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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0794a01:
T2266_.67.0794a02: 成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0794a03: 九本
之二
T2266_.67.0794a04:
T2266_.67.0794a05: 四十
三右
七十七名識了別也 七十七八右
T2266_.67.0794a06: 云三者了別眞如。謂一切行唯是識性 今
T2266_.67.0794a07: 謂。深密・瑜伽並云了別。舊中邊唯云識。新
T2266_.67.0794a08: 中邊・顯揚・佛地・此論。皆云唯識
T2266_.67.0794a09: 四十三右論安立眞如 演祕云。四安立眞如者。
T2266_.67.0794a10: 問。四皆安立。何唯談苦。答。雖總稱
T2266_.67.0794a11: 別法。如色處等。又四諦初從總爲目。餘
T2266_.67.0794a12: 三後故從別立已上今謂。倫記亦用第二
T2266_.67.0794a13:
T2266_.67.0794a14: 四十
三右
下四定四聖諦 七十七八右四者安
T2266_.67.0794a15: 眞如。謂我所説諸苦聖諦。五者邪行眞
T2266_.67.0794a16: 如。謂我所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我
T2266_.67.0794a17: 説諸滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸
T2266_.67.0794a18: 道聖諦顯揚三九右云。四安立直如作意。謂
T2266_.67.0794a19: 前説。乃至於染汚法體惟苦諦。既思
T2266_.67.0794a20: 惟已欲知。故爲有情説。五邪行眞如作
T2266_.67.0794a21: 意。謂如前説。乃至於染汚法因惟集諦
T2266_.67.0794a22: 鮮本有既思
惟已四字
斷。故爲有情説。六清淨眞
T2266_.67.0794a23: 如作意。謂如前説。乃至於清淨法體
T2266_.67.0794a24: 滅諦。既思惟已欲證。故爲有情説。七正
T2266_.67.0794a25: 行眞如作意。謂如前説。乃至於清淨行
T2266_.67.0794a26: 惟道諦。既思惟已欲修。故爲有情
T2266_.67.0794a27: 四十
三右
舊中邊云依處 義演云。舊中邊云依
T2266_.67.0794a28: 處者。即此中妄立眞如也。既喚苦諦
T2266_.67.0794a29: 依處。是諸有情所依故。邪行眞實者。謂
T2266_.67.0794b01: 業煩惱也。即集諦也。對正行無漏道諦
T2266_.67.0794b02: 邪行名
T2266_.67.0794b03: 四十
三右
七十七云平等平等 七十七八右云。
T2266_.67.0794b04: 知此中由流轉眞如・安立眞如・邪行眞
T2266_.67.0794b05: 故一切衆生平等平等。由相眞如・了別眞
T2266_.67.0794b06: 故一切諸法平等平等。由清淨眞如故一
T2266_.67.0794b07: 切聲聞菩提・獨覺菩提・阿耨多羅三藐三菩
T2266_.67.0794b08: 提平等平等。由正行眞如故聽聞正法。縁
T2266_.67.0794b09: 總境界勝奢摩他・毘鉢舍那所攝受慧平等
T2266_.67.0794b10: 平等深密亦同。餘論無
T2266_.67.0794b11: 四十
此約除佛餘名有情 義蘊云。疏此約
T2266_.67.0794b12: 除佛餘名有情者。問。菩薩二乘豈有邪行
T2266_.67.0794b13: 答。有漏流轉皆名邪行。然菩薩等感身之業
T2266_.67.0794b14: 無明發並名邪行
T2266_.67.0794b15: 四十
三*左
無苦集故故佛言無 安立・邪行
T2266_.67.0794b16: 是苦集故。此二眞如不佛果。顯揚等下
T2266_.67.0794b17: 流轉通所以。於中初就顯揚而釋。
T2266_.67.0794b18: 又説等下依此論而釋
T2266_.67.0794b19: 四十
四右
由清淨如故舊名知處 義演云。疏由
T2266_.67.0794b20: 清淨如故至舊名知處者。解云。即三乘
T2266_.67.0794b21: 同坐一解脱床故。問。既云清淨眞如。即是
T2266_.67.0794b22: 滅諦。即應清淨眞如三乘涅槃平等
T2266_.67.0794b23: 平等。如何乃言三乘菩提平等平等耶。答。
T2266_.67.0794b24: 第一解云。今擧能證菩提智所證涅槃平
T2266_.67.0794b25: 。故云三乘菩提平等平等。以三乘智滿方
T2266_.67.0794b26: 所證涅槃也。第二解云。或菩提性境亦
T2266_.67.0794b27: 菩提。性眞如。即是菩提所依之體性亦名
T2266_.67.0794b28: 菩提。今疏家擧智顯所依眞如性平等也。
T2266_.67.0794b29: 第三解云。性境即是眞如。是菩提之所證亦
T2266_.67.0794c01: 菩提。故中邊云。菩提・菩提斷即是眞如。
T2266_.67.0794c02: 眞如名菩提斷。由智斷惑所顯得故。舊中
T2266_.67.0794c03: 邊云。説智及智處倶名般若。説者即是文字。
T2266_.67.0794c04: 般若者能證智也。智者即觀照般若。處實相
T2266_.67.0794c05: 般若。以彼舊論釋般若經故。云皆名爲
T2266_.67.0794c06:
T2266_.67.0794c07: 四十
四右
勝鬘經下自當知 勝鬘經九左曰。是
T2266_.67.0794c08: 故阿羅漢・辟支佛有餘生法不盡故有生有
T2266_.67.0794c09: 餘梵行成故不純事。不究竟故當有所作。不
T2266_.67.0794c10: 度彼故當所斷。以不斷以不斷故去
T2266_.67.0794c11: 槃界遠。何以故。惟有如來應當正覺。得涅槃
T2266_.67.0794c12: 涅槃就一切功徳故。阿羅漢・辟支佛不
T2266_.67.0794c13: 就一切功徳得涅槃者。是佛方便。惟
T2266_.67.0794c14: 如來得涅槃涅槃就無量功徳故。阿羅
T2266_.67.0794c15: 漢・辟支佛成就有量功徳言得涅槃者。是佛
T2266_.67.0794c16: 方便。乃至廣説。不涅槃
T2266_.67.0794c17: 四十
四左
謂實相此約増上 義演云。疏謂實相
T2266_.67.0794c18: 至此約増上者。問。何意七眞如中。三是根本
T2266_.67.0794c19: 智境。餘四後得境耶。答。實相眞如二空所
T2266_.67.0794c20: 顯。以空門眞如故。唯識眞如是
T2266_.67.0794c21: 性故。既入見道唯識性。即斷惑證眞根
T2266_.67.0794c22: 本智故。清淨眞如正是滅諦苦滅。證如是根
T2266_.67.0794c23: 本智境。餘之四皆後得變相而縁。了俗證
T2266_.67.0794c24: 後得智故。故三種眞如・及安立等四眞如。是
T2266_.67.0794c25: 二智之別境。故云三四境別。若約詮説。四
T2266_.67.0794c26: 後得智境。若據體。論實相等三是正智境
T2266_.67.0794c27: 四十
四左
顯揚十六説與此同 顯揚十六十一右
T2266_.67.0794c28: 云。問。何因縁故七種眞如名勝義諦。答。由
T2266_.67.0794c29: 是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得
T2266_.67.0795a01: 世間智。由此勝義無故。非餘智境。又
T2266_.67.0795a02: 此勝義無戲論故。於有相法一異性。何
T2266_.67.0795a03: 以故。由此宜銣於有相法異亦非
T2266_.67.0795a04: 不異
T2266_.67.0795a05: 四十
四左
中邊云此三二性攝 中邊中六右云。流
T2266_.67.0795a06: 轉與安立邪行初二。實相・唯識・淨・正行
T2266_.67.0795a07: 後一。論云。流轉等七隨其所應在根
T2266_.67.0795a08: 。三種眞如。謂彼流轉・安立・邪行。依根本
T2266_.67.0795a09: 中遍計所執・依他起。實相・唯識・清淨・正行。
T2266_.67.0795a10: 根本中圓成實
T2266_.67.0795a11: 四十
五右
瑜伽第三有此六法 瑜伽第三
T2266_.67.0795a12: 四十
五左
有展轉義 義演云。疏有展轉義者。由
T2266_.67.0795a13: 識心上作虚空等無爲相而現。是依他
T2266_.67.0795a14: 起。遂便執云此是實有。方名所執性故云
T2266_.67.0795a15: 展轉義也。故下疏云。無爲亦心縁變故云
T2266_.67.0795a16: 依他起
T2266_.67.0795a17: 四十
六右
辨中邊云各通三性 中邊中六左
T2266_.67.0795a18: 蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者。一
T2266_.67.0795a19: 所執義色。謂色之變計所執性。二分別義色
T2266_.67.0795a20: 謂色依他起之性。此中分別以爲色故。三法
T2266_.67.0795a21: 性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三
T2266_.67.0795a22: 。受等四蘊・界等九法。各有三義。隨
T2266_.67.0795a23: 知。如是蘊等由三義別。無入彼三
T2266_.67.0795a24: 性中
T2266_.67.0795a25: 四十
六左
初是瑜伽一圓成實  七十四初右云。
T2266_.67.0795a26: 問。三種自性相等五法。初自性五法中義所
T2266_.67.0795a27: 攝。答。都非所攝。問。第二自性幾所攝。答。四
T2266_.67.0795a28: 所攝。問。第三自性幾所攝。答。一所攝顯揚
T2266_.67.0795a29: 第六初右云。五法者。一相。二名。三分別。四眞
T2266_.67.0795b01: 如。五相智。相者。若略説。謂一切言説所依
T2266_.67.0795b02: 處。名者。謂於諸相中依増語。分別者。謂三
T2266_.67.0795b03: 界所攝諸心心法。眞如者。謂法無我所顯聖
T2266_.67.0795b04: 智所行一切言説所依處。正智者。略有
T2266_.67.0795b05: 二種。一唯出世間。二世間・出世間十六五右
T2266_.67.0795b06: 云。遍計所執自相是無。何以故。五事所
T2266_.67.0795b07: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相
T2266_.67.0795b08: 等乃至廣説
T2266_.67.0795b09: 四十
六左
三無性論不依彼故 三無性第一
T2266_.67.0795b10: 名爲五藏。謂相・名・分別・如如・無分別智。
T2266_.67.0795b11: 佛性論二二十右云。五法者。相・名・分別・思惟・
T2266_.67.0795b12: 及聖智如如。二論並眞諦譯故云不依
T2266_.67.0795b13: 四十
七右
七十四云亦縁無執 七十四初右問。
T2266_.67.0795b14: 若依他起自性亦正智所攝。何故前説。依他
T2266_.67.0795b15: 起自性縁遍計所執自性執應可了知。答。彼
T2266_.67.0795b16: 意唯説依他起自性雜染分。非清淨分。若清
T2266_.67.0795b17: 淨分當知縁彼無執應可了知瑜伽但説
T2266_.67.0795b18: 前説。此指前七十三説十三右答中云
T2266_.67.0795b19: 亦同。今就詮旨簡。言但説亦無巨妨。義演
T2266_.67.0795b20: 云。問若依他起至應知者。此中問意。若瑜伽
T2266_.67.0795b21: 中説依他起性攝得正智者。何故前説
T2266_.67.0795b22: 他起而縁遍計所執耶。應知者。即遍計所執
T2266_.67.0795b23: 無體故。但可應知。依他起名應斷。即圓成
T2266_.67.0795b24: 應證。答。彼唯説染分依他。非淨分依他
T2266_.67.0795b25: 若淨分依他亦縁無執。無執者。即縁二空
T2266_.67.0795b26: 也。故有漏染分縁邊計性無漏淨分縁
T2266_.67.0795b27: 空如。故無漏依他通圓成
T2266_.67.0795b28: 四十
七右
舊中邊上卷彼有頌文 舊論上二十
一右
T2266_.67.0795b29: 曰。相及於分別。名字二性攝。聖知與如如
T2266_.67.0795c01: 此二一性攝。長行云。相及分別依他性中攝。
T2266_.67.0795c02: 名者分別性中攝。如如及聖智依眞實性中
T2266_.67.0795c03: 新論中頌曰。名遍計所執。相・分別
T2266_.67.0795c04: 依他。眞如及正智。圓成實所攝。長行可知」
T2266_.67.0795c05: 四十
七左
所執都無無實體故 義演云。所執都
T2266_.67.0795c06: 無至無實體故者。解云。爲遍計所執無體
T2266_.67.0795c07: 五法中但向名中攝。意顯所執但在
T2266_.67.0795c08: 都無實體故。問。准疏云。設能詮名亦
T2266_.67.0795c09: 相中攝。若爾即今有四法而無五法。何以
T2266_.67.0795c10: 故。以名即相故。又何以故説遍計所執而
T2266_.67.0795c11: 彼名。答。不爾。今意説。名雖復是名亦説
T2266_.67.0795c12: 相。是見縁故不名是相即五法中
T2266_.67.0795c13: 名。前意説。此不唯是名亦通於相故。瑜
T2266_.67.0795c14: 伽五事中云。有名皆是相。有相非是名。爲
T2266_.67.0795c15: 色等自體。故知相・名別。故五法中有其名
T2266_.67.0795c16: 遍計名中攝。顯彼性非有。問。五法中名
T2266_.67.0795c17: 是遍計攝。所執既無體。未審名爲有體不。
T2266_.67.0795c18: 答。意顯遍計但有其名而無實體。不
T2266_.67.0795c19: 亦無體。名亦相是從縁生故
T2266_.67.0795c20: 四十
七左
眞如正智不相違也 義演云。眞如正
T2266_.67.0795c21: 智至不相違也者。中邊據能縁智・所縁如倶
T2266_.67.0795c22: 漏故。倶離倒故圓成實攝。瑜伽縁縁生
T2266_.67.0795c23: 。是依他亦無違也。問。是正智可能斷
T2266_.67.0795c24: 漏。眞如是所攝。體亦是無漏也。又正智能
T2266_.67.0795c25: 惑。所以攝無漏。眞如體離染亦得
T2266_.67.0795c26: 。又能證・所證別。倶不無漏。能所證
T2266_.67.0795c27: 異是倶無漏故。中邊云。菩提・菩提斷皆
T2266_.67.0795c28: 名爲菩提。説智及知處倶名爲般若
T2266_.67.0795c29: 四十
八右
十卷楞伽十卷有故 十卷第七十四
T2266_.67.0796a01: 四卷第四二十一右云。復次大慧五法者。相・名・
T2266_.67.0796a02: 妄相・如如・正智。大慧相者。若處所行相色像
T2266_.67.0796a03: 等現。是名爲相。若彼有是相。名爲瓶等
T2266_.67.0796a04: 即此非全。是説爲名。施設衆名示諸
T2266_.67.0796a05: 。瓶等心心法是名妄想。彼名・彼相畢竟不
T2266_.67.0796a06: 得始終無覺。於諸法展轉。離不實妄
T2266_.67.0796a07: 是名如如。眞實決定究道自性不
T2266_.67.0796a08: 彼是如相。可及諸佛隨順入處。普爲衆生
T2266_.67.0796a09: 實演説設顯示。於彼隨正覺
T2266_.67.0796a10: 斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣一切外
T2266_.67.0796a11: 道聲聞縁覺所得相。是名正智。大慧是
T2266_.67.0796a12: 五法・三種自性・八識・二種無我。一切佛
T2266_.67.0796a13: 法悉入其中。是故大慧當自方便學亦起
T2266_.67.0796a14: 他人。勿於他
T2266_.67.0796a15: 四十
八右
七十六説故論不釋 七十六十五左云。
T2266_.67.0796a16: 我今領解世尊所説義者。若於分別所行・
T2266_.67.0796a17: 遍計所執相所依行相中。假名安立以爲
T2266_.67.0796a18: 。或自性相。或差別相。假名安立爲色蘊
T2266_.67.0796a19: 。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性
T2266_.67.0796a20: 相。或差別相。是名遍計所執相。世尊依
T2266_.67.0796a21: 設諸法相無自性性。若即分別所行遍計
T2266_.67.0796a22: 所執相所依行相。是名依他起相。世尊依
T2266_.67.0796a23: 設諸法生・無自性性・及一分勝義無自性
T2266_.67.0796a24: 是我今領解世尊所説義者。若即於
T2266_.67.0796a25: 此分別所行・遍計所執相所依行相中。由
T2266_.67.0796a26: 計所執相不實故。即此自性無自性性法
T2266_.67.0796a27: 無我眞如清爭所縁。是名圓成實相乃至廣
T2266_.67.0796a28: 説。蘊處界有支等亦後如
T2266_.67.0796a29: 四十
八左
世親攝論遍計所執  第五初左云。釋
T2266_.67.0796b01: *云。如依他起自性・遍計所執分。雖顯現可
T2266_.67.0796b02: 得而非彼體。爲此義故。説名前
T2266_.67.0796b03: 覺無稱相違故等。若依他起・偏計所執同一
T2266_.67.0796b04: 相者。應義覺轉。如有瓶。若
T2266_.67.0796b05: 瓶名瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與
T2266_.67.0796b06: 彼瓶義同一相者。瓶覺應轉。以一相。是
T2266_.67.0796b07: 故不轉。由此名義體相稱則成相違。此中
T2266_.67.0796b08: 安立名爲依他起。義爲變計所執。以依他
T2266_.67.0796b09: 起依名勢力所遍計故。又於一義
T2266_.67.0796b10: 多名。若名與義同一相者。義應如同一相
T2266_.67.0796b11: 第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲
T2266_.67.0796b12: 九義轉。若執名・義同一相者。多義相違
T2266_.67.0796b13: 同一體。則成第三相違過失失。由
T2266_.67.0796b14: 一相義一性
T2266_.67.0796b15: 四十
八左
若體相稱即成相違 演祕云。疏若體
T2266_.67.0796b16: 相攝成相違者。若以攝論名義二體攝。此五
T2266_.67.0796b17: 法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即
T2266_.67.0796b18: 相分別也。體即依他。彼義初性。以無攝有。
T2266_.67.0796b19: 豈不相違・義蘊云。疏若體相稱即成相違
T2266_.67.0796b20: 者。名屬依他。理即可爾。義屬偏計。即成
T2266_.67.0796b21: 相違。何以然者。五法之中相及分別。名之爲
T2266_.67.0796b22: 義。體即不無。攝屬遍計相違耶也。又名言
T2266_.67.0796b23: 虚似攝屬依他所詮不無。乃屬邊計亦成
T2266_.67.0796b24: 相違今謂。此文即是攝論。何用名義與
T2266_.67.0796b25: 五法相攝。彼論意者唯約名義相對而論。
T2266_.67.0796b26: 名是依他。義乃是邊計。故成相違。何得
T2266_.67.0796b27: 。蘊演亦用演祕。並皆不
T2266_.67.0796b28: 四十
八左
此意名者故對擧之 義演云。意説。
T2266_.67.0796b29: 此論中意説。名是五法中名。義即分別及相。
T2266_.67.0796c01: 此明攝論不同故。彼此二論明五法
T2266_.67.0796c02: 同。相攝亦有異也。今不合引來。但引對
T2266_.67.0796c03: 之。非正明五法相攝
T2266_.67.0796c04: 四十
九右
彼世親云所遍計故 如上已
T2266_.67.0796c05: 四十
九右
極疎遠故 義演云。疏極疎遠故者。圓
T2266_.67.0796c06: 成是依他之性。今依他起執。不圓成。爲
T2266_.67.0796c07: 依他。故云疏遠。縱依依他執展轉
T2266_.67.0796c08: 説。其圓成實本離名言
T2266_.67.0796c09: 四十
九*右
楞伽中邊假亦通有 義演云。疏楞
T2266_.67.0796c10: 伽中邊至假亦通有者。解云。依二教五法
T2266_.67.0796c11: 二解。第一云。或通有無者。*邊計執者無。
T2266_.67.0796c12: 邊計所執體非實有。從縁生體即是有。
T2266_.67.0796c13: 二云或體實有者。即五法體總實有。然計所
T2266_.67.0796c14: 執剋體。雖無隨其妄情假説亦通於有。如
T2266_.67.0796c15: 毛輪・空華。妄情爲有。執之爲實。若非妄有
T2266_.67.0796c16: 離起執。即就妄情假説有實不然。
T2266_.67.0796c17: 又所執境之所依是依他有法。遍計所執雖
T2266_.67.0796c18: 無相從而説。故假説所執亦通有也。此第二
T2266_.67.0796c19: 解意明五法總於有
T2266_.67.0796c20: 五十
如 瑜伽第七十二七十三四等 七十
T2266_.67.0796c21: 四右七四兩卷通説五法別等者。如略纂
T2266_.67.0796c22: 及義林章等
T2266_.67.0796c23: 五十
中邊以三性可勘彼文* 中邊中初右
T2266_.67.0796c24: 云。應知眞實唯有十種。一根本眞實。二相
T2266_.67.0796c25: 眞實。三無顛倒眞實。四因果眞實。五麁細眞
T2266_.67.0796c26: 實。六極成眞實。七淨所所眞實。八攝受眞
T2266_.67.0796c27: 實。九差別眞實。十善巧眞實義演云。今但
T2266_.67.0796c28: 名略辨名意。一根本眞實。依此建立立餘
T2266_.67.0796c29: 眞實故。依三性立者。解云。於三性中
T2266_.67.0797a01: 眞實義名爲眞實。初性中眞實者。遍計所執
T2266_.67.0797a02: 相常非有。以常非有故。於此性中計爲
T2266_.67.0797a03: 眞實。無顛倒故。於依他起相有而不眞。唯
T2266_.67.0797a04: 非眞。於依他起許爲眞實。於圓成實
T2266_.67.0797a05: 二空性。故許爲眞實。二相眞實。此於
T2266_.67.0797a06: 本眞實相中無顛倒故。三無顛倒眞實者。
T2266_.67.0797a07: 謂無常・苦・空・無我性。由此性能治彼常倒
T2266_.67.0797a08: 四倒。四因果眞實。謂四諦。染淨因果有
T2266_.67.0797a09: 故。五麁細眞實。謂世俗・勝義。二有別故。
T2266_.67.0797a10: 六極成眞實。謂世間・道理二極成故。七淨智
T2266_.67.0797a11: 所行眞實。謂煩惱・所智二障智所行有異。八
T2266_.67.0797a12: 攝受眞實。謂即三性・五事相攝。九差別眞實。
T2266_.67.0797a13: 謂七眞如・三性相攝。十善巧眞實。謂治十種
T2266_.67.0797a14: 我見。以蘊等十種善巧。然此十眞實一一
T2266_.67.0797a15: 皆與三性相攝。初下與三性相攝。具引餘
T2266_.67.0797a16: 者恐文繁此據演祕
T2266_.67.0797a17: 五十
然有蘊等 義演云。疏然有蘊等者。即
T2266_.67.0797a18: 中邊説蘊説蘊等十種善巧。所謂蘊善巧・界
T2266_.67.0797a19: 善巧等。如下當知。此不預述
T2266_.67.0797a20: 五十左取分亦所詮故 演祕云。疏。取
T2266_.67.0797a21: 分別全至是所詮故者。問。正智心等通能所
T2266_.67.0797a22: 。分別何乃唯所詮耶。答。有漏別開相・名・
T2266_.67.0797a23: 分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智
T2266_.67.0797a24: 一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分
T2266_.67.0797a25: 別通三。隨二所變差別故。雖
T2266_.67.0797a26: 今説勝。詳曰。如名詮名所詮之名豈
T2266_.67.0797a27: 名耶。答。是名者何非所詮。名依識變。何
T2266_.67.0797a28: 相。答。許是相相即能詮。答。以識能
T2266_.67.0797a29: 能詮故名能詮者。應相從故從於能變
T2266_.67.0797b01: 但名分別。從所變故唯相・名二。此既不爾。
T2266_.67.0797b02: 彼云。何然。故疏爲勝。今助一釋。相・分別一
T2266_.67.0797b03: 唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相收
T2266_.67.0797b04: 然據別義但稱爲名。若不爾者即有
T2266_.67.0797b05: 相從例失。思之可
T2266_.67.0797b06: 五十
相名小分是所詮相* 義蘊云。心變聲
T2266_.67.0797b07: 名亦名爲相。名詮於名亦名所詮故。名・相
T2266_.67.0797b08: 二名取小分能所詮
T2266_.67.0797b09: 五十
正智小分是所詮等* 義蘊云。無漏
T2266_.67.0797b10: 有爲皆正智攝。能變心等唯屬所詮。所變之
T2266_.67.0797b11: 境可能所。思之可
T2266_.67.0797b12: 五十
前言離過無漏無能詮 義演云。疏前
T2266_.67.0797b13: 言離過無漏無能詮者。即前瑜伽等云。無漏
T2266_.67.0797b14: 心等離戲論故。但總名正智能・所
T2266_.67.0797b15: 。今談法體實。無漏亦能詮者云。此據
T2266_.67.0797b16: 説。無漏後得亦有能詮名句字等故。善・
T2266_.67.0797b17: 惡地菩薩於後得智中起無量名句
T2266_.67.0797b18: 故不
T2266_.67.0797b19: 五十
一左
顯揚論十六第五依圓成相 顯揚第
T2266_.67.0797b20: 十六十二丁
之左
之全文
T2266_.67.0797b21: 五十
二右
第八十一正分別 八十一五左云。一
T2266_.67.0797b22: 者所詮相。二者能詮相。三者此二相應相。四
T2266_.67.0797b23: 者執著相。五者不執著相顯揚十二五右
T2266_.67.0797b24: 三此二相屬相。餘文亦同
T2266_.67.0797b25: 五十
二左
彼所詮相非所詮故 八十一五左云。
T2266_.67.0797b26: 所詮相者。謂相等五法如五事中已説
T2266_.67.0797b27: 揚十二五右所詮相者。謂相等五法如五法
T2266_.67.0797b28: 藏説
T2266_.67.0797b29: 五十
二左
彼二論文亦不相違 八十一五左云。
T2266_.67.0797c01: 能詮相者。謂即於彼依止名等爲欲。隨説
T2266_.67.0797c02: 自性差別所有語言。應知此即*邊計所執
T2266_.67.0797c03: 自性。此*邊計所執自性有差別名。所
T2266_.67.0797c04: 亦名邊計所執。亦名和合所成。亦名所増
T2266_.67.0797c05: 益相。亦名虚妄所執。亦名語説所顯。亦名
T2266_.67.0797c06: 文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相
T2266_.67.0797c07: 是等類差別應顯揚十二五右云。能詮
T2266_.67.0797c08: 相者。謂即於彼法依止名等爲詮。諸法自
T2266_.67.0797c09: 體差別・所有言説。此亦能顯變計所執自體
T2266_.67.0797c10: 知此遍計所執自體有多種名十全
T2266_.67.0797c11: 瑜伽義蘊云。疏亦名和合者。顯能詮
T2266_.67.0797c12: 。無實體故説名和合。和合者。顯其虚假
T2266_.67.0797c13: 實性故。聲名聚氣方起變計。執實能詮
T2266_.67.0797c14: 故云和合
T2266_.67.0797c15: 五十
三右
此二相屬相執所依止 顯揚十二五左
T2266_.67.0797c16: 云。此二相屬相者。謂能詮・所詮五相屬
T2266_.67.0797c17: *邊計所執自體所依止 瑜伽相屬爲
T2266_.67.0797c18: 相應。其餘全同。義蘊云。疏此二相屬至執所
T2266_.67.0797c19: 止者。牒彼文也。言即遍計所執性也者。總
T2266_.67.0797c20: 斷定也。次方由解文意易詳。此論同故唯遍
T2266_.67.0797c21: 計攝義演云。疏此二相屬相至起計心故
T2266_.67.0797c22: 者。此釋第三相。意説。二相屬相中。遍計所
T2266_.67.0797c23: 執性與能計心而所依。即由所執性方
T2266_.67.0797c24: 能計心。故所執性是所依。能計心是能依。
T2266_.67.0797c25: 明知執所依者是遍計所執。心是依他起。故
T2266_.67.0797c26: 此二相屬相唯是遍計所執性。只道此相能
T2266_.67.0797c27: 變計心。不此相是依他起
T2266_.67.0797c28: 五十
三右
第四言及彼隨眠 八十一六右云。執
T2266_.67.0797c29: 著相者。謂諸愚夫無始來相續流轉遍計所
T2266_.67.0798a01: 執自性執及彼隨眠顯揚十二五左云。執著
T2266_.67.0798a02: 相者。謂無始流轉一切愚夫遍計所執自體
T2266_.67.0798a03: 執及此隨眠二論大意不別。瑜伽先擧
T2266_.67.0798a04: 。後明其時。顯揚前後垂翻。性及彼。顯
T2266_.67.0798a05: 揚言體及此
T2266_.67.0798a06: 五十
三右
第五不執著相彼習氣者 八十一六右
T2266_.67.0798a07: 云。不執著相者。謂已見諦者。如實了智遍計
T2266_.67.0798a08: 所執相。及彼習氣解脱。若正分別如思所成
T2266_.67.0798a09: 地。應其相
T2266_.67.0798a10: 五十
三右
此中五相理不違也 義演云。疏此中
T2266_.67.0798a11: 五相前二諸論不同各據一義後三諸論皆同
T2266_.67.0798a12: 理不違也者。意云。五相中所詮・能詮二相
T2266_.67.0798a13: 諸論不若唯識及顯揚第十六同説
T2266_.67.0798a14: 詮・能詮一一皆具三性。然八十一・顯揚十二
T2266_.67.0798a15: 同説所詮相是相・名等五事。*若能詮相唯
T2266_.67.0798a16: 是計所執性。故五事中前二相諸論各據
T2266_.67.0798a17: 説不同也。其以三事四諦中皆同。且如
T2266_.67.0798a18: 唯識顯揚十六。説二相屬唯是遍計所執性。
T2266_.67.0798a19: *若執著相唯是依他起。*若不執著相即是
T2266_.67.0798a20: 圓成實性。*若八十下・顯揚十二。説後三
T2266_.67.0798a21: 二相屬相。是*變計所執性著。謂能計
T2266_.67.0798a22: 心及此種子。是依他。虚妄分別爲自性故。
T2266_.67.0798a23: 不執等相是圓成實。於不執著相中即計
T2266_.67.0798a24: 所執及彼隨眠解脱等者。意説。由遍計
T2266_.67.0798a25: 所執無。有漏染依他。而得圓成解脱也。故
T2266_.67.0798a26: 後三諸論皆同也。問。顯揚十二説能詮及二
T2266_.67.0798a27: 相屬相中。皆言唯有遍計所執。未審而有
T2266_.67.0798a28: 何別。答。能詮中言遍計所執者。即據遍計
T2266_.67.0798a29: 所執性當體是無。*若二相屬相中言遍計所
T2266_.67.0798b01: 者。即顯此所執性與依他所縁。即
T2266_.67.0798b02: 執著相中依他計心。是能依據分別。不
T2266_.67.0798b03: 各責
T2266_.67.0798b04: 五十
三左
顯揚六説所成眞實 第六*二左云。彼
T2266_.67.0798b05: 眞實復有四種。一世間眞實。二道理眞實。三
T2266_.67.0798b06: 煩惱障淨智所行眞實。四所智障淨智所行
T2266_.67.0798b07: 眞實。伳間眞實者。謂一切世間於諸事中
T2266_.67.0798b08: 串習得悟入智見共施設世俗。性如
T2266_.67.0798b09: 於地。謂唯是事非大等。如是於水・火・風・
T2266_.67.0798b10: 色・聲・香・味・觸・飮食・服・乘・諸莊嚴具・及
T2266_.67.0798b11: 什物・香・鬘・塗食・歌舞・音樂。衆明男女威儀
T2266_.67.0798b12: 諸行。田・宅・財物・及苦樂等。於苦謂苦非
T2266_.67.0798b13: 樂。謂樂非苦。又*若略説者謂此是此非
T2266_.67.0798b14: 彼。如是謂彼是彼。餘*若事世間有情決定
T2266_.67.0798b15: 勝解諸行。一切伳間自苦傳來名言決定自
T2266_.67.0798b16: 他分別共爲眞實。非邪思搆觀察所取。是名
T2266_.67.0798b17: 世間眞實瑜伽三十六八右云。云何眞實義。
T2266_.67.0798b18: 謂略有二種。一者依如所有性諸法眞實性。
T2266_.67.0798b19: 二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法眞義
T2266_.67.0798b20: 實性・一切性。應知總名眞實義。此眞實
T2266_.67.0798b21: 品類差別復有四種。一者世間極成眞實。二
T2266_.67.0798b22: 者道理極成眞實。三者煩惱障淨智所行眞
T2266_.67.0798b23: 實。四者所智障淨智所行眞實。云何世間極
T2266_.67.0798b24: 成眞實。謂一切世間 於彼彼事隨順假立伳
T2266_.67.0798b25: 俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非
T2266_.67.0798b26: 是火等。如地如是水・火・風・色・聲・香・味・解・
T2266_.67.0798b27: 飮・食・衣・乘諸莊嚴具。資産・什物・塗香・花鬘・
T2266_.67.0798b28: 歌舞・妓樂。種種光明男女承事。田・園・邸店・
T2266_.67.0798b29: 宅舍等事。當知亦爾。苦唯是苦非是樂等
T2266_.67.0798c01: 樂即是樂。非是苦等。以要言之。此即如
T2266_.67.0798c02: 此。是即如是非是。決定勝
T2266_.67.0798c03: 解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。
T2266_.67.0798c04: 想自分別共所成立。不思惟籌量觀察。然
T2266_.67.0798c05: 後方取。是名世間極成眞實略纂十二十二左
T2266_.67.0798c06: 云。論云一依如所有性二依盡所有性者。且
T2266_.67.0798c07: 二知如所有性。即無分別智。縁理之智。
T2266_.67.0798c08: 境道理稱實性而勸。盡所有性。即後得
T2266_.67.0798c09: 智。縁事爲境界性。而能勸之。此解大分
T2266_.67.0798c10: 理・事智別。又勸四諦・十六諦・三空門等
T2266_.67.0798c11: 勸智。名如所有性。八勸心雖後得智能出
T2266_.67.0798c12: 世。後得縁相見道有性眞如故。名如所有
T2266_.67.0798c13: 。若後得縁有常・無常・有漏・無漏等事。差
T2266_.67.0798c14: 別門不作相見道眞如解之世間智。名盡所
T2266_.67.0798c15: 有情。此即約後得智。分爲二智。謂世間後
T2266_.67.0798c16: 得。出世後得解。論云復有四種一世間極成
T2266_.67.0798c17: 眞實乃至第四所智障所行眞實者。初謂世間・
T2266_.67.0798c18: 世俗共許。是有依世俗理。此法是有所執
T2266_.67.0798c19: 之法故。名世間恐極字所成眞實。以共許
T2266_.67.0798c20: 故名爲眞實。即唯有爲有漏法。若無爲無漏
T2266_.67.0798c21: 法。是道理所成出世間故。又云論解世間
T2266_.67.0798c22: 眞實中。云何世間極成眞謂一切世間於彼
T2266_.67.0798c23: 彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見道性
T2266_.67.0798c24: 者。是意明。一切世間人。於衆事中。隨衆事
T2266_.67.0798c25: 起言説。意解所詮之事。衆共許者。是此
T2266_.67.0798c26: 眞實體故列。謂地唯是持等者。是此唯是此。
T2266_.67.0798c27: 乃至非不是。謂此地唯是地。是水唯是
T2266_.67.0798c28: 水。不是火・風等起。決定解世間共計故。無
T2266_.67.0798c29: 始傳來非今卒慮。此等是眞實體
T2266_.67.0799a01: 五十
四右
謂諸智者成道理所成眞實 顯揚第
T2266_.67.0799a02: 二左云。道理眞實者。謂諸正智者有
T2266_.67.0799a03: 理義。聰叡者。諸點慧者。諸推求者。諸審察
T2266_.67.0799a04: 者。住尋思地者。具自辨才者。處異生位
T2266_.67.0799a05: 者。隨觀察行者。依現比思教三量。極善決
T2266_.67.0799a06: 擇決定智所行所知事。以如實因縁證
T2266_.67.0799a07: 成。道理所建立故。是名道理眞實瑜伽
T2266_.67.0799a08: 三十六九右云。云何道理極成眞實。謂諸智
T2266_.67.0799a09: 者有道理義。諸聽叡者。諸點慧者。能尋思
T2266_.67.0799a10: 者。能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。
T2266_.67.0799a11: 異生位者。隨觀察行者。依止現比及至
T2266_.67.0799a12: 教量極善思擇決定智所行所知事。由證成
T2266_.67.0799a13: 道理所建立施設義。是名道理極成眞
T2266_.67.0799a14: 略纂十二十
三右
云。二道理所成眞實者。謂有
T2266_.67.0799a15: 智者乃至隨觀察行者。依止現比教量
T2266_.67.0799a16: 。道理所成之義。即通有漏・無漏・有爲・無
T2266_.67.0799a17: 爲法三十
三右
云。論解道理極成眞實中。云
T2266_.67.0799a18: 能尋思者・能伺察者・住尋思地者下。謂如
T2266_.67.0799a19: 欲界。有人一時不尋伺。*若人有此尋
T2266_.67.0799a20: 者等。*若以欲界色界。名住尋伺者
T2266_.67.0799a21: 又説能尋伺等者。明正起尋伺時人。住
T2266_.67.0799a22: 伺地。謂成熟尋伺人。居異生位者。謂聖人
T2266_.67.0799a23: 無漏故。不樂散亂多論義等。異生多
T2266_.67.0799a24: 故。多論義故。唯據異生。又聖
T2266_.67.0799a25: 人雖見諦。有比現呈言量等。少分而有。
T2266_.67.0799a26: 有已證得故。凡夫一向未證得。多生比智
T2266_.67.0799a27: 故。多理極成中。明凡夫比量道理。極成
T2266_.67.0799a28:
T2266_.67.0799a29: 五十
四右
謂一切聲聞名此眞實 顯揚第六二右
T2266_.67.0799b01: 云。煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞・獨
T2266_.67.0799b02: 覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間
T2266_.67.0799b03: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實
T2266_.67.0799b04: 此故。於煩惱障智清淨。及後證
T2266_.67.0799b05: 無障礙。是故説爲煩惱障淨智所行眞
T2266_.67.0799b06: 。問。此中何者是眞實。答。謂苦集滅道名之
T2266_.67.0799b07: 顯四種聖諦。由擇如日是四聖諦故。得
T2266_.67.0799b08: 現觀位。於現觀位中眞實智生瑜伽三
T2266_.67.0799b09: 十六九右云。云何煩惱障淨智所行眞實。謂一
T2266_.67.0799b10: 切聲聞獨覺。名無漏智。*若能引無漏智。
T2266_.67.0799b11: *若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障
T2266_.67.0799b12: 淨智所行眞實。由此爲境。從煩惱障智
T2266_.67.0799b13: 清淨。於當來世無障礙住。是故説名
T2266_.67.0799b14: 惱障淨智所行眞實。此後云何。謂四聖諦。
T2266_.67.0799b15: 一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。
T2266_.67.0799b16: 即於是四聖諦義。極善思擇證人現觀
T2266_.67.0799b17: 現觀已如實智生。比諦現觀。聲聞・獨覺
T2266_.67.0799b18: 能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不得。
T2266_.67.0799b19: 類習縁生諸行生滅相應慧故。類習異蘊
T2266_.67.0799b20: 補特迦羅無性見故。發生如是聖諦現觀
T2266_.67.0799b21: 略纂十二十
三右
云。第三煩惱障淨智所行眞實。
T2266_.67.0799b22: 論文二乘加行等智。即三乘所得三
T2266_.67.0799b23: 智。三智之境。涅槃無爲。四諦等法是。煩惱障
T2266_.67.0799b24: 淨智所行眞實體。唯有漏中如行智。無漏二
T2266_.67.0799b25: 智。及涅槃無爲。是即眞實體。又二十
四左
云。論解
T2266_.67.0799b26: 第三眞實中。云若能引無得智。非有漏
T2266_.67.0799b27: 如行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不
T2266_.67.0799b28: 無爲涅槃耶。義曰。論云不生。是縁
T2266_.67.0799b29: 智。此能引無漏智涅槃。亦説是加行
T2266_.67.0799c01: 此中收。論云數習異蘊補特伽羅無性見
T2266_.67.0799c02: 者。即類習離蘊外無我見也
T2266_.67.0799c03: 五十
四右
由縁此故得無障礙等 義蘊云。言智
T2266_.67.0799c04: 得清淨者。解淨智也。言證得無障礙者。謂
T2266_.67.0799c05: 四諦理解所行
T2266_.67.0799c06: 五十
四左
謂於所智中名此眞實 顯揚六三右
T2266_.67.0799c07: 云。所智障淨智所行眞實者。謂於所智中
T2266_.67.0799c08: 礙智故名所智障。*若眞實性是解脱所智障
T2266_.67.0799c09: 智所行境界。是名所智障淨智所行眞實。應
T2266_.67.0799c10: 知。此復云何。謂諸菩薩・佛薄伽梵
T2266_.67.0799c11: 無我及已入極清淨者。依一切法。離言説
T2266_.67.0799c12: 自性。假説自性。無分別平等智所行境界。謂
T2266_.67.0799c13: 最勝眞如無上所智究竟性此。性一切正法
T2266_.67.0799c14: 簡擇。不迴轉。不。是名所智清
T2266_.67.0799c15: 淨智所行眞實瑜伽三哉六九右云。云何所
T2266_.67.0799c16: 智障淨智所行眞實。謂於所智智故
T2266_.67.0799c17: 所智障。從所智障解脱智所行境界
T2266_.67.0799c18: 知是名所智障淨智所行眞實。此復云何。
T2266_.67.0799c19: 謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善淨於
T2266_.67.0799c20: 一切法離言自性。平等平等無分別智所行
T2266_.67.0799c21: 境界。如是境界爲最第一眞如無上所智邊
T2266_.67.0799c22: 。齊此一切正法思擇皆悉退還不
T2266_.67.0799c23:
T2266_.67.0799c24: 五十
五左
四道理所行眞實 對法論第十一
T2266_.67.0799c25: 八右云。四種道理。謂觀待道理。作用道理。證
T2266_.67.0799c26: 成道理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生
T2266_.67.0799c27: 時要待衆縁。如芽生時要待種子・時節・水
T2266_.67.0799c28: 田等縁。諸識生時要待根・境作意等縁。如
T2266_.67.0799c29: 是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。
T2266_.67.0800a01: 眼根等爲眼識等所依作用。色等境界
T2266_.67.0800a02: 眼識等所縁作用。眼等諸識了別色等
T2266_.67.0800a03: 金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道
T2266_.67.0800a04: 理者。諸爲證成所應成義宣説。諸量不相違
T2266_.67.0800a05: 語。所應成義者。謂自體差別所攝。所應成義
T2266_.67.0800a06: 諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等
T2266_.67.0800a07: 言。法爾道理者。謂無始時來於自相共相所
T2266_.67.0800a08: 住法中。所有成就法性法爾。始火能燒水能
T2266_.67.0800a09: 爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言
T2266_.67.0800a10: 圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
T2266_.67.0800a11: 性法爾義蘊云。疏四道理者。謂觀待此彼
T2266_.67.0800a12: 得生住。二作用道理。如根發識識能了
T2266_.67.0800a13: 教。三證成道理。由比量等正智生。四
T2266_.67.0800a14: 法再道理。如地・水等法爾道理。如地水等
T2266_.67.0800a15: 法爾堅・濕疏如是所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a16: 者。謂如眞如。唯佛・菩薩之所行故略不説。
T2266_.67.0800a17: 餘理通諸法。又前已説。如是所行故文者也」
T2266_.67.0800a18: 五十
五右
亦取無漏智不爾便減 義演云。疏亦
T2266_.67.0800a19: 取無漏智至不爾便減者。意云。今此四聖諦
T2266_.67.0800a20: 眞實亦取無漏智眞實。*若不無漏
T2266_.67.0800a21: 眞實者。即四聖諦眞實便減。以
T2266_.67.0800a22: 無漏智故。意説。無漏智亦被他觀諦下後
T2266_.67.0800a23: 得無漏世間智縁也。故喚後得無漏智
T2266_.67.0800a24: 世間智心。亦縁俗故所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a25: 亦准此釋義蘊云。疏不爾便減者。聖諦與
T2266_.67.0800a26: 智倶是所行。若不智便爲減也。又淨智
T2266_.67.0800a27: 能行聖諦所所二倶眞實。唯境非智故名滅
T2266_.67.0800a28: 也。前解爲
T2266_.67.0800a29: 五十
五左
瑜伽三十六依他攝者 今撿瑜伽三
T2266_.67.0800b01: 十六・對法十一。無分明論攝屬。然三
T2266_.67.0800b02: 十六如上具引。及對法中明如所有性盡所
T2266_.67.0800b03: 有性。於中演四種道理等。此等兩論其意
T2266_.67.0800b04: 依他攝。非別文
T2266_.67.0800b05: 五十
五左
七十三説三事所攝 七十三*九右云。
T2266_.67.0800b06: 問。如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞
T2266_.67.0800b07: 。答。世間所成眞實・道理所成眞實三事所
T2266_.67.0800b08: 攝。煩惱障淨智所行眞實・所智障淨智所行
T2266_.67.0800b09: 眞實三事所攝
T2266_.67.0800b10: 五十
五*右
二障淨智二事所攝故 七十三九左
T2266_.67.0800b11: 上已引。演祕云。論。二障至二事攝故者。
T2266_.67.0800b12: 問。准瑜伽論三十六説。後二眞實以四諦理
T2266_.67.0800b13: 眞如體。七十三中兼取正智。何意不同。
T2266_.67.0800b14: 答。有三釋。一解如疏。二傳三藏釋云。當
T2266_.67.0800b15: 二障淨所行時亦證智慧。猶如見分縁
T2266_.67.0800b16: 眞如時即自證分亦縁見分。三有義二空觀
T2266_.67.0800b17: 智能有所行亦名所行。不説云二障淨
T2266_.67.0800b18: 智通縁眞俗故無漏智亦名所行。 後得縁
T2266_.67.0800b19: 者。此理不然。後得通縁染・淨依他。應
T2266_.67.0800b20: 刀亦是二智之所行眞實。若爾即應二智所
T2266_.67.0800b21: 行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有
T2266_.67.0800b22: 名爲所行。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有
T2266_.67.0800b23: 義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所縁
T2266_.67.0800b24: 之境。顯境不同有四眞實。故三十六云。此
T2266_.67.0800b25: 眞實義品類差別復有四種。義即境也。今取
T2266_.67.0800b26: 其智能有所行有所行。不境。豈
T2266_.67.0800b27: 本論楚・越。論據一分淨境言。
T2266_.67.0800b28: 境義同以染依他便例責也。今助二釋。
T2266_.67.0800b29: 一云根本智所行眞如所攝。餘無漏智
T2266_.67.0800c01: 安立等所變相等亦名二智所行眞實
T2266_.67.0800c02: 智所攝。不有漏虚妄分別非相等攝。故
T2266_.67.0800c03: 七十三無漏有爲總名正智。問。何以證知。
T2266_.67.0800c04: 答。三十六云。一切二乘若無漏智。若無漏之
T2266_.67.0800c05: 後得世間智所行境界。是名煩惱障淨得所
T2266_.67.0800c06: 行眞實。又顯揚云。此中何者是眞實。答。謂四
T2266_.67.0800c07: 聖諦。既後智境亦名眞實。故知後得所縁四
T2266_.67.0800c08: 諦眞如等相皆名眞實。然三十六第三眞實
T2266_.67.0800c09: 具言三智。第四不具但影顯也。不爾何意
T2266_.67.0800c10: 具・不具。或取疏傳合今所明復爲一釋
T2266_.67.0800c11: 故大論前後亦不相違。更思。疏。中邊論至依
T2266_.67.0800c12: 一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一
T2266_.67.0800c13: 二顯第二依計等三。第三・四顯第四三實
T2266_.67.0800c14: 共依成實
T2266_.67.0800c15: 五十
六右
辨中邊論説唯初性攝 中邊中五右
T2266_.67.0800c16: 云。*若事世門共所安立串習隨入覺慧。所
T2266_.67.0800c17: 取一切世間同執此事是地非火。色非
T2266_.67.0800c18: 。是名世間極成眞實。此於根本三眞實
T2266_.67.0800c19: 但依遍計所執而立
T2266_.67.0800c20: 五十
七右
舊中邊上頌依一圓成實 舊中邊上
T2266_.67.0800c21: 二十右新中邊中四左演祕云。四句之中初顯
T2266_.67.0800c22: 初實依遍計一。二顯第二依計等之三。第
T2266_.67.0800c23: 三・四顯第四三實共依成實
T2266_.67.0800c24: 五十
七左
一無性無常即初性也 義演云。疏一
T2266_.67.0800c25: 無性無常至假名諦者。無性性實而諦假。以
T2266_.67.0800c26: 性常無性實也。即喚此假爲苦諦下無
T2266_.67.0800c27: 故諦名假。以性常無是苦。故云
T2266_.67.0800c28: 假也
T2266_.67.0800c29: 五十
七左
舊中邊云新同此 舊中邊上十八左
T2266_.67.0801a01: 云。一無物無常。新中邊中二左云。一無常無
T2266_.67.0801a02: 性。謂遍計所執此常無故
T2266_.67.0801a03: 五十
七左
二起盡無常爲無常 義演云。疏二起
T2266_.67.0801a04: 盡無常至爲無常者。此即性諦倶實。其有漏
T2266_.67.0801a05: 法實是生滅。亦復是苦故。性諦倶實也
T2266_.67.0801a06: 五十
七左
三垢無常假名爲諦 義演云。三垢
T2266_.67.0801a07: 無常至有無垢爲義者。此即性實諦假。意
T2266_.67.0801a08: 説。眞如實無垢淨。若在生死位中即名
T2266_.67.0801a09: 垢眞垢。*若斷煩惱生死時即無垢眞如。
T2266_.67.0801a10: 眞如約分位假名無常。實是常法。即名
T2266_.67.0801a11: 。然不是苦諦下無常。名爲諦假。以眞性
T2266_.67.0801a12: 是苦
T2266_.67.0801a13: 五十
七左
中邊云有無垢爲義 舊中邊云。三有
T2266_.67.0801a14: 垢無垢無常。新云。三垢淨無常。謂圓成實位
T2266_.67.0801a15: 轉變故
T2266_.67.0801a16: 五十
七左
此約詮分位不縁之 演祕云。疏。此
T2266_.67.0801a17: 約詮分位爲垢淨者。以染淨隱顯二位
T2266_.67.0801a18: 斯詮彼苦下能縁之心無常行也。
T2266_.67.0801a19: 假名無常。體實常也。疏。無常行實不縁之
T2266_.67.0801a20: 者。無常行相但縁三諦。有爲爲義。不
T2266_.67.0801a21: 諦無爲境。義蘊云。疏似無常行者。有漏
T2266_.67.0801a22: 之法有染有淨。可是無常。此無爲法實非
T2266_.67.0801a23: 。約詮垢淨假名無常。似有漏故。無常行
T2266_.67.0801a24: 實不之者。苦無常行者不無爲。無爲
T2266_.67.0801a25: 是常法故
T2266_.67.0801a26: 五十
七左
又依一切無常爲語等 演祕云。疏又
T2266_.67.0801a27: 依一無常爲語等者。言無常之行縁。初後性
T2266_.67.0801a28: 此能縁行。非是十六行中無常。是十六外縁
T2266_.67.0801a29: 無常心。何所以者。十六行中無常但縁
T2266_.67.0801b01: 境。初性非諦。後性無爲。非無常故」
T2266_.67.0801b02: 五十
八右
顯揚十四在外色 十四十二左云。六
T2266_.67.0801b03: 種無常者。一無性無常。二失壞無常。三轉異
T2266_.67.0801b04: 無常。四別離無常。五得無常。六常有無常。
T2266_.67.0801b05: 八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。四
T2266_.67.0801b06: 老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此
T2266_.67.0801b07: 中刹那・相續二種無常偏一切處。病等三無
T2266_.67.0801b08: 常在於内色。心無常唯在於名。器・受用二
T2266_.67.0801b09: 無常有於外色顯揚無無字。唯言失壞
T2266_.67.0801b10: 恐疏無字衍。義演云。如識中種子前滅後生
T2266_.67.0801b11: 念念相續而不散失。名無失壞無常。餘者易
T2266_.67.0801b12: 解。疏八種者。一刹那者。即是刹那四相中無
T2266_.67.0801b13: 常。二相續者。即是一相四相中無常也。次三
T2266_.67.0801b14: 内色者。謂内身上四大不調名病。諸根
T2266_.67.0801b15: 衰損名老。身壞命終名死。故病老死唯在
T2266_.67.0801b16: 内身。心唯有名。名者。即非色四蘊總爲名。
T2266_.67.0801b17: 器・受用在外色者。器者即是外器世間。是
T2266_.67.0801b18: 諸有情所依處故。受用者即五塵。是所受用
T2266_.67.0801b19: 義蘊云。疏顯揚十四無常有。六者。一無
T2266_.67.0801b20: 性無常者。空華等性常無故。二無失壞無常
T2266_.67.0801b21: 者。如阿頼耶持諸種子失壞故。三轉異
T2266_.67.0801b22: 無常。在胎・出胎十時分等位轉異故。四別離
T2266_.67.0801b23: 無常者。如有爲法初雖合會必別敵故。五
T2266_.67.0801b24: 得無常。如於現在受無常果無常因
T2266_.67.0801b25: 得故。六當有無常者。如五種能有當來
T2266_.67.0801b26: 生老死
T2266_.67.0801b27: 五十
八右
彼約三界分別等 顯揚十四十四右云。
T2266_.67.0801b28: 復次是無常義。於欲界中一切具有。於
T2266_.67.0801b29: 界中病・老・受用三門無常。又有觸・染・
T2266_.67.0801c01: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T2266_.67.0801c02: 界亦爾義演云。疏彼約三界分別等者。如
T2266_.67.0801c03: 無色界中唯有五種無常。謂無病・器・受用
T2266_.67.0801c04: 三種也。*若色界中有七。除病。*若欲界具
T2266_.67.0801c05: 八種。有解云。六欲天中及北洲。幷地識全
T2266_.67.0801c06: 極苦處。鬼畜一分。此等處皆無病也。但有
T2266_.67.0801c07: 餘七無常。*若東・南・西三洲。一分鬼・畜。隨
T2266_.67.0801c08: 受・處等具有八種。此約多分説。非眞理
T2266_.67.0801c09: 今謂。義演論無無色無常。與顯揚違。
T2266_.67.0801c10: 其非可
T2266_.67.0801c11: 五十
八左
又此中垢淨約詮談旨 義蘊云。疏此
T2266_.67.0801c12: 中垢淨約詮談者。言詮唯云垢・淨。意談垢・
T2266_.67.0801c13: 淨二位所有眞如。顯揚轉謂唯十時分
T2266_.67.0801c14: 。不如體。名同義別
T2266_.67.0801c15: 五十
八左
彼説十五種如彼廣解 顥揚十四
T2266_.67.0801c16: 三右中。具明十五。演祕撮略云。按彼論云。
T2266_.67.0801c17: 六無常中後五無常並名變易。變異不同。
T2266_.67.0801c18: 十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變
T2266_.67.0801c19: 異。謂從妙色變爲惡等。三形變異。謂飢疲
T2266_.67.0801c20: 等。四興盛變異。五支節變異。六衰熱變異。七
T2266_.67.0801c21: 他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對
T2266_.67.0801c22: 變異。由苦等觸。十一染汚變異。十二病等變
T2266_.67.0801c23: 異。十三死變異。十四青淤等變異。十五一切
T2266_.67.0801c24: 種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散・一切
T2266_.67.0801c25: 種都無所見
T2266_.67.0801c26: 五十
九右
一所取苦性實而諦假 義演云。疏性
T2266_.67.0801c27: 實而而諦假者。眞如與一切有漏苦相合故
T2266_.67.0801c28: 亦名苦。非實苦也。故云諦假。眞如實是圓
T2266_.67.0801c29: 成實性。云是實
T2266_.67.0802a01: 五十
九右
舊中邊云新同此論 舊中邊上
T2266_.67.0802a02: 云。一取苦。新云。一所取苦。謂遍計所執是
T2266_.67.0802a03: 補特伽羅法執所取故
T2266_.67.0802a04: 五十
九右
二事相苦 義演云。二事相苦者。此文
T2266_.67.0802a05: 即性諦倶實。實是依他起性。有爲有漏實是
T2266_.67.0802a06: 苦諦。亦是苦行所
T2266_.67.0802a07: 五十
九右
性實而諦假 義演云。性實而諦假者。
T2266_.67.0802a08: 眞如與一切有漏苦相合故。故亦名苦。非
T2266_.67.0802a09: 實苦也。故云諦假。眞如實是圓成實性。云
T2266_.67.0802a10: 是實
T2266_.67.0802a11: 五十
九左
新中邊同 新中邊中三右云。二事相苦。
T2266_.67.0802a12: 謂依他起三苦相故。三和合苦。謂圓成實苦
T2266_.67.0802a13: 相合*故
T2266_.67.0802a14: 五十
九左
論空有三者等 義蘊云。論空有三者等
T2266_.67.0802a15: 者。初後二行性實體假中。一性體倶實。無我
T2266_.67.0802a16: 三種准之應知*義燈六末四十
八右
云。論空有
T2266_.67.0802a17: 三者等。本疏不假實。但總相釋。要集云。
T2266_.67.0802a18: 或空無我。初中性・諦倶實。後即性實諦假。
T2266_.67.0802a19: 有説空無我皆性・諦實者。非也。二空所
T2266_.67.0802a20: 顯及所執性。非苦諦故。今謂不爾。一疏文
T2266_.67.0802a21: 判尋聽此解理然。若云二空所顯及所執
T2266_.67.0802a22: 性非苦諦者。何故自斷云空無我初中性・
T2266_.67.0802a23: 諦倶實。豈許所執苦諦攝耶。今云空及無我
T2266_.67.0802a24: 性・諦倶實者。以空・無我二種相與彼相
T2266_.67.0802a25: 似。亦此行相所行境故。遍計性無名空無
T2266_.67.0802a26: 。圓成實性空無我性亦空無我。苦諦本性
T2266_.67.0802a27: 我所故空。非一常故無我。能觀所觀行
T2266_.67.0802a28: 相倶通。故説倶實。據實二性非苦諦攝。初
T2266_.67.0802a29: 後二行性實諦假。應知苦下四行各三如次。
T2266_.67.0802b01: 遍計・依他・圓成各分三行。初後皆性實。
T2266_.67.0802b02: 中邊説即彼性故。從諦皆假。中即依他。性・
T2266_.67.0802b03: 諦倶實。然依他中無漏依他是道諦攝。有漏
T2266_.67.0802b04: 依他是苦諦攝。攝依他少分。准法師辨中邊
T2266_.67.0802b05: 疏解無常行相。云今無常通縁三性故。説
T2266_.67.0802b06: 能縁行相有計所執等。實非此行通初後
T2266_.67.0802b07: 。又以理准無常縁三諦。初性非諦收。言
T2266_.67.0802b08: 彼者。通一切心縁無常語。假説爲無常
T2266_.67.0802b09: 。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸
T2266_.67.0802b10: 行相准此應悉。今准此釋。無常苦樂是苦
T2266_.67.0802b11: 諦行相。非初後性行相。説初後性者。皆是
T2266_.67.0802b12: 假説。准空無我初後性亦是假説。彼非
T2266_.67.0802b13: 攝故非此行相。今又助。釋前解據三乘苦・
T2266_.67.0802b14: 集等諦眞如。依大乘宗四諦亦攝
T2266_.67.0802b15: 成實性。故涅槃經云。聲聞之人有苦有諦而
T2266_.67.0802b16: 其實。菩薩之人亦有其實。實即眞如。菩
T2266_.67.0802b17: 薩亦能依四諦詮圓成實。故苦・集諦亦
T2266_.67.0802b18: 彼二。雖苦・集而是彼性。若依此釋
T2266_.67.0802b19: 四三各後性・諦倶實。又邪行如等即諦眞性。
T2266_.67.0802b20: 詮顯體。如通四諦。故四三後性・諦倶實」
T2266_.67.0802b21: 五十
九右
顯抇厂十五如次立三空 十五十八左
T2266_.67.0802b22: 云。依止遍計所執等三種自體。如其次第
T2266_.67.0802b23: 三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空」
T2266_.67.0802b24: 六十
苦諦諸行義通諸諦 義演云。疏苦諦
T2266_.67.0802b25: 諸行義通諸諦者。意説。諸諦下皆有相應煩
T2266_.67.0802b26: 。即此煩惱者皆有無常・苦・空・無我等行
T2266_.67.0802b27: 。故云苦諦諸行義通諸諦。若不此説
T2266_.67.0802b28: 者。豈有滅・道二諦亦無常苦等今謂。未
T2266_.67.0802b29:
T2266_.67.0802c01: 六十
中邊又云不分三也 中邊中二左云。
T2266_.67.0802c02: 無顛倒眞實者。謂苦・空・無常・無我性。由
T2266_.67.0802c03: 彼常等四倒故。又中三左云。如是所
T2266_.67.0802c04: 説*苦・空・無我・無常四種。如其次第
T2266_.67.0802c05: 本眞實各分爲三種。四各三種。如前應
T2266_.67.0802c06: 六十
一習氣集等 演祕云。論一習氣集等
T2266_.67.0802c07: 者。疏有兩釋。初釋意云。由能執心執於我
T2266_.67.0802c08: 而熏成種。種雖體由因遍計所執我
T2266_.67.0802c09: 法能計心等成於種。種名初性。非是別
T2266_.67.0802c10: 熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種
T2266_.67.0802c11: 能熏心假名初性。第二意云。爲能執心
T2266_.67.0802c12: 彼習氣。爲所遍計熏是。彼所執所依
T2266_.67.0802c13: 彼能依假名所執
T2266_.67.0802c14: 六十
三未離繋集等 義演云。疏三未離繋
T2266_.67.0802c15: 集假名爲集者。言未離繋即是眞如集之
T2266_.67.0802c16: 性也。此謂爲集假名集也。諦實可知*
T2266_.67.0802c17: 六末五十右云。未離繋集。假實准知。但爲
T2266_.67.0802c18: 二釋。由是集性未離繋。離繋非集。即擇滅
T2266_.67.0802c19: 故。約未離繋集之眞性名爲集者。性・諦倶
T2266_.67.0802c20: 實。以業煩惱名爲集者。此即諦假義演
T2266_.67.0802c21: 云。云未離繋等者。唯取業煩惱一是實
T2266_.67.0802c22: 諦體。其實如在纒之位假説眞如。名爲
T2266_.67.0802c23: 。諦假也。眞如是鋮實。故性實*也
T2266_.67.0802c24: 六十
一自性滅定非諦攝 義燈六末五十右
T2266_.67.0802c25: 云。滅諦初滅。要集三解。初解諦實性假。自
T2266_.67.0802c26: 性不生。是擇滅故即與第
二不別
後釋性・諦倶實無故
T2266_.67.0802c27: 不生。性實可爾。常故不生。與本性滅何別。
T2266_.67.0802c28: 故唯第二依本疏
T2266_.67.0802c29: 六十
一右
二二取滅二取不生 義蘊云。疏二二
T2266_.67.0803a01: 滅護法安慧各有別解者。護法二取。所
T2266_.67.0803a02: 謂依他。斷染依他得擇滅名二取
T2266_.67.0803a03: 安慧二取。所謂邊計。此自性滅非是擇滅
T2266_.67.0803a04: 今論言擇滅者。即二取所依依他性識自體
T2266_.67.0803a05: 滅名爲擇滅。二師倶是性假諦實。依他是已
T2266_.67.0803a06: 滅不生。非實依他故性假也*義燈六末
T2266_.67.0803a07: 十右云。中滅。依法師辨中邊疏。護法・安慧
T2266_.67.0803a08: 二師釋別。依護法云。斷此二取得不生。
T2266_.67.0803a09: 不生是擇滅。由依他起而得於滅。假説
T2266_.67.0803a10: 依他起。此意即性假諦實。安慧釋云。二取
T2266_.67.0803a11: 即遍計所執。二取所依識自體分是依他起。
T2266_.67.0803a12: 二取所依自體分斷得不生。不生是滅。假名
T2266_.67.0803a13: 依他。今言二取意取所依識之自體義演
T2266_.67.0803a14: 云。疏二二取滅能所取無故等者。意云。擇滅
T2266_.67.0803a15: 力令依他起所取二不生。故名二取滅。此
T2266_.67.0803a16: 即諦實性假。所以者何。二取不生即是擇滅
T2266_.67.0803a17: 實。是擇滅實。是滅諦而性非依他起。但從
T2266_.67.0803a18: 所滅二取依他故性名依他起。故性假也。
T2266_.67.0803a19: 擇滅無爲非依他起故。護法・安慧各有
T2266_.67.0803a20: 別解者。若護法説。見相是依他起。若於
T2266_.67.0803a21: 相分上執爲實能取所取者。方是遍計所執
T2266_.67.0803a22: 性。若安慧説。見相分即是能所取。遍計所執
T2266_.67.0803a23: 性故。二師有
T2266_.67.0803a24: 六十
一右
三本性減如彼抄會 中邊中四右云。
T2266_.67.0803a25: 三本性滅。謂垢寂二即擇滅及眞如義燈六
T2266_.67.0803a26: 五十
一左
云。三性滅者。辨中邊云。謂垢寂二擇
T2266_.67.0803a27: 滅及眞如。法師中邊疏云。安惠云。垢寂二種。
T2266_.67.0803a28: 一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢。即
T2266_.67.0803a29: 所知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總
T2266_.67.0803b01: 二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或
T2266_.67.0803b02: 性寂故即眞如。總含二種故云垢寂二。然
T2266_.67.0803b03: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅
T2266_.67.0803b04: 即本性收。二論説別者。中邊約所依・所得二
T2266_.67.0803b05: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得
T2266_.67.0803b06: 本性。唯識不所依。但辨假名
T2266_.67.0803b07: 。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅
T2266_.67.0803b08: 即能取所取二取不生。三本性滅。謂垢・寂二
T2266_.67.0803b09: 即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所取
T2266_.67.0803b10: 二取滅。説所得即斷二取已所得擇滅
T2266_.67.0803b11: 故分爲二。唯識不所依二取。但辨所得
T2266_.67.0803b12: 二取。已所得擇滅假名依他。實是擇滅。
T2266_.67.0803b13: 故於本性滅中出擇滅二取滅。即諦
T2266_.67.0803b14: 實也。辨中邊論説所依二取無二種滅
T2266_.67.0803b15: 即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦假。
T2266_.67.0803b16: 若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅者。
T2266_.67.0803b17: 中邊論擇滅爲本性。性・諦倶實。眞如二
T2266_.67.0803b18: 説。若唯據詮性實諦假。詮・旨合説性・諦倶
T2266_.67.0803b19: 實。准涅槃經。諦攝法盡眞如非滅。即攝
T2266_.67.0803b20: 盡故。或滅之實性眞如名本性滅。亦性。
T2266_.67.0803b21: 諦倶實義演云。此論本性滅即是眞如。中
T2266_.67.0803b22: 邊釋本性滅即是擇滅及眞如。有此相違
T2266_.67.0803b23: 中辨抄會。問。擇滅與眞如何別。答。擇滅
T2266_.67.0803b24: 惑所得。眞如約體以假。故擇滅義於
T2266_.67.0803b25: 眞如上
T2266_.67.0803b26: 六十
一右
一遍智道等 義燈六末十左云。道
T2266_.67.0803b27: 諦三者。要集云。三皆性假諦實。智所取無
T2266_.67.0803b28: 斷。染依他證眞如理。淨分依他非所斷故。
T2266_.67.0803b29: 證故。今謂不爾。三作證道能證圓成
T2266_.67.0803c01: 故。常・無常門非圓實攝。漏・無漏門亦圓
T2266_.67.0803c02: 成收。眞如所證成實四知能證成實故。性・
T2266_.67.0803c03: 諦倶實
T2266_.67.0803c04: 六十
一左
三作證道如依他説 義蘊云。疏作證
T2266_.67.0803c05: 道或假或實者。若約淨分依他即性假體實。
T2266_.67.0803c06: 若無例名成實即性・諦實。若約能證道
T2266_.67.0803c07: 證圓成亦諦・性倶實。義演云。疏三作證道
T2266_.67.0803c08: 者。眞如即是圓成實攝。非是依他道諦攝。今
T2266_.67.0803c09: 眞如道諦者。性實而諦假也。第二解
T2266_.67.0803c10: 云。若從能證道作證道者。即無漏實是
T2266_.67.0803c11: 道諦。復是圓成。即性・諦倶
T2266_.67.0803c12: 六十
一右
遍智名等 義演云。疏遍智名實者。意
T2266_.67.0803c13: 説。遍計無體而得一名。唯應遍智更無
T2266_.67.0803c14: 。故遍智名別得總名。即別遍計而得總遍
T2266_.67.0803c15: 智之名也。亦由如身根別得總名。問。此三
T2266_.67.0803c16: 種道爲是根本亦通後得。答。後二是正體。
T2266_.67.0803c17: 前一是後得。後得智中能遍知故。又先遍
T2266_.67.0803c18: 遍證。於後得智中業病等方能遍智。而
T2266_.67.0803c19: 説故。若據此解。前一唯後得攝。故七十
T2266_.67.0803c20: 四説。於三性等皆能遍知。是後得用
T2266_.67.0803c21: 六十
一左
七十四説皆應遍*智 七十四初左云。
T2266_.67.0803c22: 問。三種自性性應遍知。答。一切
T2266_.67.0803c23: 六十
一左
顯揚六説如次得名 第六七右云。遍
T2266_.67.0803c24: 計所執自性應知。依他起性應知及應斷。
T2266_.67.0803c25: 圓成實自性應知及應
T2266_.67.0803c26: 六十
二右
皆通三性即爲空境 義演云。皆通三
T2266_.67.0803c27: 性者。意云。三解脱門所行境一一皆通三性
T2266_.67.0803c28: 疏謂縁依他至即爲空境者。此明三性倶爲
T2266_.67.0803c29: 解脱門所行境之所以也。遍計所執及我我
T2266_.67.0804a01: 所以體空故説爲空境。謂縁他上無計所執
T2266_.67.0804a02: 者。此顯依他起是空境所由。意説。依他起上
T2266_.67.0804a03: 我我所執。即説依他名爲空境。因顯成
T2266_.67.0804a04: 實至即爲空境者。此顯圓成是空境所由。意
T2266_.67.0804a05: 説。圓成要由我法二空顯。即説圓成
T2266_.67.0804a06: 空境。准疏但顯依他圓成爲空境
T2266_.67.0804a07: 。不遍計。以遍計體空空境。易故不
T2266_.67.0804a08: 演祕亦同
T2266_.67.0804a09: 六十
二右
論三解脱門理實皆通* 義蘊演云
T2266_.67.0804a10: 釋通釋三性倶爲三境。七十二下別別證
T2266_.67.0804a11: 依・圓倶通三境。瑜伽十二下別證遍計通
T2266_.67.0804a12: 三解脱。隨増已下各爲一境
T2266_.67.0804a13: 六十二
後右
倶不於此爲無願境 義演云。倶不
T2266_.67.0804a14: 於此起願求故爲無願境者。此明三性爲
T2266_.67.0804a15: 願境之所以。境爲此無願内境也。意云。前
T2266_.67.0804a16: 三空境皆約遍計。故於此空三皆叵願名
T2266_.67.0804a17: 不願。且如遍計所執。無實體故不願求
T2266_.67.0804a18: 即依他爲無願境。又是依他生滅法不
T2266_.67.0804a19: 願求也。如遍計心中執實圓成。此性既是
T2266_.67.0804a20: 遍計所執之眞如。故此眞如不願求。即是
T2266_.67.0804a21: 圓成爲無願境問。圓成既非不善。云何不
T2266_.67.0804a22: 願求。答。如疏言。非遍計所執眞如
T2266_.67.0804a23: 願求者。即釋圓成爲無願境之所由也。
T2266_.67.0804a24: 然七十二據實眞如無願境亦不
T2266_.67.0804a25: 此處演祕。義蘊云。疏縁依他至爲境者。
T2266_.67.0804a26: 問。依圓是有空爲空境。答。觀依他上無
T2266_.67.0804a27: 計所執名爲空境。圓成實性因空所顯故
T2266_.67.0804a28: 亦爲空。故説此三倶爲空境
T2266_.67.0804a29: 六十
二右
如空縁此三爲無相境 演祕云。如
T2266_.67.0804b01: 空縁此三至爲無相境者。此擧空境以成
T2266_.67.0804b02: 。三性爲空。皆約遍計。無相亦然。以彼體
T2266_.67.0804b03: 何有其相。・義演云。疏如空縁此三爲無
T2266_.67.0804b04: 相等者。三境既空相即非有。空上無相上無
T2266_.67.0804b05: 相行相相似。取空爲例故曰如空
T2266_.67.0804b06: 六十
二左
七十二説出世修惠 七十二十三左云。
T2266_.67.0804b07: 問。如是五事幾是空境。幾是無願・是無願
T2266_.67.0804b08: 境。幾是無相・是無相境。答。相通三種。亦三
T2266_.67.0804b09: 種境名非三種。是二種境分別通三種。是二
T2266_.67.0804b10: 種境眞如非三種。是空無相境正智通三種
T2266_.67.0804b11: 是空所行境。若無差別總説爲空無相無
T2266_.67.0804b12: 。當知此中通聞・思・修所成性。若唯
T2266_.67.0804b13: 三摩地名而宣説者。當中唯修行所
T2266_.67.0804b14: 成爲性。通世・出世。若唯以解脱門名而宣
T2266_.67.0804b15: 説者。當知此中唯出世間修所成爲
T2266_.67.0804b16: 揚第二十七左亦同。演祕云。相通三種者。五
T2266_.67.0804b17: 事相也。然三解脱有能所知。相多所知少。
T2266_.67.0804b18: 能知。所知・能知倶三解脱。疏相亦三種境
T2266_.67.0804b19: 者。相亦攝彼所知三解。即是境也。問。何意
T2266_.67.0804b20: 此。答欲依圓亦三解脱。故先引文後
T2266_.67.0804b21: 方成立。次下疏云。既爾等者。正成立也
T2266_.67.0804b22: 蘊云。疏七十二説相通三種至亦三種境者。
T2266_.67.0804b23: 亦三種境者。五事中相通能所觀。故爲
T2266_.67.0804b24: 解脱門亦爲三境。問。如何相爲三解脱門
T2266_.67.0804b25: 答。有・無漏倶名爲相。有漏之相非解脱門
T2266_.67.0804b26: 今取無漏。顯揚等説出世慧故。問。無漏相
T2266_.67.0804b27: 者。即正知相。乃是境攝。何得門。答。相通
T2266_.67.0804b28: 心境。一分爲門理亦無失。問。何故五事此
T2266_.67.0804b29: 偏明相。答。相最寛故。五中初故。故偏擧之。
T2266_.67.0804c01: 彼論文。但以五事與三解脱相攝
T2266_.67.0804c02: 三性。今此引例。欲依他・圓成。得三解
T2266_.67.0804c03: 脱境也*義演云。疏相通三種者。意説。五
T2266_.67.0804c04: 事中相通三解脱門。何以得知。以相通能
T2266_.67.0804c05: 所知。所知倶三解脱門故。解云。能知者。即三
T2266_.67.0804c06: 解脱門智。所*智者。即三解脱門境也。其相
T2266_.67.0804c07: 通所知。多是所知境故通能知少分。少分
T2266_.67.0804c08: 通能知故。此瑜伽文與此論稍異。疏相亦
T2266_.67.0804c09: 解脱門之境也。問。何意作此説。答。欲依他・
T2266_.67.0804c10: 圓成三解門。意云。相竟是是三解脱之境。依
T2266_.67.0804c11: 他・圓成既有有漏・無漏相。眞如以寂靜
T2266_.67.0804c12: 相。明知亦是三解脱之境也。先引文後方
T2266_.67.0804c13: 成立。所以斷之。既爾等者。正成立。疏此中
T2266_.67.0804c14: 既言至以證故説者。意云。此論脱三解脱門
T2266_.67.0804c15: 是無漏智。無漏智中是修所生惑。既證
T2266_.67.0804c16: 三解脱門也。此與七十二・顯揚第
T2266_.67.0804c17: 二文同。皆云解脱門出世間修惠也。前與
T2266_.67.0804c18: 所引七十二文同。彼云。相通三解脱門
T2266_.67.0804c19: 亦爲三境。疏既爾至亦無相者。此立理也。
T2266_.67.0804c20: 前引文相爲三種境也。相者即五事中
T2266_.67.0804c21: 相。通漏・無漏。復説相爲三解脱境。又漏・
T2266_.67.0804c22: 無漏殊。分依他・圓成二別者。有斷即依他。
T2266_.67.0804c23: 無漏即圓成。故知依・圓二性立爲三境。問。
T2266_.67.0804c24: 無漏相屬圓成。如何得無相是無相
T2266_.67.0804c25: 解脱境耶。答。顯揚第十二云。相縁無相道
T2266_.67.0804c26: 道如行出行。此亦是無相行。釋曰。智縁
T2266_.67.0804c27: 無相亦名無相。意説。道諦下四種行無漏智
T2266_.67.0804c28: 無相故總名無相。故無相解脱門縁
T2266_.67.0805a01: 之亦爲無相也。疏道四行通三解脱門者。
T2266_.67.0805a02: 意説。無漏智是三解脱門境也
T2266_.67.0805a03: 六十
二左
顯揚第二三解脱門 顯揚第二十七左
T2266_.67.0805a04: 云。縁智空道作道加行出行。此亦是空。
T2266_.67.0805a05: 縁智無相道作道加行出行。此亦是無願行
T2266_.67.0805a06:
T2266_.67.0805a07: 六十
二左
淨分依他亦爲無相等 義蘊云。遂
T2266_.67.0805a08: 難偏釋有爲圓成亦爲無相境。疏言亦者。
T2266_.67.0805a09: 亦有二義一亦依他。二亦無爲圓成實
T2266_.67.0805a10: 也。比今第二爲
T2266_.67.0805a11: 六十
二左
瑜伽第十二故名無相 十二九左
T2266_.67.0805a12: 文即此即彼作觀字。義演云。疏瑜伽第十二
T2266_.67.0805a13: 説至爲三解脱門者。前既明依圓爲三解脱
T2266_.67.0805a14: 。今説遍計所執亦爲三解脱門之
T2266_.67.0805a15: 六十
三右
七十四顯揚第六 七十四二右第六六右
T2266_.67.0805a16: 兩論文中略取其意
T2266_.67.0805a17: 六十
三右
如樞要説 樞要下末二十
T2266_.67.0805a18: 六十
三右
第七十四顯揚第六 七十四二右第六
T2266_.67.0805a19: 六左云。問。如經中無生法忍。彼云何。答。
T2266_.67.0805a20: 三自性故。謂由遍計所執自性故説
T2266_.67.0805a21: 來無生忍。由依他起自性故説自然無性
T2266_.67.0805a22: 忍。由圓成實自性故説煩惱苦垢自生忍
T2266_.67.0805a23: 此三種忍在不退轉地倫記二十上 三右云。
T2266_.67.0805a24: 備云。三忍在初地已上。故言無退轉
T2266_.67.0805a25: 六十
三左
證圓成實時惑苦不起 演祕云。疏證
T2266_.67.0805a26: 圓成實時或苦不起者。有義彈云。證圓成
T2266_.67.0805a27: 異忍故。無生忍者。意顯彼無生境
T2266_.67.0805a28: 無生忍。證圓成時惑苦不生。豈籍觀耶。
T2266_.67.0805a29: 故應説云圓成實。非惑苦故無惑苦生
T2266_.67.0805b01: 名爲惑苦無生忍也。詳曰。了知證彼圓成
T2266_.67.0805b02: 時惑苦不起名無生忍。不正證成實
T2266_.67.0805b03: 之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無
T2266_.67.0805b04: 違。有義所明理亦通矣。任隨所好
T2266_.67.0805b05: 六十
三左
對法第十二大智度論 大智度論四
T2266_.67.0805b06: 十八十六右云。摩訶衍所謂三三昧。何等三空
T2266_.67.0805b07: 無相無作三昧。空一二昧名諸法自相空。是
T2266_.67.0805b08: 空解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是
T2266_.67.0805b09: 無相解脱門。無作名諸法中不作。是爲
T2266_.67.0805b10: 無作解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以
T2266_.67.0805b11: 可得
T2266_.67.0805b12: 六十
三左
八十六説縁此圓成 八十六六左云。
T2266_.67.0805b13: 知建立四種法嗢拕南。謂空解脱門・無
T2266_.67.0805b14: 願解脱門・無相解脱門。一切行無常・一切行
T2266_.67.0805b15: 苦者。依無願解脱門。建立第一・第二法嗢
T2266_.67.0805b16: 拕南。一切法無我者。依空解脱門立第
T2266_.67.0805b17: 三嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門
T2266_.67.0805b18: 立第四法嗢拕南義蘊云疏
T2266_.67.0805b19: 六十
四左
第二勝義等
T2266_.67.0805b20: 六十
四左
眞如舊成故立得名 義演云。眞如
T2266_.67.0805b21: 舊成至至故立得名者。此即疏辨得名所由
T2266_.67.0805b22: 兼釋難。其文易
T2266_.67.0805b23: 六十
五右
第三者多財釋也 義演云。疏勝義至
T2266_.67.0805b24: 有財釋者。此第三行勝義。以無漏智體。
T2266_.67.0805b25: 此無漏智行用眞如勝法境名行勝義
T2266_.67.0805b26: 是有財也。即眞如勝名財。智縁勝義
T2266_.67.0805b27: 義名有財釋也。如○等。又若隨
T2266_.67.0805b28: 別論亦得。是初勝義即無漏智。體用顯現
T2266_.67.0805b29: 故云。四勝義中第一名體用顯現諦
T2266_.67.0805c01: 六十
五左
即不縁彼等 義演云。疏即不縁彼者。
T2266_.67.0805c02: 初性也。彼非有法故者。意説。初性是
T2266_.67.0805c03: 無體也
T2266_.67.0805c04: 六十
五左
別變似無名應 義蘊云。疏別變似無
T2266_.67.0805c05: 名應者。我法本無。故佛別變似無之相。無
T2266_.67.0805c06: 所杖質故云別變。無實境體。但云應知。彼
T2266_.67.0805c07: 無故
T2266_.67.0805c08: 六十
五左
以爲本無質如縁他心 義演云。疏以
T2266_.67.0805c09: 本無質至縁無者。意説。*變計所執本成
T2266_.67.0805c10: 質非凡聖智境。然縁此無時即變起似
T2266_.67.0805c11: 之相。即本質是無相分是有。今從本質
T2266_.67.0805c12: 説。故名縁無。雖相分本縁無故。故
T2266_.67.0805c13:
T2266_.67.0805c14: 六十
五左
縁無縁他心 義蘊云。縁無他心者。
T2266_.67.0805c15: 彼似無之相。如他心。倶不本質
T2266_.67.0805c16: 故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無稱
T2266_.67.0805c17: 實知無。名知處偏計義意相似。故以爲
T2266_.67.0805c18: 八十六説一切行苦依無願等者。有漏依
T2266_.67.0805c19: 他皆同行苦攝。此不願故爲彼境。與此論
T2266_.67.0805c20: 同。問。此明三忍。引此何爲。答。理合前明
T2266_.67.0805c21: 忍之解脱既不別門。於此引之。亦何違理。
T2266_.67.0805c22: 問。此中論文縁此後生三無生忍。所言縁
T2266_.67.0805c23: 者。爲是縁由縁遍。答。有解云。由
T2266_.67.0805c24: 解脱此三忍。非縁遍也。此解不然。應
T2266_.67.0805c25: 縁遍何故云此三性也。又論説云。
T2266_.67.0805c26: 次此三是彼境故。若非縁遍。云何稱境。
T2266_.67.0805c27: 問。前解脱門・此無生忍。門之與忍倶智異名
T2266_.67.0805c28: 此二何別。答。准顯揚第二。空無願相倶通
T2266_.67.0805c29: 境智。境亦稱門之者。因由之義智境皆得爲
T2266_.67.0806a01: 因。忍者印證之名。非智行能引境。門寛忍
T2266_.67.0806a02: 狹。故三不同。問。此三性爲三解脱。亦
T2266_.67.0806a03: 三忍境空等時爲即是忍別智
T2266_.67.0806a04: 。答。三解脱門可三智。言無生忍。多唯
T2266_.67.0806a05: 根本忍必爲門。門非必忍異。准理。可
T2266_.67.0806a06: 知。論既説。云縁此復生三無生忍。即是門
T2266_.67.0806a07: 先忍後非定同時。問。此三種忍爲是一智
T2266_.67.0806a08: 三耶。答。説境雖異忍字亦殊一智義分
T2266_.67.0806a09: 理無違也
T2266_.67.0806a10: 六十
四右
應會諸論義如別抄 義燈細辨
T2266_.67.0806a11: 六十
四右
四世俗中第一俗攝 二諦章云。世俗
T2266_.67.0806a12: 四名者。一世間世俗諦亦名有名無實諦。二
T2266_.67.0806a13: 道理世俗諦亦名名名隨差別諦。三證得世
T2266_.67.0806a14: 俗亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名
T2266_.67.0806a15: 名非安立諦義燈云。世俗有三皆持業釋。
T2266_.67.0806a16: 此二空。能顯了眞。非即眞如故名世俗
T2266_.67.0806a17: 或取所顯帶相。觀眞未是親證。望廢詮
T2266_.67.0806a18: 故名顯了。亦持業釋
T2266_.67.0806a19: 六十
四右
第二體有爲行故名爲行 義演云。疏
T2266_.67.0806a20: 第二體有爲行至故名爲行者。解云。言行世
T2266_.67.0806a21: 者。唯是有漏遷流名行。即簡四勝義中
T2266_.67.0806a22: 前三勝義。前三勝義對第四廢詮談。旨諦
T2266_.67.0806a23: 俗諦。然不此丁世俗。何以故。是無
T2266_.67.0806a24: 漏故亦簡也。無漏行是有爲行。不有漏行
T2266_.67.0806a25: 世俗也。又云。簡勝義者。唯簡第三勝義。第
T2266_.67.0806a26: 三勝義對第四勝義亦名俗。體不
T2266_.67.0806a27: 世俗諦。所以須
T2266_.67.0806a28: 六十
四右
舊中邊云取行世俗 舊中邊上二十右
T2266_.67.0806a29: 云。俗諦有三種。一立名俗諦。二取行俗諦。
T2266_.67.0806b01: 三顯了俗諦新中邊中四右云世俗名全同
T2266_.67.0806b02: 此論
T2266_.67.0806b03: 六十
四左
三顯了世俗第四世俗 義演云。疏三
T2266_.67.0806b04: 顯了世俗至第四世俗者。意説。此顯了世俗
T2266_.67.0806b05: 是圓成實者。即由染分依他上遍計所執
T2266_.67.0806b06: 無二空爲門顯圓成實。即四世俗中第四世
T2266_.67.0806b07: 俗也。然此世俗有其兩解。一云此顯了世俗
T2266_.67.0806b08: 即是第四攝。二云此顯了世俗亦是四勝義
T2266_.67.0806b09: 中第三勝義。以是無漏故。疏云或是世俗
T2266_.67.0806b10: 至無漏故等。是第二解。亦有解云。此顯了世
T2266_.67.0806b11: 俗取四中第三者。即是第三俗諦。遠是前三
T2266_.67.0806b12: 眞望第四亦名俗。第三俗者。眞亦名俗。
T2266_.67.0806b13: 第三俗者亦是二空所顯。是無漏故。答。唯
T2266_.67.0806b14: 俗諦中第三俗者。心反四諦相之有漏
T2266_.67.0806b15: 故。非是圓成實也。不名爲顯了世俗
T2266_.67.0806b16: 也。故知唯是眞如中第三也
T2266_.67.0806b17: 六十
四左
第一勝義依士釋也 義燈六末六十云。
T2266_.67.0806b18: 論勝義有三*一義勝義。本疏依士。今助
T2266_.67.0806b19: 。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅
T2266_.67.0806b20: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名
T2266_.67.0806b21: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝
T2266_.67.0806b22: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依
T2266_.67.0806b23: 智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業
T2266_.67.0806b24: 名。三行勝義。亦通持業。如世第一法。據
T2266_.67.0806b25: 行法中無漏最勝。故無漏行即勝義。論據
T2266_.67.0806b26: 。今談者體勝劣相形。行即勝義。倶名
T2266_.67.0806b27: 。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依依士
T2266_.67.0806b28:
T2266_.67.0806b29: 六十
五左
如縁他心不爾違聖教道理 義演云。如
T2266_.67.0806c01: 縁他心不爾違聖教道理者。意云。且如
T2266_.67.0806c02: 他人心。雖親得他人定心。然變心影
T2266_.67.0806c03: 像相分。而縁此相分而自心變合
T2266_.67.0806c04: 。今從本而説名他心智。此義又今縁
T2266_.67.0806c05: 時*變計無體不親縁無。別變無相
T2266_.67.0806c06: 縁。此相分雖自心變是有。而據本質而説
T2266_.67.0806c07: 故名無智。若不爾者便違聖教如
T2266_.67.0806c08: 此道理
T2266_.67.0806c09: 六十
五左
二十唯識不言親縁 二十唯識述記
T2266_.67.0806c10: 五十
二右
云。論二智於各由無知覆蔽
T2266_.67.0806c11: 故不知如佛淨知所行不可言境。述曰。下
T2266_.67.0806c12: 總成他自心知不實知。一無知言通
T2266_.67.0806c13: 上問。及釋下因。若菩薩等能知他心
T2266_.67.0806c14: 自心。二種諸知名爲二知。或現行法執倶
T2266_.67.0806c15: 無明所覆。或法執種子倶無明所蔽。故言
T2266_.67.0806c16: 無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆
T2266_.67.0806c17: 所知離言法性。隱蔽自心實故。如來
T2266_.67.0806c18: 淨知斷法執故。所行眞・俗・依他・圓成二種
T2266_.67.0806c19: 諸境體性離言。超思義道有爲等。皆從
T2266_.67.0806c20: 強名。故佛他心知縁他心時既稱彼境。如
T2266_.67.0806c21: 實離言名如實知。諸菩薩等他心知等不
T2266_.67.0806c22: 彼境性離言等。不彼縁。雖他心
T2266_.67.0806c23: 及縁自心不如實。故此説。言諸菩薩等
T2266_.67.0806c24: 二知於境無知所覆不了知如佛所行
T2266_.67.0806c25: 有爲無爲性・離言境。故説彼智不如實
T2266_.67.0806c26: 六十
六右
如二十唯識抄二解 如二十抄下五十
二右
T2266_.67.0806c27: 具釋
T2266_.67.0806c28: 六十
六左
七十四説無相故 七十四二左云。問。
T2266_.67.0806c29: 遍計所執自性何等智所行。爲凡智耶。爲
T2266_.67.0807a01: 聖智耶。答。都非智所行。以無相故。問。依
T2266_.67.0807a02: 他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非
T2266_.67.0807a03: 出世聖智所行。問。圓成實自性何等智所
T2266_.67.0807a04: 行。答。唯聖智所行。問。諸觀行者。通達遍計
T2266_.67.0807a05: 所執自性時。當於相耶。當
T2266_.67.0807a06: 無相耶。答。若以世間智而通達時。當
T2266_.67.0807a07: 於相。若以出世智而通達時。當
T2266_.67.0807a08: 於無相。如遍計所執自性依依他起自性
T2266_.67.0807a09: 圓成實自性當知亦
T2266_.67.0807a10: 六十
六左
七十四説然説應知 義演云。疏七十
T2266_.67.0807a11: 四説至然説應知者。初性無體相故。但可
T2266_.67.0807a12: 應知。不是所縁縁。以體故。故
T2266_.67.0807a13: 此初性非凡聖智境
T2266_.67.0807a14: 六十
六左
依他然非凡智親縁 義演云。疏
T2266_.67.0807a15: 此依他至非凡智親縁者。意説。依他是世間凡
T2266_.67.0807a16: 夫智無漏後得智境。非是出世智境。何以故。
T2266_.67.0807a17: 是有爲法故。以正體智縁無相故。後一性
T2266_.67.0807a18: 唯聖境。非凡智境。中間依他性是二智境。餘
T2266_.67.0807a19: 文易義蘊云。疏然是世間無漏智境者。
T2266_.67.0807a20: 謂後得縁事起也*佛地第七五右云。諸佛菩
T2266_.67.0807a21: 薩無漏智等亦有二分。云何非執。是故縁生
T2266_.67.0807a22: 相分・見分依他起攝。若於此上妄計心外或
T2266_.67.0807a23: 定性有方名爲執故此即瑜伽論意。故上・
三紙標言瑜伽論説
T2266_.67.0807a24: 六十
六左
若爾依他起攝 義演云。若爾至便非
T2266_.67.0807a25: 聖智者。此難七十四文。意云。若聖智不
T2266_.67.0807a26: 無者。即應聖智不一切也。若彼既是無。
T2266_.67.0807a27: 智何所知。又若聖智知無者。此應是有
T2266_.67.0807a28: 心所變無相是依他起攝。即初性不
T2266_.67.0807a29:
T2266_.67.0807b01: 六十
七右
眞如理無等 義演云。眞如理無等者。
T2266_.67.0807b02: 意説。若於眞如理無我法者。即是圓成實
T2266_.67.0807b03: 攝也。又云。眞如理無相。是圓成實攝。此意
T2266_.67.0807b04: 遂聖智不初性所由。意云。若聖
T2266_.67.0807b05: 初性有者即是顛倒。若作無解者。心所
T2266_.67.0807b06: 變相分是依他起攝。若於眞如理上無實
T2266_.67.0807b07: 我法者。即是圓成。是故已下至與前説同者。
T2266_.67.0807b08: 此意總結聖智不初性也。與前説*變
T2266_.67.0807b09: 計所執非凡聖智境
T2266_.67.0807b10: 六十
七右
凡雖縁如説非彼 義演云。凡雖
T2266_.67.0807b11: 縁如至説非彼*教者。此釋通伏難。難云。前
T2266_.67.0807b12: 眞如依展轉説亦所變計。如何今説
T2266_.67.0807b13: 彼*教耶。答。如疏不實故云彼境
T2266_.67.0807b14: 六十
七左
必依有體立爲假實故 於總法上
T2266_.67.0807b15: 假者。如五蘊假者之類。於別上假者。如忿
T2266_.67.0807b16: 等之類。義蘊云。疏必依有體總別法上立等
T2266_.67.0807b17: 者。謂依五蘊總實法上有情。依色等別
T2266_.67.0807b18: 實法上生等義演云。疏總別法上立假
T2266_.67.0807b19: 實者。意説。於總上假。於別法上實。
T2266_.67.0807b20: 五蘊假者等
T2266_.67.0807b21: 六十
七左
假有三種 假有多類。對法抄第四五右
T2266_.67.0807b22: 云。假中立一假二假兩種三假四假六假
T2266_.67.0807b23: 一假者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待
T2266_.67.0807b24: 故。待此餘者。示相形待方得欲故。此二義
T2266_.67.0807b25: 一切法皆假。乃至涅槃亦無名。佛地第三・廣
T2266_.67.0807b26: 百論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假
T2266_.67.0807b27: 二假者。於前假中待名。及此爾爲二。待
T2266_.67.0807b28: 名有三。一者體無待名安立。謂計所執餘二
T2266_.67.0807b29: 便實。二者體無名待生待名方超。即依地亦
T2266_.67.0807c01: 假。待名言熏習而體方有有故。三體無有待
T2266_.67.0807c02: 名方顯。有時失彼名瓶。若破失瓶名故。
T2266_.67.0807c03: 青等名無礙轉一切失故。無爲中
T2266_.67.0807c04: 擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等・忿等皆是
T2266_.67.0807c05: 假。有此第二第三。此第三應第二門
T2266_.67.0807c06: 漸次法等。此依六十五此後文其待。此
T2266_.67.0807c07: 餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體。無
T2266_.67.0807c08: 爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中色等
T2266_.67.0807c09: 有體。瓶等無體。餘類可知故。有二假三假
T2266_.67.0807c10: 者。一種三知品三假品。仁王經亦有一名假
T2266_.67.0807c11: 即能詮名二受假即有情是。今大般云。有情
T2266_.67.0807c12: 假三法假。唯五蘊縁生法。即前二假別關
T2266_.67.0807c13: 能詮・所詮。所詮類多。或依總法假受假。依
T2266_.67.0807c14: 別法法假。或今大般二種二假者。唯識第
T2266_.67.0807c15: 八三假。一聚集。二相續分位假。於第三待
T2266_.67.0807c16: 所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。不
T2266_.67.0807c17: 無爲之體彼。二四假者。大智度
T2266_.67.0807c18: 論一因生假亦名縁生假。從前生之後。如
T2266_.67.0807c19: 善惡苦樂等。二因成假名名縁成是有
T2266_.67.0807c20: 爲通有無體。衆生無體善有體故。三相待假。
T2266_.67.0807c21: 亦名相形。謂如有無相待等。四相續假。諸
T2266_.67.0807c22: 有爲法前後相續性。如智度論六假。瑜
T2266_.67.0807c23: 伽第一百卷説一聚集假。謂義等。二因假。謂
T2266_.67.0807c24: 未來法。可諸行有相故。三果假。謂擇滅。
T2266_.67.0807c25: 是道果故。四所行假。謂過去已滅諸行。唯心
T2266_.67.0807c26: 所行無爲有體故。五分位假。謂不相應法。六
T2266_.67.0807c27: 觀待假。謂虚空待色無非擇待法無。廣如
T2266_.67.0807c28: 。此中依世分二。謂因所行。三中相續分
T2266_.67.0807c29: 位假。今開三種。有爲總立一名。分位假。無
T2266_.67.0808a01: 爲開爲二。道果・非道果別故木謂果假・觀待
T2266_.67.0808a02: 假・前聚假。即如自名欲・謂假有情。瓶者軍等
T2266_.67.0808a03: 義燈云。論聚集分位等者。分位假者。依
T2266_.67.0808a04: 法分位作用不同。立別法名分位假。即
T2266_.67.0808a05: 忿・覆等。論云。煩惱分位等流性故。分位即忿
T2266_.67.0808a06: 等。等流無慚等。如名・句等但分位假。論云
T2266_.67.0808a07: 三分位。故佛一刹那聲亦能詮。無文説此不
T2266_.67.0808a08: 相應法是相續假。又放逸等既分位假。不放
T2266_.67.0808a09: 逸等返此可知。若云既與四倶不忿等
T2266_.67.0808a10: 何名分位者。亦不然。生等法倶何名分位
T2266_.67.0808a11: 若云前後位殊名爲分位。亦防修・不防修位
T2266_.67.0808a12: 殊名爲分位。或通分位及聚集假。擇・非擇
T2266_.67.0808a13: 滅亦分位假。無爲雖起盡分位亦得。名
T2266_.67.0808a14: 染淨分位。故法花經名爲法位。然今論
T2266_.67.0808a15: 圓成實性唯是實有不他縁而施設
T2266_.67.0808a16: 者。據眞如説。非擇滅不他縁。又釋
T2266_.67.0808a17: 唯實雖智顯本性自有。不縁生而施
T2266_.67.0808a18:
T2266_.67.0808a19: 六十
七左
二相續假今猶在故 義演云。疏二
T2266_.67.0808a20: 相續假至今猶在故者。即是身也。今約
T2266_.67.0808a21: 箇有情。從如至終。雖歴五趣多身皆是
T2266_.67.0808a22: 一人。據一箇有情而説。如佛言昔過去鹿
T2266_.67.0808a23: 王今我身是。明知但約一人相續身説。身雖
T2266_.67.0808a24: 多法是一故。即據一假有情身説名
T2266_.67.0808a25: 續假。或可一人展轉相續至今佛身。身者。是
T2266_.67.0808a26: 假者有情。相續者。顯時長也。説假有相
T2266_.67.0808a27: 乃成佛名相續假。過去既爾。未來亦然。如
T2266_.67.0808a28: 法花經説。佛與舍利子受記。未來世過無量
T2266_.67.0808a29: 劫當方曰花光。又云。彼即是汝身
T2266_.67.0808b01: 宜應自欣。聲聞身與佛身異莫
T2266_.67.0808b02: 人是一人。從今身受未來佛方名相續
T2266_.67.0808b03: 。未來身即是今時舍利弗身也。今謂。於
T2266_.67.0808b04: 二解中第二爲
T2266_.67.0808b05: 六十
八左
顯揚十六依他起性 十六十右之文
T2266_.67.0808b06: 相稍異義則不
T2266_.67.0808b07: 六十
八左
又云非有非無 顯揚十六十左之文略
T2266_.67.0808b08: 其意
T2266_.67.0808b09: 六十
八右
對法第三一切皆實 第三初右云。問。
T2266_.67.0808b10: 蘊・界・處中云。云何實有。幾是實有。爲
T2266_.67.0808b11: 故觀實有耶。答。謂不名言。此餘根境
T2266_.67.0808b12: 是實有義對法抄四三左云。不待名言根境
T2266_.67.0808b13: 等者。此中總意謂。若根不名言而能取
T2266_.67.0808b14: 自所取境。若境不名言而能爲自根取。
T2266_.67.0808b15: 皆是實有故。總今言別是色受等名
T2266_.67.0808b16: 而取自所取義義言境也。若此根不
T2266_.67.0808b17: 於所餘而能覺自所覺。若此境不於所
T2266_.67.0808b18: 而能爲自覺。皆是實有故。總合言
T2266_.67.0808b19: 此所餘義而覺自所覺境。如瓶境待
T2266_.67.0808b20: 方能爲自根所覺之境。謂瓶無體唯有
T2266_.67.0808b21: 其名。待色香等方成瓶用故。是假有色等
T2266_.67.0808b22: 然。故是實有。六十五云。謂若諸法不
T2266_.67.0808b23: 所餘。不設自相。是實有相。若
T2266_.67.0808b24: 待若依是假有相。如色依色施設我
T2266_.67.0808b25: 等等故。假色等是實。乃至待有爲諸法
T2266_.67.0808b26: 立生等。廣説二十不相應
T2266_.67.0808b27: 七十
攝論等有 如世親無性各第五中。至
T2266_.67.0808b28: 下當
T2266_.67.0808b29: 七十
顯揚第六 顯揚第六五左今檢
T2266_.67.0808c01: 揚・瑜伽各第十七第十三中五業文。瑜伽
T2266_.67.0808c02: 第七十四四右具明三性各起五業。如顯揚
T2266_.67.0808c03: 。明知第十等六字是寫誤。應瑜伽第七
T2266_.67.0808c04: 十四或唯第七十四
T2266_.67.0808c05: 七十
三性各五業等 義蘊云。疏三性各五業
T2266_.67.0808c06: 等者。顯揚云。遍計五業等。一能生依他自性。
T2266_.67.0808c07: 二即於是中起諸言説。三能生衆生執。四能
T2266_.67.0808c08: 生法法執。五能攝受二執習氣麁重○依
T2266_.67.0808c09: 也。五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計圓
T2266_.67.0808c10: 成自性。三能爲衆生執所依。四能爲法執所
T2266_.67.0808c11: 依。五能爲二執習氣麁重所依。*○圓成業
T2266_.67.0808c12: 者。謂能爲二種五業對治生起所縁性。三乘
T2266_.67.0808c13: 菩提方便者。意云。由三性故。能除二執
T2266_.67.0808c14: 二障二空等。或令不知決了。隱密義
T2266_.67.0808c15: 經者説。有者。約依圓説。空者據遍計
T2266_.67.0808c16: 七十
攝大乘説通達三性 無性第五六右
T2266_.67.0808c17: 文甚繁長。今依演祕撮擧其要。彼云。按
T2266_.67.0808c18: 性攝論・本論説云。世尊依何密意梵問
T2266_.67.0808c19: 經中。説如來不生死涅槃。釋曰。牒
T2266_.67.0808c20: 經爲問。佛離諸有生死。現證圓寂
T2266_.67.0808c21: 何無涅槃。論於依他起自性中。依遍計所
T2266_.67.0808c22: 執自性・及圓成實自性・生死・涅槃無差別
T2266_.67.0808c23: 密意。釋曰。由依他起與計・圓成等所依
T2266_.67.0808c24: 故。佛證彼依他起除生死・涅槃。不二偏得
T2266_.67.0808c25: 依體一通二分故。實理而言。生死・涅槃
T2266_.67.0808c26: 別無別。唯約別故云密意。倫何以故。
T2266_.67.0808c27: 釋曰。徴也。昇・沈既別何言差。論即此依
T2266_.67.0808c28: 他起自性。由遍計所執分生死。由圓成
T2266_.67.0808c29: 實分涅槃故。釋曰。依他既由遍計・圓成
T2266_.67.0809a01: 圓寂等。能成不所成之體故無差別
T2266_.67.0809a02: 問。遍計體無。云何由之成於生死。答。因
T2266_.67.0809a03: 所執依他相續生死不絶。由圓成
T2266_.67.0809a04: 煩惱故證涅槃。又云。阿毘達磨大乘經中。
T2266_.67.0809a05: 薄伽梵説法有三種。一雜染分。二清淨分。三
T2266_.67.0809a06: 彼二分。依何密意是説。釋曰。牒經爲
T2266_.67.0809a07: 問。論於依他起自性中。遍計所執自性是雜
T2266_.67.0809a08: 染分。圓成實自性清淨分也。即依他起是彼
T2266_.67.0809a09: 二分。依此密意是説。喩如世間金土
T2266_.67.0809a10: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
T2266_.67.0809a11: 土非實有而現可得。金是實有而不可
T2266_.67.0809a12: 得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如
T2266_.67.0809a13: 是。無分別知火未燒時。於此識中有虚
T2266_.67.0809a14: 妄遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性
T2266_.67.0809a15: 顯現。此識若爲無分別智火燒時。於
T2266_.67.0809a16: 此識中有眞實圓成自性顯現。所有虚妄
T2266_.67.0809a17: 遍計所執自性不顯現。是故此虚妄分別識
T2266_.67.0809a18: 依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地
T2266_.67.0809a19: 。釋論云。地喩依他。土喩遍計。金喩圓成
T2266_.67.0809a20: 唯識性是依他起。遍計・圓成是此性分。又
T2266_.67.0809a21: 云。世尊有處説一切法常。有處説一切法無
T2266_.67.0809a22: 。有處説一切法非常非無常。依何密意
T2266_.67.0809a23: 是説。謂依他起自性由圓成實性分
T2266_.67.0809a24: 是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T2266_.67.0809a25: 常非無常。釋論云。謂依他起法性眞如體
T2266_.67.0809a26: 是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性
T2266_.67.0809a27: 常無故名無常。・非生滅説名無常
T2266_.67.0809a28: 七十
一右
通達三性行無相耶 瑜伽七十四
T2266_.67.0809a29: 云。問。諸觀行者。通達遍計所執自性時。
T2266_.67.0809b01: 於相邪。當於無相耶。答。若
T2266_.67.0809b02: 世間智而通達時。當於相。若以
T2266_.67.0809b03: 世智而通而通達時。當於無相。如*變計
T2266_.67.0809b04: 所執自性依他起自性・圓成實自性・當知亦
T2266_.67.0809b05:
T2266_.67.0809b06: 七十
一右
悟入遍計遣何性 瑜伽七十四
T2266_.67.0809b07: 云。問。若觀行者如實悟入*變計所執自
T2266_.67.0809b08: 時。當入等自性問。圓成實自
T2266_.67.0809b09: 性。問。若觀行者隨入圓成實自性時。當
T2266_.67.0809b10: 遣何等自性。答。依他起自性
T2266_.67.0809b11: 七十
一右
三性依止中何事 七十四三右云。問。
T2266_.67.0809b12: *變計所執自性當何所依止。答。當依止
T2266_.67.0809b13: 三事。謂相名分別。問。依他起自性當
T2266_.67.0809b14: 所依止。答。當即依遍計所執自性執及
T2266_.67.0809b15: 自等流。問。圓成實自性當何所依止。答。
T2266_.67.0809b16: 無不安住無所依止
T2266_.67.0809b17: 七十
一右
若無初生應不可知 七十四三左云。
T2266_.67.0809b18: 問。若無遍計所執自性何過。答。於
T2266_.67.0809b19: 他起自性中名言・無名言執。此若無
T2266_.67.0809b20: 者應雜染・清淨。問。若無依他起自
T2266_.67.0809b21: 何過。答。不功用一切雜染皆應
T2266_.67.0809b22: 有。此若無者應清淨而可了知。問。若
T2266_.67.0809b23: 圓成實自體何過。答。一切清淨品
T2266_.67.0809b24: 皆應
T2266_.67.0809b25: 七十
一右
三性麁細極難了亦爾 七十四四右
T2266_.67.0809b26: 云。問。*變計所執自性當微細。當
T2266_.67.0809b27: 耶。答。當微細。如微細難見難了。當
T2266_.67.0809b28: 亦爾。問。依他起自性當微細。當麁耶。
T2266_.67.0809b29: 答。當是麁。然難見難了。問。圓成實自性
T2266_.67.0809c01: 微細。當麁耶。答。當極微細。如
T2266_.67.0809c02: 極微細極難見極難了。當知亦爾演祕云。
T2266_.67.0809c03: 釋曰。初性世間智不覺悟名爲細也。依他
T2266_.67.0809c04: 之中如心・心等。現前故故名爲麁。圓成實
T2266_.67.0809c05: 性一切異生皆不達故名爲極細。二乘聖者
T2266_.67.0809c06: 猶未了故名爲極細。見者初見。了者後了
T2266_.67.0809c07: 七十
一左
幾無體能轉有體等 七十四四左云。問。
T2266_.67.0809c08: 此三自性幾是無體能轉有體。答。一。聞。幾
T2266_.67.0809c09: 是有體能轉有體無體。答。一。問。幾是有而
T2266_.67.0809c10: 能轉。答。一演祕云。釋云。遍計無體故
T2266_.67.0809c11: 是不生。爲境能生能執心等能生。依他
T2266_.67.0809c12: 者有體縁起名生。能生依他名爲生。能
T2266_.67.0809c13: 彼不生之心不生
T2266_.67.0809c14: 七十
一左
三性執無執相三性名云何知 七十四
T2266_.67.0809c15: 四左云。問。*變計所執自性執無執相云何應
T2266_.67.0809c16: 知。答。此有二種。一彼覺執或無執。二彼
T2266_.67.0809c17: 隨眠執或無執。若由言説立名字。*變計
T2266_.67.0809c18: 諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善
T2266_.67.0809c19: 知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有
T2266_.67.0809c20: 定性。當知是名於彼無執演祕釋曰。我法二執
現行之位名覺悟執
T2266_.67.0809c21: 諸無漏心・及善無覆無記心。亦名爲無執。無
執心中於諸名等不了・了。思可知也
若未
T2266_.67.0809c22: 彼習氣隨眠。當知於彼有隨眠執。乃至未
T2266_.67.0809c23: 習氣麁重。若永斷已當知無演祕釋云。
種有
T2266_.67.0809c24: 。未斷・斷已
執・無執
問。依他起自性執・無執相。云何
T2266_.67.0809c25: 知。答。若由*變計所執自性覺悟執故。復
T2266_.67.0809c26: *變計彼所成自性是名初執。若善了知唯
T2266_.67.0809c27: 衆相變計彼所成自性。是名無執
T2266_.67.0809c28: 釋曰。此覺悟執・無執二也。所成自性即依他起。由
妄計依他以爲我法。因染計生名所成
T2266_.67.0809c29: 若於相縛未永拔者。於諸相中有所得
T2266_.67.0810a01: 時名第二執。若於相縛已永拔者。於無相
T2266_.67.0810a02: 正了知故。於相無得。或於後時其所
T2266_.67.0810a03: 而有所得。當知無演祕釋曰。此是隨眠執・
無執二。相縛種子名爲
T2266_.67.0810a04: 相縛圓成實性自性執無執相。云何應知。
T2266_.67.0810a05: 答。此無有執此界非執安足處故。若於此界
T2266_.67.0810a06: 未得・未觸・未作證中。起得・觸證。増上慢者。
T2266_.67.0810a07: 知即是*變計所執及依他起自性上執
T2266_.67.0810a08: 上明三性執無執相。又陳三性自性。七
T2266_.67.0810a09: 十四五左云。問。*變計所執自性當云何知
T2266_.67.0810a10: 答。當正了知唯有其名。唯遍計執無相・無
T2266_.67.0810a11: 性・無生・無滅・無染・無淨・本來寂滅・自性涅
T2266_.67.0810a12: 槃・非過去・非未來・非現在・非繋・非離繋・非
T2266_.67.0810a13: 縛・非解脱・非苦・非樂・非不苦・不樂・唯是一
T2266_.67.0810a14: 味變一切處。皆如虚空。以是等無量行
T2266_.67.0810a15: 正了知變計所執自性。問。依他起自
T2266_.67.0810a16: 性當云何知。答。當正了知一切所詮有爲
T2266_.67.0810a17: 事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊事・界事・
T2266_.67.0810a18: 處事・縁起事・處非處事・根事・業煩惱事・隨
T2266_.67.0810a19: 煩惱事・生事・惡趣事・善趣事・産生事・色類
T2266_.67.0810a20: 事・四大王衆天事。乃至他化自在天事・梵衆
T2266_.67.0810a21: 天事・乃至色究竟天事・空無邊處事。乃至非
T2266_.67.0810a22: 想非非想處事・隨信行事・隨法行事・順決擇
T2266_.67.0810a23: 分善根事・見道事・修道事・預流果事。乃至阿
T2266_.67.0810a24: 羅漢果事・獨覺事・等正覺事・滅相受事・到彼
T2266_.67.0810a25: 岸事・念住事。乃至支道事・靜慮無量無色定
T2266_.67.0810a26: 事・修想事・修隨念事・解脱勝處處處事・力無
T2266_.67.0810a27: 所畏願智。不護念住大悲永害習氣諸相隨
T2266_.67.0810a28: 好一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知
T2266_.67.0810a29: 同於幻夢・光影・谷響・水月・影像及變化等
T2266_.67.0810b01: 猶如聚決。猶如本泡。猶如陽焔。猶如芭蕉
T2266_.67.0810b02: 狂如醉如害如怨如欽。尿友喩如假子
T2266_.67.0810b03: 毒蛇篋。是空・無願・遠離・無取・虚僞・不堅。
T2266_.67.0810b04: 是等類差別無
T2266_.67.0810b05: 七十
一左
幾自非染能令他染等 七十四六左云。
T2266_.67.0810b06: 問。此三自性幾自非染能令他清淨。答。一。問。
T2266_.67.0810b07: 幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令他染。答。
T2266_.67.0810b08: 一。如染當知苦亦爾演祕釋曰。遍計體
T2266_.67.0810b09: 無不名爲染。令二執起於他。約
T2266_.67.0810b10: 依他名爲自染。由對初性自類而相
T2266_.67.0810b11: 。説名唯自染或所染法性。同不別名
T2266_.67.0810b12: 自染
T2266_.67.0810b13: 七十
一左
三性各以何爲喩 七十四六左云。問。此
T2266_.67.0810b14: 三自性幾自非染能令他染。答。一。問。幾唯
T2266_.67.0810b15: 自染。答。一。問。幾自清淨令他清淨。答。一。如
T2266_.67.0810b16: 染當知苦亦爾。問。遍計所執自性何以爲
T2266_.67.0810b17: 喩。答。譬如虚空。問。依他起自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b18: 答。如害如怨。問。圓成實自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b19: 答。譬如無盡大寶藏祕七十四七右云。
T2266_.67.0810b20: 問。遍計所執自性由何故*變計。答。由依他
T2266_.67.0810b21: 起自性故。問。依他起自性由何故依他。答。
T2266_.67.0810b22: 因縁故。問。圓成實自性由何故圓成實。
T2266_.67.0810b23: 答。由一切煩惱衆苦所不染雜故。又由
T2266_.67.0810b24:
T2266_.67.0810b25: 七十
一右
中邊論説十二處亦爾 中邊中六左
T2266_.67.0810b26: 云。此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義
T2266_.67.0810b27: 者。一所執義色。謂色之*變計所執性。二分
T2266_.67.0810b28: 別義色。謂色之依他起性。此中分別以
T2266_.67.0810b29: 色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如
T2266_.67.0810c01: 蘊中此三義。受等・四蘊界等。九法各有
T2266_.67.0810c02: 三義。隨應當義蘊云。疏中邊論説。色有
T2266_.67.0810c03: 三種。第一所執義色者。謂*變計當情境色。
T2266_.67.0810c04: 色家虚妄分別性故。二分別義色者。謂依他
T2266_.67.0810c05: 相分色。三性色者。謂眞如色之性故。初後非
T2266_.67.0810c06: 色彼名爲色。餘皆准悉
T2266_.67.0810c07: 成唯識論述記集成編卷第三十九終
T2266_.67.0810c08:
T2266_.67.0810c09:
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