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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0400a01:
T2266_.67.0400a02: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0400a03: 四末
之一
T2266_.67.0400a04:
T2266_.67.0400a05: 初紙
故佛六年日食麻麥 法苑珠林十八
T2266_.67.0400a06: 云。菩薩處胎經云。佛告苦行菩薩。昔我
T2266_.67.0400a07: 更苦行無數。於尼連河邊六年苦行。日
T2266_.67.0400a08: 一麻一米。斯由曩昔向一縁覺口四
T2266_.67.0400a09: 絶一施重受輕報。大集經云。獨處六
T2266_.67.0400a10: 年修苦行。日食一麻一米麥。精進晝夜不
T2266_.67.0400a11: 睡眠。身形唯有皮骨在。佛地論第六九紙
T2266_.67.0400a12: 云。如是如來成所作智領身化業。由是如
T2266_.67.0400a13: 來示現領受本事本生難修諸行。以是善巧
T2266_.67.0400a14: 方便力故。引諸衆生聖教熟解
T2266_.67.0400a15: 。論釋曰。先世相應所有餘事名爲本事
T2266_.67.0400a16: 先世所受生願差別名爲本生。如毘濕飯
T2266_.67.0400a17: 恒囉等一切本生事。依此本生先所修行
T2266_.67.0400a18: 種種苦行名難修行。或於今世變化身
T2266_.67.0400a19: 先修苦行後捨彼行處中行方得菩提
T2266_.67.0400a20: 難修行。謂諸衆生計苦行惡起
T2266_.67.0400a21: 方得菩提。爲彼故。先示同彼諸苦
T2266_.67.0400a22: 。有契經説。如來先世迦葉佛時作是罵
T2266_.67.0400a23: 。何處沙門剃鬚髮者有大菩提。無上菩
T2266_.67.0400a24: 提極難得故。由彼惡業今受是難行苦
T2266_.67.0400a25:
T2266_.67.0400a26: 初紙
牧牛女邊受乳糜食 依佛本行經。善
T2266_.67.0400a27: 生村生二牧牛女。速疾聚集一千牸牛而
T2266_.67.0400a28: 取乳。轉更將飮五百牸牛。更別日聲
T2266_.67.0400a29: 五百牛。轉持乳將飮於二百五十牸牛。後日
T2266_.67.0400b01: 此二百五十&T025855;牛之乳。還更飮百二十
T2266_.67.0400b02: 五牛。後日撀百二十五牛之乳六十牛
T2266_.67.0400b03: 後日&T025805;此六十牛乳。飮三十牛。後日撀
T2266_.67.0400b04: 三十牛乳十五牛。後日撀此十五牛乳
T2266_.67.0400b05: 於一分淨好粳米。爲於菩薩煮上乳糜
T2266_.67.0400b06: 初紙
受吉祥草 若依佛本行經・瑞應本起
T2266_.67.0400b07: 。帝釋化爲草人。菩薩問名。答云
T2266_.67.0400b08: 。准此吉祥所獻故云吉祥。從人爲名。
T2266_.67.0400b09: 若依觀佛三昧經。百千天子奉獻天草。清
T2266_.67.0400b10: 淨柔軟。名曰吉祥。准此當體立名。非
T2266_.67.0400b11: 人。吉祥草者。瑜伽略纂第二三十
紙左
云。吉
T2266_.67.0400b12: 祥草者。婆羅門法欲行等時。或目見人持
T2266_.67.0400b13: 或有人遺首。吉祥草者。定是吉祥之相故
T2266_.67.0400b14: 倫記二上十二
紙右
云。吉祥草者。西國道人行時。
T2266_.67.0400b15: 吉祥草。或以&T045006;。或滿充盛
T2266_.67.0400b16: 助以贈行人。以此吉物以表吉祥相。名
T2266_.67.0400b17: 清淨資具陀羅尼集經九云。坐因吉祥
T2266_.67.0400b18: 草。如無此草。白茅代已上然不思議疏上
T2266_.67.0400b19: 云。乳不者桑穀也。祥草者此土更芽已上者。
T2266_.67.0400b20: 上經意非也
T2266_.67.0400b21: 初紙
菩提樹 西域記二云。金剛座上菩提
T2266_.67.0400b22: 樹者。即畢鉢羅樹也。佛於下得道故名
T2266_.67.0400b23: 提樹心地觀經六云。毘婆尸佛於尼倶陀
T2266_.67.0400b24: 樹下。尸棄佛尸利沙樹下。毘舍如來阿尸婆
T2266_.67.0400b25: 樹。倶留孫佛無憂樹下。倶那含牟尼優曇樹。
T2266_.67.0400b26: 迦葉如來婆陀樹。釋迦如來畢鉢羅樹 大
T2266_.67.0400b27: 孔雀王經上云大宋
摺本
南無毘鉢尸無憂樹下坐。
T2266_.67.0400b28: 禮尸棄佛依止奔陀利。毘舍浮如來住在
T2266_.67.0400b29: 沙羅樹&T015119;留孫馱佛尸利沙樹下。羯諾迦大
T2266_.67.0400c01: 師烏曇波羅樹。迦攝波善逝依溺窶路陀。釋
T2266_.67.0400c02: 迦牟尼佛坐於菩提樹西域記二云。畢鉢
T2266_.67.0400c03: 羅樹。過去四佛已坐其下。今猶現四佛
T2266_.67.0400c04: 坐像。賢劫之中九百九十六佛皆當坐焉。慈
T2266_.67.0400c05: 恩傳二同之。經與傳記異説不同
T2266_.67.0400c06: 初紙
佛欲彼無義苦行 義蘊云。疏佛欲除
T2266_.67.0400c07: 彼無義苦行者。謂自餓等無果利故名爲
T2266_.67.0400c08: 。問。外道不信。不彼無義苦行。勞爲
T2266_.67.0400c09: 説。答。初雖信後亦信故。設少不信多獲
T2266_.67.0400c10: 利故
T2266_.67.0400c11: 初紙
一切有情正覺正説 倶舍十十三
紙右
云。
T2266_.67.0400c12: 經説。世尊自悟一法正覺正説。謂諸有情一
T2266_.67.0400c13: 切無食而住。惠暉云。世尊初成道了
T2266_.67.0400c14: 鹿苑五人。過恒河富樓那外道
T2266_.67.0400c15: 太子威儀端正問云。瞿曇勝法。佛
T2266_.67.0400c16: 言。一切無食而住。因此説四食。意
T2266_.67.0400c17: 自餓外道。遠邪覺邪説正覺正説
T2266_.67.0400c18:
T2266_.67.0400c19: 初紙
外道咲曰愚者亦解 演祕云。疏外道
T2266_.67.0400c20: 咲曰愚者亦解等者。問。如來説法離於四非
T2266_.67.0400c21: 外道聞經云何起謗。答。大士行化多益
T2266_.67.0400c22: 。雖少輕利者廣。由是如來四非稱
T2266_.67.0400c23: 離。又彼外道初雖暫謗。畢竟乘此以爲
T2266_.67.0400c24: 。先損後益。正合化宜。是以動靜無
T2266_.67.0400c25: 義演云。疏佛欲除彼至愚者亦解者。問。
T2266_.67.0400c26: 世尊説食本欲彼無義苦行。彼聞佛言
T2266_.67.0400c27: 轉増輕笑。病云何遣。答 世尊説法非
T2266_.67.0400c28: 。此雖輕笑餘悟者無量。所以餘類因
T2266_.67.0400c29: 便毀外道無義苦行也。甚爲利益
T2266_.67.0401a01: 初紙
一切有情無四食者 義演云。疏無
T2266_.67.0401a02: 一有情一刹那中無四食者。意云。雖
T2266_.67.0401a03: 。意説識食。若不爾者。豈段食遍三界耶。
T2266_.67.0401a04: 意簡説之者。説一切有情皆依食住者。
T2266_.67.0401a05: 意在識食也。四食章云。問。一切有情一一
T2266_.67.0401a06: 念頃。隨所有處皆定有耶。答。不定。識食定
T2266_.67.0401a07: 有。餘或有無
T2266_.67.0401a08: 二紙
論謂契經説食有四種 瑜伽五十七
T2266_.67.0401a09: 三丁
云。問。如經言。有四種食皆能長養諸
T2266_.67.0401a10: 根大種。云何四食。云何長養諸根大種。答。
T2266_.67.0401a11: 段食・觸食・意思食・識食。由此四種養五
T2266_.67.0401a12: 色根及意根幷根所依所有大種略纂十五
T2266_.67.0401a13: 三十二
紙左
倫記十六上四十一
紙右
T2266_.67.0401a14: 二紙
今言段者即分段義 倶舍十十三
紙右
云。香・
T2266_.67.0401a15: 味・觸三。一切皆爲段食自體。可段別
T2266_.67.0401a16: 飮噉故。謂以口鼻分分受光記十二十
八紙
T2266_.67.0401a17: 云。可段別而飮噉故。謂口能飮噉。鼻
T2266_.67.0401a18: 能飮。如象等鼻分分受之故名段食。此即
T2266_.67.0401a19: 名。又解。謂口飮噉。舌根即分分受味。由
T2266_.67.0401a20: 鼻飮故鼻根即分分受香。鼻中觸。身根分
T2266_.67.0401a21: 分受觸。婆沙論百三十三紙
云。問。段食是何
T2266_.67.0401a22: 義。答。分段而食故名段食。問。若爾。所飮
T2266_.67.0401a23: 吮等非段食耶。答。從多分説。是故無過。
T2266_.67.0401a24: 復有説者。飮吮等時亦作分段。有餘師言。
T2266_.67.0401a25: 初而説。謂劫初時受用地味皆作分段
T2266_.67.0401a26: 而呑噉之。因名段食
T2266_.67.0401a27: 二紙
先言團食此言非也 四食章云。釋
T2266_.67.0401a28: 云。段者分段。分分受之能持身命。段即
T2266_.67.0401a29: 是食。持業釋也今謂。准婆沙・倶舍・正理等。段食
者有形段者而分分受之。故曰
T2266_.67.0401b01: 。故婆沙中以飮吮等難。瑜伽
六十六云諸段物。正理云形段
舊云團者。可
T2266_.67.0401b02: 摶可握立爲團食。此義全非。團字非摶。非
T2266_.67.0401b03: 水飮等可摶團圓。云何名團。故應
T2266_.67.0401b04: 註維摩云。什曰。食有四種。一曰揣食。二曰願
T2266_.67.0401b05: 食。如沙嚢命不絶。是願食也。三曰業食。
T2266_.67.0401b06: 地獄不食而活。由其罪業應久受苦痛
T2266_.67.0401b07: 今謂。地獄段食見大乘瑜
伽第五・小乘倶舍第十
云識食。無色衆
T2266_.67.0401b08: 生識想相續也。又云。生曰。凡欲界食謂
T2266_.67.0401b09: 揣食。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨
T2266_.67.0401b10: 之也。圭峯註曰。此譯人之訛略。古來西天
T2266_.67.0401b11: 使匙筯。以手摶而食之。謂之摶食。後唐
T2266_.67.0401b12: 時義淨三藏以謂此摶收法不盡。如水漿
T2266_.67.0401b13: 濕物。且摶之不得。遂改摶字段。謂如
T2266_.67.0401b14: 此方一分一段之食今謂。圭峯失稽。玄奘
T2266_.67.0401b15: 已改易了。何遲義淨
T2266_.67.0401b16: 二紙
下三不言界即許界通三 義演云。疏
T2266_.67.0401b17: 下三不言界者。意云。下食但釋名出食體
T2266_.67.0401b18: 欲界色界等。唯段食言。謂欲界繋等。
T2266_.67.0401b19: 即許界通三者。意説。三界通有三食
T2266_.67.0401b20: 二紙
六十六云極廣明 六十六三紙
五十
T2266_.67.0401b21: 十二
紙右
演祕云。疏六十六云攝食由諸句者。
T2266_.67.0401b22: 彼論云。問。若有段物亦是食耶。設是食
T2266_.67.0401b23: 者亦段食耶。答。如其所應四句。或有
T2266_.67.0401b24: 段物而非是食。謂諸段物不養諸根
T2266_.67.0401b25: 大種。或有是食而非段物。謂若有觸・意思・
T2266_.67.0401b26: 及識能令諸根大種長養。或非段物亦非
T2266_.67.0401b27: 是食。謂若有觸・意思・及識不養諸根
T2266_.67.0401b28: 大種。如是所餘觸乃至識。隨其所應皆作
T2266_.67.0401b29: 四句。義蘊亦引此文
T2266_.67.0401c01: 二紙
對法五説十一界攝 第五十一
紙右
云。三蘊・
T2266_.67.0401c02: 十一界・五處・一分是食。次下六紙左疏云。三蘊
T2266_.67.0401c03: 即色・行・識。五處即香・味・觸・意・法處。十一界
T2266_.67.0401c04: 即七心・香・味・觸・法界。然彼言一分。此處略
T2266_.67.0401c05: 之。彼通有漏無漏。今唯取有漏
T2266_.67.0401c06: 三紙
對法五説有變壞者 第五十紙
云。云
T2266_.67.0401c07: 何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變壞故
T2266_.67.0401c08: 變壞者。境界故有境界者。希望故有
T2266_.67.0401c09: 望者。取故有取者。是食義。初是段食。由
T2266_.67.0401c10: 壞時長養根大故。二是觸食。由可愛境
T2266_.67.0401c11: 觸攝益所依故。三是意思食。由意希
T2266_.67.0401c12: 可愛事益所依 決擇抄下五紙
 云。
T2266_.67.0401c13: 章謂變壞故有變壞者。此等四文如次四食。
T2266_.67.0401c14: 初言變礙是食。彼言變者正是食故
T2266_.67.0401c15: 義燈云。段食之體於變壞已有資長攝持
T2266_.67.0401c16: 名爲食。雜集第五云。有變壞故有變壞者
T2266_.67.0401c17: 變壞故。即香味觸體變壞時。變壞者即資持
T2266_.67.0401c18: 之用。問。爲正變壞時名食。爲長養資持之
T2266_.67.0401c19: 時方名爲食。答。資持用時方名爲食。故瑜
T2266_.67.0401c20: 伽六十六云。若諸段物於呑咽時心歡喜
T2266_.67.0401c21: 諸根悦豫。當於爾時段食。但名觸食
T2266_.67.0401c22: 若受用已安隱消變増長喜樂。於消變時
T2266_.67.0401c23: 段食。未資長時但是觸食者。望喜樂
T2266_.67.0401c24: 乃順益捨觸食。不爾亦非。故本疏云。
T2266_.67.0401c25: 名爲觸食一食者。非餘生。若望
T2266_.67.0401c26: 是食。此意即於所食香味觸。有
T2266_.67.0401c27: 喜樂等。即非觸食。問。諸觸塵皆段食耶。
T2266_.67.0401c28: 答不爾。以觸通上界故。問。若以觸對
T2266_.67.0401c29: 觸非食。以香味觸香味有食。
T2266_.67.0402a01: 答。香味唯欲有。但香味皆食。問。香味上亦
T2266_.67.0402a02: 有。有香味非食。答。據業果説。上界香味是
T2266_.67.0402a03: 定果故。或是法處故不例。問。業果上地
T2266_.67.0402a04: 無。段食唯欲繋。定香味上有。段通色界繋
T2266_.67.0402a05: 答。設菩薩等變。假無食用。設有實用。據
T2266_.67.0402a06: 増上生欲界有情所變香味觸三而以爲
T2266_.67.0402a07: 食。亦不本質故不
T2266_.67.0402a08: 三紙
六十六説名爲觸食 六十六四紙
云。演
T2266_.67.0402a09: 祕云。疏六十六説名爲觸食者。爲境能生
T2266_.67.0402a10: 中觸食。因從果稱觸食也。若准有宗。初
T2266_.67.0402a11: 變壞亦得食。除飢渇故。故婆沙云。
T2266_.67.0402a12: 食於二時能爲食事。倶得食。一初食時
T2266_.67.0402a13: 能除飢渇。二消化已資根及大。有義。大乘
T2266_.67.0402a14: 理實初食能除飢渇亦得食。義同有宗
T2266_.67.0402a15: 瑜伽・對法且説勝食變壞時名爲食也。
T2266_.67.0402a16: 詳曰。理雖爾。明教難違。故瑜伽云。若諸
T2266_.67.0402a17: 段物於呑咽時心歡喜諸根悦豫。當
T2266_.67.0402a18: 爾時段食。但名觸食。若受用已安隱
T2266_.67.0402a19: 消變増長喜樂。於消變時乃名段食。若有
T2266_.67.0402a20: 熟變。不長養諸根安樂。彼雖熟變
T2266_.67.0402a21: 段食。若諸段物於呑咽時。不歡喜亦不
T2266_.67.0402a22: 諸根悦豫。當於爾時都不食。文
T2266_.67.0402a23: 既鄭重而簡略之。何得會云勝且説。又
T2266_.67.0402a24: 瑜伽等望諸根。資益變壞方名爲食。暫
T2266_.67.0402a25: 飢渇諸根變壞消化。食義焉在。由
T2266_.67.0402a26: 斯理故不之取。問。欲香味觸得段食
T2266_.67.0402a27: 色界觸有。彼立段食。答。按倶舍論。三界分
T2266_.67.0402a28: 別十八界云。色界所繋唯十四種。除香味境
T2266_.67.0402a29: 及鼻舌識。除香味者段食性故。離段食欲
T2266_.67.0402b01: 方得彼。除鼻舌識所縁故。若爾。觸
T2266_.67.0402b02: 界於彼應無。如香味境段食性故。彼所有・
T2266_.67.0402b03: 觸非段食性。若然。香味類亦應然。香味離
T2266_.67.0402b04: 段食別受用。觸有別用。持衣等。彼
T2266_.67.0402b05: 食欲香味無用。有根衣等故觸非無。由
T2266_.67.0402b06: 斯色界雖觸塵段食。餘廣問答如
T2266_.67.0402b07: 及燈。義蘊云。疏六十六説名爲觸食者。此以
T2266_.67.0402b08: 觸塵也。謂初食已未變壞時。意
T2266_.67.0402b09: 身二識得食。觸境能生觸數喜樂受。雖
T2266_.67.0402b10: 段食是觸食也四食章云。五十七説。或
T2266_.67.0402b11: 段物。於受用時暫爲損害。於變壞時
T2266_.67.0402b12: 能攝益。如苦辛等。或有段物。於受用時
T2266_.67.0402b13: 攝益。於變壞時乃爲損害。如甘美食
T2266_.67.0402b14: 宜。故變壞時方立爲食。論唯二句。故
T2266_.67.0402b15: 更加初後倶損如毒藥等。初後但益如
T2266_.67.0402b16: 食所宜甘美飮食。四句中初・第四名食。餘
T2266_.67.0402b17: 二句非
T2266_.67.0402b18: 三紙
望一食者非望餘生 義演云。疏望一
T2266_.67.0402b19: 食者非望餘生者。但望此一界有情可食者
T2266_.67.0402b20: 食。不所餘生。如色界雖觸而
T2266_.67.0402b21: 食故義蘊云。言望一食者。唯此下界香
T2266_.67.0402b22: 味等所生觸數故言一食也。若觸餘境
T2266_.67.0402b23: 觸食者。可三界。又云。初食未壞。有
T2266_.67.0402b24: 喜等。有爾者。今望喜樂説故
T2266_.67.0402b25: 望一食也。此觸爲正。應彼論更詳
T2266_.67.0402b26: 此義已上今謂。初解義演亦同。後解不正。何
T2266_.67.0402b27: 者。疏文前後欲色相對爲論故。或可義蘊後
T2266_.67.0402b28: 解爲正。後解順義燈意故。義燈引本疏解。
T2266_.67.0402b29: 上已擧
T2266_.67.0402c01: 三紙
如倶舍論無此所以 第二三紙
T2266_.67.0402c02: 演祕所引是也
T2266_.67.0402c03: 三紙
論由此色處色無用故 義蘊云。問。
T2266_.67.0402c04: 五境之中。聲亦無用。何獨簡色。答。聲非
T2266_.67.0402c05: 。無濫不色可分段。有濫須明。問。可
T2266_.67.0402c06: 分段者唯在於色。香味觸三何名段食。答。
T2266_.67.0402c07: 段色時香味觸三亦隨分段。由三與根
T2266_.67.0402c08: 密合資養義増故偏名食。色雖段。眼根
T2266_.67.0402c09: 離取。非義自根故不
T2266_.67.0402c10: 三紙
勝定果色故非段食 四食章云。勝定
T2266_.67.0402c11: 果色雖五處。全非是食。然由聖力三處
T2266_.67.0402c12: 食。如香積飯可食故。有義。不然。
T2266_.67.0402c13: 彼實三處。非法處故。然有聖者定通力變
T2266_.67.0402c14: 資益者三識所得。非法處故此亦不然。
T2266_.67.0402c15: 豈要三識得方名爲食。但是後變時。能資
T2266_.67.0402c16: 識明盛。非要識得。故勝定果三處名
T2266_.67.0402c17: 食。以本識得能資養故。其假法處色非
T2266_.67.0402c18: 義亦成。無體用故。如不相應決擇抄云。
T2266_.67.0402c19: 雖具五處全非是食者。界繋別故。若無漏者
T2266_.67.0402c20: 有漏故。然由聖至可爲食故者。此意説
T2266_.67.0402c21: 云。聖定等力變魚成米爲食之時。但取
T2266_.67.0402c22: 味觸三食。不其色而食故。此即法
T2266_.67.0402c23: 處以爲食也。章有義不然至非法處者。此師
T2266_.67.0402c24: 意説。聖者定力變魚米等増上縁。有漏
T2266_.67.0402c25: 第八據彼自變爲魚米等受用之時。但用
T2266_.67.0402c26: 自八所變之者。實香味等而不彼法處等
T2266_.67.0402c27: 也。所以然者。有情三識而能用法處色故。
T2266_.67.0402c28: 章此亦不然至三所名食者。此意説云。但能
T2266_.67.0402c29: 資養即名爲食。非要三識縁故名食。上有
T2266_.67.0403a01: 情類食收。食時三識豈縁。若三得時未
T2266_.67.0403a02: 故。此亦如是。道理皆顯。所以然者。定等所
T2266_.67.0403a03: 變是上界法。如何得欲界有情。界隨増
T2266_.67.0403a04: 過。又無漏者破於有故。如何食縁之。定通
T2266_.67.0403a05: 等力即不決定故。得上而變下食。雖
T2266_.67.0403a06: 終有致別有有先。又解。剋實言之。但以
T2266_.67.0403a07: 而爲其質。自第八識變業果色而受
T2266_.67.0403a08: 。如義燈中廣問答辨。義燈續上所引文
T2266_.67.0403a09: 云。問。何故欲界變段食即許質・相。定等
T2266_.67.0403a10: 變段食唯相不質。答。欲界有漏。性是食。
T2266_.67.0403a11: 同界通質・相。定起無漏。性非食。異界不
T2266_.67.0403a12: 質。問。定果唯第六變。可無漏。通亦撃
T2266_.67.0403a13: 變。故應有漏。答。第六變者可是無漏。彼
T2266_.67.0403a14: 自第八縁彼起相即是有漏。然爲下食。是第
T2266_.67.0403a15: 六變者非第八變。而第八云前七非八所杖
T2266_.67.0403a16: 者。據見分説。設通相分。據業力説。定
T2266_.67.0403a17: 通起亦許上繋。然法師意取初解正。問。
T2266_.67.0403a18: 他通等引即許下識相分上界收。今變
T2266_.67.0403a19: 段食何不爾耶。答。雖通定果。然非上界
T2266_.67.0403a20: 。以漏無漏不相順故。設縁彼第八所變
T2266_.67.0403a21: 之相亦不彼。隔無漏故。勢力遠故。非
T2266_.67.0403a22: 正能引故。雖然稍難。智者思擇
T2266_.67.0403a23: 三紙
又色麁著故非是食 義演云。又色麁
T2266_.67.0403a24: 著與根相離等者。即離自眼根境用。即
T2266_.67.0403a25: 離中知也 演祕云。論由此色處非段食者。
T2266_.67.0403a26: 又倶舍論第十亦釋色非食云。色亦可
T2266_.67.0403a27: 段別飮噉。何縁非食。此不自所對根
T2266_.67.0403a28: 解脱者故。夫名食者。必先資益自根大種
T2266_.67.0403a29: 後乃及餘。飮噉色時於自根大尚不
T2266_.67.0403b01: 益。況能及餘。由彼諸根境各別故。有時見
T2266_.67.0403b02: 色生喜樂者。縁色觸生是食非食。又不還
T2266_.67.0403b03: 者及阿羅漢解脱食貪。雖種種上妙飮
T2266_.67.0403b04: 而無益故。由此色處不名爲食。又傳。經
T2266_.67.0403b05: 部而有兩釋。一云。除聲四塵爲體。以聲虚
T2266_.67.0403b06: 疎無資用故。二云。但用三塵體。色聲變
T2266_.67.0403b07: 時無資用故。問。聲及根等皆不食。何獨
T2266_.67.0403b08: 色。答。可段飮噉有資益者。名之爲食。
T2266_.67.0403b09: 色可段噉。有濫簡久。聲體虚疎。意等無段。
T2266_.67.0403b10: 根是所資也。無飮噉義。無濫不四食章
T2266_.67.0403b11: 云。何故五根及色聲二非食攝也。五根亦能
T2266_.67.0403b12: 五識身明昧故。觀色聽聲亦長養故。
T2266_.67.0403b13: 若資四法者可立爲食。彼無此用故。根
T2266_.67.0403b14: 其識所資長養。識能養勝。非根於識。故
T2266_.67.0403b15: 之。以段食用變壞時増。於色聲
T2266_.67.0403b16: 爾。然五十七及唯識云。色於變壞損益
T2266_.67.0403b17: 故。由自根既無損益。他根亦無故不
T2266_.67.0403b18: 也。又色麁著。聲體虚疎。離根有用。亦不
T2266_.67.0403b19: 氣力強勝。故不
T2266_.67.0403b20: 三紙
第九十四第五卷 第九十四十九
T2266_.67.0403b21: 第五八紙左
T2266_.67.0403b22: 三紙
此三入腹説名爲正 正理論云。色處
T2266_.67.0403b23: 何縁不名爲食。是不至取根所行故。以
T2266_.67.0403b24: 契經説段食非手中器中食事。要
T2266_.67.0403b25: 鼻口牙齒咀嚼津液浸潤進度喉筒。隨
T2266_.67.0403b26: 生臟中漸漸消化。味勢徳流渚脈中
T2266_.67.0403b27: 益諸蟲乃名爲食。爾時方得食事故。若
T2266_.67.0403b28: 手器當爲名。如天授名那落迦等
T2266_.67.0403b29: 彼分段總得食名而成食時唯香味觸。
T2266_.67.0403c01: 爾時唯此爲根境故。若總分段皆名食者。
T2266_.67.0403c02: 聲不相應亦應是食。非聲等物在彼段中
T2266_.67.0403c03: 香等亦名爲食。以相續形段
T2266_.67.0403c04: 故。非形段相續物能任持身
T2266_.67.0403c05: 食事。又如何知色處非食。身内攝益根大
T2266_.67.0403c06: 功能如香味觸三。不別見故。爾時不
T2266_.67.0403c07: 境識
T2266_.67.0403c08: 四紙
如別章中 義林四食章・對法抄中。立
T2266_.67.0403c09: 五門分別是也。廣如瑜伽第五十七・六十
T2266_.67.0403c10: 六・九十四・顯揚第一・對法第五・兩本攝論倶
T2266_.67.0403c11: 第三・第十・婆沙百二十九・三十・倶舍十・正
T2266_.67.0403c12: 二十一等
T2266_.67.0403c13: 四紙
此觸食體食義偏勝 義演云。疏此觸
T2266_.67.0403c14: 食體皆通八觸等者。意云。觸是遍行與諸識
T2266_.67.0403c15: 相應故。擧觸言八識觸。據食體
T2266_.67.0403c16: 相應觸勝也。後思食亦爾四食章云。九
T2266_.67.0403c17: 十四云。諸有漏觸能與喜樂食。唯識亦言。
T2266_.67.0403c18: 謂有漏觸纔取境時。攝受喜樂及順益捨
T2266_.67.0403c19: 能爲食事。此言意顯三界有漏八識倶觸攝
T2266_.67.0403c20: 益喜樂及順益捨。攝益身者是觸食體。若
T2266_.67.0403c21: 苦憂非順益。觸體非食。非資益故。
T2266_.67.0403c22: 若唯識言。此觸雖諸識相應。屬六識
T2266_.67.0403c23: 食義偏勝。即彰觸食通八識倶。密會天親攝
T2266_.67.0403c24: 論第三。云此中觸食屬六識身。觸麁顯境
T2266_.67.0403c25: 資養勝故。不餘觸。有義。唯取六識倶觸
T2266_.67.0403c26: 以爲食體。論觸雖通八識倶轉。爲食體
T2266_.67.0403c27: 唯六識倶。七・八倶觸全無生喜樂二受及
T2266_.67.0403c28: 順捨故。八倶之捨一切地時行相同故。前解
T2266_.67.0403c29: 然。非要觸能引自倶生喜樂受等方名
T2266_.67.0404a01: 食。引餘識倶喜樂等起攝益身者。一切
T2266_.67.0404a02: 皆是。由第八等觸勝自境生六識倶時
T2266_.67.0404a03: 喜等故亦是食。然准諸文。第二解勝。但言
T2266_.67.0404a04: 益喜等食。非七八決擇抄云。第
T2266_.67.0404a05: 二解勝者。准論但言益喜等八識
T2266_.67.0404a06: 四紙
世親攝論第三卷云 世親攝論第三
T2266_.67.0404a07: 紙左云。此中觸食屬六識身
T2266_.67.0404a08: 四紙
如六十六攝事分中 六十六五紙
攝事
T2266_.67.0404a09: 分九十四十九
紙右
然疏主解兩處不此。疏破
T2266_.67.0404a10: 有人説觸心所。略纂十五三十二
紙右
 亦破
T2266_.67.0404a11: 六識觸食體。彼云。論云。觸能攝受
T2266_.67.0404a12: 者若喜若樂若捨一分者。今解。觸取六識
T2266_.67.0404a13: 體。此倶觸能攝受喜樂二受全及捨一分受
T2266_.67.0404a14: 攝益者滋長義。憂苦違損非攝益。捨通善惡
T2266_.67.0404a15: 。今取善果捨故言一分。或捨通欣慼未
T2266_.67.0404a16: 今取喜樂未生者故言一分。有云。由
T2266_.67.0404a17: 故知取觸數觸食體。此不成解。違對法
T2266_.67.0404a18: 故。浮丘疏中引略纂説六識心。理趣分
T2266_.67.0404a19: 疏取第六倶觸。神廓攝論疏云。若此論意屬
T2266_.67.0404a20: 六識身。今謂此疏・及四食章・義燈・演祕皆
T2266_.67.0404a21: 觸數觸食體。略纂之説恐不正義。
T2266_.67.0404a22: 疏主於此疏中觸爲正。不略纂
T2266_.67.0404a23: 。是故非唯此段。至次思食亦更准成
T2266_.67.0404a24: 。倫記十六上四十
二左
略纂已云。今准唯識
T2266_.67.0404a25: 論。義同景師意。倫記上擧景師義即云文意
T2266_.67.0404a26: 唯取有漏觸
T2266_.67.0404a27: 五紙
得根本境 義演云。疏得根本境者。
T2266_.67.0404a28: 觸時受方領納。觸既先得故名根本。有云。根
T2266_.67.0404a29: 本境者。意凡心心所縁此境時。即觸心所
T2266_.67.0404b01: 先得此境根本境
T2266_.67.0404b02: 五紙
此體即是方是食體 四食章云。意思・
T2266_.67.0404b03: 食者。意謂。意處所依心名。思謂造作相應心
T2266_.67.0404b04: 所。意相應思名曰意思。隣近釋也。依意之
T2266_.67.0404b05: 思。即依主釋。意思即食。亦持業釋。倶舍第十
T2266_.67.0404b06: 十四
紙左
云。亦見思食安住現身。世傳有言。昔有
T2266_.67.0404b07: 一父。時遭饑饉。欲他方。自既饑羸。二子
T2266_.67.0404b08: 嬰稚。意欲携去力所任。以嚢盛灰挂
T2266_.67.0404b09: 壁上。慰喩二子云。是麨嚢。二子希望多時
T2266_.67.0404b10: 命。後有人至取嚢爲開。子見是灰望絶
T2266_.67.0404b11: 便死。又於大海諸商人難敗船。飮食
T2266_.67.0404b12: 倶失。遙瞻積沫疑爲海岸。意望速至命得
T2266_.67.0404b13: 時。至觸知非望絶便死。集異門足説。
T2266_.67.0404b14: 大海中有大衆生。登岸生卵埋砂内。還入
T2266_.67.0404b15: 海中。母若常思卵便不壞。如其失念卵即敗
T2266_.67.0404b16: 亡。此不然。違食義故。豈他思食能持
T2266_.67.0404b17: 。理實應言。卵常思母得爛壞。忘則命
T2266_.67.0404b18: 終。起母思於觸位演祕云。論三意
T2266_.67.0404b19: 思食希望爲相者。問。思造作正因等相。云何
T2266_.67.0404b20: 今説爲希望耶。答。如燈辨。有義兩釋。初解
T2266_.67.0404b21: 燈。第二釋云。由相應法思於境起
T2266_.67.0404b22: 希望。若爾。心等與欲等倶心。亦應相應
T2266_.67.0404b23: 之法希望爲相。答。心等因思希望無失。如
T2266_.67.0404b24: 是心等與受等倶起領納等。皆不理。心
T2266_.67.0404b25: 等皆容多行故。然自相行正行非餘。故
T2266_.67.0404b26: 正行心等無雜。詳曰。理恐未然。瑜伽此
T2266_.67.0404b27: 論皆云心等所縁等同不行相。故此論
T2266_.67.0404b28: 云。心與心所所依根。所縁相似行相各
T2266_.67.0404b29: 別。了別領納等作用各略故。亦不
T2266_.67.0404c01: 自相。如所縁相。相分各別即説相似。行
T2266_.67.0404c02: 相有同何即不説。教既無憑。臆斷難准。可
T2266_.67.0404c03: 初釋
T2266_.67.0404c04: 五紙
若希可愛及與現在 義演云。疏若希
T2266_.67.0404c05: 可愛境至及現在者。若欲倶思唯縁未來及
T2266_.67.0404c06: 現在可愛境方名爲食。以過去已滅不
T2266_.67.0404c07: 合故
T2266_.67.0404c08: 五紙
然對法等現在無欲 雜集一四紙
云。
T2266_.67.0404c09: 欲希求未來自體爲方便故。引取當蘊
T2266_.67.0404c10: 起現前
T2266_.67.0404c11: 五紙
即欲無減不縁三世 義演云。疏即欲
T2266_.67.0404c12: 無減不縁三世者。對法欲縁未來。即欲無
T2266_.67.0404c13: 減不三世。此且據顯相説。約實欲通
T2266_.67.0404c14: 三世義蘊亦同之。言彼論據増勝
T2266_.67.0404c15: 五紙
皆與其合 義演云。疏皆與其合者。欲
T2266_.67.0404c16: 三世合。若爾者。何妨此思相應欲亦通
T2266_.67.0404c17: 三世
T2266_.67.0404c18: 五紙
念類無失縁亦無爽 義演云。此答
T2266_.67.0404c19: 云。且如欲本希未來。即許過去。念既
T2266_.67.0404c20: 過去。應未來。答。念亦得未來。雖
T2266_.67.0404c21: 體非是念。而由未來。即此法是過
T2266_.67.0404c22: 去念家境之類也。若縁時亦得念類
T2266_.67.0404c23: 也。意説。未來境是過去境之流。説念得縁。
T2266_.67.0404c24: 是念行相。實縁未來。今謂。此解非也。念
T2266_.67.0404c25: 類者非念縁類境。此唯類例欲之無失。
T2266_.67.0404c26: 故云念類無失既無過失。念縁未來
T2266_.67.0404c27:
T2266_.67.0404c28: 五紙
故瑜伽説深勝希望 九十四二十一
紙左
 云。
T2266_.67.0404c29: 四食中有漏意會思食因縁。專注希望倶
T2266_.67.0405a01: 行喜染名喜。五十七二十三
紙左
云。意思爲
T2266_.67.0405a02: 得可愛境界相故。依正方便染不染希
T2266_.67.0405a03: 望喜根。縁未來境益於識。由此長養諸
T2266_.67.0405a04: 根大種
T2266_.67.0405a05: 五紙
非餘倶思希望勝故 意思食體三釋不
T2266_.67.0405a06: 同。一八倶思。一六倶思。一第六思。此疏以
T2266_.67.0405a07: 第三義釋。四食章中第二爲勝。四食章
T2266_.67.0405a08: 云。成唯識言。思食謂有漏思與欲倶轉。又
T2266_.67.0405a09: 言。此思雖諸識相應。屬意識者食義偏
T2266_.67.0405a10: 勝。此意正顯三界有漏八識倶思希可愛境
T2266_.67.0405a11: 者皆思食體。密會五十七及天親
T2266_.67.0405a12: 攝論云縁未來境益於識名爲思食。意
T2266_.67.0405a13: 思於境希望勝故。由此九十四云。若在
T2266_.67.0405a14: 能會境思名意會思。能與一切可愛
T2266_.67.0405a15: 專注希望爲食。復有義者。六識倶思諸有
T2266_.67.0405a16: 漏者希境益身皆思食體。七・八不然。無
T2266_.67.0405a17: 故。諸處但説意倶者。通縁未來彼最
T2266_.67.0405a18: 勝故。亦有望現境故。許五識。唯
T2266_.67.0405a19: 識所言諸識相應顯思體倶。食唯六倶。有
T2266_.67.0405a20: 義。思食唯第六倶。諸處但説未來故。五
T2266_.67.0405a21: 識縁現觸力増長。非思食故。唯識説。思體
T2266_.67.0405a22: 諸識。成食義者唯第六倶。故世親説。意
T2266_.67.0405a23: 思食者。是能希望。由希望故饒益所依
T2266_.67.0405a24: 遠見水雖濁不死。以眼爲門意希望
T2266_.67.0405a25: 故。非五識有未來故。此雖之解第二
T2266_.67.0405a26: 解勝。五識於境有微細思希望故。不
T2266_.67.0405a27: 爾五識應欲倶。准此第三乃同唯識不
T2266_.67.0405a28: 別境與五倶義。故知正者第二師勝。今
T2266_.67.0405a29: 謂。義燈・演祕皆據第三。若論相應。則五識
T2266_.67.0405b01: 欲相應。若論希望優降。則五識倶欲不
T2266_.67.0405b02: 第六。若希望不深則食事難成。是故取
T2266_.67.0405b03: 第六思以爲食體。於理爲
T2266_.67.0405b04: 六紙
由前三食能爲食事 四食章云。成唯
T2266_.67.0405b05: 識云。識食謂有漏識。此識雖諸識自體
T2266_.67.0405b06: 而第八識食義偏勝。此顯識食取三界
T2266_.67.0405b07: 有漏八識。正能執受唯第八識。 一類相續執
T2266_.67.0405b08: 持勝故。攝論・唯識皆取第八。實通八識。然
T2266_.67.0405b09: 瑜伽等但總言識。不別説是第八。唯攝論
T2266_.67.0405b10: 及唯識取第八故。雖八識皆可食。
T2266_.67.0405b11: 一切識皆立食名。取有漏位第八識全
T2266_.67.0405b12: 恒執持故。五十七説。由三養識。識復長
T2266_.67.0405b13: 諸根大種。故立爲食。故知諸識非資養
T2266_.67.0405b14: 皆非食攝。如觸思等
T2266_.67.0405b15: 六紙
六十六等 六十六四紙左云。若諸段物
T2266_.67.0405b16: 呑咽時心歡喜諸根悦豫。當於爾時
T2266_.67.0405b17: 段食。但名觸食。若受用已安隱消變
T2266_.67.0405b18: 増長喜樂。於消變時乃名段食。若有熟變
T2266_.67.0405b19: 養諸根安樂。彼雖熟變
T2266_.67.0405b20: 。若諸段物於呑咽時歡喜。亦不
T2266_.67.0405b21: 諸根悦豫。當於爾時都不食。即彼後
T2266_.67.0405b22: 時安隱熟變増長安樂。彼於爾時乃名
T2266_.67.0405b23: 。若有熟變長安樂。彼雖熟變亦不
T2266_.67.0405b24:
T2266_.67.0405b25: 六紙
五十七説諸根大種 五十七二十三
紙左
 
T2266_.67.0405b26: 云。問。段食云何能作食事。乃至識食亦爾。
T2266_.67.0405b27: 答。若諸段食能攝益識其強盛。由此長
T2266_.67.0405b28: 養諸根大種。亦令強盛。觸能攝受若喜若樂
T2266_.67.0405b29: 若捨一分。由此復能攝益諸識。由攝益
T2266_.67.0405c01: 復能長養諸根大種。意思爲得可愛
T2266_.67.0405c02: 境界相故。依正方便染不染希望喜根
T2266_.67.0405c03: 未來境益於機。由此長養諸根大種
T2266_.67.0405c04: 是三食攝益其識。由體増盛及縁現在
T2266_.67.0405c05: 未來故。識復長養諸根大種故立四食
T2266_.67.0405c06: 六紙
攝論對法皆唯取第八 世親攝論第三
T2266_.67.0405c07: 三紙右云。論曰。若離異熟識已生有情識食
T2266_.67.0405c08: 成。對法五十紙左云。四是識食。由阿頼耶
T2266_.67.0405c09: 識執持力身得住故。所以者何。若離此識
T2266_.67.0405c10: 所依止身便爛壞故
T2266_.67.0405c11: 六紙
集論第三雜集第五 第三四紙左第五
T2266_.67.0405c12: 十一
紙右
T2266_.67.0405c13: 六紙
然彼言一分 義演云。疏然彼云者。對
T2266_.67.0405c14: 法説三蘊五處等有漏無漏食。此唯
T2266_.67.0405c15: 有漏故言一分。此論略去無漏有漏
T2266_.67.0405c16: 故不一分。又不無漏即是略彼一分
T2266_.67.0405c17:
T2266_.67.0405c18: 六紙
又彼通三受等 義演云。疏又彼通等
T2266_.67.0405c19: 流長養乃至三受等者。意云。對法論説四食
T2266_.67.0405c20: 三蘊・五處・十一界者。通約等流等
T2266_.67.0405c21: 説。若據食。唯約有漏四食一分。此論略
T2266_.67.0405c22: 等流等一分唯取有漏食也
T2266_.67.0405c23: 七紙
論此四能持故名爲食 對法抄第五
T2266_.67.0405c24: 十三
紙右
云。佛地論云。任持是食義義燈云。論此
T2266_.67.0405c25: 四能持有情身命。説之爲食。餘解。唯能持
T2266_.67.0405c26: 食。今謂不爾。亦必長養。且擧攝持
T2266_.67.0405c27: 祕云。論此四能持有情身命等者。又按
T2266_.67.0405c28: 沙百二十九云。食是何義。有義。續
T2266_.67.0405c29: 義。持有義。生有義。食有義。増有義。與
T2266_.67.0406a01: 大同
T2266_.67.0406a02: 九紙
遮過去設未來用 義蘊云。疏遮過去
T2266_.67.0406a03: 設未來用者。彼宗過去之食有體有用。
T2266_.67.0406a04: 未來有體而無食用。今言過去未來非
T2266_.67.0406a05: 體用者。過去全遮體用。若未來世正遮
T2266_.67.0406a06: 。設遮食用。若爾者。一分相符之過
T2266_.67.0406a07: 九紙
非現在因得成正因 義蘊云。疏非現
T2266_.67.0406a08: 在因至得爲正因者。宗言非食性。即現在色
T2266_.67.0406a09: 聲等亦非食性。即是同品。今非現在因於
T2266_.67.0406a10: 空等有。於現在等無。故是同品定有性也。
T2266_.67.0406a11: 異品無濫。得正因。問。虚空既是現識所
T2266_.67.0406a12: 變。如何得非現之因。答。現識變者實是
T2266_.67.0406a13: 有爲。非是空故。虚空無體。非三世攝。故得
T2266_.67.0406a14: 喩。又此虚空取法性。非識變
T2266_.67.0406a15: 演祕云。疏雖現在者至得成正因者。釋
T2266_.67.0406a16: 伏難也。難云。若非現在即非是食。豈諸現
T2266_.67.0406a17: 在即皆是食。現在即是食量因故。故此答生。
T2266_.67.0406a18: 思可解也
T2266_.67.0406a19: 九紙
此無性釋餘世親釋 無性五紙右云。
T2266_.67.0406a20: 釋曰。已生有情識食不成者。以諸轉識是善
T2266_.67.0406a21: 等性無恒長養諸有故。又於二定及無
T2266_.67.0406a22: 想天皆無有故。所作食事不三界。非
T2266_.67.0406a23: 定等諸心心法可名爲食。經不説故。已滅
T2266_.67.0406a24: 無故。心心法滅亦非是食。段食等數已決定
T2266_.67.0406a25: 故。世親三四紙右云。又若無心睡眠悶絶入滅
T2266_.67.0406a26: 定等六識身滅。誰復有餘能執衆身
T2266_.67.0406a27: 爛壞。若有捨阿頼耶識。身必爛壞
T2266_.67.0406a28: 十紙
無性釋云 第三五紙右
T2266_.67.0406a29: 十紙
此世親有 第三四紙右
T2266_.67.0406b01: 十紙
論亦不可執至有漏種故 演祕云。論
T2266_.67.0406b02: 亦不可執至有漏種故者。正釋如疏。復助釋
T2266_.67.0406b03: 云。他救意云。即無漏識持有漏種。即以
T2266_.67.0406b04: 持漏種食。斯亦何過。故牒破云。無漏既
T2266_.67.0406b05: 有漏種。有漏種無。食亦不立。若不
T2266_.67.0406b06: 者。前已難彼。無漏非食。何煩此難。義無
T2266_.67.0406b07: 故。若言彼持種有別爲後難者。豈唯望
T2266_.67.0406b08: 於持種食。故知彼取漏種食。設彼本
T2266_.67.0406b09: 宗不斯義。假叙彼計彼轉計之。理倶無
T2266_.67.0406b10: 爽。問。無漏違漏。不無漏持有漏種。漏
T2266_.67.0406b11: 無漏。應因第八不無漏。答。現無漏法
T2266_.67.0406b12: 正破有漏故。不無漏漏。無漏法
T2266_.67.0406b13: 種既非能治故。因本識持無漏種
T2266_.67.0406b14: 十二
論唯依取蘊至非有情攝 樞要云。四
T2266_.67.0406b15: 食證末云。問。何故四食一入長養餘三非。
T2266_.67.0406b16: 四種長養三非食耶。瑜伽自釋後難。前難如
T2266_.67.0406b17: 予謂。慈恩門下不其人。誰傾懷抱
T2266_.67.0406b18: 以通前難。百卷大論風波浩汗。其釋後難
T2266_.67.0406b19: 何處義。燈四末五紙左云。問。眠・梵行等
T2266_.67.0406b20: 皆爲長養。餘何非食。答。五十七云。長養有
T2266_.67.0406b21: 二。攝受別義及不損害。段食具二。勝故名
T2266_.67.0406b22: 食。餘但不損害。劣故不食。若爾四食應
T2266_.67.0406b23: 總具二。何故不長養中。答雖
T2266_.67.0406b24: 文。且爲一釋。四食且擧初説。例餘亦爲
T2266_.67.0406b25: 。不爾九十四四皆有能長養根大。何理
T2266_.67.0406b26: 長養中。問。爲已生法食。爲
T2266_.67.0406b27: 未生法食。若已生。生已不住。若未生。未
T2266_.67.0406b28: 生無體。答。九十四云。然唯約與未生諸法
T2266_.67.0406b29: 説爲食義。問。前難善通。後難未遣。答。能令
T2266_.67.0406c01: 後生有増盛用相續而起。即是食義。非
T2266_.67.0406c02: 無法故。九十四云。然唯約未生諸法
T2266_.67.0406c03: 生縁。唯法引法説爲食義。今謂。淄州雖
T2266_.67.0406c04: 明指。此文即是撿出其論遣其難也。
T2266_.67.0406c05: 嗚乎千有餘載之前。龍象之蹈蹴炳然幻
T2266_.67.0406c06: 於梧桐上。實是對法藏中一大觀者也矣。四
T2266_.67.0406c07: 食章云。五十七二十四
紙右
又云。何故眠夢・梵行・
T2266_.67.0406c08: 等至皆能長養諸根大種而不食。答。有
T2266_.67.0406c09: 二種長養。一攝受別義長養。二令損害
T2266_.67.0406c10: 養。眠夢等三於後長養能長養。於前即
T2266_.67.0406c11: 非。是故不已上論之全文。唯
三論作
攝受別義者。即
T2266_.67.0406c12: 九十四十七
紙右
説。長養現縁。謂氣力等。四食於
T2266_.67.0406c13: 彼別能攝受。總能益識。餘法不爾。不
T2266_.67.0406c14: 食。若爾何故觸・思・識三非長養耶。若唯不
T2266_.67.0406c15: 損名爲長養。如何得處寛遍已上
章文
決擇
T2266_.67.0406c16: 抄下本六紙左云。若爾何故至處寛遍耶者。此
T2266_.67.0406c17: 詳也。今助釋者意云。若其不損即名
T2266_.67.0406c18: 。有處寛遍長養一切。以是不損害已上
T2266_.67.0406c19: 抄文今謂。准章及抄。淄州雖善釋通前難。然
T2266_.67.0406c20: 四長養除餘三食別致。且就睡眠
T2266_.67.0406c21: 之。不睡根損。睡則無損。故取在長養中。思
T2266_.67.0406c22: 觸識三與此不同。比對可知。餘義准思
T2266_.67.0406c23: 十二
紙右
集論等説依止住食 集論三六紙右
T2266_.67.0406c24: 集論五十一
紙右
對法抄第五十三
紙右
四食章云。第四
T2266_.67.0406c25: 因果別者。對法第五云。有四差別。一不淨依
T2266_.67.0406c26: 止住食。謂欲界異生由具縛故。攝論世親第
T2266_.67.0406c27: 十但言具縛。對法爲勝。依現種具縛
T2266_.67.0406c28: 故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色無
T2266_.67.0406c29: 生有餘縛故。攝論言有學。雖對法。異生
T2266_.67.0407a01: 中云若生色無色界。此義便狹。唯明三食
T2266_.67.0407a02: 段故。在下離欲攝不盡故。三清淨依
T2266_.67.0407a03: 止住食。謂阿羅漢解脱一切縛故。攝論文
T2266_.67.0407a04: 同。四示現依止住食。謂諸佛及已證大威徳
T2266_.67.0407a05: 菩薩。由亦現食力住。故攝論云。謂佛世
T2266_.67.0407a06: 尊示現受用段等四食。如來食時實不
T2266_.67.0407a07: 食。亦不食因食而住。然順世間示現受
T2266_.67.0407a08: 食。示現假食其身安住。對法不第四識
T2266_.67.0407a09: 以明示現故取菩薩。攝論具依四皆示
T2266_.67.0407a10: 故説唯佛。唯識亦因攝論所説。各望不
T2266_.67.0407a11: 同。不相違
T2266_.67.0407a12: 十二
勘諸經論幷倶舍等 對法抄第五十三
紙左
T2266_.67.0407a13: 云。若依方入蘊經・涅槃經等。並明中有四
T2266_.67.0407a14: 禪等並具三食。又云。四過患門如涅槃第三
T2266_.67.0407a15: 十八。如曠野食子肉。及婆沙説等。倶舍第
T2266_.67.0407a16: 二紙右第十十三
紙右
T2266_.67.0407a17: 十二
入此定者無不皆滅 身語心行具如
T2266_.67.0407a18: 次下引義燈辨。演祕云。問。定心・語寂二行可
T2266_.67.0407a19: 無。云何而無身行息耶。答。依毘婆沙論二
T2266_.67.0407a20: 十六云。有四縁故身行方轉。一謂入出息
T2266_.67.0407a21: 所依身。二風道通。謂口鼻等。三毛孔開。四
T2266_.67.0407a22: 息地麁心現前。於四縁中。若隨闕一身
T2266_.67.0407a23: 行不轉。如欲界羯剌藍・頞部談・閉戸・
T2266_.67.0407a24: 鍵南四位之中。但有第四麁心現前。無
T2266_.67.0407a25: 三事。故息不轉。鉢羅奢佉等位根形具足。四
T2266_.67.0407a26: 事具故方有息轉。如欲界及下三定
T2266_.67.0407a27: 無心定及無色定。雖前三第四
T2266_.67.0407a28: 息不轉。入第四定前二。然無後二
T2266_.67.0407a29: 息亦不轉。又入出息依麁心轉。第四靜慮
T2266_.67.0407b01: 已上諸地心極微細故息不轉。又順正理云。
T2266_.67.0407b02: 第四定身無毛孔。以彼等持極淳厚故。
T2266_.67.0407b03: 第四定大種身。即由此縁尊者世友
T2266_.67.0407b04: 説。入彼定身毛孔合。入漏無漏定皆如是。
T2266_.67.0407b05: 若生第四定下三定及欲界心。雖
T2266_.67.0407b06: 一・第二及第四縁。闕第三縁故息不轉。起
T2266_.67.0407b07: 自地心及無色心並無心定。雖初二
T2266_.67.0407b08: 後二事故息不轉。若生無色四事倶無。故
T2266_.67.0407b09: 息不轉。所以滅定身行亦無。准大乘義。身
T2266_.67.0407b10: 行不轉。更同有宗。亦應失。世親攝論三
T2266_.67.0407b11: 十四
紙左
云。謂世尊説。諸身行滅。諸語行滅。諸意
T2266_.67.0407b12: 行滅。此中身行謂入出息。其語行者謂尋與
T2266_.67.0407b13: 伺。其意行者謂思想等
T2266_.67.0407b14: 十二
第四定上氣即絶行 義蘊云。出入息
T2266_.67.0407b15: 者是風氣故。第四定中風災不至。由此故
T2266_.67.0407b16: 出入息也。問。何故風災不彼耶。答。風
T2266_.67.0407b17: 者動也。三禪以下有變異受動義。彼
T2266_.67.0407b18: 唯捨受安靜不動故無風也。故下一師要斷
T2266_.67.0407b19: 下之四地修所斷惑方起滅定已上今謂。
T2266_.67.0407b20: 邑師明身行絶唯約風氣。此則不婆沙・
T2266_.67.0407b21: 倶舍等説故也。演祕引小説。大意可
T2266_.67.0407b22: 十二
以十大地法倶爲心行 大乘觸等欲等
T2266_.67.0407b23: 分爲遍行別境兩位。有部合爲十大地法。今
T2266_.67.0407b24: 彼部故云十大地等。此順無性第三十五
紙左
T2266_.67.0407b25: 。又善等非遍行大地。是定異故。又云。想
T2266_.67.0407b26: 受二法是大地故
T2266_.67.0407b27: 十三
然欲出經同法爲例 演祕云。疏然欲
T2266_.67.0407b28: 出經同法爲例等者。而壽不滅亦不煖。
T2266_.67.0407b29: 此是同法。擧此爲喩而例識體定令有。
T2266_.67.0407c01: 心行等者文同來爾義蘊云。疏然欲出經同
T2266_.67.0407c02: 法兼誦餘文者。今引經文意。與小乘正諍
T2266_.67.0407c03: 識不身。不身語心行。壽煖根等爲
T2266_.67.0407c04: 小乘取爲同喩故兼擧
T2266_.67.0407c05: 十三
此就彼宗必勢慮 義蘊云。疏此就
T2266_.67.0407c06: 彼宗眼等轉識起必勞慮者。小乘入滅定
T2266_.67.0407c07: 轉識勞慮。大乘不然。佛入滅定
T2266_.67.0407c08: 彼故。問。小乘豈不佛入滅定耶。答。彼
T2266_.67.0407c09: 小乘計滅定有漏。佛身雖滅定必不
T2266_.67.0407c10: 也。除佛以外皆爲息麁動識
T2266_.67.0407c11: 十四
成業論問有二心等 彼十三
紙左
云。由
T2266_.67.0407c12: 定等加行入心増上力故。令六識種暫時損
T2266_.67.0407c13: 伏不現起故名無心。非一切。心有
T2266_.67.0407c14: 二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種
T2266_.67.0407c15: 心。所縁行相差別轉故。滅定等位第二心闕
T2266_.67.0407c16: 故名無心。如一定床闕餘足故亦名無足
T2266_.67.0407c17: 彼諸識種被損伏位。異熟果識刹那刹那轉
T2266_.67.0407c18: 變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡。如
T2266_.67.0407c19: 熱煎引燒發力漸劣漸微至都盡位。識種爾
T2266_.67.0407c20: 時得果。便初從識種意識還生。後位隨
T2266_.67.0407c21: 縁餘識漸起。樞要亦引此論。但譬喩中易
T2266_.67.0407c22: 床爲
T2266_.67.0407c23: 十四
攝論云諸轉識故 無性第三十三
紙右
 云。
T2266_.67.0407c24: 論曰。非此滅定生故。釋曰。何以故。滅
T2266_.67.0407c25: 定不治此故。非此而生滅定
T2266_.67.0407c26: 所縁行相難了知故。非治不明了識
T2266_.67.0407c27: 而入滅定。不寂靜性難了知故。是故滅定
T2266_.67.0407c28: 治阿頼耶識。若無對治。此則不滅。
T2266_.67.0407c29: 轉識故此定生。所縁行相不寂靜性
T2266_.67.0408a01: 了知故。是故此定唯滅轉識。於中不
T2266_.67.0408a02: 阿頼耶識
T2266_.67.0408a03: 十六
於此位中即攝論同 世親攝論第三
T2266_.67.0408a04: 十一
紙左
云。論曰。又非定此識復生。由異熟識
T2266_.67.0408a05: 既間斷已離結相續重生故。釋曰。若執
T2266_.67.0408a06: 定此識還生。由此意離身。此
T2266_.67.0408a07: 理。以定出識不復生。異熟既間斷
T2266_.67.0408a08: 已。離結相續更託餘生重生演祕
T2266_.67.0408a09: 云。疏應是重生者。死而復生
T2266_.67.0408a10: 十七左如第一卷如第二卷 第一十一紙第二
T2266_.67.0408a11: 二十
三紙
第三二十
四紙
T2266_.67.0408a12: 十八
二家攝及成業論 無性第三十四紙世親
T2266_.67.0408a13: 第三六紙成業論十三紙並如上引
T2266_.67.0408a14: 十九
諸定皆説無前五識身故 演祕云。問。
T2266_.67.0408a15: 此因豈非自隨一過。下許定中耳聞聲故。
T2266_.67.0408a16: 答。今隨他宗下依自義。以小乘者出定聞
T2266_.67.0408a17: 聲。又疏作量。有義破云。疏説此因依悶絶
T2266_.67.0408a18: 不定者。此義不然。立宗若云
T2266_.67.0408a19: 切定皆名無心定。悶絶等位非無心定。可
T2266_.67.0408a20: 前因有不定過。宗法之中既無定字
T2266_.67.0408a21: 不定。詳曰。直觀言陳。似所斥。若尋
T2266_.67.0408a22: 意許疏旨精遠。謂定無心。非定無心。而是
T2266_.67.0408a23: 差別。因不定即悶絶等。因於彼轉。與
T2266_.67.0408a24: 許宗便成不定。因致定言斯過方遣。故義
T2266_.67.0408a25: 然也
T2266_.67.0408a26: 十九
謂助難爲心行滅 演祕云。疏今
T2266_.67.0408a27: 應助難至名爲心行滅者。此難意云。定云
T2266_.67.0408a28: 心及心行滅。無心即據五名無心。心行滅言
T2266_.67.0408a29: 亦應但約五識相應受想等。又云然有心
T2266_.67.0408b01: 所至滅言等故者。重成難意。以彼二家心行
T2266_.67.0408b02: 滅言皆據第六五識。故知滅識不
T2266_.67.0408b03: 五言
T2266_.67.0408b04: 十九
彼亦自説自位無識 演祕云。疏彼亦
T2266_.67.0408b05: 自説自位之識行相等者。雖識體。但無
T2266_.67.0408b06: 行相。以微細故。長連續之。若不爾者。他
T2266_.67.0408b07: 定中而有識故。何得説云自位無
T2266_.67.0408b08: 義蘊云。此應長讀下行相所縁字爲句也
T2266_.67.0408b09: 十九
或汝所言如壽煗等 演祕云。有義。
T2266_.67.0408b10: 疏所作量有自語過故。但應滅定位識
T2266_.67.0408b11: 第六識。詳曰。疏既云汝。明簡斯失。不
T2266_.67.0408b12: 汝言復何所用。下第四量雖亦破之。亦同
T2266_.67.0408b13: 此釋。問。他亦以此壽煗喩。難大乘宗滅
T2266_.67.0408b14: 定第八應是識。自既有違。何責他過。答。
T2266_.67.0408b15: 我壽煗識不即不離。應識。宗於壽等喩
T2266_.67.0408b16: 而不轉也。不相例
T2266_.67.0408b17: 二十
一左
受想能修行勝 義蘊云。疏受想
T2266_.67.0408b18: 能於靜慮無色修行勝者。有云。修靜慮受功
T2266_.67.0408b19: 用勝。修無色想功用勝。此未必然。今云
T2266_.67.0408b20: 者爲障勝也。受障靜慮。想障無色。此二増
T2266_.67.0408b21: 勞各偏勝故。問。行相如何。答。下劣受障
T2266_.67.0408b22: 故。不靜慮故偏厭受。要想微細方入
T2266_.67.0408b23: 無色。由此麁想障無色故偏厭
T2266_.67.0408b24: 演云。言於靜慮無色修行勝故者。意説。靜
T2266_.67.0408b25: 慮者即色界四靜慮。無色者即四無色定。意
T2266_.67.0408b26: 云。修此等定時。受想二法有勝功用。障
T2266_.67.0408b27: 強故。所以偏勝演祕亦同之。義蘊擧有云
T2266_.67.0408b28: 辨釋得好
T2266_.67.0408b29: 二十
二左
論然行於法法或猶在 義燈云。論
T2266_.67.0408c01: 然行於法有遍非遍者。身語心行各有三種
T2266_.67.0408c02: 身行三者。出入二息此非遍行。動發思者是
T2266_.67.0408c03: 遍行。語行三者。尋伺二種非遍行。亦思爲
T2266_.67.0408c04: 。如來無尋・伺。有八聖道支。正義許説法
T2266_.67.0408c05: 故。意行三者。謂受・想二及審決思。三倶遍
T2266_.67.0408c06: 行。心起必有故。問。尋・伺既非遍行。何故難
T2266_.67.0408c07: 他尋・伺於語是遍行攝。答。就他宗説。實
T2266_.67.0408c08: 遍行。能遍起語即是思數。若爾何故第二
T2266_.67.0408c09: 定已上自地有思得語言。何假尋・伺。答。
T2266_.67.0408c10: 麁思能發語。上細不發。在佛即得任運
T2266_.67.0408c11: 語故。然薩婆多及本經部。二息非遍。尋伺是
T2266_.67.0408c12: 遍。而不思。大乘如前説。末經部師許受・
T2266_.67.0408c13: 想二亦非遍行。以滅定中有心無所故。尋
T2266_.67.0408c14: 伺是遍。三宗差別。問。識依根境起。説識三
T2266_.67.0408c15: 和生。亦由心行起。應説爲四和。答。根境正
T2266_.67.0408c16: 體説識三和生。想等助功能。非説四和
T2266_.67.0408c17: 。問。意由受想起。受想名心行。根境正牽
T2266_.67.0408c18: 生。亦説名心行。答。受想是心所。即得
T2266_.67.0408c19: 。根境非心所。不心行。問。何故滅定
T2266_.67.0408c20: 偏厭受想。答。論云。資助心強。是故偏厭。又
T2266_.67.0408c21: 受爲禪増上障。想於定爲増上障。由受
T2266_.67.0408c22: 下劣定。由想想像故障勝定。又受於
T2266_.67.0408c23: 増。於苦因増。由像故起作諸業。由
T2266_.67.0408c24: 受領苦果故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜
T2266_.67.0408c25: 慮望欲。以靜除散。二禪望初。以細除麁。
T2266_.67.0408c26: 三禪望二。以靜除動。四禪望三。以密除
T2266_.67.0408c27: 疎。薩婆多等由彼定得堅密四大
T2266_.67.0408c28: &T027083;故。所以無二息。大乘不爾。但以定能
T2266_.67.0408c29: 其隟故無出入息。設兼引大亦復無違。
T2266_.67.0409a01: 但非唯大能閉身隟今謂。義燈薩婆多・本
T2266_.67.0409a02: 經部不思。疏二十三
紙左
云。本經部説三法遍
T2266_.67.0409a03: 。大乘・薩婆多各説有二受想出於下疏
T2266_.67.0409a04: 七本三
十六紙
樞要下末七紙右義燈五末四十九
紙左
T2266_.67.0409a05:         出息
T2266_.67.0409a06:     身三  入息
T2266_.67.0409a07:         動發思
T2266_.67.0409a08:         尋 非遍行
T2266_.67.0409a09: 大乘  語三  伺
T2266_.67.0409a10:         三思 遍行
T2266_.67.0409a11:         受
T2266_.67.0409a12:     意三  想
T2266_.67.0409a13:         審決思
T2266_.67.0409a14: 薩婆多 身行  二息  非遍行
T2266_.67.0409a15: 本經部 語行  尋伺  本經部
T2266_.67.0409a16:     意行  受想思 遍行
T2266_.67.0409a17:         受想  薩婆多
T2266_.67.0409a18: 義燈云。本經有部同二。疏云。本經有三有部唯二
T2266_.67.0409a19:     身行 二息
T2266_.67.0409a20: 末經部 語行 尋伺 遍行
T2266_.67.0409a21:     意行 受想 非遍行
T2266_.67.0409a22: 二十
三右
除此無有唯有此條或云。字彙。條暢也
T2266_.67.0409a23: 長也木長也者贅矣。義演云。疏唯有此條者。
T2266_.67.0409a24: 意云。出入息名爲行故云唯有此條。故非
T2266_.67.0409a25: 遍也。是故疏云除此無有者釋遍所以
T2266_.67.0409a26: 二十
三右
第四禪身不壞 義蘊云。疏第四禪中
T2266_.67.0409b01: 餘法所持令身不壞者。大乘以定力及第八
T2266_.67.0409b02: 持。小乘薩婆多者。由彼定得堅密四
T2266_.67.0409b03: 身隟故。不要出入息也。此下界身得
T2266_.67.0409b04: 彼定者亦無出入息。非要生
T2266_.67.0409b05: 二十
三左
若依分位所望別故 義演云。疏若依
T2266_.67.0409b06: 分位此所望別故者。意若依思上亦得
T2266_.67.0409b07: 定等。謂本經部師立三心所。謂受想思。此
T2266_.67.0409b08: 實法説。其於思上亦得定者。以
T2266_.67.0409b09: 思能專注一境亦得定。問。既説爲
T2266_.67.0409b10: 思。因何有定。答。一念之思所望別故。若據
T2266_.67.0409b11: 當體但名思。今依分位假立亦通餘法。若
T2266_.67.0409b12: 注一境邊名定。若追憶邊名念。簡擇邊
T2266_.67.0409b13: 惠。故云一念之思所望別故
T2266_.67.0409b14: 二十
四右
准倶舍名爲大地 倶舍四三紙右云。地
T2266_.67.0409b15: 謂行處。若是彼所行處。即説此爲彼法地
T2266_.67.0409b16: 大法地故名爲大地。此中若法大地所有名
T2266_.67.0409b17: 大地法。謂法恒於一切心有。義演云。言
T2266_.67.0409b18: 通三性等者。意説。若據三性及通有尋
T2266_.67.0409b19: 伺等論。即遍行別境等十法皆名大地
T2266_.67.0409b20: 。故云即更有餘法。對受想思等名爲
T2266_.67.0409b21:
T2266_.67.0409b22: 二十
六左
此難則以與前少別 義蘊云。疏此
T2266_.67.0409b23: 難則以有思理齊至與前別者。謂前論云既
T2266_.67.0409b24: 思等此位非無。受想應然。大地法故者。
T2266_.67.0409b25: 彼以大地法同例有受想。今以思理齊
T2266_.67.0409b26: 受想。故與前少別。論若無心所心亦
T2266_.67.0409b27: 應無等者。此難滅定無意識。義演云。疏與
T2266_.67.0409b28: 前少別者。前文據既有觸令
T2266_.67.0409b29: 受。定想隨故受想必倶。其理決定。此文約
T2266_.67.0409c01: 滅定有思。亦應受想。以思故。如
T2266_.67.0409c02: 散位。故與前別已上今謂。義演解所指前
T2266_.67.0409c03: 遠近不同。疏意似遠指。義演應
T2266_.67.0409c04: 二十
六左
倶舍云尊者經部異師 大乘成業論
T2266_.67.0409c05: 十紙左。
玄弉譯
云。尊者世友問論中。又異譯業成就
T2266_.67.0409c06: 魏毘目智仙
譯。八紙左
毘婆沙五百羅漢和合衆中。婆修
T2266_.67.0409c07: 密多大徳舊翻
世友
此異譯謬也。天竺國中祠授
T2266_.67.0409c08: 天授世友世親其名甚夥。是故誤爲有部世
T2266_.67.0409c09: 。光記五二十五
紙左
云。經部異師尊者世友所造
T2266_.67.0409c10: 問論中説。乃至世友梵名云伐蘇密多羅。舊
T2266_.67.0409c11: 和須密訛也。印度國名世友者非一。非
T2266_.67.0409c12: 是婆沙曾中世友寶疏亦云經部異師。又
T2266_.67.0409c13: 宗輪疏及義林章並云。經部立一味蘊。即細
T2266_.67.0409c14: 意識。義燈亦同。此世友義是經部異計。次擧
T2266_.67.0409c15: 本計
T2266_.67.0409c16: 二十
七右
二法爲種心後依生 此經部本計倶
T2266_.67.0409c17: 舍五七紙左云。彼先代諸軌範師咸言。二法互
T2266_.67.0409c18: 種子。二法者謂心・有根身。尊者世友問論
T2266_.67.0409c19: 中説。若執滅定全無心。可此過。我
T2266_.67.0409c20: 滅定猶有細心。故無。光記並云
T2266_.67.0409c21: 經部異計。光記云。又正理第十三初紙云。譬
T2266_.67.0409c22: 喩論者作是説。滅盡定中唯滅受想。以
T2266_.67.0409c23: 定無無心有情。解云。此叙鳩摩羅多門
T2266_.67.0409c24: 徒釋。彼宗前執。唯一心王隨用差別
T2266_.67.0409c25: 種名。無別心所。但心縁境第一刹那初了名
T2266_.67.0409c26: 識。第二刹那取縁名想。第三刹那領納名
T2266_.67.0409c27: 受。第四已去造作名思。諸餘心所皆思差別。
T2266_.67.0409c28: 識・想・受三唯無記性。思心已去方始通三。
T2266_.67.0409c29: 滅定者滅想受心。由此二麁是所厭故。
T2266_.67.0410a01: 識雖非所厭。定中亦不起。是無記故。於
T2266_.67.0410a02: 行位中思之差別爲滅定體。以實言之即
T2266_.67.0410a03: 是心。就用言之即是心所。故彼定中必有
T2266_.67.0410a04: 心體。但無受想之位。何以知然。名稱滅受
T2266_.67.0410a05: 想定。故知無受想。必定無無心有情。既
T2266_.67.0410a06: 是右情。故知心有。又婆沙一百五十二云。謂
T2266_.67.0410a07: 譬喩者分別論師執。滅盡定細心不滅。彼説。
T2266_.67.0410a08: 有情而無色者。亦無有定而無心
T2266_.67.0410a09: 若定無心。命根應斷。便名爲死。非
T2266_.67.0410a10: 定準此論。世友同彼譬喩分別論計義演
T2266_.67.0410a11: 云。疏倶舍云至經部異師者意説。世友是經
T2266_.67.0410a12: 部異師。叙心所多少也。疏二法爲種至本計
T2266_.67.0410a13: 滅定無心者。意説。經部本計滅定無心。後時
T2266_.67.0410a14: 心起。由二種法而方得生。一者由心。二云
T2266_.67.0410a15: 色中有種子而心得今謂。義演云
T2266_.67.0410a16: 世友叙心所多少者非也。倶舍明云
T2266_.67.0410a17: 細心。非叙心所多少。對文可
T2266_.67.0410a18: 二十
七左
如悶絶等 義蘊云。疏以悶絶等
T2266_.67.0410a19: 因喩然准成業論。諸無心位經部皆許
T2266_.67.0410a20: 細意識。今以悶絶等喩。而有所立不成
T2266_.67.0410a21: 下遮無想定等
T2266_.67.0410a22:   疏意。以二無心定無想異熟由加行心
T2266_.67.0410a23: 心所故。彼許唯心所滅而心猶在。眠・
T2266_.67.0410a24: 悶兩位猶不心所故心亦滅故。此得
T2266_.67.0410a25: 悶絶等喩。雖此理。然未文。
T2266_.67.0410a26: 又違成業。然疏主以經部救云定前厭
T2266_.67.0410a27: 患心所故唯所滅而心不滅。遂招令悶絶
T2266_.67.0410a28: 等既不心所故心倶滅。故此且以爲
T2266_.67.0410a29: 喩。亦不相違。然准此中正應死屍等
T2266_.67.0410b01: 喩。睡眠・悶絶便入宗中
T2266_.67.0410b02: 二十
八右
如無表色非有質礙 演祕云。疏如無
T2266_.67.0410b03: 表色非有質礙者。此救意云。質礙名爲色。無
T2266_.67.0410b04: 表無礙尚名色。心法雖相應。縱不相應
T2266_.67.0410b05: 心法。若不相應即非心。應質礙即非
T2266_.67.0410b06:
T2266_.67.0410b07: 二十
八左
如成業論 彼十一
紙左
云。此位中唯餘意
T2266_.67.0410b08: 識無諸心所。若爾此位意識是何。爲善爲
T2266_.67.0410b09: 染爲無記性。設爾何失。若善性者。如何善
T2266_.67.0410b10: 性非無貪等善根相應。設無貪等善根相應。
T2266_.67.0410b11: 如何無觸等。廣約三性等而責應
T2266_.67.0410b12: 二十
八左
成業論説十問經也 成業論十一
紙左
云。如
T2266_.67.0410b13: 佛於彼十問經中自作是説。所有受蘊・想
T2266_.67.0410b14: 蘊・行蘊皆觸爲縁等
T2266_.67.0410b15: 二十
九右
如餘爲比故 義演云。疏如餘爲比者。
T2266_.67.0410b16: 量云。滅定中應受想等餘心所。有三和
T2266_.67.0410b17: 合觸故。如餘位時
T2266_.67.0410b18:   二十
九左
此是定前心等倶 義蘊云。今云
T2266_.67.0410b19: 時有力。即定前有力故。心與觸倶也
T2266_.67.0410b20: 二十
九左
等言等取此非能縁 義蘊云。疏等言
T2266_.67.0410b21: 等取此非能縁者。此定中既無心所。應
T2266_.67.0410b22: 所縁境。亦應是能縁心。論中唯難無所
T2266_.67.0410b23: 依縁非能縁者。以等言等取也
T2266_.67.0410b24: 三十
一右
又無想定如成業徴 彼十二
紙右
云。又
T2266_.67.0410b25: 無想定尚不染。況滅盡定。若是無覆無記
T2266_.67.0410b26: 性者爲異熟生。爲威儀路。爲工巧處。爲
T2266_.67.0410b27: 變化
T2266_.67.0410b28: 三十
一右
即八淨定爲例亦是 義蘊云。四禪四
T2266_.67.0410b29: 無色名淨定。今論中云諸善定者。即以
T2266_.67.0410c01: 八定例也
T2266_.67.0410c02: 三十
一左
爲例量也 樞要下本十三
紙左
云。難滅定染
T2266_.67.0410c03: 無記心云。餘染無記心必有心所。故此中心
T2266_.67.0410c04: 必有心所。宗也。加之滅定位心文言方足。
T2266_.67.0410c05: 爾則有相符極成。染無記心故。因也。如
T2266_.67.0410c06: 餘染無記心。喩也。因脱故字。喩少如字。餘
T2266_.67.0410c07: 皆文足。應義讀取今謂。疏主少如
T2266_.67.0410c08: 。三支足矣。然因脱故字。此何之謂。在
T2266_.67.0410c09: 明白。無以加
T2266_.67.0410c10: 三十
三右
此下第三等 分科有二。上言十證各
T2266_.67.0410c11: 三段。今此言第三者是也。初總非十二
紙左
T2266_.67.0410c12: 二正解十三紙右
今此段
第三如是等下是也。次下
T2266_.67.0410c13: 三十三
紙左
此第九段等下。此別分爲二段。如
T2266_.67.0410c14: 文可
T2266_.67.0410c15: 三十
三左
然除眠悶絶心王猶在 演祕云。疏然
T2266_.67.0410c16: 除眠悶絶者。以薩婆多不眠等無心位
T2266_.67.0410c17: 。對共許者所以除之。疏以無所厭故至
T2266_.67.0410c18: 心王猶在者。衆釋此文明眠悶之所以
T2266_.67.0410c19: 故。今釋不爾。但辨無想等無心也。言
T2266_.67.0410c20: 所厭者。擧彼由無所厭心所
T2266_.67.0410c21: 亦無。言所厭心所心便不滅者。翻成
T2266_.67.0410c22: 前無厭所心滅所以。言厭故。心王
T2266_.67.0410c23: 猶在者。釋外伏難。外伏難云。心所是所厭。
T2266_.67.0410c24: 彼位可無。心王既非厭。彼處應猶在。故
T2266_.67.0410c25: 乃釋云。非是不厭即令其在。以心所無
T2266_.67.0410c26: 隨同滅義蘊云。疏然除眠悶絶以無所厭故
T2266_.67.0410c27: 者。由無想定與滅定加行心中有所厭心
T2266_.67.0410c28: 故。在定位心王。眠悶等不心所
T2266_.67.0410c29: 故。此二位心王亦無。不滅定故不等也。
T2266_.67.0411a01: 又言所厭心所心便不滅者。此即滅定・
T2266_.67.0411a02: 及無想定・無想天也。言厭故心王猶
T2266_.67.0411a03: 者。此即睡眠・悶絶也。非此二位不
T2266_.67.0411a04: 而亦令滅定心王在今謂演祕・
T2266_.67.0411a05: 義蘊不允。衆釋眠悶之所以者。於
T2266_.67.0411a06: 理爲
T2266_.67.0411a07: 三十
四右
阿含經等亦有此文 維摩・無垢稱二
T2266_.67.0411a08: 經並云如佛所説。此是維摩居士引佛所説
T2266_.67.0411a09: 以呵優波離之語。本出阿含故今指示。演
T2266_.67.0411a10: 祕云。論心雜染故等者。雖維摩經亦有
T2266_.67.0411a11: 。今引阿含。以摩非共許
T2266_.67.0411a12: 三十
四右
維摩等云故衆生垢 肇註三十九
紙左
云。如
T2266_.67.0411a13: 佛所説。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。無垢
T2266_.67.0411a14: 稱經二八紙左云。如佛所説。心雜染故有情雜
T2266_.67.0411a15: 染。心清淨故有情清淨無性攝論第二二十
紙左
T2266_.67.0411a16: 云。言雜染者。是渾是濁是不淨義。言清淨
T2266_.67.0411a17: 者。是鮮是潔是掃除義。唯識章記二本二十三
紙左
T2266_.67.0411a18: 無垢稱經疏第三云。心謂第八識。有情謂五
T2266_.67.0411a19: 陰假者。此依彼心而假建立。第八之心若
T2266_.67.0411a20: 是有漏雜染所攝。能依假者亦是雜染。所依
T2266_.67.0411a21: 第八若是無漏清淨所攝。能依假者亦是清
T2266_.67.0411a22: 義蘊云。疏維摩經等至亦有此文者。今
T2266_.67.0411a23: 此意引阿含證。不維摩。以大乘經他
T2266_.67.0411a24: 許故。此之十證皆是共許教也
T2266_.67.0411a25: 三十
四右
如瑜伽五十四 五十四初紙初明識蘊
T2266_.67.0411a26: 五差別。第四住差別中擧四識住。此
T2266_.67.0411a27: 彼文故云識住中。演祕云。按彼論云。由
T2266_.67.0411a28: 潤識取能滿當來内身。由此展轉能取
T2266_.67.0411a29: 能滿。不捨諸異生性。以内身能求
T2266_.67.0411b01: 滿故。於流轉中相續決定。又云。又由彼識
T2266_.67.0411b02: 永清淨故。不餘因任運自然入於寂滅
T2266_.67.0411b03: 此識相續究竟斷故。於十方界復流轉
T2266_.67.0411b04: 命及死希求故。名永離欲。釋曰。前
T2266_.67.0411b05: 心染有情難染。後由心淨有情解脱
T2266_.67.0411b06: 蘊云。疏如瑜伽論五十四卷識住中解者。彼
T2266_.67.0411b07: 論云。云何安住。謂習欲者欲界諸識執外色
T2266_.67.0411b08: 色安住。若清淨天色界諸識執内名
T2266_.67.0411b09: 。名倶安住。無色界識唯執名名名
T2266_.67.0411b10: 。是名識安住差別。又下云。謂四識住如
T2266_.67.0411b11: 經言。有四依取以爲所依識安住。此四
T2266_.67.0411b12: 識住論指經不其義。准理即識住
T2266_.67.0411b13: 受想行四蘊之中四識住。此中初文以
T2266_.67.0411b14: 界多執外塵名爲色安住。色界之中縁
T2266_.67.0411b15: 故各名色安住。無色界中既不色故但
T2266_.67.0411b16: 安住彼明雜染清淨識。文廣不之」
T2266_.67.0411b17: 三十
四右
攝論染淨章 無性第二二十紙第三
T2266_.67.0411b18:
T2266_.67.0411b19: 三十
四左
此總中以心爲本 釋此論文。疏有
T2266_.67.0411b20: 四解。樞要一解。義燈三釋。演祕云。疏四釋。
T2266_.67.0411b21: 餘有五釋具如餘釋。更擧有説破而不
T2266_.67.0411b22: 用。然此疏中。初二自釋。後二他釋。以
T2266_.67.0411b23: 釋有解故。此眞興意
T2266_.67.0411b24: 三十
四左
此言有爲法等別句 唯識記二本
T2266_.67.0411b25: 四紙
義演云。以心爲本者。若望有爲是總標
T2266_.67.0411b26: 句。因心而生等此眞興
所引
義演云。疏有爲等法總
T2266_.67.0411b27: 句者。意云。有爲法依心故。所以言心染情
T2266_.67.0411b28: 染。心淨情淨。名爲總句。即總同成染淨也。
T2266_.67.0411b29: 然無爲法雖此識。不此識而成染淨
T2266_.67.0411c01: 故與識別名別句。又云。以有爲別故名
T2266_.67.0411c02: 眞興所覽別有一本
今覽義演彼釋文
 今謂。後之二解非
T2266_.67.0411c03: 也。今總別句全同無表總別之義。樞要上末
T2266_.67.0411c04: 十八
紙右
云。論然依思願善惡分限業者。此是一
T2266_.67.0411c05: 切無表之通句。亦是佛身無表之別句。又云。
T2266_.67.0411c06: 此初是佛戒別句。諸無表總句。義燈亦同
T2266_.67.0411c07: 義蘊云。疏言有爲等法總句無爲法等別句
T2266_.67.0411c08: 者。此中總五句論文。初之一句通有無爲。下
T2266_.67.0411c09: 之四句唯是有爲。以無爲法唯初句有故是
T2266_.67.0411c10: 別句。有爲之法諸句皆有。此即總句義蘊
T2266_.67.0411c11:
T2266_.67.0411c12: 三十
五右
隨心染淨爲有情故 言隨心染淨有
T2266_.67.0411c13: 情染淨者。此能生所依。假者是所生能依。今
T2266_.67.0411c14: 五蘊假者有情體。總假者上具別蘊
T2266_.67.0411c15: 故名有情
T2266_.67.0411c16:   義蘊云。疏即以所生能依之法至爲有情
T2266_.67.0411c17: 者。現行五蘊既因心生亦依心住。即是所
T2266_.67.0411c18: 生及能依也。五蘊和合名有情或云
T2266_.67.0411c19: 因心種子種子能依現行識法者非也
T2266_.67.0411c20: 三十
五右
因心而生遂別各生 義蘊云。疏因心
T2266_.67.0411c21: 而生至以相順故遂別各生者。問。云何相順。
T2266_.67.0411c22: 答。謂第八心及所生法倶是有漏故言相順
T2266_.67.0411c23: 問。云何得唯約有漏第八識耶。答。既言
T2266_.67.0411c24: 心受彼熏故唯有漏。若無漏者不熏故
T2266_.67.0411c25: 或心體至故清淨者。太抄云。此解即取第八
T2266_.67.0411c26: 有情。義演亦同。今謂。上是疏主自釋。
T2266_.67.0411c27: 下是他師異解。於自釋中第三解優。
T2266_.67.0411c28: 論文故。樞要云。第十證中以心爲本諸
T2266_.67.0411c29: 部總句。有無爲染淨法皆心爲本。薩婆多等
T2266_.67.0412a01: 無爲由心顯。有爲由心故起。由心起染淨
T2266_.67.0412a02: 。勢用最強勝故説爲本也。由此經説
T2266_.67.0412a03: 心染淨有情染淨。經部師意雖亦如是。然心
T2266_.67.0412a04: 熏勝於根等界故説心爲本。雖
T2266_.67.0412a05: 有爲之總句並無爲之別句。因心而生。謂色
T2266_.67.0412a06: 不相應由心爲同類・倶有・異熟因等方始
T2266_.67.0412a07: 故。諸心所法理雖亦然。隣近於心
T2266_.67.0412a08: 方住。此上二句別對薩婆多。下二句對
T2266_.67.0412a09: 。如文可 義燈云。以心爲本有漏法。
T2266_.67.0412a10: 心而生無漏法。依心住故結無漏。心受
T2266_.67.0412a11: 彼熏下結有漏。又初總句。因心生是有漏。
T2266_.67.0412a12: 心住是無漏。後兩句釋成。又以心爲
T2266_.67.0412a13: 無爲法。因心顯故。因心而生有漏法。依
T2266_.67.0412a14: 心而住無漏法。以心爲本即無爲之別句。亦
T2266_.67.0412a15: 有爲之總句演祕云。論謂染淨以心爲本等
T2266_.67.0412b01: 者。疏有四釋。餘有五釋。具如餘辨。有義復
T2266_.67.0412b02: 釋。謂染淨法以心爲本。有漏・無漏・有爲・無
T2266_.67.0412b03: 爲總句。然應説心有染淨二。有漏染心通
T2266_.67.0412b04: 漏無漏有爲無爲總合爲本。無漏淨心但與
T2266_.67.0412b05: 無漏有爲無爲其根本。非有漏本。因
T2266_.67.0412b06: 而生合釋有漏無漏現行因染心。以
T2266_.67.0412b07: 本別釋無漏現行諸法因淨心生亦心
T2266_.67.0412b08: 本。淨心不有漏法故。依心住故者。合
T2266_.67.0412b09: 有漏無漏本有種子依染淨。故心爲
T2266_.67.0412b10: 本別釋無漏本有種子依淨心住故心爲
T2266_.67.0412b11: 本。心受彼熏彼種故者。合釋有漏無漏
T2266_.67.0412b12: 新熏種子染心爲本。別釋無漏新熏種子淨
T2266_.67.0412b13: 心爲本。淨第八心雖熏。因位曾熏果
T2266_.67.0412b14: 種故。前後二疏雖多釋義皆不具。未
T2266_.67.0412b15: 此解。並無淨心爲本等故。詳曰。觀
T2266_.67.0412c01: 心雜染故有情雜染。但約有情
T2266_.67.0412c02: 佛説。若兼佛者。即不有情等也。而
T2266_.67.0412c03: 如來者非有情故。故前説云唯依取蘊
T2266_.67.0412c04: 立有情。佛無有漏有情攝。論既釋經。應
T2266_.67.0412c05: 經意若云示現稱有情亦爲不可。准
T2266_.67.0412c06: 論釋染淨二門他申自。皆並不
T2266_.67.0412c07: 果淨識。故知二疏善悟奧旨。又設兼據
T2266_.67.0412c08: 釋者。亦成繁見。何所以者。言心爲本即
T2266_.67.0412c09: 是染淨有爲無爲之總句也。後復對彼因
T2266_.67.0412c10: 而生。復云心爲本。別釋無漏現行諸法
T2266_.67.0412c11: 淨心生亦心爲本。前既云總。後何云別。
T2266_.67.0412c12: 若言彼別淨心。若爾別染何不是彼
T2266_.67.0412c13: 別染本耶。若許是者。云何不是別釋染現
T2266_.67.0412c14: 又若別釋容斯理。但一釋中何得矛楯。
T2266_.67.0412c15: 餘准此非
T2266_.67.0412d16:   輿解紛紜掲圖示
T2266_.67.0412d17: 本疏四解
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T2266_.67.0413a01: 第一。有漏種子依<span style=レ心住" />
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T2266_.67.0413a17:   演祕云。疏有四釋。餘有五釋。具如餘釋。別擧有義。然破不用
T2266_.67.0413b18: 三十
五左
雖心相違 義蘊云。以無漏現行種子
T2266_.67.0413b19: 有漏本識相順
T2266_.67.0413b20: 三十
六右
攝論三種雜染 無性第二二十紙
T2266_.67.0413b21: 三十
六右
攝論第二現無體故 無性第二二十三
紙右
T2266_.67.0413b22: 義蘊云。疏爾時煩惱及隨煩惱所染初識者。
T2266_.67.0413b23: 經・薩兩宗初結生識必與煩惱隨煩惱倶故。
T2266_.67.0413b24: 初生識名所染義燈云。准攝論。破
T2266_.67.0413b25: 中有三。煩惱・業・生。今此顯破生及煩惱
T2266_.67.0413b26: 行縁識下兼破業染。此初段中分云。若無
T2266_.67.0413b27: 此識持煩惱種。界地往還諸煩惱起皆應無
T2266_.67.0413b28: 因。此約三性心後煩惱起無因。疏引所染
T2266_.67.0413c18: 初識者。彼計受生必起煩惱。初受生識應
T2266_.67.0413c19: 種生。故以煩惱及隨煩惱皆應因。謂
T2266_.67.0413c20: 無想等諸地殊者。等取上下諸地。以
T2266_.67.0413c21: 想天長時無六識故就顯説演祕云。無著
T2266_.67.0413c22: 本論具如疏引。無性釋云。從無想等者。從
T2266_.67.0413c23: 上界沒來生欲界。爾時煩惱等者。謂貪嗔
T2266_.67.0413c24: 等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時
T2266_.67.0413c25: 自地一切煩惱所染汚故。問。何故擧彼無
T2266_.67.0413c26: 想沒耶。豈餘處沒有識持種。答有兩釋。一
T2266_.67.0413c27: 燈辨。一云。按正法念處經及倶舍論。北
T2266_.67.0413c28: 欝單越定有生天後報之業。無想諸天定有
T2266_.67.0413d18: 欲界後報業也。餘地不定。所以偏説
T2266_.67.0413d19: 三十
六右
及隨煩惱所染初識 義演云。疏所染
T2266_.67.0413d20: 初識者。即第六識。初受生時而是染淨。即
T2266_.67.0413d21: 是初結生時識 或云初識是第八者非
T2266_.67.0413d22:
T2266_.67.0413d23: 三十
六左
攝論云對治而更得生 無性第二二十
三紙
T2266_.67.0413d24: 演祕云。無著本論如疏所明。無性解者今
T2266_.67.0413d25: 亦略叙。對治煩惱等者。謂如最初預流果向
T2266_.67.0413d26: 見斷煩惱對治道生。一切世間餘識已滅。爾
T2266_.67.0413d27: 時若離阿頼耶識。修斷煩惱所有隨眠何所
T2266_.67.0413d28: 依住。非對治識帶彼種子正道理。由
T2266_.67.0414a01: 對治識自性解脱故者。即是自性極清淨義。
T2266_.67.0414a02: 煩惱倶等者。能治所治互相違故。猶
T2266_.67.0414a03: 如明闇。復於後時等者。謂見道後修道位中。
T2266_.67.0414a04: 餘文可
T2266_.67.0414a05: 三十
六左
世親無性二師別解 世親二十二
紙左
無性
T2266_.67.0414a06: 二十三
紙左
T2266_.67.0414a07: 三十
六左
即二時後 義演云。即界地往還及無
T2266_.67.0414a08: 染心後名二時義蘊大同
T2266_.67.0414a09: 三十
七左
論若無此識至亦應無因 義燈云。論若
T2266_.67.0414a10: 此識持業果下。應其文。若無
T2266_.67.0414a11: 識持業種。一界地往還後業起應因。二
T2266_.67.0414a12: 異類法後業起應因。三性心易不
T2266_.67.0414a13: 故業起無因。破業果亦分二。一界地往
T2266_.67.0414a14: 還果起無因。二異類法後果起無因。攝論中
T2266_.67.0414a15: 亦云。若異熟斷已而更別生。應別受生
T2266_.67.0414a16: 。無漏心後果起無因。又滅二趣本疏
T2266_.67.0414a17:
T2266_.67.0414a18: 三十
八右
彼第三云而轉等 無性第三初紙演祕
T2266_.67.0414a19: 云。無著攝論疏中粗引。無性等釋疏蓋不言。
T2266_.67.0414a20: 初學者馳迴難進。今本及釋取要引之。
T2266_.67.0414a21: 冀諸習徒無略漏。無著論云。若有於
T2266_.67.0414a22: 非等引地沒已生時。依中有位意染汚
T2266_.67.0414a23: 意識結生相續。此染汚意識於中有中滅。
T2266_.67.0414a24: 母胎中識羯羅籃更相和合。若即意識與
T2266_.67.0414a25: 彼和合。既和合已。依止此識母胎中
T2266_.67.0414a26: 意識轉。若爾即應二意識於母胎中同時而
T2266_.67.0414a27: 。無性第三初紙釋云。非等引地所謂欲界。
T2266_.67.0414a28: 沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有
T2266_.67.0414a29: 中間中有轉心。起染汚者。與愛恚倶有
T2266_.67.0414b01: 故。釋曰。男女互於父母之處貪恚也。
T2266_.67.0414b02: 意識者。餘識爾時久已沒故。釋曰。餘眼・
T2266_.67.0414b03: 等識中有末位而久已滅。唯意識有。中有初
T2266_.67.0414b04: 中六識皆有。連持生故名爲相續。攝受生
T2266_.67.0414b05: 故名爲結生。此染汚意識者。縁生有故。釋
T2266_.67.0414b06: 曰。父母不淨是識託處。説名爲生。縁此不
T2266_.67.0414b07: 謂爲己有而生貪愛。或縁當生有果
T2266_.67.0414b08: 愛故得潤生。於中有中滅者。此若不滅無
T2266_.67.0414b09: 生有故。於母胎中等者。謂此滅時。於母胎
T2266_.67.0414b10: 異熟識。與其赤白同一安危。令相和
T2266_.67.0414b11: 雜成羯羅藍。釋曰。識與赤白損益共倶。和
T2266_.67.0414b12: 雜成身。論有佛説中略而引。若即意識者。
T2266_.67.0414b13: 謂此若非阿頼耶識。既和合已者。謂受生已。
T2266_.67.0414b14: 止此識者。依異熟識。釋曰。細意識也。有
T2266_.67.0414b15: 意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。
T2266_.67.0414b16: 樂苦受倶分別意識後後位轉。釋曰。三性三
T2266_.67.0414b17: 受並皆易了。從初受生乃至老時。此分別
T2266_.67.0414b18: 意展轉而起。故言後後位轉。有二意識
T2266_.67.0414b19: 等者。謂異熟體有情本事。不今時加行
T2266_.67.0414b20: 而轉無記意識。及可知所縁行相樂苦受
T2266_.67.0414b21: 等相應意識。是二意識。釋曰。異熟識有即細
T2266_.67.0414b22: 意識。可了知識即麁意識。應一身中一時
T2266_.67.0414b23: 而轉。然不許。經相違故。如是頌言。無
T2266_.67.0414b24: 容非前非後同身同類二識並生。釋曰。
T2266_.67.0414b25: 外人救云。二並何違。故引經難。經意説云。
T2266_.67.0414b26: 身處。無道理。非前後。同一身
T2266_.67.0414b27: 中同類二識一時並生。又不此二是
T2266_.67.0414b28: 。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同
T2266_.67.0414b29: 義分。其體是一。亦不經無同類並。故今
T2266_.67.0414c01: 破云。自性別故。如眼等五識。又異熟識不
T2266_.67.0414c02: 間斷。結相續已後應餘處更結生故。釋
T2266_.67.0414c03: 曰。外又救云。和合意識別生意識前後間起。
T2266_.67.0414c04: 亦不經無同類並。故復破云。和合識體
T2266_.67.0414c05: 是異熟。若間生者體便間斷。若爾後續應
T2266_.67.0414c06: 更生。故量破云。和合意識不間生。許
T2266_.67.0414c07: 是異熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更
T2266_.67.0414c08: 異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異
T2266_.67.0414c09: 熟心斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐
T2266_.67.0414c10: 難祖釋。餘易不
T2266_.67.0414c11: 三十
八右
乃至有二意識於母胎等 義蘊云。彼
T2266_.67.0414c12: 末經部故云二意識。此中意説。彼論既
T2266_.67.0414c13: 結生相續於母胎等。故知但釋其果。不
T2266_.67.0414c14: 於業此論
T2266_.67.0414c15: 三十
八左
又若從此沒不可得 演祕云。疏又若
T2266_.67.0414c16: 從此沒至定不可得者。此無著文。無性釋曰。
T2266_.67.0414c17: 是已辨欲界中若離阿頼耶識結生
T2266_.67.0414c18: 相續不成。於色無色亦不成。今當
T2266_.67.0414c19: 。若從此沒等者。是欲界死上生時義。曰
T2266_.67.0414c20: 非等引等者。謂與彼地貪定味等煩惱
T2266_.67.0414c21: 應。釋曰。於上二界定起愛方得潤生
T2266_.67.0414c22: 異熟識餘種子體定不得者。非欲纒
T2266_.67.0414c23: 沒心有種子體。生滅不倶故。釋曰。而外救
T2266_.67.0414c24: 云。於彼欲纒沒心之中。有彼定地染心種
T2266_.67.0414c25: 。故有斯破。定散二心不倶生故。不
T2266_.67.0414c26: 。故下心中無上染種定地生心爲
T2266_.67.0414c27: 種子體。即於一心種有種性不相應故。釋
T2266_.67.0414c28: 曰。外又救云即定生心爲彼種體。故此破
T2266_.67.0414c29: 云。種者是因。有種是果。此果含種故名
T2266_.67.0415a01: 。於生刹那因果倶有理不相應。雖大乘
T2266_.67.0415a02: 宗因果倶有。就彼宗難亦不相違。又云。非
T2266_.67.0415a03: 餘生中先所獲得色纒等心爲種子體。持
T2266_.67.0415a04: 彼熏習餘識無故。釋曰。外又救云。過去生中
T2266_.67.0415a05: 色界心彼種子。斯有何失。故牒非之。
T2266_.67.0415a06: 汝無能持彼種之識。何有所持種子體耶。
T2266_.67.0415a07: 又云。非色相續爲種子體。無因縁故。釋云。
T2266_.67.0415a08: 外又救云。過去熏習依色根中今時種
T2266_.67.0415a09: 復叙斥云。無因縁言而有三釋。一下界根
T2266_.67.0415a10: 上心因。二下色中無上地種。三持種者
T2266_.67.0415a11: 體必所熏。色根無彼所熏因縁故無彼種
T2266_.67.0415a12: 因縁者即道理也
T2266_.67.0415a13: 三十
八左
攝論云滅離等 演祕云。無著論文具
T2266_.67.0415a14: 疏引。無性解云。即無色界無漏心生。世間
T2266_.67.0415a15: 心滅。彼趣所攝異熟無故。不功用自然
T2266_.67.0415a16: 應得無餘涅槃。能治現前。一切所治皆永斷
T2266_.67.0415a17: 故。又釋二趣云。生第一有
T2266_.67.0415a18: 地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有處
T2266_.67.0415a19: 地明利故。起彼無漏心現在前爾時二趣倶
T2266_.67.0415a20: 滅離。謂第一有・無所有處二趣滅離。爾時
T2266_.67.0415a21: 有情應死滅。二趣所依倶無有故。非
T2266_.67.0415a22: 漏法是趣所攝。是不繋故。對治趣故。問。准。
T2266_.67.0415a23: 攝論難。滅二趣失。此論乃責後起無因。二
T2266_.67.0415a24: 論既殊。何得彼而證於此。答。掲文廢
T2266_.67.0415a25: 乎涇渭。取理長披誠同水乳。彼論本意
T2266_.67.0415a26: 本識善染無種。無種即是無因異名。
T2266_.67.0415a27: 斯便責離二趣。故本論云。復次生
T2266_.67.0415a28: 色界。若離一切種子異熟識。染汚善心應
T2266_.67.0415a29: 種子。染汚善心應依持。次下方責
T2266_.67.0415b01: 二趣。故知兩論實乃同也。取證無
T2266_.67.0415b02: 三十
九右
後業中 演祕云。疏且復業中者。
T2266_.67.0415b03: 論中前來雙破果・業。下唯斥業而廢於果
T2266_.67.0415b04: 故云且復下文
T2266_.67.0415b05: 三十
九左
攝論二末不相應故 第二二十四
紙右
義燈
T2266_.67.0415b06: 云。今更助解。初正破經部熏故名縁。無性
T2266_.67.0415b07: 攝論第二云。謂行爲縁貪等倶生眼等轉識
T2266_.67.0415b08: 識支。此不理。此意六識不是受
T2266_.67.0415b09: 熏。有間斷故。貪倶染識非無記故。不
T2266_.67.0415b10: 熏。故行不眼等轉識。攝論復云。識縁
T2266_.67.0415b11: 名色聖言故。所以者何。眼等諸識刹那
T2266_.67.0415b12: 速壞。久已謝滅爲名色縁。不道理。此意
T2266_.67.0415b13: 轉破識縁名色亦復不成。經部轉救。貪等
T2266_.67.0415b14: 倶識與行相應熏結生位識行縁識。亦
T2266_.67.0415b15: 成。結生識起。能熏行等久已滅故。非
T2266_.67.0415b16: 無體法而爲能熏。故亦不成。故無性論云。
T2266_.67.0415b17: 若畏此失結生識爲識支者。此亦不
T2266_.67.0415b18: 然於結生時福等諸行久已滅故。非
T2266_.67.0415b19: 此復應生。若云熏但説能感。即感故
T2266_.67.0415b20: 縁與有部同。次下雙破。結生染識非
T2266_.67.0415b21: 故。彼此宗計唯無記法爲業所感。彼兩
T2266_.67.0415b22: 宗計結生之識與愛恚。染非業感。故無
T2266_.67.0415b23: 性云。又結生心非無記故。愛恚倶故。既非
T2266_.67.0415b24: 無記。以行爲縁不道理。薩婆多救如
T2266_.67.0415b25: 本疏辨。本經部救同薩婆多。以生位色爲
T2266_.67.0415b26: 業熏感。同有部破。亦時分懸隔。無縁義
T2266_.67.0415b27: 故。若末經部救云。我有麁細二識。麁者染倶
T2266_.67.0415b28: 結生。細者無記爲業熏感。若上座部亦二意
T2266_.67.0415b29: 識。雖熏。亦説爲感。二倶許細是異熟
T2266_.67.0415c01: 。故無性論云。於母胎中異熟識。與
T2266_.67.0415c02: 和合。乃至謂依異熟識意識轉。若爾
T2266_.67.0415c03: 即應二識倶轉。設倶何過。違聖教故。上座
T2266_.67.0415c04: 救云我部不誦無違教過者。即難。應
T2266_.67.0415c05: 眼等識。六識攝故。不許違理。許即自違。
T2266_.67.0415c06: 五識有麁細故。末經部救。熏於識類
T2266_.67.0415c07: 類性無記。説爲識支。感亦不違者。此如
T2266_.67.0415c08: 。又違經名。經云識。不識類
T2266_.67.0415c09: 餘救破准例可知。雖文證。理亦不
T2266_.67.0415c10: 三十
九左
結生染識非行感故 義演云。論業感
T2266_.67.0415c11: 必是異熟無記攝。結生識既是染汚。如何行
T2266_.67.0415c12: 感耶
T2266_.67.0415c13: 三十
九左
經部師言何過 義演云。疏經部師言
T2266_.67.0415c14: 至何過者。意救云。雖有宗有去來世
T2266_.67.0415c15: 前後分位説行縁識結生。我中既有種子。亦
T2266_.67.0415c16: 能感名色中識行縁識。由大乘現行業
T2266_.67.0415c17: 。爲能攝招名色位中識。我宗亦爾 雖
T2266_.67.0415c18: 生識非行感。由行種子故。能招名色位
T2266_.67.0415c19: 中識。亦得行縁。有宗計亦然。若約分位
T2266_.67.0415c20: 論。於名色位中相應心心所總名名色。故
T2266_.67.0415c21: 識縁名色。今言行感名色位中識者。即
T2266_.67.0415c22: 名據縁不縁也。若據縁説。即但名名色
T2266_.67.0415c23: 識故義蘊云。疏經部師言我雖無有
T2266_.67.0415c24: 去來時分行縁識生等者。此下並是生起下
T2266_.67.0415c25: 。謂薩婆多有時分縁生。若在無明時分。
T2266_.67.0415c26: 即十二支皆名無明。若識時分即十二支總
T2266_.67.0415c27: 名爲識。經部無此義也。疏可生名色位識
T2266_.67.0415c28: 者。經・薩兩宗初結生識名爲識支。即是染汚
T2266_.67.0415c29: 行所感。故轉救言行能感名色位識。」
T2266_.67.0416a01: 三十
九左
彼亦救言於理何失 義演云。疏彼亦
T2266_.67.0416a02: 救云至於理何失者。意云。此轉計也。前計云。
T2266_.67.0416a03: 名中有異熟識名行感。論破之應名色
T2266_.67.0416a04: 行爲縁故。薩婆多既遭難已。遂更救云。我
T2266_.67.0416a05: 今者約分位以辨縁生。問。何者名分位。答。
T2266_.67.0416a06: 且如初無明支中所有相應法皆名無明支
T2266_.67.0416a07: 如至識支中所有相應心心所法及異熟色
T2266_.67.0416a08: 等總名識支。後後支亦然。遂却計云。識支中
T2266_.67.0416a09: 有色異熟爲性亦名識支。以分位説故。意
T2266_.67.0416a10: 説。難識支中結生識是染汚而非識支。然同
T2266_.67.0416a11: 時有色異熟爲性總名識支。於理何失者。
T2266_.67.0416a12: 即却計識支中異熟色有識支體。如下破云
T2266_.67.0416a13: 時分懸隔。無縁義倶舍九十紙左頌云。
T2266_.67.0416a14: 宿惑位無明等。長行曰。於宿生中諸煩惱位
T2266_.67.0416a15: 今果熟總謂無明。彼與無明倶時行故。
T2266_.67.0416a16: 無明力彼現行故。如王行。非
T2266_.67.0416a17: 。王但勝故總謂王行
T2266_.67.0416a18: 四十
論時分懸隔無縁義 樞要云。時分懸
T2266_.67.0416a19: 隔無縁義者。對薩婆多識位中色是異熟故
T2266_.67.0416a20: 行縁識。一則劫數時懸遠。二則乖隔。本
T2266_.67.0416a21: 果識可識支。云何名識位中色。經
T2266_.67.0416a22: 部師未來世無而言感者。時分懸遠。時久隔
T2266_.67.0416a23: 絶。如何名感。又若言名色位識縁。則
T2266_.67.0416a24: 識支。應名色縁。非識爲
T2266_.67.0416a25: 演祕云。論時分懸隔等者。有助論主
T2266_.67.0416a26: 彼云。欲色界有色。行感可縁。無色界
T2266_.67.0416a27: 色無。如何云
T2266_.67.0416a28: 四十
且行在現在經八萬等 義蘊云。疏且
T2266_.67.0416a29: 行在現在色果在未來至經八萬等者。謂如
T2266_.67.0416b01: 一身之上得天中生報業。復造人中
T2266_.67.0416b02: 後報果。即以此行隔天報八萬劫等。望
T2266_.67.0416b03: 報人中識住中色懸隔演祕云。疏色
T2266_.67.0416b04: 果在未來至八萬劫等者。問。縱果未來。何得
T2266_.67.0416b05: 因許多劫耶。答。若生報業果未必遙。若
T2266_.67.0416b06: 後報業果遠何感。如非想八萬劫已後
T2266_.67.0416b07: 方受彼人趣等報。報望昔因八萬劫。豈
T2266_.67.0416b08: 遠耶。問。生報之業如滅等。果既不遙。
T2266_.67.0416b09: 行縁。答。略爲二釋。一但言懸故不
T2266_.67.0416b10: 縁。非許近者即成縁義。遮他論故。
T2266_.67.0416b11: 二縱生報業因果異世。道理疎遠。亦名懸隔
T2266_.67.0416b12: 縱無其遠隔非縁。第二釋善。若爾自宗
T2266_.67.0416b13: 如何。答。有所感識。斯有何過
T2266_.67.0416b14: 四十
如外法等非異熟因 演祕云。疏如外
T2266_.67.0416b15: 法等非異熟因者。擧喩釋成。既汝行支由
T2266_.67.0416b16: 故不果。應外法名爲
T2266_.67.0416b17: 熟之因義蘊云。疏如外法等非異熟因者。
T2266_.67.0416b18: 外塵等縁義故非異熟因。行望於果
T2266_.67.0416b19: 時既懸隔。亦無縁義。故以於例
T2266_.67.0416b20: 四十
一右
三文合 義蘊云。疏三文合者。一者懸。
T2266_.67.0416b21: 二者隔。三者無果識。此三倶無縁義。故論
T2266_.67.0416b22: 合言時分懸隔無縁義
T2266_.67.0416b23: 四十
一左
論此不成故後亦不成 演祕云論此不
T2266_.67.0416b24: 成故後亦不成者。無性云。取爲有亦不
T2266_.67.0416b25: 相應者。謂熏習位諸業種子異熟現前轉名
T2266_.67.0416b26: 有。或復轉得果功能故説名有。行所
T2266_.67.0416b27: 熏識若不成就。何處安立彼業種子而復得
T2266_.67.0416b28: 果現前轉名爲有。釋謂。異熟果將現
T2266_.67.0416b29: 前故名現行也。或因現前有果能勢力
T2266_.67.0416c01: 成熟而異前位名爲異熟。問。隣次相望。縁
T2266_.67.0416c02: 亦不成。何意趣言取縁於有。答。攝論意明
T2266_.67.0416c03: 業染之義有有業種。餘支不然。故不
T2266_.67.0416c04: 也。或擧前後以示方隅。前釋爲
T2266_.67.0416c05: 四十
一左
攝論云准上應知 無性第二二十
四紙
云。
T2266_.67.0416c06: 此若無者。取爲有。亦不
T2266_.67.0416c07: 云。疏又取縁有亦不得成者。問。初不成故後
T2266_.67.0416c08: 後諸支皆不縁。何故此中偏言取有。答。
T2266_.67.0416c09: 取潤於業名爲有。初行縁識無所熏處
T2266_.67.0416c10: 便無業種。取無所潤故不縁。薩婆多師
T2266_.67.0416c11: 業入過去現無種子。故取縁有。亦不成。
T2266_.67.0416c12: 攝論意明業雜染故偏言行有爲縁不成。
T2266_.67.0416c13: 略不餘。理實餘支竝無縁義義演云。
T2266_.67.0416c14: 疏又取縁有亦不得成者。世親釋云。謂
T2266_.67.0416c15: 取縁有亦不相應者意者。意
T2266_.67.0416c16: 説。已無有也。以識持種故云者。成
T2266_.67.0416c17: 實故。如何今時愛取得未來有支
T2266_.67.0416c18: 縁耶。言反覆准上應知者。所言返覆者。
T2266_.67.0416c19: 隨救隨破皆准上知。故初行縁識難・乃至約
T2266_.67.0416c20: 時分懸隔難。准上應
T2266_.67.0416c21: 四十
二右
斷是果也 義演云。疏斷是果也者。即
T2266_.67.0416c22: 無爲。由惑得故。故得斷名。又無爲是
T2266_.67.0416c23: 能所斷名。又無爲是三性。所以從能所
T2266_.67.0416c24: 且得斷名。謂指無爲。是斷果故重言也」
T2266_.67.0416c25: 四十
二右
此欲纒心不應道理 義蘊云。疏此欲
T2266_.67.0416c26: 纒心與色纒心至不應正理者。以欲界心
T2266_.67.0416c27: 行伏惑名欲纒心。得色界定色纒心。此
T2266_.67.0416c28: 二界心既是前後不倶生滅故。欲界心非
T2266_.67.0416c29: 界心新熏。若以欲界心色界心種者。不
T2266_.67.0417a01: 道理已上今謂。疏中纒字作纒。恐是寫誤。
T2266_.67.0417a02: 演祕四末二十
四右
云。無性攝論云。三界者有情所
T2266_.67.0417a03: 歸所集之所。猶彼市纒。而梵云阿縛遮羅
T2266_.67.0417a04: 四十
二左
世出世間章不應道理 無性論三八紙
T2266_.67.0417a05: 論曰。云何出世清淨不成。謂世尊説。依
T2266_.67.0417a06: 言及内各別如理作意。由此爲因正見得
T2266_.67.0417a07: 生。此他言音如理作意爲耳識
T2266_.67.0417a08: 九紙右云。又此如理作意下本論全文
T2266_.67.0417a09: 義演云。疏又此如理作意相應心者。是世
T2266_.67.0417a10: 第一心。彼正見相應等者。是見道無漏心」
T2266_.67.0417a11: 四十
三右
前染業果准此爲難 義蘊云。疏前
T2266_.67.0417a12: 染業果至准此爲難者。前難。入無餘已三界
T2266_.67.0417a13: 業果還復應生。彼云。由惑故業果不生。
T2266_.67.0417a14: 即便難云。煩惱亦應因而生。彼若救云。
T2266_.67.0417a15: 所依故煩惱不生。即應難云。所依亦應
T2266_.67.0417a16: 因生
T2266_.67.0417a17: 四十
三左
以唯新熏而爲不正 義蘊云。疏以唯
T2266_.67.0417a18: 新熏而爲不正者。以新熏師是不正義故。此
T2266_.67.0417a19: 但言法爾種
T2266_.67.0417a20: 四十
四右
薩婆多計惑得倶故 義蘊云。疏薩
T2266_.67.0417a21: 婆多計惑得倶故者。此師無間道中已無
T2266_.67.0417a22: 而有惑得。至解脱道惑得亦斷。今言
T2266_.67.0417a23: 者惑得與無間道倶時有也
T2266_.67.0417a24: 四十
四左
論去來得等非實有故 義燈云。論去
T2266_.67.0417a25: 來得等非實有故。兼破正量部不失増上性
T2266_.67.0417a26: 故云得等
T2266_.67.0417a27: 四十
六左
非正是證 義演云。疏非正是證者。即
T2266_.67.0417a28: 初生・明了・業用三證。非是正證第八
T2266_.67.0417a29: 四十
六左
前十證中所攝八證 樞要云。十證攝
T2266_.67.0417b01: 八證者。此第二異熟是彼第六。此第四執受
T2266_.67.0417b02: 是彼第一執受。此第六生死心是彼第八命
T2266_.67.0417b03: 終。此第九滅定是彼第七滅定。此第十持種
T2266_.67.0417b04: 是彼第四種子義燈亦同。八證除初生・明
T2266_.67.0417b05: 了・業用外唯有五證
T2266_.67.0417b06: 四十
七左
問何故本識所依 義演云。疏問何故
T2266_.67.0417b07: 至所依者。意云。本識與他依義顯故。不
T2266_.67.0417b08: 是他所依。第七與第八依義隱故。不
T2266_.67.0417b09: 其依體。即但説第七依第八。不第七與
T2266_.67.0417b10: 第八所依也。如疏云所以出其依體
T2266_.67.0417b11: 者。説第七依第八故。論云依彼轉縁彼等
T2266_.67.0417b12: 四十
七左
恒轉即是依義 義蘊云。疏恒轉至
T2266_.67.0417b13: 即是依義者。問。第八不斷恒轉如流。如何説
T2266_.67.0417b14: 此即爲依義。答。前論解云。又如暴流。雖
T2266_.67.0417b15: 等撃起諸波浪。而流不斷。此識亦爾。雖
T2266_.67.0417b16: 衆縁眼識等。而恒相續。又解。一切種子
T2266_.67.0417b17: 暴流中。亦云。流繋便生。撃識彼浪。故
T2266_.67.0417b18: 知恒轉如流。即是與他爲依義也已上或釋
T2266_.67.0417b19: 如流之言魚草等物隨流不捨等之義
T2266_.67.0417b20: 者非也
T2266_.67.0417b21: 四十
八右
但説體所縁 義蘊云。疏但説與他爲
T2266_.67.0417b22: 依出自識體所縁者。頌云如暴流。即是與
T2266_.67.0417b23: 依。頌云執受處。即是出自所縁
T2266_.67.0417b24: 四十
八右
非但説所縁而無依等 演祕云。疏非
T2266_.67.0417b25: 但説所縁而無依等者。非頌文但説第八
T2266_.67.0417b26: 所縁境。不所依。即云第八無所依
T2266_.67.0417b27: 。理實有故。不説所以如疏具云
T2266_.67.0417b28: 四十
八右
或言異熟即是界繋 義蘊云。問。何知
T2266_.67.0417b29: 異熟即是界繋。答。非異熟法趣生雜亂。此眞
T2266_.67.0417c01: 異熟不餘。故隨生處即彼界繋
T2266_.67.0417c02: 四十
八右
故此亦應然言染倶已即隨彼繋 義蘊
T2266_.67.0417c03: 云。此難意云。如下論説。隨何處生即爲
T2266_.67.0417c04: 地諸煩惱等之所繋縛。今頌中説四惑相應
T2266_.67.0417c05: 即是隨何處生彼四惑繋。何次復云隨所生
T2266_.67.0417c06: 所繋
T2266_.67.0417c07: 四十
八右
此不爲例故今説之 義蘊云。此答意
T2266_.67.0417c08: 云。如前六識。雖煩惱繋縛。而與本識
T2266_.67.0417c09: 必同地。今顯第七雖四惑倶無漏位
T2266_.67.0417c10: 必與第八同界。顯前六故云隨所生
T2266_.67.0417c11: 所繋
T2266_.67.0417c12: 四十
九右
楞伽云識有八種 十卷經第七十七
紙左
T2266_.67.0417c13: 卷中第四二十二
紙右
T2266_.67.0417c14: 四十
九右
六十三云 六十三十一
紙左
云。復次此中諸
T2266_.67.0417c15: 識皆名心意識。若就最勝。阿頼耶識名心。
T2266_.67.0417c16: 何以故。由此識能集聚一切法種子故。於
T2266_.67.0417c17: 一切時執受境。縁不可知一類器境。末
T2266_.67.0417c18: 那名意。於一切時我我所。及我慢等思
T2266_.67.0417c19: 量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲相。
T2266_.67.0417c20: 是三種有心位中心意識於一切時倶有
T2266_.67.0417c21: 而轉。若眼識等轉識不起。彼若起時應知彼
T2266_.67.0417c22: 増長倶有而轉
T2266_.67.0417c23: 四十
九左
攝論第一第三等 演祕云。疏意名無
T2266_.67.0417c24: 有義者。疏主取彼明意文意以爲其句。非
T2266_.67.0417c25: 彼論中有此全語。故彼論中廣明其意
T2266_.67.0417c26: 理云。謂若不染汚意。於一切時
T2266_.67.0417c27: 符順。疏云無有。即牒彼論不意。
T2266_.67.0417c28: 義即牒彼義不符順。心體第三如前具引
T2266_.67.0417c29: 義蘊云。疏攝論第一言意名無有義等者。義
T2266_.67.0418a01: 者境也。謂第七識執我都無實體。故云
T2266_.67.0418a02: 名無有義。或解云。謂小乘等既無第七。闕
T2266_.67.0418a03: 審思而名惑者。但有虚名其實義。前解
T2266_.67.0418a04: 正。言心體第三者。以六・七・八次第
T2266_.67.0418a05: 故心第三義演云。疏若無第七體意名無有
T2266_.67.0418a06: 義者。意云。有第七思量義。若不
T2266_.67.0418a07: 第七識。但空有意名而無其義。有云。此破
T2266_.67.0418a08: 經部今謂。初境界。次義理。次解當矣。然
T2266_.67.0418a09: 小乘説非也。演祕・義蘊非疏引説意
T2266_.67.0418a10: 也。義演亦據演祕。誤解疏主引論之意。疏
T2266_.67.0418a11: 主非意有無經部等之文。此擧
T2266_.67.0418a12: 兩義難則不成之意。彼無性第一十四紙
T2266_.67.0418a13: 云。論曰。此亦名心。如世尊説心意識三。此
T2266_.67.0418a14: 中意有二種。乃至等無間義故。思量義故。意
T2266_.67.0418a15: 二種。無性釋曰。等無間義故思量義故意
T2266_.67.0418a16: 二種者。此釋意名。若離訓釋。聲義道理
T2266_.67.0418a17: 終不他得解了。又第一卷十九
紙左
云。論
T2266_.67.0418a18: 曰。心體第三。若離阿頼耶識別可得。是
T2266_.67.0418a19: 故成就阿頼耶識以爲心體。由此爲種子
T2266_.67.0418a20: 意及識轉。釋曰。心體第三若離阿頼耶識無
T2266_.67.0418a21: 別可得者。謂如意聲染汚意無間滅。意
T2266_.67.0418a22: 識聲則説六種轉識。如是心聲離彼二種
T2266_.67.0418a23: 體可得。非體而有能詮。亦非
T2266_.67.0418a24: 。意識二聲所詮異故。此中體聲意取所詮
T2266_.67.0418a25: 是故成就阿頼耶識等者。顯阿頼耶識是心
T2266_.67.0418a26: 聲所詮道理決定
T2266_.67.0418a27: 四十
九左
六十三卷不必如義 六十三十二
紙右
T2266_.67.0418a28: 五十
總別合論即名意識 義蘊云。此第七
T2266_.67.0418a29: 識通名爲識。別名爲意。合名意識。與第六
T2266_.67.0418b01: 何別
T2266_.67.0418b02: 五十
又六十三云 六十三十一
紙左
云。云何名爲
T2266_.67.0418b03: 勝義道理建立差別。謂略有二識。一者阿頼
T2266_.67.0418b04: 耶識。二者轉識。阿頼耶識是所依。轉識是能
T2266_.67.0418b05: 依。此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如水浪
T2266_.67.0418b06: 瀑流。或如影像依止明鏡。如是名
T2266_.67.0418b07: 勝義道理立所依能依差別
T2266_.67.0418b08: 五十
皆二法相對 義演云。疏皆以二法相
T2266_.67.0418b09: 對者。意云。如六釋名皆將二法相對以
T2266_.67.0418b10: 差別。且持業二法即藏及識。依主二法如
T2266_.67.0418b11: 眼及識。乃至相違・隣近等皆以二法相對辨
T2266_.67.0418b12: 之。義無謬。若但言心。即喩一法而無
T2266_.67.0418b13: 也。故下云。非一一法究理括盡。即六釋
T2266_.67.0418b14: 釋法不盡。如無貪等六釋
T2266_.67.0418b15: 五十
一右
恐此第七立意名 樞要云。恐此濫彼
T2266_.67.0418b16: 故第七但立意名等者。何故第六不但名意。
T2266_.67.0418b17: 第七亦識也。第七持業。二義以彰識體。第六
T2266_.67.0418b18: 依主。將他以明自。若第六標一意
T2266_.67.0418b19: 者。不自。第七加識恐濫依主。故第七
T2266_.67.0418b20: 但標意名。恐此濫彼故。第六加識。顯
T2266_.67.0418b21: 他故得名故
T2266_.67.0418b22: 五十
一左
六縁境時七與力故 下疏七紙右云。問。
T2266_.67.0418b23: 何故第六識第八依。彼不相順。第七
T2266_.67.0418b24: 有時第六生空
觀之時
相順與勢故
T2266_.67.0418b25: 五十
一左
七有漏時六非無漏 此約畢竟無漏
T2266_.67.0418b26: 而言。如是染汚意是識之所依。此意
T2266_.67.0418b27: 滅時。識縛終不脱是也義蘊云。此約
T2266_.67.0418b28: 七畢竟無漏。六亦無漏。若不爾七有漏時不
T2266_.67.0418b29: 六無漏
T2266_.67.0418c01: 五十
二右
五十一云意識得轉故 五十一六紙右
T2266_.67.0418c02: 五十
二右
又由六種依七種生故 義演云。疏又
T2266_.67.0418c03: 由六種依七種生者。意説。第六識種子若欲
T2266_.67.0418c04: 現識時。要由第七種子撃發方生。如
T2266_.67.0418c05: 自説。六現依七現。六種依七種。理設何𦍬」
T2266_.67.0418c06: 五十
三左
問後師曰仍説依故 下疏五末六十
三紙
T2266_.67.0418c07: 大目連獼猴池側坐無所有處定。有
T2266_.67.0418c08: &MT02545;吼猨猴戲聲。即便出定。薩婆多師出已
T2266_.67.0418c09: 方聞。今此大乘聞已方出。若先不聞如何出
T2266_.67.0418c10: 定。問。豈有無所有處心得欲界聲等境
T2266_.67.0418c11: 也。六十五等説。廣惠聲聞有學無學無色界
T2266_.67.0418c12: 心縁三界法。故得違。六十三卷三摩&MT01219;
T2266_.67.0418c13: 地末説。謂有行人若遇聲縁定起者。遇
T2266_.67.0418c14: 聲耳識與定相應意識倶轉起聞於聲。名
T2266_.67.0418c15: 聲縁定而起。或復起者即是耳識。此
T2266_.67.0418c16: 定中傳耳識。或者謂假者。即得定人
T2266_.67.0418c17: 定中聞故出義演云。疏問後師曰至仍
T2266_.67.0418c18: 説依故者。此有二意。初意云。初地轉易。既
T2266_.67.0418c19: 第六引生而成善染。何假第八現識
T2266_.67.0418c20: 依七方得生。又八望七有何勝力。後問意
T2266_.67.0418c21: 云。且如定中耳識率爾聞聲。而意識別縁
T2266_.67.0418c22: 耳識同取。七・八現行既相續。亦應
T2266_.67.0418c23: 耳識依七・八而生耶。何以故。以引力
T2266_.67.0418c24: 仍説依故。量云 定中耳識應七・八
T2266_.67.0418c25: 依。以引力仍説依故。如初地以上第七
T2266_.67.0418c26: 。此意例云。初地起時八不七。即説
T2266_.67.0418c27: 八與七爲依。定中七・八不耳識。亦應
T2266_.67.0418c28: 耳而作其依。言意識不共耳同取者。約
T2266_.67.0418c29: 不正義義蘊云。疏問後師曰至仍説依
T2266_.67.0419a01: 故者。問意云。此第七識得無漏時。由第六
T2266_.67.0419a02: 現八。如何説此爲第七依。若言
T2266_.67.0419a03: 易之時雖八引。而八恒在故爲依者。
T2266_.67.0419a04: 定中聞聲。七・八二識亦恒現在。不
T2266_.67.0419a05: 識力耳識依
T2266_.67.0419a06: 五十
四右
如對法第二依眼根種 義蘊云。疏前
T2266_.67.0419a07: 師答曰。如對法第二。眼識種子依眼根種
T2266_.67.0419a08: 者。問。前難陀師准下文説。眼等五根即五識
T2266_.67.0419a09: 種無別眼等爲倶有依。今言識種依根種
T2266_.67.0419a10: 者。豈不誤耶。答。其實對法許五根即護
T2266_.67.0419a11: 法義。今難陀就彼宗説。借以例證第六識
T2266_.67.0419a12: 導生。於理未
T2266_.67.0419a13: 五十
四右
其第六識由第七種子導生 義蘊云。
T2266_.67.0419a14: 此意説。八爲七依七爲六依者。要八根種
T2266_.67.0419a15: 七識種七方得生。由七根種導六識種
T2266_.67.0419a16: 六方得生。故瑜伽説。由藏識
T2266_.67.0419a17: 。末那爲依意識轉也。由根種現助識種
T2266_.67.0419a18: 故展轉説。雖第六識亦依八種。而第八
T2266_.67.0419a19: 種不六種故不
T2266_.67.0419a20: 五十
四右
若説依現如何説依等 義蘊云。前師
T2266_.67.0419a21: 後。若爾如何説六依七等者。後師質前。眼
T2266_.67.0419a22: 識同境。眼可識依。七・六境不同。七
T2266_.67.0419a23: 六依。答曰兩人依別等者。前師解質。
T2266_.67.0419a24: 問曰若爾如何等者。後難前。意云。七・八二
T2266_.67.0419a25: 識亦如兩人亦有勢分。故知説八爲第七
T2266_.67.0419a26: 。餘可 義燈云。略解依中。疏
T2266_.67.0419a27: 何説依不與七同縁下。此前師難後師。若爾
T2266_.67.0419a28: 如何下。後師難前師。答兩人依別下。前師
T2266_.67.0419a29: 釋。問曰下。後師難前師。彼質答曰。前師
T2266_.67.0419b01: 文。答而復質。後師文
T2266_.67.0419b02: 五十
五右
若無第八故説非七依 義演云。疏若
T2266_.67.0419b03: 無第八而七亦無故八與七爲所依意識不爾
T2266_.67.0419b04: 等者。意説。若無第八。云意識無時。不
T2266_.67.0419b05: 第七識在。故意識不七爲依。此意説云。
T2266_.67.0419b06: 第六既不七爲依。明知依八現
T2266_.67.0419b07: 五十
五右
即如定中聞聲彼必同取 義蘊云。疏
T2266_.67.0419b08: 即如定中聞聲至彼必同取者。問。何故前問
T2266_.67.0419b09: 中云耳・意不同取。今云同取耶。答。前師
T2266_.67.0419b10: 同取故爲此問。後師許同取亦以
T2266_.67.0419b11: 答。此師許定中耳識依第六。不七・
T2266_.67.0419b12: 義演云。疏即如定中至彼必同取者。
T2266_.67.0419b13: 此答前難。前難云。定中耳識獨聞聲時。應
T2266_.67.0419b14: 現七・八依。今此答言。定中聞聲。耳
T2266_.67.0419b15: 必與意同縁故。所以耳識用第六依。不
T2266_.67.0419b16: 七八依。言今此七八至意有何失者。
T2266_.67.0419b17: 五與六同取境名依。然約勢力
T2266_.67.0419b18: 七爲依。亦無爽也
T2266_.67.0419b19: 五十
五左
或應有識名轉識故 義蘊云。疏或
T2266_.67.0419b20: 應有識爲倶有依六七識中名轉識故者。問。
T2266_.67.0419b21: 此量應決定相違過。量云。第七識應
T2266_.67.0419b22: 識爲倶有依。七・五識中名轉識故。如
T2266_.67.0419b23: 故此有解云。若出過量中無過可
T2266_.67.0419b24: 。若自犯過。彼量仍成。今此決定相違量中
T2266_.67.0419b25: 法差別相違過。宗中非識爲依。非識之中
T2266_.67.0419b26: 種子及色差別。前師意許種子非
T2266_.67.0419b27: 依。不色爲依。今違彼意許
T2266_.67.0419b28: 相違。量云。第七識應色爲倶有依七・五
T2266_.67.0419b29: 識中名轉識故。猶如五識。雖此釋。理
T2266_.67.0419c01: 依。且難陀師眼等五識但以第六識
T2266_.67.0419c02: 倶有依。不色爲依。今五識爲喩。若
T2266_.67.0419c03: 彼師所立不成。故知前師亦不五識
T2266_.67.0419c04: 相違過。由此本量爲正量
T2266_.67.0419c05: 五十
五左
如設無第七爲七依 義演云。疏如設
T2266_.67.0419c06: 無第七至爲七依者。意難云。設無第七
T2266_.67.0419c07: 五識。然第七不五識依。若無
T2266_.67.0419c08: 七不有。如何説第八爲*七依。此難依
T2266_.67.0419c09: 不正義。不染淨爲依。下答中後解依
T2266_.67.0419c10: 答。言八例七亦爾者。意説。無七八亦無。
T2266_.67.0419c11: 七與八爲依。此依不正義難。疏七非
T2266_.67.0419c12: 本故不與力故者。意説。七不五爲依。所
T2266_.67.0419c13: 以爲論。正義第七與五識染淨依。言
T2266_.67.0419c14: 文上來者。即此第二能變文中。上來略解
T2266_.67.0419c15: 依義義蘊云。疏八例七等亦爾者。八無五
T2266_.67.0419c16: 有。第八非五依。八無七不有。故八非
T2266_.67.0419c17: 。義與前同故云亦爾。或此師云。七無八
T2266_.67.0419c18: 有。我許七非八依故。八無七不有。八
T2266_.67.0419c19: 亦非七依。以難陀師七・八二識既恒相續不
T2266_.67.0419c20: 他識倶有依。今取前解。既對他宗
T2266_.67.0419c21: 自義例耳
T2266_.67.0419c22: 五十
六右
依下正文即傍乘義 義演云。疏依下
T2266_.67.0419c23: 正文即傍乘義者。意説。此下明三種依
T2266_.67.0419c24: 正文即是傍乘義也今謂。正文者。非
T2266_.67.0419c25: 三種依之文。下論二十六
紙右
傍論已了。應
T2266_.67.0419c26: 正論之文是也。義蘊云。疏下正文即傍乘義
T2266_.67.0419c27: 者。下論既云傍論已了。應正論。此能變
T2266_.67.0419c28: 識雖三所依。而依彼轉言但顯前二。准此
T2266_.67.0419c29: 即正文。故知諸心心所下幷名傍論也◎
T2266_.67.0420a01: 成唯識論述記集成編卷第十九終
T2266_.67.0420a02:
T2266_.67.0420a03:
T2266_.67.0420a04: 成唯識論述記集成編卷第二
T2266_.67.0420a05: 四末
之二
T2266_.67.0420a06:
T2266_.67.0420a07: 五十
六右
能有所依故名有所依 言有所依
T2266_.67.0420a08: 二種別。一唯倶有依名有所依。如五十
T2266_.67.0420a09: 。一於四縁中所縁外名有所依。如
T2266_.67.0420a10: 一卷。依與所依差別不同。具有四義決定
T2266_.67.0420a11: 恒者此名所依。或二名通呼。具如下疏八十
五紙
T2266_.67.0420a12:
T2266_.67.0420a13: 五十
六左
瑜伽五十五名有所依 五十五三紙左
T2266_.67.0420a14: 演祕云。依瑜伽至説無量名等者。按彼論
T2266_.67.0420a15: 云。問。諸心心法凡有幾種差別名耶。答。有
T2266_.67.0420a16: 衆多名。謂有所縁・相應・有行・有所依等無量
T2266_.67.0420a17: 差別。問。何故眼等亦有境界。而但説彼名
T2266_.67.0420a18: 有所縁。非眼等耶。答。由彼眼等離所取境
T2266_.67.0420a19: 亦得生起。心與心所則不是。問。何故
T2266_.67.0420a20: 相應。答。由事・處・時・所作等故。問。何故
T2266_.67.0420a21: 有行。答。一切所縁作無量種差別行相
T2266_.67.0420a22: 轉故。釋。同縁一質相雖相似。見行各殊。名
T2266_.67.0420a23: 差別轉。問。何故名有所依。答。由一種類託
T2266_.67.0420a24: 衆所依差別轉故。雖有爲法無依者。然
T2266_.67.0420a25: 此中所説依義。唯恒所依爲此量故。釋。
T2266_.67.0420a26: 兩家。一云。如一眼識託三根。謂眼等
T2266_.67.0420a27: 一・次第滅意・及以末那。雖有爲下而釋
T2266_.67.0420a28: 。難意可知。今約根依。色非根。所以
T2266_.67.0420a29: 有所依。二云。相應王・所名一種類
T2266_.67.0420b01: 眼王・所同託眼根。詳曰。二互不定。前家
T2266_.67.0420b02: 種類之言。明衆所依理亦不盡。後家
T2266_.67.0420b03: 衆所依義。今者應云。如眼等識倶有
T2266_.67.0420b04: 依根總有四種。謂同境・分別・染淨・根本。如
T2266_.67.0420b05: 此論中護法所説。以依非一名衆所依。論
T2266_.67.0420b06: 意唯依倶有根説。不彼無間滅依
T2266_.67.0420b07: 心王所。簡彼色等一種類。問。七・八二識
T2266_.67.0420b08: 何言衆。答。從多而説。或彼心所依亦名
T2266_.67.0420b09: 衆。衆非一義。兼自心王依成二故。王・所同
T2266_.67.0420b10: 類。故總合言衆所依今謂。略纂詳釋。
T2266_.67.0420b11: 彼爲正。彼十四・三
十四
云。問。何故名有所依
T2266_.67.0420b12: 答。由一種類衆所依差別轉故等者。
T2266_.67.0420b13: 心所等同一識種類託所依。如眼識依
T2266_.67.0420b14: 。倶時心所亦爾。餘准可知。外人既亦
T2266_.67.0420b15: 解爲伏難云。諸有爲法誰無依。何故
T2266_.67.0420b16: 心法等獨得名耶。故論解云。雖有爲法無
T2266_.67.0420b17: 依者。然非此中所説依義。彼自分因皆
T2266_.67.0420b18: 恒依故。又相應共有法非恒依故。唯恒
T2266_.67.0420b19: 依者爲此中依量故。眼根等是識等所有
T2266_.67.0420b20: 有依。非餘法。或言所依者。即六識類託
T2266_.67.0420b21: 衆所依根能依之識得有所依。故言
T2266_.67.0420b22: 。此解爲此瑜伽文出於次
下八十九紙右
 義蘊引論文
T2266_.67.0420b23: 竟云。彼言一種類者。如諸識中一眼識等
T2266_.67.0420b24: 心王所名一種類具三依故名衆所依。依
T2266_.67.0420b25: 所依倶名所依。如下諸論會言唯恒所
T2266_.67.0420b26: 依者。此三所依唯恒定故。約正義
T2266_.67.0420b27: 五十
六左
此中所言有三種者 演祕云。然彼言
T2266_.67.0420b28: 所依總有三種等者。彼瑜伽第一及唯識論。
T2266_.67.0420b29: 所引五十五後。故言彼也。乍觀似
T2266_.67.0420c01: 五十五文今謂。演祕所牒恐應錯本。與
T2266_.67.0420c02: 殊。賸言一字。然等二句是此論文。是故
T2266_.67.0420c03: 簡云此中。彼字何指彼乎。義蘊云。牒此論
T2266_.67.0420c04: 文非瑜伽
T2266_.67.0420c05: 五十
七右
恒不恒皆名所依 演祕云。問。心心
T2266_.67.0420c06: 所起三依恒定何得説云三中合説不恒不
T2266_.67.0420c07: 。答。略爲兩釋。一云。依諸師釋倶有依
T2266_.67.0420c08: 護法外有恒定不恒不定名爲所依
T2266_.67.0420c09: 因縁及等無間不恒等。二云。依
T2266_.67.0420c10: 正義具四義者方名所依。等無間縁闕
T2266_.67.0420c11: 定等。無時不依。名爲決定。雖之生。世
T2266_.67.0420c12: 既不同。不名爲時不依。又云。恒者倶
T2266_.67.0420c13: 轉之義。既是過去。恒義便無。其因縁依。有
T2266_.67.0420c14: 恒定。如現熏種。是種因縁。然後現無而
T2266_.67.0420c15: 種不絶故非恒定。亦非所依。疏總相談
T2266_.67.0420c16: 恒不定。亦無失。二義倶得。後釋順疏。有
T2266_.67.0420c17: 義。斥疏恒不等。已自會五十五及唯識云。
T2266_.67.0420c18: 故但應言依有二種。謂種及現。瑜伽且依
T2266_.67.0420c19: 現行者説。現依有二。倶有・無間。彼論且約
T2266_.67.0420c20: 倶有依説。但由言略別所由。此論具明
T2266_.67.0420c21: 通擧三種。詳曰。疏之所云恒不恒等。如
T2266_.67.0420c22: 兩釋。過亦無有。斷言依二。恐乃雷同。此
T2266_.67.0420c23: 論・彼論皆言所依依故。若言依者。一
T2266_.67.0420c24: 切皆許種現皆是。更何須會。若言依與
T2266_.67.0420c25: 異。豈不下護法所明。由此故知
T2266_.67.0420c26: 瑜伽五十五正明所依。此論眞假而兼説也。
T2266_.67.0420c27: 彼廣略會義蘊云。疏恒不恒定不
T2266_.67.0420c28: 定合説爲所依者。三依之中種子依・無間依
T2266_.67.0420c29: 是恒定也。倶有依中五識四倶依。第六依七・
T2266_.67.0421a01: 。七・八互相依。兼亦恒亦定也。第六依
T2266_.67.0421a02: 。七・八依第六。第八依色根。此並不恒不
T2266_.67.0421a03: 定也。兼不正義故言合説
T2266_.67.0421a04: 五十
七右
瑜伽第一阿頼耶識 第一五紙略纂
T2266_.67.0421a05: 十五紙右云。唯識云増上縁依・等無間縁依・因
T2266_.67.0421a06: 縁依。彼以四縁名顯故。又云倶有依・開導
T2266_.67.0421a07: 依・種子依。大勢同此。成唯識第四中。以
T2266_.67.0421a08: 次第。此中以顯隱次第。前後不同
T2266_.67.0421a09: 也。倫記第一全同
T2266_.67.0421a10: 五十
七右
此中三依三縁作名 樞要云。何故四
T2266_.67.0421a11: 縁三名所依。所縁縁體不所依。勝者名
T2266_.67.0421a12: 所依。勢相親近所縁縁疎。是故不立。因則可
T2266_.67.0421a13: 是。依義則非義燈云。然彼所依總有三種
T2266_.67.0421a14: 者。問。心心所法起藉四縁。何故但説三種
T2266_.67.0421a15: 耶。解云。所縁通内外。餘三唯在内。故但
T2266_.67.0421a16: 三。問。餘識縁内外。不四依。第七
T2266_.67.0421a17: 唯内縁。何不四依。答。三縁生識勝。故但
T2266_.67.0421a18: 三依。縁依亦外縁。力微不四。問。境界
T2266_.67.0421a19: 心劣。故不四依。所縁引識微。應
T2266_.67.0421a20: 二和起。答二和通遠近。根境並爲縁。依義
T2266_.67.0421a21: 親近。境疎不依。又云。不例。三縁依聲
T2266_.67.0421a22: 中説。所縁縁者是於聲説。此明所依故彼
T2266_.67.0421a23: 例。難陀・勝子等立種生現前後異時。引
T2266_.67.0421a24: 雜集等云。有眼非眼界等。又瑜伽云。無常
T2266_.67.0421a25: 法與他性因。亦與後念自性因。非
T2266_.67.0421a26: 即此刹那。以即此刹那長貫前他性因
T2266_.67.0421a27: 故。因果不倶。攝論倶生倶滅者如疏中
T2266_.67.0421a28:
T2266_.67.0421a29: 五十
七右
彼論以理爲名此論以縁爲因 義蘊
T2266_.67.0421b01: 云。理謂道理。謂諸現行必有種故名種子
T2266_.67.0421b02: 。根識必倶時故名倶有依。前心開導後
T2266_.67.0421b03: 故名開導依。由斯道理瑜伽立此名也。今
T2266_.67.0421b04: 因縁・増上・無間者。縁四縁中名因也。問。
T2266_.67.0421b05: 心心所法互託境生。何故不所縁縁爲
T2266_.67.0421b06: 所依耶。答。此三唯内境亦通外。疎故不説」
T2266_.67.0421b07: 五十
八右
梵言羯爛多是間義 義演云。疏羯
T2266_.67.0421b08: 爛多至是間義故者。此文來意者。謂舊喚
T2266_.67.0421b09: 無間縁次第縁謬也。今謂。辨其邪正
T2266_.67.0421b10: 梵本對明
T2266_.67.0421b11: 五十
八右
種望種子應無此依 演祕云。疏現望
T2266_.67.0421b12: 種子應無此依者。現行熏種。雖是種依。體
T2266_.67.0421b13: 既是現。故不名爲種子也。若言因縁。理
T2266_.67.0421b14: 即可攝。有疏本云。種望種子種字誤也。何
T2266_.67.0421b15: 以知者。答。後種既託前種而起。何得無。
T2266_.67.0421b16: 故知誤也。有義彈云。非但此論説心心所
T2266_.67.0421b17: 有所依。彼瑜伽論亦説眼等識有三種所
T2266_.67.0421b18: 。既彼此論皆説心等名有所依。不
T2266_.67.0421b19: 子能有所依種子依。有何過失。此中不
T2266_.67.0421b20: 因縁故。故下廣文言種依也。如
T2266_.67.0421b21: 上縁依非一切増上縁。此亦應爾。不
T2266_.67.0421b22: 一切因縁因縁盡也。詳曰。雖本欲
T2266_.67.0421b23: 心等所依。及列釋中寛立號。何以明者。
T2266_.67.0421b24: 即此論云諸有爲法皆託此依。故知據遍。
T2266_.67.0421b25: 若唯約心。何不説云諸心心所皆託此依
T2266_.67.0421b26: 諸有爲。又疏若云三依一一攝自縁
T2266_.67.0421b27: 所責。但云初依依寛立號。何得
T2266_.67.0421b28: 彼増上縁。故知疏斷實無其咎義演亦
T2266_.67.0421b29: 演祕。今謂。種字實爲寫誤。何者。現行因
T2266_.67.0421c01: 種子而生。以種爲依故云種子依。現種相
T2266_.67.0421c02: 望以立其名。又後念種子從前念種而生。
T2266_.67.0421c03: 若其約種種相生則亦立其名。何得
T2266_.67.0421c04: 種子依乎。因縁寛故。現種・種種倶名無害。
T2266_.67.0421c05: 下疏八十一
紙左
亦明種子依
T2266_.67.0421c06: 五十
八左
若言倶有依等 義蘊云。疏若言倶有
T2266_.67.0421c07: 依即種果同時應名倶有依也。若爾心所與
T2266_.67.0421c08: 心亦是倶時。如何説唯種相似。若心
T2266_.67.0421c09: 所非依。不種子。故不相似。言如下當
T2266_.67.0421c10: 者。即下云。有境爲生等四義具者名倶有
T2266_.67.0421c11: 。非有境故不取也
T2266_.67.0421c12: 五十
八左
若爾倶時王是所依 演祕云。疏若爾
T2266_.67.0421c13: 倶時至王是所依者。此問答意。種・現倶時非
T2266_.67.0421c14: 増上縁。置増上簡。同時心所即是増上。更
T2266_.67.0421c15: 別簡。應名爲増上縁依。夫倶有依要
T2266_.67.0421c16: 主義。所既非主。不簡無失。有義彈云。此
T2266_.67.0421c17: 亦不然。由倶有名有前濫故説増上言者。
T2266_.67.0421c18: 根種望現。業種子等及扶根塵等。應是此
T2266_.67.0421c19: 。既同有濫。如何偏責。故於尊教
T2266_.67.0421c20: 失。詳曰。濫有親疎。親難辨故可簡之。
T2266_.67.0421c21: 疎者易知不分別。故下淨月種・現相例
T2266_.67.0421c22: 倶有也。又疏但明兩倶寛狹對望有差。
T2266_.67.0421c23: 何處慈尊過處虚指斥
T2266_.67.0421c24: 五十
八左
唯種相似如下當辨 演祕云。疏唯種
T2266_.67.0421c25: 相似者。唯現倶種似倶有依。所等不似。増
T2266_.67.0421c26: 上縁言故簡種也。疏故復簡之如下當辨者。
T2266_.67.0421c27: 下淨月云既許識以種爲依等文是也
T2266_.67.0421c28: 義蘊云。唯種果倶時與倶有依義相似
T2266_.67.0421c29:
T2266_.67.0422a01: 五十
八左
故言等無縁依 此擧縁義種子
T2266_.67.0422a02: 。或云種生現現熏種前滅後生者非也」
T2266_.67.0422a03: 五十
九右
設如小乘無増上 演祕云。問。若依
T2266_.67.0422a04: 自義。三依並無。既假同他。何但有二。倶舍
T2266_.67.0422a05: 頌云心心所由四。二定但由三。三者四中
T2266_.67.0422a06: 所縁縁。故不唯二。答。非増上縁皆倶有
T2266_.67.0422a07: 。雖増上倶有依。亦無失也。問。不
T2266_.67.0422a08: 相應據自三無。何故前云諸有爲法皆託
T2266_.67.0422a09: 。豈不相應非有爲耶。答。有義。依他實法
T2266_.67.0422a10: 而得生故説因生。非別生也。詳曰。或
T2266_.67.0422a11: 有法多分而言
T2266_.67.0422a12: 六十
世親乃造第一義諦論 西域記四四紙左
T2266_.67.0422a13: 云。奢羯羅故城中有一伽藍。僧徒百餘人。並
T2266_.67.0422a14: 小乘法。世親菩薩昔于此中勝義諦
T2266_.67.0422a15: 。慈恩傳二十九
紙左
亦同
T2266_.67.0422a16: 六十
必有轉變滅 義演云。准數論宗。有
T2266_.67.0422a17: 變無常滅無常太云。若言滅壞無。即
T2266_.67.0422a18: 能別不極成過許故。今言轉變此他
T2266_.67.0422a19: 比量
T2266_.67.0422a20: 六十
世親認取爲師 倶舍光・寶二記並言
T2266_.67.0422a21: 世親本宗有部後信經部。此倶舍論之所
T2266_.67.0422a22: 以起
T2266_.67.0422a23: 六十
又爲親所教師 太云。如意論師即是
T2266_.67.0422a24: 天親菩薩親教師。西域記第二十八
紙左
云。世親室
T2266_.67.0422a25: 南五十餘歩第二重閣。末笯曷利他唐言
如意
T2266_.67.0422a26: 師于此製毘婆沙論。論師以佛涅槃之後一
T2266_.67.0422a27: 千季中利見也。乃至于時如意詰諸外道
T2266_.67.0422a28: 九十九人已退飛矣。下席一人視之蔑如也。
T2266_.67.0422a29: 因而劇談論及火煙。王與外道咸諠言曰。
T2266_.67.0422b01: 如意論師詞義失。夫先煙而後及火。此
T2266_.67.0422b02: 事理之常也。如意雖難。無聽鑿者。恥
T2266_.67.0422b03: 衆辱齰斷其舌。乃誡告門人世親
T2266_.67.0422b04: 曰。黨援之衆無大義。群迷之中無
T2266_.67.0422b05: 。言畢而死。居未久超日王失國。興王膺
T2266_.67.0422b06: 運表式英賢。世親菩薩欲前恥。來白
T2266_.67.0422b07: 曰。大王以聖徳君臨爲含識主命。先師如
T2266_.67.0422b08: 意學窮玄奧。前王宿恨衆挫高名。我承
T2266_.67.0422b09: 先怨。其王知如意哲人也。美世親
T2266_.67.0422b10: 雅操。于是召諸外道與如意論者。世親重
T2266_.67.0422b11: 其旨。外道謝屈而退今謂。准此記文
T2266_.67.0422b12: 如意是世親菩薩之師也。如意墮負之論火
T2266_.67.0422b13: 煙集苦。彼記・此疏有
T2266_.67.0422b14: 六十
一左
據其細理亦無失也 太云。若觀行次
T2266_.67.0422b15: 第即前苦後集。若因果次先集後苦
T2266_.67.0422b16: 六十
二右
時人謂身猶廢忘 義演云。疏時人謂
T2266_.67.0422b17: 未入大乘時作者。西方皆謂。世親菩薩未
T2266_.67.0422b18: 時作此論也。世親昔弘經部宗義
T2266_.67.0422b19: 蘊云。疏時人謂未入大乘時作者。世親先於
T2266_.67.0422b20: 經部宗出家。造勝義七十論。故救經部因
T2266_.67.0422b21: 果時之義。何以得大乘時造此論
T2266_.67.0422b22: 耶。答。後廢忘故知爾也。若入大方作。年月
T2266_.67.0422b23: 既近。如何廢忘
T2266_.67.0422b24: 六十
二右
對法第三云 如上引對法抄具解。演
T2266_.67.0422b25: 祕云。論無種已生集論説故者。按對法云。
T2266_.67.0422b26: 無種已生者謂最後蘊。釋。無種已生是本論
T2266_.67.0422b27: 也。謂最後蘊是釋論也。今難陀師取彼論意
T2266_.67.0422b28: 之爲證。彼意云何。難陀釋云。二乘無學
T2266_.67.0422b29: 無餘心名最後蘊。生此蘊種已入過去
T2266_.67.0422c01: 名爲無種。所生法在名爲已生。既因已滅而
T2266_.67.0422c02: 果現在。明知因果時必不同。疏此中文略者。
T2266_.67.0422c03: 彼釋後蘊文故稱略也
T2266_.67.0422c04: 六十
二左
今釋家取以爲證 演祕云。疏今釋
T2266_.67.0422c05: 家取以爲證者。即難陀師名爲釋家。取彼論
T2266_.67.0422c06: 以爲證也義蘊云。疏今釋家取以爲證
T2266_.67.0422c07: 者。此二釋。一云。無種已生身者。本集論文。
T2266_.67.0422c08: 師子覺云。此據無學最後蘊也。即是彼論釋
T2266_.67.0422c09: 家取本論無種已生文無學末後心唯現
T2266_.67.0422c10: 種也。二云。難陀師釋。此論家取集論文
T2266_.67.0422c11: 此因果不倶時義。後釋爲
T2266_.67.0422c12: 六十
二左
瑜伽五十六亦爾 五十六九紙右云。
T2266_.67.0422c13: 問。若有亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。
T2266_.67.0422c14: 答。應四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢
T2266_.67.0422c15: 最後眼是名初句。或有眼界非眼。謂生
T2266_.67.0422c16: 色界。若眼未生。或生已失。或不眼。或
T2266_.67.0422c17: 眼無間滅。若諸異生生無色界。是第二句。
T2266_.67.0422c18: 或有眼亦眼界。謂除爾所相是第三句。或
T2266_.67.0422c19: 眼亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞。或
T2266_.67.0422c20: 眼。若生無色界。或於無餘依涅槃界
T2266_.67.0422c21: 已般涅槃。是第四句演祕云。疏或有眼非
T2266_.67.0422c22: 眼界等者。如燈第一故不也*義蘊云。
T2266_.67.0422c23: 疏瑜伽第五十六云或有眼非眼界者。彼論
T2266_.67.0422c24: 問。若有眼亦眼界論全文如上所
故略之也
義演云。
T2266_.67.0422c25: 意云。雖眼而非眼界。界者因也。此意説。
T2266_.67.0422c26: 現行眼根而無根種。如無學最後眼
T2266_.67.0422c27: 根等
T2266_.67.0422c28: 六十
二左
此前後倶也 演祕云。疏此前後倶者。
T2266_.67.0422c29: 前後體有名爲倶有。非倶時有名倶有
T2266_.67.0423a01: 義演云。疏此前後倶也者。此師意説。種滅
T2266_.67.0423a02: 芽生因果不倶。若爾種子六義中二果倶有
T2266_.67.0423a03: 文如何會釋。此師會云。言果倶有者。據
T2266_.67.0423a04: 倶。即據一期生前後倶義
T2266_.67.0423a05: 要念念因果倶也。倶生倶滅者。意會云。
T2266_.67.0423a06: 但説因果二法倶有生倶有滅。不説因果
T2266_.67.0423a07: 念念倶時生滅
T2266_.67.0423a08: 六十
三右
瑜伽第五自性爲 第五十二
紙左
T2266_.67.0423a09: 六十
三右
兩法並非即此念 義蘊云。謂他性現
T2266_.67.0423a10: 行及自性種子皆非即此刹那
T2266_.67.0423a11: 六十
三右
彼集論中 義蘊云。疏集論中據不能
T2266_.67.0423a12: 生後種説者。謂無學末心更不後念種
T2266_.67.0423a13: 名爲無種。現在種現名爲已生。非是現
T2266_.67.0423a14: 在種現不倶時
T2266_.67.0423a15: 六十
三右
此時縁闕等 演祕云。疏此時闕縁等
T2266_.67.0423a16: 者。無縁更生後念之種名爲無種。若爾云
T2266_.67.0423a17: 何名爲已生。答。而能生彼倶時現訖名爲
T2266_.67.0423a18: 已生。或種現在簡彼未來名爲已生。取
T2266_.67.0423a19: 正。有義彈云。若作此解。彼論應
T2266_.67.0423a20: 已不生。此論應彼依生後種
T2266_.67.0423a21: 。如何乃言能生後種而説。今別解
T2266_.67.0423a22: 云。無種已生依生後自類種説。若生
T2266_.67.0423a23: 。即前十一有種已生。若爾如何雜集論釋。
T2266_.67.0423a24: 有種已生謂除羅漢最後蘊也。無種已生謂
T2266_.67.0423a25: 最後蘊。答。覺師子意。餘時種子爲因能生
T2266_.67.0423a26: 後念種現。此末後心前念種因唯能生現故。
T2266_.67.0423a27: 論本名無種已生。由種故後更斷滅。今
T2266_.67.0423a28: 難陀意亦即同彼。其護法等不彼故。故
T2266_.67.0423a29: 但如前依種子説。非汝難陀・覺師子等所
T2266_.67.0423b01: 知見也。無著大師意。説種子前後相生
T2266_.67.0423b02: 無種已生。詳曰。義有萬途。豈無此理。若
T2266_.67.0423b03: 二論。疏釋爲優。云無種者彰後類
T2266_.67.0423b04: 已生之言明現倶更有何求不字
T2266_.67.0423b05: 此論應彼依而更引生後種説故
T2266_.67.0423b06: 義繁文約。省不等字故。彼論釋言後蘊也。
T2266_.67.0423b07: 若但據種自類相引。餘時皆然。何假
T2266_.67.0423b08: 後蘊而釋。亦不可言釋家不無著之意
T2266_.67.0423b09: 何所以者。而師子覺樞衣北面伏膺函杖
T2266_.67.0423b10: 其釋。豈誤本旨。以此而推優劣知矣」
T2266_.67.0423b11: 六十
三左
此下比量對前師説 演祕云。疏此下
T2266_.67.0423b12: 比量等者。前師量云。種生於果必定前後。
T2266_.67.0423b13: 因果故。如爽種等。出彼過者。麥種等
T2266_.67.0423b14: 喩能立不成。麥等而非勝義因果。設云
T2266_.67.0423b15: 。有他隨一。據實喩亦所立不成。由下論
T2266_.67.0423b16: 非極成故。故不出也*義演云。應
T2266_.67.0423b17: 量云。種生現必定倶時。是因果故。如
T2266_.67.0423b18: 焔炷等義蘊云。疏云此下比量對前師説
T2266_.67.0423b19: 義准應知者。量云。内種生現應勝義。許
T2266_.67.0423b20: 種與現不時故。如麥與。此就他宗
T2266_.67.0423b21: 故得爲喩。若以因果異時因。即種生
T2266_.67.0423b22: 不定過。他若救云外種生芽非非勝義
T2266_.67.0423b23: 者。今爲量云。外種與芽定非勝義。非因縁
T2266_.67.0423b24: 故。如風聲等
T2266_.67.0423b25: 六十
三左
論種滅芽生非極成故 演祕云。論種
T2266_.67.0423b26: 滅芽生非極成等者。彼量同前。據實芽種而
T2266_.67.0423b27: 異時。喩闕所立。若云我許。即喩所立他
T2266_.67.0423b28: 隨一過。又因不定。焔燈荷根而倶時故
T2266_.67.0423b29: 六十
四右
燈炷生焔爲彼不定 義蘊云。謂前師
T2266_.67.0423c01: 量云。内種生現定異時。因果法故。加
T2266_.67.0423c02: 芽種。或如自類種。今爲不定。爲
T2266_.67.0423c03: 因果異時炷焔因果同時
T2266_.67.0423c04: 六十
四右
彼論第五説種子七義 第五十二紙左云。又
T2266_.67.0423c05: 建立因有七種相。謂無常法是因。無
T2266_.67.0423c06: 法能爲法因。謂或爲生因。或爲得因。或爲
T2266_.67.0423c07: 成立因。或爲成辨因。或爲作用因。又雖
T2266_.67.0423c08: 常法爲無常法因。然與他性因。亦與
T2266_.67.0423c09: 自性因。非即此刹那。又雖他性
T2266_.67.0423c10: 及與後自性因。然已生未滅方能爲因。
T2266_.67.0423c11: 未生已滅。又雖已生未滅然能爲因。得
T2266_.67.0423c12: 餘縁方能爲因。非餘縁。又雖
T2266_.67.0423c13: 。然成變異方能爲因。非變異
T2266_.67.0423c14: 又雖變異。必與功能相應方能爲因。
T2266_.67.0423c15: 。又雖功能相應。然必相稱
T2266_.67.0423c16: 相順方能爲因。非相稱相順。由是七
T2266_.67.0423c17: 種相。隨其所應諸因建立應知*略纂第
T2266_.67.0423c18: 四十一
紙左
云。七相中即是種子六義。一無常是
T2266_.67.0423c19: 因者。即刹那滅。有取與故。此辨因縁。故除
T2266_.67.0423c20: 無爲。二他性爲因者。即果倶有。因念生。與
T2266_.67.0423c21: 後念自性因者。即恒隨轉。非此刹那生
T2266_.67.0423c22: 此第二因攝六義中第二・第三。三已生未滅
T2266_.67.0423c23: 方能爲因者。顯與果倶及恒隨轉二爲
T2266_.67.0423c24: 。不小乘二因於正滅三因於正生
T2266_.67.0423c25: 大乘取果與果必同世故。不現在故。四然
T2266_.67.0423c26: 餘縁者。即六義中第五待衆縁。五然變
T2266_.67.0423c27: 異者。顯前待縁而本性異方能生果。更無
T2266_.67.0423c28: 別義。六功能相應者。即六義中第四性決定。
T2266_.67.0423c29: 第七相稱相順者。即六義中第六引自果。如
T2266_.67.0424a01: 是總顯此中第三・第五六義中無。餘五即彼
T2266_.67.0424a02: 。如唯識第二・攝論第二等疏・樞要等會
T2266_.67.0424a03: 倫起全同
T2266_.67.0424a04: 六十
四右
名不相似 義演云。約色心種子生
T2266_.67.0424a05: 説也。若約心現種。現行能縁。種子不縁。
T2266_.67.0424a06: 若約色現種。現行有礙。種子不礙。故名
T2266_.67.0424a07: 。若種種相望。色心前後無乖異。故名
T2266_.67.0424a08: 同類
T2266_.67.0424a09: 六十
四左
此大法師異念生者 義蘊云。疏此
T2266_.67.0424a10: 大法師至名同類者。此意云。六・七望本識
T2266_.67.0424a11: 是異類者。轉識・根本異。計度・任運異。能熏・
T2266_.67.0424a12: 所熏異。染與不染異。言五根名同類者。倶
T2266_.67.0424a13: 色根故。或前念後念同類也*義演云。疏
T2266_.67.0424a14: 此太法師至異念生者。彼師意説。根因識果。
T2266_.67.0424a15: 故不同時。且由經部故作是説。又五根同
T2266_.67.0424a16: 類異念生者。有云。五色根既是同類。不
T2266_.67.0424a17: 二箇眼根並生。故云異念。又根種已滅。現根
T2266_.67.0424a18: 仍有。如無學後蘊。故不同念因。此中辨
T2266_.67.0424a19: 性自性等遂解此義。非此文相當也。雖
T2266_.67.0424a20: 三解。前解爲勝。難陀許根識異時
T2266_.67.0424a21: 六十
四左
即第二卷 無性第二九紙左云。論曰。復
T2266_.67.0424a22: 次阿頼耶識與彼雜染諸法同時更互爲因。
T2266_.67.0424a23: 云何可見。明燈焔炷生燒同時更互。又
T2266_.67.0424a24: 蘆束互相依持同時不倒。應此中更
T2266_.67.0424a25: 互爲因道理亦爾
T2266_.67.0424a26: 六十
四左
攝論第二六義中 如第二釋論二十
一左
T2266_.67.0424a27: 六十
五右
至下斷惑轉依中 十末三十三
紙左
義蘊云。
T2266_.67.0424a28: 疏至下斷惑轉依中叙者。下明第八轉種現
T2266_.67.0424a29: 同時異時疏有二解
T2266_.67.0424b01: 六十
五右
如第二卷 論第二二十
一左
疏三本三紙左
T2266_.67.0424b02: 六十
五左
解深密經第七十六 解深密經第一
T2266_.67.0424b03:
七十六二紙右經・論意同。演祕云。論次有
T2266_.67.0424b04: 倶依至必有故者。瑜伽七十六是此證也。故
T2266_.67.0424b05: 彼論云。阿陀那識爲依止建立故六識
T2266_.67.0424b06: 身轉。此中有識眼及色爲縁生眼識。與
T2266_.67.0424b07: 倶隨行同時同境有分別意識轉。餘耳等
T2266_.67.0424b08: 識亦爾。若於爾時一眼識轉。即於此時
T2266_.67.0424b09: 一分別意識。與眼識同所行轉。若於
T2266_.67.0424b10: 二・三・四・五諸識身轉。即於此時唯有
T2266_.67.0424b11: 別意識五識身同所行轉。釋。此中有識。
T2266_.67.0424b12: 陀那識。以陀那識諸識依。同境之言
T2266_.67.0424b13: 而有二義。一據本質。質一名因。二據
T2266_.67.0424b14: 相似名
T2266_.67.0424b15: 六十
五左
又五十五云 五十五即紙左云。問。有分
T2266_.67.0424b16: 別心無分別心當同縁現在境耶。爲
T2266_.67.0424b17: 耶。答。當同縁現在境界。何以故。由
T2266_.67.0424b18: 三因故。謂極明了故。於彼作意故。二依資
T2266_.67.0424b19: 養故
T2266_.67.0424b20: 六十
五左
由三因故 演祕云。疏由三因故等者。
T2266_.67.0424b21: 意識本欲於前境作意也。言資養
T2266_.67.0424b22: 者。即本論云。二依資養故。疏脱二字。云何
T2266_.67.0424b23: 二依。答。謹按疏主瑜伽鈔中。而有兩釋。一
T2266_.67.0424b24: 此疏。二云。一依意根。即是末那。二眼等
T2266_.67.0424b25: 根。由彼眼識依眼取境。令彼意識取境分
T2266_.67.0424b26: 。由是五根名養意。五隨擧一名二依
T2266_.67.0424b27: 也。問。正義意識不眼等。何得眼名
T2266_.67.0424b28: 耶。答。據眼爲門取境明了。名之爲依。
T2266_.67.0424b29: 倶有依名爲依也。詳曰。如疏所明
T2266_.67.0424c01: 彼二依之義。取瑜伽鈔第二義釋。釋
T2266_.67.0424c02: 彼文具*略纂第十四三十
紙右
云。論解有分
T2266_.67.0424c03: 別心無分別心同縁現在中云由三因故等
T2266_.67.0424c04: 者。如集量理門論云。五識唯現量。同時意識
T2266_.67.0424c05: 亦爾。今此中五識雖明了現量。不有分
T2266_.67.0424c06: 。不尋伺等相應故。第六雖五同
T2266_.67.0424c07: 縁現量。名爲分別。以尋伺相應故。若
T2266_.67.0424c08: 同縁現在。可明了。若彼五識後意識則
T2266_.67.0424c09: 明了縁過去故。如百千劫事則不
T2266_.67.0424c10: 。如第五十一卷中破。今此第一因既言
T2266_.67.0424c11: 明了。故知縁現在故得明了。非五識
T2266_.67.0424c12: 過去復得明了。第二因與五同時。既
T2266_.67.0424c13: 五境作意。故知亦縁現在。第三因二依
T2266_.67.0424c14: 資養故者。眼識有四依根。意識有五依根
T2266_.67.0424c15: 四與眼同第五加自。此謂意識依。自根及
T2266_.67.0424c16: 眼根二依資養方能縁現在。若唯依一自依
T2266_.67.0424c17: 即縁境不明了。此據散非定境。因此依
T2266_.67.0424c18: 門取境名資養。非眼識依根
T2266_.67.0424c19: 。又如眼等善惡識起。必由意引方得。由
T2266_.67.0424c20: 意資眼識故得善惡。方知意眼同縁*
T2266_.67.0424c21: 義燈亦釋此文。如次下引集成三十
五紙左
T2266_.67.0424c22: 六十
六右
二十唯識取趣無我 論五紙右云。依
T2266_.67.0424c23: 此所説十二處教。受化者能入數取趣無我
T2266_.67.0424c24: 謂若了知從六二法六識轉。都無見者
T2266_.67.0424c25: 乃至知者。應有情無我教者。便能悟
T2266_.67.0424c26: 有情無我。復依此餘説唯識教。受化者能
T2266_.67.0424c27: 所執法無我。謂若了知唯識現似色等法
T2266_.67.0424c28: 起。此中都無色等相法。應受諸法無我教
T2266_.67.0424c29: 者。便能悟入諸法無我四十三紙
述記具釋
T2266_.67.0425a01: 六十
六左
彼論護法爲釋 義蘊云。彼論護法爲
T2266_.67.0425a02: 釋者。護法別作唯識導論彼世親頌及
T2266_.67.0425a03: 長行也*義演云。護法爲釋者。且二十唯識
T2266_.67.0425a04: 論頌及長行皆世親自作。今言護法釋何。
T2266_.67.0425a05: 答。護法釋者。然別作一卷導唯識論。釋
T2266_.67.0425a06: 彼二十唯識也。義淨譯云成唯識寶生論。一
T2266_.67.0425a07: 二十唯識順釋論
T2266_.67.0425a08: 六十
六左
即舊眞諦菩提流支 眞諦譯云大乘
T2266_.67.0425a09: 唯識論。菩提流支譯云大乘楞伽經唯識論
T2266_.67.0425a10: 一名彼色心論
T2266_.67.0425a11: 六十
六左
此頌即彼第八頌也 流支・玄奘無
T2266_.67.0425a12: 敬偈。眞諦有八句偈。今指眞諦第十一
T2266_.67.0425a13:
T2266_.67.0425a14: 六十
七右
十者非也 二十述記上四十一
紙右
云。
T2266_.67.0425a15: 此即第二説密意頌。舊論説言。故佛説
T2266_.67.0425a16: 。似内外處。名之爲二。似色處
T2266_.67.0425a17: 十。亦不相違。謂六内識從自種子
T2266_.67.0425a18: 現行時。其現行識變似色等境相而轉。
T2266_.67.0425a19: 外實有色等十處。爲實我。爲内外
T2266_.67.0425a20: 。世尊説色等十處。是此中意
T2266_.67.0425a21: 六十
七右
古論頌云非也 眞諦論云。識自種子
T2266_.67.0425a22: 生。顯現種子生。顯現起似塵。爲内外
T2266_.67.0425a23: 。故佛説此二。流支論云。依彼本心智。識
T2266_.67.0425a24: 妄取外境。是故如來説内外諸*入
T2266_.67.0425a25: 蘊云。内外爲
T2266_.67.0425a26: 六十
七左
境不離識可許彼有等 義蘊云。境是
T2266_.67.0425a27: 相分。不識有。故非識種。根離識故。
T2266_.67.0425a28: 有。故説爲種*演祕云。疏根離識
T2266_.67.0425a29: 故不別説有者。問。不別根。云何離識。答。
T2266_.67.0425b01: 自境是自相分名爲離識。非識外
T2266_.67.0425b02: 別有實體名爲離識或云五識所變
T2266_.67.0425b03: 故云離者非也
T2266_.67.0425b04: 六十
七左
彼有八頌此第八頌 眞諦譯云無相
T2266_.67.0425b05: 座論。玄奘譯云觀所縁縁論。義淨譯
T2266_.67.0425b06: 法釋論觀所縁縁釋
T2266_.67.0425b07: 六十
七左
論彼頌意 彼長行釋如演祕引
T2266_.67.0425b08: 六十
八右
生色識故非體是色 義演云。生色識
T2266_.67.0425b09: 至非體是色等。長連讀
T2266_.67.0425b10: 六十
八右
或相分名色色識種子 義演云。疏或
T2266_.67.0425b11: 相分名色見分名識此二同種故名是色識等
T2266_.67.0425b12: 者。意云。解色識疏中有三解。從不須分別
T2266_.67.0425b13: 故説現識名爲色識以來總解。又見分識
T2266_.67.0425b14: 變似色故是一解。或相分色不離識故是第
T2266_.67.0425b15: 二解。此二解見・相皆別種生。或相分名色以
T2266_.67.0425b16: 下第三解。即二分同種家義。就別種二解中
T2266_.67.0425b17: 初解之識者第八識。功能者五識見分種。以
T2266_.67.0425b18: 見分識變似色故。故名色識。即色識種子
T2266_.67.0425b19: 色功能。已此功能爲十處差別義故。
T2266_.67.0425b20: 假説名根。本與此境色無始時來更相藉
T2266_.67.0425b21: 待。名互爲縁。縁者因・由・所以之義也。以
T2266_.67.0425b22: 根故有境待。故根有照引之功能。相因藉
T2266_.67.0425b23: 故。根望現行識而是因縁。見分種子名
T2266_.67.0425b24: 故。第二師解云者。即疏中言或相分色不
T2266_.67.0425b25: 者。識是第八識。色功能者謂五識相分種
T2266_.67.0425b26: 子。依十處義説爲五根。此與五塵無始
T2266_.67.0425b27: 時來能熏。相分與熏成五塵種子互爲
T2266_.67.0425b28: 因縁。能熏生種種起現行。以遞爲因故即
T2266_.67.0425b29: 因望現識増上縁。以相分色。見分
T2266_.67.0425c01: 識。是此師云。識者第八識也。功能者五識
T2266_.67.0425c02: 見相種子。以同種故。此相見種依處義
T2266_.67.0425c03: 説爲五根。此與境色無始時來能熏所熏互
T2266_.67.0425c04: 因也。此師相・見同種。種爲五根。五根望
T2266_.67.0425c05: 識亦是因縁。即互爲因。言此三意。後諸
T2266_.67.0425c06: 講者應悉逗留。亦如演祕具陳。上解功能
T2266_.67.0425c07: 三解下辨境色。義燈云。就難陀釋倶有依
T2266_.67.0425c08: 。解二十唯識頌三解。初依見・相別種
T2266_.67.0425c09: 解。言識從自種者。即識見分。似
T2266_.67.0425c10: 轉者。既起現行帶境相。起似彼所執
T2266_.67.0425c11: 外境相現。無別五根。即見分種名爲五根
T2266_.67.0425c12: 所帶似境即是五境。二云。識者五識相分。
T2266_.67.0425c13: 識故。名之爲識。從種起現爲五識境
T2266_.67.0425c14: 實在内識外而現。爲内外處
T2266_.67.0425c15: 十。三云。依見・相分同種義解。五識見・相
T2266_.67.0425c16: 合名爲識。自種生者見分。從種起現行也。
T2266_.67.0425c17: 別種。亦帶相起。名境相。觀所
T2266_.67.0425c18: 縁縁論三釋大同。但互爲縁少有差別
T2266_.67.0425c19: 六十
八右
前念識相不違理故 義演云。疏
T2266_.67.0425c20: 二前念識相至不違理故者。意説。前念識
T2266_.67.0425c21: 相引生本識中色識中功起而生
T2266_.67.0425c22: 也。似自者似色。果者現行色識也。功
T2266_.67.0425c23: 能者種子也。即前念識相引本識中生
T2266_.67.0425c24: 之功能起而生現識。理無違也。此
T2266_.67.0425c25: 總擧。下別解
T2266_.67.0425c26: 六十
八右
故説爲今所縁 義蘊云。疏故説前相
T2266_.67.0425c27: 至爲今所縁者。有二解。一云。但用前相
T2266_.67.0425c28: 境。不見爲所縁。二云。但以前相
T2266_.67.0425c29: 既非後相。非今所縁。後解爲正*今謂。
T2266_.67.0426a01: 演祕與義蘊前解義蘊雖後解爲正。然
T2266_.67.0426a02: 前解順疏文
T2266_.67.0426a03: 六十
八右
生今現行之色識 義演云。疏生今現
T2266_.67.0426a04: 行者。即前相分所熏之種生今現行相分也。
T2266_.67.0426a05: 色識者。即相分引同時五識
T2266_.67.0426a06: 有云。前念相分種子生今現行相分。相分
T2266_.67.0426a07: 識故名爲色識
T2266_.67.0426a08: 六十
八左
不用前識爲今所縁 演祕云。疏不用
T2266_.67.0426a09: 前識爲今所縁者。顯五不心心所
T2266_.67.0426a10: 六十
八左
如親相分名所縁 義演云。疏如親相
T2266_.67.0426a11: 分至名所縁者。意説。同時親相分爲影生
T2266_.67.0426a12: 。有體者。相分縁生故。是有體影者。識縁
T2266_.67.0426a13: 相分。二變影而縁。即影像相分也。言名爲
T2266_.67.0426a14: 行相。於識上現名爲所縁。即當影像相分
T2266_.67.0426a15: 也。下論文釋
T2266_.67.0426a16: 六十
八左
前相亦然亦爲所縁 演祕云。疏前相
T2266_.67.0426a17: 亦然至亦爲所縁者。此顯前相具二支故成
T2266_.67.0426a18: 所縁縁。前相體有名之爲縁。識帶彼相
T2266_.67.0426a19: 所縁義。故觀所縁論云。所縁縁者。謂能縁
T2266_.67.0426a20: 彼相起。及有實體。令能縁識託彼而
T2266_.67.0426a21: 義蘊大同
T2266_.67.0426a22: 六十
九右
又此所言亦無違 演祕云。疏又此所
T2266_.67.0426a23: 言至亦無違者。此釋外難。總標違。即次
T2266_.67.0426a24: 下言從前念等。顯違理。外難意云。頌言
T2266_.67.0426a25: 境色。長所色識。而色是同。境識河漢。長行
T2266_.67.0426a26: 頌。一何矛楯
T2266_.67.0426a27: 六十
九右
從前念説更互爲因 演祕云。疏從前
T2266_.67.0426a28: 念後至更互爲因者。此意以境有前及倶
T2266_.67.0426a29: 故。頌・長行對望説異。立名亦差。理實前境
T2266_.67.0426b01: 亦名色識。倶時之境亦名境色義演云。
T2266_.67.0426b02: 疏據現在説至更互爲因者。此據長行
T2266_.67.0426b03: 色識互爲因所由義蘊云。疏從前念
T2266_.67.0426b04: 説至如長行説者。此中意云。頌中言境色
T2266_.67.0426b05: 者。約前念相分爲今識境也。長行云色識
T2266_.67.0426b06: 者。約現在識縁現在色。不相違
T2266_.67.0426b07: 六十
九右
即顯二念相似種是一故 演祕云。疏
T2266_.67.0426b08: 即顯二念相似種是一故者。後念相分是
T2266_.67.0426b09: 現所熏種生名一種也。問。名言相種在
T2266_.67.0426b10: 識無邊。如何後相要前種起。答。設不
T2266_.67.0426b11: 前相種者。即相似故名之爲一。勘彼頌
T2266_.67.0426b12: 云。決定相隨故倶時亦作縁。或前爲後縁
T2266_.67.0426b13: 彼功能故。彼論釋云。境相與識定相隨
T2266_.67.0426b14: 故。雖倶時起亦作識縁。因明者説。若此與
T2266_.67.0426b15: 彼有無相隨。雖倶時生而亦得因果相
T2266_.67.0426b16: 故。或前識相爲後識縁。引本識中生
T2266_.67.0426b17: 自果功能起。不理故。論中雖
T2266_.67.0426b18: 種一等。以意而言疏亦無
T2266_.67.0426b19:   義蘊云。疏二念相似種是一故者。二念現
T2266_.67.0426b20: 種倶相似故。後相與種即前所熏故種是
T2266_.67.0426b21: 一。前念熏時現行爲因。後念相分以
T2266_.67.0426b22: 因。亦是能熏。與經相因也
T2266_.67.0426b23: 六十
九右
若以此見互爲因故 義演云。若以見
T2266_.67.0426b24: 分至爲因者。即説見分種子爲根相分爲
T2266_.67.0426b25: 。即根與境無因縁義。因者所以也。疏境
T2266_.67.0426b26: 須根用者。意云。此解互爲因。即山現行相
T2266_.67.0426b27: 相分與見分爲縁見分起已後熏成種
T2266_.67.0426b28: 種有故。云根用。若根須
T2266_.67.0426b29: 。現根有縁發生現識而變似前境故。云
T2266_.67.0426c01: 須境用。此即功能・境色互爲因也*演祕
T2266_.67.0426c02: 云。疏若以此見分至遞爲因故者。道理根境
T2266_.67.0426c03: 相因起名爲須用。問。見種不現行色
T2266_.67.0426c04: 。相復不熏見分種子。如何得*遞爲
T2266_.67.0426c05: 縁義。答。由境爲縁見方得起熏成自種。識
T2266_.67.0426c06: 種爲縁生識見分相分生境若不有。見
T2266_.67.0426c07: 分不生。見分不生。誰熏見種。見種若無。見
T2266_.67.0426c08: 何起。見若不有。相因何生。未有
T2266_.67.0426c09: 獨有境故。由斯遠望得互爲因。詳曰。觀
T2266_.67.0426c10: 此種與色識一段之文。總有三節。初以
T2266_.67.0426c11: 見種之爲種。理名色識。二或相下。相
T2266_.67.0426c12: 種名種。現名色識。然此有二。初總相明。又
T2266_.67.0426c13: 此所言等下。釋於伏難頌・長行二意別
T2266_.67.0426c14: 也。三若以此見分種下。見種名種。現相名
T2266_.67.0426c15: 色識。今助一義翻前第三。相種名種。現見
T2266_.67.0426c16: 色識。問。四中何勝。答。理雖皆通。若順
T2266_.67.0426c17: 。第二應善。正順頌文。頌文既云功能
T2266_.67.0426c18: 境色無始爲因。明即相分種現分二。故彼
T2266_.67.0426c19: 釋云。以能發識比知有根。此但功能非
T2266_.67.0426c20: 外所造故本識上五色功能名眼等根。亦
T2266_.67.0426c21: 理。功能發識理無違故。在識在
T2266_.67.0426c22: 不可説。而外諸法理非有故。定應
T2266_.67.0426c23: 此在識非餘。此根功能與前境色無始
T2266_.67.0426c24: 展轉爲因。謂此功能至成就位現識
T2266_.67.0426c25: 上五内境色。此内境色後能引起異熟識上
T2266_.67.0426c26: 五根功能。根・境二色與識一異。或非一異
T2266_.67.0426c27: 樂應説。既言彼五内色境。復云根・境
T2266_.67.0426c28: 二色。明知功能即相分種。現名色識
T2266_.67.0426c29: 六十
九右
境須根用種子根等 義蘊云。
T2266_.67.0427a01: 境須根用故境爲縁有種子根等者。有説。境
T2266_.67.0427a02: 謂前念相分名爲色識。根即後念見分之種。
T2266_.67.0427a03: 若前念境須後根用現識。即前境
T2266_.67.0427a04: 爲縁能牽後識故有種根。若後念種根須
T2266_.67.0427a05: 前境用。即以後根縁發生現識於前
T2266_.67.0427a06: 故。得種與色識常互爲因。即互
T2266_.67.0427a07: 因由所以者。理未必然。此意説。若境
T2266_.67.0427a08: 根即相分爲縁而見熏種。若根須境即
T2266_.67.0427a09: 種爲縁生見而變於色。名互爲
T2266_.67.0427a10: 六十
九左
無別實有 義演云。疏無別實有者。意
T2266_.67.0427a11: 説。但以識種根。除此外無實根
T2266_.67.0427a12: 六十
九左
如第一卷 論一十九紙疏二本十三紙
T2266_.67.0427a13: 七十
如解深密二十唯識等 經・論並如
T2266_.67.0427a14: 上已引
T2266_.67.0427a15: 七十
有時相順與勢 義演云。疏有時相順
T2266_.67.0427a16: 與勢者。如第六入生空觀第七有漏。是不
T2266_.67.0427a17: 力。餘時與
T2266_.67.0427a18: 七十
即安慧等諸師所説 義燈云。釋倶有
T2266_.67.0427a19: 中本判云。第二火辨。要集疑云。若第二
T2266_.67.0427a20: 師是安慧者。破前師云。十八界種應
T2266_.67.0427a21: 。安慧既許自證分種傍生十八界。種亦
T2266_.67.0427a22: 雜亂。若一自證分義説根境。亦成雜亂
T2266_.67.0427a23: 安慧自許第七入見即有間斷。何故下文
T2266_.67.0427a24: 間斷而有轉易。今爲釋之。安慧自
T2266_.67.0427a25: 種子是假。然功能別成十八界。如不相應依
T2266_.67.0427a26: 實假立不相雜亂。依自證分義分亦得。
T2266_.67.0427a27: 他宗而爲此難亦復無過。許阿頼耶變
T2266_.67.0427a28: 色根等。或餘師義。設自所許。約計情別
T2266_.67.0427a29: 亦不雜亂。言第七雖間斷者。是餘師義。
T2266_.67.0427b01: 安慧合爲文故。故疏言等。不唯安
T2266_.67.0427b02: 。本乃十釋西方別行。疏主既是此翻糅者。
T2266_.67.0427b03: 故能深達。餘不勞疑樞要云。倶有依中
T2266_.67.0427b04: 第二是安慧師義。彼見相分雖是所執體性
T2266_.67.0427b05: 都無。亦有色之相。如夢所見。今時山河
T2266_.67.0427b06: 一切皆爾。故有藏識所變根境所依縁
T2266_.67.0427b07: 亦無失也*義蘊云。疏雖實無色等者。謂
T2266_.67.0427b08: 安慧師。根及種等皆菩薩八相遍計無體。以
T2266_.67.0427b09: 色等色現等前師也。西明云。此
T2266_.67.0427b10: 安慧義。彼不實根故。今言似色
T2266_.67.0427b11: 亦是彼師
T2266_.67.0427b12: 七十
初申十難 義演云。疏雖實無色似色
T2266_.67.0427b13: 等現者。由安慧計見相二分是遍計。破云
T2266_.67.0427b14: 色故。安慧論師雖前非。總中十難。第一諸
T2266_.67.0427b15: 界雜亂難。第二二種倶非難。第三四縁相違
T2266_.67.0427b16: 難。第四根識繋異難。第五根通三性難。第
T2266_.67.0427b17: 六根無執受難。第七五・七不齊難。第八三
T2266_.67.0427b18: 依闕一難。第九諸根唯種難。第十假爲
T2266_.67.0427b19:
T2266_.67.0427b20: 七十
瑜伽五十一 五十一九紙左云。復次依
T2266_.67.0427b21: 此一切種子阿頼耶識故。薄伽梵説。有眼界
T2266_.67.0427b22: 色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由
T2266_.67.0427b23: 阿頼耶識中種種界故。又如經説
T2266_.67.0427b24: 叉聚喩。由阿頼耶識中多界
T2266_.67.0427b25: 七十
攝事分中 九十六初紙右云。當知諸界
T2266_.67.0427b26: 略有二種。一住自性界。二習増長界。住自
T2266_.67.0427b27: 性界者。謂十八界隨自相續各各決定差別。
T2266_.67.0427b28: 乃至復次以要言之。雖界種類十八可得。
T2266_.67.0427b29: 然一一界業趣有情種種品類有差別故。當
T2266_.67.0427c01: 知無量。譬如世間大惡叉聚。於此聚中
T2266_.67.0427c02: 多品類。種類一故雖説爲一。而有無量。如
T2266_.67.0427c03: 是於其一一界中各有無量品類差別。種
T2266_.67.0427c04: 類一故雖各説一。而實無量
T2266_.67.0427c05: 七十
對法第一即彼界攝 雜集第一五紙左
T2266_.67.0427c06: 云。問。眼界何相。答。謂眼曾現見色。及此種
T2266_.67.0427c07: 子積集異熟阿頼耶識。是眼界相。自餘五根
T2266_.67.0427c08: 幷六境六識皆取現種對法抄一末初紙左
T2266_.67.0427c09: 云。種子等者。此依種子以顯界性。種子現
T2266_.67.0427c10: 行倶是眼界不即不離。故眼界攝。不爾眼者
T2266_.67.0427c11: 見義。下皆准知。有説。唯種是現非
T2266_.67.0427c12: 現。有説。唯現是眼非種。有説通二。及諸外
T2266_.67.0427c13: 道小乘等説。五根體性各各不同。種生
T2266_.67.0427c14: 同世異世。並如唯識第四卷論・第一卷
T2266_.67.0427c15: 疏・第四卷疏釋
T2266_.67.0427c16: 七十
一右
五十七及五十四 五十七七紙右云。
T2266_.67.0427c17: 問。二十二根云幾色所攝。答。七五根・男
女二根
 五
T2266_.67.0427c18: 十四六紙左云。謂色蘊攝一蘊全・十界十處
T2266_.67.0427c19:
T2266_.67.0427c20: 七十
一左
如五十五解内處攝故 五十五四紙右
T2266_.67.0427c21: 云。問。何故名有所依。答。由一種類託衆所
T2266_.67.0427c22: 差別轉故。雖有爲法無依者。然非
T2266_.67.0427c23: 中所説依義。唯恒所依爲此量
T2266_.67.0427c24: 七十
一左
五十六界四句 五十六九紙右云。問。若
T2266_.67.0427c25: 眼亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。答。應
T2266_.67.0427c26: 四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後眼
T2266_.67.0427c27: 是名初句或有眼界非眼。謂生有色界。若
T2266_.67.0427c28: 眼未生。或生已失。或不眼。或眼無間滅。
T2266_.67.0427c29: 若諸異生生無色界。是第二句。或有眼亦眼
T2266_.67.0428a01: 。謂除爾所相。是第三句。或有眼亦無
T2266_.67.0428a02: 眼界。謂阿羅漢眼已失壞。或不眼。若生
T2266_.67.0428a03: 無色界。或於無餘依涅槃界已般涅槃。是第
T2266_.67.0428a04: 四句。如眼界一切内界隨其所應知亦
T2266_.67.0428a05:
T2266_.67.0428a06: 七十
二右
瑜伽第三第五十四對法第五等 第
T2266_.67.0428a07: 八紙右云。増上縁者。謂除種子餘所依。如
T2266_.67.0428a08: 眼及助伴法。望眼識所餘識亦爾*五十
T2266_.67.0428a09: 五紙右云。生起所作者。謂眼色爲縁能生
T2266_.67.0428a10: 眼識。乃至意法爲縁能生意識今謂。考
T2266_.67.0428a11: 五十四。未明文。演祕引五十六・對法第
T2266_.67.0428a12: 七紙右演祕云。按對法第五。解増上縁
T2266_.67.0428a13: 九類。第一任時増上。師子覺釋。謂風輪
T2266_.67.0428a14: 等於水輪等。器世間於有情世間。大種於
T2266_.67.0428a15: 所造。諸根於諸識。釋。風能持水。水能持
T2266_.67.0428a16: 故。風水輪皆言等也。由器世間・大種・諸根
T2266_.67.0428a17: 能持有情・所造・諸識。故器・大種・根等三類
T2266_.67.0428a18: 亦名増上。又瑜伽論五十六十四
紙右
云。眼與
T2266_.67.0428a19: 正生因。唯建立因。是故此二倶時而
T2266_.67.0428a20: 有。餘根餘識當知亦爾。釋。建立因者。是増上
T2266_.67.0428a21: 縁。若五識種即是五根。故違諸文増上縁
T2266_.67.0428a22: 七十
二右
對法第四一分色界繋 雜集第四
T2266_.67.0428a23: 云。四界二處・餘蘊界處一分。是色界繋。
T2266_.67.0428a24: 一分者。謂除欲・無色界繋及無漏法。爲
T2266_.67.0428a25: 執著欲界欲我故。觀欲界繋。五十
T2266_.67.0428a26: 十紙右云。問。幾唯欲界繋。答四。問。幾唯
T2266_.67.0428a27: 色界繋。答無。問。幾唯無色界繋。答亦無。問。
T2266_.67.0428a28: 幾唯欲色界繋。答十一。問。幾唯色無色界
T2266_.67.0428a29: 繋。答無。問。幾通三界繋。答三*演祕云。疏
T2266_.67.0428b01: 十一唯欲色二界繋者。謂五色根・色聲
T2266_.67.0428b02: 三・眼耳身識。舌・鼻・香・味色界不有。意・意
T2266_.67.0428b03: 識界・及法界三通三界故。由斯欲色唯有
T2266_.67.0428b04: 十一
T2266_.67.0428b05: 七十
二右
彼有根故明有眼識 義演云。疏彼有
T2266_.67.0428b06: 根故明有現識者。意説。若識種根。根既
T2266_.67.0428b07: 彼有。得現識
T2266_.67.0428b08: 七十
二左
翻返二許倶與教違 義演云。疏翻返
T2266_.67.0428b09: 二許者。意云。若許識種即根。根同識應
T2266_.67.0428b10: 欲界繋。若許二識種即二根者。即識同
T2266_.67.0428b11: 舌根亦通色界繋。彼有根故。得現識。破
T2266_.67.0428b12: 翻覆二許倶違教也
T2266_.67.0428b13: 七十
二左
五十六次下文 五十六十三右演祕云。
T2266_.67.0428b14: 疏上地無尋伺起眼識等難是者。亦是此中
T2266_.67.0428b15: 違文也。按彼論云。問。生第二靜。或
T2266_.67.0428b16: 上地。若有尋有伺眼等識現在前。云何此
T2266_.67.0428b17: 地無尋無伺。若不現前。云何於彼有色諸根
T2266_.67.0428b18: 而領受彼地境界。答。由有尋有伺諸識種子
T2266_.67.0428b19: 逐無尋無伺三摩地。從彼起已此得現前
T2266_.67.0428b20: 又此起已識現行時。復爲無尋無伺三摩地
T2266_.67.0428b21: 種子之所隨逐。是故此地非是一向無尋無
T2266_.67.0428b22: 。由彼有情於諸尋伺性離欲而離
T2266_.67.0428b23: 故。彼地雖無尋無伺。此復現行。亦無
T2266_.67.0428b24: 。既云有尋有伺諸識種子隨逐而彼得起。
T2266_.67.0428b25: 明知識種不即是根。若是根者。前問後答皆
T2266_.67.0428b26: 理。思之可悟。理既無違。故知識種非
T2266_.67.0428b27: 根明矣義蘊亦引
此論文
T2266_.67.0428b28: 七十
三右
對法四等故言一分 對法第四二紙左
T2266_.67.0428b29: 諸無記云。八界八處全及餘蘊界處一分
T2266_.67.0428c01: 是無記。八界者。謂五色根・香・味・觸界。八處
T2266_.67.0428c02: 亦爾。爲執著法非法我故觀察無記
T2266_.67.0428c03: 自性無記者。謂八色界處・意相應品・命根・衆
T2266_.67.0428c04: 同分・名句文身等
T2266_.67.0428c05: 七十
三右
不爾便違種名執受 義演云。疏不爾
T2266_.67.0428c06: 便違種名執受者。頼耶攝爲自體
T2266_.67.0428c07: 執受。即種子不執受。若約第八執
T2266_.67.0428c08: 持不失邊。種子亦執受。若不覺受。但
T2266_.67.0428c09: 根有執受種無執受者。即違種子執受
T2266_.67.0428c10: 之文義蘊大同
T2266_.67.0428c11: 七十
三右
瑜伽五十六説 五十六十紙右云。問。幾
T2266_.67.0428c12: 執受幾非執受。答。五執受。五執受非執受。所
T2266_.67.0428c13: 餘一向非執受。何以故。以彼餘能執
T2266_.67.0428c14: 彼不得故*義演云。疏五種一分
T2266_.67.0428c15: 非執受者。意云。五塵通内外。内有執受。外
T2266_.67.0428c16: 非執受。故言一分。然聲雖虚疎亦名執受
T2266_.67.0428c17: 故瑜伽云有執受大種聲・非執受大種聲等
T2266_.67.0428c18: 七十
三左
攝論第一爲同法故 無性第一
T2266_.67.0428c19: 七十
三左
論又瑜伽説依但應二 義蘊云。彼論
T2266_.67.0428c20: 三依謂種子・倶有・無間。難陀救曰。豈不
T2266_.67.0428c21: 。眼等五識意識爲依。此現起時必有
T2266_.67.0428c22: 故。既有倶依。如何難言依但應二。師難曰。
T2266_.67.0428c23: 瑜伽第一云。眼識倶有依謂眼等。無間依謂
T2266_.67.0428c24: 意。種子依謂阿頼耶識。故許五識與意識
T2266_.67.0428c25: 。三依不攝。既無眼等三依不故論責
T2266_.67.0428c26: 七十
四右
對法第一 如上已引第一五紙左
T2266_.67.0428c27: 七十
四右
諸識亦應唯種子妨 演祕云。疏諸識
T2266_.67.0428c28: 亦應唯種子妨者。此難意云。論云眼界通
T2266_.67.0428c29: 。執言唯種不現。亦言眼識有眼識種
T2266_.67.0429a01: 亦應根唯取種。即對法云。問。眼識界何
T2266_.67.0429a02: 相。答。謂依眼縁色。似色了別。乃此種子
T2266_.67.0429a03: 集異熟阿頼耶識。是眼識界相。耳鼻舌身
T2266_.67.0429a04: 意識界相亦爾
T2266_.67.0429a05: 七十
五右
六無根唯種 義蘊云。問。説
T2266_.67.0429a06: 根。如何不是唯種。此師答曰。若如
T2266_.67.0429a07: 識種根。即違對法曾現之文。我
T2266_.67.0429a08: 今説業。約能熏現行曾現見及。所熏種
T2266_.67.0429a09: 五現。無唯種失。問。若爾通現業。何故
T2266_.67.0429a10: 論中唯言業増上種。答。種子常有。現非
T2266_.67.0429a11: 故。爲根義隱故不現。若爾現業已滅。何
T2266_.67.0429a12: 唯種。答。遠望能熏現無
T2266_.67.0429a13: 七十
五右
安慧破十難 義演云。疏下安慧破十
T2266_.67.0429a14: 難者。意云。前師避過以業種根。所以安
T2266_.67.0429a15: 慧申其十失破前師。第一業通善惡性
T2266_.67.0429a16: 根唯無記失。第二聲意二業性應無執受失。
T2266_.67.0429a17: 第三業通身語意根通二蘊失。第四業通
T2266_.67.0429a18: 色聲法意非内處失。第五鼻舌根業種根唯
T2266_.67.0429a19: 欲界失。第六識意業所感業應末那失。第
T2266_.67.0429a20: 七色根即業種根無唯現失。第八業是色聲
T2266_.67.0429a21: 思應色根失。第九五識唯無記恒業所感
T2266_.67.0429a22: 失。第十善識非業感根非倶有失。意説。善
T2266_.67.0429a23: 等根識等無倶有根。非業感
T2266_.67.0429a24: 七十
五右
第三由業二蘊失* 義蘊云。身語色
T2266_.67.0429a25: 蘊。意業行蘊也。問。身語二業既是色蘊。意業
T2266_.67.0429a26: 是色蘊。何名行耶。答。身語有云動假即
T2266_.67.0429a27: 是業。意業取相應意。體非業。持業・隣近
T2266_.67.0429a28: 名。既不例。餘皆准釋
T2266_.67.0429a29: 七十
六右
若言根雖非唯無記 演祕云。此救
T2266_.67.0429b01: 意云。若業已熟所招五識理唯無記。業未
T2266_.67.0429b02: 時所起五識既非業感。故通善惡
T2266_.67.0429b03: 演*云。此業種若熟。能感於五識。然五識是
T2266_.67.0429b04: 無記。由業未熟未五識。所以五識依
T2266_.67.0429b05: 未熟業種三性義蘊云。疏此業未
T2266_.67.0429b06: 熟等者。此意救云。若業種已熟所生五識現
T2266_.67.0429b07: 行可是無記。若業種未熟之時。五識但從
T2266_.67.0429b08: 而生。即通三性
T2266_.67.0429b09: 七十
六右
應無眼等如色聲等 演祕云。論應無
T2266_.67.0429b10: 眼等爲倶有因者。即善染眼而以何法
T2266_.67.0429b11: 倶有因。非業招故。不業種而爲因也。
T2266_.67.0429b12: 問。難陀既許根識異時。責倶有。豈不
T2266_.67.0429b13: 。答。有義兩釋。一云。依教難彼。不
T2266_.67.0429b14: 。瑜伽等説眼等爲識倶依故。二此難
T2266_.67.0429b15: 。救家雖假以種爲根。至實自許根識同
T2266_.67.0429b16: 。故難無失。詳曰。今觀論意。由善染識非
T2266_.67.0429b17: 業所招。不業種。偏難此二無倶有依。而
T2266_.67.0429b18: 元不同異時
T2266_.67.0429b19: 七十
六右
即今西方實有別根 演祕云。此師
T2266_.67.0429b20: 意據偏増説故得正義義演云。疏根
T2266_.67.0429b21: 從縁稱者。業即是縁業爲増上縁招感。五
T2266_.67.0429b22: 色根能生五識。説彼爲業者。根據能招
T2266_.67.0429b23: 根爲業也
T2266_.67.0429b24: 七十
六左
解深密經顯揚十七 深密經一十六
紙左
T2266_.67.0429b25: 云。依二執受。一者有色諸根及所依執受。瑜
T2266_.67.0429b26: 伽七十六初紙亦引此文。入楞伽第五十六
紙右
云。
T2266_.67.0429b27: 自心分別而生一切諸法。偈云。轉變
T2266_.67.0429b28: 時形相。四大種諸根。中陰及諸取。如是取非
T2266_.67.0429b29: 智。因縁生世間。佛不是説。因縁即世間。
T2266_.67.0429c01: 乾闥婆城。辨中邊上三紙左云。變似義者。
T2266_.67.0429c02: 謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似
T2266_.67.0429c03: 他身五根性。演祕引五十一四紙右之文不
T2266_.67.0429c04: 論文。今考五十一八紙左云。略説阿頼耶識
T2266_.67.0429c05: 是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情
T2266_.67.0429c06: 世間生起根本。能生諸根・根所依處・及轉識
T2266_.67.0429c07: 故。亦是器世間生起根本。由能生起器
T2266_.67.0429c08: 世間故。亦是有情互起根本。顯揚十七十六
紙右
T2266_.67.0429c09: 云。所依止因者。謂由阿頼耶識所執色根爲
T2266_.67.0429c10: 依止故五識身轉。非執受。又由此識
T2266_.67.0429c11: 故得意根。由此意根爲依止故意識得
T2266_.67.0429c12: 生。譬如止眼等五種色根五識身。非
T2266_.67.0429c13: 五根。意識亦爾。非意根
T2266_.67.0429c14: 七十
八右
本轉二計 義演云。疏本轉二計者。前
T2266_.67.0429c15: 引二頌及釋名本計。從有避如前所説過難
T2266_.67.0429c16: 以下是轉計。今時雙會故言雙牒。故論云
T2266_.67.0429c17: 謂色根即識業種
T2266_.67.0429c18: 七十
八右
論又第七識轉易 義蘊云。問。
T2266_.67.0429c19: 此安慧師三位無第七。如何無間斷而言
T2266_.67.0429c20: 耶。答。有二體。一云。此難前師。且隨他
T2266_.67.0429c21: 説。二云。此中兼有餘師。非唯安慧。違理失」
T2266_.67.0429c22: 七十
八右
六十三乃至意識 六十三十一
紙左
T2266_.67.0429c23: 已引
T2266_.67.0429c24: 七十
八左
顯揚十七八九 十七十七
紙右
云。又即此識
T2266_.67.0429c25: 阿頼耶一時或與二轉識倶起。謂意及意
T2266_.67.0429c26: 識。至第十九
T2266_.67.0429c27: 七十
八左
前師若言非現依 義演云。疏前師若
T2266_.67.0429c28: 言至非現依者。此牒前師意也。言應説有
T2266_.67.0429c29: 藏識至相望而有者。難前師也。難云。汝若
T2266_.67.0430a01: 種子者。即合論云藏識
T2266_.67.0430a02: 意識。何故及展轉説云藏識
T2266_.67.0430a03: 。末那爲依意識得轉耶。故云何故展轉
T2266_.67.0430a04: 相望而有。言前師若言以第六至展轉説者。
T2266_.67.0430a05: 前師重救。見意識得轉等。總依現行根。不
T2266_.67.0430a06: 種子。前師遂依瑜伽論文自救前義
T2266_.67.0430a07: 云。第六種子若欲現行時。要須遂第
T2266_.67.0430a08: 七種子。若第七種子生現行時。第六種子方
T2266_.67.0430a09: 現行。約此展轉説。亦得種子依。所以論
T2266_.67.0430a10: 末那意識得轉等
T2266_.67.0430a11: 七十
九右
不爾五根亦有別根 義演云。疏不爾
T2266_.67.0430a12: 五根爲例亦然亦有別根者。意難云。第六依
T2266_.67.0430a13: 第七即得展轉説者。五識亦依五根。應
T2266_.67.0430a14: 説云第八識故得五根。五識
T2266_.67.0430a15: 五根轉等。既許五識依現第六倶有
T2266_.67.0430a16: 。然第六依第七種便展轉説者。五識依
T2266_.67.0430a17: 第六時。亦應六種也。以前師不
T2266_.67.0430a18: 識依六種故爲此難。又解云。若第六種欲
T2266_.67.0430a19: 現。必須第七種方生現者。如五識
T2266_.67.0430a20: 種子欲現時。應亦隨逐五根種子方生
T2266_.67.0430a21: 現行。何以故。一種皆有別根故。別根者即
T2266_.67.0430a22: 第七識。又返難云。五識有別根識種
T2266_.67.0430a23: 第六有別根。亦應六種不於七種。又解
T2266_.67.0430a24: 云。謂前師以五識種五根。以六依七。
T2266_.67.0430a25: 六識種子生現之時隨彼第七種故説
T2266_.67.0430a26: 六依七者。故今非云。此不爾。應五識
T2266_.67.0430a27: 種子隨彼五根種。若許爾者。即應五識
T2266_.67.0430a28: 別根。如何前言識種五根
T2266_.67.0430a29: 義蘊云。疏不爾五根五識爲例應然者。
T2266_.67.0430b01: 此意難云。若以第六識隨逐七種故。瑜伽
T2266_.67.0430b02: 論展轉説者。五識種子亦隨根種方乃得
T2266_.67.0430b03: 生。彼亦應藏識故得五根。五根
T2266_.67.0430b04: 依五識得轉。差別因縁不得故。問。前
T2266_.67.0430b05: 師若許色根。可以爲例。彼師既以種子
T2266_.67.0430b06: 根。如何難云亦隨根種。答由此疏云
T2266_.67.0430b07: 根等。即以對法證。又種子根前以難
T2266_.67.0430b08: 破。有色根故。今爲例亦無過也
T2266_.67.0430b09: 七十
九右
如對法第二識處説 對法第二十二
紙左
T2266_.67.0430b10: 云。何但名眼等識色等識耶。答。以
T2266_.67.0430b11: 眼等五種解釋。道理成就非於色等。何
T2266_.67.0430b12: 以故。眼中之識故名眼識。依處所識得
T2266_.67.0430b13: 生故第一義又屬眼之識故名眼識。由識種
T2266_.67.0430b14: 子隨逐於眼而得生故
T2266_.67.0430b15: 七十
九右
及用第六同時意依* 義演云。第六
T2266_.67.0430b16: 即是同時意也
T2266_.67.0430b17: 七十
九右
瑜伽第三七十六五十六 第三八紙右
T2266_.67.0430b18: 七十六・五十五三文。並皆如上具引
T2266_.67.0430b19: 八十
即是可止之辭 演祕云。止者止住。此
T2266_.67.0430b20: 言即是止近辭。故此次説不前師。或字
T2266_.67.0430b21: 誤也。應指字
T2266_.67.0430b22: 八十
有所述可* 義蘊云。前師述義有
T2266_.67.0430b23: 可者。下指如已上今謂。演祕・義蘊不
T2266_.67.0430b24: 是句法差別者何也。演祕釋云。止者止住
T2266_.67.0430b25: 乃至指字者。闇之何至於此。義蘊亦
T2266_.67.0430b26: 謬。雖細釋。然不會述可之義。於
T2266_.67.0430b27: 言下已炳著矣。夫述可遮止等法者。此出
T2266_.67.0430b28: 婆沙五十七等・對法十五等中。大小兩乘之
T2266_.67.0430b29: 共説也。且對法十五十紙右云。分別顯示
T2266_.67.0430c01: 決擇者。謂於所説蘊等法中。隨其所應
T2266_.67.0430c02: 一行・順前句・順後句・三句・三句・四句・
T2266_.67.0430c03: 述可句・遮止可等。一行者即問論法。謂以
T2266_.67.0430c04: 一法餘法一一互相問已除此法。更以
T2266_.67.0430c05: 第二法餘法互相問耶。如一問一切
T2266_.67.0430c06: 乃至述可句者。謂於所問爾而答。以
T2266_.67.0430c07: 是言可所問。如有問言。諸無常者皆
T2266_.67.0430c08: 是行耶。設當是行皆無常耶。應述可答
T2266_.67.0430c09: 問如是。遮止者。謂於所問爾而答。以
T2266_.67.0430c10: 爾言止所問。如有問言。蘊外諸行幾諦攝
T2266_.67.0430c11: 耶。應遮止答蘊外無已上
論文
此論釋
T2266_.67.0430c12: 可・遮止二句。如演祕・義蘊解河漢
T2266_.67.0430c13:
T2266_.67.0430c14: 八十
若不言他不能自依故 演祕云。不
T2266_.67.0430c15: 定過云。爲如第七恒轉依他證八有依。爲
T2266_.67.0430c16: 第七雖復恒轉而不自依八無依。
T2266_.67.0430c17: 問。因於同異二喩轉等。名爲不定。今唯第
T2266_.67.0430c18: 七。何成不定。答。雖體無二。義即有差。對
T2266_.67.0430c19: 二義故亦無
T2266_.67.0430c20: 八十
若不言恒轉無同喩過 義蘊云。宗
T2266_.67.0430c21: 若不恒轉。直言第七識者。此應
T2266_.67.0430c22: 第六識同喩。而言同喩者。闕
T2266_.67.0430c23: 同喩也。以第六識非恒起故。若改此因
T2266_.67.0430c24: 識性者。出過如
T2266_.67.0430c25: 八十
一右
論許現起識至許依現識 義演云。
T2266_.67.0430c26: 論許現起識以種爲依識種亦應*許依現識
T2266_.67.0430c27: 者。此明種子第八有二種依。一即自第八現
T2266_.67.0430c28: 識。二即能熏七識。此即義准釋。謂現行識
T2266_.67.0430c29: 種爲依。義准何種子第八以現識
T2266_.67.0431a01: 依。現者即通八識也。故説種子依自第
T2266_.67.0431a02: 亦依七轉識。數下論云。初熏習位亦依
T2266_.67.0431a03: 。又論識種亦應許依現識者。義法師云。
T2266_.67.0431a04: 疏雖解。今更釋云。淨月師以難陀云
T2266_.67.0431a05: 五識依自五識種倶有根。 我亦説種依
T2266_.67.0431a06: 於現識倶有依。故下云。初熏習位亦依
T2266_.67.0431a07: 能熏。後依第八。皆倶有依故*義燈云。論
T2266_.67.0431a08: 既許現識以種爲依等。本疏説云。此令
T2266_.67.0431a09: 子有倶有依。論言現識依種者。以所依根
T2266_.67.0431a10: 種・現故。故疏言種。若謂論文應現行
T2266_.67.0431a11: 種子因縁者。即此中種依現行識。無
T2266_.67.0431a12: 同喩過。第八望種非因縁故。是倶有依
T2266_.67.0431a13: 八十
一右
謂共許現行種子爲依 義演云。疏共
T2266_.67.0431a14: 許現行識以種子爲依者。彼此皆許現行用
T2266_.67.0431a15: 種子依。如前種子依等。言故今令種亦
T2266_.67.0431a16: 應依現識者。即令第八種子依現識也。故
T2266_.67.0431a17: 下云初熏習位亦依能熏。又亦依所熏現識
T2266_.67.0431a18: 故。下論云能熏異熟爲生長住依等。即説
T2266_.67.0431a19: 熏與種子生長依。第八異熟爲種子
T2266_.67.0431a20: 。據之論文許種子依現識者。通八識
T2266_.67.0431a21: 説。非唯第八。唯除異熟生無記心心所。以
T2266_.67.0431a22: 成種。復不種子依故不取也」
T2266_.67.0431a23: 八十
一右
若謂論文無同喩過 義演云。疏若謂
T2266_.67.0431a24: 論文至無同喩過者。若如論云現識以
T2266_.67.0431a25: 種子因縁依者。即今成立現行與種爲
T2266_.67.0431a26: 依。即無同喩。何以故。現種是因縁依。種依
T2266_.67.0431a27: 現行是倶有依。豈得因縁依倶有依
T2266_.67.0431a28: 同喩。但如論文所説。即無過也。今應云。
T2266_.67.0431a29: 種子應現行倶有依。因云。種・現二中
T2266_.67.0431b01: 隨一攝故。喩如現望種。唯現望是因
T2266_.67.0431b02: 。此師意云。若望能熏。辨體是因縁攝。若
T2266_.67.0431b03: 倶時。有力即倶有依攝。今取現爲喩者。
T2266_.67.0431b04: 倶有依一邊之義也。若不爾者。即無
T2266_.67.0431b05: 。由此故論不現行以種爲因縁
T2266_.67.0431b06: 八十
一左
今助解者 義演云。疏今助解者。以下
T2266_.67.0431b07: 三解。第一取一切現行。第二取一切異
T2266_.67.0431b08: 熟者。第三解唯取第八現行識
T2266_.67.0431b09: 八十
一左
今此師成倶有依 演祕云。問。令
T2266_.67.0431b10: 心所取自所縁方成所依。種既不
T2266_.67.0431b11: 所縁。現望於彼何成所依。答。所依四義是
T2266_.67.0431b12: 護法宗。非此師意。不爲難*義演云。疏
T2266_.67.0431b13: 今此師令成倶有依者。此答意者。前辨因縁
T2266_.67.0431b14: 寛通故通種現。今約種依現。以現行非
T2266_.67.0431b15: 是種子依故。種依現但得倶有依也。
T2266_.67.0431b16: 此解雖現種爲因縁。但是下出體中。生
T2266_.67.0431b17: 長依故成倶有依。然住依亦是倶有依*
T2266_.67.0431b18: 蘊云。疏今助解云至令成倶有依者。此意説。
T2266_.67.0431b19: 能熏現行望所熏種。能生種子望所生現
T2266_.67.0431b20: 因縁依。然現行望種既種子依。應名倶有
T2266_.67.0431b21: 倶時
T2266_.67.0431b22: 八十
一左
又現行望種皆能熏故 義蘊云。此説
T2266_.67.0431b23: 前六識異熟及第八識異熟現行既非能熏
T2266_.67.0431b24: 彼能生之種名爲倶有依。餘善染心既是
T2266_.67.0431b25: 能熏可因縁依
T2266_.67.0431b26: 八十
一左
又諸識現行今略不述 演祕云。異
T2266_.67.0431b27: 熟六識而不能熏。現望於種亦同第八
T2266_.67.0431b28: 因縁。論略不説*義蘊云。疏又諸識現
T2266_.67.0431b29: 行至唯第八種望現是依者。此説六識異熟
T2266_.67.0431c01: 心等各有二倶有依。如前文説。此等現行
T2266_.67.0431c02: 能熏故既非因縁。應此中第八識
T2266_.67.0431c03: 。以不能於種無力。此中略而不取。文
T2266_.67.0431c04: 識種亦應許依現行識者。但説第八現行
T2266_.67.0431c05: 彼種子倶有依之。此前三解取義各
T2266_.67.0431c06: 別*義演云。疏又諸識現行異熟皆有倶有
T2266_.67.0431c07: 依生今略不説者。此解通取諸識異熟現行
T2266_.67.0431c08: 皆有倶有依故。擧種例同現。亦應
T2266_.67.0431c09: 有依。且例種令倶有依。所以下出體中
T2266_.67.0431c10: 此諸識異熟。略不説也。以種無
T2266_.67.0431c11: 力。不依。以第八爲住依故。出體中
T2266_.67.0431c12: 偏取此第八異熟種依也。何故不
T2266_.67.0431c13: 能熏識現行耶。答。彼望自種是能熏。得
T2266_.67.0431c14: 依也。故且不例。准下爲依中。亦取爲
T2266_.67.0431c15: 也。但取倶時依義。不因縁依也。
T2266_.67.0431c16: 若准問前辨種依。現識唯第八。不七轉
T2266_.67.0431c17: 也。准下文。兼取七轉勝。不略故等
T2266_.67.0431c18: 者。異熟六識現行並不成種。望於種
T2266_.67.0431c19: 亦非因縁。同第八識。文中略故別説。又
T2266_.67.0431c20: 此業感六識於種無力。不種。不
T2266_.67.0431c21: 第八。似能熏故。不餘七。故望種與
T2266_.67.0431c22: 種而依
T2266_.67.0431c23: 八十
二右
今不説依望現是依 演祕云。異熟
T2266_.67.0431c24: 六識雖能熏於第八。然現望種無
T2266_.67.0431c25: 持力。不八現與種爲依。故不取也
T2266_.67.0431c26: 八十二左始末爲論等 演祕云。本有・新熏如
T2266_.67.0431c27: 次始末今謂。此釋不是。論云生長住
T2266_.67.0431c28: 始末。非本有・新熏。義演云。疏始末
T2266_.67.0431c29: 爲論至倶有依爲例者。此即許現起識以
T2266_.67.0432a01: 依。下文乃至不生長住故名始末也。總
T2266_.67.0432a02: 意相例云。既許現起第八識以種子
T2266_.67.0432a03: 縁依。故知種子第八識以現行倶有依
T2266_.67.0432a04:
T2266_.67.0432a05: 八十
二左
此令異熟種以現行爲依 義演云。疏
T2266_.67.0432a06: 此令異熟種以現行爲依者。意説。種子用
T2266_.67.0432a07: 倶有依。言以種子因縁依者。現行用
T2266_.67.0432a08: 種子因縁依。言與現行倶有依爲例者。
T2266_.67.0432a09: 即例種子用現行倶有依。故論云。既許
T2266_.67.0432a10: 現識以種爲依。種子亦應現識。有云。
T2266_.67.0432a11: 現行望種既爲因縁。即例現行望種亦爲
T2266_.67.0432a12: 倶有依。以現行生長種故。異熟爲住依故。
T2266_.67.0432a13: 此是本・新熏二種家義。義具故也 義燈云。
T2266_.67.0432a14: 疏言。故令異熟種以現行住依。以種子
T2266_.67.0432a15: 因縁依與現行倶有依例者。意以異熟
T2266_.67.0432a16: 識中種即以第八現行住依。能熏轉識
T2266_.67.0432a17: 於種子。雖是因縁。亦與種倶有。故與
T2266_.67.0432a18: 現行識倶有依例。新舊合釋生長義
T2266_.67.0432a19: 八十
三右
楞伽經文 演祕云。論如契經至恒相
T2266_.67.0432a20: 續轉故者。按楞伽第九十紙右人體・及五蘊・
T2266_.67.0432a21: 諸縁・及微塵。勝人自在作。唯是心分別。心遍
T2266_.67.0432a22: 一切處。一切處皆心。又云。依父母和合。阿
T2266_.67.0432a23: 梨耶・意合。如蘇瓶中鼠。共赤白増長。蔽尸
T2266_.67.0432a24: 厚皰創。不淨依節盡。業風長四大。如諸果
T2266_.67.0432a25: 成就。詳曰。與論所引文雖同。理旨同也。
T2266_.67.0432a26: 所以疏云彼文。或可疏勘梵本
T2266_.67.0432a27: 同。不漢本。漢本闕此論所引文
T2266_.67.0432a28: 八十
四右
五識不成別依色根 義演云。疏五識
T2266_.67.0432a29: 不成者。由各別依五不執受。疏第六識
T2266_.67.0432b01: 不別依色根者。以第六不五識別依
T2266_.67.0432b02: 故。竹第四有執受證中言各別依故。因不
T2266_.67.0432b03: 意識故。此中出彼之遍因也。今會云。彼
T2266_.67.0432b04: 各別依者。即是顯遍因也。無不定
T2266_.67.0432b05:
T2266_.67.0432b06: 八十
五右
此不定故 義演云。疏此不定故者。意
T2266_.67.0432b07: 説。現八依根不定。有根即依。無色無根不
T2266_.67.0432b08: 依。故云不定
T2266_.67.0432b09: 八十
五右
後不定故 義演云。疏後不定故者。初
T2266_.67.0432b10: 熏習位説種依現。以後即不定。何以故。轉
T2266_.67.0432b11: 識以後可間斷。間斷位種子不依。故云
T2266_.67.0432b12: 不定。論未了所依與依別者。此辨所依能依
T2266_.67.0432b13: 差別。所以如下先辨能依後辨所依 今
T2266_.67.0432b14: 謂。義演不論・疏。何者。論云若識種子定
T2266_.67.0432b15: 有一依等。疏云則有二依後不定等。准論・
T2266_.67.0432b16: 疏意。後者二依中。第二是非。謂熏習初後
T2266_.67.0432b17: 八十
五左
從下而徴解亦應爾 演祕云。本明
T2266_.67.0432b18: 等而有所依。今者先徴所依等義。名從下
T2266_.67.0432b19: 也。解文同徴故云應爾。故後解中。先解
T2266_.67.0432b20: 。後明心等具依多少
T2266_.67.0432b21: 八十
五左
不問因縁及餘三縁 義演云。疏依不
T2266_.67.0432b22: 問因縁及餘三縁皆是依者。此解論中有
T2266_.67.0432b23: 因託縁義也。杖因者即因縁也。
T2266_.67.0432b24: 縁者即三縁也。意説。諸有爲法依此四
T2266_.67.0432b25: 生諸法。未有而有名之爲生。有法暫
T2266_.67.0432b26: 停説之爲住。如是諸法託縁皆説爲依。即
T2266_.67.0432b27: 四縁望有爲法力令有爲法得生住者。
T2266_.67.0432b28: 故望有爲之爲
T2266_.67.0432b29: 八十
六右
諸無爲法能爲縁故 義演云。疏諸無
T2266_.67.0432c01: 爲法至是有爲諸法者。意説。無爲爲縁能起
T2266_.67.0432c02: 有爲。亦得依。如眞如境起無漏
T2266_.67.0432c03: 智等。如嫉滅道等皆是
T2266_.67.0432c04: 八十
七右
唯除遍行色行少分 義演云。疏唯除
T2266_.67.0432c05: 遍行及色行蘊少分者。此遍行五並是決定。
T2266_.67.0432c06: 所以不遍行。觸思等隨心決定故。色行
T2266_.67.0432c07: 蘊少分者。謂思等・及命根・種子・幷無爲等。
T2266_.67.0432c08: 亦決定故不簡也。既爾應諸法所依
T2266_.67.0432c09: 並決定故
T2266_.67.0432c10: 八十
七右
若爾四大種扶塵四大 演祕云。初
T2266_.67.0432c11: 四大種造五根者。後即造彼扶塵四大
T2266_.67.0432c12: 演云。若爾以下至並決定故者。並是難詞。但
T2266_.67.0432c13: 餘者難。不五根。五根先是所依體
T2266_.67.0432c14:
T2266_.67.0432c15: 八十
七右
不爾即五蘊少分相望 義蘊云。疏不
T2266_.67.0432c16: 爾即五蘊中除識蘊少分相望者。謂五非
T2266_.67.0432c17: 。六非七・八依等。彼雖境而無決定
T2266_.67.0432c18: 故此除演祕云。疏除識蘊少分相望者。
T2266_.67.0432c19: 諸識相望有決定者。然非一切故云少分
T2266_.67.0432c20: 此決定識不取爲難。以決定識是所依
T2266_.67.0432c21: 故除之也
T2266_.67.0432c22: 八十
七右
簡四大五有色塵 義演云。疏即簡四
T2266_.67.0432c23: 大五有色塵者。即簡別色蘊所除者。雖
T2266_.67.0432c24: 決定有境故須簡也。四大者。謂造五根
T2266_.67.0432c25: 四大種也。五有色塵者。意取五根扶塵幷四
T2266_.67.0432c26: 大種
T2266_.67.0432c27: 八十
七右
四心心所取自所縁 義燈云。令心心
T2266_.67.0432c28: 所取自所縁。此即擧果顯因所依。若法雖
T2266_.67.0432c29: 説因縁。而不自所縁者。果名
T2266_.67.0433a01: 有依有所依。因縁望彼。但得依而
T2266_.67.0433a02: 所依。何故如是。以瑜伽論唯心心所名
T2266_.67.0433a03: 有所依。餘不有所依
T2266_.67.0433a04: 八十
七左
此簡受想蘊行蘊少分 義蘊云。疏
T2266_.67.0433a05: 此簡受想蘊全行蘊少分者。此並心所應
T2266_.67.0433a06: 前爲主中。不第四義。如作意等
T2266_.67.0433a07: 亦能令心心所可所縁故。於此中
T2266_.67.0433a08: 者。疏文顛倒也。或此心所既是所依之果。
T2266_.67.0433a09: 豈可自令所縁耶。由此心所亦闕第四
T2266_.67.0433a10: 故。此中簡理亦無演祕云。疏此簡受
T2266_.67.0433a11: 想蘊全行蘊少分者。但簡行蘊心所法故。又
T2266_.67.0433a12: 行蘊命亦是主故。故言少分。此文不次。結
T2266_.67.0433a13: 前第三所簡法
T2266_.67.0433a14: 八十
七左
總而言之受想行三蘊 義演云。疏總
T2266_.67.0433a15: 而言之至是所依者。意云。於五蘊有是
T2266_.67.0433a16: 所依・有非所依者。且如色・識二蘊中唯取
T2266_.67.0433a17: 五根及意根是所依。餘者並非。故云少分
T2266_.67.0433a18: 七・八識即意根攝。然八識相望者。意取
T2266_.67.0433a19: 七・八。餘想等三蘊全非所依故亦簡
T2266_.67.0433a20: 八十
八右
皆須置此言 演祕云。疏皆須此者。
T2266_.67.0433a21: 此令心取自縁
T2266_.67.0433a22: 八十
八右
而以義准由少義理 義燈云。若不
T2266_.67.0433a23: 斯義門者。法有相濫。然疏云。而以義准
T2266_.67.0433a24: 由少義理。謂自身識爲依。非後爲前前爲
T2266_.67.0433a25: 後依及他爲自依。要集云。此無相濫。此中
T2266_.67.0433a26: 既辨倶有依根。非前後故。自識不他根
T2266_.67.0433a27: 而起。已極成故。故唯四義簡法已盡。今謂不
T2266_.67.0433a28: 爾。雖四義簡法已周。謂文不顯。但且對
T2266_.67.0433a29: 前諸師異説。辨彼非所依。不他及於
T2266_.67.0433b01: 前後是自身。若以倶有即不
T2266_.67.0433b02: 前後者。亦應等無間。明前望後爲
T2266_.67.0433b03: 等無間。何須復云取於後。下解開導
T2266_.67.0433b04: 後生心心所法。又本辨心心法。何須
T2266_.67.0433b05: 謂有縁法。言心心所。豈非能縁。又
T2266_.67.0433b06: 熏習自極成。何須復簡他身前後。故今
T2266_.67.0433b07: 疏意心心所法杖因託縁皆得依。既論
T2266_.67.0433b08: 説云展轉増上力二識成決定。亦是自識由
T2266_.67.0433b09: 他識生。何故不簡。前後雖別亦得有。
T2266_.67.0433b10: 前因果別時家解攝論熏習倶生倶滅。以
T2266_.67.0433b11: 前後法同有生滅。云倶生倶滅。今前後心
T2266_.67.0433b12: 遍計故倶得有。何故不簡。不
T2266_.67.0433b13: 是有要非前後是倶有依
T2266_.67.0433b14: 八十
八右
他爲自不決定 義蘊云。問。如攝論説
T2266_.67.0433b15: 展轉増上力二識成決定。即自他識有決定
T2266_.67.0433b16: 。如何此云不決定耶。答。此説暫時非
T2266_.67.0433b17: 故。又彼決定與此義差。彼説立爲増上
T2266_.67.0433b18: 。如來決定説。衆生決定聞。此中意説。決定
T2266_.67.0433b19: 彼法。此心等方生。故不彼論決定之
T2266_.67.0433b20:
T2266_.67.0433b21: 八十
八左
如樞要説 樞要云。依所依別中。所依
T2266_.67.0433b22: 四義者。身根望四識。闕於何義而非
T2266_.67.0433b23: 且義解云。無決定義。以下身
T2266_.67.0433b24: 眼等故。此亦不然。下五識但起上意識應
T2266_.67.0433b25: 五依。亦不定故。又有解云。闕有境義。夫
T2266_.67.0433b26: 有境者。必同分根起有境用故。彼同分
T2266_.67.0433b27: 根非是所依。但是依攝。由此身根必無
T2266_.67.0433b28: 四同分有境。設自身識未必倶起爲四識依
T2266_.67.0433b29: 依用名爲有境依體故。此亦不
T2266_.67.0433c01: 然。論下文説。雖色界亦依色根。而不
T2266_.67.0433c02: 。非所依攝。若許依用以名有境。五根於
T2266_.67.0433c03: 八起識不起。皆名有境。以依體説。不
T2266_.67.0433c04: 有境。唯無決定若依用説。亦應説言
T2266_.67.0433c05: 境義。非一切時恒起識故。或第七・八非五・
T2266_.67.0433c06: 六識定同分故。由此今釋。有其別義。夫所
T2266_.67.0433c07: 杖託皆説爲依。具四義者。依中最勝。立爲
T2266_.67.0433c08: 所依。劣者不立。具決定中何爲決定。非
T2266_.67.0433c09: 倶有名爲決定。決定有四。一順取所縁決
T2266_.67.0433c10: 定。下名同境。二明了所縁決定。下名分別
T2266_.67.0433c11: 三分位差別決定。下名染淨。四能起爲依決
T2266_.67.0433c12: 定。下名根本。其有境爲主亦各有四。此四
T2266_.67.0433c13: 決定・有境・爲主。亦隨有一種。即是決定・有
T2266_.67.0433c14: 境・爲主。五根於五識順取所縁決定・有
T2266_.67.0433c15: 境・爲主。意識於五識明了所縁決定・有
T2266_.67.0433c16: 境・爲主。第七於五識分位差別決定・有
T2266_.67.0433c17: 境・爲主。第八於五識能起爲依決定・有
T2266_.67.0433c18: 境・爲主。故此五識具四所依。五根能順
T2266_.67.0433c19: 所縁故。意識能助五明了所縁故。分
T2266_.67.0433c20: 別之言明了境義。不爾定心應五依。七
T2266_.67.0433c21: 識能令五分位別。第七究竟成無漏時。五
T2266_.67.0433c22: 定無漏。不爾有漏因七雖轉。非究竟故。第
T2266_.67.0433c23: 八於五種子能起現行依。總説第八
T2266_.67.0433c24: 能起依。准此等證。故知隨具則得彼名
T2266_.67.0433c25: 若決定・有境・爲主。唯但一種不四者。則
T2266_.67.0433c26: 五識無四種根。由此義言。第七於六及
T2266_.67.0433c27: 第八識。唯有分位差別決定・有境・爲主。第
T2266_.67.0433c28: 八於六・七唯有能起爲依決定・有境・爲主
T2266_.67.0433c29: 後四依義皆通前三。論之本意隨應疏出。所
T2266_.67.0434a01: 依之體既具三義。令所生果取自所縁。爲
T2266_.67.0434a02: 第四義。隨何前三倶具。即能令自所縁
T2266_.67.0434a03: 故。此四義勝。皆隨三中能可具者。即名
T2266_.67.0434a04: 。餘者不立。於所生果殊勝故。且色蘊
T2266_.67.0434a05: 中五根望餘五識及六・七・八。五塵・法處色
T2266_.67.0434a06: 一切識。不相應行及無爲望一切識。非識
T2266_.67.0434a07: 種子望一切識。皆不三。無前隨應三中
T2266_.67.0434a08: 故。子細研究都無有故。一切心所隨望
T2266_.67.0434a09: 何識。唯有決定・有境四種隨應可具。唯無
T2266_.67.0434a10: 爲主。其諸種子望其自識。可分位差別
T2266_.67.0434a11: 決定・爲主二義。唯無有境。其前五識自互相
T2266_.67.0434a12: 望及望六・七・八。並六望七・八。一切皆無。
T2266_.67.0434a13: 隨所應三中四義故。餘心心所一切現行。
T2266_.67.0434a14: 色・不相應望諸種子。一切皆無。諸心所法
T2266_.67.0434a15: 自種子。闕無爲主。以分位差別決定・
T2266_.67.0434a16: 有境。染淨同故。體是王臣。故無爲主。亦
T2266_.67.0434a17: 果取自所縁。其八現識望自種子。唯
T2266_.67.0434a18: 果取自所縁。可分位差別決定・有
T2266_.67.0434a19: 境爲主義故。其中具闕隨義應知。已略
T2266_.67.0434a20: 疎條。後讀應番。然下文中。五根望第八。唯
T2266_.67.0434a21: 定有餘者。擧初所無例後故。
T2266_.67.0434a22: 但擧一則不所依。何假具述義燈
T2266_.67.0434a23: 云。又云。樞要云。前三各具四義。若爾決定
T2266_.67.0434a24: 法已盡。謂同境即顯有境。根本即爲
T2266_.67.0434a25: 故。由此證知。餘三無用。今謂。此情不
T2266_.67.0434a26: 。何者。本疏以論説倶有依前明明義。後
T2266_.67.0434a27: 復云同境・不共・分別・染淨・根本所依不同
T2266_.67.0434a28: 此之五種於前義中具不具。若其不
T2266_.67.0434a29: 得爲所依。何須前義要具爲依。即是前三
T2266_.67.0434b01: 各具於四義。四義隨有即具前義方是所
T2266_.67.0434b02: 依。由是身根望根等四識。非彼五種
T2266_.67.0434b03: 所依。要集云。今解身根爲主義簡者今謂
T2266_.67.0434b04: 爾論文本意。爲主一義以王簡臣。不
T2266_.67.0434b05: 身根。若云身根。四根若闕四識不生。
T2266_.67.0434b06: 故知不依者。不然。亦雖第六。若無
T2266_.67.0434b07: 。身識不起。豈許身識不第六。故不
T2266_.67.0434b08: 主簡別身根。又樞要言順取所縁者。解
T2266_.67.0434b09: 同境根。若同境根亦具前義。不有境義
T2266_.67.0434b10: 妄難。故七依八即不同境。故知不
T2266_.67.0434b11: 順取境義有境義。若順不順皆有境故。智
T2266_.67.0434b12: 者當察。問。今解倶有依根。既以有境
T2266_.67.0434b13: 去種子。豈可種子非倶有依。若非是依。種
T2266_.67.0434b14: 根。便違聖説眼等五根皆通種現答。
T2266_.67.0434b15: 根通種現。今護法辨依・所依別。現根用
T2266_.67.0434b16: 勝。名爲所依。種根非勝。不所依。若取
T2266_.67.0434b17: 種根倶有所依者。自種應是。今辨倶有
T2266_.67.0434b18: 所依不根義。故不
T2266_.67.0434b19: 八十
八左
何以簡餘先言有境 義演云。疏何以
T2266_.67.0434b20: 簡餘先言有境等者。意問云。何故立所依
T2266_.67.0434b21: 中。先言決定。次言有境爲主餘心心所取
T2266_.67.0434b22: 自所縁及至法。乃先言有境。次言
T2266_.67.0434b23: 。後言爲主。何故如是兩文不同。答。皆是
T2266_.67.0434b24: 影互而言。亦無失。言三因者。即是非
T2266_.67.0434b25: 故。非定故。非主故。故論云餘非有境定
T2266_.67.0434b26: 爲主故者。即非字通下二。故字通上二因
T2266_.67.0434b27: 二因皆前後影互説以簡於法。更無
T2266_.67.0434b28: 。意顯六處外餘法非是有境・決定・爲主
T2266_.67.0434b29: 故。所以不所依也。又解。餘非有境定
T2266_.67.0434c01: 爲主故者。但二因簡餘法。餘法謂非有境
T2266_.67.0434c02: 定主故。故非所依。略不決定故至
T2266_.67.0434c03: 下出依中正簡之。故此解勝
T2266_.67.0434c04: 八十
九右
五十五云 略纂云云。如前已引
T2266_.67.0434c05: 八十
九右
唯恒所依決定之義 義蘊云。疏唯恒
T2266_.67.0434c06: 所依爲此量等者。恒所依者即當此中決定
T2266_.67.0434c07: 。言爲量者。即以決定所依義之揩定
T2266_.67.0434c08: 義演云。疏即是此中決定之義者。以
T2266_.67.0434c09: 伽唯恒所依爲此量故文。即是此論中決定
T2266_.67.0434c10: 之義。護法依此義聊簡。要具四義方成
T2266_.67.0434c11: 。故此引瑜伽但證所依義。非要同此四
T2266_.67.0434c12:
T2266_.67.0434c13: 八十
九右
彼論言有依此言是故 演祕云。彼瑜
T2266_.67.0434c14: 伽論言有所依。即是此論所説者是
T2266_.67.0434c15: 八十
九左
即前有境所縁境故 演祕云。疏即前
T2266_.67.0434c16: 有境眼等爲異等者。以有所縁與有境義
T2266_.67.0434c17: 別也。若有所縁體唯能縁。若言有境
T2266_.67.0434c18: 五根。要有所縁方有所依。故除根也
T2266_.67.0434c19: 義蘊云。疏即前有境眼等爲異無所縁境故
T2266_.67.0434c20: 者。此心心所等有境有縁名有所依。眼等
T2266_.67.0434c21: 有境而無所縁故但所縁非有所依或云。
T2266_.67.0434c22: 五識爲無漏五根爲無漏者。可笑之最矣」
T2266_.67.0434c23: 八十
九左
此解所有能依 演祕云。此釋伏難
T2266_.67.0434c24: 伏難意云。本明所依。何故乃辨能依心等
T2266_.67.0434c25: 故釋所有能依法者。意欲翻出能依之體
T2266_.67.0434c26: 彼所依疏言此解所有能依者。此牒定
T2266_.67.0434c27: 義蘊云。疏此解所有能依等者。此中論
T2266_.67.0434c28: 唯心心所即是能依。意欲此心心所等
T2266_.67.0434c29: 而能有彼所依之内六處
T2266_.67.0435a01: 九十
此是依外故重言之 演祕云。此總
T2266_.67.0435a02: 前出簡法之所以也。依謂所依。色心
T2266_.67.0435a03: 所等是所依外所簡之法。故所依後而方指
T2266_.67.0435a04: 簡名重言也。或唯顯心所所以。以釋
T2266_.67.0435a05: 。外疑意云。聖教既云唯心心所名有所
T2266_.67.0435a06: 。即應心所亦所依攝。故有斯釋。斯釋意
T2266_.67.0435a07: 云。此者此所。依謂所依。所是依外別所簡法
T2266_.67.0435a08: 之一數也。若不之。恐疑主亦是所依
T2266_.67.0435a09: 故更分別名重言也。對次前文心心所處
T2266_.67.0435a10: 故名重言。有義問。何故別簡但簡心所
T2266_.67.0435a11: 所餘耶。答。立論者意不徴責。由前引
T2266_.67.0435a12: 心心所名有所依。即恐心所亦是所依
T2266_.67.0435a13: 故次簡之。雖皆有所依。所依唯心。餘非
T2266_.67.0435a14: 。相顯不義蘊云。疏此是依外別簡之
T2266_.67.0435a15: 法者。此意云。心王心所互相杖託並得
T2266_.67.0435a16: 依。今心王與心所依。即是通依之外別
T2266_.67.0435a17: 所依。故重説之。又前來雖心心所法
T2266_.67.0435a18: 内六處。不心所通依之外別心爲
T2266_.67.0435a19: 今此重説故云依外二解隨情今謂。
T2266_.67.0435a20: 義蘊云。二解隨情。然與演祕解並不全同
T2266_.67.0435a21: 然論文次明色等心所諸識別簡之法。由
T2266_.67.0435a22: 之。則演祕第一解符順論疏意
T2266_.67.0435a23: 九十
然諸識略不論 演祕云。疏然諸識至
T2266_.67.0435a24: 略而不論者。而有所依者。即四義
T2266_.67.0435a25: 中而闕第一決定義義蘊云。疏然諸識
T2266_.67.0435a26: 相望至略而不論者。五・六望七・八決定
T2266_.67.0435a27: 。前言餘非有境定爲主故。即具標三義
T2266_.67.0435a28: 次上二文但重明有境爲主。不決定。故
T2266_.67.0435a29: 略也。由次下正出所依即以簡之故。此
T2266_.67.0435b01: 諸識之中闕決定
T2266_.67.0435b02: 九十
如瑜伽第一 第一五紙左云。彼眼識
T2266_.67.0435b03: 依者。倶有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂
T2266_.67.0435b04: 即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿頼耶
T2266_.67.0435b05: 識。如是略説二種所依。謂色非色。眼是色。
T2266_.67.0435b06: 餘非也
T2266_.67.0435b07: 九十
一右
必有一分別意識 義燈云。問。五識何
T2266_.67.0435b08: 爲以第六識分別根。答。瑜伽五十五云。
T2266_.67.0435b09: 三縁故。謂極明了故。於彼作意故。依資
T2266_.67.0435b10: 養故。言明了取者。意雖五而得明了。五
T2266_.67.0435b11: 亦由六能明了取。若無意識五不起故。於
T2266_.67.0435b12: 彼作意者。由彼境界故。即同縁義。
T2266_.67.0435b13: 依資養者。謂由意識資養眼等識方得起故。
T2266_.67.0435b14: 即引發義但説五識依五根者。由二義故。
T2266_.67.0435b15: 相順者。一近相順。即近所依。二相資相
T2266_.67.0435b16: 順。五根有漏。五識亦有漏。五根無漏。五識亦
T2266_.67.0435b17: 無漏故
T2266_.67.0435b18: 九十
一左
世親攝論第四 第四十紙右云。意爲
T2266_.67.0435b19: 者。是彼諸根能生因故。以意散亂彼不
T2266_.67.0435b20: 生故
T2266_.67.0435b21: 九十
一左
無性攝論第一 第一十八
紙右
云。又一切時
T2266_.67.0435b22: 我執隨逐。不道理。謂若不染汚
T2266_.67.0435b23: 。於一切時義不符順。施等善位亦有
T2266_.67.0435b24: 。常所隨逐。自謂我能修行施等。非
T2266_.67.0435b25: 我執隨逐。非依止而有無明。是心法
T2266_.67.0435b26: 故。此所依止離染汚意定無所有。非即善
T2266_.67.0435b27: 心是無明依。應正理頌如疏所引
T2266_.67.0435b28: 九十
一左
由有第七無漏等 義蘊云。疏由有第
T2266_.67.0435b29: 七識染故至不成無漏等者。問。因中第七既
T2266_.67.0435b30: 無漏。眼等五識應無漏。答。一由第七
T2266_.67.0435c01: 竟無漏故。二由先時有漏種生故。彼五識
T2266_.67.0435c02: 無漏
T2266_.67.0435c03: 九十
二右
世親攝論第一 第一十九
紙右
云。又二定別
T2266_.67.0435c04: 故。所以者何。若定説染汚意者。無想定
T2266_.67.0435c05: 中即有此意。餘定中無故有差別。若異
T2266_.67.0435c06: 者。於二定中第六意識並不行故應
T2266_.67.0435c07: 。又無想中生應我執故。所以者何。若
T2266_.67.0435c08: 彼位中無染汚意。彼一期生應我執。若
T2266_.67.0435c09: 爾不聖所訶厭。既被訶厭。是故定知彼
T2266_.67.0435c10: 我執
T2266_.67.0435c11: 九十
二右
如後卷説 第五卷
T2266_.67.0435c12: 九十
二右
世親攝論第一 第一十八
紙左
云。又五同法
T2266_.67.0435c13: 故。所以者何。譬如眼等五識必有眼等五
T2266_.67.0435c14: 倶有依。如是意識亦應決定有倶有
T2266_.67.0435c15: 義蘊云。疏攝論第一五同法中乃至不
T2266_.67.0435c16: 能煩引者。彼論以五識爲同法第六識
T2266_.67.0435c17: 倶有依中云。五識既有五根及第八
T2266_.67.0435c18: 倶有依。此第六識亦應是亦以染汚意及
T2266_.67.0435c19: 頼耶倶有依
T2266_.67.0435c20: 九十
二右
無性五同法云 無性第一十六
紙左
云。又五
T2266_.67.0435c21: 同法亦不過失。此破唯立
T2266_.67.0435c22: 六二縁六識轉義。眼等五識與彼意識
T2266_.67.0435c23: 同法性。謂從二縁而得生起。彼染汚意若
T2266_.67.0435c24: 有者。與此相違。所謂倶生増上縁依無
T2266_.67.0435c25: 別有故。又眼等識各具二縁。皆是識性。如
T2266_.67.0435c26: 是識性並有眼等倶轉別依。唯増上縁非
T2266_.67.0435c27: 縁等。此爲能喩。意識亦爾。應是差別
T2266_.67.0435c28: 所依。阿頼耶識雖是意識倶生所依。然不
T2266_.67.0435c29: 立爲此別依。是共依故。因縁性故。義蘊
T2266_.67.0436a01: 云。既云共依。明知五識亦依第八
T2266_.67.0436a02: 九十
二左
瑜伽顯揚 瑜伽五十一五紙左顯揚十
T2266_.67.0436a03: 十六
紙右
T2266_.67.0436a04: 九十
二左
又顯揚第一 第一二紙右云。又能執
T2266_.67.0436a05: 別外器世界。與不苦不樂受等相應。一
T2266_.67.0436a06: 向無覆無記。與轉識等所依因。與染淨
T2266_.67.0436a07: 轉識受等倶轉。能増長有染轉識等業。
T2266_.67.0436a08: 乃能損減清淨
T2266_.67.0436a09: 九十
三右
雖有不同縁長時爲論 義蘊云。疏有
T2266_.67.0436a10: 不同縁如定中聞聲等者。問。前解同境定中
T2266_.67.0436a11: 同縁。今何不許。又要起希望方始出定。若
T2266_.67.0436a12: 意不同。聞何得希望。答。不障定中許
T2266_.67.0436a13: 。然非決定。如卒爾等必同縁。故瑜伽
T2266_.67.0436a14: 説。又一刹那五識生已從此無間必意識生。
T2266_.67.0436a15: 問。既不同縁便非決定。此第六識應
T2266_.67.0436a16: 。答。此約五識決定六爲分別依。若闕
T2266_.67.0436a17: 此依不明了故。非要同故。境方名決定。第
T2266_.67.0436a18: 七與五雖不同縁。亦名決定。故此五識四種
T2266_.67.0436a19: 所依各有決定・有境・爲主。等義如樞要説
T2266_.67.0436a20: 問。如耳識等卒爾心時定有意識不。答。雖
T2266_.67.0436a21: 不同縁必須意。唯除五位。常現起故。若
T2266_.67.0436a22: 爾何故瑜伽説五識生已從此無間必意識
T2266_.67.0436a23: 。答。五識生時雖意識。未此境。一刹
T2266_.67.0436a24: 那已方於此境而起尋求故言無間。非
T2266_.67.0436a25: 倶時無意識也。故集量論云。五識倶時必
T2266_.67.0436a26: 意識。即此意識能引第二尋求意識
T2266_.67.0436a27: 九十
三右
由三因故 義蘊云。疏由三因故者。一
T2266_.67.0436a28: 極明了取。即五識二識互爲明了因也。二
T2266_.67.0436a29: 彼作意故。即意於五境繋心縁也。三依
T2266_.67.0436b01: 資養故。由意引發五識生也
T2266_.67.0436b02: 九十
三左
因中五識 義蘊云。疏因中第六至五
T2266_.67.0436b03: 識等者。因中五識若起善時。必善第六倶時
T2266_.67.0436b04: 而起。善第六既不彼五識故由第七
T2266_.67.0436b05:
T2266_.67.0436b06: 九十
四右
如對法第一乃至廣説 第一六紙右
T2266_.67.0436b07: 云。問。眼識界何相。答。謂依眼縁色。似色了
T2266_.67.0436b08: 別。及此種子積集異熟阿頼耶識。是眼識界
T2266_.67.0436b09: 相。如眼識界耳鼻舌身意識界相亦爾
T2266_.67.0436b10: 九十
四右
又此相順餘境別故 義蘊云。五識與
T2266_.67.0436b11: 根有漏無漏定相順也
T2266_.67.0436b12: 九十
四左
如對法第二等 第二八紙右云。意者謂
T2266_.67.0436b13: 一切時縁阿頼耶識思度爲性。又復六識
T2266_.67.0436b14: 無間滅識意。當知此中由所縁故。釋
T2266_.67.0436b15: 義故。又云。無間滅意者。由隨覺故。無間覺
T2266_.67.0436b16: 義是意義。當知此中隨顯相説。對法第三
T2266_.67.0436b17: 四十一
紙左
云。二解意中除三位二説。如唯識
T2266_.67.0436b18: 第五卷初。論由隨覺等者。彼云。心心所法思
T2266_.67.0436b19: 量名覺。現隨過去生故。所隨名意故言
T2266_.67.0436b20: 。若爾現在自是覺。更何須隨擧現所隨
T2266_.67.0436b21: 此意。無間覺義者。謂與現在無間覺
T2266_.67.0436b22: 故。顯次第縁義。當知此中隨顯相説者。以
T2266_.67.0436b23: 二意中同時意。是顯相故唯説之。今解
T2266_.67.0436b24: 然。論本亦自説過去名意故。以唯識第
T2266_.67.0436b25: 五破小意過去非意。過去自性非思量故。
T2266_.67.0436b26: 曾於現在但名識故。似他思量無所似
T2266_.67.0436b27: 故。由此名意。必第七識過去似此亦得
T2266_.67.0436b28: 。正思量故。故言隨覺者。覺謂第七思量
T2266_.67.0436b29: 覺。此過去似第七依。或隨第七覺義
T2266_.67.0436c01: 名爲意也。無間覺義。此無間所依之識似
T2266_.67.0436c02: 故名意也。隨顯相説者。謂諸論唯説
T2266_.67.0436c03: 間意者。隨者隨顯相説。行相易了故。論説
T2266_.67.0436c04: 此中故非諸論。此中釋伏難。何故不
T2266_.67.0436c05: 在心識而似意耶。答。有當知此中説
T2266_.67.0436c06: 者。隨顯相説。似爲依義。又行相細隱似
T2266_.67.0436c07: 故名顯相。故過去不識心。第七識
T2266_.67.0436c08: 一明所依。如唯識第四・五及別章。如五十
T2266_.67.0436c09: 一及六十三抄叙
T2266_.67.0436c10: 九十
五右
如六十三説 六十三十一
紙左
T2266_.67.0436c11: 九十
五左
楞伽經第九卷 第九卷十九
紙右
之全文
T2266_.67.0436c12: 九十
五左
准此前依足爲好證 義演云。疏准此
T2266_.67.0436c13: 前依足爲好證者。准此經文。亦得前五
T2266_.67.0436c14: 依・六依好證。不但此第七
T2266_.67.0436c15: 九十
六右
六十三説 六十三十一紙左
T2266_.67.0436c16: 九十
六右
如無性第三卷云名染汚依 第三
T2266_.67.0436c17: 紙右之全文
T2266_.67.0436c18: 九十六右同世親説 世親論第三二紙右云。謂此
T2266_.67.0436c19: 意識貪等煩惱所染汚所依止
T2266_.67.0436c20: 有境。故是染汚。即此爲依名染汚樞要釋
等無問
T2266_.67.0436c21: 此兩論
此併觀
T2266_.67.0436c22: 九十
六左
前第一師亦是此流 義演云。疏前一
T2266_.67.0436c23: 師至亦是此流者。亦是此有倶有依之流類
T2266_.67.0436c24: 也。何以知者。以初師云七・八二識既恒續
T2266_.67.0436c25: 自力勝故。明知有互相依義。亦解云。亦
T2266_.67.0436c26: 流者。亦同前三位第七識。此解勝論四
T2266_.67.0436c27: 十五
紙左
云。第七・八識無別此依。恒相續轉自力
T2266_.67.0436c28: 勝故今謂。疏言無者者。指此論文。今本
T2266_.67.0436c29: 難字恐寫誤。以難陀師無他故。又義
T2266_.67.0437a01: 演初義不允。難陀云第七・八識無別倶有
T2266_.67.0437a02:
T2266_.67.0437a03: 九十
六左
亦作此義無相違故 演祕云。三位無
T2266_.67.0437a04: 七家亦同安慧八無依。亦作此義。亦
T2266_.67.0437a05: 安慧三位無
T2266_.67.0437a06: 九十
七右
隨何乘障 此望三乘別。謂有覆無
T2266_.67.0437a07: 覆別。佛地論第七四紙左云。若法執等所知障
T2266_.67.0437a08: 體亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故。
T2266_.67.0437a09: 無學位中無不善有覆無記。此就二乘
T2266_.67.0437a10: 名爲無覆。若望菩薩。是染汚故亦名有覆
T2266_.67.0437a11: 故所知障亦名無覆亦名有覆。一體二名所
T2266_.67.0437a12: 望別故。又云。若所知障就二乘説無覆無
T2266_.67.0437a13: 記。四無記中何無記攝。異熟生攝。以
T2266_.67.0437a14: 熟識生起故。若爾何者非異熟生。如増上
T2266_.67.0437a15: 餘所不攝皆此攝故
T2266_.67.0437a16: 九十
七右
不障彼乘之識 義演云。疏不障彼乘
T2266_.67.0437a17: 之識者。即無覆無記識也。以法執望二乘
T2266_.67.0437a18: 。於無學無覆者。望二乘
T2266_.67.0437a19: 説。若望菩薩亦有覆。此識三位有故名爲
T2266_.67.0437a20: 不障
T2266_.67.0437a21: 九十
七右
五十一言 五十一十一紙
T2266_.67.0437a22: 九十
七右
六十三等 六十三十五右
T2266_.67.0437a23: 九十
七右
顯揚十七 十七二十
一左
T2266_.67.0437a24: 九十
七右
問六七應設功力 義蘊云。疏問六七
T2266_.67.0437a25: 爲依至應設功力者。疏中不解。且初難云。
T2266_.67.0437a26: 八以七爲依。非七轉時六不轉。八以七爲
T2266_.67.0437a27: 依。七既轉時八應轉者。答曰。第六能引七。
T2266_.67.0437a28: 依轉六亦轉。第八不以導七。依轉八不轉。
T2266_.67.0437a29: 又染七染於六。依轉六亦轉。七染不八。
T2266_.67.0437b01: 七轉八不轉。又復難云。八爲七依。依轉七
T2266_.67.0437b02: 亦轉。七爲八依依轉八應轉者。答。第八諸
T2266_.67.0437b03: 識本。本轉七亦轉。第七轉識收。以七轉八
T2266_.67.0437b04: 演祕云。疏問至應設劬勞者。答。六依
T2266_.67.0437b05: 於七。七依親故。親依轉六亦轉。八依於七
T2266_.67.0437b06: 七非親故。七無漏八不轉。有執・無執行有
T2266_.67.0437b07: 相似・不相似故名親・不親。答第二云。若
T2266_.67.0437b08: 八轉七方轉。可七轉八亦轉。第八轉
T2266_.67.0437b09: 位七先轉故。七轉時八不轉。由親疎別。准
T2266_.67.0437b10: 前應知。又釋。六・七二執違非執故。七轉位
T2266_.67.0437b11: 六亦轉。第八無執不全違。所以不所依
T2266_.67.0437b12: 。思
T2266_.67.0437b13: 九十
七左
又各別依故因 義演云。疏又各別依
T2266_.67.0437b14: 故因者。此第三師引瑜伽論云。六識各別依
T2266_.67.0437b15: 故。不受有色根身。第八遍依故。能執
T2266_.67.0437b16: 受根身等。故有色界亦依色根。何故不説。
T2266_.67.0437b17: 八七爲依者。意説八用七爲依。七轉八
T2266_.67.0437b18: 亦轉
T2266_.67.0437b19: 九十
七左
第三師云如前理説 義演云。疏第三
T2266_.67.0437b20: 師云諸識種子應有所依七八現行識具三義
T2266_.67.0437b21: 如前理説者。意云。生下文也。此師意説。
T2266_.67.0437b22: 種子既具三義。應七・八現行識而爲
T2266_.67.0437b23: 。其三義者。所謂前説生依・長依・住依。故
T2266_.67.0437b24: 論云識種離彼不生長住故。彼者即總七・八
T2266_.67.0437b25: 現行識也
T2266_.67.0437b26: 九十
七左
論識種不能至而無所依 樞要云。疏
T2266_.67.0437b27: 中有二義。一云。前師識種許依本識。本識
T2266_.67.0437b28: 三義。可種爲所依。種果不現取
T2266_.67.0437b29: 自境。果無自所縁。故異熟識與彼爲依非
T2266_.67.0437c01: 所依也。故説種有依。不所依。又解。
T2266_.67.0437c02: 此解識種不現行所依。可分位
T2266_.67.0437c03: 差別決定・爲主。無有境故。可識依義
T2266_.67.0437c04: 識所依。上來分位差別即染淨依。別與
T2266_.67.0437c05: 名名分位差別。身根望四識。四義皆無。
T2266_.67.0437c06: 故無過失
T2266_.67.0437c07: 九十
八右
此中二解非現所依 義蘊云。文言
T2266_.67.0437c08: 識種不能現取自境者。意兼二義。一簡
T2266_.67.0437c09: 種所依。闕第四義。二簡種爲現所依。闕
T2266_.67.0437c10: 有境義。諸師紛亂道理難詳。前三通。第四妙
T2266_.67.0437c11: 玄趣
T2266_.67.0437c12: 九十
八左
始但有四乃至有一 義蘊云。疏始但
T2266_.67.0437c13: 有四乃至一等者。意云。此第四師説。五識具
T2266_.67.0437c14: 四所依。謂五色根・六・七・八識。第六具二。謂
T2266_.67.0437c15: 七・八識。第七有一。謂第八。第八有一。謂第
T2266_.67.0437c16: 七。其心所各各更加自相應之心。即五識心
T2266_.67.0437c17: 所有五所依。乃至第八心所有二所依等」
T2266_.67.0437c18: 成唯識論述記集成編卷第二十
T2266_.67.0437c19:
T2266_.67.0437c20:
T2266_.67.0437c21: 成唯識論述記集成編卷第二十
T2266_.67.0437c22: 五本
之一
T2266_.67.0437c23:
T2266_.67.0437c24: 初紙
即是難陀等長徒之義 義演云。疏長
T2266_.67.0437c25: 徒之義者。難陀五識一刹那亦是常徒大綱
T2266_.67.0437c26: 之義。大分五識唯一刹那間斷之。五識相
T2266_.67.0437c27: 續者。即子細別解義燈四末十九右彼開導
T2266_.67.0437c28: 依。本疏三解。第一難陀等。瑜伽第三云。又
T2266_.67.0437c29: 五識身有二刹那相隨倶生。亦無展轉
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