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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0774a01:
T2266_.67.0774a02: 成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0774a03: 九本
之一
T2266_.67.0774a04:
T2266_.67.0774a05: 初紙
論若唯有識説有三性 三性之義。
T2266_.67.0774a06: 相宗綱要經論不同。新舊亦別。舊經論中雖
T2266_.67.0774a07: 義亦通。然唐三藏善達方音翻傳詳明無有
T2266_.67.0774a08: 疎漏。瑜伽倫記十九下三十二右云。三性之義古
T2266_.67.0774a09: 來大徳種種解釋。乃有多塗。且如奘法師
T2266_.67.0774a10: 出三種義章。最明爲好。彼立三性。以三門
T2266_.67.0774a11: 分別。一情事理門。二塵識理門。三染淨通門。
T2266_.67.0774a12: 執有人法定性之境名遍計所執。因縁之
T2266_.67.0774a13: 事名依他。無相等理名圓成實。是故論云。
T2266_.67.0774a14: 迷藤執蛇名遍計所執。四塵藤體是依他。
T2266_.67.0774a15: 藤蛇空理名圓成實。第二門中。境名遍計所
T2266_.67.0774a16: 執。識爲依他。無相無生是圓成實。是故論主
T2266_.67.0774a17: 不取識爲遍計所執。取識變異爲無我等。
T2266_.67.0774a18: 塵名遍計所執。第三門中。染名遍計所執。
T2266_.67.0774a19: 淨爲圓成實。依他性者。即通染淨故。論云。
T2266_.67.0774a20: 若縁遍計所執此識應成染。若縁圓成實
T2266_.67.0774a21: 此識應成淨。是故染名遍計所執。淨爲圓
T2266_.67.0774a22: 成實。能縁依他即通染淨。既有三門。依瑜
T2266_.67.0774a23: 伽文。但初門是。餘二即非。以新譯經論。上
T2266_.67.0774a24: 下但有情事門乃至備云。凡辨三性經論不
T2266_.67.0774a25: 同。且略分別作九門解。一名義淨門。如中
T2266_.67.0774a26: 邊論説。諸法名者。是分別性。唯由義執名
T2266_.67.0774a27: 爲實。所目法者。是依他性。四種清淨是眞實
T2266_.67.0774a28: 性。二義名淨門。如攝論説。所目義是分別
T2266_.67.0774a29: 性。謂依名執名下義爲實。能目名是依他
T2266_.67.0774b01: 性故。論云。顯名是依他。顯義是分別。四種
T2266_.67.0774b02: 清淨是眞實性。三塵識門。如楞伽經説。五法
T2266_.67.0774b03: 藏中相名二種名分別性。妄想一種名依他
T2266_.67.0774b04: 性。正智如如名眞實性。四情事理門。如佛
T2266_.67.0774b05: 性論説。分別性者。於五事中不攝。以情計
T2266_.67.0774b06: 有。而無事體故。相名分別。正智四法名依
T2266_.67.0774b07: 他。眞如一法名眞實性。五末本淨門。如攝
T2266_.67.0774b08: 論説。一切染法是分別性。阿頼耶識是依他
T2266_.67.0774b09: 性。四種清淨是眞實性。六情染淨門。如攝論
T2266_.67.0774b10: 中引毘佛略經説。如偈云。幼等顯依他。説
T2266_.67.0774b11: 無顯分別。説四種淨當知是眞實。七染通
T2266_.67.0774b12: 淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立
T2266_.67.0774b13: 等喩。八諦理通門。如中邊論及涅槃經説四
T2266_.67.0774b14: 諦皆通三性。九通別相門。如三無性論及顯
T2266_.67.0774b15: 揚論論能言所言相通三性。能言所言攝
T2266_.67.0774b16: 屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無
T2266_.67.0774b17: 執著相是眞實。今依此論。就第四情事理
T2266_.67.0774b18: 門將五事攝於三性。成唯識論亦存此門。
T2266_.67.0774b19: 顯無雜亂
T2266_.67.0774b20: 初紙
令難意云故非唯識 義演云。疏今難
T2266_.67.0774b21: 意云若離内識至不應唯識者。此中難意。若
T2266_.67.0774b22: 有識無心外法者。應但有一箇依他起性。
T2266_.67.0774b23: 以此人衣他是識心故應無餘二性。以遍計
T2266_.67.0774b24: 執其體是無法非縁慮故。又圓成實性
T2266_.67.0774b25: 體即眞如。既非識心。不能縁慮。故此二性
T2266_.67.0774b26: 是非識心。即心外法無故言唯識。應但有
T2266_.67.0774b27: 一性無遍計・圓成二法。故離云經既三不
T2266_.67.0774b28: 應唯
T2266_.67.0774b29: 二紙
今依正義四句分別 義演云。疏今依
T2266_.67.0774c01: 正義四句分別者。即依護法宗辨四句如
T2266_.67.0774c02: 疏。第三句亦遍亦計。謂第六識等者。取二
T2266_.67.0774c03: 執倶起心心所遍縁五蘊爲我。遍縁十八
T2266_.67.0774c04: 界爲法。不取縁一箇法。以非是返故。
T2266_.67.0774c05: 若依不正義安慧宗辨四句。八識皆有執
T2266_.67.0774c06: 如云。有計非邊。謂第八・第七及前五識。有
T2266_.67.0774c07: 遍非計。謂無漏等。有亦遍亦計。謂第六識。
T2266_.67.0774c08: 若作此解無第四
T2266_.67.0774c09: 三紙
論謂所妄執自性差別 演祕云。論
T2266_.67.0774c10: 此所妄執至自性差別者。問。法中自性差別
T2266_.67.0774c11: 可知。我二云何。答。但總爲我名爲自性。遍
T2266_.67.0774c12: 常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。亦即
T2266_.67.0774c13: 因明我於爲自性差別也
T2266_.67.0774c14: 三紙
後以行相明起計失 義蘊云。疏後以
T2266_.67.0774c15: 行相明起計失者。第二句言遍計者。謂能縁
T2266_.67.0774c16: 行相。言種種物者。即所執我法。此以能縁行
T2266_.67.0774c17: 相顯返執過失也
T2266_.67.0774c18: 四紙
又所計無法種種相故 義演云。疏又
T2266_.67.0774c19: 所計無法亦可名物等者。此第二解。即約遍
T2266_.67.0774c20: 計所執性。名爲物爲種種也。體雖是無以
T2266_.67.0774c21: 妄執時相當情
T2266_.67.0774c22: 四紙
如前第七卷等所引理教 第七論
T2266_.67.0774c23: 云。應更礭陳成此教理。如契經説。阿毘
T2266_.67.0774c24: 達磨經
T2266_.67.0774c25: 四紙
所依執處與前師異 義演云。疏所依
T2266_.67.0774c26: ○師異者。前師第二句是遍計行相。第二説
T2266_.67.0774c27: 第二句所遍計境。即依他・圓成是所執之處
T2266_.67.0774c28:
T2266_.67.0774c29: 五紙
然攝大乘等但説依 無性論第四十八左
T2266_.67.0775a01: 本云。若遍計所執自性依依他起。實無所有。
T2266_.67.0775a02: 似義顯現無性釋曰。依依他起者。謂依
T2266_.67.0775a03: 唯識依他起性。實無所有。似義顯現者。謂
T2266_.67.0775a04: 實無體。但似其義相貌顯現。若體實無。云
T2266_.67.0775a05: 何名義。爲避此難。是故説言似義顯現
T2266_.67.0775a06: 十九云。又依他起自性名所*返計」
T2266_.67.0775a07: 五紙
然如攝論第四五卷説中下半頌 無
T2266_.67.0775a08: 攝論十九右云。論云。復次有能邊計。有所遍
T2266_.67.0775a09: 計。遍計所執自性乃成此中。何者能遍計。何
T2266_.67.0775a10: 者所遍計。何者遍計所執乃至廣説此明
T2266_.67.0775a11: 攝論説與此論中第二師解同
T2266_.67.0775a12: 五紙
上但重解初頌所執 義演云。疏上但
T2266_.67.0775a13: ○所執者。意説。從論初句顯能遍計識至
T2266_.67.0775a14: 此已來。即熏解前遍計所執頌也。起今説
T2266_.67.0775a15: 者。即初頌中第三句云此遍計所執。文尋下
T2266_.67.0775a16: 解第三句處也
T2266_.67.0775a17: 六紙
楞伽中邊等文 十卷楞伽第二初左
T2266_.67.0775a18: 邊上五右之文。如上屡引
T2266_.67.0775a19: 六紙
論皆似所取能取現故 演祕云。論皆
T2266_.67.0775a20: 似所取能取現故者。問。何以得知。似能所
T2266_.67.0775a21: 取皆名爲執。答。無性論第四云。依他起者。
T2266_.67.0775a22: 謂依業煩惱所取能取遍計隨念而得起故。
T2266_.67.0775a23: 又云。如前所説身等。諸識所取能取虚妄分
T2266_.67.0775a24: 別安立爲性。又云。譬如鹿愛自相續力安立
T2266_.67.0775a25: 似水所取能取邪遍計性。當知名爲依他起
T2266_.67.0775a26: 性。以此故知。有二取者。皆名爲執。問。所
T2266_.67.0775a27: 執二相爲但不但。答。有義此文是總理實隨
T2266_.67.0775a28: 心。執能取時有能取相。所取亦爾。非
T2266_.67.0775a29: 切時執二取故
T2266_.67.0775b01: 六紙
*左
攝大乘論皆作是説 第四中邊上
T2266_.67.0775b02: 如上已引
T2266_.67.0775b03: 六紙
*左
瑜伽第五十一爲所縁故 五十一
T2266_.67.0775b04: 云。阿頼耶識由於二種所縁境轉。一由
T2266_.67.0775b05: 了別内執受故。二由了別外無分別器相
T2266_.67.0775b06: 故。了別内執受者。謂能了別遍計所執・自
T2266_.67.0775b07: 性妄習執氣及諸色根・根所依處。此於有色
T2266_.67.0775b08: 界若在無色唯有習氣執受了別等顯揚
T2266_.67.0775b09: 十七十五
T2266_.67.0775b10: 六紙
論説阿頼耶爲所縁故 演祕云。論
T2266_.67.0775b11: 説阿頼耶至爲所縁故者。問。此欲證何。答。
T2266_.67.0775b12: 有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其執。
T2266_.67.0775b13: 二通證八。説能生因皆有執故。問。此師第
T2266_.67.0775b14: 六許有二執。二執倶不。答。有義二釋。一云
T2266_.67.0775b15: 同護法。二云不倶。如第七我無法執故
T2266_.67.0775b16: 義蘊云。論説阿頼耶以遍計種爲所縁等者。
T2266_.67.0775b17: 此師意云。頼耶遍縁一切有漏種子。既並名
T2266_.67.0775b18: 妄執習氣。故知諸有漏心皆能遍計。此通證
T2266_.67.0775b19: 八識。有漏心心所皆名能邊計。以從彼種
T2266_.67.0775b20: 之所生故。以彼所熏名遍計故義演云。
T2266_.67.0775b21: 第十一本二十
*右
云。問。安慧意二分是遍計
T2266_.67.0775b22: 所執。體既由如兎角等。如何乃而熏種
T2266_.67.0775b23: 耶。答。言能熏種者。但自 證分熏。見相不
T2266_.67.0775b24: 熏。是此師意。然自性是依他起。取熏種子乃
T2266_.67.0775b25: 是假。亦説是遍計所執。問。彼種子如何生
T2266_.67.0775b26: 實自性分耶。答。是此師意計。未可和會。問。
T2266_.67.0775b27: 若唯自證熏者。何故下疏云。能生種者有二
T2266_.67.0775b28: 能。二能者。即是相分二種子也。何故相違。
T2266_.67.0775b29: 答。自證縁見相時亦熏種子。後二分從此
T2266_.67.0775c01: 種生。問如何自證分而縁相分耶。答。彼
T2266_.67.0775c02: 意計自證分隔見分縁根塵等相分相分
T2266_.67.0775c03:
T2266_.67.0775c04: 六紙
瑜伽七十六分別習氣 七十六初左
T2266_.67.0775c05: 引解深密經。第一十六左。云依二執受。一者
T2266_.67.0775c06: 有色諸根及所依執受。二者相名各別言説
T2266_.67.0775c07: 戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界
T2266_.67.0775c08: 中不具二
T2266_.67.0775c09: 七紙
攝論第四但説意耶 無性攝論第四
T2266_.67.0775c10: 九左云。何者遍計所執自性。當知意識是能
T2266_.67.0775c11: 遍。有分別
T2266_.67.0775c12: 七紙
*右
如小乘中但名業道 義蘊云。疏貪
T2266_.67.0775c13: 第三法是道非業者。思所履故。通苦樂故*
T2266_.67.0775c14: 倶舍十七初右云。十業道中。後三唯道業之
T2266_.67.0775c15: 道故立業道名。彼相應思説名爲業。彼轉故
T2266_.67.0775c16: 轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是
T2266_.67.0775c17: 業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等
T2266_.67.0775c18: 起身語業思託身語業爲境轉故。業業之
T2266_.67.0775c19: 道。立業道名故。於此之中言業道者。具
T2266_.67.0775c20: 顯業道業業道義。雖不同類而一爲餘。於
T2266_.67.0775c21: 世界中倶極成故光記十七初右云。論曰至
T2266_.67.0775c22: 而造作故者。釋上句。於十不善業道之中。
T2266_.67.0775c23: 後三貪・嗔・邪見。唯道思業之道故立業道
T2266_.67.0775c24: 名。彼貪等相應思説名爲業。彼貪等轉故思
T2266_.67.0775c25: 轉。彼貪等行故思行。如彼貪等勢力而思
T2266_.67.0775c26: 有造作故。貪等是思依託處故名業之道。前
T2266_.67.0775c27: 七是業至立業道名者。釋下句。於十不善
T2266_.67.0775c28: 業道之中。前七體是業。身語業性故。亦業之
T2266_.67.0775c29: 道爲彼思業。所遊履故。由因等起身語業
T2266_.67.0776a01: 思託身語業爲境轉故名業業之道。上業
T2266_.67.0776a02: 是身語業。下業是思業。業及業之道總立業
T2266_.67.0776a03: 道名故。於此中至倶極成故者。此顯名。同
T2266_.67.0776a04: 攝諸異類故。於此釋業道名中。言業道
T2266_.67.0776a05: 者。具顯後三業道前七業業道義。若言業
T2266_.67.0776a06: 道。業是貪相應思。道是思相應貪等。若言業
T2266_.67.0776a07: 業道。上業是身語。下業是因等起思。道是身
T2266_.67.0776a08: 語。此中意説。一業顯多業。一道顯多道。雖
T2266_.67.0776a09: 復業道性類不同。業名同故。故而一業名爲
T2266_.67.0776a10: 餘業故。道名同故。而一道名爲餘道故。如
T2266_.67.0776a11: 斯之類於世間中於典籍中倶極成故也。
T2266_.67.0776a12: 極成者。如言車牛。雖多車牛性類不同。車
T2266_.67.0776a13: 牛名同。而一車牛名爲餘車牛故。典極成
T2266_.67.0776a14: 者。如言識住。雖四識住性類不同。識住名
T2266_.67.0776a15: 同。而一識住名爲餘識住故樞要下末
T2266_.67.0776a16: 三十左云。瑜伽六十解業業道等。與唯識第
T2266_.67.0776a17: 一相違。勘之
T2266_.67.0776a18: 八紙
論計度分別能遍計故 演祕云。論計
T2266_.67.0776a19: 度分別能遍計故者。此同無著攝論所説。
T2266_.67.0776a20: 無性釋云。當知意識是能遍計。有分別故
T2266_.67.0776a21: 者。由有顥示隨念分別。取雜柔故。釋曰。雜
T2266_.67.0776a22: 柔即是相應倶起義也。意識由與二分別
T2266_.67.0776a23: 倶故。能分別顯示即是計度異名。亦名思
T2266_.67.0776a24: 擇。論用自名言熏習爲種子者。無始生死
T2266_.67.0776a25: 所有意識戲論名言熏習種子。爲此生因。釋
T2266_.67.0776a26: 曰。顯自見分所熏種子。是自現行親生因體。
T2266_.67.0776a27: 論及用一切識名言熏習爲種子者。謂無
T2266_.67.0776a28: 邊色等影識。名言熏習種子爲因。似彼生
T2266_.67.0776a29: 故。是故一切無邊行相分別而轉。釋曰。縁十
T2266_.67.0776b01: 八界及他識等相分之中熏成種者。總名
T2266_.67.0776b02: 用他。由斯意識似一切生。故有無邊行相
T2266_.67.0776b03: 而轉。非五・八識得有斯事・雜糅之糅檗
T2266_.67.0776b04: 本作染。鮮本作糅。今謂。顯示者。准疏及演
T2266_.67.0776b05: 祕。爲計度異名。然觀無性論。似語能説之
T2266_.67.0776b06: 義。雖爲所説分別之名。觀玄弉世親攝論
T2266_.67.0776b07: 云。爲欲顯示由此品類能遍計度故。又
T2266_.67.0776b08: 撿譯論文。顯示之言即是能説之義。非謂
T2266_.67.0776b09: 所説分別之名。疏中引世親論云。唯言由
T2266_.67.0776b10: 此品類能遍計度。略去爲欲顯示之四字。豈
T2266_.67.0776b11: 非爲成己義刊聖所説耶。答。前不言乎。
T2266_.67.0776b12: 論及本疏多依無性。以世親論多有略説
T2266_.67.0776b13: 故。有難解故。非全不用。前來既然。今亦應
T2266_.67.0776b14: 爾。予謂。疏主之釋毎爲確論。豈妄牽胸臆
T2266_.67.0776b15: 無有典據乎。眞諦論十六三紙右云。論曰。此
T2266_.67.0776b16: 中我法名分別。何法所分別。何法名分別
T2266_.67.0776b17: 性。釋曰。一一別。問求其異相。論曰。意識是
T2266_.67.0776b18: 分別。具三種分別故。釋曰。此下答三問。此
T2266_.67.0776b19: 即答第一問。六識之中但以意識爲分別。
T2266_.67.0776b20: 以意識具自性・憶持・顯示三分別故。五識
T2266_.67.0776b21: 則不爾。論曰。何以故。釋曰。何以故意識具
T2266_.67.0776b22: 三分別。乃至廣説。准此論文。明知顯示即計
T2266_.67.0776b23: 度之異稱也。舊云自性・憶持・顯示三分別。
T2266_.67.0776b24: 新云自性・隨念・計度三分別。言異意同。猶
T2266_.67.0776b25: 如眼目異呼
T2266_.67.0776b26: 八紙
*右
此言不爾五八不爾 義演云。疏此
T2266_.67.0776b27: 言不爾三分別中計度分別乃至五八不爾
T2266_.67.0776b28: 者。護法解云。即將三分別中計度分別。而
T2266_.67.0776b29: 攝得七分別。七分別。皆是此計度分別也。然
T2266_.67.0776c01: 前第七説。若准瑜伽第一。説七分別皆是第
T2266_.67.0776c02: 六意識不共業。又七分別是尋伺差別。即唯
T2266_.67.0776c03: 在第六識中有。不遍餘識。若准對法論
T2266_.67.0776c04: 七分別。非是尋伺差別。七分別者。所謂有
T2266_.67.0776c05: 相・無相・染汚・不染汚・尋求・伺察・任運。如第
T2266_.67.0776c06: 七識中與四惑相應故是染汚分別。若第七
T2266_.67.0776c07: 識與平等性智相應分別名不染汚分別。故
T2266_.67.0776c08: 知第七亦返計收義蘊云。疏此言不爾三分
T2266_.67.0776c09: 別中計度分別能爲七中有相等者。七中
T2266_.67.0776c10: 有相縁過去。計度分明通縁三世。故有相
T2266_.67.0776c11: 等是計度攝。即明計度。非五・八有。問。此中
T2266_.67.0776c12: 答意唯明計度分別五・八識無如何顯此第
T2266_.67.0776c13: 七中有。・非普計故。答。雜集論説計度分別
T2266_.67.0776c14: 者於去來今不現事思攝行分別。第七既
T2266_.67.0776c15: 與我見相應。名思搆行。不要普計方名
T2266_.67.0776c16: 計度。五八不爾。故彼非有。問。彼云。於不
T2266_.67.0776c17: 現見事思*搆名爲計度・。第七縁八。何不現
T2266_.67.0776c18: 事。答。所執我無名不現見事。於理何違。
T2266_.67.0776c19: 問。既有相等計度中收。瑜伽論説。尋伺有
T2266_.67.0776c20: 七。即七分別准知。計度亦是尋伺。而第七
T2266_.67.0776c21: 識非尋伺倶。云何此説計度分別第七識
T2266_.67.0776c22: 有。答。瑜伽第五説。諸尋伺皆分別。有分別
T2266_.67.0776c23: 非尋伺。故知三七分別不必皆是尋伺。由
T2266_.67.0776c24: 此第七有計度也。問。雜集説。三分別唯在
T2266_.67.0776c25: 一意識。何故今言計度第七有耶。答。豈可
T2266_.67.0776c26: 自相分別五八無耶。故知彼論解三分別。唯
T2266_.67.0776c27: 約尋伺爲體。等者説偏意識。既有分別
T2266_.67.0776c28: 非皆尋伺。由此計度第七非無。又彼論依
T2266_.67.0776c29: 隨轉門説。三分別尋伺爲體。不説七
T2266_.67.0777a01: 八紙
無性云餘亦有故 義蘊云。疏無性云
T2266_.67.0777a02: 意識有分別至餘亦有故者。謂安慧等云。彼
T2266_.67.0777a03: 言顯示。即是自性分別。非計度也。故此難
T2266_.67.0777a04: 云。非是自性。即餘識且有。何故唯言意
T2266_.67.0777a05: 識有耶。問。既顯計度唯意有。今證第七。
T2266_.67.0777a06: 何理相應。答。如前所言。意及識故。云何計
T2266_.67.0777a07: 度名顯示耶。答。執實何我法。當情現故
T2266_.67.0777a08: 名顯示
T2266_.67.0777a09: 九紙
又一切八識簡無漏心 義蘊云。疏又
T2266_.67.0777a10: 一切八識簡無漏心等者。安慧云。雖諸識
T2266_.67.0777a11: 因中並能計度。然第六因通無漏。或無分
T2266_.67.0777a12: 別。若總言遍計有相監失故。彼論但言意
T2266_.67.0777a13: 識是遍計而有分別。簡彼一分無漏意識。非
T2266_.67.0777a14: 唯意及意識能遍計也
T2266_.67.0777a15: 九紙
世親攝論能遍計度 世親攝論四
T2266_.67.0777a16: 四右云。釋曰。復次云何遍計能遍計者。謂意
T2266_.67.0777a17: 識名能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯
T2266_.67.0777a18: 示由此品類能遍計度故
T2266_.67.0777a19: 九紙
論執我法者必是惠故 演祕云。論執
T2266_.67.0777a20: 我法者必是惠故者。問。護法五識得與惠
T2266_.67.0777a21: 倶。今難他豈不自噬。答。有義兩釋。一云五
T2266_.67.0777a22: 識無勝惠故。劣不能執。二云此因唯難第
T2266_.67.0777a23: 八。詳曰。夫有執者。必有惠倶不言。有惠皆
T2266_.67.0777a24: 是其執。由彼有漏心皆許執故。以無惠而
T2266_.67.0777a25: 爲難故。二解未爲善釋。然不離難思之可
T2266_.67.0777a26: 已上今論疏有恒字。其意可知
T2266_.67.0777a27: 九紙
彼前師言性便相返 義演云。疏彼前
T2266_.67.0777a28: 師言至尋伺倶起者。意云。安慧説。且如小乘
T2266_.67.0777a29: 尋伺麁細別尋伺是倶起。善與無明正相違
T2266_.67.0777b01: 何妨亦倶起。疏尋伺性順可許倶起。善心
T2266_.67.0777b02: 無明便相違返者。護法通云。尋思性相順。尋
T2266_.67.0777b03: 伺許倶生喜與無明性相違。善與無明不
T2266_.67.0777b04: 可倶起
T2266_.67.0777b05: 九紙
若言一切行相輕故者 義演云。疏若
T2266_.67.0777b06: 言一切有漏三性心至行相輕故者。安慧云。
T2266_.67.0777b07: 一切有漏三性心皆名不善。説有漏心名
T2266_.67.0777b08: 善者。即不善行相輕故名爲善也。問。如何
T2266_.67.0777b09: 一切有漏心皆名不善。答。不善有四。一自
T2266_.67.0777b10: 性不善。無慚等。二者相應不善。謂貪等相應
T2266_.67.0777b11: 煩惱。三者等起不善。謂所發業身語業等。四
T2266_.67.0777b12: 勝義不善。謂一切有漏善等三性。皆名爲勝
T2266_.67.0777b13: 義不善故一切有漏三性心皆是不善。明知
T2266_.67.0777b14: 三性心中皆悉有執
T2266_.67.0777b15: 十紙
論曾無有執非能熏故*文 義蘊云。問。
T2266_.67.0777b16: 護法五識既是能熏何不許執。答。今説。是
T2266_.67.0777b17: 執必能熏。何癈能熏不是執。故五識及善
T2266_.67.0777b18: 心等。雖是能熏而非是執。若爾安慧言。我
T2266_.67.0777b19: 計能熏必是執。何癈是執不能熏。故第八
T2266_.67.0777b20: 心心所是執非能熏。於理何失。答。此例不
T2266_.67.0777b21: 然。能熏有四義。義具是能熏。第八執不無
T2266_.67.0777b22: 具應能熏
T2266_.67.0777b23: 十紙
應第八識比量相違 義演云。疏應
T2266_.67.0777b24: 第八識至比量相違者。故立量云第八識
T2266_.67.0777b25: 應亦能熏宗法許有執故如前七識
T2266_.67.0777b26: 汝若言第八識雖有執而不能熏者。即與
T2266_.67.0777b27: 比量相違
T2266_.67.0777b28: 十一
楞伽中邊説亦因此 楞伽第三初左
T2266_.67.0777b29: 邊上五右顯揚十六九右文如上引
T2266_.67.0777c01: 十二
佛地第七與佛地不同 佛地第七
T2266_.67.0777c02: 云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無
T2266_.67.0777c03: 記有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了達
T2266_.67.0777c04: 法無我故。皆似相分見分起故 演祕云。
T2266_.67.0777c05: 疏准二十釋至亦有法執者。二十唯識明他
T2266_.67.0777c06: 心智。通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而有
T2266_.67.0777c07: 三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有法
T2266_.67.0777c08: 執。論云。不知如佛智者。明知有執不知。
T2266_.67.0777c09: 即是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽
T2266_.67.0777c10: 於心故不如佛二十述記下五十
三左
云。此前二
T2266_.67.0777c11: 説皆有漏智。若是無漏他心智者。如成唯識。
T2266_.67.0777c12: 略有三説。諸後得智有二分耶。有義倶無。
T2266_.67.0777c13: 離二取故。故問。有漏心初師所説。然佛
T2266_.67.0777c14: 論雖無漏心有相無相略有三説。約後得
T2266_.67.0777c15: 智即無此義。此師菩薩及二乘等。諸無漏心
T2266_.67.0777c16: 皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現。
T2266_.67.0777c17: 説有見相。見相即是遍計所執體。是無法。
T2266_.67.0777c18: 説能取是所執故。無無處。正説依他起故。
T2266_.67.0777c19: 唯二等者。但自證分。似於二現。説之爲二。
T2266_.67.0777c20: 依他性中實無有二。説爲他心智。如有漏
T2266_.67.0777c21: 心説。問。然佛此智有相見不。有見無相。
T2266_.67.0777c22: 不同二乘等諸無漏心。佛之見分親了他
T2266_.67.0777c23: 心名他心智。釋此理妨。如次下師。故此論
T2266_.67.0777c24: 説除佛以外知自他心智虚妄顯現二取分
T2266_.67.0777c25: 別猶未斷等。與佛有異。佛無執故。不知
T2266_.67.0777c26: 如佛淨智行境。有義後得智見有相無。説
T2266_.67.0777c27: 此智品有分別故。聖智皆能親照境故不
T2266_.67.0777c28: 執。若故説雖二取此第二説。佛地論中更
T2266_.67.0777c29: 有證文。不能繁引。乃至廣説。今此二義前
T2266_.67.0778a01: 解爲勝
T2266_.67.0778a02: 十二
*右
論説言如鏡等故 佛地論三四右云。
T2266_.67.0778a03: 能現能生一切境界諸智影像。一切身土影
T2266_.67.0778a04: 像。所依住持一切佛地功徳。窮未來際無
T2266_.67.0778a05: 有斷盡。如是名爲大圓鏡智如後三智
T2266_.67.0778a06: 現身土等。次下具説。大圓鏡智現一切境。
T2266_.67.0778a07: 論中處處廣説。不遑繁述
T2266_.67.0778a08: 十三
本業瓔珞師義 下卷八右云。佛子
T2266_.67.0778a09: 而言善惡一心者。是洴沙王國中外道安陀
T2266_.67.0778a10: 師偈。明暗一相。善惡一心。佛子我法正義。而
T2266_.67.0778a11: 可得言善惡同一行者。而不得善惡同
T2266_.67.0778a12: 一心。古佛常説無相智火滅無明暗。而善
T2266_.67.0778a13: 惡二別而言同一果者亦無是處義演云。
T2266_.67.0778a14: 屏沙王者。即是頻婆娑羅之國。承事外道
T2266_.67.0778a15: 多安陀偈者。但覽錯本不檢本經。故致
T2266_.67.0778a16: 斯誤*義蘊云。疏明暗一相至安陀師義者。
T2266_.67.0778a17: 應云安陀師偈義。即屏沙國之外道也。問。
T2266_.67.0778a18: 彼云明暗一相者。有何意耶。答。相傳解云。
T2266_.67.0778a19: 由彼師見眩翳人等明而不見如暗。明眼
T2266_.67.0778a20: 者暗而能見如鵂鶹之鳥故。明智・明暗無
T2266_.67.0778a21: 差。但由眼根異。爲善之心即能作惡。猶
T2266_.67.0778a22: 如手等爲善爲惡。故説一心非如大乘其
T2266_.67.0778a23: 種各別已上今謂。義演及此釋並言安陀偈
T2266_.67.0778a24: 師是誤。然按佛本行經。彼云。如來未成道
T2266_.67.0778a25: 時。安陀偈師所學算法。又云。偈師答言。算
T2266_.67.0778a26: 法不得説等瑜伽論記十四下
三十一右所引
准此經文叵必
T2266_.67.0778a27: 謂誤
T2266_.67.0778a28: 十三
論若無縁用應非智等 義灯六末四十一左
T2266_.67.0778a29: 云。論名無縁用等者。難安慧師。佛菩薩智
T2266_.67.0778b01: 非智品。無見分能縁用故。如虚空等。護法
T2266_.67.0778b02: 可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安
T2266_.67.0778b03: 慧却誥。若要有用。方是能縁。應有無
T2266_.67.0778b04: 過。見分不起能縁之用。應不能縁。解云。准
T2266_.67.0778b05: 此非難陀難。但護法等。若爾亦有無*究之
T2266_.67.0778b06: 過。若見能縁不更不用。應有不定。答。無
T2266_.67.0778b07: 無*究過。以見分用從能亦能非須作用」
T2266_.67.0778b08: 十三
更有別釋如第二卷 第二論
T2266_.67.0778b09: 十三
論由斯理趣等 義灯六末四十
二右
云。論由
T2266_.67.0778b10: 斯理趣等者。誥上。疏云五・八名識入意
T2266_.67.0778b11: 識攝未見文故者。若爾第七名意合名意
T2266_.67.0778b12: 識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。
T2266_.67.0778b13: 通別合目。應彼開合。用依體起。合用體開」
T2266_.67.0778b14: 十四
攝大乘第四之差別 世親攝論四
T2266_.67.0778b15: 五左云。自性遍計執故者。如於眼等遍計執
T2266_.67.0778b16: 眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼眼等
T2266_.67.0778b17: 自性遍計執爲常等無量差別
T2266_.67.0778b18: 十四
七十三説二名施設*文 七十三十四右
T2266_.67.0778b19: 云。何遍名自性。謂有二種。一無差別。二
T2266_.67.0778b20: 有差別。無爲別者。謂遍計一切法所有名。有
T2266_.67.0778b21: 差別者。謂遍計名此爲色。此名爲愛。此名
T2266_.67.0778b22: 爲想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量
T2266_.67.0778b23: 無數。差別法中各各別名。又十五左云。復次
T2266_.67.0778b24: 遍計所執自性執。當知略有二種。一加行執。
T2266_.67.0778b25: 二名施設執。加行執當知復有五種。一貪愛
T2266_.67.0778b26: 加行故演祕釋曰。以此加行而起執也。
貪・瞋如次爲會・別離二加行也
二瞋恚加
T2266_.67.0778b27: 行故。三合會伽行故。四別離行加故。五舍隨
T2266_.67.0778b28: 與加行故。名施設執當知復有二種。一非文
T2266_.67.0778b29: 字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執此
T2266_.67.0778c01: 爲何物。云何此物。此物是何。此物云何。文
T2266_.67.0778c02: 字所作者。謂執此爲此物。此物如是。或色
T2266_.67.0778c03: 乃至或識。或有爲或無爲。或常或無常。或善
T2266_.67.0778c04: 或不善。或無記。如是等
T2266_.67.0778c05: 十四
顯揚十六非文字 顯揚十六七右
T2266_.67.0778c06: 如上瑜伽文
T2266_.67.0778c07: 十四
七十四説二隨眠 七十四三右云。又
T2266_.67.0778c08: 於依他起自性中。當知有二種遍計所執自
T2266_.67.0778c09: 性執。一者隨覺。二者串習氣隨眠演祕云。
T2266_.67.0778c10: 釋曰。如次現種是能遍計心所計之境
T2266_.67.0778c11: 十四
三者謂一如對法第二説 對法第二
T2266_.67.0778c12: 十二右云。自性分別者。謂於現在所受諸行
T2266_.67.0778c13: 自相行分別。隨念分別者。謂於昔曾 所受諸
T2266_.67.0778c14: 行追念行分別。計度分別者。謂於者來今不
T2266_.67.0778c15: 現見事。思構行分別文對法鈔三十九左云。攝
T2266_.67.0778c16: 論第四云。縁體者。名自性分別。縁義者。差
T2266_.67.0778c17: 別分別。或依境。境中有總有別。七十三云。
T2266_.67.0778c18: 一無差別。二有差分別。此皆依境。或依境
T2266_.67.0778c19: 中體用差別。開體令用。分之爲三。謂我法
T2266_.67.0778c20: 用體用相隨。遍計所取相者。謂遍計 此色
T2266_.67.0778c21: 是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又復遍
T2266_.67.0778c22: 計此受想行識。是欲界意所取。此是色界意
T2266_.67.0778c23: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取。
T2266_.67.0778c24: 遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
T2266_.67.0778c25: 色是聲香味解法能取演祕云。又按七十
T2266_.67.0778c26: 三。計自相等四之差別云。謂計三科諸法
T2266_.67.0778c27: 自性。名計自性。謂計色等一切諸法有見
T2266_.67.0778c28: 無見無漏漏等一切差別種種道理。名計差
T2266_.67.0778c29: 別。謂計色等一切諸法。是彼各各三界三性
T2266_.67.0779a01: 漏無漏等心心所取。名計所取。謂計色等
T2266_.67.0779a02: 能取色等。及計心心所取諸法。名計能取
T2266_.67.0779a03: 依體起合用體開
T2266_.67.0779a04: 十四
四者攝論不善各言者 攝論第四
T2266_.67.0779a05: 十三右無性釋曰。善名言者。謂自意趣在語
T2266_.67.0779a06: 前。行領解具足。故名有覺。與此相違説名
T2266_.67.0779a07: 無覺世親釋第四十六右云。善名言者。謂
T2266_.67.0779a08: 解名言。不善名言者。謂牛羊等。雖有分
T2266_.67.0779a09: 別。然於文字不能解了
T2266_.67.0779a10: 十四
七十三説四計能取 七十三十三右云。
T2266_.67.0779a11: 云何遍計義自性。謂有四種。一遍計自相。
T2266_.67.0779a12: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能
T2266_.67.0779a13: 取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃
T2266_.67.0779a14: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是
T2266_.67.0779a15: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。
T2266_.67.0779a16: 此色是不可意。此色是非可意非不可意。此
T2266_.67.0779a17: 色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是
T2266_.67.0779a18: 無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。
T2266_.67.0779a19: 此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色
T2266_.67.0779a20: 所有差別。如色如是餘蘊一切處等當知亦
T2266_.67.0779a21: 爾。邊計所取相者。謂遍計此色是眼所取。
T2266_.67.0779a22: 此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受相行
T2266_.67.0779a23: 識是欲界意所取。此是色界意所取。又復遍
T2266_.67.0779a24: 計此受相行識是欲界意所取。此是色界意
T2266_.67.0779a25: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取。
T2266_.67.0779a26: 遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
T2266_.67.0779a27: 色是聲香味觸法能取
T2266_.67.0779a28: 十四
五者攝論依二計 無性第四二十
三右
T2266_.67.0779a29: 云。論曰。如是遍計復有五種。一依名遍計
T2266_.67.0779b01: 義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計
T2266_.67.0779b02: 名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計
T2266_.67.0779b03: 名自性。謂遍計度未了義名。四依義遍計
T2266_.67.0779b04: 義自性。謂遍計度未了義名。五依二遍計
T2266_.67.0779b05: 二自性。謂遍計度此名此義如是體性。
T2266_.67.0779b06: 曰。依名遍計名自性。謂遍計度此名此義。
T2266_.67.0779b07: 如是體性。釋曰。依名遍計名自性者。如
T2266_.67.0779b08: 生在椰子洲人。聞説牛聲不了其義。數
T2266_.67.0779b09: 數分別如是牛聲。依義分別義自性者。謂
T2266_.67.0779b10: 曾未習相。與有想更互相應。歘見牛身。數
T2266_.67.0779b11: 數分別如是牛聲。依二遍計二自性者。謂
T2266_.67.0779b12: 依假立能詮所詮分別二種演祕釋第
T2266_.67.0779b13: 三已下云。謂了其名未了彼事。執名爲實
T2266_.67.0779b14: 故。瑜伽云。謂不了色事。分別色名。四依義
T2266_.67.0779b15: 遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二
T2266_.67.0779b16: 遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體
T2266_.67.0779b17:
T2266_.67.0779b18: 十五
顯揚十六與至同 顯揚十六七右云。
T2266_.67.0779b19: 云何等爲五。一依名遍計義自性。二依義
T2266_.67.0779b20: 遍計義自性。三依名遍計名自性。四依義
T2266_.67.0779b21: 邊計義自性。五依二返計二自性。依名遍
T2266_.67.0779b22: 計義自性者。如有計執此物既名爲色。
T2266_.67.0779b23: 必應定有色體眞實。此物既名爲受想行識
T2266_.67.0779b24: 等。必應定有受想行識等體性眞實。依義
T2266_.67.0779b25: 遍計名自性者。如有計執此物名色爲不
T2266_.67.0779b26: 名色。此物名受想行識等七十三十四左
T2266_.67.0779b27: 亦同
T2266_.67.0779b28: 十五
七十三文能所取等 七十三十三右
T2266_.67.0779b29: 云。何遍計義自性。謂有四種。一遍計算相。
T2266_.67.0779c01: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能取
T2266_.67.0779c02: 相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至
T2266_.67.0779c03: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是
T2266_.67.0779c04: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。
T2266_.67.0779c05: 此色是非可意非不可意。此色是有見。此色
T2266_.67.0779c06: 是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有
T2266_.67.0779c07: 漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。
T2266_.67.0779c08: 如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如
T2266_.67.0779c09: 色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍計所取
T2266_.67.0779c10: 相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身
T2266_.67.0779c11: 意所取。又復遍計此受相行識是欲界意所
T2266_.67.0779c12: 取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此
T2266_.67.0779c13: 是不繋意所取。遍計能取相者。謂遍計此色
T2266_.67.0779c14: 是色能取。此色是聲香味觸法能取。又復
T2266_.67.0779c15: 遍計此受想行識是色能取。此是聲香味觸
T2266_.67.0779c16: 法能取。云何遍計名自性。謂有二種。一無差
T2266_.67.0779c17: 別。二者差別。無差別者。謂遍計一切一切
T2266_.67.0779c18: 法所有名有。差別者。謂遍計此名爲色。此
T2266_.67.0779c19: 名爲受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。
T2266_.67.0779c20: 如是等類無量無數差別法中各各別名。云
T2266_.67.0779c21: 何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪。有瞋
T2266_.67.0779c22: 有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等一
T2266_.67.0779c23: 切善法而不相應。又復遍計此受此想此行
T2266_.67.0779c24: 此識。有貪有瞋有癡不能遠離貪瞋癡繋
T2266_.67.0779c25: 人。與信等一切善法而不相應。云何遍計
T2266_.67.0779c26: 清淨自性。謂與上相違。等知其相。云何
T2266_.67.0779c27: 遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。
T2266_.67.0779c28: 此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又
T2266_.67.0779c29: 於一切無記法中遍計所有無記諸法
T2266_.67.0780a01: 云。又按七十三計自相等四差別云。謂
T2266_.67.0780a02: 計三科諸法自性名計自性。謂計色等一
T2266_.67.0780a03: 切諸法有見。無見無漏。漏等一切差別種種
T2266_.67.0780a04: 道理名計差別。謂計色等一切諸法是彼
T2266_.67.0780a05: 各各三界三性漏無漏等心心所取名計所
T2266_.67.0780a06: 取。謂計色等能取色等。及計心心所能取
T2266_.67.0780a07: 諸法名計能取。又依名計義等者。按無
T2266_.67.0780a08: 性攝論第五本云。一依名遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a09: 如名有如是義。二依義遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a10: 如是義有如是名。三依名遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a11: 遍計度未了義名。釋曰。謂了其名未了彼
T2266_.67.0780a12: 事。執名爲實故。瑜伽云。謂不了色事。分
T2266_.67.0780a13: 別色名。四依義遍計義自性。謂遍計度未
T2266_.67.0780a14: 了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此
T2266_.67.0780a15: 名此義如是體性。又按七十三。計義自性
T2266_.67.0780a16: 等五種差別者。初義自性。有四差別。即前
T2266_.67.0780a17: 所引計能所取等四種是也。二名自性。即前
T2266_.67.0780a18: 所引差無差別二名是也。三染自性。謂計
T2266_.67.0780a19: 此色有貪瞋癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與
T2266_.67.0780a20: 一切善不相應。計餘蘊等亦復如是。四淨
T2266_.67.0780a21: 自性反染應知。五非染淨。但計諸法是能 
T2266_.67.0780a22: 所取
T2266_.67.0780a23: 十五
復有五種與此文同 顯揚十六七右
T2266_.67.0780a24: 云。五加行遍計。此復五種。一貪愛加行。二
T2266_.67.0780a25: 瞋恚加行。三合會加行。四別離加行。五隨捨
T2266_.67.0780a26: 加行然瑜伽中第五云捨隨與。瑜伽七十
T2266_.67.0780a27: 十五右云。復次遍計所執自性執。當知略
T2266_.67.0780a28: 有二種。一加行執。二名施設執。加行執當
T2266_.67.0780a29: 知復有五種。一貪受加行故。二瞋恚加行
T2266_.67.0780b01: 故。三合會加行故。四別離加行故。五捨隨與
T2266_.67.0780b02: 加行故演祕云。又顯揚十六第五加行即
T2266_.67.0780b03: 是前二之加行是也。六非文等亦同前二。故
T2266_.67.0780b04: 不重引
T2266_.67.0780b05: 十五
復有五自性執 瑜伽七十三十五左
T2266_.67.0780b06: 云。復次微細執著。當知五種。一於無常常
T2266_.67.0780b07: 執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四於無
T2266_.67.0780b08: 我我執。五於諸相中遍計所執自性執
T2266_.67.0780b09: 十五
六者顯揚 非文學所起 顯揚十六
T2266_.67.0780b10: 云。論曰。由有六種遍計差別故。遍計所
T2266_.67.0780b11: 執自性亦有六種。何等名爲六種遍計。一自
T2266_.67.0780b12: 性遍計。謂邊計色等實有自相。二差別遍
T2266_.67.0780b13: 計。謂邊計色等決定實有有色無色有見無
T2266_.67.0780b14: 見等諸差別相。三覺悟遍計。謂善名言者所
T2266_.67.0780b15: 有遍計。四隨眠邊計。謂不善名言者所有遍
T2266_.67.0780b16: 計。五伽行遍計。此復五種貪等五種
如上已引
六名遍
T2266_.67.0780b17: 計。此復二種。一文字所起。二非文字所起
T2266_.67.0780b18: 者。如有計執此爲何物云何此物。此物是
T2266_.67.0780b19: 何。此物云何。文字所起者。如有計執。此爲
T2266_.67.0780b20: 此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲或無
T2266_.67.0780b21: 爲。或常或無常。或善或不善。或無記。如是
T2266_.67.0780b22:
T2266_.67.0780b23: 十五
七者即七分別第二説 瑜伽第一
T2266_.67.0780b24: 對法第二十二右之文。如上具釋
T2266_.67.0780b25: 十五
八者即八分別十六等説 顯揚十六
T2266_.67.0780b26: 八右云。論曰。八種分別能生三事。何等爲三。
T2266_.67.0780b27: 一分別戲論所依縁事。二見我慢事。三貪
T2266_.67.0780b28: 癡事。八種分別者。一自性分別。於謂色等想
T2266_.67.0780b29: 事分別色等所有自性。二差別分別。謂即
T2266_.67.0780c01: 於色等想事釋諸分別。此有色此無色。此
T2266_.67.0780c02: 有見此無見。此有對此無對。如是等無量差
T2266_.67.0780c03: 別。以自性分別爲依處。故分別種種差別
T2266_.67.0780c04: 之義。三總執分別。謂即於色等想事所立
T2266_.67.0780c05: 我。及有情命者生者等假想施設所引分別。
T2266_.67.0780c06: 由於積聚多法總執爲因分別轉故。又
T2266_.67.0780c07: 舍軍林等。及於飮食衣乘等想事。所立舍等
T2266_.67.0780c08: 假想施設所引尋思。四我分別。謂若事有漏
T2266_.67.0780c09: 有取長時數習我執所聚。由數習邪執自見
T2266_.67.0780c10: 處事爲縁所起虚妄分別。五我所分別。謂
T2266_.67.0780c11: 若事有漏有取長時數習我所執所聚。由
T2266_.67.0780c12: 數習邪執自見處事爲縁所起虚妄分別。
T2266_.67.0780c13: 六愛分別。謂縁淨妙可意事境分別。七不愛
T2266_.67.0780c14: 分別。謂縁不淨如不可意事境分別。八
T2266_.67.0780c15: 倶相違分別。謂縁淨不淨可意不可意倶離
T2266_.67.0780c16: 事境分別。如是略説有二種。謂分別自體
T2266_.67.0780c17: 及分別所依所縁事。此中自性分別・差別分
T2266_.67.0780c18: 別・物執分別。此三分別能生分別戲論所
T2266_.67.0780c19: 依事・分別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁
T2266_.67.0780c20: 故。名想言説所攝・名想言説所顯・分別戲論。
T2266_.67.0780c21: 即於於事分別計度無量種種衆多差別。上心
T2266_.67.0780c22: 中我分別・我所分別此二分別。能生餘見根
T2266_.67.0780c23: 本及慢根本身見。及能生餘慢根本我慢。此
T2266_.67.0780c24: 中愛分別・不愛分別・倶相違分別。如其所
T2266_.67.0780c25: 應生貪・瞋・癡。是故如此八種分別爲起此
T2266_.67.0780c26: 三種事。若欲略説分別體性。所謂三界諸心
T2266_.67.0780c27:
T2266_.67.0780c28: 十六
如瑜伽第一二十六 瑜伽三十六十九左
T2266_.67.0780c29: 云。又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知
T2266_.67.0781a01: 故從是因縁八分別轉。能生三事。能起一
T2266_.67.0781a02: 切有情世間及器世間。云何名爲八種分別。
T2266_.67.0781a03: 一者自性分別。二者差別分別。三者總執分
T2266_.67.0781a04: 別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。
T2266_.67.0781a05: 七者非愛分別。八者彼倶相違分別。云何如
T2266_.67.0781a06: 是八種分別能生三事。謂若自性分別。若差
T2266_.67.0781a07: 別分別。若總執分別。此三分別此生分別戲
T2266_.67.0781a08: 論所依・分別戲論所縁事。謂色等想事爲依
T2266_.67.0781a09: 縁。故名想言説所攝。名想言説所顯。分別戲
T2266_.67.0781a10: 論即於此事分別計度非一衆多品類。若
T2266_.67.0781a11: 別。若我分別。若我所分別。此二分別能生一
T2266_.67.0781a12: 切餘見根本及慢根本薩迦耶見。及能生一
T2266_.67.0781a13: 切餘慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分
T2266_.67.0781a14: 別。若波波倶相違分別。如其所應能生貪
T2266_.67.0781a15: 欲・愚癡・瞋恚。是名八種分別能生如是三
T2266_.67.0781a16: 事。謂分別戲論所依縁事。見我慢事。貪瞋
T2266_.67.0781a17: 癡事當知。此中分別戲論所依縁事・爲所依
T2266_.67.0781a18: 止。生薩迦耶見及以我慢薩迦耶見。我慢爲
T2266_.67.0781a19: 依生貪瞋癡。由此三事普能顯現一切世
T2266_.67.0781a20: 間流轉品法。云何名爲自性分別。謂於一切
T2266_.67.0781a21: 色等想事分別色等種種自性所有尋思。如
T2266_.67.0781a22: 是名爲自性分別。云何名爲差別分別。謂
T2266_.67.0781a23: 即於彼色等想事。謂此有色。謂此無色。謂此
T2266_.67.0781a24: 有見。謂此無見。謂此有對。謂此無對。謂此有
T2266_.67.0781a25: 漏。謂此無漏。謂此有爲。謂此無爲。謂如是
T2266_.67.0781a26: 能。謂此不善。謂此無記。謂此過去。謂此未
T2266_.67.0781a27: 來。謂此現在。由如是等無量品類差別道
T2266_.67.0781a28: 理。即施自性分別・依所分別・種種彼差別
T2266_.67.0781a29: 義。如是名爲差別分別。云何名爲想執分
T2266_.67.0781b01: 別。謂即於彼色等相事。我及有情命生者
T2266_.67.0781b02: 等假想施設所引分別。於總多法於總執
T2266_.67.0781b03: 爲因分別而轉。於舍軍林飮食衣乘等假想
T2266_.67.0781b04: 施設所引分別。如是名爲想執分別。云何名
T2266_.67.0781b05: 我我所分別。謂若謂事有漏有取。長時
T2266_.67.0781b06: 數習我我所執之我積聚。由宿串習彼邪執
T2266_.67.0781b07: 故。自見處事爲縁所生虚妄分別。如是名
T2266_.67.0781b08: 爲我我所分別。謂何名爲愛分別。爲縁
T2266_.67.0781b09: 淨妙可意事境所生分別。云何名爲非愛分
T2266_.67.0781b10: 別。謂縁不淨妙不可意事境所生分別。云
T2266_.67.0781b11: 何名爲彼相違分別。謂縁淨妙不淨妙可
T2266_.67.0781b12: 意不可意倶離事境所生分別。此中所説略
T2266_.67.0781b13: 有二種。一者分別自性。二者分別所依分別
T2266_.67.0781b14: 所縁事。如是二種無始世來應知展轉更互
T2266_.67.0781b15: 爲因。謂過去世分別爲因能生現在分別所
T2266_.67.0781b16: 依及所縁事。現在分別所依縁事既得生已。
T2266_.67.0781b17: 復能爲因生。現在世由彼爲縁所起分別。
T2266_.67.0781b18: 於今分別不了知故復生當來所依縁事。
T2266_.67.0781b19: 彼當生故決定當生依彼縁彼所起分別。
T2266_.67.0781b20: 略纂十三十
三左
曰。論云。云何名爲八種分別。
T2266_.67.0781b21: 一者自性。二者差別。三總執。四我。五我所。
T2266_.67.0781b22: 六愛。七非愛。八倶相違。前三法執方便。四五
T2266_.67.0781b23: 人執方便。後三三毒方便。又前三通二種方
T2266_.67.0781b24: 便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法執
T2266_.67.0781b25: 人執等正時。以法執不感報故。既云能
T2266_.67.0781b26: 生三事。故知取法執等方便。若爾我見通
T2266_.67.0781b27: 不善性。何故不取者。若無記我見者不取。
T2266_.67.0781b28: 餘不善者取之。後三不取根本者。簡方便
T2266_.67.0781b29: 能生及根本所生異。意明後三爲方便。能
T2266_.67.0781c01: 生根本三毒故亦取方便也。*若與七分
T2266_.67.0781c02: 別相收。如文自思前三能生根塵二法故。
T2266_.67.0781c03: 論云。分別戲論所依所縁事即根塵也。論云。
T2266_.67.0781c04: 謂色等想事爲依縁故等乃至非一衆多品
T2266_.67.0781c05: 數差別者。謂色等想事爲所依爲所縁故
T2266_.67.0781c06: 多想事。言説所攝名想。言説所顯分別戲
T2266_.67.0781c07: 論。非一生所生者。即有爲所攝名所攝。通
T2266_.67.0781c08: 無漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所
T2266_.67.0781c09: 生所別所生所生者。餘所生者。謂名眷屬。
T2266_.67.0781c10: 所顯者。謂諸根塵等法是名所顯。故第四・第
T2266_.67.0781c11: 五分別能生諸見根本我見諸慢根本我見。
T2266_.67.0781c12: 以我見慢爲餘見慢根本故。若後三能生
T2266_.67.0781c13: 三毒。論解總執分別中。云我及有情命者
T2266_.67.0781c14: 等。其我我所分別中亦計我見。此有何異。
T2266_.67.0781c15: 答曰。前總執約二執我我所分別。唯人執故
T2266_.67.0781c16: 有別也演祕云。又按瑜伽論三十六等。
T2266_.67.0781c17: 八分別者。分別色等種種自性名自性分
T2266_.67.0781c18: 別。分別色等有見無見三性三界三世對等
T2266_.67.0781c19: 一切道理名差別分別。總執一切情與非
T2266_.67.0781c20: 情假實諸法。因起分別名總執分別。依五
T2266_.67.0781c21: 蘊等而執爲我及我所。故名我我所二種分
T2266_.67.0781c22: 別。縁諸淨妙可意之境。而生分別名愛分
T2266_.67.0781c23: 別。謂縁不淨不可意境。所起分別名非愛
T2266_.67.0781c24: 分別。縁淨不爭可不可意倶離事境。所生
T2266_.67.0781c25: 分別名倶相違分別。生三事者。初三分別
T2266_.67.0781c26: 生第一事。次二分別生第二事。後三分別
T2266_.67.0781c27: 生第三事今謂。准上諸文。今疏云一謂
T2266_.67.0781c28: 戲論所依想色事者。恐是寫誤。應作戲論
T2266_.67.0781c29: 依縁色等想事。不爾義理不通
T2266_.67.0782a01: 十六
九結倶品執亦是 九結者。如對法
T2266_.67.0782a02:
T2266_.67.0782a03: 十六
十者即非能遍計 無性攝論第四
T2266_.67.0782a04: 十四右對法第十四十八右云。虚妄分別者。略
T2266_.67.0782a05: 有十種。謂根本分別。相分別。相顯現分別。
T2266_.67.0782a06: 相變異分別。相顯現變異分別。他引分別。不
T2266_.67.0782a07: 如理分別。如理分別。執著分別。散亂分別。根
T2266_.67.0782a08: 本分別者。謂阿頼耶識。是一切分別種子故。
T2266_.67.0782a09: 相分別者。謂身所居處所受用識。是所取相
T2266_.67.0782a10: 故。彼復如其次第。以諸色根器世界色等境
T2266_.67.0782a11: 界爲相。相三現分別者。謂六識身及意。如
T2266_.67.0782a12: 前所説。所取相而顯現故。相變異分別者。謂
T2266_.67.0782a13: 如前所説。身等相變異生起。相顯現變異分
T2266_.67.0782a14: 別者。謂如前所説。眼識等相顯現於苦樂等
T2266_.67.0782a15: 位差別生起。他引分別者。謂教法所攝名
T2266_.67.0782a16: 句文身相。此復二種。一惡説法律爲體。二善
T2266_.67.0782a17: 説法律爲體。由此増上力如其次第引二
T2266_.67.0782a18: 作意所攝。謂不如理分別・如理分別。執著分
T2266_.67.0782a19: 別者。謂不如理分別所起六十二見所攝所
T2266_.67.0782a20: 有分別。散亂分別者。謂如理分別所起無性
T2266_.67.0782a21: 等執爲相所有分別今謂。此根本等十分
T2266_.67.0782a22: 別與攝論所列名次不別。又連次別説十
T2266_.67.0782a23: 分別。配釋初分般若。樞要下末三十右云。對
T2266_.67.0782a24: 法十四説。説十分別。謂無性分別。有性分
T2266_.67.0782a25: 別。増益分別。損減分別。一性分別。異性分
T2266_.67.0782a26: 別。自性分別。若別分別。隨名義分別。隨義
T2266_.67.0782a27: 名分別。廣如彼配釋般若經文
T2266_.67.0782a28: 十六
一根本分別等 無性攝論第四二十
四右
云。
T2266_.67.0782a29: 釋曰。根本分別者。謂阿頼耶識是餘分別根
T2266_.67.0782b01: 本。自性亦是分別故名根本分別。縁相分別
T2266_.67.0782b02: 者。謂分別色等。有如是縁相。顯相分別者。
T2266_.67.0782b03: 謂眼識等幷所依識。顯現似彼所縁相故。
T2266_.67.0782b04: 縁相變異分別者。謂似色等影識變異所起
T2266_.67.0782b05: 分別。老等變異者。謂色等識似老等相起
T2266_.67.0782b06: 諸變異。何以故。色等皆有老等轉變相故。
T2266_.67.0782b07: 等者等取病死變異。樂受等變異者。由樂
T2266_.67.0782b08: 受故身相變異。如説樂者。而目端嚴等者。
T2266_.67.0782b09: 等取苦及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪
T2266_.67.0782b10: 等身相變異等者。等取瞋・癡・忿等如説。分
T2266_.67.0782b11: 等惡形色等遍害時節代謝等變異者。謂
T2266_.67.0782b12: 縛等令身相等生起。變異時節代謝亦令内
T2266_.67.0782b13: 外身樹色等形相改變。如説寒等所逼切時
T2266_.67.0782b14: 身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等即等取
T2266_.67.0782b15: 一切惡趣彼處色等變異。共了及欲界等諸
T2266_.67.0782b16: 界變異者。等取色界無色界中無似色等影
T2266_.67.0782b17: 像識故。於諸天中及靜慮中亦有有情及
T2266_.67.0782b18: 器色等種種變異。如未尼珠威神力故種種
T2266_.67.0782b19: 淨名光色變異。顯相分別者。謂由眼等所
T2266_.67.0782b20: 依根故。令假色等影像顯現。眼識等識種種
T2266_.67.0782b21: 變異。即於此中起諸分別。即如前説。老等
T2266_.67.0782b22: 變異。隨其所應而起變異。何以故如説。眼
T2266_.67.0782b23: 等根有利鈍。識明昧故。如無表色所依變
T2266_.67.0782b24: 異彼亦變異。由樂受等變異亦再。如説
T2266_.67.0782b25: 樂者心安定故。如説苦者。心散動故。貪等
T2266_.67.0782b26: 逼害時節代謝變異亦*再。捺落迦等及欲界
T2266_.67.0782b27: 等依身變異識亦變異。如應當知。無色界中
T2266_.67.0782b28: 亦有受所作變異諸識分別。他引分別者。
T2266_.67.0782b29: 謂善惡友親近所起及與聽聞正非正法爲
T2266_.67.0782c01: 因分別。即是外道迦比羅等及諸法中諸騷
T2266_.67.0782c02: 掲多所有分別。名不如理如理分別。如是二
T2266_.67.0782c03: 種隨其所應能生邪見正見相應二種分
T2266_.67.0782c04: 別。薩迦耶見爲因所起六十二見相應分別。
T2266_.67.0782c05: 即梵網經中前際後際中際分別。謂我過去
T2266_.67.0782c06: 爲曾有邪。如是等分別名執著分別。言見
T2266_.67.0782c07: 趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動故
T2266_.67.0782c08: 名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T2266_.67.0782c09: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂。般若波
T2266_.67.0782c10: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T2266_.67.0782c11: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T2266_.67.0782c12: 引而轉。不稱眞理。十種分別何以故證會
T2266_.67.0782c13: 眞理。*若正現前不可説*故
T2266_.67.0782c14: 十六
十散動亦爲十 無性攝論第四二十
六右
云。
T2266_.67.0782c15: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T2266_.67.0782c16: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
T2266_.67.0782c17: 性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
T2266_.67.0782c18: 義取名散動。爲對治此十種散動一切般若
T2266_.67.0782c19: 波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治應
T2266_.67.0782c20: 知具攝般若波羅蜜多義 演祕云。散動
T2266_.67.0782c21: 即是分別異名
T2266_.67.0782c22: 十六
*右
又對法第十二無見見等 第十二
T2266_.67.0782c23: *右説二十八見。於中前二十七別。後一是總。
T2266_.67.0782c24: 論云。即上所説二十七見皆名増長慢見。又
T2266_.67.0782c25: 於二十七見中。前十七是根本見。後十是末。
T2266_.67.0782c26: 論云。如上諸論。諸見所有習氣麁重是名
T2266_.67.0782c27: 根本見。爲欲開示如上所説。十七種見諸過
T2266_.67.0782c28: 失門。復説餘見等。今取後十。謂於見無見
T2266_.67.0782c29: 等十。言二十八見者。論云。薄伽梵於大法
T2266_.67.0783a01: 鏡經中説。如是言若諸菩薩隨言取義。不
T2266_.67.0783a02: 如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等
T2266_.67.0783a03: 名爲二十八不正見邪。謂相見等演祕
T2266_.67.0783a04: 云又二十八見者。按對法論具明此也。
T2266_.67.0783a05: 今者略言。一相見。謂聞大乘密意空教。執
T2266_.67.0783a06: 著如是無性等相。是名相見。因茲便諦佛
T2266_.67.0783a07: 説三性。遂起第二損減施設見・三損減分別
T2266_.67.0783a08: 見・四損減眞實見。復欲成立此邪見故。攝
T2266_.67.0783a09: 少道理依了義經。方便轉變令順己見。所
T2266_.67.0783a10: 以復起五攝受見・六轉變見。因復起執。若
T2266_.67.0783a11: 依此見行善不善皆無有罪。一切障垢皆
T2266_.67.0783a12: 得出離。由此復起七無罪見・八出離見。執
T2266_.67.0783a13: 自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。復
T2266_.67.0783a14: 起第九輕毀見・十憤發見。又順自惡見顛
T2266_.67.0783a15: 倒建立空無相願。又思自悟及令他悟所
T2266_.67.0783a16: 立法性一切皆生無量功徳。復起十一顛倒
T2266_.67.0783a17: 見・十二出生見。因此他以理責所立。不立
T2266_.67.0783a18: 自宗。及以機弄妄理責他。復起十三不立
T2266_.67.0783a19: 宗見・十四憍亂見。又起慢心謂如是修是
T2266_.67.0783a20: 眞供養恭敬諸佛。此即十五名敬事見。又
T2266_.67.0783a21: 達觀者。令捨要見。以實道理方便開悟竪
T2266_.67.0783a22: 無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。是名十六堅
T2266_.67.0783a23: 固愚癡見。上所説見習氣麁重。是名十七根
T2266_.67.0783a24: 本見。十八於見無見見。即前相見。此實
T2266_.67.0783a25: 執無性等相。而起不執一切相想故。十九
T2266_.67.0783a26: 捨方便見。即前損減施設・分別・眞實三見。
T2266_.67.0783a27: 慢諸法性於勤精進起無用想故。二十不
T2266_.67.0783a28: 出離見。即前攝受・轉變二見。非方便修。不
T2266_.67.0783a29: 證果故。二十一障増益見。即前無罪・出離
T2266_.67.0783b01: 二見。所行邪僻無容盡障故。二十二生非
T2266_.67.0783b02: 福見。即前輕毀・憤發二見。由於正法同梵
T2266_.67.0783b03: 行所起邪行門便發大損故。二十三無功
T2266_.67.0783b04: 果見。即前轉倒・出生二見。所立法非授者受
T2266_.67.0783b05: 者。倶不能證勝進果故。二十四受辱見。即
T2266_.67.0783b06: 不立宗・憍亂二見。非理與論無宜得證
T2266_.67.0783b07: 故。二十五誹謗見。即前敬事見。所不應説
T2266_.67.0783b08: 強増益故。二十六不可與言見。即前堅固愚
T2266_.67.0783b09: 癡見。邪執空者不應與言。與言無益故。二
T2266_.67.0783b10: 十七廣大見。即前根本見。由此當來惡見増
T2266_.67.0783b11: 廣故。二十八増上慢見。前二十七見皆名増
T2266_.67.0783b12: 上。並能發起虚妄無實増上慢故
T2266_.67.0783b13: 十六
文十相如七十七説 演祕云。又七
T2266_.67.0783b14: 十七十二右有十種相。十八空除者。彼論甚
T2266_.67.0783b15: 廣。今略引云。有十種相。空能除遣。一了知
T2266_.67.0783b16: 法義有文字相。一切法空正能除遣。二了
T2266_.67.0783b17: 安立眞如義。故有生滅等相續轉相。此由相
T2266_.67.0783b18: 空及無論先後空正能除遣。三了能取有
T2266_.67.0783b19: 顧戀身及我慢相。此由内空及無所得空
T2266_.67.0783b20: 能除遣。四了所取有顧財相。由外空遣。
T2266_.67.0783b21: 五了受用男女承事・資具相應。有内安樂・
T2266_.67.0783b22: 外淨妙相。由内外空及論本性空遣。六了
T2266_.67.0783b23: 建立有無量相。大空能遣。七了無色有内
T2266_.67.0783b24: 寂靜解脱相。有爲空遣。八了相眞如故有
T2266_.67.0783b25: 人法二無我相・識勝義相。畢竟無性・無性自
T2266_.67.0783b26: 性・及勝義空。能正除遣。九了清淨眞如有
T2266_.67.0783b27: 無爲相・無變異相。無爲・無變二空除遣。十即
T2266_.67.0783b28: 於彼對治空性。作意思惟有空性相。此由
T2266_.67.0783b29: 空空能正除遣
T2266_.67.0783c01: 十六
十一者如攝論説 無性論第四初左
T2266_.67.0783c02: 論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
T2266_.67.0783c03: 子虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者
T2266_.67.0783c04: 受者識・彼所受識・彼能受識・世識・數識・處
T2266_.67.0783c05: 識・言説識・自他差別識・善趣惡趣死生識。釋
T2266_.67.0783c06: 曰。謂身身者受者識者。如後當説。眼等六
T2266_.67.0783c07: 内界爲性。如其所應。眼等五識所依。意界
T2266_.67.0783c08: 名身者識第六意識所依。意界名受者識。彼
T2266_.67.0783c09: 所受識者。如後當説。是色等六外界。彼能受
T2266_.67.0783c10: 識者。如後當説。是六識界。世識者。謂似三
T2266_.67.0783c11: 時影現。數識者。謂似一等算數影現。虚識
T2266_.67.0783c12: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似見
T2266_.67.0783c13: 聞覺智言説影現。自他差別識者。謂身等識
T2266_.67.0783c14: 我我所執。相續不斷執。我我所他他所等有
T2266_.67.0783c15: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
T2266_.67.0783c16: 落迦傍生餓鬼死生影現如下疏二十二右
T2266_.67.0783c17: 十七
十二者分別亦是 楞伽第四十七右
T2266_.67.0783c18: 曰。大慧何者。虚妄分別法體差別之相。大惠
T2266_.67.0783c19: 虚妄分別自體差別相。有十二種。何等爲十
T2266_.67.0783c20: 二。一者語言分別。二者可知分別。三者相分
T2266_.67.0783c21: 別。四者義分別。五者自體分別。六者因分別。
T2266_.67.0783c22: 七者見分別。八者建立分別。十者不生分別。
T2266_.67.0783c23: 十一者和合分別。十二者縛不縛分別大惠。
T2266_.67.0783c24: 是名分別自體相差別法相大惠計。語分別
T2266_.67.0783c25: 者。謂樂著種種言言語美妙音聲大惠。是名言
T2266_.67.0783c26: 語分別大惠。可知分別者。謂作思惟應有
T2266_.67.0783c27: 前法實事之相。聖人修行知依彼法生於言
T2266_.67.0783c28: 語。如是分別大惠。是名可知分別大惠。相分
T2266_.67.0783c29: 別者。謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相
T2266_.67.0784a01: 執以爲實。如空陽焔諸禽獸見生於水相
T2266_.67.0784a02: 大惠。是名想分別大惠。義分別者。謂樂金銀
T2266_.67.0784a03: 等種種實境界大惠。是名義分別大慧。自體
T2266_.67.0784a04: 分別者。謂專念有法自體形相。此法如是。
T2266_.67.0784a05: 如是非正見見分別大惠。是名自體分別
T2266_.67.0784a06: 大惠。因分別者。謂何等因。何等何等縁。有
T2266_.67.0784a07: 無了別因。相生了別想夫大惠。是名因分
T2266_.67.0784a08: 別大慧。見分別者。謂有・無・一・異・倶・不倶・邪
T2266_.67.0784a09: 見。外道執著分別大惠。是名見分別大慧。建
T2266_.67.0784a10: 立分別者。謂一切法本來不生。以本無故。縁
T2266_.67.0784a11: 因依有而無因果大惠。是名不生分別。不生
T2266_.67.0784a12: 合力別者。謂何等何等法和合。如金縷共何
T2266_.67.0784a13: 等何等法和合。如金縷和合分別大慧。縛不
T2266_.67.0784a14: 縛分別者。謂縛因執著如所縛大惠。如人
T2266_.67.0784a15: 方便結繩。作結結已還解大惠。是名縛
T2266_.67.0784a16: 不縛分別大惠。是名虚妄分別法體差別之
T2266_.67.0784a17: 今謂。經言第五自體。今疏言實體。理亦
T2266_.67.0784a18: 不相違
T2266_.67.0784a19: 十七
十四者十四不可記事 不可記事者。
T2266_.67.0784a20: 如上已述
T2266_.67.0784a21: 十七
*右
十六者有情縳等 十六空者顯揚十
T2266_.67.0784a22: 二十右云。十六空者。所謂内空・内外空・大
T2266_.67.0784a23: 空空空空・勝義空・有爲空・無爲空・畢竟空・
T2266_.67.0784a24: 無初後空・無縁盡空・性空・相空・一切法空・
T2266_.67.0784a25: 無性空・無性自性空辨中邊論上八右云。此
T2266_.67.0784a26: 空差別復有十六。謂内空・外空・内外空・大
T2266_.67.0784b01: 空空空・勝義空・有爲空・無爲空畢竟空・無際
T2266_.67.0784b02: 空・無散空・本性空・相空・一切法空・無性空・
T2266_.67.0784b03: 無性自性空言三空所際者。顯揚十五十八
T2266_.67.0784b04: 云。依止・偏計・所執等三種自體。如後次
T2266_.67.0784b05: 第立三種空。一無體空。二違離空。三除遣
T2266_.67.0784b06: 空。又此三空對治諸縳。諸想差別有十六
T2266_.67.0784b07: 種。諸縳者有十四種。相縳麁重縳應知。一
T2266_.67.0784b08: 根縳。二者情五染縳。三所依縳。謂依器世
T2266_.67.0784b09: 間諸根流轉。四於智無智縳。五於境妄境縳。
T2266_.67.0784b10: 六後有愛縳。七無有愛縳。八執無因不平等
T2266_.67.0784b11: 因縳。九得上慢縳。十偏計所執自體執縳。十
T2266_.67.0784b12: 一諸法自體執縳。十二諸法遍知自體執縳。
T2266_.67.0784b13: 十三補特伽羅自體執縳。十四補特伽羅偏
T2266_.67.0784b14: 知執縳。諸想者。謂六種想縳。厭此想故
T2266_.67.0784b15: 云。空既能除。明所障法數亦如之所除。
T2266_.67.0784b16: 即是分別法也。下言所除皆准此知
T2266_.67.0784b17: 十七
*右
十七者十八空所除 對法十二如上
T2266_.67.0784b18: 已引。十七見者。是根本見。言十八空者。般
T2266_.67.0784b19: 若齒賛下九左云。此所説空雖體無異而依
T2266_.67.0784b20: 事顯亦有差別。如大經中。或説十六。謂内
T2266_.67.0784b21: 空・外空・内外空・大空空空・勝義空・有爲空・
T2266_.67.0784b22: 無爲空・畢竟空・無際空・無散空・本性空・相
T2266_.67.0784b23: 空・一切法空・無性空・無性自性空。或説十
T2266_.67.0784b24: 七。加無所得空。或説十八。又加自性空。説
T2266_.67.0784b25: 十九。別加所縁増上及互無空。或説二十。
T2266_.67.0784b26: 於十八中離無散空。爲散空無變異空。離
T2266_.67.0784b27: 相空爲自相空其相空。釋初頌曰。能食及所
T2266_.67.0784b28: 食。此依身所住能見。此如理所求二諦空。
T2266_.67.0784b29: 爲常益有情。爲不捨生死。爲善無窮盡
T2266_.67.0784c01: 故。觀此爲空。爲種姓清淨。爲得諸相好。
T2266_.67.0784c02: 爲淨諸佛法故。菩薩觀空。補特伽羅法實
T2266_.67.0784c03: 性倶非有。此無性有性故。別立二空此頌出
於辨中邊
T2266_.67.0784c04: 論上八左
長行具釋
T2266_.67.0784c05: 十七
乃至二十句二十五句我我所見 二
T2266_.67.0784c06: 十及二十五句如上已釋
T2266_.67.0784c07: 十七
對法第十二六十二見 此等諸見如
T2266_.67.0784c08: 上已引
T2266_.67.0784c09: 十七
七十四等故無量種 七十四三右云。
T2266_.67.0784c10: 問。偏計所執自性有義種。答。隨於依他起
T2266_.67.0784c11: 自性中施設建立自性差別所有分量。即如
T2266_.67.0784c12: 其量遍計所執自性亦*再。是故當知遍計
T2266_.67.0784c13: 執自性無量差
T2266_.67.0784c14: 十八
攝論第四是所遍計 樞要下末三十
T2266_.67.0784c15: 十八
七十六説至下當知 七十六七左
T2266_.67.0784c16: 説勝義無性。然如所執於中無。論云。名
T2266_.67.0784c17: 勝義無自性性。何以故。一切諸法勝義諦
T2266_.67.0784c18: 故。無自性性之所顯故。由此因縁名勝義
T2266_.67.0784c19: 無自性
T2266_.67.0784c20: 十八
此眞不然遠亦不遮 下文四十右云。
T2266_.67.0784c21: 此遍計執亦依圓成而起。此中但言依依
T2266_.67.0784c22: 他者。以心相分影像是依他性。依此執爲
T2266_.67.0784c23: 圓成實。故從實爲言。但説依他。又依他起
T2266_.67.0784c24: 是安足處。稍可言説及擬宜故。但執依他。
T2266_.67.0784c25: 圓成不爾。故不説也。實亦依執。如二乘無
T2266_.67.0784c26: 常・無我・無樂淨等
T2266_.67.0784c27: 十九
七十四説即是此也 七十四七右云。
T2266_.67.0784c28: 問。遍計執自性由何故遍計。答。由依他起
T2266_.67.0784c29: 自性*故
T2266_.67.0785a01: 十九
何故七十四以無相故 七十四三右
T2266_.67.0785a02: 云。問。遍計所執自性何等智所行。爲凡智
T2266_.67.0785a03: 耶爲聖智耶。答。都非智所行。以無相故
T2266_.67.0785a04: 義演云。疏何故七十四又説遍計所執非凡
T2266_.67.0785a05: 聖智智境者。此文問也。意問云。既遍計所
T2266_.67.0785a06: 執是境攝者。何故七十四中説遍計所執非
T2266_.67.0785a07: 凡聖智境。答以無相故言倶非境也。意説。
T2266_.67.0785a08: 遍計所執體相是無故。倶非凡聖智境也。夫
T2266_.67.0785a09: 論相分非是無故
T2266_.67.0785a10: 十九
故彼言境 義演云。故彼言境者。故彼
T2266_.67.0785a11: 瑜伽説遍計所執性是能遍計心之境也
T2266_.67.0785a12: 十九
非不對心説爲應知 義演云。非不對
T2266_.67.0785a13: 心至説爲應知者。解云。然説非境者。不是
T2266_.67.0785a14: 不對心説爲非境。以無性故。所以對心説
T2266_.67.0785a15: 爲非境。説亦應知者。遍計所執既是無對
T2266_.67.0785a16: 心。云何無體所執可説所縁。以無體故。若
T2266_.67.0785a17: 非對心云何可知。問。何教中説不知。答。
T2266_.67.0785a18: 瑜伽七十四曰。問。三種自性義應遍知。答。
T2266_.67.0785a19: 一切故知遍計亦所知法。又瑜伽説初生准
T2266_.67.0785a20: 是凡夫之境。虚妄分別取所執故
T2266_.67.0785a21: 十九
此義應思 義演云。疏此義應思者。夫
T2266_.67.0785a22: 遍知者無所。不倶了方名遍知。有不如無。
T2266_.67.0785a23: 云何名爲遍。是故佛心亦知此法。無法雖
T2266_.67.0785a24: 不成縁有所縁義
T2266_.67.0785a25: 十九
諸心心所二分而生 義燈四三左
T2266_.67.0785a26: 云。要集云。諸釋言同而意少別。有釋。安惠
T2266_.67.0785a27: 相見二分從縁生者。是護法師據自却他。
T2266_.67.0785a28: 非謂安惠許從種起。如云習氣是相分。
T2266_.67.0785b01: 攝此意三十左云。所遍計法唯言依他。爲唯
T2266_.67.0785b02: 護法亦安惠耶此二師文。護法親取相分。安
T2266_.67.0785b03: 惠本質皆得。三解倶得勘之
T2266_.67.0785b04: 二十
中邊等説爲計所執 中邊上二左云。虚
T2266_.67.0785b05: 妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二
T2266_.67.0785b06: 都無者。謂即於此虚妄分別。永無所取能取
T2266_.67.0785b07:
T2266_.67.0785b08: 二十
*右
舊中邊云心心所 上卷四右頌又彼
T2266_.67.0785b09: 論所字作法。長行云。虚妄者。若約界立。謂
T2266_.67.0785b10: 欲色無色界。若約生立。謂心及心法是總類
T2266_.67.0785b11:
T2266_.67.0785b12: 二十
新翻論云是虚妄分別 上卷五右
T2266_.67.0785b13: 全文
T2266_.67.0785b14: 二十
顯揚十六心心所 十六九右明八種
T2266_.67.0785b15: 分別已去。若欲略説分別體性。所謂三界
T2266_.67.0785b16: 諸心心法
T2266_.67.0785b17: 二十
舊中邊論頌此二取無 舊中邊上
T2266_.67.0785b18: 六右云。有此無者。謂但有所取能取。無餘
T2266_.67.0785b19: 文全同
T2266_.67.0785b20: 二十
新翻無二有故 上七右長行云。無
T2266_.67.0785b21: 二。謂無所取能取。有無。謂有二取之無。此
T2266_.67.0785b22: 即顯空無性爲性祕。義蘊云。疏新翻
T2266_.67.0785b23: 云無二有無故者。雖無實能所取有此二
T2266_.67.0785b24: 空之無性也
T2266_.67.0785b25: 二十
二左
攝大乘論是依他起 無性攝論四
T2266_.67.0785b26: 二右云。由唯識者。是無義故。次説言。無有
T2266_.67.0785b27: 義故。所説唯言專爲遣義無義之理。少分已
T2266_.67.0785b28: 説。少分當説。由一性者。謂相及見。於一
T2266_.67.0785b29: 識中有相有見。二分倶轉。相見二分不即
T2266_.67.0785c01: 不離。始從眼識乃至身識。隨類各變爲色
T2266_.67.0785c02: 等種種相滅。説名相分。眼等諸識了別境
T2266_.67.0785c03: 界。能見義邊説名見分。又所取分有相。能
T2266_.67.0785c04: 取分有見。是名二性。由種種者。種種行相
T2266_.67.0785c05: 而生起故。於一識中一分變異似能取
T2266_.67.0785c06: 見。此之二分名有種種差別行相倶時而起
T2266_.67.0785c07: 蘊云。疏唯識二種種者。此即本攝論文
T2266_.67.0785c08: 也。今此所引唯識量唯二等者。翻譯本異義
T2266_.67.0785c09: 意同也。言唯量者。無境故量即識。既言唯
T2266_.67.0785c10: 識故無境也。問。何故謂識爲量。答。有揩
T2266_.67.0785c11: 准故。是能量故。問。既言能量。既有所量。云
T2266_.67.0785c12: 何無境。答。唯言爲遮離識實境。故無有失
T2266_.67.0785c13: 二十
二右
又種種者如攝論説 無性攝論四
T2266_.67.0785c14: 二右云。於一識中。一分變異似所取相。一
T2266_.67.0785c15: 分變異似能取見。此之二分各有差別行
T2266_.67.0785c16: 相。倶時而起。若有不許一識一時有種
T2266_.67.0785c17: 相。應無一時覺種種境
T2266_.67.0785c18: 二十
二右
五識所依爲界名身者等*文 義蘊云。
T2266_.67.0785c19: 若具言之。以五識前念及六・七・八識爲身
T2266_.67.0785c20: 者。倶是爲界故。若別言之。第八是身者。以
T2266_.67.0785c21: 能執受眼等五根故。由此前説執受五根。
T2266_.67.0785c22: 眼等五識依之而轉。第七・八識名爲受者。
T2266_.67.0785c23: 由有藏識得有末那。末那爲依意識轉也
T2266_.67.0785c24: 二十
二左
此等門義如攝論説 無性攝論四四右
T2266_.67.0785c25: 云。釋曰。身身者受者識者。如後當説。眼等
T2266_.67.0785c26: 六内界爲性。如其所應。眼等五識所依意界
T2266_.67.0785c27: 名身者識。第六意識所依意界名受者識。彼
T2266_.67.0785c28: 所受識者。如後當説。是色等六外界彼能受
T2266_.67.0785c29: 識者。如後當説。是六識界是識者。謂似三
T2266_.67.0786a01: 時影現。數識者。謂似一等算數影現。處識
T2266_.67.0786a02: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似見
T2266_.67.0786a03: 女覺知言説影現。自他差別識者。謂身等識
T2266_.67.0786a04: 我我所執相續不斷執。我我所他他所等有
T2266_.67.0786a05: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
T2266_.67.0786a06: 落迦・傍生・餓鬼・死生影現演祕云。今遂
T2266_.67.0786a07: 難釋。身者識者。即阿頼耶。是五識身所依之
T2266_.67.0786a08: 者名爲身者。若爾第六亦依第八。何但言
T2266_.67.0786a09: 五。既有此妨故更釋云。八執五根。五識方
T2266_.67.0786a10: 起五根名身。執身者識名身者識。第六不
T2266_.67.0786a11: 例。依天親論以染末那爲身者識。受者識
T2266_.67.0786a12: 者。謂染末那也。由是第六不共依故。五識
T2266_.67.0786a13: 不例。受者之識名受者識。問。何不取六無
T2266_.67.0786a14: 間滅意爲二三耶。答。離六能受識無別
T2266_.67.0786a15: 故。故不取也
T2266_.67.0786a16: 二十
二左
此中既言言依他也 演祕云。此中
T2266_.67.0786a17: 既言至亦依他起者。此十一中五是相分。彼
T2266_.67.0786a18: 言十一皆依他起。故知相分非計所執。問。
T2266_.67.0786a19: 世數二種何非相收。彼論説云。三時算數而
T2266_.67.0786a20: 影現故。答。若論影像誠如所責。疏據其
T2266_.67.0786a21: 本亦唯境相故。但言五。如五根等皆第八
T2266_.67.0786a22: 相善惡趣體實唯報。識通能所取資具等。論
T2266_.67.0786a23: 故趣示相。世數不例思之義蘊云。疏論五
T2266_.67.0786a24: 識名依他起者。問。世數二且是識變相分中
T2266_.67.0786a25: 收。何故不取。答。彼不相應無實自體。即
T2266_.67.0786a26: 心故。所以不言
T2266_.67.0786a27: 二十
二左
瑜伽七十二三及相名等 瑜伽七十
T2266_.67.0786a28: 四左七十三顯揚十二五右十六五右無性
T2266_.67.0786a29: 攝論第四
T2266_.67.0786b01: 二十
三右
言等者色等處等 義蘊云。疏言等
T2266_.67.0786b02: 至等處者。此言相。識者。即相見。等者處。此
T2266_.67.0786b03: 言相識者。即相見等四分識也。言識等者。擧
T2266_.67.0786b04: 色等餘四蘊也。言處等者。等界縁起也。此並
T2266_.67.0786b05: 入等中唯除無爲皆攝依他*文義演云。論
T2266_.67.0786b06: 言等者等相識等色處等者。解云。相識者。是
T2266_.67.0786b07: 識相分。相從識變。故名相識。相識非一。故
T2266_.67.0786b08: 名等也。又相者。即五法中相。識者即分別。
T2266_.67.0786b09: 等者擧相識等名正智。以攝論中先明十
T2266_.67.0786b10: 一識次明五法故。論言十一識等。等取五
T2266_.67.0786b11: 法中相等四法。此解稍勝。色等者。謂色等五
T2266_.67.0786b12: 蘊。處等。謂十二處今謂。不見 論中已擧
T2266_.67.0786b13: 相等四法。何重擧相與分別。等取名及正
T2266_.67.0786b14:
T2266_.67.0786b15: 二十
三右
佛等無漏後得應明所執 義燈六末
T2266_.67.0786b16: 四十
四左
云。問。安慧見相是計所執。佛果應無。云
T2266_.67.0786b17: 何今云無漏二分應名遍計。答。本計是無。
T2266_.67.0786b18: 乘前難彼。若無見分無能縁用。以量立
T2266_.67.0786b19: 有。復教證成成佛得有。故爲此難。問。安慧
T2266_.67.0786b20: 本計佛無見相。何智縁眞。何智縁俗。答。縁
T2266_.67.0786b21: 自證分名俗。縁如名眞。問。因位無漏亦許
T2266_.67.0786b22: 有執。何名現量比非量等。又親得縁如不。
T2266_.67.0786b23: 答。准縁他心云不知如佛智。亦不親縁
T2266_.67.0786b24: 如。因位名無漏名縁如。名縁二空等者。
T2266_.67.0786b25: 據無明漸微名爲無漏縁。如縁空分爲凡
T2266_.67.0786b26: 聖故。諸自證因位不能分明親得。現比非
T2266_.67.0786b27: 量准思可知。問。彼許因位見相體無復不
T2266_.67.0786b28: 親得自證及如。將何以爲親所縁縁。第七
T2266_.67.0786b29: 卷云。親所縁縁能縁皆有故。答。彼計親所
T2266_.67.0786c01: 縁縁非必有體。若爾如何此下難云。又若二
T2266_.67.0786c02: 分是計所執。應知兎角。非所縁縁耶。答。略
T2266_.67.0786c03: 有三解。一云彼計兎角非因生故非所縁
T2266_.67.0786c04: 縁。二分因生成所縁縁。今此據無同彼兎
T2266_.67.0786c05: 角。故得爲難。一云本計雖無親所縁縁心
T2266_.67.0786c06: 亦得生。以立唯識故。然陳那所説無非所
T2266_.67.0786c07: 縁縁者。是破他計。就他爲語。今者護法約
T2266_.67.0786c08: 自破彼。故爲此量。一云護法據攝大乘有
T2266_.67.0786c09: 能縁計・所遍計・倶依他起。此所遍計即疎所
T2266_.67.0786c10: 縁縁。安慧共許。例親所縁縁亦應有體。説
T2266_.67.0786c11: 所縁縁故。准無著・陳那。倶有親疎二所縁
T2266_.67.0786c12: 縁故。今此破。依共許教立量破彼。非是
T2266_.67.0786c13: 護法據自破他。此釋爲勝。今此論文擧反
T2266_.67.0786c14: 破量。不擧順成擧順成者。應云佛親所
T2266_.67.0786c15: 縁縁相見分有。例餘相見亦應是有。是所縁
T2266_.67.0786c16: 縁故。如佛相見。然始反成若二分無。應非
T2266_.67.0786c17: 所縁縁。體非有故。如兎角等。安慧設許亦
T2266_.67.0786c18: 所縁縁。能所遍計是何處攝。若所遍計是依
T2266_.67.0786c19: 他有。若能遍計非是内心。若計所執非所縁
T2266_.67.0786c20: 縁。不説無法爲所遍計故。安慧自許因位
T2266_.67.0786c21: 諸心皆能計故。既説能計即説依他爲所
T2266_.67.0786c22: 遍計故。相見無。非所縁縁故。分難云。見相
T2266_.67.0786c23: 體無。非所縁縁。問。若計所執非所縁縁。如
T2266_.67.0786c24: 何下説爲凡聖境。答。境寛縁狹。設非所縁。
T2266_.67.0786c25: 約智二十
三左
縁亦得名境。親縁相分是所縁縁
T2266_.67.0786c26: 能縁。皆有唯識理故。非要質有方能起心
T2266_.67.0786c27:
T2266_.67.0786c28: 二十
三左
彼計二分就他爲論 義演云。彼計二
T2266_.67.0786c29: 分至就他爲論者。解云。即安慧救云。彼遍
T2266_.67.0787a01: 計二分非所縁縁者。不是破我。陳那菩薩
T2266_.67.0787a02: 觀所縁論中。就他等。小乘難云。汝計二分
T2266_.67.0787a03: 既非實有。應不成。所縁縁。以彼許有法方
T2266_.67.0787a04: 成縁。無法不成縁。所以陳那就他爲難。
T2266_.67.0787a05: 非是破我之義。既一切唯識。何藉縁生。是
T2266_.67.0787a06: 無法亦得成縁。以一切皆唯識故
T2266_.67.0787a07: 二十
四右
不爾此文謂極成 演祕云。不
T2266_.67.0787a08: 爾此文是遂他義非謂極成者。若難於他二
T2266_.67.0787a09: 分無體。應不熏種。此難不爾。安慧熏種。
T2266_.67.0787a10: 不要有體。護法今以自義逼他。非是兩宗
T2266_.67.0787a11: 極成之義義演云。疏不爾此文是遂他義
T2266_.67.0787a12: 等者。謂他許自證及二分倶從種生倶熏
T2266_.67.0787a13: 種。故爲量。若他不許二分熏種。便犯
T2266_.67.0787a14: 非極成量。故倶遂之云。汝不計二分熏
T2266_.67.0787a15: 種。後識生時應無二分
T2266_.67.0787a16: 二十
四左
彼執種子非眞有體自證分* 義蘊云。
T2266_.67.0787a17: 安慧種子雖是自證分之功徳。然遍附見分。
T2266_.67.0787a18: 不能自縁。自證縁見故縁彼種。由此種子
T2266_.67.0787a19: 非相分收。問。彼師種既非相。何得以自宗
T2266_.67.0787a20: 義而難他。答。准理應先難爲相分然後方
T2266_.67.0787a21: 難。既非有法能作因縁。立量難云。汝之種
T2266_.67.0787a22: 子應是相分。許有爲法非能縁故。如五塵
T2266_.67.0787a23:
T2266_.67.0787a24: 二十
四左
仍非相分 演祕云。仍非相分者。雖
T2266_.67.0787a25: 自證縁種體非相分中攝。所以如燈。疏中
T2266_.67.0787a26: 上下言相分者。以護法義而從他也
T2266_.67.0787a27: 燈六末四十
六左
云。西明云。又諸種子是第八相。
T2266_.67.0787a28: 若是所執應非因縁。以無體故。如空花等。
T2266_.67.0787a29: 今謂。不爾。若許種子是相分收。彼計相無。
T2266_.67.0787b01: 何故護法第二卷難云假法。如無體即無故。
T2266_.67.0787b02: 又不應言既非一異。應如瓶等。是假非
T2266_.67.0787b03: 實。瓶依四塵非全無故。不同空花等
T2266_.67.0787b04: 二十
五右
又唯自證分得自縁故 義演云。又唯
T2266_.67.0787b05: 自證分如何縁證自證至得自縁故者。解云。
T2266_.67.0787b06: 是難安慧師。汝執唯有一箇自證分者。如
T2266_.67.0787b07: 何縁證自證分。復如何縁種子耶。若計縁
T2266_.67.0787b08: 種者。豈一心中亦量非量耶。如縁證自證
T2266_.67.0787b09: 時。此即是現量。若縁種子及相分時。此自
T2266_.67.0787b10: 證心。即是非量。彼計種子・相分是計所執
T2266_.67.0787b11: 故。問。安慧不立證自證分。如何難他縁證
T2266_.67.0787b12: 自證分耶。答。護法將自宗義以難於他。故
T2266_.67.0787b13: 云得自縁故。前以教證成證第四分。故爲
T2266_.67.0787b14: 此難
T2266_.67.0787b15: 二十
五右
豈一心中亦量非量 義蘊云。疏豈一
T2266_.67.0787b16: 心中亦量非量者。縁證故。現量縁種非有
T2266_.67.0787b17: 故是非量。問。安慧既無四分。如何此證自
T2266_.67.0787b18: 證。答。有二解。一云自證自縁所縁自證。名
T2266_.67.0787b19: 證自證。一云護法以自義前解爲正已上
T2266_.67.0787b20: 演唯以第二爲釋
T2266_.67.0787b21: 二十
五右
許有見分即無自失* 義蘊云。若許
T2266_.67.0787b22: 有實見分而能縁種。即無一心量非量。失
T2266_.67.0787b23: 見分縁種唯非量。故言。若更立分等者。
T2266_.67.0787b24: 設縱安慧本自證分唯縁第四。既立一自證
T2266_.67.0787b25: 分。今縁種子故。無一心通二量者。即此所
T2266_.67.0787b26: 立。縁種子者。即初自證既非内縁。容非見
T2266_.67.0787b27:
T2266_.67.0787b28: 二十
五右
解二句爲二 義演云。解 二句爲二者。
T2266_.67.0787b29: 即上來解遍計・依他名爲二句。或頌依他
T2266_.67.0787c01: 但有兩句。如云依他起自性分別縁所生
T2266_.67.0787c02: 等。爲二句如前。初科文中而有二義。一以
T2266_.67.0787c03: 三性別明爲三。二以三性總別爲三。即
T2266_.67.0787c04: 遍計・依他合爲一也。何順爲一耶。答。以此
T2266_.67.0787c05: 二性須相對辨故合爲一此據演祕。義蘊
T2266_.67.0787c06: 云。疏解二句爲二者。謂依他中二句爲二。此
T2266_.67.0787c07: 解初句兼結上文已上今謂。此解與演祕義
T2266_.67.0787c08: 演中第二解同
T2266_.67.0787c09: 二十
五右
若爲初性初師結 演祕云。若爲初
T2266_.67.0787c10: 性至初師結者。依二分科。此即最初難陀師
T2266_.67.0787c11: 結。問。明所遍計護法文中而有其四。第四
T2266_.67.0787c12: 結正即是此文。如何今説是初師結。答。以
T2266_.67.0787c13: 難陀師二分依他結文。順彼不言自證及
T2266_.67.0787c14: 證自性。少同護法。隱己從他。云初師結前
T2266_.67.0787c15: 顯自義。云四結正。故不相違。或初字誤。應
T2266_.67.0787c16: 爲後字。顯此結文非安慧故。既通二義。
T2266_.67.0787c17: 應從多本義蘊云。疏初師結者。此中疏
T2266_.67.0787c18: 倒。應云此師初結也。問。護法文第四結正。
T2266_.67.0787c19: 何得言初。答。第四結中方與依他合解。依
T2266_.67.0787c20: 他中二句爲三。初解初句幷結前文。依他
T2266_.67.0787c21: 衆下解第二句。此言初者。望第二句亦不
T2266_.67.0787c22: 相違。或師字誤來。但可言此初結也。下文
T2266_.67.0787c23: 正解依他義故。此初結不如前解
T2266_.67.0787c24: 二十
五左
答問其相寛狹不同 義演云。答問其
T2266_.67.0787c25: 相至寛狹不同者。如論云遍計所執其相云
T2266_.67.0787c26: 何。此問。答此問中。有二師解。如安慧説
T2266_.67.0787c27: 自證有體見相無體。此狹心。楉護法云四
T2266_.67.0787c28: 分總依他有體也。故寛也
T2266_.67.0787c29: 二十
五左
辨二性別答第二問 義演云。辨二性
T2266_.67.0788a01: 別答第二問者。第二問曰與依他起復有何
T2266_.67.0788a02: 別。今辨遍計依他差別不同。即正答第二
T2266_.67.0788a03:
T2266_.67.0788a04: 二十
六右
或復此下方解第二句 義演云或復此
T2266_.67.0788a05: 下方解第二句者。即從頌言分別已下文
T2266_.67.0788a06: 是也
T2266_.67.0788a07: 二十
六右
或染依他縁之所生 義演云。或染依
T2266_.67.0788a08: 他起爲分別縁之所生等者。此第二解。即説
T2266_.67.0788a09: 染分依他起法從虚妄分別心所生。由分
T2266_.67.0788a10: 別心之所熏成種子等。雜染依他故。云分
T2266_.67.0788a11: 別縁所生也。前解染分依他名分別者。約
T2266_.67.0788a12: 種子生現行見分等。此第二解即約現行熏
T2266_.67.0788a13: 成依他雜染種子等。故二解有別今謂。此
T2266_.67.0788a14: 中二解唯在縁字屬上分別與不屬別。
T2266_.67.0788a15: 非約現種論其差別。對之可知
T2266_.67.0788a16: 二十
七右
論二空所顯名圓成實 義燈六末四十
七右
T2266_.67.0788a17: 云。有云。眞如爲二空。顯者由實無二我及
T2266_.67.0788a18: 空無二我。離此増減方是圓成。要集云。空
T2266_.67.0788a19: 雖非表詮與表詮爲因。故名空顯。智縁
T2266_.67.0788a20: 二空未顯眞故。今謂。不爾。智縁空時雖
T2266_.67.0788a21: 未即證。因此能顯。若即由空方顯眞者。智
T2266_.67.0788a22: 正觀空眞如未顯。智正證眞。復不作空。不
T2266_.67.0788a23: 可非智觀空空自顯眞。離觀空智空自
T2266_.67.0788a24: 顯眞。何時能顯。佛地論中倶云。就加行觀
T2266_.67.0788a25: 名爲共相。不説由性空顯名爲共相
T2266_.67.0788a26: 二十
七左
論箇自共相虚空我等 演祕云。論簡
T2266_.67.0788a27: 自共相虚空我等者。有義疏説共相。如因明
T2266_.67.0788a28: 説。無別體性不可言常。故常言簡。今解。
T2266_.67.0788a29: 此依佛地經説苦無常等。有義共相雖可稱
T2266_.67.0788b01: 遍。由生滅故不名成就。又佛地經所説共
T2266_.67.0788b02: 相雖遮無表。苦無常等具有遮表。前無性
T2266_.67.0788b03: 故。後生滅故。倶不可常皆遮簡也。詳曰。疏
T2266_.67.0788b04: 無文判定依因明不依佛地。然言觀心共
T2266_.67.0788b05: 相無體。且釋論説空無我二。苦無常二論
T2266_.67.0788b06: 等等之故。疏不釋。隨論省略。非不許彼亦
T2266_.67.0788b07: 是所簡。通簡經論所説共相。若言唯簡經
T2266_.67.0788b08: 説共相。論説共相何意不簡。豈論共相非所
T2266_.67.0788b09: 簡耶。若非所簡常簡共相。有不盡失。故
T2266_.67.0788b10: 疏無違。有義不足今謂。有義取捨經論
T2266_.67.0788b11: 不符論旨。如演祕破。然演祕云論説空無
T2266_.67.0788b12: 我二苦無常二論等等之者。亦非論意。何
T2266_.67.0788b13: 者論言虚空及我。此擧所簡法。非謂共相。
T2266_.67.0788b14: 況唯言我。不言無我。又等之言非等苦
T2266_.67.0788b15: 無常。疏有多釋皆無其意
T2266_.67.0788b16: 二十
八右
既爾不應説彼體性是常法故 義蘊云。
T2266_.67.0788b17: 空無我等既無實體故非常法。今論言常
T2266_.67.0788b18: 簡共相者。即簡空等
T2266_.67.0788b19: 二十
九右
舊中邊上得入眞實性 中邊分別論
T2266_.67.0788b20: 二十右云。偈言無變異無例成就二眞實。無
T2266_.67.0788b21: 爲法者無變異成。得入眞實性攝。一切有
T2266_.67.0788b22: 爲法道所攝。無顛倒成就故。境界品類中
T2266_.67.0788b23: 無顛倒故成就眞實者*義蘊云。舊中邊
T2266_.67.0788b24: 得入涅槃實性者。問。何故無爲有爲倶云
T2266_.67.0788b25: 眞性耶。答。顯入・證入倶名爲入。眞如常
T2266_.67.0788b26: 顯眞實性故名入。非是先無今有名爲入
T2266_.67.0788b27: 也。無漏有爲可具二義。一者顯入先未無
T2266_.67.0788b28: 漏。今顯無漏故加得字。諸無漏法皆名眞
T2266_.67.0788b29: 實性。此既顯入故云得入眞實性。二者證入
T2266_.67.0788c01: 得。謂能證得。無漏有爲能證眞性故云得
T2266_.67.0788c02: 入。此則唯以眞如名眞實性。二解倶得
T2266_.67.0788c03: 後二十
九右
新翻中邊初三之義 中卷四右
T2266_.67.0788c04: 全文。義演云。疏新翻中邊第二卷至初二之
T2266_.67.0788c05: 義者。彼論云。眞如涅槃無變異故。無變異
T2266_.67.0788c06: 即此論明無爲圓成實。三義中第二常義。
T2266_.67.0788c07: 又彼論説。一切聖道於境無例。無例者。即
T2266_.67.0788c08: 是此論明有爲圓成實。三義中第一離例義。
T2266_.67.0788c09: 今合此無爲有爲之二種名圓成實。即但
T2266_.67.0788c10: 有此中初二之義。初即五有爲三義中初義。
T2266_.67.0788c11: 二無爲三義中第二義也義蘊云。疏但有此
T2266_.67.0788c12: 中初二之義者。聖道無例即第一離例義。涅
T2266_.67.0788c13: 槃無反即第二究竟義。此中者。指近之詞。
T2266_.67.0788c14: 彼之二義即當此無漏有爲中初二之義。唯
T2266_.67.0788c15: 闕後一勝用周遍故。有疏本云初三之義
T2266_.67.0788c16: 者。傳寫誤矣。宜依此定
T2266_.67.0788c17: 二十
九右
就者遍義 義蘊云。疏成就者遍
T2266_.67.0788c18: 義者。問。遍即圓義。此中何故不以成熟解
T2266_.67.0788c19: 於成義而釋遍義耶。答。此言無實簡共相
T2266_.67.0788c20: 等也。解成就復言成就者。與圓滿義同。
T2266_.67.0788c21: 故以成熟解於遍也
T2266_.67.0788c22: 二十
九左
攝論四説無變易故 無性攝論四十九
T2266_.67.0788c23: 論曰。何因縁故名圓成實。由無變異性
T2266_.67.0788c24: 故名圓成實。又曰清淨所縁生故。一切善
T2266_.67.0788c25: 法最勝性故。由最勝義名圓成實。釋曰。由
T2266_.67.0788c26: 無變異性故名圓成實等者。應知自性
T2266_.67.0788c27: 常無變故。又由清淨所縁性故。一切善法
T2266_.67.0788c28: 最勝性故。圓滿成就眞實爲性
T2266_.67.0788c29: 三十
此即約表詮顯圓成實*文 我法空即
T2266_.67.0789a01: 是遮詮。遮我法故。義蘊云。謂如爲空即是
T2266_.67.0789a02: 表詮。空性故
T2266_.67.0789a03: 三十
一右
此中唯有空於彼亦有此 辨中邊論上
T2266_.67.0789a04: 二左之文如上已辨
T2266_.67.0789a05: 三十
二右
故遮表門皆有所以 義演云。疏故遮
T2266_.67.0789a06: 表門皆有所以者。遮者。即遮定即離。表者。
T2266_.67.0789a07: 即表眞如法性二空所顯。性不無故。故云
T2266_.67.0789a08: 遮表皆有所以也
T2266_.67.0789a09: 三十
二左
攝論等皆明異不異 無性論第四三十
一左
T2266_.67.0789a10: 云。論云。復次此三自性爲異爲不異。應言
T2266_.67.0789a11: 非異非不異乃至廣説。無性世親各有廣
T2266_.67.0789a12: 釋。具如次下
T2266_.67.0789a13: 三十
三右
中邊第一説爲空相 第一七左*云。長
T2266_.67.0789a14: 云。無二。謂無所取・能取。有無。謂有二
T2266_.67.0789a15: 取之無。此即顯空無性爲性故。此空相非
T2266_.67.0789a16: 有非無。云何非有。無二有故。云何非無。
T2266_.67.0789a17: 有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼
T2266_.67.0789a18: 虚妄分別非異非一。若異應成性異法。
T2266_.67.0789a19: 便違正理。如苦等性。若一則應非淨智境。
T2266_.67.0789a20: 亦非共相。此即顯空與分別離一異相
T2266_.67.0789a21: 三十
三右
七十四説凡聖智境 七十四二左云。
T2266_.67.0789a22: 問。依他起自性何等智所行。答。是二智所行。
T2266_.67.0789a23: 然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等智
T2266_.67.0789a24: 所行。答。唯聖智所行
T2266_.67.0789a25: 三十
三左
攝論云由依他種 世親攝論第四十四左
T2266_.67.0789a26: 云。論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言
T2266_.67.0789a27: 非異非不異。謂依他起自性由異門故成
T2266_.67.0789a28: 依他起。即此自性由異門故成遍計所執。
T2266_.67.0789a29: 即此自性由異門故成圓成實。由何異門
T2266_.67.0789b01: 此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由
T2266_.67.0789b02: 何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所
T2266_.67.0789b03: 縁相故。又是遍計所遍計故。由何異門即
T2266_.67.0789b04: 此自性成實如。所遍計畢竟不如是有故。
T2266_.67.0789b05: 世親釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識
T2266_.67.0789b06: 名遍計。此爲所取所縁境性能生遍計。是
T2266_.67.0789b07: 故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即
T2266_.67.0789b08: 彼意識名爲遍計縁彼相貌爲所取境爲
T2266_.67.0789b09: 所邊計。由此義故依他起性亦名遍計所
T2266_.67.0789b10: 執。自性如所邊計者。如彼意識邊計所執。畢
T2266_.67.0789b11: 竟不如是有故者。所邊計上邊計所執異竟
T2266_.67.0789b12: 無故。由此義故即此自性成圓成實義演
T2266_.67.0789b13: 云。攝論云。由他依種性成依他至非異非不
T2266_.67.0789b14: 異者。解云。此一段文即是攝論等。是無著
T2266_.67.0789b15: 菩薩所造攝論本也。如下疏言天親菩薩無
T2266_.67.0789b16: 性即是。釋論皆釋此二段文也。由依他起
T2266_.67.0789b17: 因縁種子生故即成依他起。能遍計心縁此
T2266_.67.0789b18: 依他起故即依他起成所反計。是遍計心
T2266_.67.0789b19: 所縁相故。遍計所遍計故。遍計者。是能遍
T2266_.67.0789b20: 計心也。所遍計者。即是所遍計境也。由能遍
T2266_.67.0789b21: 計心縁此依他起上執實我。法即成遍計所
T2266_.67.0789b22: 執性。故。依他起而起計所執故。依他與
T2266_.67.0789b23: 遍計所執而不異也。有無別故。不即。依他
T2266_.67.0789b24: 有。遍計無。有無既殊。名爲不即。即此自性
T2266_.67.0789b25: 成圓實者。意説。依他・遍計自性即成圓成實
T2266_.67.0789b26: 性。眞如普與一切法爲自性故。如所計
T2266_.67.0789b27: 不如是有故。解云。此引文略也。具足應云
T2266_.67.0789b28: 如所遍計事既不如是有故。釋曰。意説。遍
T2266_.67.0789b29: 計是無。依圓是有。故知三性非異。非不異。
T2266_.67.0789c01: 以下
T2266_.67.0789c02: 三十
三左
即此自性成圓成實 義演云。疏即此
T2266_.67.0789c03: 自性成圓成實者。意説。依他・遍計自性即成圓
T2266_.67.0789c04: 成實性。眞如普與一切法爲自性故。如所
T2266_.67.0789c05: 計不如是有故。解云。此引文略也。具是應
T2266_.67.0789c06: 云如所遍計事既不如是有故。釋云。意
T2266_.67.0789c07: 説。遍計是無。依圓是有。故知三性非異非
T2266_.67.0789c08: 不異
T2266_.67.0789c09: 三十
三左
如所遍計不如是有故* 義蘊云。此
T2266_.67.0789c10: 説圓成亦所遍計。然取體無故言不如是
T2266_.67.0789c11: 有也。初句明遍計圓成不異。即所計故。後
T2266_.67.0789c12: 句明非不異有無異故
T2266_.67.0789c13: 三十
四左
無性云等 無性第四二十一左云。釋曰。非異
T2266_.67.0789c14: 者。謂依他起性與遍計所執有非有故。有望
T2266_.67.0789c15: 於有可得言異。非望非有。非有不異者。有
T2266_.67.0789c16: 與非有不成一故。依他起性與圓成實亦
T2266_.67.0789c17: 復如是。性不清淨性清淨故。今復依止異門
T2266_.67.0789c18: 意趣。此三性或成一性。或成異性。由是遍
T2266_.67.0789c19: 計所縁相故。又是遍計所遍計故者。由依他
T2266_.67.0789c20: 起是我色等遍計所執所依止故。又依他趣
T2266_.67.0789c21: 是我色意識遍計所遍計故。由此意識假
T2266_.67.0789c22: 説依他起爲遍計所執。如所遍計畢竟不
T2266_.67.0789c23: 是有故者。於依他起如所顯現畢竟無故。
T2266_.67.0789c24: 如是即説三種自性。不全成異亦非不異。
T2266_.67.0789c25: 觀待別故義演云。無性云至假説依他爲計
T2266_.67.0789c26: 所執者。此是無性菩薩釋無著本論文。而有
T2266_.67.0789c27: 三解。此第一解。明三性非異非不異也。細
T2266_.67.0789c28: 祥可解。於中遂難重解*云。云依他不淨・
T2266_.67.0789c29: 圓成淨故者。上來明依他與反計不可異。
T2266_.67.0790a01: 此明圓成與變計・依他不一異。依他・遍計
T2266_.67.0790a02: 倶非淨境故與圓成不一。即眞如是諸法
T2266_.67.0790a03: 實性故不異。又由依他是我色等至名計所
T2266_.67.0790a04: 執也者。此是無性第二解。即説所遍計依他
T2266_.67.0790a05: 起法・是遍計依他起法。是遍計所執性之所
T2266_.67.0790a06: 依止也。我者。即是執我也。色者。即是執法
T2266_.67.0790a07: 他。即執所遍計境爲實我・實法故。説依他
T2266_.67.0790a08: 爲變計所執實我實法所依處。言此與前世
T2266_.67.0790a09: 親別者。前顯能遍計心名爲遍計。此與遍
T2266_.67.0790a10: 計所執爲依名爲邊計演祕云。又依他
T2266_.67.0790a11: 起至名遍計所執者。此與世親後解同也
T2266_.67.0790a12: 義演云。又依他起至名遍計所執者。此是無
T2266_.67.0790a13: 性第三解。此解與世親後解。我色等者。意
T2266_.67.0790a14: 説。意識能遍計心執依他法爲實我・實法
T2266_.67.0790a15: 故。前論云彼依識所變者。即同此義。即我
T2266_.67.0790a16: 法二種依識所變見・相二分上執也
T2266_.67.0790a17: 三十
四左
又由依他與前世親別* 義蘊云。此
T2266_.67.0790a18: 解本論由遍計所縁相故也。言我色等者。
T2266_.67.0790a19: 我謂人執色等。法執謂五蘊等依他起法。是
T2266_.67.0790a20: 我法執所依處故。五蘊各計所執。前世親
T2266_.67.0790a21: 約能生遍計。此約遍計所依故言別也
T2266_.67.0790a22: 三十
四左
*又依他起名遍計所執* 義蘊云。此
T2266_.67.0790a23: 變計故也。此解依他是能計心之所執
T2266_.67.0790a24: 名爲*變計。與世親解後句同
T2266_.67.0790a25: 三十
五右
彼云由此爲計所執 演祕云。彼云
T2266_.67.0790a26: 至爲計所執者。彼無性也。問。准二菩薩
T2266_.67.0790a27: 以依依他假名遍計。而云不異以釋。本論
T2266_.67.0790a28: 若不假説。二性相望解無著論。有不離不。
T2266_.67.0790a29: 答。理亦可成。而本論云。由是遍計所縁故
T2266_.67.0790b01: 者。釋曰。由依他起能起第六能遍計心。方
T2266_.67.0790b02: 執離識實我法等。若不有此依他之境。能
T2266_.67.0790b03: 計不起。能計不起何有所執遍計性。由斯
T2266_.67.0790b04: 二性故不異也。亦猶於繩方起蛇覺。餘准
T2266_.67.0790b05: 可知
T2266_.67.0790b06: 三十
六右
由斯道理非異非一 二諦章四十*右
T2266_.67.0790b07: 云。第一世俗有名無體。俗中。極劣無可
T2266_.67.0790b08: 過勝。假名安立唯俗非眞。是名爲異。第四
T2266_.67.0790b09: 勝義體妙離言。不可施設。眞中極勝。
T2266_.67.0790b10: 過一切。唯眞非俗。是名爲異。餘可爲同。由
T2266_.67.0790b11: 此二諦四句分別。有俗非眞。謂第一俗。有
T2266_.67.0790b12: 眞非俗。謂第四眞。有眞亦俗。謂前三眞俗
T2266_.67.0790b13: 後三諦。有非眞俗。謂除前相有非眞俗謂
T2266_.67.0790b14: 除前相
T2266_.67.0790b15: 三十
七右
今從無門此却解 義演云。疏今從
T2266_.67.0790b16: 所無門説至此却解者。意説。證圓成了依
T2266_.67.0790b17: 他者。要須除彼遍計所執方證圓成後了
T2266_.67.0790b18: 依他如幻事等有。故名却解已上今謂。義蘊
T2266_.67.0790b19: 雖亦不遠此解易通義蘊云。疏此却解
T2266_.67.0790b20: 也者。前文正解。要達眞理方了依他。此云
T2266_.67.0790b21: 未達遍計空不了依他&T072110;。未達望已達
T2266_.67.0790b22: 爲却解也
T2266_.67.0790b23: 三十
七右
無分別智占證二性也 義蘊云。達遍計
T2266_.67.0790b24: 空了眞如理爲二性也。問。遍計無體云何
T2266_.67.0790b25: 言證。答。達無名證。證彼無故
T2266_.67.0790b26: 三十
七右
第五地後至下當知 第九論中二十右
T2266_.67.0790b27: 五地文五地文云。五極難勝地。眞・俗兩智
T2266_.67.0790b28: 行相互違。合令相應極難勝故
T2266_.67.0790b29: 三十
八右
如大般若廣説其相 大般若四百十
T2266_.67.0790c01: 云。佛言善現於意。云何如幻等五蘊各有
T2266_.67.0790c02: 異性不善現。答。言不也。世尊以何故。世尊
T2266_.67.0790c03: 如幻等。色受想行識即是如夢等。色受想識
T2266_.67.0790c04: 如幻等。五蘊即是如幻等。六根如幻等。六
T2266_.67.0790c05: 根即是如幻等。五蘊如是一切皆由内空
T2266_.67.0790c06: 故不不可得。乃至無性自性空故不可
T2266_.67.0790c07: 三十
八右
論猶如幻事等*文 義蘊云。爲釋八種
T2266_.67.0790c08: 疑難。故有八喩。第一云何無義而成所行
T2266_.67.0790c09: 境者。義謂境也。外難意云。何無實境而色
T2266_.67.0790c10: 等六塵成心心所所縁境耶。爲釋此疑。説
T2266_.67.0790c11: 幻事喩。如幻象馬。雖無實體然是妄情所
T2266_.67.0790c12: 行境故。第二問。云何無義心心所轉者。爲
T2266_.67.0790c13: 此説陽炎。雖無實水而心生故。第二問此
T2266_.67.0790c14: 與前何別。答。前難無境何成所縁。此難無
T2266_.67.0790c15: 境心應不起。故二別也。第三云何愛・非愛
T2266_.67.0790c16: 用差別者。如夢所見。女等雖非實境愛増
T2266_.67.0790c17: 生故。第四云何淨・不淨業・愛・非愛果差別
T2266_.67.0790c18: 者。如鏡中像。雖非實有。由質爲縁有好
T2266_.67.0790c19: 醜現五趣之果。雖非實有由業爲縁善惡
T2266_.67.0790c20: 果生。第五云何種種業轉者。身雖非實由
T2266_.67.0790c21: 運動故種種影生。境體非眞。由心造作種
T2266_.67.0790c22: 種業轉。以所發身業多種不同言種種識
T2266_.67.0790c23: 也。同。此與第二何別。答。前宜難。境無心不
T2266_.67.0790c24: 應起。此難無義。不應有多識生。又前約
T2266_.67.0790c25: 散心。此約定地。故有別也。第六可知。第七
T2266_.67.0790c26: 難。云何無義取三摩地境。此除無分別定。
T2266_.67.0790c27: 彼境無爲非此所喩。今喩依他定境。如水
T2266_.67.0790c28: 月等者。由水澄清無月而生月覺。定心疑
T2266_.67.0790c29: 湛無境而取所行。第八難意云。若諸有情
T2266_.67.0791a01: 皆不實者。云何菩薩爲利樂彼而現受生。
T2266_.67.0791a02: 如變作者。所變作事雖非實有而能作者
T2266_.67.0791a03: 動方成。然諸有情雖非是實。而諸菩薩哀
T2266_.67.0791a04: 愍彼故現受生事。此等諸文具如本論及
T2266_.67.0791a05: 樞要叙
T2266_.67.0791a06: 三十
八右
攝大乘説説幻事喩 演祕云。無性
T2266_.67.0791a07: 釋論。今此當引。論云。幻事喩者。如實無僞
T2266_.67.0791a08: 而有幻像所縁境界。依他起性亦復如是。雖
T2266_.67.0791a09: 無色等所縁六處。遍計度時似有所縁六
T2266_.67.0791a10: 處顯現。釋曰。外以塵等六爲實有。内以八
T2266_.67.0791a11: 喩變彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等六
T2266_.67.0791a12: 塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻
T2266_.67.0791a13: 像。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異
T2266_.67.0791a14: 品。非能遍計・所遍計故。故無不定無性下
T2266_.67.0791a15: 自解云。此於内事生疑。諸師解云。此於内
T2266_.67.0791a16: 身色聲香等而生疑惑。故説幻事喩。天親
T2266_.67.0791a17: 菩薩有二復次。釋第二解云。此中幻喩爲
T2266_.67.0791a18: 除眼等六種内處。譬如幻象雖實非有而
T2266_.67.0791a19: 現可得。以此准無性色等所縁六處。非是
T2266_.67.0791a20: 色聲香等六處即是眼等六内處法。眼等是
T2266_.67.0791a21: 色故説色等言。色等六處理亦無妨。不爾
T2266_.67.0791a22: 與第二所除有何差別。古解云。初是塵體。
T2266_.67.0791a23: 第二是器界。故二差別
T2266_.67.0791a24: 三十
八右
云何無義説陽炎 演祕云。又如陽
T2266_.67.0791a25: 焔於飄動時實無有水而有水覺。外器世
T2266_.67.0791a26: 間亦復如是。量云。外器世間。虚非實有。能
T2266_.67.0791a27: 生執實心心所故。猶如陽焔。眞如非親爲
T2266_.67.0791a28: 執生依。故無不定
T2266_.67.0791a29: 三十
八右
云何無義説夢境 演祕云。又如夢
T2266_.67.0791b01: 中睡眠所起心心所聚極成昧略。雖無状
T2266_.67.0791b02: 等種種境義中愛非愛境界受用。覺時亦爾
T2266_.67.0791b03: 量云。非夢愛非愛虚非實有。爲愛増心之
T2266_.67.0791b04: 所・愛故。猶如所夢
T2266_.67.0791b05: 三十
八右
云何無義彼言影像 演祕云。
T2266_.67.0791b06: 像於鏡等中還見本質。而謂我今別見影
T2266_.67.0791b07: 像。而此影像實無所有。非等引地善惡思業
T2266_.67.0791b08: 本質爲縁。影像果生亦復如是。量云。善惡
T2266_.67.0791b09: 業果虚非實有依縁現故。猶如影義燈六
T2266_.67.0791b10: 四十
七左
問。如依鏡縁還見自質者。如日中
T2266_.67.0791b11: 像。誰之質耶。解云。以日爲縁。還見本質。彼
T2266_.67.0791b12: 是大海大山魚質。若爾豈見障外色耶。解
T2266_.67.0791b13: 云。許亦無失。如隔琉璃見外色故。又非
T2266_.67.0791b14: 障外。因彼日輪不受眼光下見山海。如
T2266_.67.0791b15: 因鏡面自見質故
T2266_.67.0791b16: 三十
八左
云何無義説光影 演祕云。又如光
T2266_.67.0791b17: 影由弄影者映蔽其光起種種影。定等地
T2266_.67.0791b18: 中種種諸識於無實義差別而轉。釋曰。如
T2266_.67.0791b19: 光中舞動身多状。其影亦然。定意分別起
T2266_.67.0791b20: 諸身業障無分別。如質蔽光依識起。故目
T2266_.67.0791b21: 彼身名種種識。或上二界定心非一名種種
T2266_.67.0791b22: 識。上識既託非實境轉。明心是虚。依前量
T2266_.67.0791b23: 云。定起身虚非實有。種種轉故。猶如光影。
T2266_.67.0791b24: 依後量云。定地諸識虚非實有。依種種起
T2266_.67.0791b25: 故。如光影也
T2266_.67.0791b26: 三十
八左
云何無義説谷嚮 演祕云。又如谷
T2266_.67.0791b27: 響實無有聲。而令聽者似聞多種言説境
T2266_.67.0791b28: 界種種言説。語業亦爾。量云。語業非實。聽
T2266_.67.0791b29: 所聞故。猶如谷響
T2266_.67.0791c01: 三十
八左
云何無義説水月 演祕云。又如水
T2266_.67.0791c02: 月由水潤滑澄性故雖無有月而月可取。
T2266_.67.0791c03: 縁實義境之所熏修。潤清爲性。諸三摩地
T2266_.67.0791c04: 相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界
T2266_.67.0791c05: 而似有轉。此與影像有何差別。定不定地
T2266_.67.0791c06: 而有差別。釋曰。定境能令善品相續名爲
T2266_.67.0791c07: 實義。或簡遍計所執之境名之爲實。量云。
T2266_.67.0791c08: 定所現境。虚非實有。依清縁現。猶如水月
T2266_.67.0791c09: 三十
八左
云何無義説變化 演祕云。又如變
T2266_.67.0791c10: 化依此變化説名變化。雖無有實而能化
T2266_.67.0791c11: 者無有顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦
T2266_.67.0791c12: 爾。雖無遍計所執有情。於依他起諸有情
T2266_.67.0791c13: 類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自
T2266_.67.0791c14: 體。釋曰。謂即依此能變化心起變化事。或
T2266_.67.0791c15: 依所化起能化心。無業生境名雖無實。量
T2266_.67.0791c16: 云。菩薩受生。虚非眞實。無倒心起。猶如變
T2266_.67.0791c17: 樞要下末三十
四右
云。無性解云。應知此中
T2266_.67.0791c18: 喩有爾所虚妄執事。所謂内外受用差別。身
T2266_.67.0791c19: 業・語業・三種意業・非等引地・若等引地・若
T2266_.67.0791c20: 無顛倒。於此八事諸佛世尊説八種喩。諸
T2266_.67.0791c21: 有智者。聞是所説於定・不定二地義中能
T2266_.67.0791c22: 正解了。此中内者。第一幻事喩所顯。外是第
T2266_.67.0791c23: 二陽焔喩所顯。受用差別。是第一二夢境喩所
T2266_.67.0791c24: 顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六谷
T2266_.67.0791c25: 響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第四
T2266_.67.0791c26: 影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所
T2266_.67.0791c27: 顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯。天親菩
T2266_.67.0791c28: 薩二復次釋第二復次云。説幻事喩。爲除
T2266_.67.0791c29: 眼等内六處。説陽焔喩爲除器世間。説所
T2266_.67.0792a01: 夢喩。爲除色等所受用境。顯如所夢色等
T2266_.67.0792a02: 定無。而能爲因起愛・非愛受用差別。説影
T2266_.67.0792a03: 像喩。爲除身業果。顯善・不善業爲縁而有
T2266_.67.0792a04: 餘色影像生起。説谷嚮喩。爲除語業果。顯
T2266_.67.0792a05: 語業因感語業果猶如谷響。説光影喩。爲
T2266_.67.0792a06: 除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果。
T2266_.67.0792a07: 猶如光影。説水月喩。爲除等引地諸意業
T2266_.67.0792a08: 果。顯等引地諸意業果猶如水月。説變人
T2266_.67.0792a09: 喩。爲除聞種類意業。聞種類者。即是聞・思
T2266_.67.0792a10: 之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶
T2266_.67.0792a11: 如變化。此意爲除内・外受用差別・身・語業
T2266_.67.0792a12: 果・三種意業故説八喩。與無性不同金剛
T2266_.67.0792a13: 般若云一切有爲法。如星・翳・燈・幻・露・泡・夢・
T2266_.67.0792a14: 電・雲。應作如是觀。此中九喩。天親菩薩釋
T2266_.67.0792a15: 曰。別喩九事。謂見・相・識・器・身・受・過・現・未
T2266_.67.0792a16: 世。故説九喩。各依別義。不可會同。釋頌
T2266_.67.0792a17: 異故。中邊論説八喩。通依他・所執二性。似
T2266_.67.0792a18: 喩依他。實喩所執。亦不相違演祕云。問
T2266_.67.0792a19: 中邊頌云。於不動無倒。謂知義非有非無
T2266_.67.0792a20: 如幻等。有無不動故。以幻喩等喩計所執。
T2266_.67.0792a21: 二論既差各有何意。答。中邊據彼幻事等體
T2266_.67.0792a22: 及能執心・所執水等。通喩二性。攝論據事。
T2266_.67.0792a23: 但類依他。故不相違
T2266_.67.0792a24: 三十
八左
彼世親無性等 世親第五三右無性第
T2266_.67.0792a25: 四左
T2266_.67.0792a26: 三十
八左
中邊論中亦有八喩 中邊下八左云。前
T2266_.67.0792a27: 説諸義雖有非有。此如幻等非有無故。
T2266_.67.0792a28: 謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性
T2266_.67.0792a29: 亦非前無。亂諸似彼諸象馬等而顯現故。
T2266_.67.0792b01: 如是諸義無。如現似所取能取。定實有性
T2266_.67.0792b02: 亦非全無。亂識似彼所取能而顯現故等。
T2266_.67.0792b03: 聲顯示陽焔夢境及水月等。如應當知
T2266_.67.0792b04: 三十
九右
此是厚嚴經頌 厚嚴者。與密嚴經同
T2266_.67.0792b05: 本異譯。樞要下末二十左云。攝大乘云。如
T2266_.67.0792b06: 是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所
T2266_.67.0792b07: 執。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除
T2266_.67.0792b08: 意言聞法熏習種類・唯識之相。乃至爾時菩
T2266_.67.0792b09: 薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成
T2266_.67.0792b10: 實性。又云。名・事互爲客。其性應尋思。於二
T2266_.67.0792b11: 亦當推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分
T2266_.67.0792b12: 別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟
T2266_.67.0792b13: 入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌
T2266_.67.0792b14: 悟入圓成實性。成唯識云。非不見眞如而
T2266_.67.0792b15: 能了諸行皆如幻事等。雖有而非眞。如是
T2266_.67.0792b16: 上下三處不同。攝論初文煗・頂二位悟入所
T2266_.67.0792b17: 執。忍・第一法悟入依他。初地初心入圓成
T2266_.67.0792b18: 實。攝論第二文煗・頂尋思悟入初二性。四如
T2266_.67.0792b19: 實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟
T2266_.67.0792b20: 三性。雖有三文義理唯二。一者二證。二者
T2266_.67.0792b21: 相似。成唯識中據實親證。由無漏二智眞・
T2266_.67.0792b22: 俗前後方可證得後二性故。證二性時不
T2266_.67.0792b23: 見二取。即名證彼計取執無無法體無。智
T2266_.67.0792b24: 何取證。心取變無依他起攝。眞如理無圓成
T2266_.67.0792b25: 實攝。故計所執不説別證。但於二性不見
T2266_.67.0792b26: 二取。可名悟入遍計所執。然正體智達無
T2266_.67.0792b27: 證理。多説此智證計所執。雖見道前亦已
T2266_.67.0792b28: 不見。未親得二。不名證無。故於初地
T2266_.67.0792b29: 方名證得。攝論初文悟圓成者。據實證得。
T2266_.67.0792c01: 與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分
T2266_.67.0792c02: 意解。思惟前二性故。短時小分雖亦相似
T2266_.67.0792c03: 悟入圓成。非長時多分亦非親證。故據實
T2266_.67.0792c04: 説。攝論次文悟入三性。總據相似意趣而
T2266_.67.0792c05: 説。創觀名・事不相屬。故名悟所執次觀
T2266_.67.0792c06: 唯有識量及假名等諸法。雖未證實。名悟
T2266_.67.0792c07: 依他。如實智位雖實有相而未證眞。二取
T2266_.67.0792c08: 倶亡。與眞眞觀相似趣入。意解亦謂即是
T2266_.67.0792c09: 眞如。故實位名入圓成。實未悟入。攝論據
T2266_.67.0792c10: 相似意解三性。別明悟入。唯識據眞實別
T2266_.67.0792c11: 證二性。通證所執。雖文有異而不相違。餘
T2266_.67.0792c12: 取有文皆准此
T2266_.67.0792c13: 三十
九右
雖依他有後見依他 樞要下末三十
四右
T2266_.67.0792c14: 何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性
T2266_.67.0792c15: 淺深不悟深時必不悟淺。要達理方達事
T2266_.67.0792c16: 也。答。二理別障斷生執不悟法空。二性
T2266_.67.0792c17: 無別障不悟本時。不能悟末事。未有先
T2266_.67.0792c18: 悟事而後悟生空故。悟眞理方了俗事。思
T2266_.67.0792c19: 之可知
T2266_.67.0792c20: 四十
一右
既言苦等此唯定也 義蘊云。疏既
T2266_.67.0792c21: 言苦等心及至此唯定者。言此唯定有解。一
T2266_.67.0792c22: 若定集不老。不必招感故。二心變苦等依他
T2266_.67.0792c23: 決定。有漏心變定依他故。若無漏變依他亦
T2266_.67.0792c24: 圓成故。觀其文勢。二解倶通。然後正解
T2266_.67.0792c25: 四十
一左
義亦不定 義演云。疏義又不定者。意
T2266_.67.0792c26: 云。此依他起不唯屬第二性。雖從縁生。無
T2266_.67.0792c27: 漏心變者。亦是圓成實攝。即生下文也
T2266_.67.0792c28: 四十
一左
即由二重攝不同 義演云。疏即由
T2266_.67.0792c29: 二重三性體異故攝不同者。二重三性者。准
T2266_.67.0793a01: 前有二解。一云。若有爲有漏名依他起。若
T2266_.67.0793a02: 有爲無漏淨分依他。亦圓成實攝。遍計所執
T2266_.67.0793a03: 二性實是遍計性。二云。一切有爲者有縁若
T2266_.67.0793a04: 無縁皆是依他起。即無爲・如是圓成實故。
T2266_.67.0793a05: 頌取眞如名圓成實。若妄執此二性爲實。
T2266_.67.0793a06: 即是遍計執性。故云二重三性。依此三性
T2266_.67.0793a07: 所以執法不同。或是依他。或是圓成。故云
T2266_.67.0793a08: 不同
T2266_.67.0793a09: 四十
一左
此但分別非計所執*文 義演云。意云。
T2266_.67.0793a10: 今所變空與變計所執空雖一種是空。然空
T2266_.67.0793a11: 有別。若心所變空相。相從縁生名有體假
T2266_.67.0793a12: 空。若遍計所執空。空體是無如空華等。故
T2266_.67.0793a13: 云彼無體故即是無體故。即是無體空
T2266_.67.0793a14: 四十
二右
如解深密第七等 解深祕三八左
T2266_.67.0793a15: 十七七左瑜伽引用深密。經論全同。顯揚第
T2266_.67.0793a16: 八左中邊第二五左佛地論第二二右
T2266_.67.0793a17: 四十
二右
舊中邊差別眞實 新・舊二論並言眞
T2266_.67.0793a18: 實。深密・瑜伽・顯揚・佛地。皆言眞如。一流轉
T2266_.67.0793a19: 眞實等。義演云。雖眞如體唯是一。約能詮
T2266_.67.0793a20: 有多眞如。名爲分破實實。即以一眞如分
T2266_.67.0793a21: 破作七眞如也。新中邊名差別差別與分
T2266_.67.0793a22: 破名異義同
T2266_.67.0793a23: 四十
二左
舊中邊名新翻不同 舊云生起眞實。
T2266_.67.0793a24: 新云流轉眞實。深密・瑜伽・顯揚・佛地。皆
T2266_.67.0793a25: 云流轉
T2266_.67.0793a26: 四十
二左
此中通言一切有爲彼據内法等* 義
T2266_.67.0793a27: 蘊云。此約諸有爲法有生滅者皆名流轉。
T2266_.67.0793a28: 故通一切。彼言縁起。即十二支故唯内法。
T2266_.67.0793a29: 又小乘縁起支無爲也。然以理論之。諸有爲
T2266_.67.0793b01: 法救縁而起。皆名縁起。何但内法。若爲此
T2266_.67.0793b02: 解與此流轉寛及同。又准下言。流轉者。對
T2266_.67.0793b03: 減滅故多據有漏染法。若據此義流轉之
T2266_.67.0793b04: 名不通一切。即與内法縁起寛相似。疏中
T2266_.67.0793b05: 各依相顯而説。故此與彼寛不同
T2266_.67.0793b06: 四十
二左
七十七唯縁起法 七十七七左*云。一
T2266_.67.0793b07: 者流轉眞如。謂一切行無先後性顯揚三
T2266_.67.0793b08: 云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸菩薩以
T2266_.67.0793b09: 増上法行善修治作意。於染淨法時思惟
T2266_.67.0793b10: 諸行無始世來流轉眞實性。既思惟已離無
T2266_.67.0793b11: 因見不平等因見佛地論第七二右云。一
T2266_.67.0793b12: 流轉眞如。謂一切行無始世來流轉實性
T2266_.67.0793b13: 云。瑜伽・此論二文不同。如疏中會。有義
T2266_.67.0793b14: 有爲有二。一四相所遷因等所爲。二煩惱
T2266_.67.0793b15: 所爲。今言爲依後義説。故有爲言但説
T2266_.67.0793b16: 縁起。此説爲勝。下文攝中二性攝故。然顯揚
T2266_.67.0793b17: 云。於染淨法思惟諸行流轉實性。據世間
T2266_.67.0793b18: 淨故不相違。詳曰。非無此理。然下攝云隨
T2266_.67.0793b19: 相攝者流轉・苦集前二性攝。既云隨相。明
T2266_.67.0793b20: 不違理。據増而談。顯揚復云。於染淨法淨
T2266_.67.0793b21: 法不言依世間淨。由斯教理疏説無違。又
T2266_.67.0793b22: 疏下云流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明
T2266_.67.0793b23: 流轉也
T2266_.67.0793b24: 四十
二左
七十七説中邊亦同 七十七七左云。
T2266_.67.0793b25: 二者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性及
T2266_.67.0793b26: 法無生性顯揚三八左云。二實相眞如作意。
T2266_.67.0793b27: 謂如前説。乃至於染淨法因。思惟諸法衆
T2266_.67.0793b28: 生我性及法無我性。既思惟己一切身見及
T2266_.67.0793b29: 思惟分別衆相作意不復現行佛地論七
T2266_.67.0793c01: 云。二實相眞如。謂一切法二空無我所顯
T2266_.67.0793c02: 實性然深密・瑜伽・舊中邊。皆唯言相。顯
T2266_.67.0793c03: 揚・新中邊・此論・佛地。皆言實相。具略不同。
T2266_.67.0793c04: 意致無別
T2266_.67.0793c05: 四十
三右
論三唯識唯識實相 義燈六末四十
七左
T2266_.67.0793c06: 論三唯識眞如者。本疏云見識眞如便能
T2266_.67.0793c07: 知此。意説所觀如。要集云。有釋云。三藏解
T2266_.67.0793c08: 云。或用觀智名意眞如。不爾便與後文
T2266_.67.0793c09: 相違。染淨唯識應通三性。此意若説所觀
T2266_.67.0793c10: 如。遍三性故應通三性。今謂。本釋爲正。
T2266_.67.0793c11: 何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七
T2266_.67.0793c12: 云。謂一切行唯是識性。又如何言由相眞
T2266_.67.0793c13: 如・了別眞如故一切諸法平等平等。以能觀
T2266_.67.0793c14: 智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等
T2266_.67.0793c15: 無。如何平等。若云就所觀説即非能觀。若
T2266_.67.0793c16: 爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝。答。
T2266_.67.0793c17: 就所觀性即唯威實。約詮顯者可通三
T2266_.67.0793c18: 性。論云隨相。不障通餘
T2266_.67.0793c19: 四十
三右
顯揚云識分別也 顯揚三九右云。三
T2266_.67.0793c20: 唯識眞如作意。謂如前説。乃至於染淨法所
T2266_.67.0793c21: 依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知
T2266_.67.0793c22: 唯心染故衆生染。唯心淨故衆生淨義演
T2266_.67.0793c23: 云。三藏解云。即是染淨唯識觀智之眞如也。
T2266_.67.0793c24: 此如是唯識性亦名唯識
T2266_.67.0793c25: 成唯識論述記集成編卷第三十八
T2266_.67.0793c26:
T2266_.67.0793c27:
T2266_.67.0793c28:
T2266_.67.0793c29:
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