十二右 |
T2266_.67.0832a22: 觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假
T2266_.67.0832a23: 立･差別假立
| T2266_.67.0832a24: | 五十 八右 | 准四十八 | 至 | 四尋思觀 | 文 | 四十八 | 十六＊右 |
T2266_.67.0832a26: 勝極清淨忍。此復云何。謂諸菩薩於四尋
T2266_.67.0832a27: 思。於一切法正尋思已。若時獲得四如實
| T2266_.67.0832a28: | ＊知。如實了知一切諸法 | 文 | 此等文義如上 |
| T2266_.67.0832a29: | 已述 | 五十四丁左 | 問。七地以前漏無漏雜起。修惑 |
T2266_.67.0832b02: 前如實觀門未極清淨。尋思觀起故。對法瑜
T2266_.67.0832b03: 伽兩抄亦通＊地上。如何會耶。答。凡尋思觀
T2266_.67.0832b04: 是推求門。以此爲因引如實智。其如實智
T2266_.67.0832b05: 皆是印可。無推求義。是故入見已去雖
T2266_.67.0832b06: 復有漏間雜。然是有漏如實智觀非尋思觀。
T2266_.67.0832b07: 如對法･瑜伽鈔。且於如實智上。立尋思名。
T2266_.67.0832b08: 具如子嶋等會
| T2266_.67.0832b09: | 五十 八左 | 論名義相異 | 至 | 故合思察 | 文 | 義燈七本 | 十 |
| T2266_.67.0832b10: | 九左 | 云。問。准論云。名･義相異故引尋求。二 |
T2266_.67.0832b12: 故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
T2266_.67.0832b13: 立自性差別義。如是六種義皆無故。答。彼論
T2266_.67.0832b14: 談法有其六種。若尋思觀即名･義別開。二
T2266_.67.0832b15: 自性二差別合觀故成四種。瑜伽三十六･顯
T2266_.67.0832b16: 揚第六･無性第六･大莊嚴論十二。皆説四尋
T2266_.67.0832b17: 思･四如實智。無説六尋思處。西明云。離即
T2266_.67.0832b18: 爲六合觀爲四者。准此知非。廣釋名･義･自
T2266_.67.0832b19: 性･差別。如攝論第六･瑜伽三十六明
| T2266_.67.0832b20: | 五十 九左 | 如攝論等説明得及煗 | 文 | 無性攝論六 | 十 |
| T2266_.67.0832b21: | 五右 | 云。明謂能照無有義智所求果遂故。名 |
T2266_.67.0832b23: 地名。譬如最初求得火等煗者。即是煗品善
T2266_.67.0832b24: 根。譬如鑚火煗爲前相。此亦如是。眞智前
| T2266_.67.0832b25: | 相 | 文 | 義燈七本 | 十八右 | 云。論依明得定者。明者 |
T2266_.67.0832b27: 名。求此前相今者現起。故名爲得。即所得
T2266_.67.0832b28: 名得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
T2266_.67.0832b29: 謂能照無有義。智所求果遂故名爲得。此
T2266_.67.0832c01: 論復言。初獲惠日前行相故立明得名。即
T2266_.67.0832c02: 無漏惠日正名爲明。此明前相亦名爲明。無
T2266_.67.0832c03: 性論云明謂能照無有義智者。此未能
T2266_.67.0832c04: 照。照之前相立能照名。此依證達惠爲明
T2266_.67.0832c05: 解。故經頌云。非不見眞如而能了諸行。如
T2266_.67.0832c06: 名道火意喩事火正熱燒照前之煗相。似
T2266_.67.0832c07: 彼燒熱立以煗名。非體不煗。但非正火。非
T2266_.67.0832c08: 正名煗。若觀無義智體即明。何名前相
T2266_.67.0832c09: 立明得名。下亦不應云明相轉盛。又此明
T2266_.67.0832c10: 得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
T2266_.67.0832c11: 説名尋思。又無漏智可不名明耶。問。依定
T2266_.67.0832c12: 所發是下尋思。何不名木下尋思定名明得
T2266_.67.0832c13: 定耶。答。望義有別。照所取無名之爲明。
T2266_.67.0832c14: 推求所取假有實無名爲尋思。故無性論
T2266_.67.0832c15: 云。於加行時推求行見假有實無方便因
T2266_.67.0832c16: 相説名尋思。下文明謂能照無有義智。言
T2266_.67.0832c17: 定擧照義。明觀擧推求。互擧無妨。問。明
T2266_.67.0832c18: 増亦所求果逐何不名明増得定。答。煗相
T2266_.67.0832c19: 在初偏立名得。故無性論云。此定創得無
T2266_.67.0832c20: 義智明。故得明得三摩地名。餘既非創。不
T2266_.67.0832c21: 與得名。問。若爾應云得之明名明得依主
T2266_.67.0832c22: 釋。何名持業。答。擧能並所可依主名。今此
T2266_.67.0832c23: 所得立以得名。故非依主或可。得是推求
T2266_.67.0832c24: 體也。明者是照用也。體能有用。得之明名
T2266_.67.0832c25: 明得。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非
T2266_.67.0832c26: 明得。明得倶定名明得定
| T2266_.67.0832c27: | 六十 右 | 一印順名 | 至 | 名印順定 | 文 | 釋印順名。疏 |
T2266_.67.0832c29: 釋。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
T2266_.67.0833a01: 印順定至順樂忍者。疏有兩釋。有義諍後
T2266_.67.0833a02: 釋云。若印能取無順隨觀察順通木上忍。應
T2266_.67.0833a03: 印所取無亦順觀彼順通下忍。理倶齊故。
T2266_.67.0833a04: 下忍由印既不名順。上忍亦印寧有順名。
T2266_.67.0833a05: 故今解順唯在中忍。上忍如下但名印忍
T2266_.67.0833a06: 詳曰。據文麁顯有義爲優。下總攝義釋本
T2266_.67.0833a07: 頌文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無
T2266_.67.0833a08: 順字。若窮理談疏亦無失初忍未修順無
T2266_.67.0833a09: 能取不立順名。後順觀彼故有於順。下攝
T2266_.67.0833a10: 義中擧中顯後。文略影耳。今助一釋。順通
T2266_.67.0833a11: 初二。初忍雖未修無能取。印所取無即是
T2266_.67.0833a12: 順。無能取義也。能･所二取相侍立故。故論
T2266_.67.0833a13: 結云。印前順後立印順名。上忍已印不可
T2266_.67.0833a14: 言順下文影顯。但中言順亦不相違･
T2266_.67.0833a15: 印順 疏第一義
T2266_.67.0833a16: 下忍 印忍 疏第二義
T2266_.67.0833a17: 印忍 有義
T2266_.67.0833a18: 印順 助義
T2266_.67.0833a19: 中忍 樂順 四釋並同
T2266_.67.0833a20: 印順 疏第一義
T2266_.67.0833a21: 上忍 印順 疏第二義
T2266_.67.0833a22: 印忍 有義
T2266_.67.0833a23: 印忍 助＊義
| T2266_.67.0833a24: | 六十 一右 | 攝論云 | 至 | 名一分 | 文 | 無性論第六 | 十四左 |
T2266_.67.0833a26: ＊云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達
T2266_.67.0833a27: 所取無故。名入一分由於此中了達義
T2266_.67.0833a28: 無未能伏彼能取行相唯識令無。是故遻
T2266_.67.0833a29: 此名諦順忍
| T2266_.67.0833b01: | 六十 一右 | 對法第八攝 | 至 | 攝論等名 | 文 | 對法第八 | 十八 |
| T2266_.67.0833b02: | 左 | 云。順諦忍法者。謂各別内證於諸諦中一 |
T2266_.67.0833b04: 三摩地鉢羅若及彼相應等法。一分已入者。
T2266_.67.0833b05: 於無所取一向忍解故。一分隨順於無能
T2266_.67.0833b06: 取隨順通達所依處故
| T2266_.67.0833b07: | 六十 二右 | 無間即定 | 至 | 二釋皆得 | 文 | 義燈七本 | 十九 |
| T2266_.67.0833b08: | 左 | 云。依無間定等。此後無間即入見道立 |
T2266_.67.0833b10: 爲名。此定無間即入見道名無間定即持
T2266_.67.0833b11: 業釋。不同明得。定非明故。無間非智。但
T2266_.67.0833b12: 無別隔即名無間。智定倶通。西明解。第一
T2266_.67.0833b13: 法觀名爲無間。此所依定名無間定。即依主
T2266_.67.0833b14: 釋。闕持業釋。無間名寛。非唯智故。通
T2266_.67.0833b15: 二釋勝。不同前三。以名狹故
| T2266_.67.0833b16: | 六十 二右 | 論如是煗頂 | 至 | 雙印空相 | 文 | 義燈七本 |
| T2266_.67.0833b17: | 十九左至 二十三左 | 曰。此牒前釋悟入三性結前所 |
T2266_.67.0833b19: 觀所取空。以彼所取名･義二種依能取識
T2266_.67.0833b20: 而假立故。此觀名･義初･後二位。無心外
T2266_.67.0833b21: 境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中忍
T2266_.67.0833b22: 起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。初
T2266_.67.0833b23: 悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第二
T2266_.67.0833b24: 全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦悟
T2266_.67.0833b25: 依他。上忍･第一單雙印彼能所取空。幷悟
T2266_.67.0833b26: 圓實。此言悟者據似悟。非是實悟。故下結
T2266_.67.0833b27: 云。安立少物謂是唯識眞勝義性。問。若上
T2266_.67.0833b28: 忍･第一悟圓成者。何故云此四位中猶於
T2266_.67.0833b29: 現前安立少物謂唯識性。准此應通四
T2266_.67.0833c01: 位。答。既言於四位中。明簡上忍及第一位。
T2266_.67.0833c02: 不爾但應云於此四位。何須説中。又解於
T2266_.67.0833c03: 煗･頂位觀名･義二離識是無互不相屬名
T2266_.67.0833c04: 悟遍計。觀名･義等唯有識量及假名義名
T2266_.67.0833c05: 悟依他。忍･第一位心吾圓成實。此依攝論
T2266_.67.0833c06: 名･義爲客處解。問。中忍起位觀能取空。上
T2266_.67.0833c07: 忍起時方始能印。應於忍位方悟依他。如
T2266_.67.0833c08: 何初二説悟依他。答。攝論據少分名悟依
T2266_.67.0833c09: 他。下中二忍從上忍説名悟圓成。或下忍
T2266_.67.0833c10: 位印所取空。心所變空是依他起。據眞如
T2266_.67.0833c11: 理空即圓成實。故攝論中引莊嚴論云。住
T2266_.67.0833c12: 此二無眞實理。問。准無性攝論。初悟遍計。
T2266_.67.0833c13: 次悟依他。後悟圓實。准此論第八引經頌
T2266_.67.0833c14: 云非不見眞如而能了諸行等。 即先悟
T2266_.67.0833c15: 圓實。次悟依他。又復無性攝論初文。地前
T2266_.67.0833c16: 悟初二性。第二文地前通悟三性。何故不
T2266_.67.0833c17: 同。答。依學觀察趣入方便相似悟説。先悟
T2266_.67.0833c18: 遍計。次依他。後圓實。即觀名･義更互爲客
T2266_.67.0833c19: 知彼非眞。次觀唯量及唯假等。若依眞證
T2266_.67.0833c20: 要達圓成方知識幻。故彼此説各不相違。
T2266_.67.0833c21: 若爾何故攝論復云於繩謂蛇智。見繩了
T2266_.67.0833c22: 義無等。准此即先悟依他次悟遍計。答。此
T2266_.67.0833c23: 約悟入除執而説。初雖觀彼名･義等無未
T2266_.67.0833c24: 能決定。要知依識已彼執方除。如見杌時
T2266_.67.0833c25: 方除人解。攝論亦云。如是依止唯識顯現
T2266_.67.0833c26: 依他起覺。捨於六義遍計執覺。不要先觀
T2266_.67.0833c27: 依他起已方觀遍計。故不相違。又釋於繩
T2266_.67.0833c28: 起蛇智等據久學説。名･義互爲客等依初
T2266_.67.0833c29: 學明。准此等文悟･入有三。一初悟遍計
T2266_.67.0834a01: 次悟依他後圓實。即名･義互爲客是。二先
T2266_.67.0834a02: 悟依他次遍計後圓實。即見繩了義無等
T2266_.67.0834a03: 是。三初悟圓成次依他後遍計。即非不見眞
T2266_.67.0834a04: 如等是。入位亦三。准初總在見道前。准後
T2266_.67.0834a05: 總入見道後。三初二性在見道前悟。圓成
T2266_.67.0834a06: 實性入見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
T2266_.67.0834a07: 是依止圓成實覺。遣依他起迷亂之覺。及
T2266_.67.0834a08: 彼次下故似唯識亦不得生。由是因縁住
T2266_.67.0834a09: 一切義無分別名。於法界中便得現見相
T2266_.67.0834a10: 應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
T2266_.67.0834a11: 別智已得生起。問。於此四位但遣遍計不
T2266_.67.0834a12: 遣依･圓。即觀假有及唯識性。云何言世第
T2266_.67.0834a13: 一法雙印二空。答。偏説印空。非不印有。
T2266_.67.0834a14: 由久妄執名･義等有不了依･圓。觀彼空
T2266_.67.0834a15: 時能悟後二。故説印空理亦印有。故下云。
T2266_.67.0834a16: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。
T2266_.67.0834a17: 問。安立少物。謂唯識性即是有觀。印彼二
T2266_.67.0834a18: 空即是空觀。空有既乖。如斷･常見。因何得
T2266_.67.0834a19: 並。答。執不執殊故得倶起。又觀無二即顯
T2266_.67.0834a20: 空性。是圓成實。據相似説。印此空性名
T2266_.67.0834a21: 印二空若爾何故前云忍境･識空故亦名
T2266_.67.0834a22: 忍。准此正意印二取空。答。准此前後雙印
T2266_.67.0834a23: 空･有。前説爲好。問。既言雙印。印二取空及
T2266_.67.0834a24: 依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義即
T2266_.67.0834a25: 是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
T2266_.67.0834a26: 合觀。答。五地合觀據二智並起或眞證説。
T2266_.67.0834a27: 此據相似非是正證。倶帶相故亦不相違
| T2266_.67.0834a28: | 六十 二左 | 論皆帶相故 | 文 | 義燈七本 | 二十四左 | 問。言 |
T2266_.67.0834b01: 者爲在何位答。准文正在四善根位。既明
T2266_.67.0834b02: 前位云。皆帶相故未能證實。又云。帶相
T2266_.67.0834b03: 觀心有所得故。又教授頌云。菩薩於定位
T2266_.67.0834b04: 觀影唯是心等。故在定位。然不堅執是定
T2266_.67.0834b05: 現量。要集云。據出觀位説。觀中現量不作
T2266_.67.0834b06: 此解今謂不爾。若許觀中不帶空･有二種
T2266_.67.0834b07: 相者。應觸無所得。即住眞見何名加行。
T2266_.67.0834b08: 又亦應伏相･麁重縛。復違前諸文
| T2266_.67.0834b09: | 六十 三右 | 此中頌者 | 至 | 瑜伽論＊頌 | 文 | 無性第六 |
| T2266_.67.0834b10: | 十九右 | 云。論曰。復有教授二＊頌。如分別瑜伽 |
| T2266_.67.0834b12: | 六十 三右 | 古云分別觀論 | 文 | 梁攝論第九 | 二十一右 |
| T2266_.67.0834b14: | 六十 三右 | 菩薩於定位者 | 至 | 入眞見道 | 文 | 無性論六 |
| T2266_.67.0834b15: | 十九右 | 云。釋曰。誰能如是尋思得果。如是教 |
T2266_.67.0834b17: 於定位觀影唯是心者。謂觀所有似法似
T2266_.67.0834b18: 義定所行影唯是内心如經言我説識所縁
T2266_.67.0834b19: 唯識所現故。現菩薩者。即説能觀。於定
T2266_.67.0834b20: 位者。心住一境。義想既滅除者。謂由彼影
T2266_.67.0834b21: 遺其義想。審觀唯自想者。謂察觀察如是
T2266_.67.0834b22: 似法似義之相唯我定心之所變現。如是
T2266_.67.0834b23: 住内心者。是心於爾時即住自心。義知所
T2266_.67.0834b24: 取非有次能取亦無者。謂先已了所取是
T2266_.67.0834b25: 無。如所取性既無所有。所取性上能取之性
T2266_.67.0834b26: 亦不得成。後觸無所得者。謂從此後證無
T2266_.67.0834b27: 二性所得眞如
| T2266_.67.0834b28: | 六十 三左 | 論此加行位 | 至 | 亦未能斷 | 文 | 義燈 | 二十四 |
| T2266_.67.0834b29: | 左 | 云。本釋如疏。今又助釋。此相縛體由第 |
T2266_.67.0834c02: 所拘。然前第五云。由我執故令六識中所
T2266_.67.0834c03: 起施等不能亡相。據執我能行布施等及
T2266_.67.0834c04: 有受者。若執所施不亡相者。豈我執耶。由
T2266_.67.0834c05: 執法有故不亡相。設云見所施屬我之
T2266_.67.0834c06: 物。是我所見亦我執起者。於餘度中不亡
T2266_.67.0834c07: 相者。豈皆執爲我所耶。故瑜伽論但云染
T2266_.67.0834c08: 汚末那爲依止故。彼未滅時了別縛不
T2266_.67.0834c09: 得解脱。不言由我。望菩薩説名爲染汚。
T2266_.67.0834c10: 二乘不行無相施等。又前釋言。言相縛者。
T2266_.67.0834c11: 謂於境相不能了達如幻事等。又若我執
T2266_.67.0834c12: 爲相縛者。二乘無斷此我執應無相縛。
T2266_.67.0834c13: 此等囘心加行等位應無二縛。又觀安立
T2266_.67.0834c14: 應能斷縛。何故瑜伽六十四云若離非安
T2266_.67.0834c15: 立諦二種解脱不應道理。二乘但能觀安立
T2266_.67.0834c16: 諦。故知二縛未得解脱。問。若爾二乘無漏
T2266_.67.0834c17: 後得既行於相。應有相縛。答。以漏無漏性
T2266_.67.0834c18: 相違故暫能伏除。雖行於相不爲相縛。即
T2266_.67.0834c19: 據此理四分相望爲所縁者亦得名相。雖
T2266_.67.0834c20: 非相分而是境相。前第五云。由斯見分彼
T2266_.67.0834c21: 相所拘者約顯相明。非唯相分名爲相縛。
T2266_.67.0834c22: 故瑜伽七十五云。相･麁重縛有十四種。五
T2266_.67.0834c23: 於所智境無智縛。六於能知智無智縛。既
T2266_.67.0834c24: 能知所知倶名相･麁重縛。明見分等亦得名
T2266_.67.0834c25: 縛。本疏復云。如前第二卷引。衆生二性。
| T2266_.67.0834c26: | 内外一切分所取能取纒等。證四皆縛 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0834c27: | 燈五上 | 十三左 |
| T2266_.67.0834c28: | 六十 四右 | 有義八識 | 至 | 有義不然 | 文 | 義燈五上 | 十四 |
| T2266_.67.0834c29: | ＊左 | 云。相縛者。心爲相爲拘名爲相縛。相 |
T2266_.67.0835a02: 師。據法執説。能所取故。雖知如幻不能
T2266_.67.0835a03: 無自性故。或同護法但據我執不了如
T2266_.67.0835a04: 幻。非據法執。又云此意未滅時識縛終不
T2266_.67.0835a05: 脱。三位既無末那即無相縛故。二云。但有
T2266_.67.0835a06: 漏相即名相縛。唯除無漏通於八識。一云。
T2266_.67.0835a07: 據法執不了幻故執之爲有。一云。據我
T2266_.67.0835a08: 執但不了幻即爲相縛。故通法執。若幻縛
T2266_.67.0835a09: 在生死名爲相縛。唯在我執。三云。據行六
T2266_.67.0835a10: 度三輪之相。但在第六識執相應識所縁相。
T2266_.67.0835a11: 由此不能成到彼岸。若爾善心皆無我執。
T2266_.67.0835a12: 行度是善。應無相縛。答。據問誰説不能
T2266_.67.0835a13: 亡相。問。若我雜即名無相。巧便最勝與清
T2266_.67.0835a14: 淨最勝二二何有別。答。巧便據無執。清淨
| T2266_.67.0835a15: | 據無悔。諸説相縛不過於此 | 文 | 又云。問。 |
T2266_.67.0835a17: 失。二倶有過。若由煩惱障。二乘無學有漏
T2266_.67.0835a18: 心位應無相縛。我執斷故。若由所知障。生
T2266_.67.0835a19: 空後智應有相縛。二解。一云。由所知障。若
T2266_.67.0835a20: 爾生空後得應縛。答。不相順故。依安慧釋
T2266_.67.0835a21: 此即爲正。二云。以煩惱障爲相縛體。若爾
T2266_.67.0835a22: 二乘無學有漏善無記心應無相縛。答。由
T2266_.67.0835a23: 此相分體是有漏。是彼所引熏成種故。今
T2266_.67.0835a24: 雖斷彼我執體盡由有相縛。然法執體非
T2266_.67.0835a25: 正相縛。執有相故爲依助彼我執起故。是
T2266_.67.0835a26: 助相縛。無學散善及無記心。亦有此助未
T2266_.67.0835a27: 離相縛。生空後得雖有其助。無昔有漏所
T2266_.67.0835a28: 熏之相正相縛者。故得云無。此釋爲正。然
T2266_.67.0835a29: 執三輪相第六識。五･八任運。第七内縁故。
T2266_.67.0835b01: 若有漏相名爲相縛。即通八識。問。諸論但
T2266_.67.0835b02: 云令六識中不能亡相。如何今説通於八
T2266_.67.0835b03: 識。答。彼據三輪。令第六識由執我故。令
T2266_.67.0835b04: 前六識皆爲相拘不幻故。第七縁八亦爲
T2266_.67.0835b05: 相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執我不名
T2266_.67.0835b06: 相縛。六識如何得名相縛又此論云。言相
T2266_.67.0835b07: 縛者。謂於境相不能了達如幻事等。由
T2266_.67.0835b08: 斯見分相分所拘不得自在故名相縛。以
T2266_.67.0835b09: 此故知通於八識。問。若爾二乘無學五･八
T2266_.67.0835b10: 應有相縛。不了幻故。答。有二解。一云。染
T2266_.67.0835b11: 意滅故五･八無縛。二云。或縁有漏所生相
T2266_.67.0835b12: 分。是分別相猶是相縛。如以有漏昔由第
T2266_.67.0835b13: 七漏倶成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝。
T2266_.67.0835b14: 相縛應然。問。相縛於見説相名縛。見縛
T2266_.67.0835b15: 自證名見縛等。答。如樞要解亦許名縛。
T2266_.67.0835b16: 有云。同種非縛。別種爲縛
| T2266_.67.0835b17: | 六十 五右 | 大論五十八 | 至 | 皆得微薄 | 文 | 五十八 | 十六左 |
| T2266_.67.0835b18: | 之文。遠字作永。略纂十五 | 四十六右 | 云。論云。 |
T2266_.67.0835b20: 如前本地第三云。善法不名麁重亦非隨
T2266_.67.0835b21: 眠。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
T2266_.67.0835b22: 麁重。業麁重等。故義曰。一性麁重。即煩惱
T2266_.67.0835b23: 種等。此中言漏麁重者是。二心不調柔名
T2266_.67.0835b24: 麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重
T2266_.67.0835b25: 者是。前第三約性麁重。論云善法等故非。
T2266_.67.0835b26: 此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
T2266_.67.0835b27: 耶。論謂此若有煩惱者。身中善無記等法
T2266_.67.0835b28: 爲漏和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善
T2266_.67.0835b29: 等在。雖得微等。法體仍存。謂法不斷名習
T2266_.67.0835c01: 氣。此漏麁重氣分在身。與善法中和雜不
T2266_.67.0835c02: 一異。如毒在身中有氣分不一異。隨眠斷
T2266_.67.0835c03: 時。此得微薄。佛圓鏡智生。故言永斷習氣
| T2266_.67.0835c04: | 文 | 演祕云。疏謂有隨眠至無堪任性者。此顯 |
T2266_.67.0835c06: 學五蘊假者名有隨眠者。有識身即有隨
T2266_.67.0835c07: 眠身。漏如毒藥。令身不安無所堪任。從
T2266_.67.0835c08: 喩爲稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
T2266_.67.0835c09: 漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有
T2266_.67.0835c10: 名本所得。不安穩等同前煩惱名彼相似。
T2266_.67.0835c11: 由本毒除故發氣稍得微薄
| T2266_.67.0835c12: | 六十 五左 | 文珠問經 | 至 | 爲衆生歸依 | 文 | 上卷 | 十三右 |
| T2266_.67.0835c13: | 頌文 | 十四左 |
| T2266_.67.0835c14: | 六十 五左 | 五十八又云 | 至 | 不共佛法 | 文 | 五十八 | 十六 |
| T2266_.67.0835c15: | 左 |
| T2266_.67.0835c16: | 六十 五左 | 大論第二 | 至 | 説爲行苦 | 文 | 第二 | 二左 | ＊云。 |
T2266_.67.0835c18: 爲麁重。亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無
T2266_.67.0835c19: 記品所攝。唯名麁重。不名隨眠。若信等善
T2266_.67.0835c20: 法品所攝種子。不名麁重。亦非隨眠。何以
T2266_.67.0835c21: 故。由此法生時。所依自體唯有堪能非不
T2266_.67.0835c22: 堪能。是故一切所依自體麁重所隨故。麁
T2266_.67.0835c23: 重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
| T2266_.67.0835c24: | 苦。所謂由行苦故 | 文 | 略纂一 | 四十左 | 云。若煩 |
T2266_.67.0835c26: 義。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通無
T2266_.67.0835c27: 記法。三性有爲義。通有漏善。今説煩惱名
T2266_.67.0835c28: 爲麁重。具有三義。名隨眠者。倶舍釋云。隨
T2266_.67.0835c29: 眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐
T2266_.67.0836a01: 有情眠伏藏識。或隨増過故名隨眠。若
T2266_.67.0836a02: 望菩薩。唯二障種。故無記等不得此名。諸
T2266_.67.0836a03: 無記品具二麁重。體無堪任。是有漏故。此
T2266_.67.0836a04: 説名麁重因無初惱害故。餘處唯説染種
T2266_.67.0836a05: 名麁重。無記法非之。善法唯一。謂有漏性。
T2266_.67.0836a06: 決擇分説。有自性業麁重。對法亦名有漏
T2266_.67.0836a07: 麁重。由無初二義故。今論説信等法種
T2266_.67.0836a08: 不名麁重。亦非隨眠。是故一切所依自體即
T2266_.67.0836a09: 是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名
T2266_.67.0836a10: 麁重。所生體是異熟無覆無記。名麁重自
| T2266_.67.0836a11: | 性 | 文 | 倫記大同 |
| T2266_.67.0836a12: | 六十 六右 | 對法第十 | 至 | 如別抄説 | 文 | 對法十 | 十三左 |
T2266_.67.0836a14: 一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
T2266_.67.0836a15: 麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
T2266_.67.0836a16: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
T2266_.67.0836a17: 重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
T2266_.67.0836a18: 重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
T2266_.67.0836a19: 麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二十四種
T2266_.67.0836a20: 略攝一切麁重。一切遍行戲論麁重者。謂執
T2266_.67.0836a21: 眼等諸法習氣。無始時來依附阿頼耶識相
T2266_.67.0836a22: 縁不斷。即此名爲戲論習氣。從此習氣眼
T2266_.67.0836a23: 等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
T2266_.67.0836a24: 有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
T2266_.67.0836a25: 麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
T2266_.67.0836a26: 無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
T2266_.67.0836a27: 性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
T2266_.67.0836a28: 熟障麁重者。謂與諦現觀相違那落迦等自
T2266_.67.0836a29: 體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便盛貪欲
T2266_.67.0836b01: 等性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲
T2266_.67.0836b02: 尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於方便
T2266_.67.0836b03: 行無堪任性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
T2266_.67.0836b04: 疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
T2266_.67.0836b05: 麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
T2266_.67.0836b06: 者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
T2266_.67.0836b07: 臨命終時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
T2266_.67.0836b08: 所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無涅槃法
T2266_.67.0836b09: 者。如其所應。所有戲論麁重等性。麁･中･細
T2266_.67.0836b10: 麁重者。謂欲･色･無色所有麁重者。如其次第。
T2266_.67.0836b11: 煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
T2266_.67.0836b12: 障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
| T2266_.67.0836b13: | 障麁重者。謂一切智性所治 | 文 | 義燈七本 | 二十 |
| T2266_.67.0836b14: | 六左 | 言麁重者。諸文不同。具如疏引。言如 |
T2266_.67.0836b16: 麁重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
T2266_.67.0836b17: 二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁
T2266_.67.0836b18: 重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如
T2266_.67.0836b19: 於二定説斷苦根。三二障現行名爲麁重。
T2266_.67.0836b20: 即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁重。
T2266_.67.0836b21: 如第六明。又對法第十云。領受麁重。即異熟
T2266_.67.0836b22: 受。能障定故。四諸有漏種總名麁重。顯揚
T2266_.67.0836b23: 十六説依他自性由相生麁重。麁重爲縁
T2266_.67.0836b24: 又生於相。五一切有漏種及現行名爲麁重。
T2266_.67.0836b25: 瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
T2266_.67.0836b26: 知此中或漏所隨故。漏所生故名麁重。或漏
T2266_.67.0836b27: 自性故。或相應故。名爲麁重。何以故。瑜伽
T2266_.67.0836b28: 六十四云。無所堪能不調柔相是麁重相。
T2266_.67.0836b29: 此有五種。一現重相。二剛強相。三障礙相。
T2266_.67.0836c01: 四怯劣相。五不自在轉無堪能相。由此有
T2266_.67.0836c02: 漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。望無漏
T2266_.67.0836c03: 説。不善･無記名爲麁重。即二障種･現及無
T2266_.67.0836c04: 記受望善心説。善有堪能故。或唯説散
T2266_.67.0836c05: 名爲麁重望定而説。定有輕安故。前五
T2266_.67.0836c06: 相中具･不具等隨其所應。且有漏善或名麁
T2266_.67.0836c07: 重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種
T2266_.67.0836c08: 子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名
T2266_.67.0836c09: 麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
T2266_.67.0836c10: 通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
T2266_.67.0836c11: 或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
T2266_.67.0836c12: 生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。
T2266_.67.0836c13: 以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會
| T2266_.67.0836c14: | 釋 | 文 | 今謂。五十九説十八麁重。瑜伽･對法 |
T2266_.67.0836c16: 不説領受･堅固･麁中･細･煩惱･定･所知八
| T2266_.67.0836c17: | 種。所餘雖名稍別。體即皆同。顯揚十九 | 三紙 |
| T2266_.67.0836c18: | 左 | 説二十麁重。於瑜伽十八上加定･所知。 |
| T2266_.67.0836c20: | 六十 六左 | 顯揚十六 | 至 | 及無所見 | 文 | 顯揚十六 | 九左 |
T2266_.67.0836c22: 二縳解脱。正無得無見論曰。起前所説諸
T2266_.67.0836c23: 分別時節爲二縳。所謂相哉及麁重縳。
T2266_.67.0836c24: 由此二縳執二自性。謂執依他起自性及
T2266_.67.0836c25: 遍計所執自性。是故解脱二種縳已。於二
T2266_.67.0836c26: 自性正無所得及無所見。所以者何。由
T2266_.67.0836c27: 反計所執自性畢竟無故。不可得。依他起
T2266_.67.0836c28: 自性雖復是有。不取相故無所見
| T2266_.67.0836c29: | 六十 六左 | 又云 | 至 | 爲縁生相縳 | 文 | 十六 | 十右 | 之文 |
| T2266_.67.0837a01: | 六十 七左 | 顯揚十九説 | 至 | 方乃倶解脱 | 文 | 檢第十 |
| T2266_.67.0837a03: | 六十 八左 | 今説於彼 | 至 | 彼不爾故 | 文 | 自下疏有二 |
T2266_.67.0837a05: 立觀兼修安立正觀。又非安立中唯局人
T2266_.67.0837a06: 空不通法觀。菩薩不爾。然論爲顯彼劣
T2266_.67.0837a07: 故不説有二乘兼修非安立觀。又二乘下
T2266_.67.0837a08: 是第二釋。此釋意謂以諸經論爲證。二乘
T2266_.67.0837a09: 唯作安立不通非安立觀。演祕云。論非如
T2266_.67.0837a10: 二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷優劣。今
T2266_.67.0837a11: 觀二乘理猶難悟。何所以者。三乘眞見皆
T2266_.67.0837a12: 非安立。如何二乘方便安立引非安立。如前
T2266_.67.0837a13: 不許以執導空以異類故。若許作者復
T2266_.67.0837a14: 違此文。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
T2266_.67.0837a15: 引妙生於理何失。如漏無漏許相導故。故
T2266_.67.0837a16: 瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。
T2266_.67.0837a17: 由無有故亦無熏習。既無其因應不得
T2266_.67.0837a18: 生。答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如
T2266_.67.0837a19: 世間智爲縁生出世智。有漏智爲縁生無
T2266_.67.0837a20: 漏智。有心定爲縁生無心定。此亦如是。今
T2266_.67.0837a21: 以安立引非安立亦何爽理。然安立觀本
T2266_.67.0837a22: 希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得名爲順
T2266_.67.0837a23: 非安立。又餘類非一。涅槃･勝曼諸經皆言無
T2266_.67.0837a24: 作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人愚･不
T2266_.67.0837a25: 愚法二類不同。初不能作。後容修之。經論
T2266_.67.0837a26: 依前故言不作亦應無失
| T2266_.67.0837a27: | 六十 九＊右 | 六十九中 | 至 | 八現觀故 | 文 | 六十九 | 十四右 |
| T2266_.67.0837a29: | 六十 九右 | 顯揚十六 | 至 | 不依無色 | 文 | 十六 | 十六右 | 之 |
| T2266_.67.0837b02: | 六十 九左 | 又如何七十一 | 至 | 一分亦爾 | 文 | 六現觀者。 |
| T2266_.67.0837b03: | 出次下論 | 十六左 | 一思現觀。二信。三戒。四現 |
| T2266_.67.0837b04: | 觀智諦。五現觀邊智諦。六究竟。七十一 | 四右 |
T2266_.67.0837b06: 明所依。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
T2266_.67.0837b07: 觀唯欲界故不依八定名依非依。餘五通
T2266_.67.0837b08: 依八定地有。據修道説。又三依五。此三初
T2266_.67.0837b09: 生依於見道。四禪根本及一未至名爲五依。
T2266_.67.0837b10: 見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不爾故
T2266_.67.0837b11: 云一分
| T2266_.67.0837b12: | 六十 九左 | 問何故不依 | 至 | 依下地入 | 文 | 見道不依 |
T2266_.67.0837b14: 利故。二彼多散亂故。三非純淨地故。又瑜
T2266_.67.0837b15: 伽文下。次明文中。初引瑜伽次指此論。應
T2266_.67.0837b16: 知又上所引第七十一三依五依生等亦其
| T2266_.67.0837b17: | 證也。義燈七本 | 二十八右 | 云。論菩薩起此煗等 |
T2266_.67.0837b19: 中･下忍及煗･頂可通中間。非是見道近所
T2266_.67.0837b20: 依故。又解方便可通。若成滿者非在中間。
T2266_.67.0837b21: 若大乘者。上忍･第一唯第四定。餘可通依
T2266_.67.0837b22: 近分･中間。又解中･下品忍及煗･頂二方便通
T2266_.67.0837b23: 依。成滿唯在第四靜慮故。今此文云。雖方
T2266_.67.0837b24: 便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。准此
T2266_.67.0837b25: 成滿當不通下。故知中間定不得有三乘
T2266_.67.0837b26: 成滿。方便皆通。以入見道七十一及六十
T2266_.67.0837b27: 九唯説五依非中間地。西明･要集倶許得
T2266_.67.0837b28: 依者。乖文自説。西明引瑜伽第一百云。復
T2266_.67.0837b29: 有九依能盡諸漏。謂未至･中間･四靜慮･三
T2266_.67.0837c01: 無色。能起斷惑能起善根。理必應爾。今謂
T2266_.67.0837c02: 不爾。彼説盡漏約修道斷。非謂見道。七
T2266_.67.0837c03: 十一云三五依生。及六十九現觀依未至･及
T2266_.67.0837c04: 四靜慮。不説無色･及以中間。若以九依能
T2266_.67.0837c05: 斷爲證。亦應無色能入見道能起善根。若
T2266_.67.0837c06: 許起者違涅槃經煗等善根是色界繋。及七
T2266_.67.0837c07: 十一･六十九文。又此論中･及六十九･顥揚論
T2266_.67.0837c08: 等云依欲界起四善根及入見道者。就
T2266_.67.0837c09: 斷煩惱幷大乘中頓悟者説。若漸悟者斷
T2266_.67.0837c10: 所知障色界亦許。二乘回趣亦依彼身起
T2266_.67.0837c11: 四善根入於見道。問。既許毘鉢菩薩生色･
T2266_.67.0837c12: 無色。雖是頓悟。亦依彼身起四善根。應
T2266_.67.0837c13: 通無色亦有善根。答。煗･頂･下忍容許上
T2266_.67.0837c14: 生。非隣近者可許上生。雖許上生所起煗
T2266_.67.0837c15: 等是色界故。定･惠均勝非彼地法以惠劣
T2266_.67.0837c16: 故。言生上地不起下者。據諸凡夫及二
T2266_.67.0837c17: 乘説。或四善根菩薩生彼不能現起此四
T2266_.67.0837c18: 善根。或不上生。資糧位中許有生上未起
T2266_.67.0837c19: 煗等。作此説者順諸經論。倫記十九上
| T2266_.67.0837c20: | 十六右 | 初擧景釋。此許餘五通六地。次擧泰 |
T2266_.67.0837c22: 文
| T2266_.67.0837c23: | 七十 右 | 有菩薩功能 | 至 | 不同二乘 | 文 | 六十九 | 十四 |
| T2266_.67.0837c24: | 右 | 云。復次如熏修邊際第四靜慮以爲依 |
T2266_.67.0837c26: 切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
T2266_.67.0837c27: 慮以爲依止皆能引發
| T2266_.67.0837c28: | 七十 ＊右 | 六十九説 | 至 | 生起此智 | 文 | 六十九 | 十五右 |
T2266_.67.0838a01: 故。能入見道時。即先所修善世俗智所有
T2266_.67.0838a02: 種子由彼熏修皆清淨。亦名爲修。此則名
T2266_.67.0838a03: 爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此
T2266_.67.0838a04: 智證見所斷諸法解脱。昔來於彼曾未解
T2266_.67.0838a05: 脱。由此生故是諸聖者於見所斷煩惱斷
T2266_.67.0838a06: 中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不
T2266_.67.0838a07: 復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流
T2266_.67.0838a08: 果。又能了知我今已斷如是所有煩惱。又
T2266_.67.0838a09: 隨所欲應可爲他所説別者當爲建立
T2266_.67.0838a10: 又審觀察而記別之
| T2266_.67.0838a11: | 七十 一右 | 今至修皆遍縁等 | 文 | 演祕云。彼傍所 |
T2266_.67.0838a13: 法。不同有宗畢竟不起。故六十九云。升
T2266_.67.0838a14: 見道時即先所修善世俗智所有種子。由
T2266_.67.0838a15: 彼熏修皆得清淨亦名爲修。釋曰。由入
T2266_.67.0838a16: 見道斷染汚故。故世俗種離彼一分能染
T2266_.67.0838a17: 汚法名爲清淨。據此清淨故名爲修。又云。
T2266_.67.0838a18: 諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷
T2266_.67.0838a19: 諸法解脱。能正分別不墮惡趣又能了知
T2266_.67.0838a20: 得預流果已斷如是所有煩惱爲他記別
T2266_.67.0838a21: 等。釋曰。此皆傍修世俗智。能非説無漏後
T2266_.67.0838a22: 得智也
| T2266_.67.0838a23: | 七十 一右 | 又六十九云 | 至 | 是此根攝 | 文 | 演祕云。 |
| T2266_.67.0838a24: | 按彼論 | 六十九左 | 云。又於見道初智生時。諸 |
T2266_.67.0838a26: 切見道即此刹那皆名爲得。於此得已後時
T2266_.67.0838a27: 漸漸次第現前。當知見道是速進道。釋曰。見
T2266_.67.0838a28: 道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
T2266_.67.0838a29: 長故皆名爲得。由初智力而爲生縁所攝
T2266_.67.0838b01: 受故。既云一切明無色界無漏見種。此時
T2266_.67.0838b02: 亦増名修無色於理無失
| T2266_.67.0838b03: | 七十 一右 | 對法第十 | 至 | 不自在説 | 文 | 第十 | 十二左 | 曰。 |
T2266_.67.0838b05: 界下地所有善根。於彼得自在故。當知此
T2266_.67.0838b06: 中所説義者。謂依止上地現前修習道時。下
T2266_.67.0838b07: 界下地所有善根雖不現前亦皆修習。何以
T2266_.67.0838b08: 故。於彼得自在故。自在者謂轉増勝･現行
| T2266_.67.0838b09: | 自在故 | 文 | 此論顯示准上地修下地善不 |
| T2266_.67.0838b11: | 七十 一右 | 若自在先得 | 至 | 如類智縁 | 文 | 演祕云。按 |
| T2266_.67.0838b12: | 彼論 | 六十九 十七丁左 | 云。問。一切類智現在前時。皆 |
T2266_.67.0838b14: 所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。若
T2266_.67.0838b15: 不爾者不能了別。釋曰。類智有二。一眞二
T2266_.67.0838b16: 俗。今此所明約俗類説。若眞類智必縁於
T2266_.67.0838b17: 上。如上下諦八類智也。既善習者能了於
T2266_.67.0838b18: 上。明善自在亦能修上。倶曾得故
| T2266_.67.0838b19: | 七十 一左 | 六十九説 | 至 | 少分亦無 | 文 | 六十九 | 十四左 |
| T2266_.67.0838b21: | 七十 二右 | 此論中釋 | 至 | 不入見道 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| T2266_.67.0838b22: | 八左 | 云。如前説。入見道唯依欲界善趣身 |
T2266_.67.0838b24: 有煩惱障對治。或唯斷煩惱障入見道義。
T2266_.67.0838b25: 非依唯斷所知障對治義。以欲界見道煩
T2266_.67.0838b26: 惱。有不善･及五趣･四生。厭心可深能入見
T2266_.67.0838b27: 道。上界不爾。若唯斷所知障。不藉深厭心。
T2266_.67.0838b28: 但求菩提不欣解脱。上界亦得故。有聲聞
T2266_.67.0838b29: 色界回心入見道等。此説直往。彼説迂會。
T2266_.67.0838c01: 亦不相違
| T2266_.67.0838c02: | 七十 二右 | 顯揚十六 | 至 | 能起現觀 | 文 | 十六 | 十六右 | 之 |
| T2266_.67.0838c04: | 七十 三右 | 此即第十七地分別 | 文 | 論云。解行地 |
T2266_.67.0838c06: 別
| T2266_.67.0838c07: | 七十 三右 | 對法第十三 | 至 | 第十一説 | 文 | 對法十三 |
| T2266_.67.0838c08: | 十二＊左 | 無性六 | 二丁 |
| T2266_.67.0838c09: | 七十 三右 | 心境相稱 | 至 | 平等平等 | 文 | 無性六 | 十右 |
| T2266_.67.0838c10: | 論曰。爾時菩薩平等 | 文 | 所縁･能縁無分別智 |
T2266_.67.0838c12: 無性釋曰。平等平等者。謂如所縁都無所
T2266_.67.0838c13: 有。如是能縁亦無所有。是故所縁･能縁二
T2266_.67.0838c14: 種平等平等
| T2266_.67.0838c15: | 七十 三左 | 此但遍遮有漏 | 至 | 戲論也 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0838c17: 何名有漏後得智。答。從前無漏根本智勢
T2266_.67.0838c18: 引生但假名後得智。實非後得。問。無漏後得
T2266_.67.0838c19: 智無相耶。何謂不遮。答。無漏後得智雖有
T2266_.67.0838c20: 相分。無所取著故非戲論。所以不遮也。
T2266_.67.0838c21: 如疏云此亦離彼相戲論者。此釋不遮無
T2266_.67.0838c22: 漏後得以由也
| T2266_.67.0838c23: | 七十 四右 | 佛地有二説 | 文 | 第三 | 八左 | 具如次下 | 八十 |
| T2266_.67.0838c24: | 六右 | 疏解 |
| T2266_.67.0838c25: | 七十 四＊右 | 如攝論第六 | 至 | 眞法界等 | 文 | 無性第六 |
| T2266_.67.0838c26: | 二十 一右 | 云。智者了達二皆無者。勝慧相應故 |
T2266_.67.0838c28: 計所執所縁･能縁本來無性名二皆無。等
T2266_.67.0838c29: 住二無眞法界者。平等安住故名等住。所取･
T2266_.67.0839a01: 能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界非
T2266_.67.0839a02: 虚名眞法界
| T2266_.67.0839a03: | 七十 四左 | 論有義此智 | 至 | 名聲等智 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0839a05: 應直責不須立量詳曰。作量直責理倶難
T2266_.67.0839a06: 詳。所以然者。前師但云無分別智無有相
T2266_.67.0839a07: 分不言餘無。何得而以色･非色智爲量
T2266_.67.0839a08: 直責。今以理准文闕一重難之與答。難云。
T2266_.67.0839a09: 除無分別智餘一切心。正縁境時應無相
T2266_.67.0839a10: 分。名縁境故。如汝無分別智縁境之時。前
T2266_.67.0839a11: 師答曰。設爾何失。故論牒云。若無彼相名
T2266_.67.0839a12: 縁彼等。難色等智展轉成立眞見有相。論
T2266_.67.0839a13: 不言者。以巧略文令生後智。難色等智
T2266_.67.0839a14: 今爲量云。汝縁色之智。縁聲等。許無聲
T2266_.67.0839a15: 等相故。侞縁聲等智。餘量准知。有義斷云
T2266_.67.0839a16: 無因喩者眞似可知
| T2266_.67.0839a17: | 七十 四左 | 返覆比量義准可知 | 文 | 義演云。量云。汝 |
T2266_.67.0839a19: 聲智。又縁聲智應非縁聲智。無聲相分
T2266_.67.0839a20: 故。如縁色智。爲量可知
| T2266_.67.0839a21: | 七十 四左 | 如觀所縁説等 | 文 | 觀所縁論 | 初左 | 云。所縁 |
| T2266_.67.0839a23: | 七十 四左 | 如雖無親證 | 至 | 名曰證 | 文 | 義演云。如雖 |
T2266_.67.0839a25: 有難云。若有相分名有所縁者。且如無分
T2266_.67.0839a26: 別智親證眞如時。應有親證無分別相。此
T2266_.67.0839a27: 師答曰。不爾。雖無親證無分別相。然智證
T2266_.67.0839a28: 時有相分與彼眞如極相似故。名爲親證。
T2266_.67.0839a29: 非無相分。但不同智麁相分故説無相
T2266_.67.0839b01: 分
| T2266_.67.0839b02: | 七十 五右 | 如對法第一抄會 | 文 | 對法抄九 | 六八左 |
| T2266_.67.0839b03: | 七十 五＊右 | 説無相取 | 至 | 七十三説也 | 文 | 七十三 | 五左 |
T2266_.67.0839b05: 無所取亦不得成無相之取。若爾。如何
T2266_.67.0839b06: 名無相取。答言。説隨眠已遠離故。此取雖
T2266_.67.0839b07: 復取無相界不取相故成無相取。問。若無
T2266_.67.0839b08: 搆獲云何成取。答。雖不＊搆獲諸相差別
T2266_.67.0839b09: 有所増益。然取無相故得成取。問。無
T2266_.67.0839b10: ＊搆獲無所増益。此取相状云何可知。答。
T2266_.67.0839b11: 取勝義故。取無相故。五種事相皆可顯
T2266_.67.0839b12: 現。以爲其相。問。若不分別可立爲取。何故
T2266_.67.0839b13: 不計諸取滅無。答。滅無無有修行義故。
T2266_.67.0839b14: 非修觀者依於滅無有所修行。問。若爾。
T2266_.67.0839b15: 云何證知其相。答。自内證智之所證知。問。
T2266_.67.0839b16: 若爾。何不如其所證如是記別。答。此内所
T2266_.67.0839b17: 證非諸名言安足處故。問。若先無有知無
T2266_.67.0839b18: 相智。由無有故示無數習無相智義。無
T2266_.67.0839b19: 數習故知無相智既無其因。應不得生。
T2266_.67.0839b20: 答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間
T2266_.67.0839b21: 智爲縁生出世智有漏智爲縁生無漏智
T2266_.67.0839b22: 有心定爲縁生無心定。此亦如是
| T2266_.67.0839b23: | 七十 五左 | 此縁眞智 | 至 | 體相起故 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0839b25: 仗託義。猶如病人要仗強人之所策然後方
T2266_.67.0839b26: 起。正體智劣要仗眞如體湘方起故。説狹
T2266_.67.0839b27: 帶他。言帶有二義。一者帶影像相名爲帶
T2266_.67.0839b28: 相。二者帶體相。名爲帶相。無分別。謂雖無
T2266_.67.0839b29: 所帶影像相分。然即狹眞如體。名爲
T2266_.67.0839c01: 帶相。所以者何。正智見分不離眞如。是内
| T2266_.67.0839c02: | 證法故＊ | 文 | 今謂。狹帶是仗託義者。此釋大 |
T2266_.67.0839c04: 力。仗託無力。孟子所謂狹泰山越北海。
T2266_.67.0839c05: 可以准知。疏主上説狹帶日是逼附義。是親
T2266_.67.0839c06: 與仗託不同。又明詮･眞興等分開狹帶･逼
T2266_.67.0839c07: 附以爲二義。此亦謬娯。如上已辨
| T2266_.67.0839c08: | 七十 六右 | 此亦不然非所慮託故 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0839c10: 所體相而起。然心王不得名縁心所。心所
T2266_.67.0839c11: 非心王所慮託故。意説。心王･心所倶時縁
T2266_.67.0839c12: 前之境。境是心所慮＊託。可是所縁。心王雖
T2266_.67.0839c13: 帶心所體相而起。然不是心王所慮＊託故。
T2266_.67.0839c14: 不名所縁。所有解云。前雖非理。彼心王不
T2266_.67.0839c15: 帶心所之體相故。又解。心與心所展轉相
T2266_.67.0839c16: 縁帶彼影像。名爲所縁。義亦無過。如第八
T2266_.67.0839c17: 卷四縁中解
| T2266_.67.0839c18: | 七十 六左 | 漸頓一心多心分別 | 文 | 義演云。意云。漸 |
| T2266_.67.0839c20: | 七十 六左 | 論實證二空 | 至 | 總説一心 義演云。實説 |
T2266_.67.0839c22: 三心師云既多刹那。明知實有三心。但據
T2266_.67.0839c23: 所證眞如體相等總説一心。其實有多。一
T2266_.67.0839c24: 心師云既所證眞如是一。明知能證智亦是
T2266_.67.0839c25: 一也。言多刹那者。以無間･解脱幷一勝進
T2266_.67.0839c26: 道名多刹那。據實一心
| T2266_.67.0839c27: | 七十 六左 | 即是會五十八等一心見道之文 | 文 | 五 |
| T2266_.67.0839c28: | 十八 | 十五右 | 云。其於再時智行如是建立見 |
T2266_.67.0840a01: 立。二内證勝義道理。離戲論建立。依初建
T2266_.67.0840a02: 立増上力故説。法智品有四種心。種類智
T2266_.67.0840a03: 品亦有四心。隨＊再所得八種心轉。即爾
T2266_.67.0840a04: 所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之
T2266_.67.0840a05: 心。如是總説有九種心。見道究竟。隨爾所
T2266_.67.0840a06: 時如所施設苦諦之相了別究竟。即爾所
T2266_.67.0840a07: 時説名一心。第二建立増上力故。説有一
T2266_.67.0840a08: 心。謂唯依一證眞如智相應心類見道究
| T2266_.67.0840a09: | 竟 | 文 | 義演云。疏即三心見道至一心之文者。 |
T2266_.67.0840a11: 相等故。總説一心見道也。三心師會云既
T2266_.67.0840a12: 有多刹那。明知三心是眞見道。即此三心家
T2266_.67.0840a13: 會五十八一心之文他。若一心家云多刹
T2266_.67.0840a14: 那者。據無間･解脱･勝進三道名多刹那。
T2266_.67.0840a15: 非無間道中許有多刹那也
| T2266_.67.0840a16: | 七十 七右 | 以五十八 | 至 | 證此漸也 | 文 | 五十八之文。 |
| T2266_.67.0840a18: | 九 | 初右 | 顯揚十七 | 初右 | 云。從此無間無有加行 |
T2266_.67.0840a20: 假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
T2266_.67.0840a21: 有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
T2266_.67.0840a22: 類智。如是三智能斷一百一十二煩惱。如
T2266_.67.0840a23: 是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂
T2266_.67.0840a24: 欲界見苦諦等所斷各有十種。色･無色界見
T2266_.67.0840a25: 苦諦等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名
T2266_.67.0840a26: 爲一百一十二煩惱
| T2266_.67.0840a27: | 七十 七右 | 然五十九 | 至 | 名頓斷者 | 文 | 五十九 | 七右 |
T2266_.67.0840a29: 頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修行煩惱
| T2266_.67.0840b01: | 漸次而斷數數修道方能斷故 | 文 | 義演云。此 |
T2266_.67.0840b03: 惑名頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
T2266_.67.0840b04: 假縁智即合上品煩惱所知障一處合斷
| T2266_.67.0840b05: | 故。名之爲頓 | 文 | 今謂。第二與疏不同 |
| T2266_.67.0840b06: | 七十 七左 | 第二師説 | 至 | 三心究竟 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| T2266_.67.0840b07: | 八左 | 云。見道二師説。勝進道縁何爲境。即 |
T2266_.67.0840b09: 依疏以三心爲漸。五十九説三心爲頓。
T2266_.67.0840b10: 准此文釋。頓通一心･三心。諸釋漸如別抄
T2266_.67.0840b11: 多少別引
| T2266_.67.0840b12: | 七十 七左 | 且爲二説 | 至 | 如別抄解 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0840b14: 無間･二解脱･一勝進雖有多心。長時相續
T2266_.67.0840b15: 不出現故。故名爲頓。二云。顯初二心名
T2266_.67.0840b16: 頓。即起一無間･解脱除勝進從勝入劣。不
T2266_.67.0840b17: 似起故。故云且爲二説。此即解眞見道中
T2266_.67.0840b18: 頓義。解此見道中頓義合有十一解。如別
| T2266_.67.0840b19: | 鈔 | 文 | 義燈七本 | 二十九＊左 | 云。傳三藏解頓漸 |
T2266_.67.0840b21: 師義有十一釋。西明云。雖二十五釋理尚
T2266_.67.0840b22: 未盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞三
T2266_.67.0840b23: 藏前二十五釋。不聞二十六釋。要集云。有
T2266_.67.0840b24: 解云。二十八釋亦未盡理。合三十三方得
T2266_.67.0840b25: 盡理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
T2266_.67.0840b26: 立文長。不須具述
| T2266_.67.0840b27: | 七十 七左 | 五十八 | 至 | 今以爲證 | 文 | 五十八 | 十右 | 云。 |
T2266_.67.0840b29: 治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
| T2266_.67.0840c01: | 生滅道理知 | 文 | 對法 義演云。疏智爲其 |
T2266_.67.0840c03: 道文也。今爲以證者。證其頓證斷一心之
T2266_.67.0840c04: 義
| T2266_.67.0840c05: | 七十 七左 | 然五十五勝 | 至 | 第九抄 | 文 | 五十五 | 十六右 |
T2266_.67.0840c07: 集資糧極圓滿故。又善方便摩瑩心故。
T2266_.67.0840c08: 從世間順決擇分邊際善根無間有初内遣
T2266_.67.0840c09: 有情假法縁心生。能除輭品見道所斷煩
T2266_.67.0840c10: 惱麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心
T2266_.67.0840c11: 生。能除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間
T2266_.67.0840c12: 第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除
T2266_.67.0840c13: 一切見道所斷煩惱麁重。又此現觀即是見
T2266_.67.0840c14: 道亦名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心
T2266_.67.0840c15: 及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以
T2266_.67.0840c16: 於一刹那中止觀倶可得故。當知此論心
T2266_.67.0840c17: 唯縁非安立諦境。又前二心法智相應。第三
| T2266_.67.0840c18: | 心類智相應 | 文 | 問。此文明説三心。何爲一 |
T2266_.67.0840c20: 法類。既以三心爲相見道。返知一心是眞見
T2266_.67.0840c21: 道。故以此文爲一心見道之勝證。今謂。此
T2266_.67.0840c22: 解未隱。何者現有明説一心見道之文。捨
T2266_.67.0840c23: 之不取却擧歴説三心之文以證一心。於
T2266_.67.0840c24: 理甚爲迂僻。恐五十五五字寫誤。應作八
T2266_.67.0840c25: 字。以上已言五十八等一心見道之文故。
T2266_.67.0840c26: 義演云。此中互解二文者。意説。一心解三
T2266_.67.0840c27: 心。三心解一心之文。故云互解也。且一心
T2266_.67.0840c28: 師解三心文云。雖無間等三心不同。以事
T2266_.67.0840c29: 方究竟而相等故。總説一心。三心師解一
T2266_.67.0841a01: 心文云。據相等故。總説一心。其實有三
T2266_.67.0841a02: 心
| T2266_.67.0841a03: | 七十 八右 | 有古徳云 | 至 | 不然 | 文 | 義演云。古徳意説。 |
T2266_.67.0841a05: 見道至故總説一心文爲第一説。後二有義
T2266_.67.0841a06: 爲二義。總爲三説者。不然。前無分別智等
T2266_.67.0841a07: 文但是總標。非是別解之義
| T2266_.67.0841a08: | 七十 八右 | 内遣者 | 至 | 下皆准知 | 文 | 演祕云。論内遣 |
T2266_.67.0841a10: 解如疏自身名内。故對法論云。云何遣各
T2266_.67.0841a11: 別有情假所縁法智爲相。由此智相於自
T2266_.67.0841a12: 相續中有不分別我相。不分別者是除遣
T2266_.67.0841a13: 義。云何爲各別法假所縁法智爲相由
T2266_.67.0841a14: 此智於自相續中不分別色等法相。餘因
T2266_.67.0841a15: 於前。故知内者約自身説。二云。約界以辨
T2266_.67.0841a16: 内外。初遣欲界自他有情假。第二遣欲界自
T2266_.67.0841a17: 他法假。同在欲界故説内言。猶言内人
T2266_.67.0841a18: 道自及他皆名内也。第三遍遣上界我法
T2266_.67.0841a19: 二假皆盡故説遍言。詳曰。後理雖通然無
T2266_.67.0841a20: 所憑。今依初説。
T2266_.67.0841a21: 今謂。後説非無所據。此順瑜伽及勝友義
| T2266_.67.0841a22: | 具見伽略纂幷倫記十五上 | 三十四左 |
| T2266_.67.0841a23: | 七十 九右 | 廣縁一切内外我法 | 至 | 能廣法故 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0841a25: 王爲我是計於他我。外法者。外五塵等。言
T2266_.67.0841a26: 三心眞見道義者。是許三心是眞見道。師
T2266_.67.0841a27: 義言以法眞見道者。法者放法。是放學義
| T2266_.67.0841a28: | 也 | 文 | 略纂十四 | 四十八 紙左 | 云。那爛陀寺海慧論師 |
T2266_.67.0841b01: 者何。初別觀法上無我故。作無我行觀名
T2266_.67.0841b02: 遣有情假。次作空行遣屬我法假除我所
T2266_.67.0841b03: 執名第二遣法假。第三假我及屬我法重觀
T2266_.67.0841b04: 我我所。下品空故名遍遣二假。然今取唯
| T2266_.67.0841b05: | 大乘爲勝 | 文 | 義燈七本 | 三十六左 | 云。問。大乘 |
T2266_.67.0841b07: 斷一障。應亦別總立二心。答。説六現觀
T2266_.67.0841b08: 通三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故
T2266_.67.0841b09: 許小有亦復無妨。又解不許。二乘唯觀安
T2266_.67.0841b10: 立諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何
T2266_.67.0841b11: 故諸部小乘之中。皆不説有二心見道。若
T2266_.67.0841b12: 爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不
T2266_.67.0841b13: 作。違雜集第九。彼云。安立者謂聲聞等隨
T2266_.67.0841b14: 自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃
T2266_.67.0841b15: 至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是忍
T2266_.67.0841b16: 如是如是智如是等。既爾何故諸部不説
T2266_.67.0841b17: 總十六心。但有上下十六心耶。答。約不愚
T2266_.67.0841b18: 法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸部小
T2266_.67.0841b19: 乘多約愚法依彼小教故不能作。問。若爾
T2266_.67.0841b20: 三心亦應如是。答。雜集論中但説安立。不
T2266_.67.0841b21: 説聲聞作非安立。勝曼經亦云聲聞知有
T2266_.67.0841b22: 作。二解任情
| T2266_.67.0841b23: | 七十 九右 | 此初汎説爲相見道 | 文 | 義演云。疏此初 |
T2266_.67.0841b25: 二。即總標。是汎説也。下有二師方是正解。
T2266_.67.0841b26: 又約相見道中決定有三心故説是相見
T2266_.67.0841b27: 道。瑜伽説三心縁非安立。此明汎説相見
T2266_.67.0841b28: 道意
| T2266_.67.0841b29: | 七十 九＊右 | 一對法 | 至 | 名類智 | 文 | 對法九 | 初右 | 瑜伽五 |
| T2266_.67.0841c01: | 十五 | 十六左 |
| T2266_.67.0841c02: | 七十 九＊右 | 三又十六心 | 至 | 後二名類 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0841c04: 苦法智忍･苦法智名法智。苦類智忍･苦類
T2266_.67.0841c05: 智名類智。餘三諦亦爾。故四諦合有十六
T2266_.67.0841c06: 心。即八觀眞如。八觀正智。觀正智者名類
T2266_.67.0841c07: 智觀眞如名法智
| T2266_.67.0841c08: | 七十 九左 | 四六十九 | 至 | 唯法智了 | 文 | 六十九 | 十七左 |
T2266_.67.0841c10: 色界耶。答。若有曾於色･無色界所有諸法
T2266_.67.0841c11: 善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。
T2266_.67.0841c12: 不能了別。所餘諸智或在毘鉢舍那品。或
| T2266_.67.0841c13: | 在奢摩他品。法智･類智二品所攝 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0841c15: 位中曾修上下諦觀。今住相見道中等。能
T2266_.67.0841c16: 作前上下八諦十六心觀。即苦法忍･智縁欲
T2266_.67.0841c17: 界四諦。若類忍･智縁上二界四諦。即以類
T2266_.67.0841c18: 智了色･無色四諦法
| T2266_.67.0841c19: | 八十 右 | 以自證分 | 至 | 體義無別 | 文 | 義演云。疏以 |
T2266_.67.0841c21: 能縁所縁之別。以自證分雖是能縁而非
T2266_.67.0841c22: 無爲法之能縁故言無別。有解。眞如是一切
T2266_.67.0841c23: 法體。亦是無分別智之相。自證亦是見･相
| T2266_.67.0841c24: | 二分之體。據此道理説云無別 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0841c26: 不允當。今謂。見分證識性故能所有別。自
| T2266_.67.0841c27: | 證證識相故體義無別。次下 | 八十六右 | 疏云。 |
T2266_.67.0841c29: 分説。如下引義演釋
| T2266_.67.0842a01: | 八十 二右 | 唯對法中有此文也 | 文 | 義燈七本 | 三十八右 |
T2266_.67.0842a03: 乘通及非廣惠。雜集論中説總十六。今此論
T2266_.67.0842a04: 中具説二種。問。二十六心何先後作。答。准
T2266_.67.0842a05: 五十五上下在先。何以故。彼云當知此智
T2266_.67.0842a06: 第三心無間。從見道起方現在前。又云。又
T2266_.67.0842a07: 由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二
T2266_.67.0842a08: 現觀位清淨無礙苦等智生若爾何故雜集
T2266_.67.0842a09: 説總十六從世第一法無間而生。答。此論
T2266_.67.0842a10: 中會依眞假説。不言三心無間後生。故在
T2266_.67.0842a11: 後作。又顯揚十七云。不由行差別。即是言
T2266_.67.0842a12: 教隨眞見道擬宜而説。教授於他。非内證
T2266_.67.0842a13: 智。又解總作在前上下在後雜集･此論倶先
T2266_.67.0842a14: 説故。顯揚十七云上下觀十六種智修道作
T2266_.67.0842a15: 故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據從眞見道
T2266_.67.0842a16: 入相見道。至第三心無間即出方現在前。
T2266_.67.0842a17: 又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
T2266_.67.0842a18: 隨且擧一。不言無間縁先世智曾所觀察
T2266_.67.0842a19: 下上二地等生。言第二現觀清淨無礙苦等
T2266_.67.0842a20: 智生者。依五十八現觀有二。依廣布教相
T2266_.67.0842a21: 見第一。内證相見是第二故。非説下上爲
T2266_.67.0842a22: 第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見道前先
T2266_.67.0842a23: 意願力。至相見道即先作之。未見教斷。隨
T2266_.67.0842a24: 情取捨。問。准瑜伽等上下十六在相見道。
T2266_.67.0842a25: 何故顯揚十七。從此諦現觀已上於修道
T2266_.67.0842a26: 中有十六行世出世智生。答。二解。一云。瑜
T2266_.67.0842a27: 伽等據重法前眞見道智。無相･有相二智
T2266_.67.0842a28: 所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T2266_.67.0842a29: 不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T2266_.67.0842b01: 其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
T2266_.67.0842b02: 道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
T2266_.67.0842b03: 伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
T2266_.67.0842b04: 據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2266_.67.0842b05: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2266_.67.0842b06: 等所得。爲對治欲･色･無色三界雜染。若菩
T2266_.67.0842b07: 薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
T2266_.67.0842b08: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取。問。顯
T2266_.67.0842b09: 揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜伽
T2266_.67.0842b10: 論等説與此同。何故如是。答。此論等説總
T2266_.67.0842b11: 約二障各分一品或上下品斷證差別。不
T2266_.67.0842b12: 説斷數。又據非安立諦。顯揚約斷雖一二
T2266_.67.0842b13: 品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
T2266_.67.0842b14: 相違
| T2266_.67.0842b15: | 八十 二右 | 對法云 | 至 | 法智爲境 | 文 | 對法九 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0842b17: 道眞如爲境。類智品道正智爲境。由此諸
| T2266_.67.0842b18: | 忍･智如實了知故 | 文 |
| T2266_.67.0842b20: | 八十 二左 | 苦宥苦諦 | 至 | 第九廣解 | 文 | 對法九 | 初＊右 |
T2266_.67.0842b22: 教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
T2266_.67.0842b23: 智。智忍者。謂先觀察増上力故。於各別苦諦
T2266_.67.0842b24: 中起現證無漏慧。由此慧故永捨見苦所
T2266_.67.0842b25: 斷一切煩惱。今於此中所説義者。謂於方便
T2266_.67.0842b26: 道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作
T2266_.67.0842b27: 意所攝智増上力故。於自相續苦諦中現證
T2266_.67.0842b28: 彼眞如出世間慧正見體生。由此慧故永
T2266_.67.0842b29: 捨一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。是
| T2266_.67.0842c01: | 故名爲苦法智忍 | 文 | 演祕云。疏忍前苦法 |
T2266_.67.0842c03: 此智通縁二境。一縁加行智。二縁眞見所
T2266_.67.0842c04: 觀眞如。眞如極成故。疏不云但言忍智。有
T2266_.67.0842c05: 義彈云。然此智忍既不縁智。如何乃言忍
T2266_.67.0842c06: 前法智。故但應言現證眞如故名忍也。詳
T2266_.67.0842c07: 曰。無違。所以如燈具引理教。然云智忍或
T2266_.67.0842c08: 從因爲名。因即方便縁教之智忍從因智
| T2266_.67.0842c09: | 而得智名。或從果稱。皆如燈具 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0842c10: | 七本 | 四十右 | 論一苦法智忍等。此中二意。一 |
T2266_.67.0842c12: 中且據法眞見道言觀三界苦諦眞如。若
T2266_.67.0842c13: 准雜集。二種具論故
| T2266_.67.0842c14: | 八十 二左 | 苦法智者 | 至 | 名苦法智 | 文 | 對法九 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0842c16: 煩惱解脱而得作證。所以者何。先由忍故。
T2266_.67.0842c17: 永斷一切見苦所斷煩惱令所依轉。從此
T2266_.67.0842c18: 無間。由如是智生證得轉依。是名苦法智
| T2266_.67.0842c19: | 文 | 義燈 | 四十二右 | 云。問。何故前言苦法法即 |
T2266_.67.0842c21: 創縁如未印悲忍。但印前教。不得云如
T2266_.67.0842c22: 第二重證故。法即如。教前印故。理此印故｣
| T2266_.67.0842c23: | 八十 二左 | 苦類智忍者 | 至 | 名苦類智忍 | 文 | 對法九 | 二 |
| T2266_.67.0842c24: | 右 | 云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。 |
T2266_.67.0842c26: 法皆是此種類。所以者何柚初二種若忍若
T2266_.67.0842c27: 智是後一切學與無學聖法種類從此彼得
T2266_.67.0842c28: 生故。是故無漏慧生。各別内證縁此爲境
T2266_.67.0842c29: 言後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智
| T2266_.67.0843a01: | 忍 | 文 | 演祕云。釋曰。初二忍智是後所生聖道 |
| T2266_.67.0843a03: | 所生諸聖道等是前類故名之爲類 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0843a05: 是意言。當隨縁法忍智時意道後諸聖法
T2266_.67.0843a06: 是此類。由此説得名苦類智忍。釋曰。類
T2266_.67.0843a07: 者。流類。倶舍最初證知諸法眞理。故名
T2266_.67.0843a08: 法智。此後境智與前相似故得類名。雜集
T2266_.67.0843a09: 云。由初二種是後一切聖法種類。解云。初
T2266_.67.0843a10: 忍･智是後所生之聖道種類。名苦類智忍。第
T2266_.67.0843a11: 二解與倶舍同。又顯揚十七名種類智
| T2266_.67.0843a12: | 八十 三右 | 苦類智 | 至 | 名苦類智 | 文 | 對法九 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0843a14: 苦類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏
T2266_.67.0843a15: 智生。於苦類智忍内證印可故。名苦類智
| T2266_.67.0843a16: | 文 | 演祕云。論四苦類智等者。即縁第三類 |
T2266_.67.0843a18: 之事。不縁類忍名印類忍
| T2266_.67.0843a19: | 八十 三右 | 論法眞見道 | 至 | 名相見道 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0843a21: 此論･對法皆云類忍於法忍智各別内證。
T2266_.67.0843a22: 即已總法無間･解脱二自證分。又云類智
T2266_.67.0843a23: 印可類忍。不説類智別證法智。如何言法
T2266_.67.0843a24: 眞見道解脱自證。今作二釋。一云。法忍法智
T2266_.67.0843a25: 別法眞見無間･解脱見分縁如。類忍總法
T2266_.67.0843a26: 無間･解脱自證縁智。然未決定類智重法
T2266_.67.0843a27: 審決印持。亦同類忍法二自證。二云。前三
T2266_.67.0843a28: 如前。第四既云印可類忍。由是總法無間･
T2266_.67.0843a29: 解脱證自證分縁自證分。二道之中自證縁
T2266_.67.0843b01: 見四縁第三。今類智忍既法自證。第四縁
T2266_.67.0843b02: 忍明法二道證自證分。但説法見及自證
T2266_.67.0843b03: 者。略不論之。久義必應爾。詳曰。而言法者但
T2266_.67.0843b04: 法眞見縁如智。別不據法彼別別行相。以
T2266_.67.0843b05: 眞見中無別行故。第三雖但證前二智第
T2266_.67.0843b06: 四亦然。或縁第三。然祇是智而縁於智。據
T2266_.67.0843b07: 此一邊別配二道。不約三四解行以分故
T2266_.67.0843b08: 亦何爽。故論結云差別建立名相見道。若第
T2266_.67.0843b09: 三･四倶雙法前二道自證。差別之義而不顯
T2266_.67.0843b10: 也。若法二道證自證分有理有文。或亦無
T2266_.67.0843b11: 失者略爾
| T2266_.67.0843b12: | 八十 三右 | 此即總法 | 至 | 故合法也 | 文 | 演祕云。又 |
T2266_.67.0843b14: 自證名總法也。疏雖縁智縁如不同見分
T2266_.67.0843b15: 是一等者。謂眞無間･解脱二智皆縁於如。類
T2266_.67.0843b16: 忍縁智據能縁見同故合法
| T2266_.67.0843b17: | 八十 三左 | 五十五説 | 至 | 智諦現觀 | 文 | 演祕云。按五 |
T2266_.67.0843b19: 無間從見道起方現在前。縁先世智曾所
T2266_.67.0843b20: 觀察。下上二地及二増上安立諦境。似法類
T2266_.67.0843b21: 智世俗智攝。通世･出世。是出世間智後所
T2266_.67.0843b22: 得。如其次第於一一諦二種智生。謂忍可
T2266_.67.0843b23: 欲樂智。及現觀決定智如是從前現觀起已
T2266_.67.0843b24: 於下上諸諦中二二智生。釋曰。縁先世者
T2266_.67.0843b25: 略有二解。一云。縁見道前曾所觀察下欲
T2266_.67.0843b26: 界地上色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増
T2266_.67.0843b27: 上即滅･道二安立諦境。二云。縁前眞見名
T2266_.67.0843b28: 曾觀察。以放眞見縁下上地及二地中所
T2266_.67.0843b29: 有増上安立四諦以之爲境。言第三無間
T2266_.67.0843c01: 者。三心見道第一二心後而起十六名第一二無
| T2266_.67.0843c02: | 間。餘經文可悉 | 文 | 義演云。第二現觀位者。意 |
T2266_.67.0843c04: 智故云第二現觀位也。謂忍可欲樂智者。即
T2266_.67.0843c05: 苦法智忍･苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
T2266_.67.0843c06: 智者。苦法智･苦類智。餘諦准此。此云。二倶
T2266_.67.0843c07: 是相見道中智得智。故云是現觀邊智諦現
T2266_.67.0843c08: 觀也。又按瑜伽五十五云。現觀邊智諦觀
T2266_.67.0843c09: 等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
T2266_.67.0843c10: 諦現觀後所得智。通有漏･無漏。意説。此後
T2266_.67.0843c11: 得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
T2266_.67.0843c12: 上安立者。即是滅道無漏諦。爲世俗智現縁
T2266_.67.0843c13: 不著。但爲増上縁發起世俗縁安立
T2266_.67.0843c14: 諦境。又云。似法･類智世俗智攝者。此智是
T2266_.67.0843c15: 世間世俗智。以似他無漏法･類智故云似
T2266_.67.0843c16: 也。以放似他故名爲似。相似也
| T2266_.67.0843c17: | 八十 三左 | 顯揚十七説 | 至 | 三心亦然 | 文 | 義演云。又 |
| T2266_.67.0843c18: | 按顯揚第十七 | 二左 | 云。從此諦現觀已上於 |
T2266_.67.0843c20: 欲界苦諦生二智。一者現觀審察智。二者現
T2266_.67.0843c21: 觀決定智。於色･無色繋苦諦亦有如此二
T2266_.67.0843c22: 智。如於苦諦有四智。如是於集･滅･道亦
T2266_.67.0843c23: 各有四智。約此道理説有修道位。釋曰。
T2266_.67.0843c24: 四諦二智同五十五。亦不由加行有十六
T2266_.67.0843c25: 差別。爾隨觀諦所作有此差別。故眞見道
T2266_.67.0843c26: 中亦可説有十六心也
| T2266_.67.0843c27: | 八十 三左 | 今此約行 | 至 | 唯是相也 | 文 | 義演云。言此 |
T2266_.67.0843c29: 類智行解不同而有差別故。唯是相見道
T2266_.67.0844a01: 也
| T2266_.67.0844a02: | 八十 四右 | 然彼文説 | 至 | 可細尋之 | 文 | 義＊燈 | 三十九右 |
T2266_.67.0844a04: 顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
T2266_.67.0844a05: 有十六行世出世清淨智生。答。二解。一云。
T2266_.67.0844a06: 瑜伽等據重法前眞見道智。無相･有相二
T2266_.67.0844a07: 智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T2266_.67.0844a08: 不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T2266_.67.0844a09: 其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
T2266_.67.0844a10: 道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
T2266_.67.0844a11: 伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
T2266_.67.0844a12: 據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2266_.67.0844a13: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2266_.67.0844a14: 等所得。爲對治十種無色三界雜染。若菩
T2266_.67.0844a15: 薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
T2266_.67.0844a16: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取
| T2266_.67.0844a17: | 八十 四左 | 論若依廣布 | 至 | 有九種心 | 文 | 瑜伽五十八 |
| T2266_.67.0844a18: | 十五 右 | 云。其於爾時智行如是建立見道。由 |
| T2266_.67.0844a20: | 證勝義道理離戲論建立 | 文 | 具如下辨 |
| T2266_.67.0844a21: | 八十 五右 | 五十八末 | 至 | 如彼抄説 | 文 | 五十八 | 十五右 |
| T2266_.67.0844a22: | 云。依初建立 | 第一廣布 聖教道理 | 増長力故説法智品 |
T2266_.67.0844a24: 八種心轉。即爾所時總説名一無＊間所入純
T2266_.67.0844a25: 奢摩他所顯之心。如是總説有九種心見道
T2266_.67.0844a26: 究竟。隨爾所作如所施設苦諦之相了別
| T2266_.67.0844a27: | 究竟。即爾所時説名一心 | 文 | 略纂十五 | 四十三 |
| T2266_.67.0844a28: | 右 | 云。論云依初建立増上力乃至見道究道 |
T2266_.67.0844b01: 等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
T2266_.67.0844b02: 法智一品類合名四心。類智亦爾。此是皆品
T2266_.67.0844b03: 有八種。能有斷惑之功。此説次後入如
T2266_.67.0844b04: 智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲
T2266_.67.0844b05: 一奢摩他之心。故言九心。前智品八心後
T2266_.67.0844b06: 定品一心。以定品無斷惑之功不爲智。故
T2266_.67.0844b07: 但總名一心。雖智時有定定時有智。功能
T2266_.67.0844b08: 別故。智時 陰定定時＊陰智不論。問曰。初
T2266_.67.0844b09: 四法忍･法智爲四心類智亦爾者。應隨順
T2266_.67.0844b10: 小乘解。以斷上･下界惑別故。又解。大乘別
T2266_.67.0844b11: 者。如對法初無間復無間別。故云。各爲一
T2266_.67.0844b12: 類二説。今言。品者是品類義。論云法智品
T2266_.67.0844b13: 者不取其法智。意取法忍。即法智之品故。
T2266_.67.0844b14: 此法忍爲四故。八心以能斷惑是無＊間
T2266_.67.0844b15: 道故。得智名。四法智･四類智合爲一心。名
T2266_.67.0844b16: 純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總
T2266_.67.0844b17: 名九心。三説。即法忍･智爲四類忍･智爲四
T2266_.67.0844b18: 心。名八心。見道雙運故。此八倶時有。定品
T2266_.67.0844b19: 亦八心。但以功能令心住寂靜不同於智
T2266_.67.0844b20: 能斷惑故。言總得一心名。智爲八心。故令
T2266_.67.0844b21: 有九。初解。前後別故合一二十二心。總爲一
T2266_.67.0844b22: 故總言九心。此解。但有十六心定慧別故。
T2266_.67.0844b23: 名爲究竟心有。此三説之中後解爲勝。初解
T2266_.67.0844b24: 三十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時
T2266_.67.0844b25: 但有十六。何得言三十二。第二解論云法
T2266_.67.0844b26: 智品。業何故得言取忍爲四。第三解爲
T2266_.67.0844b27: 勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同上。或
T2266_.67.0844b28: 無間･解脱別故。或斷･慧･思別故。或倶義故。
T2266_.67.0844b29: 如前叙諸家見竟
| T2266_.67.0844c01: | 八十 五左 | 對法顯揚瑜伽 | 至 | 故今會云 | 文 | 對法九 |
| T2266_.67.0844c02: | 初＊右 | 云。謂世第一法無間苦法智忍等由此 |
| T2266_.67.0844c03: | 慧故永捨見苦所斷一切煩惱 | 文 | 顯揚十七 |
| T2266_.67.0844c04: | 初右 | 瑜伽五十五 | 十六右 | 如演祕引 |
| T2266_.67.0844c05: | 八十 六右 | 依眞之義 | 至 | 正與此同 | 文 | 義演云。此文 |
T2266_.67.0844c07: 相見道依世第一法無間而生者。但是假説
T2266_.67.0844c08: 實非斷義也。故顯揚云。從第一法無間有
T2266_.67.0844c09: 三心生。斷見所斷一百一十二種煩惱。又對
T2266_.67.0844c10: 法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
T2266_.67.0844c11: 生。斷見所斷。瑜伽五十五云。世第一法無
T2266_.67.0844c12: 間生三心斷見所斷。如是等文皆約相見
T2266_.67.0844c13: 道依眞假説從第一法無間而生。據實非
T2266_.67.0844c14: 無間實能斷。而言無間及能斷者。皆是假
T2266_.67.0844c15: 説。非眞如是。此有會也。若據實而言及從
T2266_.67.0844c16: 前世第一法無間。有眞見道後即生三心
T2266_.67.0844c17: 相見道次生十六心等。故菩薩在相見道
T2266_.67.0844c18: 中學前眞見斷證之事。故是假立。問。既是
T2266_.67.0844c19: 假立。何故須學。答。爲欲遍知二障二我
T2266_.67.0844c20: 故
| T2266_.67.0844c21: | 八十 六右 | 此有三因 | 至 | 如文可解 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0844c23: 眞見道後方得生故。十六心非安立後方得
T2266_.67.0844c24: 生故。論云非安立後起安立故也。分別隨
T2266_.67.0844c25: 眠眞已斷故。故知假説非實斷證
| T2266_.67.0844c26: | 八十 六右 | 非安立因不遍三心相見道義 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0844c28: 非安立故。故不不得將非安立因證於
T2266_.67.0844c29: 三心非眞見道。但可以非安立因證十六
T2266_.67.0845a01: 心非眞見道
| T2266_.67.0845a02: | 八十 六右 | 本頌何故 | 至 | 依見分説 | 文 | 義演云。疏本 |
T2266_.67.0845a04: 本頌何故不説三心･十六二種相見道但
T2266_.67.0845a05: 説眞見道耶。答。説眞見道者爲證識性
T2266_.67.0845a06: 故。識性即眞如。是無分別智見分所證故。此
T2266_.67.0845a07: 唯約見分説。不約自性分。次自證識相亦
T2266_.67.0845a08: 是自心故。但説見分縁如杯説自性縁
T2266_.67.0845a09: 如也。若説自證縁者。有是縁於見分。見分
T2266_.67.0845a10: 是依他起攝。所以不説自證縁見分縁眞
T2266_.67.0845a11: 如。眞如有是眞見道也。若説相見道。有是
T2266_.67.0845a12: 縁智。依他起收
| T2266_.67.0845a13: | 八十 六左 | 佛地論第三 | 至 | 此中二師之義 | 文 | 佛地論 |
| T2266_.67.0845a14: | 第三 | 九右 | 義演云。意云。彼第一師同此論第 |
T2266_.67.0845a16: 論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言
T2266_.67.0845a17: 無漏智有見･相。不論根本･後得。若據第三
T2266_.67.0845a18: 師分別云。根本智無見･相。後得許有。故成
T2266_.67.0845a19: 二別
| T2266_.67.0845a20: | 八十 七右 | 七十三説 | 至 | 四句廣説 | 文 | 義演云。按彼 |
T2266_.67.0845a22: 道中菩薩以根本智觀眞如也。有亦思惟
T2266_.67.0845a23: 眞如亦觀眞如。謂相見道中菩薩。有以後
T2266_.67.0845a24: 得智觀眞如等。有不思惟亦不觀眞如。
| T2266_.67.0845a25: | 謂餘二心等 | 文 | 今謂。義演雖言據彼論而 |
| T2266_.67.0845a27: | 七十三 | 初左 | 曰。問。若思惟眞如即觀眞如 |
T2266_.67.0845a29: 句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
T2266_.67.0845b01: 如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
T2266_.67.0845b02: 眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
T2266_.67.0845b03: 思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
T2266_.67.0845b04: 通達眞如時由勝義故思惟其相。有思
T2266_.67.0845b05: 惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟非安
T2266_.67.0845b06: 立眞如。有不思惟眞如亦不觀眞如。謂
T2266_.67.0845b07: 離如理所引作意思惟諸相
| T2266_.67.0845b08: | 八十 七左 | 佛地第三 | 至 | 不勞此引 | 文 | 佛地論第三 | 十 |
| T2266_.67.0845b09: | 右 | 云。若無漏心全無相分。諸佛不應現身 |
T2266_.67.0845b11: 蘊依不得色者。轉四蘊依應無色等。則
T2266_.67.0845b12: 成大過
| T2266_.67.0845b13: | 八十 九右 | 對法第十三 | 至 | 現觀各別 | 文 | 對法十三 |
| T2266_.67.0845b14: | 十三＊左 | 曰。建立現觀略有十種。謂法現觀･ |
| T2266_.67.0845b16: | 究竟現觀･聲聞現觀･獨覺現觀･菩薩現觀･ | 文 |
| T2266_.67.0845b17: | 顯揚十七 | 三右 | 六同此論。更説十八。瑜伽五 |
| T2266_.67.0845b18: | 十五 | 十五左 | 七十一 | 二左 | 並明六現觀。無性攝 |
| T2266_.67.0845b19: | 論第六 | 十六右 | 説十一種別 |
| T2266_.67.0845b20: | 八十 九右 | 然有義事 | 至 | 如別抄説 | 文 | 義演云。義者。 |
T2266_.67.0845b22: 倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
T2266_.67.0845b23: 立等。謂此等法義如六現觀章廣明。故云如
| T2266_.67.0845b24: | 別抄説 | 文 | 但舍二十三明見縁事三種現 |
| T2266_.67.0845b26: | 八十 九右 | 喜能明利別有分別故 | 文 | 義演云。疏喜 |
T2266_.67.0845b28: 應。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在意識
T2266_.67.0845b29: 中。有故。欲界第六識唯有喜･憂･捨三受相
T2266_.67.0845c01: 應。所以第六識中無樂受。若色界中意識有
T2266_.67.0845c02: 樂受。上二界無思慧。又欲界中若得聞法
T2266_.67.0845c03: 意識領解喜受相應。故云喜能明利別有分
T2266_.67.0845c04: 別也
| T2266_.67.0845c05: | 八十 九左 | 七十一説 | 至 | 爲自證 | 文 | 七十一 | 三＊右 | ＊云。 |
| T2266_.67.0845c07: | ＊證。或此倶行菩提分法爲自性 | 文 | 義燈七 |
| T2266_.67.0845c08: | 本 | 四十二左 | 云。此思等六出體有四。一剋性。 |
T2266_.67.0845c10: 惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
T2266_.67.0845c11: 十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出體。
T2266_.67.0845c12: 釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住體實
T2266_.67.0845c13: 是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦爾。此
T2266_.67.0845c14: 論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲自
T2266_.67.0845c15: 性。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
T2266_.67.0845c16: 或如信。且思現觀諸論説是思所成惠。如何
T2266_.67.0845c17: 持業。亦非依主。如或非觀名爲現觀説
T2266_.67.0845c18: 爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非隣近。若
T2266_.67.0845c19: 云現觀非思。因思所起故依主者。何不得
T2266_.67.0845c20: 云現觀非思。云思現觀是隣近耶。信現觀
T2266_.67.0845c21: 體於三寶淨信爲體此剋性體。瑜伽五十五
T2266_.67.0845c22: 云。及聞所成決定智惠。據勝出體。顯揚十
T2266_.67.0845c23: 七云。或此倶行菩提分法。通相應眷屬。餘皆
T2266_.67.0845c24: 准此。信･＊或釋名者或亦有財。雖體非觀。
T2266_.67.0845c25: 能助現觀故。或依主釋。助現觀之信。令觀
T2266_.67.0845c26: 明之＊或。名信･戒現觀。或如念住亦是隣
| T2266_.67.0845c27: | 近 | 文 | 略纂十四 | 四十七左 | 云。問。諦現觀有幾。今 |
T2266_.67.0845c29: 正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從相
T2266_.67.0846a01: 應得名現觀。戒是共有等名現觀。非正
T2266_.67.0846a02: 現觀故
| T2266_.67.0846a03: | 八十 九左 | 思能生修 | 文 | 義演云思能生修者。由資 |
| T2266_.67.0846a05: | 八十 九左 | 自相者 | 至 | 末廣故 | 文 | 義演云。疏自相者。 |
T2266_.67.0846a07: 不能廣縁但能任運生縁自相。故云自相
T2266_.67.0846a08: 者下中品攝。若能廣縁無常等共相即上品
T2266_.67.0846a09: 思攝
| T2266_.67.0846a10: | 九十 右 | 七十一説 | 至 | 是等流故 | 文 | 七十一 | 七左 | 云。 |
T2266_.67.0846a12: 非諸現觀攝。當知是現觀等流
| T2266_.67.0846a13: | 九十 左 | 論四現觀智諦現觀 | 至 | 無分別智 | 文 | 義 |
T2266_.67.0846a15: 觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁非
T2266_.67.0846a16: 安立諦故名現觀智諦也。謂一切種者。即
T2266_.67.0846a17: 眞如。以眞如與一切法爲體故以眞如名
| T2266_.67.0846a18: | 一切種 | 已上 | 今謂。一切種即眞如者。此釋非 |
T2266_.67.0846a20: 切種非謂眞如
| T2266_.67.0846a21: | 九十 一右 | 七十一等 | 至 | 是此現觀 | 文 | 七十一 | 三左 | 云。 |
T2266_.67.0846a23: 境慧爲自性。或是倶行菩提分法爲自性
| T2266_.67.0846a24: | 文 | 五十五 | 十六右 | 明現觀智諦現觀中。擧三 |
| T2266_.67.0846a26: | 九十 一右 | 論五現觀邊智諦現觀 | 文 | 五十五 | 十六左 |
| T2266_.67.0846a28: | 後所得智名現觀邊智 | 文 | 義演云。初現觀者。 |
T2266_.67.0846b01: 字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
T2266_.67.0846b02: 立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
T2266_.67.0846b03: 諸縁安立世･出世智者。意云。智諦現觀是
T2266_.67.0846b04: 眞現觀後縁諸安立世出世智也。智者縁安
T2266_.67.0846b05: 立諦之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
T2266_.67.0846b06: 非安立諦後智。故云謂智諦現觀後諸縁
T2266_.67.0846b07: 安立世･出世智也
| T2266_.67.0846b08: | 九十 一右 | 七十一等 | 至 | 自性等故 | 文 | 七十一 | 三左 | ＊云。 |
T2266_.67.0846b10: 境慧爲自性。或此倶行菩提分法爲自性
| T2266_.67.0846b11: | 九十 一左 | 即盡智等 | 至 | 即通十智 | 文 | 義演云。十智 |
T2266_.67.0846b13: 智･他心智･盡智･無生智･據大乘中説。阿羅
T2266_.67.0846b14: 漢不得十智。但説煩惱漏盡之處名盡智。
T2266_.67.0846b15: 又起智縁擇滅無爲煩惱不生處名無生
T2266_.67.0846b16: 智。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退種
T2266_.67.0846b17: 姓阿羅漢亦具十智。以煩惱更不生故。若
T2266_.67.0846b18: 退種性阿羅漢唯得有九智不得無生
T2266_.67.0846b19: 智。以更退起煩惱故。然小乘説世俗智唯
T2266_.67.0846b20: 有漏。今大乘説亦通無漏。縱是無漏縁事
T2266_.67.0846b21: 智亦是世俗智提。或取三十七菩提分法爲
T2266_.67.0846b22: 自性也
| T2266_.67.0846b23: | 九十 一左 | 七十一説 | 至 | 分法爲自性 | 文 | 七十一 | 三左 |
| T2266_.67.0846b25: | 九十 一左 | 六十九 | 至 | 可勘彼文 | 文 | 六十九 | 十左 | 雖無 |
T2266_.67.0846b27: 相續中者。皆是有漏。若在無學相續中者。
T2266_.67.0846b28: 皆是無漏。又倶舍智品廣明十智
| T2266_.67.0846b29: | 九十 一左 | 此等門義 | 至 | 不同等 | 文 | 義演云。意説。諸 |
T2266_.67.0846c02: 可准上兩説和會。今按對法･顯揚･唯識説
T2266_.67.0846c03: 有増減據義各別。亦不相違
| T2266_.67.0846c04: | 九十 一左 | 眞攝第四 | 至 | 亦通修道 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0846c06: 見道。不攝修道。故云少分
| T2266_.67.0846c07: | 九十 一左 | 其相見道收 | 至 | 亦通修故 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0846c09: 根本智。唯攝相見道不攝修道。又攝第五
T2266_.67.0846c10: 後得智全不攝世俗智全。又攝相見道又
T2266_.67.0846c11: 攝眞見道及修道等
| T2266_.67.0846c12: | 九十 二右 | 世親第六 | 至 | 自相續故 | 文 | 世親第六 | 十一 |
| T2266_.67.0846c13: | ＊右 | 之全文。無性第六 | 十二右 | 云。由此般若波 |
T2266_.67.0846c15: 在現前故。名爲生。如有説言。一切雄猛樂
| T2266_.67.0846c16: | 利他者生母養母所生所育 | 文 | 此論上文與 |
T2266_.67.0846c18: 自相續故者。若佛身四智即名覺樹。敷榮
T2266_.67.0846c19: 故。菩薩身中智慧亦名爲樹也。始從證得
| T2266_.67.0846c20: | 更不退轉故名相縛 | 文 | 今謂。此釋非也。不 |
| T2266_.67.0846c22: | 九十 二右 | 四十七説 | 至 | 他果也 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
T2266_.67.0846c24: 作輪王。王瞻部洲得大自在。遠離一切所
| T2266_.67.0846c25: | 有慳垢威被有情調伏慳吝等 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0846c27: 智心品及大涅槃並一切智･一切種智及無
T2266_.67.0846c28: 漏離繋果等。此皆是菩薩未成不得實果。
T2266_.67.0846c29: 華果者即入初地已去由無漏勢力傍資
T2266_.67.0847a01: 地前資糧住。以前有漏故一切業令感
T2266_.67.0847a02: 得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
T2266_.67.0847a03: 果也。若至初地已上更不造新業故資舊
| T2266_.67.0847a04: | 業也 | 文 | 今謂。義演牒文與現前疏不同 |
| T2266_.67.0847a05: | 九十 二左 | 無性云 | 至 | 染作證故 | 文 | 無性第六 | 十二右 |
| T2266_.67.0847a07: | 九十 二左 | 佛地經説得十平等 | 文 | 佛地論三 | 七右 | 曰。 |
| T2266_.67.0847a09: | 通眞及俗故縁一切。亦無過失 | 文 | 具如下 |
| T2266_.67.0847a11: | 九十 二左 | 無性等六 | 至 | 廣如彼釋 | 文 | 無性六 | 十二左 |
T2266_.67.0847a13: 切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
T2266_.67.0847a14: 藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼
T2266_.67.0847a15: 意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
T2266_.67.0847a17: 見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道｣
| T2266_.67.0847a18: | 九十 二左 | 如梵網經 | 至 | 十地中廣説 | 文 | 梵網經･十 |
| T2266_.67.0847a20: | 九十 三左 | 四十七説 | 至 | 多多百門 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
| T2266_.67.0847a21: | 九十 三左 | 六十九等 | 至 | 況此菩薩 | 文 | 六十九 | 十五右 |
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果。又能了知我
T2266_.67.0847a25: 今已斷如是如是所有煩惱
| T2266_.67.0847a26: | 九十 三左 | 廣説此相 | 至 | 世界中攝 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| T2266_.67.0847a27: | 五右 | 曰。經曰。於一念間得百三昧。得見百 |
T2266_.67.0847a29: 世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
T2266_.67.0847b01: 生。能住壽百劫。能知過去･未來世各百劫
T2266_.67.0847b02: 事。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
T2266_.67.0847b03: 能示菩薩以爲眷屬
| T2266_.67.0847b04: | 九十 三左 | 又少此成熟 | 至 | 讀者勘之 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0847b06: 論照百佛界等中。一處釋之既不一處明。
T2266_.67.0847b07: 故知譯論者失
| T2266_.67.0847b08: | 九十 三左 | 如四十九 | 至 | 如十地第三卷 | 文 | 第三 | 初紙至 十一紙 |
| T2266_.67.0847b09: | 考四十九未見彼文。准演祕四十七 | 二十一 |
| T2266_.67.0847b10: | 左 | 説引發十大願。又四十五 | 十六左 | 明十大 |
| T2266_.67.0847b12: | 九十 三左 | 説十種淨修住法 | 至 | 皆並廣解 | 文 | 十種淨 |
| T2266_.67.0847b13: | 修住法見于四十七 | 二十二左 | 演祕云。十種 |
| T2266_.67.0847b15: | 九十 三左 | 又作阿頼耶識 | 至 | 三乘差別 | 文 | 演祕云。 |
| T2266_.67.0847b16: | 按五十一 | 九左 | 云。此雜染根本阿頼耶識。修 |
T2266_.67.0847b18: 縁轉識爲境作意。方便住心能入最初聖
T2266_.67.0847b19: 諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法
T2266_.67.0847b20: 眼。便能通達一切種子阿頼耶識。此未見
T2266_.67.0847b21: 諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或
T2266_.67.0847b22: 入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
T2266_.67.0847b24: 内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相
T2266_.67.0847b25: 縛所縛。内爲麁重縳所縳。釋曰。資糧･加
T2266_.67.0847b26: 行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁第八作唯識觀。二質･影
T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云縁
T2266_.67.0847b29: 轉識。問。二乘云何能觀頼耶云入聲聞正
T2266_.67.0847c01: 性離生通達頼耶。答。有二義。一據不定聲
T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者説。彼入自見後回入大能
T2266_.67.0847c03: 達頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
T2266_.67.0847c04: 乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終
T2266_.67.0847c06:
T2266_.67.0847c07:
T2266_.67.0847c08:
| T2266_.67.0847c09: | 二 | 十本 之一 |
| T2266_.67.0847c11: | 初 右 | 前見道者 | 至 | 並名修道 | 文 | 入･住･出心各 |
T2266_.67.0847c13: 見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
T2266_.67.0847c15: 以理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
| T2266_.67.0847c16: | 文 | 今謂。此釋入心唯有眞見道不通相見 |
T2266_.67.0847c18: 等耶
| T2266_.67.0847c19: | 初 左 | 爲斷餘障 | 至 | 生起下文 | 文 | 義演云。疏爲斷 |
T2266_.67.0847c21: 爲斷餘障證得轉依優數修習無分別
T2266_.67.0847c22: 智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。
T2266_.67.0847c23: 今但總標生下略釋文也
| T2266_.67.0847c24: | 初 左 | 然非唯智 | 至 | 略不説餘 | 文 | 義演云。疏然非 |
T2266_.67.0847c26: 習位非唯取此無分別智而爲修習位體。
T2266_.67.0847c27: 然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。
T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説修習位唯取無分別智不
T2266_.67.0847c29: 説餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
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