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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0739a01: 明爲縁而非是行。謂除行所攝有支。所餘
T2266_.67.0739a02: 有支。或有亦無明爲縁亦是行。謂福非福不
T2266_.67.0739a03: 動業身語意行。除如是相是第四句
T2266_.67.0739a04: 八十
九右
如是乃至受望愛第四句可知 第十
T2266_.67.0739a05: 十一左云。問。若受爲縁皆是愛耶。設是愛者
T2266_.67.0739a06: 皆受爲縁耶。答。應作四句。或有是愛非受
T2266_.67.0739a07: 爲縁。謂希求勝解脱。及依善愛而捨餘受。
T2266_.67.0739a08: 或受爲縁而非是愛。謂除無明觸所生受
T2266_.67.0739a09: 爲縁。所餘有支法生。或有受爲縁亦是愛。
T2266_.67.0739a10: 謂無明觸所生受爲縁。染汚愛生。除如是
T2266_.67.0739a11: 相。是第四句
T2266_.67.0739a12: 八十
九左
愛望取作除取餘支 瑜伽第十十一左
T2266_.67.0739a13: 云。問。若愛爲縁皆是取耶。設是取者皆愛
T2266_.67.0739a14: 爲縁耶。答。當知。此中順後句。答謂所有取
T2266_.67.0739a15: 皆愛爲縁。或愛爲縁而非是取。謂除取所
T2266_.67.0739a16: 餘有支爲縁。善愛勤精進等諸法善生
T2266_.67.0739a17: 後句答。或以寛問狹。或以狹問寛。答之
T2266_.67.0739a18: 出雜集等論。倶舍頌疏麟記不知此法故
T2266_.67.0739a19: 致紕謬
T2266_.67.0739a20: 八十
九右
或生爲縁餘可知第十十二右*云。問。
T2266_.67.0739a21: 若生爲縁皆老死耶。設是老死皆生爲縁耶。
T2266_.67.0739a22: 答。所有老死。皆生爲縁。或生爲縁而非老
T2266_.67.0739a23: 死。所謂疫病・怨憎合會・親愛別離・所求不
T2266_.67.0739a24: 遂。及彼所起愁歎・憂・苦種種熱惱
T2266_.67.0739a25: 八十
九左
此論雖有至彼料簡 義演云。疏此論
T2266_.67.0739a26: 雖有初體性門至別來出體者。意云。此釋外
T2266_.67.0739a27: 難。難云。如論辨。能取引生等四義中。自出
T2266_.67.0739a28: 十二支體性。何須出上六門中第一門十二
T2266_.67.0739b01: 支體性耶。答。論中有出體之處。而文勢
T2266_.67.0739b02: 廣。學者難曉。故於六門中。第一別束出體
T2266_.67.0739b03: 性門疏論取明處名觸引等者。意云。論中
T2266_.67.0739b04: 所明十二支體性。於能取引等四義中明。
T2266_.67.0739b05: 至彼料
T2266_.67.0739b06: 成唯識論述記集成編卷第三十五終
T2266_.67.0739b07:
T2266_.67.0739b08:
T2266_.67.0739b09: 成唯識論述記集成編卷第三
T2266_.67.0739b10: 十六八末
之一
T2266_.67.0739b11:
T2266_.67.0739b12: 初紙
雖此二支倶是因故 義演云。疏雖
T2266_.67.0739b13: 此二支至是因故者。意云。釋通外難。難云。
T2266_.67.0739b14: 此無明・行二支得與生等爲因。何故此因
T2266_.67.0739b15: 偏對識等五種爲引因耶。答。雖此二支亦
T2266_.67.0739b16: 得遠望生老死爲引因。今不説者以前十
T2266_.67.0739b17: 支倶是因故。所以且近對識等爲因亦無
T2266_.67.0739b18: 違也義燈六本十九右云。問。何故此論無
T2266_.67.0739b19: 明・行爲能引。識等五名所引。瑜伽即説無
T2266_.67.0739b20: 明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣
T2266_.67.0739b21: 業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種
T2266_.67.0739b22: 故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未
T2266_.67.0739b23: 潤之位。去果猶遠。初之七支總名爲引。已
T2266_.67.0739b24: 潤七支果近名生。即牽引・生起二因所攝。
T2266_.67.0739b25: 已起名果。果即是彼遠近因果。故説於現
T2266_.67.0739b26: 法後法中識乃至受於生・老死位所攝諸
T2266_.67.0739b27: 支。言現法即前七。後法即後三。或現法即
T2266_.67.0739b28: 前十。後法生・老死。或現法是今果。後法是後
T2266_.67.0739b29: 果。總顯二世。生・老死支皆引・生果。此二是
T2266_.67.0739c01: 彼引・生因近果。望義有別。故不相違
T2266_.67.0739c02: 初紙
如勝鬘經無明住 經十一右云。煩惱
T2266_.67.0739c03: 有二種。何等爲二。謂住地煩惱及起煩惱。
T2266_.67.0739c04: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地・欲
T2266_.67.0739c05: 愛住地・色愛住地・有愛住地。此四種住地生
T2266_.67.0739c06: 一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應略纂
T2266_.67.0739c07: 二十
六左
云。前四煩惱障。後一所知障。彼經自
T2266_.67.0739c08: 説。無明住地聲聞・辟支佛所不能斷。唯有
T2266_.67.0739c09: 如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所
T2266_.67.0739c10: 知障。唯識第九與經説同。煩惱障四中初
T2266_.67.0739c11: 一見道斷。後三修道斷
T2266_.67.0739c12: 初紙
佛地第七皆所知障 第七三右云。所
T2266_.67.0739c13: 知障者。謂執遍計所執。諸法薩迦耶見以爲
T2266_.67.0739c14: 上首。所有無明法・愛・恚等諸心・心法・及所
T2266_.67.0739c15: 發業・幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無
T2266_.67.0739c16: 明等爲根本故
T2266_.67.0739c17: 二紙
此論下言斷犯戒愚 第九二十右云。二
T2266_.67.0739c18: 離垢地具淨尸羅。遠離能起微細毀犯煩
T2266_.67.0739c19: 惱垢故
T2266_.67.0739c20: 二右唯望菩薩望餘不染佛地論七五右云。
T2266_.67.0739c21: 此就二乘名爲無覆。若望菩薩是染行故
T2266_.67.0739c22: 亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。
T2266_.67.0739c23: 一體二名所望別故
T2266_.67.0739c24: 二右五無明唯取前四 義蘊云。取前四
T2266_.67.0739c25: 住中發業無明。問。若取正發業者。唯應初
T2266_.67.0739c26: 一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不
T2266_.67.0739c27: 唯取正故不相違已上今謂。邑師此釋誤也。
T2266_.67.0739c28: 正發業者。何唯局初一乎。次二・三・四修道
T2266_.67.0739c29: 中亦有一分正發業者。短綆之不及何也
T2266_.67.0740a01: 於中後有皆非此支 義演十本六十
六右
 
T2266_.67.0740a02: 云。疏於中後有助正發業爲簡助等皆非此
T2266_.67.0740a03: 支者。意云。且見道無明及修道者一分不善
T2266_.67.0740a04: 性者。名正發業。若貪・慢等修道一分無記者。
T2266_.67.0740a05: 擧前無明。或前後起性貪・慢等種。即勢力疎
T2266_.67.0740a06: 遠亦能助無明發業也。亦如故殺賊。前者
T2266_.67.0740a07: 爲正殺。後者爲助。故由後軍助前軍。令
T2266_.67.0740a08: 前軍勢力勇猛。正能殺賊。此發業正助
T2266_.67.0740a09: 義相似。問。無明發時爲更有餘貪・嗔・慢等
T2266_.67.0740a10: 不。言言雖無明同時有貪・嗔・慢等。今者據
T2266_.67.0740a11: 發福・非福・不動一切業説。所以但説無明
T2266_.67.0740a12: 不説餘貪・嗔・慢等。發三行時無明重有餘
T2266_.67.0740a13: 貪等。有無不定故。不説貪等爲支。疏乃至
T2266_.67.0740a14: 何諦下無明能發業。又不共等四種無明何
T2266_.67.0740a15: 無明發業。如是分別至下自明。無勞煩述」
T2266_.67.0740a16: 二左縁起下卷無明有四 下卷十五右云。世
T2266_.67.0740a17: 尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲四。一
T2266_.67.0740a18: 者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。三者
T2266_.67.0740a19: 相應轉異無明。四者不共轉異無明 義燈
T2266_.67.0740a20: 六末三十
三左
云。問。四無明何者是耶。答。彼經意
T2266_.67.0740a21: 以現種相對立纒隨眠。纒中倶不倶行對
T2266_.67.0740a22: 立爲相應・不共。故縁起經云。纒無明尚細。
T2266_.67.0740a23: 況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依
T2266_.67.0740a24: 二對立四無明。即諸種子名隨眠。現行分
T2266_.67.0740a25: 二。與根本惑倶名相應。不與本倶名爲
T2266_.67.0740a26: 不共。然多説是是主獨行。迷因果理行相
T2266_.67.0740a27: 細故。不同非主獨行無明
T2266_.67.0740a28: 二右別助當業 義演云。別助當業者。此有
T2266_.67.0740a29: 一業者同成果。但助感當果之業。且如正
T2266_.67.0740b01: 作殺生時。亦能發語意二業。若正殺生即
T2266_.67.0740b02: 是身業能感當來總報果。同時語・意二業得
T2266_.67.0740b03: 爲助也。故非行支
T2266_.67.0740b04: 三右縁起經説後有業故 經下十六右云。諸
T2266_.67.0740b05: 聖有學不共無明已永斷故不造新業
T2266_.67.0740b06: 三右對法第七等 第七十七右中明二種愚。
T2266_.67.0740b07: 具如次下
T2266_.67.0740b08: 三右又瑜伽第十非學提第十十五右云。問。
T2266_.67.0740b09: 幾支是學。答。無。問。幾文是無學。答。亦無。
T2266_.67.0740b10: 問。幾支是非學非無學。答。一切。問。所有善
T2266_.67.0740b11: 有漏支彼何故非學耶。答隨流轉故。若學所
T2266_.67.0740b12: 有善有漏法彼與流轉相違故。及用明爲
T2266_.67.0740b13: 縁故非支略纂第四四十
九左
云。二十六一切
T2266_.67.0740b14: 皆唯非學非無學等者。此以入聖後方成學。
T2266_.67.0740b15: 諸異生位皆非學故。前第九卷業對法第四
T2266_.67.0740b16: 説。求解脱者所有善法是有學義。此中依
T2266_.67.0740b17: 證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏
T2266_.67.0740b18: 善業明爲縁。故違有支。非有支攝。由此應
T2266_.67.0740b19: 知。聖必不造感後有業。於後苦果不迷
T2266_.67.0740b20: 求。故雜修靜慮資下故業生淨居等。於理
T2266_.67.0740b21: 無違。即顯異生順解脱分順決擇分能感引
T2266_.67.0740b22: 果皆有支攝。縁起經下卷云。外法異生四種
T2266_.67.0740b23: 無明爲縁。生福非福及不動行。内法異生若
T2266_.67.0740b24: 放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明引發
T2266_.67.0740b25: 放逸爲縁生行。内法異生若不放逸勤修學
T2266_.67.0740b26: 者及聖有學。三種無明引發妄念爲非福縁。
T2266_.67.0740b27: 然此不能招三惡趣。故此非福我不説爲
T2266_.67.0740b28: 無明縁行。意顯不放逸異生及聖非福唯招
T2266_.67.0740b29: 人天別異熟果不招惡趣總異熟果。既非
T2266_.67.0740c01: 行支。故不説此非福以無明支爲縁。彼經
T2266_.67.0740c02: 又説。不共無明内法異生。雖不放逸而修學
T2266_.67.0740c03: 者亦未能斷。諸聖者學應知永斷。又不放
T2266_.67.0740c04: 逸内法異生。若隨福行及不動行。彼是正法
T2266_.67.0740c05: 如理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴
T2266_.67.0740c06: 向解脱而引發。故雖於善趣感殊勝生。而
T2266_.67.0740c07: 非無明起増上縁。然能作彼斷増上縁。此
T2266_.67.0740c08: 顯異生見道已前。雖由三無明及不共種
T2266_.67.0740c09: 發福不動。感人天趣總異熟果不與無明
T2266_.67.0740c10: 爲起勝縁。究竟滅故。非由三無明等親
T2266_.67.0740c11: 所引發。由彼種在。或違能發故。亦不遮
T2266_.67.0740c12: 無明縁福不動行。但遮彼非福。以無明爲
T2266_.67.0740c13: 縁故。彼經但説諸聖有學不共無明已永斷
T2266_.67.0740c14: 故不造新業。不説異生不共無明已不起
T2266_.67.0740c15: 故不造新業。其善法欲後異生身善有漏支
T2266_.67.0740c16: 隨流轉故既非是學。故能感生縁起支攝」
T2266_.67.0740c17: 三右此中有云等 此有云義亦出次下四十
一右
T2266_.67.0740c18: 疏主辨釋周悉。引來併觀更得明白。義
T2266_.67.0740c19: 云。有人解者。太法師及璟法師等釋
T2266_.67.0740c20: 三左縁起下説等 下卷十五左義燈六末ニ十
二左
T2266_.67.0740c21: 云。問。内法異生何名放逸位。何處非放逸
T2266_.67.0740c22: 位。答。無文判定。或有説。在十信已去。或十
T2266_.67.0740c23: 住第四住位。或説四善根位。今爲二解。一
T2266_.67.0740c24: 云。但約策勵不策分二類別。經不定處故。
T2266_.67.0740c25: 一云。四善根位。多住内門修不放逸故。問。
T2266_.67.0740c26: 若内法異生不放逸者。亦造感總福・不動
T2266_.67.0740c27: 業。何故縁起經上。云由此道理應知内法
T2266_.67.0740c28: 諸有學者。不縁無明更造諸行。答。據不
T2266_.67.0740c29: 以不共無明爲縁發行。云不縁無明更
T2266_.67.0741a01: 造諸行。異彼外法所有異生。故彼文云。是
T2266_.67.0741a02: 故唯依外法異生。我説順次雜染縁起最極
T2266_.67.0741a03: 圓滿。非住内法。若即依文。應知内法生若
T2266_.67.0741a04: 放逸者不造行。與前相違。前云内法異生若
T2266_.67.0741a05: 放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明爲縁
T2266_.67.0741a06: 生行。又縁起經・雜集論・及此論。皆聖者不
T2266_.67.0741a07: 造新業。不言諸有學皆不造新業。然要集
T2266_.67.0741a08: 云。無性攝論第八。云由加行種得者。謂能
T2266_.67.0741a09: 感異熟果義。非異熟因。能對治彼故。即増
T2266_.67.0741a10: 上果假名異熟。由此故知。内法異生不造
T2266_.67.0741a11: 總業者不然。彼攝論文約見道前後修無
T2266_.67.0741a12: 分別智。不言餘所修善皆即増假名異
T2266_.67.0741a13: 熟。故不爲證・攝釋二云。疏住外凡位者。
T2266_.67.0741a14: 此有二釋。一云。十信已前名外凡位。已後
T2266_.67.0741a15: 名内。二云。十住已前名爲外凡。已後名内。
T2266_.67.0741a16: 菩薩本業瓔珞經云。佛子住此地者。所得功
T2266_.67.0741a17: 能過外凡後百千萬億。由此故知已前總
T2266_.67.0741a18: 名外凡。議曰。前雖無證理亦可通。約未
T2266_.67.0741a19: 入彼四十心位立以外稱。問。何故本業説
T2266_.67.0741a20: 十住外名爲外凡。答。以十住外未入三祇
T2266_.67.0741a21: 根本位故。故與外名。前解約彼方便根本
T2266_.67.0741a22: 皆異已前未發心故。總名爲内三慧章云。
T2266_.67.0741a23: 三乘具聖位者。雖有三惠發心未定。名住
T2266_.67.0741a24: 外凡。發決定心方内凡位金剛般若會釋
T2266_.67.0741a25: 云。即顯十位是初住攝未入僧祇。此在外
T2266_.67.0741a26:  准此等釋從十信位以爲外凡爲
T2266_.67.0741a27: 優。義演云。何問名外法・内法。何名放逸・
T2266_.67.0741a28: 不放逸耶。答。十住第七位已後即名内法。
T2266_.67.0741a29: 更不退作外道二乘等。第七經已前即名
T2266_.67.0741b01: 外法。此約先是退法種性。第七住已前亦皆
T2266_.67.0741b02: 有退。即名外法。要第七住必定不退。名内
T2266_.67.0741b03: 法異生。又若生是不退種性者。即入十住初
T2266_.67.0741b04: 四皆名不退。名爲内法。以前名外法異生」
T2266_.67.0741b05: 三左不起現行相應無明而引發故 義燈六
T2266_.67.0741b06: 二十
一右
云。若不放逸發福・不動又有二説。
T2266_.67.0741b07: 一云隨眠。非現行發故。雜集論第七云。未
T2266_.67.0741b08: 見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨逐故亦
T2266_.67.0741b09: 名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。
T2266_.67.0741b10: 便發福・不動業。縁起經下卷云。又不放逸内
T2266_.67.0741b11: 法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理
T2266_.67.0741b12: 作意相應善心之所引發。解脱爲依回向解
T2266_.67.0741b13: 脱而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非
T2266_.67.0741b14: 無明起増上縁。既云相應善心之所引發。明
T2266_.67.0741b15: 無現行。然説雖於善趣感殊勝生故由
T2266_.67.0741b16: 種發。不爾應非行支所攝。問。若許異生
T2266_.67.0741b17: 種子發業。何故用下無明發上地行。答。樞
T2266_.67.0741b18: 要釋云。有下現行無明爲因起。自迷眞實
T2266_.67.0741b19: 義愚現見有故。此意由愚求上地生故下
T2266_.67.0741b20: 愚發。一云唯除不共餘無明發。諸不放逸及
T2266_.67.0741b21: 聖有學。當起三種無明發非福行。雖不招
T2266_.67.0741b22: 果非無明。故知起福及不動行。有餘現發。
T2266_.67.0741b23: 故縁起上云。復有一類依無有愛。造諸福行
T2266_.67.0741b24: 或不動行。乃至云。又無知故。於非對治起
T2266_.67.0741b25: 對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如
T2266_.67.0741b26: 是諸行應知唯用無明爲縁非愛及取。此
T2266_.67.0741b27: 求無有云衣無有愛。通外道説。求當涅槃
T2266_.67.0741b28: 名依無有愛。即内法異生。故起現愚發福・
T2266_.67.0741b29: 不動。既有二釋。何者爲勝。答。准雜集論説
T2266_.67.0741c01: 有隨眠。又縁起經以外道作從不如理作
T2266_.67.0741c02: 意生由無明發。内法不放逸發福・不動行。
T2266_.67.0741c03: 如理作意生。如理作意非彼無明生起之因。
T2266_.67.0741c04: 即前解勝。若准縁起經。由三無明起非福
T2266_.67.0741c05: 行。何故不得現行發行。若不起無明發
T2266_.67.0741c06: 行感果。亦應不起現愛・取潤。又縁起經
T2266_.67.0741c07: 唯説諸聖有學。不共無明已永斷故。不造
T2266_.67.0741c08: 新業。不言異生有學餘三無明皆悉不起
T2266_.67.0741c09: 不造新業。所有故業由隨眠力未永斷滅。
T2266_.67.0741c10: 暫觸還吐。准此後勝。既無許家。任意取
T2266_.67.0741c11:
T2266_.67.0741c12: 三左對法第七眞實義愚 對法抄第六十七
T2266_.67.0741c13: 云。第二大段解二愚發業中有二。初問後
T2266_.67.0741c14: 答。答中有二。初論本後釋論師論本中答有
T2266_.67.0741c15: 二。初標後略解之。此中問即瑜伽中十問。
T2266_.67.0741c16: 同彼云。福・不動行由正簡擇力而起。何因
T2266_.67.0741c17: 仍用無明爲縁。彼文答總不及此文。然是
T2266_.67.0741c18: 二愚皆應名異熟。皆應名眞實義。倶不解
T2266_.67.0741c19: 異熟。倶不達諦眞實義故。然異熟據麁果
T2266_.67.0741c20: 迷相深。從増爲名。眞實愚於迷果義淺。不
T2266_.67.0741c21: 解諦理故。所以從本爲稱。又云。據人天
T2266_.67.0741c22: 苦得諦理者知之。不知諦理者迷之。故
T2266_.67.0741c23: 體與眞實愚。其三惡道苦世俗者了。今仍此
T2266_.67.0741c24: 迷爲首名異熟。故瑜伽名世俗苦及勝義
T2266_.67.0741c25: 苦。或三界苦總名異熟。不解一切苦。故造
T2266_.67.0741c26: 非福。唯不解四諦理。解三惡道苦果故名
T2266_.67.0741c27: 眞實義。不解三苦。唯在人天。狹故從本名
T2266_.67.0741c28: 爲麁惡。此之二愚見道斷。唯識第八自有
T2266_.67.0741c29: 識文。瑜伽不如實知諸諦道理。若住正
T2266_.67.0742a01: 念。或作福業。或作有漏修行引不動等。若
T2266_.67.0742a02: 不住正念。乃發非福業。故智皆見諦斷。此
T2266_.67.0742a03: 論下文亦即見諦不明。業明皆見道斷。云何
T2266_.67.0742a04: 説異熟愚修道斷耶。此但迷理。然有麁細。
T2266_.67.0742a05: 麁發非福。細發餘二。由彼一向並染汚性
T2266_.67.0742a06: 非謂業唯染。故善信解麁惡異熟。或一切
T2266_.67.0742a07: 異熟有此正見行相。即住正念不造非福。
T2266_.67.0742a08: 今既無明與非福合時。此念必不容受信
T2266_.67.0742a09: 解麁果異熟之等之行相正見也。眞實義愚
T2266_.67.0742a10: 中未見諦迹。難起善心。由隨眠所縛後
T2266_.67.0742a11: 生現行。不了三界人天細苦。便發二業。若
T2266_.67.0742a12: 依縁起經。外道異生二乘皆用四無明爲
T2266_.67.0742a13: 縁。内生放逸三無明爲縁。不放逸非無明
T2266_.67.0742a14: 爲縁者。亦有隨眠爲顯三別。讃諦深達
T2266_.67.0742a15: 不説有之。入見道中方斷種故。若不爾
T2266_.67.0742a16: 者十五位異熟果。何時造耶。必以欲資故。業
T2266_.67.0742a17: 而王故。或彼不動唯別異熟。非總不能感
T2266_.67.0742a18: 總報故。此説爲非。先明引十王業。往昔來
T2266_.67.0742a19: 不放逸時作今資故生。此有何失。如生大
T2266_.67.0742a20: 自在天
T2266_.67.0742a21: 四右既所有業亦非行體 演祕云。疏既
T2266_.67.0742a22: 所有業皆非行支者。即感後有別報之業。疏
T2266_.67.0742a23: 現所有業亦非行體者。感後別業既非行支。
T2266_.67.0742a24: 明招現別亦非行支。義蘊云。疏由此道理
T2266_.67.0742a25: 既所有業等者。説別報業不名行支。即名
T2266_.67.0742a26: 順現受業亦非行體
T2266_.67.0742a27: 四右不爾別報有相例失 演祕云。疏不爾
T2266_.67.0742a28: 別報有相例失者。相例意云。招現別業得是
T2266_.67.0742a29: 行支。感後別業亦應行體。倶別業故。義蘊
T2266_.67.0742b01: 云。疏不爾別報有相例失者。此以報例業。
T2266_.67.0742b02: 云若能感別報之行既是行支。所感別報之
T2266_.67.0742b03: 果應名引果
T2266_.67.0742b04: 四左若不爾者應名行支蘊云。疏若不
T2266_.67.0742b05: 爾者至應名行支者。意云。此解別報業*亦
T2266_.67.0742b06: 得名行支所由也。言若不爾者。意云。若
T2266_.67.0742b07: 不如我義説別報業亦名行支。爾者即知
T2266_.67.0742b08: 如諸有情於一生中唯有總報業及有兼
T2266_.67.0742b09: 別總報業。受文餘業者。即所餘能感別報
T2266_.67.0742b10: 異熟心心所。及別報名色等應非行感。意
T2266_.67.0742b11: 説。此別報業應非行感。何以故。以能感別
T2266_.67.0742b12: 報之業不名行故。由此故知。至別報因體
T2266_.67.0742b13: 等者。意云。所感別報心心所及名色等。既得
T2266_.67.0742b14: 名別報業者。明知別報。別報因體亦得名
T2266_.67.0742b15: 行支。即其證也。問。所言有一總報業唯感
T2266_.67.0742b16: 總報果。未審行相如何。學者難明達者分別。
T2266_.67.0742b17: 答。如下一一擧疏便釋。冀令披者自知。勿
T2266_.67.0742b18: 疑繁矣。疏若正異熟至熟果者。即於五支
T2266_.67.0742b19: 中行支全。及名色中與第八識相應。想・愚・
T2266_.67.0742b20: 作意・及觸・受支一分。此是總報果。以前一
T2266_.67.0742b21: 業能感也。疏兼總別者。意云。此釋有一業。
T2266_.67.0742b22: 隨總別果。謂此業力強盛能感總別二果。謂
T2266_.67.0742b23: 於五支中感第八識心心所。即觸・受等各
T2266_.67.0742b24: 一分是總報果收。又由此業有勢力故。兼
T2266_.67.0742b25: 能感得別報果。謂名色中五識及意識。幷六
T2266_.67.0742b26: 識相應作意・想・思・觸受五別境。幷六處體即
T2266_.67.0742b27: 五根四塵等。意處中取少分。此等直名別報
T2266_.67.0742b28: 果。是前總業通感別果也。意説。此業但招
T2266_.67.0742b29: 得識等五支。即五支中攝總別報果。疏若兼
T2266_.67.0742c01: 名色唯滿果亦是行支亦爾正行如報者。此文
T2266_.67.0742c02: 即明唯別報業感得名色。六處受名滿果
T2266_.67.0742c03: 也。意云。別報業所感非但是名色亦是滿
T2266_.67.0742c04: 果他。故別報非是總報。正行如報既是總報
T2266_.67.0742c05: 行。亦是行支。故云正行如報義蘊云。若唯
T2266_.67.0742c06: 別報行不名行支。即應唯別名色。應非行
T2266_.67.0742c07: 感。既名行感。故別報行可名行支。非正行
T2266_.67.0742c08: 支也。名色支中第八心心所名總。餘名爲
T2266_.67.0742c09: 別。雖餘支中亦通總別。名色最寛故偏擧
T2266_.67.0742c10:
T2266_.67.0742c11: 五右不爾即有所以除也 演祕云。疏不爾
T2266_.67.0742c12: 即有如前理妨者。如前別報名色相例。疏所
T2266_.67.0742c13: 以除也者。但非感總不是正行。故論除之。
T2266_.67.0742c14: 非除之故體便非行。義蘊云。疏不爾即是
T2266_.67.0742c15: 有如前理妨者。如前業果相例之妨也。疏所
T2266_.67.0742c16: 以除者。別報既非正行。故偏除之。順現別
T2266_.67.0742c17: 助皆非行也
T2266_.67.0742c18: 五右有分熏習所收 義演云。言有分熏習
T2266_.67.0742c19: 者。意云。若發感總報行。發感總・別報行。
T2266_.67.0742c20: 此無明即是十二支中無明支。若無明唯發
T2266_.67.0742c21: 感別報行。此無明但是有分熏習。非是縁
T2266_.67.0742c22: 起中正無明
T2266_.67.0742c23: 五左即識支全及名色少分是總報 義蘊
T2266_.67.0742c24: 云。名色等取八倶作意想思意處中取前念
T2266_.67.0742c25: 第八。餘可知。此中妨難至如出體中者。此不
T2266_.67.0742c26: 指次第出所引體所。唯説前十門中出五
T2266_.67.0742c27: 果體處也
T2266_.67.0742c28: 五左此五種子所引也 義演云。疏此
T2266_.67.0742c29: 五種子雖是當果親因縁至爲所引者。意云。
T2266_.67.0743a01: 此釋伏難。伏難云。種子親能引識等。念是
T2266_.67.0743a02: 能引。困何故乃名所引耶。答。如疏。何名所
T2266_.67.0743a03: 引發耶。答。謂識等五果種子未被行支熏
T2266_.67.0743a04: 時。即不能引生現行。若後此種由近行支
T2266_.67.0743a05: 熏發。性種者能引現行名果爲發總。如水
T2266_.67.0743a06: 潤種子子引生果等
T2266_.67.0743a07: 六左薩婆多業爲因縁 義演云。疏及薩婆多
T2266_.67.0743a08: 業爲因縁性者。解云。然薩婆多説。除能作
T2266_.67.0743a09: 因外餘五因皆因縁性也
T2266_.67.0743a10: 七右集論名識能引 對法第四九右云。能引
T2266_.67.0743a11: 支者。謂無明行識爲起未來生。故於諸諦
T2266_.67.0743a12: 境無智爲先。造諸行業。熏習在心故
T2266_.67.0743a13: 七右三四有異亦前二支 義演云。疏識
T2266_.67.0743a14: 名能引三四有異乃至亦前二支爲第三故
T2266_.67.0743a15: 者。解云。三四有異者。謂集論中説無明・行・
T2266_.67.0743a16: 識支三種名能引。名色・六處・觸・受四種名
T2266_.67.0743a17: 所引。亦前二支者。謂前無明・行名能引。爲
T2266_.67.0743a18: 第三者。即識支爲第三能引支
T2266_.67.0743a19: 七左縁起經上卷通能所引 經上卷十左
T2266_.67.0743a20: 云。應知於此十二分中。無明與行及識一
T2266_.67.0743a21: 分名爲能引。復有一分識及名色六處觸
T2266_.67.0743a22: 受。名爲所引
T2266_.67.0743a23: 七左縁起上卷亦名所生 經上十左之全
T2266_.67.0743a24:
T2266_.67.0743a25: 八右一内異熟受名爲能生 演祕云。疏
T2266_.67.0743a26: 一内異熟受至名爲能生者。問。設據當生。云
T2266_.67.0743a27: 何即名能生攝耶。答。由當起受而領於境。
T2266_.67.0743a28: 由境起愚造作諸行。愚因受起。受名能生。
T2266_.67.0743a29: 故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。二
T2266_.67.0743b01: 者領受土逆界所生受増上果。由於内異熟果
T2266_.67.0743b02: 中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T2266_.67.0743b03: 苦。如前造作増長諸行
T2266_.67.0743b04: 八右約當生位名爲能生 義蘊云。疏約當
T2266_.67.0743b05: 生位名爲所生者。有疏本云各爲能生者。能
T2266_.67.0743b06: 字錯也。若二種受但是能生何名一分。
T2266_.67.0743b07: 抄亦同
T2266_.67.0743b08: 九右雖有前後雜亂不定等 義演云。疏雖有
T2266_.67.0743b09: 前後雜亂不定者。意云。若第七識一切時熏
T2266_.67.0743b10: 第八識見分種子。若前六識雖熏相見名言
T2266_.67.0743b11: 種子。有時熏或有時不熏。非如第七一切
T2266_.67.0743b12: 時熏也。故云不定也
T2266_.67.0743b13: 九右及實果有前後 演祕疏及實生果
T2266_.67.0743b14: 有前後者。據彼總報名色・觸・受而與其識
T2266_.67.0743b15: 實無前後。或有前後。總報新種諸識熏別。
T2266_.67.0743b16: 未必同時。第六熏者亦容前後。由此而言
T2266_.67.0743b17: 有倶前後。若別報識・名色・觸・受・及五根等
T2266_.67.0743b18: 非無前後今謂。未詳
T2266_.67.0743b19: 十右十地對法亦説現行 十地八六左云。識
T2266_.67.0743b20: 亦有二種作。一者能令有相續。二者與名
T2266_.67.0743b21: 色作因等 名色六觸・觸・受二作具如上
T2266_.67.0743b22: 引。對法四十左云。識有三種業。一令諸有
T2266_.67.0743b23: 情所有業縛。二與名色作縁。令有情業縛
T2266_.67.0743b24: 者。與行所引習氣倶生滅故。與名色作縁
T2266_.67.0743b25: 者。由識入母胎名色得増長故名色・六
T2266_.67.0743b26: 處・觸・受二業具如彼説。此等諸文如演祕
T2266_.67.0743b27: 中上已引釋
T2266_.67.0743b28: 十右縁起上説如是而説 上卷七右之全
T2266_.67.0743b29:
T2266_.67.0743c01: 十右如何縁起生引同時 上卷十一右云。
T2266_.67.0743c02: 如是諸分若引若生。爲一時起。爲次第起。
T2266_.67.0743c03: 世尊告曰。一時而起。次第宣説
T2266_.67.0743c04: 十左經説生引皆是同時 義燈六末云。論
T2266_.67.0743c05: 復由此説生引同時等者。有其四釋。一云生
T2266_.67.0743c06: 引等支。未潤之時不與生支倶。若潤已後
T2266_.67.0743c07: 但名有支。故名不倶。此解但潤・未潤不倶。
T2266_.67.0743c08: 不解得生・引同時。第二云。雖云潤・未潤
T2266_.67.0743c09: 時不倶。正潤之時生・引得倶。此解雖似順
T2266_.67.0743c10: 文。未契復由此説。復由此説者。即指前詞。
T2266_.67.0743c11: 依當現起。亦違十地經説子・果倶時。第三
T2266_.67.0743c12: 云。於現生・老二支位中。有當來識等五果
T2266_.67.0743c13: 種。爲當來所引支。與現生・老同時而有。此
T2266_.67.0743c14: 生・老支是過去愛・取之所生。故名生・引同
T2266_.67.0743c15: 時。此上諸解皆爲不正。第四云。潤・未潤時
T2266_.67.0743c16: 必是不倶。被潤已去正生現時果因同時。
T2266_.67.0743c17: 即此生・老望愛・取・有是所生。即此生・老位
T2266_.67.0743c18: 識等種子。望前無明・行支是彼所引。未潤
T2266_.67.0743c19: 之時心不得倶。愛潤已去即得爲倶。名生・
T2266_.67.0743c20: 引同時。此同本疏。西明釋同第三。不順經
T2266_.67.0743c21: 論。此論云。依當現起説有前後。由此識等
T2266_.67.0743c22: 亦説現行。因時定無現行義。故復由此説
T2266_.67.0743c23: 生・引同時。既云復由此説。即袖前説現起
T2266_.67.0743c24: 次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁
T2266_.67.0743c25: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起。世
T2266_.67.0743c26: 尊告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因
T2266_.67.0743c27: 縁故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由
T2266_.67.0743c28: 有引後有方生。非無引故。若據現生・老。
T2266_.67.0743c29: 即由生已方造來業引識等五。即是由有
T2266_.67.0744a01: 生已方始有引。何得云要有引後有方生
T2266_.67.0744a02: 非無引故 二十
五左
演祕云。問生・引各二。爲
T2266_.67.0744a03: 四同時。爲不爾耶。答。有兩釋。如燈具説。
T2266_.67.0744a04: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文
T2266_.67.0744a05: 勢。明能生・引二同時也。被潤業種體即是
T2266_.67.0744a06: 前能引因故。由被潤已名爲能生。據體無
T2266_.67.0744a07: 異名爲同時。若爾云何論復由。復由之
T2266_.67.0744a08: 言明據現起。答。果將起時名爲現起。或初
T2266_.67.0744a09: 潤時雖果未起。後正生果亦有有支。據此
T2266_.67.0744a10: 有支。名生・引同。若不爾者。論何須説潤・
T2266_.67.0744a11: 未潤言。又疏會經。或望所生果遠近故。明
T2266_.67.0744a12: 知疏意約能生・引名爲同也。或復疏意顯
T2266_.67.0744a13: 所引・生二同時也。言潤縁等意明由潤果
T2266_.67.0744a14: 方得生。顯潤・未潤不倶起也。同義燈斷。
T2266_.67.0744a15: 由論會經據當現説。若能引・生便非現也。
T2266_.67.0744a16: 詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚分及
T2266_.67.0744a17: 此能轉出分一時而生次第宣説。釋曰。彼經
T2266_.67.0744a18: 自云能攝聚分謂無明等。能轉出分謂愛・取
T2266_.67.0744a19: 等。故順經文前義爲勝。問。疏上下取彼經
T2266_.67.0744a20: 意。何乃不同。答。教文雖一理有多途。故疏
T2266_.67.0744a21: 前後而釋有異。法歸分別有此云云 今
T2266_.67.0744a22: 謂。演祕云能攝聚分及能轉出分者。異譯
T2266_.67.0744a23: 文也。佛説縁生初勝分法本經上下二卷。隨
T2266_.67.0744a24: 達磨笈多譯。笈多言能攝聚分所攝聚分能
T2266_.67.0744a25: 轉出分所轉出分。玄奘言能生所生能引所
T2266_.67.0744a26: 引。故笈多經上十右云。佛言比丘無明與行
T2266_.67.0744a27: 及一分識是能攝聚分。彼一分識及名色・六
T2266_.67.0744a28: 入・觸・受是所攝聚分。比丘彼一分受及渇・愛・
T2266_.67.0744a29: 取・有是能轉出分。生・老死是所轉出分。及彼
T2266_.67.0744b01: 一分名色・六入・觸・受亦是所轉出分
T2266_.67.0744b02: 十*右其體是一位別説故有引生別 義蘊
T2266_.67.0744b03: 云。疏其體是一依別説故有引生別者。五果
T2266_.67.0744b04: 種子生得之時。與爾生得其體是一。約
T2266_.67.0744b05: 位別故説爲生引。今據生現之位故説生・
T2266_.67.0744b06: 引同時。此説所生與取引同時。謂生死位
T2266_.67.0744b07: 識等五現名爲所生。識等五種名爲所引。未
T2266_.67.0744b08: 被潤位生・引不倶。既被潤已生現行時種
T2266_.67.0744b09: 現必倶。故同時也已上今謂。此解爲正。同燈
T2266_.67.0744b10: 第四也
T2266_.67.0744b11: 十一
經亦不説定同時故 義演云。疏經亦不
T2266_.67.0744b12: 説定同時故者。意云。今經中亦不説能引・
T2266_.67.0744b13: 所引與能生・所生一切時定同時也。經中
T2266_.67.0744b14: 但言若行・識等五果種子未被潤。及未生
T2266_.67.0744b15: 現行時即引・生不同時。若被潤及當來生・
T2266_.67.0744b16: 老現行時。即説能引・所引與能生・所生得
T2266_.67.0744b17: 同時也
T2266_.67.0744b18: 十一
或望所生果近遠故 義演云。疏或望此
T2266_.67.0744b19: 所生果遠近説故者。意云。若能引・所引去果
T2266_.67.0744b20: 即遠。若能生因即去所生果近也。意云。謂
T2266_.67.0744b21: 去果遠先説引。去果近後説生也
T2266_.67.0744b22: 十一
是牒前也 義演云。疏是牒前也者。即
T2266_.67.0744b23: 是牒前起後文。問。此論説能生支。即今唯
T2266_.67.0744b24: 説論迷外増上故。何重擧前文中。謂縁
T2266_.67.0744b25: 迷内異熟愚乃至五果種。已説論文能所引
T2266_.67.0744b26: 等七支耶。答。前行支・五果種是所潤支故。
T2266_.67.0744b27: 此文中擧所潤六支。以解能潤愛取。若此中
T2266_.67.0744b28: 但明受取能潤。説不擧所潤。何者未知能
T2266_.67.0744b29: 潤潤何法耶。今爲明能潤支擧所潤六支。
T2266_.67.0744c01: 以解能潤愛取。何者未知能潤潤何法耶。
T2266_.67.0744c02: 今爲明能潤所以先擧所潤六支。故云牒
T2266_.67.0744c03: 前起後文
T2266_.67.0744c04: 十一
由迷内異熟造三種行 義演云。疏由
T2266_.67.0744c05: 迷異熟果無明不知二苦造三種行者。二苦
T2266_.67.0744c06: 即世俗勝義也。問。瑜伽第十云。由不了世
T2266_.67.0744c07: 俗苦故起非福行。由不了勝義苦故起
T2266_.67.0744c08: 福不動行。對法第七云。二種愚。一者異熟
T2266_.67.0744c09: 愚。二眞實義愚。由後復發福・不動。由初發
T2266_.67.0744c10: 非福。准此兩文。即應異熟愚不了世俗苦
T2266_.67.0744c11: 唯發非福行。眞實義愚不了勝義苦發福・
T2266_.67.0744c12: 不動行。今此論異熟果愚與對法各因既
T2266_.67.0744c13: 同。何故此言迷異熟無明不知二苦。後彼
T2266_.67.0744c14: 言隨其所應造三種行耶。答。此中異熟果
T2266_.67.0744c15: 愚由與外果相對。但是迷三界苦果者並
T2266_.67.0744c16: 名迷内異熟果愚。由此通迷二苦。通發三
T2266_.67.0744c17: 行。對法唯據迷三惡道一 向不信倶造諸
T2266_.67.0744c18: 惡行者名異熟愚若迷四聖諦境。於人天
T2266_.67.0744c19: 苦不如實知。而造善業者名眞實義愚。此
T2266_.67.0744c20: 合爲一。彼開爲二。愚名雖同義別也*
T2266_.67.0744c21: 義演云。疏不知二者。解云。二苦者。一謂世俗
T2266_.67.0744c22: 苦。二謂勝義苦
T2266_.67.0744c23: 十二
論復依迷外欲等四取 義燈六末二十
七右
T2266_.67.0744c24: 論復依迷外増上果愚等。問准此論文。由
T2266_.67.0744c25: 愚迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T2266_.67.0744c26: 二境界所生受・果愚故。起縁境界受・愛。愚
T2266_.67.0744c27: 縁受生。如何會釋。答。有二解。一云由無明
T2266_.67.0744c28: 爲先不了外境増上果故發起於受。受爲
T2266_.67.0744c29: 縁生愛。非縁受起愚。而言境界所生受
T2266_.67.0745a01: 果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論言
T2266_.67.0745a02: 由第二境界所生受果愚故起縁境界受・
T2266_.67.0745a03: 愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明受
T2266_.67.0745a04: 爲縁生愛。此非受支。一云由此第二境界
T2266_.67.0745a05: 所生受之迷増上果愚。意云。此境界所生
T2266_.67.0745a06: 受。是迷外増上果愚之所生。即説此受由
T2266_.67.0745a07: 境及愚二力所生故。即由第二境界所生
T2266_.67.0745a08: 受因境所生。又取受字云受果愚。即因
T2266_.67.0745a09: 愚起擧果顯因。云第二境界所生受果愚。
T2266_.67.0745a10: 正説應云迷外増上果境界愚爲縁起受。
T2266_.67.0745a11: 受彼外果方起愛・取故。前云受二種先業
T2266_.67.0745a12: 果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T2266_.67.0745a13: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説
T2266_.67.0745a14: 境界受之果。論云受二種先業果故。又九
T2266_.67.0745a15: 十三云。復由第二境界所生増上果愚。縁境
T2266_.67.0745a16: 界受發生貪愛。此即直明。西明二解。一云
T2266_.67.0745a17: 迷受生愚。此受是外境界増上果故。此論
T2266_.67.0745a18: 即云外増上果愚。故不相違。一云迷境界
T2266_.67.0745a19: 生愚故。此論云迷外増上果愚。然境界是
T2266_.67.0745a20: 受増上果。故瑜伽即云境界所生受果愚。要
T2266_.67.0745a21: 集云。後解爲勝。今謂倶非。何者初釋云受
T2266_.67.0745a22: 是外境界増上果。若爾何故云受二種先業
T2266_.67.0745a23: 果。後釋云境界是受増上果故。亦違前文二
T2266_.67.0745a24: 先業果。又境界是受所縁縁。即應受爲果。
T2266_.67.0745a25: 如何説所縁還以爲果。問。此云迷内異熟。
T2266_.67.0745a26: 通含世俗・勝義。未知迷何世俗勝義。一云
T2266_.67.0745a27: 迷第二俗。若爾縁事應非見惑。答。見戒取
T2266_.67.0745a28: 等雖縁事生何妨見惑。二云迷惡道苦爲
T2266_.67.0745a29: 俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲正。然倶諦
T2266_.67.0745b01: 攝。而雜集第七云。愚内異熟眞實義。眞實義
T2266_.67.0745b02: 即四聖諦者。然迷世俗得其總名。云内異
T2266_.67.0745b03: 熟。迷眞實義者微細。故云眞義。即四聖諦。
T2266_.67.0745b04: 據四聖諦亦攝内異熟。内異熟亦攝眞實
T2266_.67.0745b05: 義。互擧總義
T2266_.67.0745b06: 十二
四取者又如樞要下末二十
二右
云。
T2266_.67.0745b07: 八十九云。能取所取爲取名取支者。欲界
T2266_.67.0745b08: 生惡趣極重者。見惡相已不生希求。欲
T2266_.67.0745b09: 界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡
T2266_.67.0745b10: 相。見往同類相。遂於當生希求愛。縁起不
T2266_.67.0745b11: 依前義故説不求。總愛見所有支義。不
T2266_.67.0745b12: 爾上界不生惡趣應無愛・取。現在・未來倶
T2266_.67.0745b13: 不愛故義燈六末三十
五左
T2266_.67.0745b14: 十二
不爾異熟未能生果 義蘊云。疏不爾
T2266_.67.0745b15: 異熟此名言種未能生果者。若不言異熟即
T2266_.67.0745b16: 名言種自能生後種及現果。今此意説。若不
T2266_.67.0745b17: 同無明發行勢力。即名言種無力未能生
T2266_.67.0745b18: 當來異熟果也
T2266_.67.0745b19: 十三
此中二愚隨増分二 義演云。疏此中
T2266_.67.0745b20: 二愚隨増義記乃至隨増分二者。解云。此中
T2266_.67.0745b21: 説迷内異熟果愚唯能發業迷外境界唯
T2266_.67.0745b22: 能潤生者。皆約隨増而説。據實而言迷内
T2266_.67.0745b23: 異熟果愚非但能發業。亦能潤生故。論云。
T2266_.67.0745b24: 全界煩惱能結生故。若迷外境塵愚非但能
T2266_.67.0745b25: 潤生。亦能助發業。如縁外如色五塵境界
T2266_.67.0745b26: 起染愛發非福業。然迷内異熟愚即是見
T2266_.67.0745b27: 煩惱。迷理或迷苦果理故。又迷未來生死
T2266_.67.0745b28: 苦果理故見道斷
T2266_.67.0745b29: 十三
故下二或皆通發潤 義演云。疏故下二
T2266_.67.0745c01: 義皆通發潤者。此引論結也。故下論云。若見
T2266_.67.0745c02: 道煩惱即正能發業助能潤生。若修道煩惱
T2266_.67.0745c03: 即正能潤生助發業也
T2266_.67.0745c04: 十三
瑜伽第十生起因故 第十六右云。問。
T2266_.67.0745c05: 何故諸支相望無因縁耶。答。因縁者自體種
T2266_.67.0745c06: 子縁所顯故。問。若諸支相望無因縁者。何
T2266_.67.0745c07: 故説言依因果體性建立縁起耶。答。依増
T2266_.67.0745c08: 上縁所攝引發因・牽引因・生起因故説名爲
T2266_.67.0745c09:
T2266_.67.0745c10: 十三
彼下支云勝分有等 演祕云。按瑜
T2266_.67.0745c11: 伽論第十十右云。復次建立有支。有二種。一
T2266_.67.0745c12: 就勝分建立。謂取所攝受業。二全分建立。
T2266_.67.0745c13: 謂業及識等種。釋曰。取所熏發名取攝受。
T2266_.67.0745c14: 即是被潤業種爲有
T2266_.67.0745c15: 十三
本地第五因縁爲性 第十十二左三十
T2266_.67.0745c16: 十右之文。如上屡引。更不重述
T2266_.67.0745c17: 十四
第十復云所有種子 瑜伽第十云。二
T2266_.67.0745c18: 全分建立。謂業及識乃至受所有種子取所
T2266_.67.0745c19: 攝受建立爲有現行疏作愛宗形誤
T2266_.67.0745c20: 十四
倫謂從中有乃名爲死 義燈六末二十
九右
T2266_.67.0745c21: 云。問。從中有位即名生支。於中有中亦有
T2266_.67.0745c22: 許死。何非老死。西明云。是生方便。六識間
T2266_.67.0745c23: 絶有第八識故非老死。今釋有死非名老
T2266_.67.0745c24: 死支者。以是趣生方便攝故。未名老死
T2266_.67.0745c25: 十五
縁起亦云漸長生 演祕云。按縁起
T2266_.67.0745c26: 上卷九右生有五種。一下種生。二次第増長生。
T2266_.67.0745c27: 已能得受用。世俗生。釋曰。第二第四據胎
T2266_.67.0745c28: 内外増長分二。死有六種。如疏具引。第三
T2266_.67.0745c29: 死者彼經釋云。自相死者。識於身中移出分
T2266_.67.0746a01: 別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對彼第三。行
T2266_.67.0746a02: 相可悉故不繋云 今謂。此亦依笈多經。
T2266_.67.0746a03: 若玄奘經上九十左云。於其最初有下種生。
T2266_.67.0746a04: 從此無間有漸増長。從此無間有出胎生。
T2266_.67.0746a05: 從此無間有漸生長。既成長已受用言説能
T2266_.67.0746a06: 得等生。如是品類名次第生義蘊云。疏
T2266_.67.0746a07: 縁起亦云有下種生等者。在胎有五位。
T2266_.67.0746a08: 一名下種生。餘四名漸増生。出胎位中初嬰
T2266_.67.0746a09: 婉位名出胎生。童子・小年位漸長生。盛根
T2266_.67.0746a10: 位能受用諸境等名成長生
T2266_.67.0746a11: 十五
五衰名老隣近死故 經上九左云一
T2266_.67.0746a12: 者鬚髮衰損。以彼鬚髮色變壞故。二者身相
T2266_.67.0746a13: 衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業衰損。發
T2266_.67.0746a14: 言氣上喘息逾急。身戰掉故住便僂曲。以其
T2266_.67.0746a15: 腰脊皆無力故坐即低屈。身贏弱故行必按
T2266_.67.0746a16: 杖。身虚劣故凡所思惟智識愚鈍念惛亂
T2266_.67.0746a17: 故。四者受用衰損。於現資具受用劣故。於
T2266_.67.0746a18: 戲樂具一切不能現受用故。於諸色根所
T2266_.67.0746a19: 行境界。不能速疾明利而行。或不行故。五
T2266_.67.0746a20: 者命根衰損。壽量將盡。隣近死故。過少死
T2266_.67.0746a21: 縁不堪忍故
T2266_.67.0746a22: 十五
有六種死如彼經廣説彼經上十右云。
T2266_.67.0746a23: 一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四
T2266_.67.0746a24: 者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別
T2266_.67.0746a25: 相。六者時非時死。應知此中自相死。謂識
T2266_.67.0746a26: 離身色根滅沒演祕云。死有六種。如疏
T2266_.67.0746a27: 具引。第三死者。彼經釋云。自相死者。識於
T2266_.67.0746a28: 身中移出分別及色根滅沒。釋曰。餘之五
T2266_.67.0746a29: 死對彼第三行相可悉。故不繋云今謂。
T2266_.67.0746b01: 此亦依笈多經。樸楊釋慈恩疏。不用玄奘
T2266_.67.0746b02: 經本。不知何意。疑以當時無玄奘本之故
T2266_.67.0746b03: 然乎。義蘊云。疏有六種死者。隨業勢力死
T2266_.67.0746b04: 者名究竟。横夭折者名不究竟。將死正死
T2266_.67.0746b05: 名自相死。究竟不究竟死中答有多類相
T2266_.67.0746b06: 状不同。名分但差別相。第六死者。老已壽
T2266_.67.0746b07: 盡方死名時。未者而死名非時。問。此與究
T2266_.67.0746b08: 竟不究竟死何耶。答。究竟死者不妨未老。
T2266_.67.0746b09: 以業盡故。不究竟死不度。已老業未盡故。
T2266_.67.0746b10: 時死必究竟。究竟不必時・非時。不究竟可
T2266_.67.0746b11: 准知*義演云。疏有六種死生時死者。釋
T2266_.67.0746b12: 曰。究竟死者。謂阿羅漢入無餘滅。即死後
T2266_.67.0746b13: 邊處無後方名爲究竟死。二者不究竟死。謂
T2266_.67.0746b14: 諸異生死。離於此方死處有未來生。乃至
T2266_.67.0746b15: 流轉不絶名不究竟死。三者自相死者。謂將
T2266_.67.0746b16: 死及正死時。後識離於身名自相死。四者
T2266_.67.0746b17: 不究竟分位差別相者。謂異生等死時即有
T2266_.67.0746b18: 將死・正死前後分位差別。五者究竟死分位
T2266_.67.0746b19: 差別相者。謂無學人死時亦有將死・正死。已
T2266_.67.0746b20: 死前後分位差別。六者時・非時死者。如人壽
T2266_.67.0746b21: 百年。若壽盡百年各時死。若中夭者名非
T2266_.67.0746b22: 時死。或力杖非論死名非時死。即死不得時
T2266_.67.0746b23: 故名非時
T2266_.67.0746b24: 十五
大論第十及八十四 第十初左八十四
T2266_.67.0746b25: 十右
T2266_.67.0746b26: 十五
爲愛潤色有果起故 義演云。疏爲受
T2266_.67.0746b27: 潤已有果起故者。意説。由愛取潤已生等
T2266_.67.0746b28: 果起名有果起。非是有支名有果也。何以
T2266_.67.0746b29: 故。約當生分位説故。故疏此中中有生支
T2266_.67.0746c01: 攝者。此依分位説也
T2266_.67.0746c02: 十五
五十六中如彼廣解 五十六十六右
T2266_.67.0746c03: 云。復由五相建立縁起差別。何等爲五。
T2266_.67.0746c04: 一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦
T2266_.67.0746c05: 引因。四衆苦生因。五種苦生起。衆苦引因依
T2266_.67.0746c06: 處者。謂於現法中名色爲縁六處生起。不
T2266_.67.0746c07: 斷不知。此爲所縁及依處。故一切愚夫於
T2266_.67.0746c08: 内自體愚癡生起。是名無明。無明縁故。次
T2266_.67.0746c09: 後諸行乃至後時有觸縁愛。此中六處名
T2266_.67.0746c10: 無明等引因依處。衆苦生因依處者。謂諸愚
T2266_.67.0746c11: 夫觸爲縁。故於現法中諸受生起。此爲依
T2266_.67.0746c12: 處。於外境界發起諸受。由愛爲縁次後有
T2266_.67.0746c13: 取。取爲縁故次後有有。如是愛等三種生
T2266_.67.0746c14: 因用觸縁受爲所依處。衆苦引因者。謂無
T2266_.67.0746c15: 明縁行乃至觸縁受。現法中識爲福・非福
T2266_.67.0746c16: 及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐
T2266_.67.0746c17: 能引當來餘身識等生・老・死苦。是故説此
T2266_.67.0746c18: 爲彼引因。衆苦生因者。謂受縁愛。愛縁取。
T2266_.67.0746c19: 取縁有。是名當來衆苦生因。即先所作業
T2266_.67.0746c20: 爲煩惱攝受。未來世生將現。前故當知名
T2266_.67.0746c21: 有。衆苦生起者。謂有縁生。生縁老死。如是
T2266_.67.0746c22: 名爲衆苦生起。即識・名色・六處・觸・受先種
T2266_.67.0746c23: 子性。隨所依時曾得衆苦引因之名。今已
T2266_.67.0746c24: 與果名生老死。復得苦名演祕云。釋曰。
T2266_.67.0746c25: 現身六處是前際果。由迷此果起無明・行
T2266_.67.0746c26: 乃至於受。無明等七能引所引倶名引因。現
T2266_.67.0746c27: 在六處是無明等縁起處名引依處。由
T2266_.67.0746c28: 貪現受起愛・取・有。故説現受爲正因依
T2266_.67.0747a01: 若引因體即前能依無明七是。生因亦前・愛・
T2266_.67.0747a02: 取・有三。未來生老名苦生起。義演云。問。疏
T2266_.67.0747a03: 引文即有名色・六處約受。若今抄家但爲
T2266_.67.0747a04: 六處。貪受何爲不同。答。抄據勝所引。疏據
T2266_.67.0747a05: 具説。理亦無失義蘊云。疏五十六説名色
T2266_.67.0747a06: 六處爲引因依處等者。能引所引倶名引因。
T2266_.67.0747a07: 此據現生位中現行名色・六處。能起無明
T2266_.67.0747a08: 發行。招當五種。故説名色・六處爲因依。
T2266_.67.0747a09: 引因屬後果六處屬前因。不是當十二支
T2266_.67.0747a10: 中爲依處也。六觸受者。六識相應也。能生
T2266_.67.0747a11: 愛・取・有故爲生因依。問。受縁於愛。何縁
T2266_.67.0747a12: 觸耶。答。唯無明觸所生之受爲縁生愛。故
T2266_.67.0747a13: 兼觸他
T2266_.67.0747a14: 十五
瑜伽第十不如理作意爲因第十六右
T2266_.67.0747a15: 云。問。若説無明以不如理作意爲因。何因
T2266_.67.0747a16: 縁故於縁起教中不先説耶。答。彼唯是不
T2266_.67.0747a17: 斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者
T2266_.67.0747a18: 起此作意。依雖染因説縁起教。無明自性
T2266_.67.0747a19: 是染汚。不如理作意自性非染汚。故彼不能
T2266_.67.0747a20: 染汚無明。然甲無明力所染汚。又生雜染
T2266_.67.0747a21: 業煩惱力之所熏發業之初因。謂初縁起。是
T2266_.67.0747a22: 故不説不如理作意。問。何故不説自體爲
T2266_.67.0747a23: 自體縁耶。答。由彼自體。若不得餘縁。於
T2266_.67.0747a24: 自體雜染不能増長。亦不損滅。故是不説
T2266_.67.0747a25: 倫記三下十一右云。第九分別縁中合以三
T2266_.67.0747a26: 十門分別。第一一一支。問曰。分別無明有
T2266_.67.0747a27: 二問答。彼唯是不斷因故。等者不正思惟與
T2266_.67.0747a28: 無明作不斷因。不能作雜染因。體非染
T2266_.67.0747a29: 故。何者不起非理作意而有縁起。故名不
T2266_.67.0747b01: 斷因非雜染因。此中景有二解。一云不如理
T2266_.67.0747b02: 作意者。約現在無明相應不正思惟説。此
T2266_.67.0747b03: 由無明故染。不能染無明。故不説爲
T2266_.67.0747b04: 無明因。二云是與過去無明相應作意。問。
T2266_.67.0747b05: 若爾者過去作意與無明倶。何故唯言作意
T2266_.67.0747b06: 與無明作不斷因。不言過去無明與現無
T2266_.67.0747b07: 明作不斷因耶。答。雖有無明而力劣故。
T2266_.67.0747b08: 故不説。作意力強故約其問答也。又此作意
T2266_.67.0747b09: 備述
兩釋
一云遍行作意。二云通行思數也。又
T2266_.67.0747b10: 生雜染業煩惱之所熏發等者。謂生雜染由
T2266_.67.0747b11: 業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由
T2266_.67.0747b12: 彼之所熏發。業體謂行。初因即以無明爲
T2266_.67.0747b13: 體。雖諸煩惱皆業初因。無明觸十一勝事。
T2266_.67.0747b14: 故偏説之。謂所縁等廣如經説。倶舍云。無
T2266_.67.0747b15: 明不説因。生死應有始。老死不説果。生
T2266_.67.0747b16: 死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從
T2266_.67.0747b17: 事事惑生。有支理唯此。故十二支無始轉迴。
T2266_.67.0747b18: 轉闕云。生雜染體由業煩惱二縁所染。業因
T2266_.67.0747b19: 煩惱一縁染故所生。謂初無明。無明不由
T2266_.67.0747b20: 作意所染故起。是故不説不如理作意爲
T2266_.67.0747b21: 縁起初。問。何故不説無明自體爲自體縁
T2266_.67.0747b22: 耶。答。由無明自體若不得餘縁。於自體雜
T2266_.67.0747b23: 染不能増減故。自體非縁
T2266_.67.0747b24: 十五
依染因説支故 義蘊云。疏依染因説支
T2266_.67.0747b25: 故者。問。善業幷五果生死非染。人可故此説依
T2266_.67.0747b26: 染立支。答。諸支竝已無明爲因。故十二支
T2266_.67.0747b27: 名流轉。染汚作意非染汚故非動因。問。既
T2266_.67.0747b28: 曰。不如理作意即是染汚。何故非支。答。作
T2266_.67.0747b29: 意由與無明等倶故説爲染不同。無明
T2266_.67.0747c01: 自性是染。問。不如理作意者。既必與染惑
T2266_.67.0747c02: 倶。何故不以餘惑爲無明因。答。餘惑皆以
T2266_.67.0747c03: 無明爲本。具十一殊勝。不可餘惑與本
T2266_.67.0747c04: 爲因。問。若以未故非本之因者。諸法皆以
T2266_.67.0747c05: 頼耶爲本。無明與行應非識因。答。若據
T2266_.67.0747c06: 持種爲依。即以第八爲本。若約染行流
T2266_.67.0747c07: 轉。即以無明爲本。此十二支既皆雜染。故
T2266_.67.0747c08: 識支等亦以無明爲因
T2266_.67.0747c09: 十六
又生雜染是業煩惱之所熏發等 義演
T2266_.67.0747c10: 云。疏又生雜染等者。意説。識等五支及生老
T2266_.67.0747c11: 死此等七支。皆由無無明業煩惱雜染法之所
T2266_.67.0747c12: 熏發名生雜染。其實識等七支是異熟性。不
T2266_.67.0747c13: 名雜染
T2266_.67.0747c14: 十六
縁起上卷爲縁生愛 上卷十一紙之全
T2266_.67.0747c15: 文。倶舍九云。有餘釋言。餘契經説。非理作
T2266_.67.0747c16: 意爲無明因。無明復生非理作意。非理作意
T2266_.67.0747c17: 亦取支攝。故亦説在此契經中光記九二十
八右
T2266_.67.0747c18: 云。古世親解。是後世親祖師。即是雜心初
T2266_.67.0747c19: 卷子注中言。和須槃豆是説一切有部中異
T2266_.67.0747c20: 師。佌中已破。故正理不非。無明既從非理
T2266_.67.0747c21: 作意因生。故知無始。非理作意亦取支攝。
T2266_.67.0747c22: 以此四取攝法寛故。不但攝諸惑亦攝非 
T2266_.67.0747c23: 理作意。故亦説在此十二縁起契經中。故更 
T2266_.67.0747c24: 不立餘縁起支四左云。餘復釋言。餘
T2266_.67.0747c25: 契經説。非理作意爲無明因。無明復生非
T2266_.67.0747c26: 理作意。非理作意説在觸時故。餘經説。眼
T2266_.67.0747c27: 色爲縁生癡所生染濁作意光記九二十
八左
T2266_.67.0747c28: 云。此是經部中室利羅多解。此名執勝。正理
T2266_.67.0747c29: 呼爲上座
T2266_.67.0748a01: 十六
問老死有果憂悲苦惱 倶舍第九
T2266_.67.0748a02: 三左云。若縁起支唯十二者。不説老死果生
T2266_.67.0748a03: 死應有縁。不説無明因生死應有始。或
T2266_.67.0748a04: 應更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失
T2266_.67.0748a05: 義蘊云。疏老死有果至憂悲苦腦等者。問。愛
T2266_.67.0748a06: 悲苦惱爲是誰耶。若。謂死者憂悲之時諸識
T2266_.67.0748a07: 尚苦乃至是死因何名死果。若屬生者與死
T2266_.67.0748a08: 餘乖。既在他身。如何爲果。答有二解。一云
T2266_.67.0748a09: 死者憂悲可爲老爲將死之果。非正死之
T2266_.67.0748a10: 果也。一云壽屬*憂悲。謂死者既因死起即
T2266_.67.0748a11: 是果收。何論自此解爲勝人。可以然者既云老
T2266_.67.0748a12: 死之果。即合正死爲因。若自愛悲何成死
T2266_.67.0748a13: 果。又經自死別離時愚人貪著發聲蹄哭等。
T2266_.67.0748a14: 此多著感所起非是死者能然
T2266_.67.0748a15: 十六
十地經第八轉多名惱第八五左之全
T2266_.67.0748a16: 文。論中不釋。涅槃經三十七迦葉菩
薩品
云。今何
T2266_.67.0748a17: 因縁乃説苂明。善男子如此。二法互爲因
T2266_.67.0748a18: 果。互相増長。不善思惟生於無明。無明因縁
T2266_.67.0748a19: 生不善思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆
T2266_.67.0748a20: 悉名爲煩惱因縁。親近如是煩惱因縁名
T2266_.67.0748a21: 爲無明不善思惟。如子生芽。子是近因。四
T2266_.67.0748a22: 大遠因。煩惱亦爾探玄説十三十左云。餘
T2266_.67.0748a23: 經中不正思惟爲無明因也。愚癡著我者。正
T2266_.67.0748a24: 是初無明支也
T2266_.67.0748a25: 十六
根相對名苦 義蘊云。疏六根相對
T2266_.67.0748a26: 名*憂者。問。已説心愁名*憂。何故更言
T2266_.67.0748a27: 意根相對。答。前是正解。此對根明。亦非喪
T2266_.67.0748a28:
T2266_.67.0748a29: 十六
新翻大般若苦憂惱 第三百五十五丁
T2266_.67.0748b01: 云。觀無明不可得觀行・識・名色・六處・觸
T2266_.67.0748b02: 受・愛・取有・生・死老愁歎・苦憂惱不可得
T2266_.67.0748b03: 十六
如婆沙三四等二十三卷二十四卷
T2266_.67.0748b04: 四右云。問此*契經説老死縁秋悲苦憂惱。何
T2266_.67.0748b05: 故愁等不立有支。答。無支相故。謂愁等五
T2266_.67.0748b06: 散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次愁等
T2266_.67.0748b07: 非一切時。非一切處。非一切有。猶如疾病。
T2266_.67.0748b08: 是故愁等不立有支。問。此愁等五不應但
T2266_.67.0748b09: 説老死爲縁。以無明等十二有支爲縁生
T2266_.67.0748b10: 故。答。此經應説無明縁行。及愁等五乃至
T2266_.67.0748b11: 生縁老死。及愁等五而不説者。是有餘説。
T2266_.67.0748b12: 復次應知。此經以終顯始。老死爲縁。既生
T2266_.67.0748b13: 愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位中多
T2266_.67.0748b14: 起愁等。故偏説。復次老死位中所起愁等
T2266_.67.0748b15: 多是上品。是故偏説。復次造惡業者。毀淨
T2266_.67.0748b16: 戒者。於此位鮮本
作住
中多生愁等。是故偏説。
T2266_.67.0748b17: 如契經説。若男若女造身・語・意三種惡行。
T2266_.67.0748b18: 或破尸羅臨命終時惡趣相見。如日欲暮
T2266_.67.0748b19: 大山峯影來覆其身。當於爾時身心驚怖
T2266_.67.0748b20: 生大苦惱。及至廣説。是故但説老死爲縁」
T2266_.67.0748b21: 十七
由惑生惑業有支理唯此 義蘊云。疏
T2266_.67.0748b22: 由惑生惑業等者。倶舍頌文心。末二支中無
T2266_.67.0748b23: 明・愛・取二是惑也。行餘有支一分是業也。
T2266_.67.0748b24: 五果・生・老全有支一分名苦事也。此中由
T2266_.67.0748b25: 惑者。愛縁取也。由或生業者。無明發
T2266_.67.0748b26: 取縁有也。從業生於事者。行縁識有縁生
T2266_.67.0748b27: 是也。從事事生者。識縁名色。名色縁六處。
T2266_.67.0748b28: 處縁*愛縁老死是他。從事惑生者。受
T2266_.67.0748b29: 縁於愛是也。影顯如疏可知* 倶舍第九
T2266_.67.0748c01: 十三左長行釋曰。從惑生惑。謂*愛生㝡。從
T2266_.67.0748c02: 惑生業。謂取生有。無明生行。從業生事。
T2266_.67.0748c03: 謂行生識。及有生生。從事生事。謂從識
T2266_.67.0748c04: 支生於名色。乃至從觸生於受支。乃從生
T2266_.67.0748c05: 支生於老死。從事生惑。謂受生受。由立
T2266_.67.0748c06: 有支其堙唯此。已顯老死爲事・惑因。及顯
T2266_.67.0748c07: 無明爲事惑果。無明・老死・事・惑性故。豈假
T2266_.67.0748c08: 更立餘縁起支。故經言如是純大苦蘊集。
T2266_.67.0748c09: 不爾者此言何用
T2266_.67.0748c10: 十七
非如小乘玉惑等相例 倶舍第九十二右
T2266_.67.0748c11: 如上已引
T2266_.67.0748c12: 十八
故依三相立三支 對法論四九左云。生・
T2266_.67.0748c13: 老死言爲顯依三有爲相故 對法抄四」
T2266_.67.0748c14: 三十
四左
云。顯三有爲相者。以三相名顯此下
T2266_.67.0748c15: 文。以欲顯依三相。縁起經中顯三苦故」
T2266_.67.0748c16: 十九
問何故諸支三合立耶 婆沙二十四
T2266_.67.0748c17: 三右問。何故三有爲相中生獨立一支。老
T2266_.67.0748c18: 死共立一支耶。脇尊者曰。世尊於法功能
T2266_.67.0748c19: 差別能善了知。金無此能。故於此事不
T2266_.67.0748c20: 須徴詰。復有説者。諸法生時生有作用。故
T2266_.67.0748c21: 獨立支。諸法滅時老死・無常倶有作用。故
T2266_.67.0748c22: 合立支。有餘師説生令諸法相續増長。故獨
T2266_.67.0748c23: 立支。老死令諸法不相續不増長。故合
T2266_.67.0748c24: 立支。或復有説。生令諸法和合。作用故獨
T2266_.67.0748c25: 立支。老死令諸法離散。無用故合立支。尊
T2266_.67.0748c26: 者世友作如是説。生令諸法從未來入現
T2266_.67.0748c27: 在。故獨立支。老死令諸法不相續不増
T2266_.67.0748c28: 長。故合立支。或復有説。生令諸法和合。作
T2266_.67.0748c29: 用故獨立支。老死令 諸法離散。無用故合
T2266_.67.0749a01: 立支。尊者世友作如是説。生令諸法從未
T2266_.67.0749a02: 來入現在。故獨立支。老死令諸法從現
T2266_.67.0749a03: 在入過去。故合立支。尊者妙音作如是
T2266_.67.0749a04: 説。生作用勝。獨辨一事。故大獨立支。老死作
T2266_.67.0749a05: 用劣共辨一事。故合立支。如強力人獨辨
T2266_.67.0749a06: 一事劣則不爾
T2266_.67.0749a07: 十九
雜集論云各別立支 雜集第四九右
T2266_.67.0749a08: 全文。對法抄三十四左云。離老病死等如唯
T2266_.67.0749a09: 識解。非於胎生身中等者。化生頓起應六處
T2266_.67.0749a10: 倶。然可後別。胎生必不爾。故偏簡之。其濕
T2266_.67.0749a11: 生卵生亦復如是 義蘊云。疏爲顯離老得
T2266_.67.0749a12: 有死故。爲有不老而死者也。此即闕定義
T2266_.67.0749a13: 也。問。亦離老得有生。而不附生立老取。
T2266_.67.0749a14: 答。老者衰異。死者離滅。以相順故附死立
T2266_.67.0749a15: 支。生位未衰。不依生立
T2266_.67.0749a16: 十九
病何非支 婆沙二十四三左云。問。病
T2266_.67.0749a17: 何故不立有支。答。無有支相故。復次若法
T2266_.67.0749a18: 一切時・一切處・一切有者立有支。病非一
T2266_.67.0749a19: 切時。非一切處。非一切有。故不立有支。
T2266_.67.0749a20: 如尊者薄短羅説。我於佛法出家。年過八
T2266_.67.0749a21: 十尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界
T2266_.67.0749a22: 贍部洲生尚無少病。況餘界・餘處。病不偏
T2266_.67.0749a23: 故不立有支
T2266_.67.0749a24: 十九
 謂此病法不患小疾 義演云。謂此病
T2266_.67.0749a25: 法至不患小疾者。云上二界全無病也。六
T2266_.67.0749a26: 欲天中亦無有病。以福徳故雖有五衰相。
T2266_.67.0749a27: 然是死相而非是病。若地獄中亦無病。以
T2266_.67.0749a28: 極在逼迫故。隨所應有者。即欲界人・鬼・畜
T2266_.67.0749a29: 三惡趣中有病。雖有然亦不定。且人趣中尊
T2266_.67.0749b01: 者薄倶羅過八十曾不患不疾。此上皆據
T2266_.67.0749b02: 經教。故此病法非直不遍三界。縱有亦不
T2266_.67.0749b03: 定也
T2266_.67.0749b04: 二十
瑜伽第十三腐敗性故 撿文者誤。
T2266_.67.0749b05: 此文在第十卷十五右云問。幾支色界繋。答。
T2266_.67.0749b06: 一切一分。問。云何應知。彼有老耶。答。彼諸
T2266_.67.0749b07: 行有朽壞腐敗性故。如色界繋。當知無色
T2266_.67.0749b08: 界繋亦爾
T2266_.67.0749b09: 二十
一右
九十三第九等故不遍也 九十三二右
T2266_.67.0749b10: 云。由是故言識縁名色名色縁識。於現在
T2266_.67.0749b11: 世猶如束蘆相依而轉。乃至壽住如是名
T2266_.67.0749b12: 爲從其前際中際縁起諸行得生。於其中
T2266_.67.0749b13: 際生已隨轉。當知此中依胎生者説轉次
T2266_.67.0749b14: 第。卵生・濕生除在母腹。有餘差別。有色有
T2266_.67.0749b15: 情在欲色界。受化生者於初生時諸根圓
T2266_.67.0749b16: 滿。與餘差別。在無色界諸有情類識依於
T2266_.67.0749b17: 名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中
T2266_.67.0749b18: 有色種故。色雖間斷後當更生。如是各
T2266_.67.0749b19: 爲此中差別第九十五右義意*亦同
T2266_.67.0749b20: 二十
一右
瑜伽第十身分頓起 第十初左云。生
T2266_.67.0749b21: 云何。謂於胎・卵二生。初託生時等生云何。
T2266_.67.0749b22: 謂即於彼身分圓滿。仍未出時趣云何。謂從
T2266_.67.0749b23: 彼。出起云何。謂出已増長。出現云何。謂於
T2266_.67.0749b24: 濕・化二生身分頓起略纂四三十左云。生支
T2266_.67.0749b25: 中初別釋十句。後略義結。初四句説胎・卵
T2266_.67.0749b26: 二生。次一句濕・化二生。身分頓起者。謂支分
T2266_.67.0749b27: 頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。
T2266_.67.0749b28: 濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷説
T2266_.67.0749b29: 胎・卵・濕生諸根漸起亦不相違倫記三下
T2266_.67.0749c01: 二左云。此通擧一身爲生支。身分頓起者。此
T2266_.67.0749c02: 論前卷及餘經論皆言化生頓起餘之三生
T2266_.67.0749c03: 諸根漸現。今言濕生亦頓起者。即知胎・卵
T2266_.67.0749c04: 二生諸根漸起。化生頓起。濕生通於漸頓
T2266_.67.0749c05: 他。頓者如從爛濕未愛起濕生蟲。諸根頓
T2266_.67.0749c06:
T2266_.67.0749c07: 二十
二右
九十三云依識而轉 文如上引。演
T2266_.67.0749c08:
T2266_.67.0749c09: 二十
二左
瑜伽第十非一切故第十十五右文如
T2266_.67.0749c10: 上引
T2266_.67.0749c11: 二十
二左
縁起上云不應 上卷七左之全文。
T2266_.67.0749c12: 但疏有名。經作名生。又理字上有道字」
T2266_.67.0749c13: 二十
二左
依有色身理亦無失 義演云。疏主會
T2266_.67.0749c14: 彼經文。自有三釋。一云彼中説名依色。住
T2266_.67.0749c15: 者據欲色二界有色身現起色。作是語也。
T2266_.67.0749c16: 二云或色種子等者。此解意云。無色界中有
T2266_.67.0749c17: 色種子。乃至三云取無色界定果色種子名
T2266_.67.0749c18: 支。問。聖者可爾。凡夫云何。答。異生亦有本
T2266_.67.0749c19: 有定果色種子。故彼界具十二支。*文今謂
T2266_.67.0749c20: 主會經唯以二義。於中會瑜伽文亦
T2266_.67.0749c21: 有二義矣。義蘊云。疏九十三云無色界名子
T2266_.67.0749c22: 色種子爲識所依者。此但有名色與識相依
T2266_.67.0749c23: 之義。五蘊具故即名名色。非是十二支中名
T2266_.67.0749c24: 色支也。何以然者。此中名色是業所招。彼
T2266_.67.0749c25: 名與色異界繋。故何容一業招異界身。瑜
T2266_.67.0749c26: 伽説。十二支一切一分上二界有者。但其名
T2266_.67.0749c27: 即成一分。何要色種。若據種説即上二界全
T2266_.67.0749c28: 分有支。何名一分。故疏別會依有色身。於
T2266_.67.0749c29: 理爲勝。疏又彼定色所有種子亦得爲名。
T2266_.67.0750a01: 問。彼界雖有定現行何言種子。答。約定
T2266_.67.0750a02: 有説。現行不定故。此解且據汎名色説。非
T2266_.67.0750a03: 此相應。定色種子非業感故
T2266_.67.0750a04: 二十
三右
縁起上説豈縁於愛 上卷八左之全
T2266_.67.0750a05: 文。但疏而違經作相違。疏非福果經作果生
T2266_.67.0750a06: 時。義蘊云。疏雖求善趣而違果生等。如外道
T2266_.67.0750a07: 等。殺害淫祠求欲生天。地獄果生。此不縁
T2266_.67.0750a08: 愛問。生惡趣等既闕愛縁。如何有取。答。愛
T2266_.67.0750a09: 種生取。於理無違。又假無愛受爲取縁。
T2266_.67.0750a10: 要有何失。前解爲正。支既闕少。隔越爲縁。
T2266_.67.0750a11: 未其可然。愛不遍。既非正解。不勞和會」
T2266_.67.0750a12: 二十
三左
希求無有此二果生亦不縁愛 義
T2266_.67.0750a13: 演云。謂實同輩自謂極果。不希後有。名
T2266_.67.0750a14: 求無有。并前惡趣故云二果不縁愛也。論
T2266_.67.0750a15: 生惡趣者。於現我境而起愛故者。問。爲已
T2266_.67.0750a16: 生起愛爲未生耶。答。有二解。一云異生於
T2266_.67.0750a17: 彼色爲苦。其雖無愛生而於現我起愛
T2266_.67.0750a18: 著故。若爾現説已生。即非潤生之愛。何
T2266_.67.0750a19: 名愛支。答。但據愛有遍義不得成支。非
T2266_.67.0750a20: 要正潤之時偏惡趣。也一云將生起愛。此
T2266_.67.0750a21: 准疏釋。不愛當生。於現身境亦起愛故。
T2266_.67.0750a22: 問。既不愛當生。即惡趣無愛。云何言遍。
T2266_.67.0750a23: 答。雖非惡趣之愛。但許有愛潤惡趣生。即
T2266_.67.0750a24: 得言遍。又雖不愛當生之境非是當生處
T2266_.67.0750a25: 愛。以愛必縁當生受故受既屬彼。愛亦隨
T2266_.67.0750a26: 之故愛言遍
T2266_.67.0750a27: 二十
四右
故如彼取愛定有種 義燈六未二十
九右
T2266_.67.0750a28: 演云。問。愛増名取。體類是同。如何擧取以
T2266_.67.0750a29: 喩。答。准縁起經説愛。有無不定。取必在
T2266_.67.0750b01: 成。由此道理不還潤生定有取種。故擧爲
T2266_.67.0750b02:  今謂。義演亦有義理。按縁起經上卷
T2266_.67.0750b03: 紙左云。然由所作非福行故雖求善趣相違
T2266_.67.0750b04: 果生。彼果時豈縁於愛。唯應用彼取爲其
T2266_.67.0750b05: 縁。又云。由造福行・不動行故相違果生。此
T2266_.67.0750b06: 果生時豈縁於愛。唯應説彼取爲其縁。由
T2266_.67.0750b07: 此道理非唯用愛與有爲縁
T2266_.67.0750b08: 二十
四右
雖彼不愛當生處 *亦起愛故 演祕
T2266_.67.0750b09: 云。釋如燈・疏。有義生異界地。既用當生
T2266_.67.0750b10: 處愛潤生。欲界異趣亦縁當生處愛潤也。
T2266_.67.0750b11: 業變苦具爲樂令愛。令愛樂具現在我
T2266_.67.0750b12: 前名我現境。非現我身名我現境。詳曰。但
T2266_.67.0750b13: 愛得起即能潤生。所縁之境何局當處。如
T2266_.67.0750b14: 水漑田。不簡此彼。又愛縁受。受通現受。
T2266_.67.0750b15: 境何不許現境爲縁。故疏所明無有過也
T2266_.67.0750b16: 義演云。疏雖彼不愛當生處至亦有愛者。
T2266_.67.0750b17: 意此人雖不愛當生處身。然於自我亦起
T2266_.67.0750b18: 愛也。及於現境亦生愛故。故捨去欲時而
T2266_.67.0750b19: 於身皆生愛心。又我境者。以我爲境也」
T2266_.67.0750b20: 二十
五右
即四七日已前 義演云。疏即四七日
T2266_.67.0750b21: 以前者。此中名色位既在前四七日位中。
T2266_.67.0750b22: 如初生羯羅藍至健南位。總有四位。毎位
T2266_.67.0750b23: 一七日。凡經四七日名爲名色位
T2266_.67.0750b24: 二十
五左
此中五支文影通下 義演云。疏此中
T2266_.67.0750b25: 五支至文影通下者。解云。今者擧識。識謂
T2266_.67.0750b26: 續生時自識相顯。今因字通下四位。即應之
T2266_.67.0750b27: 謂續生時因識相顯。依斯發觸。因觸相顯。
T2266_.67.0750b28: 因觸起愛。因愛相顯。餘如是。疏説意云。若
T2266_.67.0750b29: 生五果現行時令五果種子因相顯也。鉢
T2266_.67.0750c01: 羅奢法位此云具根位
T2266_.67.0750c02: 二十
六右
縁起上説死顯苦苦 上卷九右文略
T2266_.67.0750c03: 取其意
T2266_.67.0750c04: 二十
六左
此第五問 演祕云。准下答文問合
T2266_.67.0750c05: 有四。文約義繁故今展之。一問。全界煩惱
T2266_.67.0750c06: 皆能發業。此何唯一。二問。潤通諸惑。何但
T2266_.67.0750c07: 説愛。三問。潤惑非一分愛・取支。發惑亦多
T2266_.67.0750c08: 支應不一。四問。取攝衆惑。云何但説愛増
T2266_.67.0750c09: 名取。以下答文如次答也。思可知之
T2266_.67.0750c10: 二十
七右
一切煩惱如縁起説 縁起經上初左
T2266_.67.0750c11: 云。云何名爲分別縁起初勝法門。謂十一種
T2266_.67.0750c12: 殊勝事故。於縁起初宣説無明以爲縁性。
T2266_.67.0750c13: 何等十一。謂所縁殊勝・行相殊勝・因縁殊勝・
T2266_.67.0750c14: 等起殊勝・轉異殊勝・邪行殊勝・相状殊勝・作
T2266_.67.0750c15: 業殊勝・障礙殊勝・隨縳殊勝・對治殊勝
T2266_.67.0750c16: 二十
七右
一所縁勝等 縁起經上二右曰。云何無
T2266_.67.0750c17: 明所縁殊勝。世尊告曰。無明所縁即是一切
T2266_.67.0750c18: 苦因*苦果。有過患諸雜染品。及以一切
T2266_.67.0750c19: 若因若果有衆功徳諸清淨品。是名無明所
T2266_.67.0750c20: 縁殊勝
T2266_.67.0750c21: 二十
七右
二行相勝等 經上曰。云何無明行相殊
T2266_.67.0750c22: 勝。世尊告曰。如是無明隱覆其實顯現虚
T2266_.67.0750c23: 妄以爲行相。是名無明行相殊勝
T2266_.67.0750c24: 二十
七右
三因縁勝等 經上曰。云何無明因縁殊
T2266_.67.0750c25: 勝。世尊告曰。如是無明普於一切煩惱雜染
T2266_.67.0750c26: 諸業。雜染諸生雜染能作因縁根本依處」
T2266_.67.0750c27: 二十
七右
四等起勝等 經上曰。云何無明因縁殊
T2266_.67.0750c28: 勝。世尊告曰。謂此無明或愚當來苦諦所攝。
T2266_.67.0750c29: 後有自體或愚現法苦諦所攝已得自體。如
T2266_.67.0751a01: 是愚者。或有能引所引縁起。或有能生所
T2266_.67.0751a02: 生縁起。此二縁起即以愚於當來現法自體。
T2266_.67.0751a03: 無明作等起縁。乃至廣説
T2266_.67.0751a04: 二十
七右
五轉異勝等 經下十五右云何無明轉異
T2266_.67.0751a05: 殊勝。世尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲
T2266_.67.0751a06: 四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。
T2266_.67.0751a07: 三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。乃
T2266_.67.0751a08: 至廣説
T2266_.67.0751a09: 二十
七左
六邪行勝等 義蘊云。疏六邪行勝者。
T2266_.67.0751a10: 起邪行者癡増上故。妄計解脱非道爲道。
T2266_.67.0751a11: 等名増益行。撥無因果無施與等名損減
T2266_.67.0751a12: 行。以作業勝者。謂染汚法名流轉。無漏法
T2266_.67.0751a13: 名寂止。九彰礙勝者。謂善根等名勝法。三
T2266_.67.0751a14: 惠等名廣法*經下十六右云。云何無明邪
T2266_.67.0751a15: 行殊勝。世尊告曰。彼四無明於諸諦中。皆能
T2266_.67.0751a16: 發起増益・損減二種邪行。復言。世尊如何
T2266_.67.0751a17: 名爲増益・損減二種邪行。世尊告曰。由四
T2266_.67.0751a18: 顛倒。謂於非法見爲是法。或於是法見爲
T2266_.67.0751a19: 非法。或於生天解脱道中非方便者見是
T2266_.67.0751a20: 方便。是方便者見非方便。如是名爲増益
T2266_.67.0751a21: 邪行。諸有誹謗一切邪見。如是名爲損減
T2266_.67.0751a22: 邪行。是名無明邪行殊勝
T2266_.67.0751a23: 二十
七左
七相状勝等 經下十六左云何無明
T2266_.67.0751a24: 微細自相殊勝。二者偏於可愛非愛倶非境
T2266_.67.0751a25: 界共相殊勝。所以者何纒縛無明尚爲微細
T2266_.67.0751a26: 難知難了。況彼所有隨眠無明。相應無明
T2266_.67.0751a27: 尚爲微細難知難了。況彼所有不共無明。
T2266_.67.0751a28: 遍於一切可愛非愛倶非境界。覆眞實相
T2266_.67.0751a29: 顯虚妄相共相而轉。非餘煩惱有如是相。
T2266_.67.0751b01: 是故殊勝。餘身見等共相煩惱亦用無明爲
T2266_.67.0751b02: 依而轉。是名無明相状殊勝
T2266_.67.0751b03: 二十
七左
八作業勝等 經下云。云何無明作業殊
T2266_.67.0751b04: 勝。世尊告曰。應知無明略有二種所作事
T2266_.67.0751b05: 業。一者無明普能造作一切流轉所依事業。
T2266_.67.0751b06: 二者無明普能造作一切寂止能障事業。乃
T2266_.67.0751b07: 至廣説
T2266_.67.0751b08: 二十
七左
九障礙勝等 經下十七左曰。云何無明
T2266_.67.0751b09: 障礙殊勝。世尊告曰。應知無明障礙勝法。
T2266_.67.0751b10: 障礙廣法。復言。世尊如何無明障礙勝法。
T2266_.67.0751b11: 世尊告曰。應知勝法者。能攝五根令其和
T2266_.67.0751b12: 合。所謂惠根。障礙此者即是無明。是故説
T2266_.67.0751b13: 名障礙勝法。復言。世尊如何無明障礙廣
T2266_.67.0751b14: 法。世尊告曰。廣法者。聞所成智・思所成智・
T2266_.67.0751b15: 修所成智。障礙此者即是無明。是故是故
T2266_.67.0751b16: 説名障礙廣法。乃至廣説
T2266_.67.0751b17: 二十
七左
十隨轉勝等 經十八紙云。云何無明隨
T2266_.67.0751b18: 縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸
T2266_.67.0751b19: 諦中所有無智隨眠隨縛。未缺未減。由彼
T2266_.67.0751b20: 有情説名具縛。又此無智善趣・惡趣因果差
T2266_.67.0751b21: 別。無色有情有其下品。金色界有情有其中
T2266_.67.0751b22: 品。欲界有情有其上品。如是成三品無明。
T2266_.67.0751b23: 諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此
T2266_.67.0751b24: 説異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定
T2266_.67.0751b25: 有中下。或有中下而無上下。又阿羅漢
T2266_.67.0751b26: 雖盡諸漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝
T2266_.67.0751b27: 無明隨縛。如是無明應知極遠隨逐有情。
T2266_.67.0751b28: 唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝
T2266_.67.0751b29: 今謂。經中初後皆云隨縛。疏作通轉。恐應
T2266_.67.0751c01: 形誤。或轉字爲正。以言乃至有頂故。然准
T2266_.67.0751c02: 經文由彼有情説名具縛。縛字爲正
T2266_.67.0751c03: 二十
七左
十一對法勝等 經下十九右云。云何無
T2266_.67.0751c04: 時對治殊勝。世尊告曰。有二妙智。對治無
T2266_.67.0751c05: 明。何等爲二。一依他音。全分無量法界妙
T2266_.67.0751c06: 智。復言。世尊少分有量法界妙智。爲何所
T2266_.67.0751c07: 縁。有何行相。作何事業。世尊告曰。少分有
T2266_.67.0751c08: 量法界妙智。縁四聖諦十六行相。作無明
T2266_.67.0751c09: 等煩惱業生一切雜染離繋事業乃至二
十三左
T2266_.67.0751c10: 分無量法界妙智。能作一切煩惱所知二障
T2266_.67.0751c11: 離繋所依事業。乃至廣説今謂。義演云。二
T2266_.67.0751c12: 智謂妙觀・平等二智。或正體・後得。或生空・
T2266_.67.0751c13: 法空等。多解芸芸無有一當。不檢本經故
T2266_.67.0751c14: 致斯謬。非唯二智。前十殊勝皆不順經。義
T2266_.67.0751c15: 演略釋。爾無有失
T2266_.67.0751c16: 二十
八右
諸論唯説四愛爲集諦 演祕云。疏説
T2266_.67.0751c17: 四愛爲集諦者。按瑜伽論五十五。云何謂於
T2266_.67.0751c18: 自體親昵藏護。後有愛云何。謂求當來自體
T2266_.67.0751c19: 差別。喜貪倶行愛云何。謂於現前惑於已
T2266_.67.0751c20: 得可愛色・聲・香・味・觸・法而起貪著。彼彼希
T2266_.67.0751c21: 樂愛云何。謂於所餘可愛色等起希望愛
T2266_.67.0751c22: 二十
八右
十地第八後名取也 經八五右云。
T2266_.67.0751c23: 染著故名愛。愛増長故名
T2266_.67.0751c24: 二十
八左
瑜伽八十九皆名取故八十九十左云。
T2266_.67.0751c25: 復次當知依於二品。建立四取。一在家品。
T2266_.67.0751c26: 二外道法中諸出家品。當知此中若所取若
T2266_.67.0751c27: 能取。若所爲取。如是一切總説爲取。問。何
T2266_.67.0751c28: 所取。答。欲・見・戒禁・我語是所取。問。何能取。
T2266_.67.0751c29: 答。四種欲貪是能取。問。何所爲。答。爲得諸
T2266_.67.0752a01: 欲。及爲受用故如上具釋
T2266_.67.0752a02: 二十
八左
世尊何縁非境界故經上五左之全文
T2266_.67.0752a03: 二十九右又言無明作等起縁 此非全文。撮
T2266_.67.0752a04: 取其意引以爲證。經上六右云。復言。世尊何
T2266_.67.0752a05: 縁色界愛・取二種不作色界不動行縁。世尊
T2266_.67.0752a06: 告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛等未得
T2266_.67.0752a07: 生處。若無生處則無堪能。故非色界不動
T2266_.67.0752a08: 行縁。如説色界愛・取二種於其色界諸不
T2266_.67.0752a09: 動行。如是無色愛・取二種於無色界諸不動
T2266_.67.0752a10: 行應知亦爾准此經文。離欲及色自類爲
T2266_.67.0752a11: 縁。未離欲者及以他類非等起縁。義蘊云。
T2266_.67.0752a12: 疏又言無明與離欲界或色界類能生縁起作
T2266_.67.0752a13: 等起縁者。彼經意説。離欲界者。即色無色
T2266_.67.0752a14: 也。或色界類者。即色界近分定也。能生縁
T2266_.67.0752a15: 起者。即彼二界行支也。作等起縁者。謂欲
T2266_.67.0752a16: 界無明與彼上二界行爲等起縁也。問。無
T2266_.67.0752a17: 色界行自有色界無明爲縁。何得以欲界
T2266_.67.0752a18: 無明作等起耶。答。自有一類異生得色界
T2266_.67.0752a19: 定。不起煩惱。漸得無色界定者。色界既無
T2266_.67.0752a20: 現行無明。故以欲界無明作等起因。問。既
T2266_.67.0752a21: 障四禪諸定。如何以欲界無明爲縁。答。曰
T2266_.67.0752a22: 初定前加行期心欲生無色漸得彼定故。
T2266_.67.0752a23: 無色界行亦得以欲界無明爲縁
T2266_.67.0752a24: 二十
九右
又言如是不動行動縁 上經連次之
T2266_.67.0752a25: 全文。義蘊云。疏又言如是無明至能爲彼界
T2266_.67.0752a26: 不動行縁等者。由無明故所起非理作意。謂
T2266_.67.0752a27: 此作意不了上界之苦。而求生彼故云非
T2266_.67.0752a28: 理。即此作意由無明起故説爲果。或同時
T2266_.67.0752a29: 或異時果。倶得爲伴共發彼行。問。無明發
T2266_.67.0752b01: 行伴耶。答。若無作意欲生於彼。雖有無
T2266_.67.0752b02: 明不修彼定。故要得也
T2266_.67.0752b03: 二十
九右
五十六説即此所攝 五十六十八右云。
T2266_.67.0752b04: 如世尊言。行有三種。謂身行・語行・意行。當
T2266_.67.0752b05: 知此中入出息氣名爲身行。凡爲導首身
T2266_.67.0752b06: 業轉故。身所作業亦名身行。曰愚癡者。先
T2266_.67.0752b07: 起隨順身業風已。然後方起染行身業。如
T2266_.67.0752b08: 入出息能起身業。故名身業。如是尋伺與
T2266_.67.0752b09: 諸語業倶名語行。受相與意業倶名意
T2266_.67.0752b10: 行。如是一切總説身行・語行・意行。諸有隨
T2266_.67.0752b11: 生何地。當知有支即此所攝略纂十五十二
T2266_.67.0752b12: 云。當知有支即此所攝等者。備師云。此
T2266_.67.0752b13: 有支望當生處判。即屬當生處繋。此唯有
T2266_.67.0752b14: 支一支。非十二支縁起支。景師此通以果
T2266_.67.0752b15: 攝因者。生此一地。生死現前能感此。十因
T2266_.67.0752b16: 隨果亦此一地繋。若爾即知無明。無明下界
T2266_.67.0752b17: 者。不發上界業。倫十五下三十
七右
T2266_.67.0752b18: 二十
九左
如下無明發上地行 義蘊云。論如下無
T2266_.67.0752b19: 明發上地行等者。謂入初定伏下地惑。而
T2266_.67.0752b20: 生初禪者必以欲界無明而發彼行。若生
T2266_.67.0752b21: 二禪已上者理即不定。若起初禪或。即
T2266_.67.0752b22: 收初禪無明而發彼行。其有雖得初定不
T2266_.67.0752b23: 起彼或。而修上定亦以欲界無明爲縁。
T2266_.67.0752b24: 上地無明猶未起故。如生無想天者。得以
T2266_.67.0752b25: 欲界邪見倶無而發彼行。設以上無明發
T2266_.67.0752b26: 於理無違*義燈六末三十右問縁起經云。
T2266_.67.0752b27: 何不説愛・取與行爲縁。世尊告曰。愛・取二
T2266_.67.0752b28: 種自界所行。乃至愛・取與是色・無色界諸
T2266_.67.0752b29: 不動行爲等起縁。不應道理。非境界故。
T2266_.67.0752c01: 准此愛・取唯自界縁。上非境界。如何第六
T2266_.67.0752c02: 云求上地生味上定故愛亦縁上。答。經
T2266_.67.0752c03: 據多分未得定者。論約得定少分上縁。故
T2266_.67.0752c04: 不相違。又復經意雖愛・取縁。要因無明不
T2266_.67.0752c05: 了彼苦方起愛・取。故無明發非愛・取發。
T2266_.67.0752c06: 雖作意時如理相應不起無明。由有彼種
T2266_.67.0752c07: 隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T2266_.67.0752c08: 故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。
T2266_.67.0752c09: 説由無明習氣力故。此亦如是。問。既有上
T2266_.67.0752c10: 地無明等種。不許發行。明内法異生不放
T2266_.67.0752c11: 逸者。造福・不動用隨眠發亦非行支。同
T2266_.67.0752c12: 彼種故。答。不例。如近分定初刹那思。是上
T2266_.67.0752c13: 地行。初起之時不由上心不了方起。故由
T2266_.67.0752c14: 下地無明所發。若在欲界爲求善果起
T2266_.67.0752c15: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作
T2266_.67.0752c16: 意相應。明非現愚能發行支。若近分定相
T2266_.67.0752c17: 應之思。不感根本報果者。可近分心爲
T2266_.67.0752c18: 求上生。修根本定由彼種發。既下論云。
T2266_.67.0752c19: 即苦・麁等六種行相。有求上生而起彼故。
T2266_.67.0752c20: 故近分定説爲行支。明由下發。問。行支是
T2266_.67.0752c21: 思。如何下云上地行支能伏下地即苦・麁
T2266_.67.0752c22: 等六種行相。是惠行故。答。惠倶之思亦名行
T2266_.67.0752c23: 相。爲行何失・演祕云。有義兩釋。一同疏
T2266_.67.0752c24: 明。第二解云。欲界無明通發三界行。發業無
T2266_.67.0752c25: 明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上
T2266_.67.0752c26: 定應言根本。近分未能伏下盡故何名
T2266_.67.0752c27: 行支。根本初生染未起故。故説上定下無明
T2266_.67.0752c28: 發。故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。
T2266_.67.0752c29: 第四禪癡發彼行不。答。不發者何所以耶。
T2266_.67.0753a01: 若許發者何順欲界無明發爲。二界無明不
T2266_.67.0753a02: 可倶起。若前後發便乃重發違論所説。故
T2266_.67.0753a03: 今不取。又未至定許能招報。何非行支。行
T2266_.67.0753a04: 支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨。今助一釋。未
T2266_.67.0753a05: 至・根本皆容不地無明所發。二種皆是不動
T2266_.67.0753a06: 業收。倶得名行。如次而招別・總報果。疏
T2266_.67.0753a07: 據初之者但云近分
T2266_.67.0753a08: 二十
九左
要入彼根本應非行支 義蘊云。此
T2266_.67.0753a09: 下外解初入根本定既未起上無明。故知
T2266_.67.0753a10: 根本行支亦用下無明發
T2266_.67.0753a11: 三十
此文可顯竟不起故 義演云。疏此
T2266_.67.0753a12: 文可顯至竟起故者。此意即顯上八地有漏
T2266_.67.0753a13: 未至定中皆無煩惱。由不得根本定故不
T2266_.67.0753a14: 得起上八地煩惱也
T2266_.67.0753a15: 三十
但是下起未皆如此發 義演云。疏但
T2266_.67.0753a16: 是未至定下地皆如此發者。意云。如身在欲
T2266_.67.0753a17: 初起初禪未至行支。即是欲界無明能發。
T2266_.67.0753a18: 又如初起第二禪中未至定行支。即由初禪
T2266_.67.0753a19: 中無明發。乃至初起此想地未至定行支。
T2266_.67.0753a20: 即用無所有處無明發。故云但是未至下地
T2266_.67.0753a21: 但如此發今謂義演牒文與現流疏不同。
T2266_.67.0753a22: 義演本正
T2266_.67.0753a23: 三十
論彼愛亦縁於理無違 演祕云。論
T2266_.67.0753a24: 彼愛亦縁當生地者。此文來意如疏已明。有
T2266_.67.0753a25: 義彈論云。然此問護法煩文。彼受既非受
T2266_.67.0753a26: 支。何事須此問。詳曰。按瑜伽論。十二有支
T2266_.67.0753a27: 分因果雜。如前具明。受支名雜。以觸爲因
T2266_.67.0753a28: 名爲因受。與愛爲縁名爲果受。前際果故。
T2266_.67.0753a29: 由受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。
T2266_.67.0753b01: 以凡凌聖窮爲未可。義蘊云。疏若倶時現
T2266_.67.0753b02: 行受若前時種子受於理無違。前種子受是
T2266_.67.0753b03: 正受支。倶時現行非正支也。非種子故。上
T2266_.67.0753b04: 愛倶時必染汚故非正受攝。或有解云。正
T2266_.67.0753b05: *愛支通種現言五果。即種子爲愛縁。即通
T2266_.67.0753b06: 現。由此瑜伽説受支名雜。即因果雜也。前
T2266_.67.0753b07: 解爲正。瑜伽不説因果倶正愛故
T2266_.67.0753b08: 三十
一右
業在引因造作名行等 義蘊云。意説。
T2266_.67.0753b09: 三業倶造作故總名一行。故不開之。被愛
T2266_.67.0753b10: 取潤轉名爲有者。雖有行支五業種子。反
T2266_.67.0753b11: 潤倶能有果故。同一有品不開之
T2266_.67.0753b12: 三十
一右
薩婆多等定不同也倶舍九云。云何
T2266_.67.0753b13: 十二支於三際建立。謂前後際各立二支。
T2266_.67.0753b14: 中際八支故成十二
T2266_.67.0753b15: 三十
三右
十地論第八此翻譯謬 本出十地經
T2266_.67.0753b16: 第八九左論隨經釋。彼經云。無明縁行者是
T2266_.67.0753b17: 見過去世事。識・名色・六入・觸・受是見現在
T2266_.67.0753b18: 世事。愛・取有・生・老死是見未來世事。於是
T2266_.67.0753b19: 見有三世轉 演
T2266_.67.0753b20: 三十
三左
與瑜伽等同二未來等 瑜伽第九
T2266_.67.0753b21: 二右云。云何縁起體。若略説由三種相建立
T2266_.67.0753b22: 縁起。謂從前際中際生。從中際後際生。中
T2266_.67.0753b23: 際生已若趣流轉。若趣清淨究竟 義燈
T2266_.67.0753b24: 六末三十
一左
云。准瑜伽第九分爲三際。謂初
T2266_.67.0753b25: 中後。由待前七有愛・取・有。由待此三有
T2266_.67.0753b26: 現生・老死。此雖三世據後報業造・潤・得果
T2266_.67.0753b27: 三世時別分初中後。剋實還過去十支因
T2266_.67.0753b28: 有現二支果。謂生・老死。以今生老望後更
T2266_.67.0753b29: 起無明・行等即名中際。以待生等起無明
T2266_.67.0753c01: 等故名後際。日即是兩重。非同有部。・義蘊
T2266_.67.0753c02: 云。疏但言三際至非謂三世。問。三際至非謂
T2266_.67.0753c03: 三世意有何別。答。要隔生死方名爲世。際
T2266_.67.0753c04: 即不然。且如前七爲初際。愛・取・有爲中
T2266_.67.0753c05: 際。此之二際許同一世。又如後報業。現世
T2266_.67.0753c06: 造業愛・取・生等倶在未來。雖屬兩身仍
T2266_.67.0753c07: 名一世。際則分二。中・後別故
T2266_.67.0753c08: 三十
四左
施設二重實爲無益 涅槃經寶疏第十
T2266_.67.0753c09: 二云。唯識論云。如日是十二一重因果。足顯
T2266_.67.0753c10: 輪轉及離斷常。施設兩重實爲無用。此言
T2266_.67.0753c11: 兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若謂無用
T2266_.67.0753c12: 佛成道三十八年已前。三乘皆觀二重因果
T2266_.67.0753c13: 十二因縁。得道非一。法花・涅槃所説縁起
T2266_.67.0753c14: 皆是三世因果非一世也。觀一重因果得
T2266_.67.0753c15: 道出何經論勝三世耶。是佛隨機別説。如
T2266_.67.0753c16: 何執文非其三世
T2266_.67.0753c17: 三十
五左
九實三假 義燈六末二十
二右
云。論九
T2266_.67.0753c18: 實三假等。據何名假。答。本釋云。顯生・異・
T2266_.67.0753c19: 滅三相位別名生・老・死。體即識等。故有・生・
T2266_.67.0753c20: 老死三是假也。此自無體。攬他爲故。不約
T2266_.67.0753c21: 多法名之爲假。名色・六處亦多法故。亦不
T2266_.67.0753c22: 剋性辨其假實。行支非一。通假身語名爲行
T2266_.67.0753c23: 故。不可云思有三非一非約色聲。亦應
T2266_.67.0753c24: 無明・觸・受及愛倶非一事。各有多故。雖六
T2266_.67.0753c25: 觸・受及四愛等。不名多事。故色・聲・思多事
T2266_.67.0753c26: 是行。故知有支無其自體。即已潤六支。生・
T2266_.67.0753c27: 老死支即前識等三相位。別更無異體。故名
T2266_.67.0753c28: 爲假。西明三釋。一云識等多法立三依來
T2266_.67.0753c29: 生等。一云識等五法隨名出體。在不相應。
T2266_.67.0754a01: 一云合前二説。故名爲假。今謂不爾。若多
T2266_.67.0754a02: 法立説有名假。名色等同。若依來生論不
T2266_.67.0754a03: 應言三相位別。生・異・滅相非未來故。生・
T2266_.67.0754a04: 老支非不相應故。又言或可體不異故説
T2266_.67.0754a05: 爲假。此同本釋。故可爲正。要集雖更多
T2266_.67.0754a06: 云。自爲問答。愛・取相例。還云愛・取體用倶
T2266_.67.0754a07: 別。行等用別體同。准此既云用別體同名
T2266_.67.0754a08: 之爲有故是假者。此即前因。何勞別説
T2266_.67.0754a09: 三十
六右
五十六與此同 五十六十六右
T2266_.67.0754a10: 三十
六左
第十但言此中別顯第十十四右云。幾
T2266_.67.0754a11: 一事爲自性。謂五。幾非一事爲自性。謂餘
T2266_.67.0754a12: 義演云。疏此中別顯者。意云。瑜伽第十云。五
T2266_.67.0754a13: 是一事不列名。此論列。即明識等云別顯
T2266_.67.0754a14: 三十
六右
第十云 故分二種 第十十五右云。問。
T2266_.67.0754a15: 幾支染汚。幾支不染汚。答。三染餘通二種。
T2266_.67.0754a16: 若不染汚善及無覆無記別故。分爲二種應
T2266_.67.0754a17:
T2266_.67.0754a18: 三十
七右
非轉愛爲増上貪故 演祕云。疏非轉
T2266_.67.0754a19: 愛爲増上貪故者。以上品貪而爲取支。故
T2266_.67.0754a20: 云愛増。非轉愛支以成上品爲取支。故
T2266_.67.0754a21: 名爲愛増。由斯取等名爲獨相 義演云。
T2266_.67.0754a22: 疏取中雖愛増上非轉愛爲増上貪故者。且
T2266_.67.0754a23: 外問曰。如轉識等五果種子成有支。有支
T2266_.67.0754a24: 轉化生等。即説餘有支名爲雜相。若轉
T2266_.67.0754a25: 愛支名取支。取支應是雜相。答。轉下品愛
T2266_.67.0754a26: 成増上品愛。名取支可説取支名雜相。
T2266_.67.0754a27: 今但以下品愛支名愛支。上品愛名取支
T2266_.67.0754a28: 故。取支非是雜相故。非轉下品愛爲増上
T2266_.67.0754a29: 貪作取故。又取支通攝餘煩惱名取支故
T2266_.67.0754b01: 也。問。且愛即起時必有無明。無明遍染心。
T2266_.67.0754b02: 無明應名雜相。答。無明遍染心。不以無
T2266_.67.0754b03: 明而爲愛取。故無明非雜相* 義蘊云。
T2266_.67.0754b04: 疏支中雖愛増上非轉愛等。以彼所増之愛
T2266_.67.0754b05: 而爲取支。非是轉彼未増愛體而爲取也。
T2266_.67.0754b06: 故無交雜。問。増與未増説爲無雜。潤與未
T2266_.67.0754b07: 潤理亦應然。何故論言餘是雜相。答。彼所
T2266_.67.0754b08: 潤者即前種子故名爲雜。然取與愛現行各
T2266_.67.0754b09: 別爲例不齊。況取支中兼餘惑等。問。取支
T2266_.67.0754b10: 既有無明。何不與彼相雜。答。雖有無明
T2266_.67.0754b11: 然非發行者也
T2266_.67.0754b12: 三十
七左
第十但云是雜相 第十八左云。問。幾
T2266_.67.0754b13: 是獨相。幾是雜相。答。三是獨相。行等是雜
T2266_.67.0754b14: 相。問。何故行有是雜相。答。由二種説故。謂
T2266_.67.0754b15: 能引愛・非愛果故。及能生趣差別故。問。何
T2266_.67.0754b16: 故識與名色・六處一分有雜相。答。由三種
T2266_.67.0754b17: 説故。謂依雜染時故。依潤時故。依轉時
T2266_.67.0754b18: 故。問。何故識乃至愛與老死有雜相。答。
T2266_.67.0754b19: 由二種説故。謂別顯苦相故。及顯引生差
T2266_.67.0754b20: 別故略纂四四十
一*右
云。四三是獨相行等是
T2266_.67.0754b21: 雜相者。成唯識云。無明・愛・取説名獨相。不
T2266_.67.0754b22: 與餘支相交雜故。餘是雜相。謂能引愛非
T2266_.67.0754b23: 愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及
T2266_.67.0754b24: 能生趣差別者。謂即有支由行被潤轉名爲
T2266_.67.0754b25: 有。能生支故。識與名色・六處一分有雜相
T2266_.67.0754b26: 者。顯此三支有二種雜。一現爲果時與當
T2266_.67.0754b27: 果雜。後門雜是。二因支相望自體亦雜。今
T2266_.67.0754b28: 問此事。謂即一識得名色・六處三種別名。
T2266_.67.0754b29: 觸・受非識故不問雜。依雜染時者。謂識支。
T2266_.67.0754c01: 謂前文説。由邪行故念心顛倒。顛倒現識
T2266_.67.0754c02: 既熏種子。即名色支。依潤時者。即識種子
T2266_.67.0754c03: 爲愛取潤。初結生位名名色支。依轉時者。
T2266_.67.0754c04: 即此名色六根起故名六處支。非六處
T2266_.67.0754c05: 全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相
T2266_.67.0754c06: 者。識等五種生現行故。位顯三苦相名生・
T2266_.67.0754c07: 老・死。現在因苦相未能顯名識等五。至
T2266_.67.0754c08: 現行位顯此五種所引生果。前後位別名生・
T2266_.67.0754c09: 老・死。故言及顯引生差別因倫記三下十五
T2266_.67.0754c10: 云。第四明相獨雜。三是獨雜等者。成唯識
T2266_.67.0754c11: 云。無明・愛・取説名獨相。不與餘支相交
T2266_.67.0754c12: 雜故。餘是雜相。謂前後義定不轉作餘支
T2266_.67.0754c13: 多獨相。與此相違是雜相也。謂能引愛非愛
T2266_.67.0754c14: 果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能
T2266_.67.0754c15: 生趣差別者。謂即有支。由行被潤轉名爲 
T2266_.67.0754c16: 有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。
T2266_.67.0754c17: 謂如識支時。通有五蘊但説識爲支。故是
T2266_.67.0754c18: 一分。至名色時識轉爲名。名中一分。至六
T2266_.67.0754c19: 處時中識復轉名意處。非餘五處亦是一
T2266_.67.0754c20: 分。但一識性往於三支。前後名異其義亦殊。
T2266_.67.0754c21: 故名雜相。觸・受非識故不同雜。依雜染時
T2266_.67.0754c22: 者。是識支。謂前文説。由邪行故令心顛倒。
T2266_.67.0754c23: 顛倒現識既熏種子即名識支。依潤時者。
T2266_.67.0754c24: 即識種子爲愛・取潤。初結生位名名色支。
T2266_.67.0754c25: 依轉時者。即此名色六根起時名六處支。
T2266_.67.0754c26: 非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。
T2266_.67.0754c27: 別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬前
T2266_.67.0754c28: 因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來同異
T2266_.67.0754c29: 熟法。當有未顯合名生死。此生・老・死一爲
T2266_.67.0755a01: 現在無明等七引因所引。二爲愛・取・有三
T2266_.67.0755a02: 生因所生。故言及顯引生差別故。此生・老・ 
T2266_.67.0755a03: 死於次生身現在起時増徴有異。離爲五
T2266_.67.0755a04: 支。故言別顯苦相故。須知此宗現在識等五
T2266_.67.0755a05: 支與未來二支有雜相者。生支具攝識等
T2266_.67.0755a06: 五支。老・死但攝受支後分。故名雜相亦
T2266_.67.0755a07: 可。可老死潤生倶有識等五支名有雜
T2266_.67.0755a08:
T2266_.67.0755a09: 三十
八右
論無明愛取亦起善染 演祕云。論
T2266_.67.0755a10: 無明愛取唯通不善者。有義彈疏云。説欲無
T2266_.67.0755a11: 明唯不善者。此不應理。助發亦通修所斷
T2266_.67.0755a12: 故。詳曰。疏自問答有助・正別。正唯不善。助
T2266_.67.0755a13: 可無記。已作兩釋而不定判取正非助。
T2266_.67.0755a14: 何過見非
T2266_.67.0755a15: 三十
八右
對法云唯不善攝 對法第四初左
T2266_.67.0755a16: 上屡引
T2266_.67.0755a17: 三十
八右
問若爾取中名助潤也 義演云。疏若
T2266_.67.0755a18: 爾取中既四取如何乃言修惑正潤見或助。
T2266_.67.0755a19: 豈有取支名助潤耶。解云。此中問意。若取
T2266_.67.0755a20: 支中既有四取。然此四取是分別煩惱。即令
T2266_.67.0755a21: 見道煩惱是正潤修惑是助潤。如何乃言修
T2266_.67.0755a22: 惑是正見惑助耶。又豈有取支名助潤耶
T2266_.67.0755a23: 三十
八左
答彼是助潤合名取支 義演云。疏答彼
T2266_.67.0755a24: 見助潤合名取支者。解云。答意者。取支中若
T2266_.67.0755a25: 上品愛名取支。即唯正潤。若四取爲取即是
T2266_.67.0755a26: 助潤。今合二名取支。故取支中通其正助
T2266_.67.0755a27: 潤也
T2266_.67.0755a28: 三十
八左
問何妨合名無明 義演云。疏問何妨
T2266_.67.0755a29: 亦應助發或者合名無明。意難云。取支中既
T2266_.67.0755b01: 有正潤助潤。合名取支亦應發業之中有
T2266_.67.0755b02: 無明唯能發助當業。此別助當業之無明應
T2266_.67.0755b03: 合無明支
T2266_.67.0755b04: 三十
八左
答齊解亦得前准後故 義演。云疏
T2266_.67.0755b05: 答齊解亦得至以前准後者。解云。今此唯識
T2266_.67.0755b06: 論中。且據正發總別業之無明無明支。
T2266_.67.0755b07: 若發別助當業之無明非是無明支。今將
T2266_.67.0755b08: 前無明支。准後取支*合名無明支亦無
T2266_.67.0755b09: 妨也。以取支中正潤助合名取支故
T2266_.67.0755b10: 三十
九右
大論第十通染淨 第十十二左云。問。
T2266_.67.0755b11: 是諸有支幾唯雜染品。幾通雜染清淨品。答。
T2266_.67.0755b12: 四唯雜染品。餘通雜染清淨品。問。云何生支
T2266_.67.0755b13: 通二品耶。答。若生惡趣及有難處唯是雜
T2266_.67.0755b14: 染品。若生人天諸無難處此通染淨品。當
T2266_.67.0755b15: 知餘支隨其所應皆通二品倫記三下
T2266_.67.0755b16: 十右云。十三染淨門中。四唯雜染品者。謂無
T2266_.67.0755b17: 明・愛・取及識。問。三煩惱是染。可知何以知
T2266_.67.0755b18: 識是染。答。如上説。由邪行故令心顛倒。心
T2266_.67.0755b19: 顛倒故是識雜染。此據中有末心爲支故云
T2266_.67.0755b20: 四唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能
T2266_.67.0755b21: 修學故。與染名識等五支准生支説。此等
T2266_.67.0755b22: 六支實非染淨。隨總別業果得因名。成唯
T2266_.67.0755b23: 識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果
T2266_.67.0755b24: 故。會此文云。七分位中容起染汚。假説通
T2266_.67.0755b25: 二。餘通二種故。此唯染。説爲四支者。或
T2266_.67.0755b26: 識或老死。假得染名。唯識據實。亦不相違
T2266_.67.0755b27: 略纂大同
T2266_.67.0755b28: 三十
九*左
大論第十如前已説 第十十五右云。
T2266_.67.0755b29: 問幾支欲界繋。答。一切支。和合等起故。問。
T2266_.67.0755c01: 幾支色界繋。答。一切一分。問。云何應知。彼
T2266_.67.0755c02: 老耶。答彼諸行有朽壞腐敗性。故如色
T2266_.67.0755c03: 界繋。當知無色界繋亦爾義演釋三界別
T2266_.67.0755c04: 四十
謂觀下界十二支爲麁苦障等* 義蘊
T2266_.67.0755c05: 云。此意説。觀苦麁障等。能觀行相正爲對
T2266_.67.0755c06: 治。以下支爲境界故。觀上靜妙離。雖有
T2266_.67.0755c07: 能觀行相。但是行支非正能治。非厭下故。
T2266_.67.0755c08: 此行由下無明發正爲能治支。問。厭下等
T2266_.67.0755c09: 觀。但是惠類何名行支。答。此與惠倶。隣近
T2266_.67.0755c10: 名行支。能造作是正行支。問。思與惠倶。行
T2266_.67.0755c11: 爲能治。觸・受亦惠倶。何非能治。答。思能造
T2266_.67.0755c12: 作性。又是善。復是現行。能招果故。正是行
T2266_.67.0755c13: 支。由上思倶可名能治。雖有觸・受然
T2266_.67.0755c14: 非二支。以彼二支性是無記必是種子故。
T2266_.67.0755c15: 波二支非能治也。此中據伏名治
T2266_.67.0755c16: 四十
即上地行支無明所發 義演云。疏即上
T2266_.67.0755c17: 行支下無明行發以下一切爲境界故。其解
T2266_.67.0755c18: 云。且如欲界中不善性無明支。能發起初
T2266_.67.0755c19: 禪。初禪未至行。行支既得起也。即能却伏欲
T2266_.67.0755c20: 界中倶生迷事貪癡等。問。如何此行由無明
T2266_.67.0755c21: 發。彼能伏下無明支耶。答。無明發行。行力
T2266_.67.0755c22: 漸施下地。無明無容得起。故説上行伏下
T2266_.67.0755c23: 無明。問未知未至定中。有多分行支。答。且
T2266_.67.0755c24: 初禪未至定中有九加行無間解脱道。以
T2266_.67.0755c25: 伏下地九品修惑。一一品皆有加行無間
T2266_.67.0755c26: 解脱。故三九成二十七箇行支。能感初禪
T2266_.67.0755c27: 中異熟果也。至勝進道有無不定。如對法
T2266_.67.0755c28: 論等廣説。以下一切爲境界。故知即是縁
T2266_.67.0755c29: 下界一切支爲苦麁障。雖縁上界一切者。
T2266_.67.0756a01: 即縁上一切支爲靜妙離。靜妙離亦名正
T2266_.67.0756a02: 妙出。故説依上行斷下界支也。觀此文
T2266_.67.0756a03: 意釋通外難。難云。若縁上一切爲靜妙離
T2266_.67.0756a04: 者。何故但説行能伏下。而不説餘支伏下
T2266_.67.0756a05: 耶。答。行支是能治道。餘支非能治道。故不
T2266_.67.0756a06: 説也。問。下伏惑道體既是惠。即惠此伏下
T2266_.67.0756a07: 界煩惱。何乃論中云上地行支此伏下地無
T2266_.67.0756a08: 明耶。答。據實而言。惠體能。今言行支能伏
T2266_.67.0756a09: 者。約惠同時思。思能伏下地煩惱。非唯惠
T2266_.67.0756a10: 能。故云上地行支能伏下地。其同時心心所
T2266_.67.0756a11: 總亦能伏。以思是業體偏説行伏。故不相
T2266_.67.0756a12: 違。又解。假是惠伏。亦名行支伏下地感。
T2266_.67.0756a13: 以業之眷屬亦名故。所以思相應心心所總
T2266_.67.0756a14: 名行支也。亦由如説意能傳心發業。然傳
T2266_.67.0756a15: 心發業異是無明。但從主爲名。此亦應爾。
T2266_.67.0756a16: 論云。思於行蘊爲主勝故。故即十二法能
T2266_.67.0756a17: 伏上地。謂遍行等
T2266_.67.0756a18: 四十
此六行相及別抄説 瑜伽 略纂 倫
T2266_.67.0756a19: 記 義燈中具釋
T2266_.67.0756a20: 四十
瑜伽第十非究竟 第十十四*右之全
T2266_.67.0756a21:
T2266_.67.0756a22: 四十
一右
大論第十非支攝 第十十五右之全文
T2266_.67.0756a23: 四十
一右
有人解云等 此段辨釋引文已出此卷
T2266_.67.0756a24: 之初三右更不繁述
T2266_.67.0756a25: 四十
一右
又不放逸外説爲依 義蘊云。問。不
T2266_.67.0756a26: 放逸造別報非福行。即以三種無明爲縁。
T2266_.67.0756a27: 既有現行無明。何故造總報福不動。即言
T2266_.67.0756a28: 正能作意之所引發不用三種無明爲縁。
T2266_.67.0756a29: 答。豈以有三無明即令造福不動。亦用現
T2266_.67.0756b01: 行爲縁。若爾縁起下云。諸聖有學亦以三
T2266_.67.0756b02: 無明爲縁發別報非福行。豈得發總報。耶。
T2266_.67.0756b03: 故知但由有不共無明種子。令彼不了福
T2266_.67.0756b04: 不動果。遠起正法作意。發福等行。於理無
T2266_.67.0756b05: 違。解脱爲依者。以求解脱心爲依也。或
T2266_.67.0756b06: 勝解數名爲解脱
T2266_.67.0756b07: 四十
二左
亦不可唯言聖不造業 演祕云。疏亦
T2266_.67.0756b08: 不可唯言聖不造業故者。上心牒伏救。伏救意
T2266_.67.0756b09: 云。經中但云聖不造業。何得以此證内
T2266_.67.0756b10: 法人亦造業耶。故牒總非引對法證
T2266_.67.0756b11: 四十
二右
是故彼業説因於此眞實義愚生 義蘊
T2266_.67.0756b12: 云。對法既云。未見諦者雖起善等由彼隨
T2266_.67.0756b13: 眠。是故彼内法。不放逸者彼福不動業。而説
T2266_.67.0756b14: 因於此眞實義愚種子生也。眞實義愚即不
T2266_.67.0756b15: 共無明故。論雜修靜慮資下故業等者。若薩
T2266_.67.0756b16: 婆多初後名一刹那無漏定。中間一刹那有
T2266_.67.0756b17: 漏定爲雜修。若大乘初後有漏。中一刹那無
T2266_.67.0756b18: 漏名爲雜修。問。少大二乘名何異耶。答。小
T2266_.67.0756b19: 乘既無業種。故以初後無漏資其有漏。令
T2266_.67.0756b20: 感淨居彼有漏果。故資有漏爲因也。大乘
T2266_.67.0756b21: 既有下天故業種子。必藉無漏勝力方資。
T2266_.67.0756b22: 故以有漏助於無漏。資惑故業令有功
T2266_.67.0756b23: 能。既不新招故大小別。問。無漏之法能破
T2266_.67.0756b24: 有漏。如何無漏資故業耶。答。彼由無漏勝
T2266_.67.0756b25: 定願力。能令故業感生彼天。即名爲資。非
T2266_.67.0756b26: 如水土及愛取等觀能資潤。亦非如食長
T2266_.67.0756b27: 養根大。故不相違。變易生死資其故業生
T2266_.67.0756b28: 自在官。與此相似
T2266_.67.0756b29: 四十
三右
論由此應知不迷求故 演祕云。論
T2266_.67.0756c01: 由此應知至不迷求故者。若准有宗有兩師
T2266_.67.0756c02: 説。故婆沙論五十三云。問。聖爲造欲界引
T2266_.67.0756c03: 同分業不。有説。不造。欲界多過多災横
T2266_.67.0756c04: 故。但造滿業。有説亦造。前説爲正。故順正
T2266_.67.0756c05: 理六十四云。非諸聖者更能新作牽引後業。
T2266_.67.0756c06: 以背生死向涅槃故。故經説。聖唯受古
T2266_.67.0756c07:
T2266_.67.0756c08: 四十
三左
論雜修靜慮於理無違 演祕云。論
T2266_.67.0756c09: 雜修靜慮等者。若准有宗雜修靜慮。新造
T2266_.67.0756c10: 引業。招淨居果名爲雜修。不據熏故。故
T2266_.67.0756c11: 倶舍論二十四云。應知此中無漏勢力熏修
T2266_.67.0756c12: 有漏令感淨居。釋曰。初後無漏。中間有漏。
T2266_.67.0756c13: 名爲成就。由前後心修中有漏令招彼
T2266_.67.0756c14: 果。既云令感明造引業。不爾如何感義得
T2266_.67.0756c15: 成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮引五淨
T2266_.67.0756c16: 民衆同分。既異熟因能引同分。明定造業
T2266_.67.0756c17: 義燈六末三十
二左
云。論雜修淨慮資下故業等
T2266_.67.0756c18: 者。准倶舍論。初後各一刹那無漏。中間刹那
T2266_.67.0756c19: 起有漏定。第四靜慮三心成滿。次漸修下
T2266_.67.0756c20: 三禪各三。大乘少別柤談雜修總有五種。
T2266_.67.0756c21: 一純有漏定熏修。謂生四靜慮。除五淨居。
T2266_.67.0756c22: 二純有漏定熏修。八地已去受變易生。有漏
T2266_.67.0756c23: 定盡故。三漏無漏雜修。即爲定得自在故。
T2266_.67.0756c24: 及受等至自在果故。即現法樂住。並生淨
T2266_.67.0756c25: 居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨福・
T2266_.67.0756c26: 命行。資命・福果。五無漏定散雜熏修。謂二
T2266_.67.0756c27: 乘及七志杞2前菩薩變易生死。此資故業生
T2266_.67.0756c28: 淨居者。第三所攝。然此雜修有漏爲兩邊。
T2266_.67.0756c29: 無漏一刹那居中名修成漏。如五淨居業異
T2266_.67.0757a01: 生身造種在身中。任運但能感下天處。由
T2266_.67.0757a02: 起希願熏修成滿。無漏定力改轉資昔感生
T2266_.67.0757a03: 業種。令勢殊勝生五淨居。故非有漏爲中
T2266_.67.0757a04: 間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。伏
T2266_.67.0757a05: 除定障。次念無漏爲無間道正除定障。後
T2266_.67.0757a06: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏
T2266_.67.0757a07: 爲中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。
T2266_.67.0757a08: 有漏爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所
T2266_.67.0757a09: 資相順方能生果故。又此雜修初起。唯在人
T2266_.67.0757a10: 趣三洲。以修滅定初唯人故。或通六天。皆
T2266_.67.0757a11: 入見故。然不經生方雜修生。通利鈍根。鈍
T2266_.67.0757a12: 根有退生下靜慮熏起方生 笠置抄中異
T2266_.67.0757a13: 解云云。須者往見
T2266_.67.0757a14: 四十
三左
對法雖言等 對法第七十七左如上已
T2266_.67.0757a15:
T2266_.67.0757a16: 成唯識論述記集成編卷第三十六
T2266_.67.0757a17:
T2266_.67.0757a18:
T2266_.67.0757a19: 成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0757a20: 八末
之二
T2266_.67.0757a21:
T2266_.67.0757a22: 四十
五右
論有義無明後有業故 義演云。論
T2266_.67.0757a23: 有義等者。此初師。是火辨難陀菩薩
T2266_.67.0757a24: 四十
五右
十二三斷門 義演云。疏十二三斷門
T2266_.67.0757a25: 者。如論言。自性斷・離縳斷・不生斷故。約十
T2266_.67.0757a26: 二支明此三斷 今謂。諸門分別中言三
T2266_.67.0757a27: 斷者。見修非斷也。義演云自性等非也
T2266_.67.0757a28: 四十
五右
對法第七等 對法第七十六左如上已
T2266_.67.0757a29:
T2266_.67.0757b01: 四十
五右
有人解云等 義演云。疏有人解云者。
T2266_.67.0757b02: 又是璟太二云。解意云。異熟思修道斷者。見
T2266_.67.0757b03: 未斷故。眞實義愚見道斷者。已得聖故。且
T2266_.67.0757b04: 作此解。下疏主非引聖爲難
T2266_.67.0757b05: 四十
五左
縁起下云且對法云等 縁起下十五
T2266_.67.0757b06: 對法第七十六左此等文義如上具引釋已
T2266_.67.0757b07: 四十
五左
五十九説非倶生煩惱五十九初右云。
T2266_.67.0757b08: 問。貧等十煩惱幾能發業。義不能發。答。一
T2266_.67.0757b09: 切能發。若諸煩惱猛利現行方能發起。往惡
T2266_.67.0757b10: 趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發。
T2266_.67.0757b11: 此業非任運起
T2266_.67.0757b12: 四十
六右
若言發別報業者 演祕云。疏若言發
T2266_.67.0757b13: 別報業者。便非行支者。初句牒救。後句正破。
T2266_.67.0757b14: 彼救意云。大論云。發三惡趣業。是分別者據
T2266_.67.0757b15: 發別報。難意可悉
T2266_.67.0757b16: 四十
六右
又此中二説唯見道斷 義蘊云。疏
T2266_.67.0757b17: 又此中二説正發業無明唯見道斷者。此中
T2266_.67.0757b18: 前後師皆説。正發業無明斷。異熟愚既正發
T2266_.67.0757b19: 業故非斷演祕云。疏又此中説者。解此
T2266_.67.0757b20: 三斷。兩師是他
T2266_.67.0757b21: 四十
六左
彼人復云餘見斷 演祕云。疏彼人
T2266_.67.0757b22: 至餘見斷者。顯異熟愚修斷所以。所以者何。
T2266_.67.0757b23: 瑜伽既云迷俗・眞諦發非福等。對法復以
T2266_.67.0757b24: 俗・眞二苦攝於八苦。七苦既事。異熟愚迷
T2266_.67.0757b25: 發非福行。故異熟愚唯修所斷。以迷事故。
T2266_.67.0757b26: 又對法第七云。由眞實義愚發福・不動。眞
T2266_.67.0757b27: 實義者即四聖諦。於彼愚癡名眞實義愚。故
T2266_.67.0757b28: 知瑜伽世・勝二愚迷事理別。故修・見斷二
T2266_.67.0757b29: 有不同。問。准對法等迷異熟愚既是迷事。
T2266_.67.0757c01: 斯愚修斷理契通途。疏人可見責。答。按對法
T2266_.67.0757c02: 論。釋異熟愚云。由彼一向是染汚性。無明
T2266_.67.0757c03: 合時必不容受信解異熟行相正見。准此
T2266_.67.0757c04: 論文豈唯迷事倶生惑耶。由斯疏序不違
T2266_.67.0757c05: 教理。・義蘊云。疏彼人復云異熟愚迷前七君
T2266_.67.0757c06: 者。彼人意云。對法説。異熟愚發非福行。眞
T2266_.67.0757c07: 實義愚發福・不動。瑜伽復次云。迷世俗苦
T2266_.67.0757c08: 起非福。迷勝義苦發福・不動。故知異熟愚
T2266_.67.0757c09: 即是迷世俗苦者。眞實義愚即是迷勝義
T2266_.67.0757c10: 苦者。對法論説前七苦是世俗第八苦是
T2266_.67.0757c11: 勝義。由此准知。異熟愚迷前七苦。眞實義
T2266_.67.0757c12: 愚迷第八苦。彼師總結意云。前七多是事苦。
T2266_.67.0757c13: 異熟愚唯迷於事故是修斷。以第八苦多
T2266_.67.0757c14: 是苦理。眞實義愚唯迷諦理故是見斷。若
T2266_.67.0757c15: 爾此師憂正。答。顯過如疏。八苦者。一生。
T2266_.67.0757c16: 二老。三病。四死。五怨増會。六愛別離。七求
T2266_.67.0757c17: 不得。八略攝一切五取蘊苦
T2266_.67.0757c18: 四十
六左
不爾者前七苦中第六七是壞苦等 義
T2266_.67.0757c19: 蘊云。彼師以異熟愚迷世俗苦發非福行。
T2266_.67.0757c20: 眞實義愚迷勝義苦發福・不動行。三苦中
T2266_.67.0757c21: 苦苦壞苦名世俗。行苦名勝義。今推之云。
T2266_.67.0757c22: 若異熟愚迷前七苦中六・七。既是壞苦。即
T2266_.67.0757c23: 應非福行招色界。色界必無非福行果。豈
T2266_.67.0757c24: 彼無壞苦耶。故知不可言以二愚配三・
T2266_.67.0757c25: 八苦。問。三苦八苦相攝如何。答。准對法論。
T2266_.67.0757c26: 八苦之中前五攝苦苦。次二攝壞苦。後一
T2266_.67.0757c27: 攝行苦。問。下*論以十二支攝三苦。生通
T2266_.67.0757c28: 三苦。老死除壞。何故對法生・老死唯苦苦
T2266_.67.0757c29: 耶。答。對法以三・八相攝。據行相増故。苦
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