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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0400a01: T2266_.67.0400a02:
T2266_.67.0400a08: 食二一麻一米一。斯由下曩昔向二一縁覺一犯二口四 T2266_.67.0400a09: 過一斷絶一施上重受輕報。大集經云。獨處六 T2266_.67.0400a10: 年修二苦行一。日食二一麻一米麥一。精進晝夜不二
T2266_.67.0400a13: 來示現領受本事本生難修諸行一。以二是善巧 T2266_.67.0400a14: 方便力一故。引二諸衆生一令レ入二聖教一成熟解 T2266_.67.0400a15: 脱一。論釋曰。先世相應所有餘事名爲二本事一。 T2266_.67.0400a16: 先世所受生願差別名爲二本生一。如二毘濕飯 T2266_.67.0400a17: 恒囉等一切本生事一。依二此本生一先所二修行一 T2266_.67.0400a18: 種種苦行名二難修行一。或於二今世一依二變化身一 T2266_.67.0400a19: 先修二苦行一後捨二彼行一修二處中行一方得二菩提一 T2266_.67.0400a20: 名二難修行一。謂諸衆生計下修二苦行一止レ惡起レ善 T2266_.67.0400a21: 方得中菩提上。爲レ化レ彼故。先示二同彼一修二諸苦 T2266_.67.0400a22: 行一。有契經説。如來先世迦葉佛時作二是罵 T2266_.67.0400a23: 言一。何處沙門剃二鬚髮一者有二大菩提一。無上菩 T2266_.67.0400a24: 提極難レ得故。由二彼惡業一今受二如レ是難行苦 T2266_.67.0400a25: 果一
T2266_.67.0400a28: 撀取乳一。轉更將飮二五百牸牛一。更別日聲二此 T2266_.67.0400a29: 五百牛一。轉持レ乳將飮二於二百五十牸牛一。後日 T2266_.67.0400b01: 撀二此二百五十牛之乳一。還更飮二百二十 T2266_.67.0400b02: 五牛一。後日撀二百二十五牛之乳一飮二六十牛一。 T2266_.67.0400b03: 後日二此六十牛乳一。飮二三十牛一。後日撀二此 T2266_.67.0400b04: 三十牛乳一飮二十五牛一。後日撀二此十五牛乳一。 T2266_.67.0400b05: 著二於一分淨好粳米一。爲二於菩薩煮上乳糜一」
T2266_.67.0400b08: 祥一。准レ此吉祥所レ獻故云二吉祥一。從レ人爲レ名。 T2266_.67.0400b09: 若依二觀佛三昧經一。百千天子奉獻天草一。清 T2266_.67.0400b10: 淨柔軟。名曰二吉祥一。准レ此當體立レ名。非レ謂
T2266_.67.0400b16: レ助以贈二行人一。以二此吉物一以表二吉祥相一。名二
T2266_.67.0400b25: 樹。倶留孫佛無憂樹下。倶那含牟尼優曇樹。
T2266_.67.0400b29: 沙羅樹一。留孫馱佛尸利沙樹下。羯諾迦大 T2266_.67.0400c01: 師烏曇波羅樹。迦攝波善逝依二溺窶路陀一。釋
T2266_.67.0400c04: 坐像一。賢劫之中九百九十六佛皆當坐焉。慈 T2266_.67.0400c05: 恩傳二同レ之。經與二傳記一異説不同
T2266_.67.0400c08: 義一。問。外道不レ信。不レ能レ除二彼無義苦行一。勞爲 T2266_.67.0400c09: 説。答。初雖レ不レ信後亦信故。設少不レ信多獲 T2266_.67.0400c10: レ利故
T2266_.67.0400c13: 切無レ非二由レ食而住一。惠暉云。世尊初成道了 T2266_.67.0400c14: 住二鹿苑一度二五人一。過二恒河一逢二富樓那外道一。 T2266_.67.0400c15: 見二太子威儀端正一問云。瞿曇似レ得二勝法一。佛 T2266_.67.0400c16: 言。一切無レ非二由レ食而住一。因レ此説二四食一。意 T2266_.67.0400c17: 破二自餓外道一。遠邪覺邪説一名二正覺正説一 T2266_.67.0400c18: 也
T2266_.67.0400c21: 外道聞經云何起レ謗。答。大士行化多益二是 T2266_.67.0400c22: 徒一。雖レ有二少輕一得レ利者廣。由レ是如來四非稱 T2266_.67.0400c23: レ離。又彼外道初雖二暫謗一。畢竟乘レ此以爲二出 T2266_.67.0400c24: 要一。先損後益。正合二化宜一。是以動靜無レ非二佛
T2266_.67.0400c27: 轉増二輕笑一。病云何遣。答 世尊説レ法非レ爲二一 T2266_.67.0400c28: 人一。此雖二輕笑一餘悟者無量。所以餘類因レ此 T2266_.67.0400c29: 便毀二外道一不レ習二無義苦行一也。甚爲二利益一
T2266_.67.0401a03: 食一。意説二識食一。若不レ爾者。豈段食遍二三界一耶。 T2266_.67.0401a04: 言二意簡説之者。説二一切有情皆依レ食住一者。 T2266_.67.0401a05: 意在二識食一也。四食章云。問。一切有情一一 T2266_.67.0401a06: 念頃。隨二所有處一皆定有耶。答。不定。識食定 T2266_.67.0401a07: 有。餘或有無
T2266_.67.0401a11: 段食・觸食・意思食・識食。由二此四種一長養五
T2266_.67.0401a19: 釋レ名。又解。謂口飮噉。舌根即分分受レ味。由二 T2266_.67.0401a20: 鼻飮一故鼻根即分分受レ香。鼻中觸。身根分
T2266_.67.0401a23: 吮等非二段食一耶。答。從二多分一説。是故無レ過。 T2266_.67.0401a24: 復有説者。飮吮等時亦作二分段一。有餘師言。 T2266_.67.0401a25: 從レ初而説。謂劫初時受用地味一皆作二分段一 T2266_.67.0401a26: 而呑噉之一。因名二段食一
T2266_.67.0401b05: 食。如下見二沙嚢一命不絶。是願食也。三曰業食。 T2266_.67.0401b06: 如二地獄不レ食而活一。由四其罪業應三久受二苦痛一
T2266_.67.0401b09: 揣食一。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨レ義 T2266_.67.0401b10: 言レ之也。圭峯註曰。此譯人之訛略。古來西天 T2266_.67.0401b11: 不レ使二匙筯一。以レ手摶而食レ之。謂二之摶食一。後唐 T2266_.67.0401b12: 時義淨三藏以謂二此摶收レ法不盡。如二水漿 T2266_.67.0401b13: 濕物一。且摶レ之不レ得。遂改二摶字一作レ段。謂如二
T2266_.67.0401b18: 不レ云二欲界色界等一。唯段食言。謂欲界繋等。 T2266_.67.0401b19: 即許二界通三者。意説。三界通有二三食一
T2266_.67.0401b23: 者亦段食耶。答。如二其所應一當レ作二四句一。或有三 T2266_.67.0401b24: 段物而非二是食一。謂諸段物不レ能三長養諸根 T2266_.67.0401b25: 大種一。或有三是食而非二段物一。謂若有觸・意思・ T2266_.67.0401b26: 及識能令二諸根大種長養一。或非二段物一亦非二 T2266_.67.0401b27: 是食一。謂若有觸・意思・及識不レ能三長養諸根 T2266_.67.0401b28: 大種一。如レ是所餘觸乃至識。隨二其所應一皆作二 T2266_.67.0401b29: 四句一。義蘊亦引二此文一
T2266_.67.0401c04: 即七心・香・味・觸・法界。然彼言二一分一。此處略 T2266_.67.0401c05: レ之。彼通二有漏無漏一。今唯取二有漏一
T2266_.67.0401c08: 有二變壞者一。境界故有二境界者一。希望故有二希 T2266_.67.0401c09: 望者一。取故有二取者一。是食義。初是段食。由三變 T2266_.67.0401c10: 壞時長養根大一故。二是觸食。由下依二可愛境二 T2266_.67.0401c11: 觸攝益所依上故。三是意思食。由下繋レ意希望
T2266_.67.0401c16: 名爲レ食。雜集第五云。有二變壞一故有二變壞者一。 T2266_.67.0401c17: 變壞故。即香味觸體變壞時。變壞者即資持 T2266_.67.0401c18: 之用。問。爲二正變壞時名食。爲二長養資持之 T2266_.67.0401c19: 時方名爲食。答。資持用時方名爲レ食。故瑜 T2266_.67.0401c20: 伽六十六云。若諸段物於二呑咽時一令二心歡喜 T2266_.67.0401c21: 諸根悦豫一。當二於爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。 T2266_.67.0401c22: 若受用已安隱消變増長喜樂一。於二消變時一乃 T2266_.67.0401c23: 名二段食一。未二資長一時但是觸食者。望レ生二喜樂 T2266_.67.0401c24: 乃順益捨一可レ爲二觸食一。不レ爾亦非。故本疏云。 T2266_.67.0401c25: 名爲二觸食一望二一食者一。非レ望二餘生一。若望二一 T2266_.67.0401c26: 切一有レ非二是食一。此意即於二所食香味觸一。有レ不 T2266_.67.0401c27: レ生二喜樂等一。即非二觸食一。問。諸觸塵皆段食耶。 T2266_.67.0401c28: 答不レ爾。以三觸通二上界一故。問。若以レ觸對二香 T2266_.67.0401c29: 味一有二觸非食。以二香味一對レ觸香味有レ非レ食。 T2266_.67.0402a01: 答。香味唯欲有。但香味皆食。問。香味上亦 T2266_.67.0402a02: 有。有二香味非食。答。據二業果一説。上界香味是 T2266_.67.0402a03: 定果故。或是法處故不レ爲レ例。問。業果上地 T2266_.67.0402a04: 無。段食唯欲繋。定香味上有。段通二色界繋一。 T2266_.67.0402a05: 答。設菩薩等變。假無レ食用。設有二實用一。據下爲二 T2266_.67.0402a06: 増上一引生欲界有情所變香味觸三一而以爲 T2266_.67.0402a07: 食。亦不レ取二本質一故不レ通レ上
T2266_.67.0402a10: 中觸食一。因從二果稱一名二觸食一也。若准二有宗一。初 T2266_.67.0402a11: 未二變壞一亦得レ名レ食。除二飢渇一故。故婆沙云。 T2266_.67.0402a12: 食於二二時一能爲二食事一。倶得レ名レ食。一初食時 T2266_.67.0402a13: 能除二飢渇一。二消化已資二根及大一。有義。大乘 T2266_.67.0402a14: 理實初食能除二飢渇一亦得レ名レ食。義同二有宗一。 T2266_.67.0402a15: 瑜伽・對法且説二勝食一云二變壞時名爲食也。 T2266_.67.0402a16: 詳曰。理雖レ可レ爾。明レ教難レ違。故瑜伽云。若諸 T2266_.67.0402a17: 段物於二呑咽時一令二心歡喜諸根悦豫一。當二於 T2266_.67.0402a18: 爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱 T2266_.67.0402a19: 消變増長喜樂一。於二消變時一乃名二段食一。若有二 T2266_.67.0402a20: 熟變一。不レ能二長養諸根安樂一。彼雖二熟變一不レ名二 T2266_.67.0402a21: 段食一。若諸段物於二呑咽時一。不レ生二歡喜一亦不 T2266_.67.0402a22: レ能レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。文 T2266_.67.0402a23: 既鄭重而簡略之一。何得三會云二就レ勝且説一。又 T2266_.67.0402a24: 瑜伽等望レ長二諸根一。資益變壞方名爲レ食。暫 T2266_.67.0402a25: 除二飢渇一未下益二諸根一變壞消化上。食義焉在。由二 T2266_.67.0402a26: 斯理一故不レ爲二之取一。問。欲香味觸得レ有二段食一。 T2266_.67.0402a27: 色界觸有。彼立二段食一。答。按二倶舍論一。三界分 T2266_.67.0402a28: 別十八界一云。色界所繋唯十四種。除二香味境 T2266_.67.0402a29: 及鼻舌識一。除二香味一者段食性故。離二段食欲一 T2266_.67.0402b01: 方得レ生レ彼。除二鼻舌識一無二所縁一故。若爾。觸 T2266_.67.0402b02: 界於レ彼應レ無。如二香味境一段食性故。彼所レ有・ T2266_.67.0402b03: 觸非二段食性一。若然。香味類亦應レ然。香味離二 T2266_.67.0402b04: 段食一無二別受用一。觸有二別用一。持二根衣等一。彼 T2266_.67.0402b05: 離二食欲一香味無レ用。有二根衣等一故觸非レ無。由 T2266_.67.0402b06: レ斯色界雖レ有二觸塵一無二段食一。餘廣問答如二章 T2266_.67.0402b07: 及燈一。義蘊云。疏六十六説名爲觸食者。此以二 T2266_.67.0402b08: 觸食一非二觸塵一也。謂初食已未二變壞一時。意 T2266_.67.0402b09: 身二識得レ食。觸境能生二觸數一有二喜樂受一。雖
T2266_.67.0402b12: 能攝益。如二苦辛等一。或有二段物一。於二受用時一暫 T2266_.67.0402b13: 爲二攝益一。於二變壞時一乃爲二損害一。如レ有二甘美食 T2266_.67.0402b14: 所不レ宜。故變壞時方立爲レ食。論唯二句。故 T2266_.67.0402b15: 應丁更加丙初後倶損如二毒藥等一。初後但益如乙 T2266_.67.0402b16: 食所レ宜甘美飮食甲。四句中初・第四名レ食。餘 T2266_.67.0402b17: 二句非
T2266_.67.0402b20: 名レ食。不下望二所餘生一説上。如下色界雖レ有レ觸而
T2266_.67.0402b23: 爲二觸食一者。可レ通二三界一。又云。初食未レ壞。有 T2266_.67.0402b24: レ生二喜等一。有二不レ爾者一。今望下生二喜樂一者上説故 T2266_.67.0402b25: 云二望一食一也。此觸爲レ正。應下檢二彼論一更詳中
T2266_.67.0402b28: 解爲レ正。後解順二義燈意一故。義燈引二本疏一解。 T2266_.67.0402b29: 如二上已擧一
T2266_.67.0402c05: 噉一。無レ濫不レ簡レ色可二分段一。有レ濫須レ明。問。可二 T2266_.67.0402c06: 分段一者唯在二於色一。香味觸三何名二段食一。答。 T2266_.67.0402c07: 分段色一時香味觸三亦隨分段。由二三與根 T2266_.67.0402c08: 密合資養義増一故偏名レ食。色雖レ可レ段。眼根 T2266_.67.0402c09: 離取。非義自根故不レ爲レ例
T2266_.67.0402c12: 可レ成レ食。如二香積飯可爲レ食故。有義。不レ然。 T2266_.67.0402c13: 彼實三處。非二法處一故。然有二聖者一定通力變 T2266_.67.0402c14: 令二資益一者三識所得。非二法處一故此亦不レ然。 T2266_.67.0402c15: 豈要三識得方名爲レ食。但是後變時。能資二氣 T2266_.67.0402c16: 力一令二識明盛一。非二要識得一。故勝定果三處名 T2266_.67.0402c17: レ食。以三本識得二能資養一故。其假法處色非レ食
T2266_.67.0402c20: 據二有漏一故。然由聖至可爲食故者。此意説 T2266_.67.0402c21: 云。聖定等力變レ魚成レ米爲レ食之時。但取二香 T2266_.67.0402c22: 味觸三一爲レ食。不下取二其色一而食上故。此即法 T2266_.67.0402c23: 處以爲レ食也。章有義不然至非法處者。此師 T2266_.67.0402c24: 意説。聖者定力變二魚米等一爲二増上縁一。有漏 T2266_.67.0402c25: 第八據レ彼自變爲二魚米等一受用之時。但用二 T2266_.67.0402c26: 自八所變之者一。實香味等而不レ用二彼法處等一 T2266_.67.0402c27: 也。所以然一者。有情三識而能用二法處色一故。 T2266_.67.0402c28: 章此亦不然至三所名食者。此意説云。但能 T2266_.67.0402c29: 資養即名爲レ食。非二要三識縁故名食。上有 T2266_.67.0403a01: 情類食收。食時三識豈縁。若三得時未レ爲レ食 T2266_.67.0403a02: 故。此亦如レ是。道理皆顯。所以然一者。定等所 T2266_.67.0403a03: 變是上界法。如何得レ資二欲界有情一。界隨増 T2266_.67.0403a04: 過。又無漏者破二於有一故。如何食二縁之一。定通 T2266_.67.0403a05: 等力即不二決定一故。得三以レ上而變二下食一。雖レ然 T2266_.67.0403a06: 終有致別有二有先一。又解。剋レ實言レ之。但以二彼 T2266_.67.0403a07: 色一而爲二其質一。自第八識變二業果色一而受用 T2266_.67.0403a08: 之一。如二義燈中廣問答辨一。義燈續二上所引文一 T2266_.67.0403a09: 云。問。何故欲界變段食即許レ通二質・相一。定等 T2266_.67.0403a10: 變段食唯相不レ通レ質。答。欲界有漏。性是食。 T2266_.67.0403a11: 同界通二質・相一。定起無漏。性非レ食。異界不レ通 T2266_.67.0403a12: レ質。問。定果唯第六變。可レ成二無漏一。通亦撃二第 T2266_.67.0403a13: 八一變。故應二有漏一。答。第六變者可二是無漏一。彼 T2266_.67.0403a14: 自第八縁レ彼起相即是有漏。然爲二下食一。是第 T2266_.67.0403a15: 六變者非二第八變一。而第八云三前七非二八所杖 T2266_.67.0403a16: 質一者。據二見分一説。設通二相分一。據二業力一説。定 T2266_.67.0403a17: 通起亦許二上繋一。然法師意取二初解一正。問。 T2266_.67.0403a18: 如二他通等引一即許二下識相分上界收一。今變二 T2266_.67.0403a19: 段食一何不レ爾耶。答。雖レ名二通定果一。然非二上界 T2266_.67.0403a20: 收一。以三漏無漏不二相順一故。設縁二彼第八所變 T2266_.67.0403a21: 之相一亦不レ隨レ彼。隔二無漏一故。勢力遠故。非二 T2266_.67.0403a22: 正能引一故。雖レ然稍難。智者思擇
T2266_.67.0403a27: 段別一飮噉上。何縁非レ食。此不レ能レ益二自所對根 T2266_.67.0403a28: 解脱者一故。夫名レ食者。必先資益自根大種一 T2266_.67.0403a29: 後乃及レ餘。飮噉色一時於二自根大一尚不レ爲 T2266_.67.0403b01: レ益。況能及レ餘。由二彼諸根境各別一故。有時見 T2266_.67.0403b02: レ色生二喜樂一者。縁レ色觸生是食非レ食。又不還 T2266_.67.0403b03: 者及阿羅漢解脱食貪一。雖レ見二種種上妙飮 T2266_.67.0403b04: 食一而無レ益故。由レ此色處不二名爲食。又傳。經 T2266_.67.0403b05: 部而有二兩釋一。一云。除レ聲四塵爲レ體。以三聲虚 T2266_.67.0403b06: 疎無二資用一故。二云。但用二三塵一爲レ體。色聲變 T2266_.67.0403b07: 時無二資用一故。問。聲及根等皆不レ名レ食。何獨 T2266_.67.0403b08: 簡レ色。答。可三段飮噉有二資益一者。名レ之爲レ食。 T2266_.67.0403b09: 色可二段噉一。有レ濫簡レ久。聲體虚疎。意等無レ段。
T2266_.67.0403b12: 資二五識身一成二明昧一故。觀レ色聽レ聲亦長養故。 T2266_.67.0403b13: 若資二四法一者可二立爲食。彼無二此用一故。根 T2266_.67.0403b14: 由三其識所二資長養一。識能養勝。非二根於識。故 T2266_.67.0403b15: 不レ説レ之。以二段食用變壞時増一。於二色聲一不 T2266_.67.0403b16: レ爾。然五十七及唯識云。色於二變壞一無二損益一 T2266_.67.0403b17: 故。由下於二自根一既無二損益一。他根亦無上故不レ立 T2266_.67.0403b18: 也。又色麁著。聲體虚疎。離レ根有レ用。亦不レ能下 T2266_.67.0403b19: 資二氣力一強勝上。故不レ立レ食
T2266_.67.0403b24: 契經説乙段食非下在二手中器中一可成二食事一。要 T2266_.67.0403b25: 入二鼻口一牙齒咀嚼津液浸潤進度二喉筒一。隨二 T2266_.67.0403b26: 生臟中一漸漸消化。味勢徳流二渚脈中一攝 T2266_.67.0403b27: 益諸蟲一乃名爲レ食。爾時方得成二食事一故。若 T2266_.67.0403b28: 在二手器一以レ當爲レ名。如三天授名二那落迦等一。 T2266_.67.0403b29: 雖三彼分段總得二食名一而成レ食時唯香味觸。 T2266_.67.0403c01: 爾時唯此爲二根境一故。若總分段皆名レ食者。 T2266_.67.0403c02: 聲不相應亦應二是食一。非下聲等物在二彼段中一。 T2266_.67.0403c03: 可中如二香等一亦名爲食。以下不二相續一無中形段上 T2266_.67.0403c04: 故。非下無二形段一不二相續一物能任持身一可成二 T2266_.67.0403c05: 食事一。又如何知二色處非食。身内攝益根大一。 T2266_.67.0403c06: 功能如二香味觸三一。不二別見一故。爾時不レ生二彼 T2266_.67.0403c07: 境識一故
T2266_.67.0403c10: 六・九十四・顯揚第一・對法第五・兩本攝論倶 T2266_.67.0403c11: 第三・第十・婆沙百二十九・三十・倶舍十・正 T2266_.67.0403c12: 理二十一等一
T2266_.67.0403c15: 相應故。擧レ觸言レ通二八識觸一。據二食體一屬二六
T2266_.67.0403c18: 謂有漏觸纔取レ境時。攝受喜樂及順益捨一 T2266_.67.0403c19: 能爲二食事一。此言意顯三三界有漏八識倶觸攝 T2266_.67.0403c20: 益喜樂及順益捨一。攝益身一者是觸食體。若 T2266_.67.0403c21: 引下苦憂非二順益一捨上。觸體非レ食。非二資益一故。 T2266_.67.0403c22: 若唯識言。此觸雖下與二諸識一相應上。屬二六識一者 T2266_.67.0403c23: 食義偏勝。即彰二觸食通八識倶一。密會下天親攝 T2266_.67.0403c24: 論第三。云中此中觸食屬二六識身一。觸二麁顯境一 T2266_.67.0403c25: 資養勝故。不取二餘觸一。有義。唯取二六識倶觸一 T2266_.67.0403c26: 以爲二食體一。論レ觸雖二通八識倶轉一。爲二食體一者 T2266_.67.0403c27: 唯六識倶。七・八倶觸全無三引生喜樂二受及 T2266_.67.0403c28: 順捨一故。八倶之捨一切地時行相同故。前解 T2266_.67.0403c29: 不レ然。非下要觸能引二自倶生喜樂受等一方名 T2266_.67.0404a01: 爲食。引二餘識倶喜樂等一起攝益身一者。一切 T2266_.67.0404a02: 皆是。由下第八等觸二勝自境一引生六識倶時 T2266_.67.0404a03: 喜等上故亦是食。然准二諸文一。第二解勝。但言下
T2266_.67.0404a12: 者若喜若樂若捨一分者。今解。觸取二六識一爲 T2266_.67.0404a13: レ體。此倶レ觸能攝受喜樂二受全及捨一分受一。 T2266_.67.0404a14: 攝益者滋長義。憂苦違損非二攝益一。捨通二善惡 T2266_.67.0404a15: 果一。今取二善果捨一故言二一分一。或捨通二欣慼未一。 T2266_.67.0404a16: 今取二喜樂未生一者故言二一分一。有云。由レ此 T2266_.67.0404a17: 故知取二觸數一爲二觸食體一。此不成解。違二對法一 T2266_.67.0404a18: 故。浮丘疏中引二略纂説一取二六識心一。理趣分 T2266_.67.0404a19: 疏取二第六倶觸一。神廓攝論疏云。若此論意屬二 T2266_.67.0404a20: 六識身一。今謂此疏・及四食章・義燈・演祕皆 T2266_.67.0404a21: 以二觸數一爲二觸食體一。略纂之説恐不正義。謂 T2266_.67.0404a22: 疏主於二此疏中一以レ取レ觸爲レ正。不レ同二略纂 T2266_.67.0404a23: 等一。是故非二唯此段一。至二次思食一亦更准成二此
T2266_.67.0404a26: 唯取二有漏觸一
T2266_.67.0404a29: 本境者。意凡心心所縁二此境一時。即觸心所 T2266_.67.0404b01: 先得二此境一名二根本境一
T2266_.67.0404b04: 所。意相應思名曰二意思一。隣近釋也。依レ意之 T2266_.67.0404b05: 思。即依主釋。意思即食。亦持業釋。倶舍第十
T2266_.67.0404b08: 嬰稚。意欲二携去一力所レ任。以レ嚢盛レ灰挂二於 T2266_.67.0404b09: 壁上一。慰喩二子一云。是麨嚢。二子希望多時 T2266_.67.0404b10: 延レ命。後有レ人至取レ嚢爲開。子見二是灰一望絶 T2266_.67.0404b11: 便死。又於二大海一有二諸商人一遭レ難敗レ船。飮食 T2266_.67.0404b12: 倶失。遙瞻二積沫一疑爲二海岸一。意望二速至一命得 T2266_.67.0404b13: レ近レ時。至レ觸知レ非望絶便死。集異門足説。 T2266_.67.0404b14: 大海中有二大衆生一。登レ岸生レ卵埋二砂内一。還入二 T2266_.67.0404b15: 海中一。母若常思卵便不レ壞。如其失レ念卵即敗 T2266_.67.0404b16: 亡。此不レ應レ然。違二食義一故。豈他思食能持二自 T2266_.67.0404b17: 身一。理實應レ言。卵常思レ母得レ不二爛壞一。忘則命
T2266_.67.0404b20: 今説爲二希望一耶。答。如二燈辨一。有義兩釋。初解 T2266_.67.0404b21: 同レ燈。第二釋云。由二相應法一令三思於レ境起二行 T2266_.67.0404b22: 希望一。若爾。心等與二欲等一倶心。亦應下由二相應 T2266_.67.0404b23: 之法一希望爲相。答。心等因レ思希望無レ失。如 T2266_.67.0404b24: レ是心等與二受等一倶起二領納等一。皆不レ違レ理。心 T2266_.67.0404b25: 等皆容レ起二多行一故。然自相行正行非レ餘。故 T2266_.67.0404b26: 依二正行一心等無レ雜。詳曰。理恐未レ然。瑜伽此 T2266_.67.0404b27: 論皆云二心等所縁等同不同二行相一。故此論 T2266_.67.0404b28: 云。心與二心所一同二所依根一。所縁相似行相各 T2266_.67.0404b29: 別。了別領納等作用各略故。亦不レ可レ言下據二 T2266_.67.0404c01: 自相一説上。如二所縁相一。相分各別即説二相似一。行 T2266_.67.0404c02: 相有レ同何即不レ説。教既無レ憑。臆斷難レ准。可 T2266_.67.0404c03: レ從二初釋一
T2266_.67.0404c06: 現在可愛境一方名爲レ食。以二過去已滅不可 T2266_.67.0404c07: レ合故
T2266_.67.0404c10: 令二起現前一
T2266_.67.0404c13: 減不レ縁二三世一。此且據二顯相一説。約レ實欲通
T2266_.67.0404c17: 縁二三世一也
T2266_.67.0404c20: 縁二過去一。應レ得二未來一。答。念亦得レ縁二未來一。雖三 T2266_.67.0404c21: 體非二是念一。而由レ起下縁二未來一法上。即此法是過 T2266_.67.0404c22: 去念家境之類也。若縁時亦得レ名レ縁二念類一 T2266_.67.0404c23: 也。意説。未來境是過去境之流。説二念得縁。 T2266_.67.0404c24: 非二是念行相一。實縁二未來一。今謂。此解非也。念 T2266_.67.0404c25: 類者非レ謂三念縁二類境一。此唯類例欲之無失。 T2266_.67.0404c26: 故云二念類無失一既無二過失一。念縁二未來一於レ理 T2266_.67.0404c27: 無レ爽
T2266_.67.0405a03: 望喜根一。縁二未來境一攝益於識一。由レ此長養諸 T2266_.67.0405a04: 根大種一
T2266_.67.0405a07: 第三義一爲レ釋。四食章中第二爲レ勝。四食章 T2266_.67.0405a08: 云。成唯識言。思食謂有漏思與レ欲倶轉。又 T2266_.67.0405a09: 言。此思雖下與二諸識一相應上。屬二意識一者食義偏 T2266_.67.0405a10: 勝。此意正顯レ三界有漏八識倶思希二可愛境一 T2266_.67.0405a11: 攝益自一者皆思食體。密會下五十七及天親 T2266_.67.0405a12: 攝論云縁二未來境一攝益於識一名爲二思食一。意 T2266_.67.0405a13: 思於レ境希望勝故上。由レ此九十四云。若在二意 T2266_.67.0405a14: 地一能會レ境思名二意會思一。能與二一切一於二可愛 T2266_.67.0405a15: 境一專注希望爲レ食。復有義者。六識倶思諸有 T2266_.67.0405a16: 漏者希レ境益レ身皆思食體。七・八不レ然。無二行 T2266_.67.0405a17: 相一故。諸處但説二與レ意倶者一。通縁二未來一彼最 T2266_.67.0405a18: 勝故。亦有下希望現境一思上故。許レ通二五識一。唯 T2266_.67.0405a19: 識所レ言諸識相應顯二思體倶一。食唯六倶。有 T2266_.67.0405a20: 義。思食唯第六倶。諸處但説レ縁二未來一故。五 T2266_.67.0405a21: 識縁レ現觸力増長。非二思食一故。唯識説。思體 T2266_.67.0405a22: 通二諸識一。成レ食義者唯第六倶。故世親説。意 T2266_.67.0405a23: 思食者。是能希望。由二希望一故饒益所依一。 T2266_.67.0405a24: 如二遠見水雖レ濁不レ死。以レ眼爲レ門意希望 T2266_.67.0405a25: 故。非二五識有希二未來一故。此雖二之解一第二 T2266_.67.0405a26: 解勝。五識於レ境有二微細思一可二希望一故。不 T2266_.67.0405a27: レ爾五識應レ無二欲倶一。准レ此第三乃同二唯識不 T2266_.67.0405a28: 許二別境與レ五倶義一。故知正者第二師勝。今 T2266_.67.0405a29: 謂。義燈・演祕皆據二第三一。若論二相應一。則五識 T2266_.67.0405b01: 與レ欲相應。若論二希望優降一。則五識倶欲不 T2266_.67.0405b02: レ如二第六一。若希望不レ深則食事難レ成。是故取二 T2266_.67.0405b03: 第六思一以爲二食體。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0405b06: 而第八識食義偏勝。此顯乙識食取下通二三界一 T2266_.67.0405b07: 有漏八識上。正能執受唯第八識甲。 一類相續執 T2266_.67.0405b08: 持勝故。攝論・唯識皆取二第八一。實通二八識一。然 T2266_.67.0405b09: 瑜伽等但總言レ識。不三別説二是第八一。唯攝論 T2266_.67.0405b10: 及唯識取二第八一故。雖レ知二八識皆可名レ食。 T2266_.67.0405b11: 非三一切識皆立二食名一。取二有漏位第八識全一。 T2266_.67.0405b12: 恒執持故。五十七説。由レ三養レ識。識復長養 T2266_.67.0405b13: 諸根大種一。故立爲レ食。故知諸識非二資養一者 T2266_.67.0405b14: 皆非二食攝一。如二觸思等一
T2266_.67.0405b17: 不レ名二段食一。但名二觸食一。若受用已安隱消變 T2266_.67.0405b18: 増長喜樂。於二消變時一乃名二段食一。若有二熟變一 T2266_.67.0405b19: 不レ能下長養諸根一安樂上。彼雖二熟變一不レ名二段 T2266_.67.0405b20: 食一。若諸段物於二呑咽時一不レ生二歡喜一。亦不レ能 T2266_.67.0405b21: レ令二諸根悦豫一。當二於爾時一都不レ名レ食。即彼後 T2266_.67.0405b22: 時安隱熟變増長安樂。彼於二爾時一乃名二段 T2266_.67.0405b23: 食一。若有二熟變一不二長安樂一。彼雖二熟變一亦不レ名 T2266_.67.0405b24: レ食
T2266_.67.0405b27: 答。若諸段食能攝益識一令二其強盛一。由レ此長 T2266_.67.0405b28: 養諸根大種一。亦令二強盛一。觸能攝受若喜若樂 T2266_.67.0405b29: 若捨一分一。由レ此復能攝益諸識一。由二攝益一故 T2266_.67.0405c01: 復能長養諸根大種一。意思爲レ欲三證得可愛 T2266_.67.0405c02: 境界相一故。依二正方便一起二染不染希望喜根一。 T2266_.67.0405c03: 縁二未來境一攝益於機一。由下此長養諸根大種一。 T2266_.67.0405c04: 如レ是三食攝益其識一。由體増盛及縁二現在 T2266_.67.0405c05: 未來一生上故。識復長養諸根大種一故立二四食一」
T2266_.67.0405c10: 所依止身便爛壞故
T2266_.67.0405c15: 取二有漏一故言二一分一。此論略去無漏一言二有漏一 T2266_.67.0405c16: 故不レ言二一分一。又不レ説二無漏一即是略二彼一分一 T2266_.67.0405c17: 也
T2266_.67.0405c20: 通二三蘊・五處・十一界一攝上者。通約二等流等一 T2266_.67.0405c21: 説。若據レ食。唯約二有漏四食一分一。此論略去 T2266_.67.0405c22: 等流等一分一唯取二有漏一爲レ食也
T2266_.67.0405c28: 沙百二十九一云。食是何義。受レ有義。續レ有 T2266_.67.0405c29: 義。持レ有義。生レ有義。食レ有義。増レ有義。與レ此 T2266_.67.0406a01: 大同
T2266_.67.0406a04: 未來有レ體而無二食用一。今言三過去未來非二食 T2266_.67.0406a05: 體用一者。過去全遮二體用一。若未來世正遮二食 T2266_.67.0406a06: 體一。設遮二食用一。若爾者。一分相符之過
T2266_.67.0406a09: 聲等亦非食性。即是同品。今非現在因於二虚 T2266_.67.0406a10: 空等一有。於二現在等一無。故是同品定有性也。 T2266_.67.0406a11: 異品無レ濫。得レ成二正因一。問。虚空既是現識所 T2266_.67.0406a12: 變。如何得レ有二非現之因一。答。現識變者實是 T2266_.67.0406a13: 有爲。非二是空一故。虚空無レ體。非二三世攝一。故得 T2266_.67.0406a14: レ爲レ喩。又此虚空取下依二法性一者上。非レ取二識變一
T2266_.67.0406a17: 在即皆是食。現在即是食量因故。故此答生。 T2266_.67.0406a18: 思可レ解也
T2266_.67.0406a21: 等性無中恒長養諸有一義上故。又於二二定及無 T2266_.67.0406a22: 想天一皆無レ有故。所作食事不レ遍二三界一。非三入 T2266_.67.0406a23: 定等諸心心法可二名爲食。經不レ説故。已滅 T2266_.67.0406a24: 無故。心心法滅亦非二是食一。段食等數已決定
T2266_.67.0406a27: 爛壞一。若有三棄捨阿頼耶識一。身必爛壞
T2266_.67.0406b03: 云。他救意云。即無漏識持二有漏種一。即以二所 T2266_.67.0406b04: 持漏種一爲レ食。斯亦何過。故牒破云。無漏既 T2266_.67.0406b05: 不レ持二有漏種一。有漏種無。食亦不レ立。若不レ爾 T2266_.67.0406b06: 者。前已難レ彼。無漏非レ食。何煩此難。義無レ別 T2266_.67.0406b07: 故。若言下約二彼持種有別爲中後難上者。豈唯望二 T2266_.67.0406b08: 於持種一名レ食。故知彼取二漏種一爲レ食。設彼本 T2266_.67.0406b09: 宗不レ立二斯義一。假叙二彼計一彼轉計之一。理倶無 T2266_.67.0406b10: レ爽。問。無漏違レ漏。不レ許三無漏持二有漏種一。漏 T2266_.67.0406b11: 違二無漏一。應二因第八不持二無漏一。答。現無漏法 T2266_.67.0406b12: 正破二有漏一故。不レ得下以二無漏一持漏。無漏法 T2266_.67.0406b13: 種既非二能治一故。因本識持二無漏種一
T2266_.67.0406b16: 四種長養三非レ食耶。瑜伽自釋二後難一。前難如
T2266_.67.0406b21: レ二。攝受別義及不損害。段食具レ二。勝故名 T2266_.67.0406b22: レ食。餘但不損害。劣故不レ名レ食。若爾四食應二 T2266_.67.0406b23: 總具二。何故不レ説レ在二長養中一。答雖レ未レ見 T2266_.67.0406b24: レ文。且爲二一釋一。四食且擧レ初説。例餘亦爲二長 T2266_.67.0406b25: 養一。不レ爾九十四四皆有三能長養根大一。何理 T2266_.67.0406b26: 不レ得レ在二長養中一。問。爲下與二已生法一爲食。爲二 T2266_.67.0406b27: 未生法一爲レ食。若已生。生已不レ住。若未生。未 T2266_.67.0406b28: 生無レ體。答。九十四云。然唯約與二未生諸法一 T2266_.67.0406b29: 説爲二食義一。問。前難善通。後難未レ遣。答。能令下 T2266_.67.0406c01: 後生有二増盛用一相續而起上。即是食義。非二是 T2266_.67.0406c02: 無法一故。九十四云。然唯約下與二未生諸法一作二 T2266_.67.0406c03: 生縁一理上。唯法引レ法説爲二食義一。今謂。淄州雖 T2266_.67.0406c04: レ不二明指一。此文即是撿出其論一拂遣其難一也。 T2266_.67.0406c05: 嗚乎千有餘載之前。龍象之蹈蹴炳然幻出 T2266_.67.0406c06: 於梧桐上一。實是對法藏中一大觀者也矣。四
T2266_.67.0406c09: 二種長養一。一攝受別義長養。二令レ無二損害一長 T2266_.67.0406c10: 養。眠夢等三於二後長養一雖二能長養一。於レ前即
T2266_.67.0406c14: レ食。若爾何故觸・思・識三非二長養一耶。若唯不
T2266_.67.0406c21: レ之。不レ睡根損。睡則無レ損。故取在二長養中一。思 T2266_.67.0406c22: 觸識三與レ此不レ同。比對可レ知。餘義准思
T2266_.67.0406c26: 止住食。謂欲界異生由二具縛一故。攝論世親第 T2266_.67.0406c27: 十但言二具縛一。對法爲レ勝。依レ有二現種一名二具縛一 T2266_.67.0406c28: 故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色無 T2266_.67.0406c29: 生有二餘縛一故。攝論言二有學一。雖レ同二對法一。異生 T2266_.67.0407a01: 中云三若生二色無色界一。此義便狹。唯明二三食一 T2266_.67.0407a02: 非レ説レ段故。在レ下離レ欲攝不レ盡故。三清淨依 T2266_.67.0407a03: 止住食。謂阿羅漢解脱一切縛一故。攝論文 T2266_.67.0407a04: 同。四示現依止住食。謂諸佛及已證二大威徳一 T2266_.67.0407a05: 菩薩。由二唯亦現食力一住。故攝論云。謂佛世 T2266_.67.0407a06: 尊示現受用段等四食一。如來食時實不レ受 T2266_.67.0407a07: レ食。亦不二假レ食因レ食而住一。然順二世間一示現受 T2266_.67.0407a08: レ食。示現假レ食其身安住。對法不下約二第四識 T2266_.67.0407a09: 食一以明中示現上故取二菩薩一。攝論具依二四皆示 T2266_.67.0407a10: 現一故説二唯佛一。唯識亦因二攝論所説一。各望不 T2266_.67.0407a11: 同。不二相違一也
T2266_.67.0407a14: 禪等並具二三食一。又云。四過患門如二涅槃第三 T2266_.67.0407a15: 十八一。如三曠野食二子肉一。及婆沙説等。倶舍第
T2266_.67.0407a19: レ無。云何而無二身行息一耶。答。依二毘婆沙論二 T2266_.67.0407a20: 十六一云。有二四縁一故身行方轉。一謂入出息 T2266_.67.0407a21: 所依身。二風道通。謂口鼻等。三毛孔開。四 T2266_.67.0407a22: 依二息地一麁心現前。於二四縁中一。若隨闕レ一身 T2266_.67.0407a23: 行不レ轉。如下生二欲界一羯剌藍・頞部談・閉戸・ T2266_.67.0407a24: 鍵南四位之中。但有二第四麁心一現前。無二前 T2266_.67.0407a25: 三事一。故息不レ轉。鉢羅奢佉等位根形具足。四 T2266_.67.0407a26: 事具故方有中息轉上。如下生二欲界及下三定一入中 T2266_.67.0407a27: 無心定及無色定上。雖レ有二前三一無レ有二第四一故 T2266_.67.0407a28: 息不レ轉。入二第四定一雖レ有二前二一。然無二後二一 T2266_.67.0407a29: 息亦不レ轉。又入出息依二麁心一轉。第四靜慮 T2266_.67.0407b01: 已上諸地心極微細故息不レ轉。又順正理云。 T2266_.67.0407b02: 入二第四定一身無二毛孔一。以二彼等持極淳厚一故。 T2266_.67.0407b03: 引二第四定大種一遍レ身。即由二此縁一尊者世友 T2266_.67.0407b04: 説。入二彼定一身毛孔合。入二漏無漏定一皆如レ是。 T2266_.67.0407b05: 若生二第四定一起二下三定及欲界心一。雖レ有二第 T2266_.67.0407b06: 一・第二及第四縁一。闕二第三縁一故息不レ轉。起二 T2266_.67.0407b07: 自地心及無色心並無心定一。雖レ有二初二一無二 T2266_.67.0407b08: 後二事一故息不レ轉。若生二無色一四事倶無。故 T2266_.67.0407b09: 息不レ轉。所以滅定身行亦無。准二大乘義一。身 T2266_.67.0407b10: 行不レ轉。更同二有宗一。亦應レ無レ失。世親攝論三
T2266_.67.0407b13: レ伺。其意行者謂思想等
T2266_.67.0407b16: 無二出入息一也。問。何故風災不レ至レ彼耶。答。風 T2266_.67.0407b17: 者動也。三禪以下有二變異受一可レ有二動義一。彼 T2266_.67.0407b18: 唯捨受安靜不動故無レ風也。故下一師要斷二
T2266_.67.0407b21: 倶舍等説一故也。演祕引二小説一。大意可レ知
T2266_.67.0407b26: 受二法是大地故
T2266_.67.0407b29: 此是同法。擧レ此爲レ喩而例二識體一在レ定令レ有。
T2266_.67.0407c03: 識不離レ身。不レ諍二身語心行一。壽煖根等爲下下 T2266_.67.0407c04: 破二小乘一取爲中同喩上故兼擧レ之
T2266_.67.0407c07: レ厭二轉識勞慮一。大乘不レ然。佛入二滅定一不レ厭 T2266_.67.0407c08: レ彼故。問。小乘豈不レ許三佛入二滅定一耶。答。彼 T2266_.67.0407c09: 小乘計二滅定有漏一。佛身雖レ有二滅定一必不レ入 T2266_.67.0407c10: 也。除レ佛以外皆爲三止息麁動識一也
T2266_.67.0407c13: 伏不得二現起一故名二無心一。非レ無二一切一。心有二 T2266_.67.0407c14: 二種一。一集起心。無量種子集起處故。二種種 T2266_.67.0407c15: 心。所縁行相差別轉故。滅定等位第二心闕 T2266_.67.0407c16: 故名二無心一。如下一定床闕二餘足一故亦名中無足上。 T2266_.67.0407c17: 彼諸識種被二損伏一位。異熟果識刹那刹那轉 T2266_.67.0407c18: 變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡。如三水 T2266_.67.0407c19: 熱煎引レ燒發力漸劣漸微至二都盡位一。識種爾 T2266_.67.0407c20: 時得レ生レ果。便初從二識種一意識還生。後位隨 T2266_.67.0407c21: レ縁餘識漸起。樞要亦引二此論一。但譬喩中易 T2266_.67.0407c22: レ床爲レ馬
T2266_.67.0407c25: 定不レ能三對治此一故。非三爲レ治レ此而生二滅定一。 T2266_.67.0407c26: 所縁行相難二了知一故。非下爲三對治不明了識一 T2266_.67.0407c27: 而入中滅定上。不寂靜性難二了知一故。是故滅定 T2266_.67.0407c28: 不レ能三對治阿頼耶識一。若無二對治一。此則不レ滅。 T2266_.67.0407c29: 爲レ治二轉識一故此定生。所縁行相不寂靜性 T2266_.67.0408a01: 易二了知一故。是故此定唯滅二轉識一。於レ中不レ滅二 T2266_.67.0408a02: 阿頼耶識一
T2266_.67.0408a06: 出レ定此識還生一。由二此意一故説レ不レ離身。此 T2266_.67.0408a07: 不レ應レ理。以三從レ定出識不二復生一。異熟既間斷
T2266_.67.0408a16: 答。今隨二他宗一下依二自義一。以二小乘者出レ定聞 T2266_.67.0408a17: 聲。又疏作レ量。有義破云。疏説下此因依二悶絶 T2266_.67.0408a18: 等一有中不定上者。此義不レ然。立レ宗若云レ應三一 T2266_.67.0408a19: 切定皆名二無心定一。悶絶等位非二無心定一。可 T2266_.67.0408a20: レ説三前因有二不定過一。宗法之中既無二定字一故 T2266_.67.0408a21: 無二不定一。詳曰。直觀二言陳一。似レ如二所斥一。若尋二 T2266_.67.0408a22: 意許一疏旨精遠。謂定無レ心。非レ定無レ心。而是 T2266_.67.0408a23: 差別。因不レ言レ定即悶絶等。因於レ彼轉。與二意 T2266_.67.0408a24: 許宗一便成二不定一。因致二定言一斯過方遣。故義 T2266_.67.0408a25: 然也
T2266_.67.0408a28: 心及心行滅一。無心即據レ五名二無心一。心行滅言 T2266_.67.0408a29: 亦應下但約二五識相應受想等一説上。又云然有心 T2266_.67.0408b01: 所至滅言等故者。重成二難意一。以下彼二家心行 T2266_.67.0408b02: 滅言皆據二第六一不依二五識一。故知滅識不二約 T2266_.67.0408b03: レ五言一
T2266_.67.0408b06: 行相一。以二微細一故。長連續レ之。若不レ爾者。他
T2266_.67.0408b11: 非二第六識一。詳曰。疏既云レ汝。明簡二斯失一。不レ爾 T2266_.67.0408b12: 汝言復何所用。下第四量雖二亦破之。亦同 T2266_.67.0408b13: レ此釋。問。他亦以二此壽煗一爲レ喩。難二大乘宗滅 T2266_.67.0408b14: 定第八應非二是識一。自既有レ違。何責二他過一。答。 T2266_.67.0408b15: 我壽煗識不即不離。應レ非レ識。宗於二壽等喩一 T2266_.67.0408b16: 而不レ轉也。不レ可二相例一
T2266_.67.0408b19: 用勝。修二無色一想功用勝。此未二必然一。今云レ勝 T2266_.67.0408b20: 者爲レ障勝也。受障二靜慮一。想障二無色一。此二増 T2266_.67.0408b21: レ勞各偏勝故。問。行相如何。答。下劣受障二勝 T2266_.67.0408b22: 定一故。不レ修二靜慮一故偏厭レ受。要想微細方入二
T2266_.67.0408b25: 慮者即色界四靜慮。無色者即四無色定。意 T2266_.67.0408b26: 云。修二此等定一時。受想二法有二勝功用一。障レ定
T2266_.67.0408c02: 身行三者。出入二息此非遍行。動發思者是 T2266_.67.0408c03: 遍行。語行三者。尋伺二種非遍行。亦思爲二遍 T2266_.67.0408c04: 行一。如來無二尋・伺一。有二八聖道支一。正義許二説法一 T2266_.67.0408c05: 故。意行三者。謂受・想二及審決思。三倶遍 T2266_.67.0408c06: 行。心起必有故。問。尋・伺既非二遍行一。何故難 T2266_.67.0408c07: レ他尋・伺於レ語是遍行攝。答。就二他宗一説。實 T2266_.67.0408c08: 非二遍行一。能遍起レ語即是思數。若爾何故第二 T2266_.67.0408c09: 定已上自地有レ思得レ起二語言一。何假二尋・伺一。答。 T2266_.67.0408c10: 麁思能發レ語。上細不レ能レ發。在レ佛即得任運 T2266_.67.0408c11: 語故。然薩婆多及本經部。二息非遍。尋伺是 T2266_.67.0408c12: 遍。而不レ説レ思。大乘如二前説。末經部師許二受・ T2266_.67.0408c13: 想二亦非遍行一。以二滅定中有レ心無所故。尋 T2266_.67.0408c14: 伺是遍。三宗差別。問。識依二根境一起。説二識三 T2266_.67.0408c15: 和生一。亦由二心行一起。應三説爲二四和一。答。根境正 T2266_.67.0408c16: 牽レ體説二識三和生一。想等助二功能一。非説二四和 T2266_.67.0408c17: 起一。問。意由二受想一起。受想名二心行一。根境正牽 T2266_.67.0408c18: 生。亦説名二心行一。答。受想是心所。即得レ説二心 T2266_.67.0408c19: 行一。根境非二心所一。不レ得レ名二心行一。問。何故滅定 T2266_.67.0408c20: 偏厭二受想一。答。論云。資助心一強。是故偏厭。又 T2266_.67.0408c21: 由三受爲レ禪増上障一。想於レ定爲二増上障一。由受 T2266_.67.0408c22: 領二下劣定一。由レ想想レ像故障二勝定一。又受於二苦 T2266_.67.0408c23: 果一増。於二苦因一増。由レ想レ像故起作諸業一。由 T2266_.67.0408c24: レ受領二苦果一故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜 T2266_.67.0408c25: 慮望レ欲。以レ靜除レ散。二禪望レ初。以レ細除レ麁。 T2266_.67.0408c26: 三禪望レ二。以レ靜除レ動。四禪望レ三。以レ密除 T2266_.67.0408c27: レ疎。薩婆多等由下得二彼定一引得堅密四大一閉中 T2266_.67.0408c28: 身上故。所以無二二息一。大乘不レ爾。但以レ定能 T2266_.67.0408c29: 除二其隟一故無二出入息一。設兼引レ大亦復無レ違。
T2266_.67.0409a06: 身三 入息 T2266_.67.0409a07: 動發思 T2266_.67.0409a08: 尋 非遍行 T2266_.67.0409a09: 大乘 語三 伺 T2266_.67.0409a10: 三思 遍行 T2266_.67.0409a11: 受 T2266_.67.0409a12: 意三 想 T2266_.67.0409a13: 審決思 T2266_.67.0409a14: 薩婆多 身行 二息 非遍行
T2266_.67.0409a20: 末經部 語行 尋伺 遍行 T2266_.67.0409a21: 意行 受想 非遍行
T2266_.67.0409a24: 意云。出入息名爲レ行故云二唯有此條一。故非 T2266_.67.0409a25: レ遍也。是故疏云二除此無有一者釋二不レ遍所以一」
T2266_.67.0409b02: 持。小乘薩婆多者。由レ得二彼定一引得堅密四 T2266_.67.0409b03: 大一閉二身隟一故。不二要出入息一也。此下界身得二 T2266_.67.0409b04: 彼定一者亦無二出入息一。非二要生一故
T2266_.67.0409b07: 定等一。謂本經部師立二三心所一。謂受想思。此 T2266_.67.0409b08: 據二實法一説。其於二思上一亦得レ立レ定者。以下此 T2266_.67.0409b09: 思能專注一境一邊上亦得レ名レ定。問。既説爲 T2266_.67.0409b10: レ思。因レ何有レ定。答。一念之思所望別故。若據二 T2266_.67.0409b11: 當體但名一思。今依二分位一假立亦通二餘法一。若 T2266_.67.0409b12: 專注一境一邊名レ定。若追憶邊名レ念。簡擇邊 T2266_.67.0409b13: 名レ惠。故云二一念之思所望別故一
T2266_.67.0409b16: 大法地故名爲二大地一。此中若法大地所有名二 T2266_.67.0409b17: 大地法一。謂法恒於二一切心一有。義演云。言二謂 T2266_.67.0409b18: 通三性等一者。意説。若據下通二三性及通中有尋 T2266_.67.0409b19: 伺等上爲レ論。即遍行別境等十法皆名二大地 T2266_.67.0409b20: 法一。故云三即更有二餘法一。對二受想思等一名爲レ餘 T2266_.67.0409b21: 也
T2266_.67.0409b24: 許二思等此位非無。受想應レ然。大地法故上者。 T2266_.67.0409b25: 彼以二大地法同一例有二受想一。今以二有レ思理齊一 T2266_.67.0409b26: 令レ有二受想一。故與レ前少別。論若無二心所一心亦 T2266_.67.0409b27: 應無等者。此難三滅定無二意識一。義演云。疏與 T2266_.67.0409b28: 前少別者。前文據二有レ觸難一既有レ觸令レ有 T2266_.67.0409b29: レ受。定想隨故受想必倶。其理決定。此文約二 T2266_.67.0409c01: 滅定有思。亦應レ有二受想一。以レ有レ思故。如二餘
T2266_.67.0409c11: 云二和須密一訛也。印度國名二世友一者非レ一。非二
T2266_.67.0409c14: 意識。義燈亦同。此世友義是經部異計。次擧二 T2266_.67.0409c15: 本計一
T2266_.67.0409c19: 中説。若執二滅定全無有レ心。可レ有二此過一。我 T2266_.67.0409c20: 説三滅定猶有二細心一。故無二此文一。光記並云二
T2266_.67.0409c23: 定無有二無心有情一。解云。此叙二鳩摩羅多門 T2266_.67.0409c24: 徒釋一。彼宗前執。唯一心王隨二用差別一立二種 T2266_.67.0409c25: 種名一。無二別心所。但心縁境第一刹那初了名 T2266_.67.0409c26: レ識。第二刹那取レ縁名レ想。第三刹那領納名 T2266_.67.0409c27: レ受。第四已去造作名レ思。諸餘心所皆思差別。 T2266_.67.0409c28: 識・想・受三唯無記性。思心已去方始通レ三。 T2266_.67.0409c29: 入二滅定一者滅二想受心一。由二此二麁是所厭一故。 T2266_.67.0410a01: 識雖レ非所厭一。定中亦不レ得レ起。是無記故。於二 T2266_.67.0410a02: 行位中一思之差別爲二滅定體一。以レ實言レ之即 T2266_.67.0410a03: 是心。就レ用言レ之即是心所。故彼定中必有二 T2266_.67.0410a04: 心體一。但無二受想一之位。何以知レ然。名稱二滅受 T2266_.67.0410a05: 想定一。故知無二受想一。必定無レ有二無心有情一。既 T2266_.67.0410a06: 是右情。故知心有。又婆沙一百五十二云。謂 T2266_.67.0410a07: 譬喩者分別論師執。滅盡定細心不レ滅。彼説。 T2266_.67.0410a08: 無レ有二有情而無色者一。亦無レ有二有定而無心 T2266_.67.0410a09: 者一若定無心。命根應レ斷。便名爲レ死。非レ謂三在
T2266_.67.0410a12: 部異師。叙二心所多少一也。疏二法爲種至本計 T2266_.67.0410a13: 滅定無心者。意説。經部本計滅定無レ心。後時 T2266_.67.0410a14: 心起。由二二種法一而方得レ生。一者由レ心。二云
T2266_.67.0410a17: 細心一。非叙二心所多少一。對レ文可レ知
T2266_.67.0410a20: 細意識一。今以二悶絶等一爲レ喩。而有二所立不成一。 T2266_.67.0410a21: 准下下遮二無想定等一 T2266_.67.0410a22: 疏意。以下二無心定無想異熟由三加行心 T2266_.67.0410a23: 厭二心所一故。彼許二唯心所滅而心猶在一。眠・ T2266_.67.0410a24: 悶兩位猶不レ厭二心所一故心亦滅上故。此得下 T2266_.67.0410a25: 以二悶絶等一爲喩。雖レ明二此理一。然未レ得レ文。 T2266_.67.0410a26: 又違二成業一。然疏主以經部救云中定前厭 T2266_.67.0410a27: 患心所一故唯所滅而心不滅上。遂招令悶絶 T2266_.67.0410a28: 等既不レ厭二心所一故心倶滅。故此且以爲 T2266_.67.0410a29: レ喩。亦不二相違一。然准此中正應下以二死屍等一 T2266_.67.0410b01: 爲レ喩。睡眠・悶絶便入中宗中上
T2266_.67.0410b04: 表無レ礙尚名レ色。心法雖二相應一。縱不二相應一亦 T2266_.67.0410b05: 心法。若不二相應一即非レ心。應下無二質礙一即非 T2266_.67.0410b06: 色
T2266_.67.0410b09: レ染爲二無記性一。設爾何失。若善性者。如何善 T2266_.67.0410b10: 性非二無貪等善根相應一。設無貪等善根相應。 T2266_.67.0410b11: 如何無觸等。廣約二三性等一而責應レ知
T2266_.67.0410b14: 蘊・行蘊皆觸爲縁等
T2266_.67.0410b17: 合觸一故。如二餘位時一
T2266_.67.0410b22: 所縁境一。亦應レ非二是能縁心一。論中唯難二無所 T2266_.67.0410b23: 依縁一不レ難二非能縁一者。以二等言一等取也
T2266_.67.0410b26: 性者爲二異熟生一。爲二威儀路一。爲二工巧處一。爲二能 T2266_.67.0410b27: 變化一
T2266_.67.0410c01: 八定一爲レ例也
T2266_.67.0410c04: 必有二心所一。宗也。加二之滅定位心一文言方足。 T2266_.67.0410c05: 不レ爾則有二相符極成一。染無記心故。因也。如二 T2266_.67.0410c06: 餘染無記心一。喩也。因脱二故字一。喩少二如字一。餘
T2266_.67.0410c09: 明白。無二以加一矣
T2266_.67.0410c17: 攝一。對二共許者一所以除レ之。疏以無所厭故至 T2266_.67.0410c18: 心王猶在者。衆釋下此文明中除二眠悶一之所以上 T2266_.67.0410c19: 故。今釋不レ爾。但辨二無想等無心一也。言下以 T2266_.67.0410c20: レ無二所厭一故上者。擧三彼由無二所厭心所一顯二心 T2266_.67.0410c21: 亦無一。言下有二所厭心所一心便不滅者。翻成下於 T2266_.67.0410c22: 前無二所厭所一心滅所以上。言レ非二不レ厭故。心王 T2266_.67.0410c23: 猶在一者。釋二外伏難一。外伏難云。心所是所厭。 T2266_.67.0410c24: 彼位可レ言レ無。心王既非レ厭。彼處應二猶在一。故 T2266_.67.0410c25: 乃釋云。非三是不レ厭即令二其在一。以二心所無一故
T2266_.67.0410c28: 所上故。在二定位一有二心王一。眠悶等不レ厭二心所一 T2266_.67.0410c29: 故。此二位心王亦無。不レ同二滅定一故不レ等也。 T2266_.67.0411a01: 又言下有二所厭心所一心便不滅者。此即滅定・ T2266_.67.0411a02: 及無想定・無想天也。言レ非二不レ厭故心王猶 T2266_.67.0411a03: 在一者。此即睡眠・悶絶也。非下此二位不レ厭二心
T2266_.67.0411a06: レ理爲レ正
T2266_.67.0411a09: 以呵二優波離一之語。本出二阿含一故今指示。演 T2266_.67.0411a10: 祕云。論心雜染故等者。雖三維摩經亦有二此 T2266_.67.0411a11: 文一。今引二阿含一。以三維摩非二共許一故
T2266_.67.0411a19: 陰假者。此依二彼心一而假建立。第八之心若 T2266_.67.0411a20: 是有漏雜染所レ攝。能依假者亦是雜染。所依 T2266_.67.0411a21: 第八若是無漏清淨所レ攝。能依假者亦是清
T2266_.67.0411a24: 不許故。此之十證皆是共許教也
T2266_.67.0411a27: 彼文一故云二識住中一。演祕云。按二彼論一云。由二所 T2266_.67.0411a28: 潤識一能取能滿當來内身一。由レ此展轉能取 T2266_.67.0411a29: 能滿。不レ能三棄捨諸異生性一。以下於二内身一能求 T2266_.67.0411b01: 滿上故。於二流轉中一相續決定。又云。又由二彼識 T2266_.67.0411b02: 永清淨一故。不レ待二餘因一任運自然入二於寂滅一。 T2266_.67.0411b03: 此識相續究竟斷故。於二十方界一不二復流轉一。 T2266_.67.0411b04: 於二命及死一不二希求一故。名二永離欲一。釋曰。前
T2266_.67.0411b07: 論云。云何安住。謂習欲者欲界諸識執二外色 T2266_.67.0411b08: 塵一名二色安住一。若清淨天色界諸識執二内名 T2266_.67.0411b09: 色一。名二倶安住一。無色界識唯執レ内名名名二安 T2266_.67.0411b10: 住一。是名二識安住差別一。又下云。謂四識住如二 T2266_.67.0411b11: 經言一。有四依取以爲二所依一令二識安住一。此四 T2266_.67.0411b12: 識住論指レ如レ經不レ解二其義一。准レ理即識住色 T2266_.67.0411b13: 受想行四蘊之中一名二四識住一。此中初文以三欲 T2266_.67.0411b14: 界多執二外塵一名爲二色安住一。色界之中縁レ色 T2266_.67.0411b15: 故各名二色安住一。無色界中既不レ執レ色故但 T2266_.67.0411b16: 名二安住一彼明二雜染清淨識一。文廣不レ能レ引レ之」
T2266_.67.0411b21: 餘有二五釋一。具如二餘釋一。更擧二有説一破而不 T2266_.67.0411b22: レ用。然此疏中。初二自釋。後二他釋。以レ言二有 T2266_.67.0411b23: 釋有解一故。此眞興意
T2266_.67.0411b28: 染。心淨情淨。名爲二總句一。即總同成二染淨一也。 T2266_.67.0411b29: 然無爲法雖レ依二此識一。不下由二此識一而成中染淨上。 T2266_.67.0411c01: 故與レ識別名二別句一。又云。以二有爲別一故名二別
T2266_.67.0411c08: 者。此中總五句論文。初之一句通二有無爲一。下 T2266_.67.0411c09: 之四句唯是有爲。以二無爲法唯初句有一故是
T2266_.67.0411c14: 取二五蘊假者一爲二有情體一。總假者上具二別蘊 T2266_.67.0411c15: 等一故名二有情一 T2266_.67.0411c16: 義蘊云。疏即以所生能依之法至爲有情 T2266_.67.0411c17: 者。現行五蘊既因レ心生亦依レ心住。即是所
T2266_.67.0411c22: 答。謂第八心及所生法倶是有漏故言二相順一。 T2266_.67.0411c23: 問。云何得レ知三唯約二有漏第八識一耶。答。既言三
T2266_.67.0411c26: 識一爲二有情一。義演亦同。今謂。上是疏主自釋。 T2266_.67.0411c27: 下是他師異解。於二自釋中一以二第三解一爲レ優。 T2266_.67.0411c28: 親二論文一故。樞要云。第十證中以レ心爲レ本諸 T2266_.67.0411c29: 部總句。有無爲染淨法皆心爲レ本。薩婆多等 T2266_.67.0412a01: 無爲由レ心顯。有爲由レ心故起。由レ心起二染淨 T2266_.67.0412a02: 法一。勢用最強勝故説爲レ本也。由レ此經説二若 T2266_.67.0412a03: 心染淨有情染淨一。經部師意雖二亦如是。然心 T2266_.67.0412a04: 受レ熏勝二於根等一以レ遍レ界故説レ心爲レ本。雖二 T2266_.67.0412a05: 有爲之總句一並無爲之別句。因レ心而生。謂色 T2266_.67.0412a06: 不相應由下心爲二同類・倶有・異熟因等一方始 T2266_.67.0412a07: 生上故。諸心所法理雖二亦然一。隣近於心一依レ心 T2266_.67.0412a08: 方住。此上二句別對二薩婆多一。下二句對二經
T2266_.67.0412a11: 彼熏一下結二有漏一。又初總句。因レ心生是有漏。 T2266_.67.0412a12: 依レ心住是無漏。後兩句釋成。又以レ心爲レ本 T2266_.67.0412a13: 謂二無爲法一。因レ心顯故。因レ心而生有漏法。依 T2266_.67.0412a14: レ心而住無漏法。以レ心爲レ本即無爲之別句。亦
T2266_.67.0412b02: 釋。謂染淨法以レ心爲レ本。有漏・無漏・有爲・無 T2266_.67.0412b03: 爲總句。然應レ説心有二染淨二一。有漏染心通二 T2266_.67.0412b04: 漏無漏有爲無爲一總合爲レ本。無漏淨心但與二 T2266_.67.0412b05: 無漏有爲無爲一爲二其根本一。非二有漏本一。因レ心 T2266_.67.0412b06: 而生合釋下有漏無漏現行因二染心一生上。以レ心 T2266_.67.0412b07: 爲レ本別釋無漏現行諸法因二淨心一生亦心 T2266_.67.0412b08: 爲本。淨心不レ生二有漏法一故。依レ心住故者。合 T2266_.67.0412b09: 釋下有漏無漏本有種子依二染淨一住上。故心爲 T2266_.67.0412b10: レ本別釋下無漏本有種子依二淨心一住故心爲 T2266_.67.0412b11: 本。心受二彼熏一持二彼種一故者。合釋二有漏無漏 T2266_.67.0412b12: 新熏種子染心爲本。別釋二無漏新熏種子淨 T2266_.67.0412b13: 心爲本。淨第八心雖レ不レ受レ熏。因位曾熏果 T2266_.67.0412b14: 持レ種故。前後二疏雖レ有二多釋一義皆不レ具。未 T2266_.67.0412b15: レ方二此解一。並無二淨心爲レ本等一故。詳曰。觀二經 T2266_.67.0412c01: 文一云二心雜染故有情雜染一。但約二有情一不二依 T2266_.67.0412c02: レ佛説一。若兼レ佛者。即不レ應レ云二有情等一也。而 T2266_.67.0412c03: 如來者非二有情一故。故前説云下唯依二取蘊一建 T2266_.67.0412c04: 立有情上。佛無二有漏一非二有情攝一。論既釋レ經。應 T2266_.67.0412c05: レ同二經意一若云三示現稱二有情一亦爲二不可一。准 T2266_.67.0412c06: 論釋二染淨二門一破レ他申レ自。皆並不レ言二佛 T2266_.67.0412c07: 果淨識一。故知二疏善悟二奧旨一。又設兼據二淨 T2266_.67.0412c08: 心一釋者。亦成二繁見一。何所以者。言二心爲本即 T2266_.67.0412c09: 是染淨有爲無爲之總句也。後復對二彼因レ心 T2266_.67.0412c10: 而生一。復云二以レ心爲本。別釋下無漏現行諸法 T2266_.67.0412c11: 因二淨心一生亦心爲本。前既云レ總。後何云レ別。 T2266_.67.0412c12: 若言下據二彼別淨心一説上。若爾別染何不二是彼 T2266_.67.0412c13: 別染本一耶。若許レ是者。云何不三是別釋二染現一。 T2266_.67.0412c14: 又若別釋容レ有二斯理一。但一釋中何得二矛楯。 T2266_.67.0412c15: 餘准レ此非 T2266_.67.0412d16: 輿解紛紜掲レ圖示レ異 T2266_.67.0412d17: T2266_.67.0412d18: [IMAGE] T2266_.67.0412d19: [IMAGE] T2266_.67.0412d20: [IMAGE] T2266_.67.0412d21: [IMAGE] T2266_.67.0412d22: [IMAGE] T2266_.67.0412d23: [IMAGE] T2266_.67.0412d24: [IMAGE] T2266_.67.0412d25: [IMAGE] T2266_.67.0412d26: [IMAGE] T2266_.67.0412d27: [IMAGE] T2266_.67.0412d28: [IMAGE] T2266_.67.0412d29: [IMAGE] T2266_.67.0413a01: レ心住" /> T2266_.67.0413a02: [IMAGE] T2266_.67.0413a03: [IMAGE] T2266_.67.0413a04: [IMAGE] T2266_.67.0413a05: [IMAGE] T2266_.67.0413a06: [IMAGE] T2266_.67.0413a07: [IMAGE] T2266_.67.0413a08: [IMAGE] T2266_.67.0413a09: [IMAGE] T2266_.67.0413a10: [IMAGE] T2266_.67.0413a11: [IMAGE] T2266_.67.0413a12: [IMAGE] T2266_.67.0413a13: [IMAGE] T2266_.67.0413a14: [IMAGE] T2266_.67.0413a15: [IMAGE] T2266_.67.0413a16: [IMAGE] T2266_.67.0413a17: 演祕云。疏有二四釋一。餘有二五釋一。具如二餘釋一。別擧二有義一。然破不用
T2266_.67.0413b23: 經・薩兩宗初結生識必與二煩惱隨煩惱一倶故。
T2266_.67.0413b26: 行縁レ識下兼破二業染一。此初段中分云。若無三 T2266_.67.0413b27: 此識持二煩惱種一。界地往還諸煩惱起皆應無 T2266_.67.0413b28: レ因。此約二三性心後煩惱起無因。疏引所染 T2266_.67.0413c18: 初識者。彼計三受生必起二煩惱一。初受生識應 T2266_.67.0413c19: レ無二種生一。故以煩惱及隨煩惱皆應レ無レ因。謂 T2266_.67.0413c20: 從二無想等諸地一殊者。等取上下諸地一。以三無
T2266_.67.0413c23: 上界一沒來生欲界一。爾時煩惱等者。謂貪嗔 T2266_.67.0413c24: 等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時 T2266_.67.0413c25: 自地一切煩惱所二染汚一故。問。何故擧二彼無 T2266_.67.0413c26: 想沒一耶。豈餘處沒有二識持種。答有二兩釋一。一 T2266_.67.0413c27: 如二燈辨一。一云。按二正法念處經及倶舍論一。北 T2266_.67.0413c28: 欝單越定有二生天後報之業一。無想諸天定有二 T2266_.67.0413d18: 欲界後報業一也。餘地不定。所以偏説
T2266_.67.0413d26: 見斷煩惱對治道生。一切世間餘識已滅。爾 T2266_.67.0413d27: 時若離二阿頼耶識一。修斷煩惱所レ有隨眠何所二 T2266_.67.0413d28: 依住一。非下對治識帶二彼種子一應中正道理一。由二此 T2266_.67.0414a01: 對治識自性解脱一故者。即是自性極清淨義。 T2266_.67.0414a02: 與二煩惱一不レ倶等者。能治所治互相違故。猶 T2266_.67.0414a03: 如明闇一。復於後時等者。謂見道後修道位中。 T2266_.67.0414a04: 餘文可レ解
T2266_.67.0414a11: 識持二業種一。一界地往還後業起應レ無レ因。二 T2266_.67.0414a12: 異類法後業起應レ無レ因。三性心易不レ受二彼 T2266_.67.0414a13: 熏一故業起無レ因。破業果亦分レ二。一界地往 T2266_.67.0414a14: 還果起無レ因。二異類法後果起無レ因。攝論中 T2266_.67.0414a15: 亦云。若異熟斷已而更別生。應レ成二別受生 T2266_.67.0414a16: 失一。無漏心後果起無レ因。又滅二二趣一如二本疏 T2266_.67.0414a17: 辨一
T2266_.67.0414a20: 令二初學者馳迴難進。今本及釋取レ要引レ之。 T2266_.67.0414a21: 冀諸習徒無レ滯二略漏一。無著論云。若有於二此 T2266_.67.0414a22: 非等引地一沒已生時。依二中有位意一起二染汚 T2266_.67.0414a23: 意識一結生相續。此染汚意識於二中有中一滅。 T2266_.67.0414a24: 於二母胎中一識羯羅籃更相和合。若即意識與 T2266_.67.0414a25: レ彼和合。既和合已。依止此識一於二母胎中一有二 T2266_.67.0414a26: 意識轉一。若爾即應下二意識於二母胎中一同時而
T2266_.67.0414a29: 中間中有轉心一。起二染汚一者。與二愛恚一倶有二顛 T2266_.67.0414b01: 倒一故。釋曰。男女互於二父母之處一起二貪恚一也。 T2266_.67.0414b02: 言二意識一者。餘識爾時久已沒故。釋曰。餘眼・ T2266_.67.0414b03: 等識中有末位而久已滅。唯意識有。中有初 T2266_.67.0414b04: 中六識皆有。連持生故名爲二相續一。攝受生一 T2266_.67.0414b05: 故名爲二結生一。此染汚意識者。縁二生有一故。釋 T2266_.67.0414b06: 曰。父母不淨是識託處。説名爲レ生。縁二此不 T2266_.67.0414b07: 淨一謂爲二己有一而生二貪愛一。或縁二當生有果一起 T2266_.67.0414b08: レ愛故得二潤生一。於二中有中一滅者。此若不レ滅無二 T2266_.67.0414b09: 生有一故。於二母胎中一等者。謂此滅時。於二母胎 T2266_.67.0414b10: 中一有二異熟識一。與二其赤白一同一安危。令三相和 T2266_.67.0414b11: 雜成二羯羅藍一。釋曰。識與二赤白一損益共倶。和 T2266_.67.0414b12: 雜成レ身。論有二佛説中略而引一。若即意識者。 T2266_.67.0414b13: 謂此若非二阿頼耶識一。既和合已者。謂受生已。 T2266_.67.0414b14: 依止此識一者。依二異熟識一。釋曰。細意識也。有二 T2266_.67.0414b15: 意識轉一者。有二別轉識一。謂與二信等貪等一相應。 T2266_.67.0414b16: 樂苦受倶分別意識後後位轉。釋曰。三性三 T2266_.67.0414b17: 受並皆易レ了。從二初受生一乃至二老時一。此分別 T2266_.67.0414b18: 意展轉而起。故言二後後位轉一。有二二意識一轉 T2266_.67.0414b19: 等者。謂異熟體有情本事。不レ待二今時加行一 T2266_.67.0414b20: 而轉無記意識。及可三了知所縁行相一樂苦受 T2266_.67.0414b21: 等相應意識。是二意識。釋曰。異熟識有即細 T2266_.67.0414b22: 意識。可二了知一識即麁意識。應二一身中一時 T2266_.67.0414b23: 而轉一。然不レ應レ許。經相違故。如二是頌言一。無處 T2266_.67.0414b24: 無容非レ前非レ後同身同類二識並生一。釋曰。 T2266_.67.0414b25: 外人救云。二並何違。故引レ經難。經意説云。 T2266_.67.0414b26: 無二受レ身處一。無レ容二道理一。非レ約二前後一。同一身 T2266_.67.0414b27: 中同類二識一時並生。又不レ應レ許二此二是 T2266_.67.0414b28: 一一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同 T2266_.67.0414b29: 義分。其體是一。亦不レ違三經無二同類並一。故今 T2266_.67.0414c01: 破云。自性別故。如二眼等五識一。又異熟識不 T2266_.67.0414c02: レ應二間斷一。結相續已後應二餘處更結生一故。釋 T2266_.67.0414c03: 曰。外又救云。和合意識別生意識前後間起。 T2266_.67.0414c04: 亦不レ違二經無二同類並一。故復破云。和合識體 T2266_.67.0414c05: 許二是異熟一。若間生者體便間斷。若爾後續應 T2266_.67.0414c06: レ名二更生一。故量破云。和合意識不レ應二間生一。許二 T2266_.67.0414c07: 是異熟一故。猶如報色一。又異熟體唯恒相續更 T2266_.67.0414c08: 無二異趣一。釋曰。外復救云。何妨二報色不レ斷異 T2266_.67.0414c09: 熟心斷一。復此破云。因同二於前一。命根爲レ喩。逐 T2266_.67.0414c10: レ難祖釋。餘易不レ論
T2266_.67.0414c13: 言二結生相續於母胎等一。故知但釋二其果一。不 T2266_.67.0414c14: レ解二於業一不レ同二此論一
T2266_.67.0414c17: 如レ是已辨下於二欲界中一若離二阿頼耶識一結生 T2266_.67.0414c18: 相續不成。於二色無色一亦不レ得レ成。今當二顯 T2266_.67.0414c19: 示一。若從レ此沒等者。是欲界死上生時義。曰二 T2266_.67.0414c20: 非等引等一者。謂與下彼地貪二定味等一煩惱上相 T2266_.67.0414c21: 應。釋曰。於二上二界一縁レ定起レ愛方得二潤生一。 T2266_.67.0414c22: 離二異熟識一餘種子體定不レ可レ得者。非三欲纒 T2266_.67.0414c23: 沒心有二種子體一。生滅不レ倶故。釋曰。而外救 T2266_.67.0414c24: 云。於二彼欲纒沒心之中一。有二彼定地染心種 T2266_.67.0414c25: 子一。故有二斯破一。定散二心不二倶生一故。不レ成二熏 T2266_.67.0414c26: 習一。故下心中無二上染種一非三定地生心爲二彼 T2266_.67.0414c27: 種子體一。即於二一心一種有種性不二相應一故。釋 T2266_.67.0414c28: 曰。外又救云三即定生心爲二彼種體一。故此破 T2266_.67.0414c29: 云。種者是因。有種是果。此果含レ種故名二有 T2266_.67.0415a01: 種一。於二生刹那一因果倶有理不二相應一。雖二大乘 T2266_.67.0415a02: 宗因果倶有一。就二彼宗一難亦不二相違一。又云。非下 T2266_.67.0415a03: 餘生中先所二獲得一色纒等心爲中種子體上。持二 T2266_.67.0415a04: 彼熏習一餘識無故。釋曰。外又救云。過去生中 T2266_.67.0415a05: 得二色界心一爲二彼種子一。斯有二何失一。故牒非レ之。 T2266_.67.0415a06: 汝無下能持二彼種一之識上。何有二所持種子體一耶。 T2266_.67.0415a07: 又云。非三色相續爲二種子體一。無二因縁一故。釋云。 T2266_.67.0415a08: 外又救云。過去熏習依二色根中一爲二今時種一。 T2266_.67.0415a09: 復叙斥云。無二因縁一言而有二三釋一。一下界根 T2266_.67.0415a10: 非二上心因一。二下色中無二上地種一。三持レ種者 T2266_.67.0415a11: 體必所熏。色根無二彼所熏因縁一故無二彼種一。 T2266_.67.0415a12: 言二因縁一者即道理也
T2266_.67.0415a15: 心滅。彼趣所レ攝異熟無故。不レ由二功用一自然 T2266_.67.0415a16: 應得二無餘涅槃一。能治現前。一切所治皆永斷 T2266_.67.0415a17: 故。又釋下滅二二趣一等上云。生二第一有一欲レ斷二彼 T2266_.67.0415a18: 地諸煩惱一時。想微劣故自地無レ道。無所有處 T2266_.67.0415a19: 地明利故。起二彼無漏心一現在前爾時二趣倶 T2266_.67.0415a20: 應二滅離一。謂第一有・無所有處二趣滅離。爾時 T2266_.67.0415a21: 有情應レ成二死滅一。二趣所依倶無レ有故。非二無 T2266_.67.0415a22: 漏法是趣所攝。是不繋故。對二治趣一故。問。准。 T2266_.67.0415a23: 攝論難一。滅二二趣一失。此論乃責二後起無因。二 T2266_.67.0415a24: 論既殊。何得三引レ彼而證二於此一。答。掲レ文廢レ旨 T2266_.67.0415a25: 似二乎涇渭一。取レ理長披誠同二水乳一。彼論本意 T2266_.67.0415a26: 責下無二本識一善染無上種。無種即是無因異名。 T2266_.67.0415a27: 乘レ斯便責三滅離二趣一。故本論云。復次生二無 T2266_.67.0415a28: 色界一。若離二一切種子異熟識一。染汚善心應 T2266_.67.0415a29: レ無二種子一。染汚善心應レ無二依持一。次下方責レ應 T2266_.67.0415b01: レ滅二二趣一。故知兩論實乃同也。取レ證無レ矣
T2266_.67.0415b04: 故云二且復一起二下文一
T2266_.67.0415b07: 攝論第二云。謂行爲レ縁貪等倶生眼等轉識 T2266_.67.0415b08: 許レ爲二識支一。此不レ應レ理。此意六識不二是受 T2266_.67.0415b09: 熏。有二間斷一故。貪倶染識非二無記一故。不二是 T2266_.67.0415b10: 受熏。故行不レ熏二眼等轉識一。攝論復云。識縁二 T2266_.67.0415b11: 名色一有二聖言一故。所以者何。眼等諸識刹那 T2266_.67.0415b12: 速壞。久已謝滅爲二名色縁一。不レ應二道理一。此意 T2266_.67.0415b13: 轉破下識縁二名色一亦復不成。經部轉救。貪等 T2266_.67.0415b14: 倶識與レ行相應熏二結生位識一名二行縁識一。亦 T2266_.67.0415b15: 不レ得レ成。結生識起。能熏行等久已滅故。非三 T2266_.67.0415b16: 無體法而爲二能熏一。故亦不レ成。故無性論云。 T2266_.67.0415b17: 若畏二此失一許三結生識爲二識支一者。此亦不 T2266_.67.0415b18: レ然於二結生時一福等諸行久已滅故。非下從二久 T2266_.67.0415b19: 滅一此復應生。若云三非レ熏但説二能感一。即感故 T2266_.67.0415b20: 名レ縁與二有部一同。次下雙破。結生染識非二行 T2266_.67.0415b21: 感一故。彼此宗計二唯無記法爲レ業所感。彼兩 T2266_.67.0415b22: 宗計下結生之識與二愛恚一倶上。染非二業感一。故無 T2266_.67.0415b23: 性云。又結生心非二無記一故。愛恚倶故。既非二 T2266_.67.0415b24: 無記一。以レ行爲レ縁不レ應二道理一。薩婆多救如二 T2266_.67.0415b25: 本疏辨一。本經部救同二薩婆多一。以二生位色爲 T2266_.67.0415b26: レ業熏感一。同二有部一破。亦時分懸隔。無二縁義一 T2266_.67.0415b27: 故。若末經部救云。我有二麁細二識一。麁者染倶 T2266_.67.0415b28: 結生。細者無記爲レ業熏感。若上座部亦二意 T2266_.67.0415b29: 識。雖レ不レ説レ熏。亦説爲レ感。二倶許二細是異熟 T2266_.67.0415c01: 性一。故無性論云。於二母胎中一有二異熟識一。與二赤 T2266_.67.0415c02: 白一和合。乃至謂依二異熟識一有二意識轉一。若爾 T2266_.67.0415c03: 即應二二識倶轉一。設倶何過。違二聖教一故。上座 T2266_.67.0415c04: 救云三我部不レ誦無二違教過一者。即難。應下有二二 T2266_.67.0415c05: 眼等識一生上。六識攝故。不レ許違レ理。許即自違。 T2266_.67.0415c06: 不レ許三五識有二麁細一故。末經部救。熏二於識類一。 T2266_.67.0415c07: 類性無記。説爲二識支一。感亦不レ違者。此如二前 T2266_.67.0415c08: 破一。又違二經名一。經云レ縁レ識。不レ云レ縁二識類一所 T2266_.67.0415c09: 餘救破准例可レ知。雖レ無二文證一。理亦不レ違
T2266_.67.0415c12: 感耶
T2266_.67.0415c15: 前後分位説中行縁識結生上。我中既有二種子一。亦 T2266_.67.0415c16: 能感二名色中識一名二行縁識一。由二大乘現行業 T2266_.67.0415c17: 有一。爲三能攝招二名色位中識一。我宗亦爾 雖三結 T2266_.67.0415c18: 生識非二行感一。由レ有二行種子一故。能招二名色位 T2266_.67.0415c19: 中識一。亦得レ名二行縁一。有宗計亦然。若約二分位一 T2266_.67.0415c20: 論。於二名色位中一相應心心所總名二名色一。故 T2266_.67.0415c21: 説二識縁名色一。今言三行感二名色位中識一者。即 T2266_.67.0415c22: 名據レ縁不レ據レ縁也。若據レ縁説。即但名二名色一。
T2266_.67.0415c25: 論一。謂薩婆多有時分縁レ生。若在二無明一時分。 T2266_.67.0415c26: 即十二支皆名二無明一。若識時分即十二支總 T2266_.67.0415c27: 名爲レ識。經部無二此義一也。疏可生名色位識 T2266_.67.0415c28: 者。經・薩兩宗初結生識名爲二識支一。即是染汚 T2266_.67.0415c29: 非二行所感一。故轉救言下行能感中生二名色一位識上。」
T2266_.67.0416a03: 名中有異熟識名二行感一。論破レ之應レ説二名色 T2266_.67.0416a04: 行爲縁故。薩婆多既遭レ難已。遂更救云。我 T2266_.67.0416a05: 今者約二分位一以辨二縁生一。問。何者名二分位。答。 T2266_.67.0416a06: 且如初無明支中所レ有相應法皆名二無明支一。 T2266_.67.0416a07: 如至識支中所レ有相應心心所法及異熟色 T2266_.67.0416a08: 等總名二識支一。後後支亦然。遂却計云。識支中 T2266_.67.0416a09: 有色異熟爲レ性亦名二識支一。以二分位一説故。意 T2266_.67.0416a10: 説。難三識支中結生識是染汚而非二識支一。然同 T2266_.67.0416a11: 時有色異熟爲レ性總名二識支一。於レ理何失者。 T2266_.67.0416a12: 即却計二識支中異熟色有識支體一。如二下破云一。
T2266_.67.0416a15: 至二今果熟一總謂二無明一。彼與二無明一倶時行故。 T2266_.67.0416a16: 由二無明力一彼現行故。如レ説二王行一。非レ無二導 T2266_.67.0416a17: 從一。王但勝故總謂二王行一
T2266_.67.0416a20: 名二行縁識。一則劫數時懸遠。二則乖隔。本 T2266_.67.0416a21: 無二果識可レ名レ識支一。云何名レ感二識位中色一。經 T2266_.67.0416a22: 部師未來世無而言レ感者。時分懸遠。時久隔 T2266_.67.0416a23: 絶。如何名レ感。又若言下感二名色位識一名縁。則 T2266_.67.0416a24: 隔二識支一。應レ説下與二名色一爲縁。非二與レ識爲縁
T2266_.67.0416a27: 色無。如何云レ感レ色
T2266_.67.0416b01: 在二一身之上一造得天中生報業一。復造二人中 T2266_.67.0416b02: 後報果一。即以三此行隔二天報八萬劫等一。望二後
T2266_.67.0416b05: 去レ因許二多劫一耶。答。若生報業果未二必遙一。若 T2266_.67.0416b06: 後報業果遠何感。如下受二非想八萬劫一已後 T2266_.67.0416b07: 方受中彼人趣等報上。報望二昔因一隔二八萬劫一。豈 T2266_.67.0416b08: 非レ遠耶。問。生報之業如レ謗二滅等一。果既不レ遙。 T2266_.67.0416b09: 應レ名二行縁一。答。略爲二二釋一。一但言二懸故不 T2266_.67.0416b10: 得レ爲レ縁。非許三近者即成二縁義一。遮二他論一故。 T2266_.67.0416b11: 二縱生報業因果異世。道理疎遠。亦名二懸隔一。 T2266_.67.0416b12: 縱無二其遠一有レ隔非レ縁。第二釋善。若爾自宗 T2266_.67.0416b13: 如何。答。有二所感識一。斯有二何過一
T2266_.67.0416b16: 隔一故不レ能レ感レ果。應下同二外法一不得三名爲二異
T2266_.67.0416b19: 時既懸隔。亦無二縁義一。故以二於例一
T2266_.67.0416b22: 合言三時分懸隔無二縁義一也
T2266_.67.0416b25: 相應一者。謂熏習位諸業種子異熟現前轉名 T2266_.67.0416b26: 爲レ有。或復轉得二生レ果功能一故説名レ有。行所 T2266_.67.0416b27: 熏識若不二成就一。何處安立彼業種子一而復得 T2266_.67.0416b28: レ言二生レ果現前轉名爲有。釋謂。異熟果將現 T2266_.67.0416b29: 前故名二現行一也。或因現前有二感レ果能一勢力 T2266_.67.0416c01: 成熟而異二前位一名爲二異熟一。問。隣次相望。縁 T2266_.67.0416c02: 亦不レ成。何意趣言三取縁二於有一。答。攝論意明二 T2266_.67.0416c03: 業染之義一。有有二業種一。餘支不レ然。故不レ明 T2266_.67.0416c04: 也。或擧二前後一以示二方隅一。前釋爲レ正
T2266_.67.0416c08: 後諸支皆不レ成レ縁。何故此中偏言二取有一。答。 T2266_.67.0416c09: 取潤二於業一轉レ名爲レ有。初行縁レ識無二所熏處一。 T2266_.67.0416c10: 便無二業種一。取無二所潤一故不レ成レ縁。薩婆多師 T2266_.67.0416c11: 業入二過去一現無二種子一。故取縁レ有。亦不レ得レ成。 T2266_.67.0416c12: 攝論意明二業雜染一故偏言二行有爲レ縁不成。
T2266_.67.0416c15: 無レ有二行縁一取縁有亦不二相應者上意者。意 T2266_.67.0416c16: 説。已無レ縁レ有也。以レ無二識持種故云者。成 T2266_.67.0416c17: 非レ實故。如何今時愛取得下與二未來有支一有 T2266_.67.0416c18: 縁耶。言二反覆准上應知一者。所言返覆者。 T2266_.67.0416c19: 隨救隨破皆准レ上知。故初行縁識難・乃至約二 T2266_.67.0416c20: 時分懸隔一難。准レ上應レ知
T2266_.67.0416c23: 得二能所斷名一。又無爲是三性。所以從二能所 T2266_.67.0416c24: 斷一且得二斷名一。謂指二無爲一。是斷果故重レ言也」
T2266_.67.0416c27: 行伏レ惑名二欲纒心一。得二色界定一名二色纒心一。此 T2266_.67.0416c28: 二界心既是前後不二倶生滅一故。欲界心非二色 T2266_.67.0416c29: 界心新熏一。若以二欲界心一爲二色界心種一者。不
T2266_.67.0417a06: 言及内各別如理作意一。由二此爲因正見得 T2266_.67.0417a07: レ生。此他言音如理作意爲レ熏二耳識一爲レ熏二意
T2266_.67.0417a13: 業果還復應レ生。彼云。由レ無レ惑故業果不レ生。 T2266_.67.0417a14: 即便難云。煩惱亦應二無レ因而生一。彼若救云。 T2266_.67.0417a15: 無二所依一故煩惱不レ生。即應二難云一。所依亦應二 T2266_.67.0417a16: 無レ因生一也
T2266_.67.0417a19: 但言二法爾種一也
T2266_.67.0417a22: 惱一而有二惑得一。至二解脱道一惑得亦斷。今言レ倶 T2266_.67.0417a23: 者惑得與二無間道一倶時有也
T2266_.67.0417a26: 故云二得等一
T2266_.67.0417b02: 是彼第一執受。此第六生死心是彼第八命 T2266_.67.0417b03: 終。此第九滅定是彼第七滅定。此第十持種
T2266_.67.0417b08: 是他所依一。第七與二第八一爲レ依義隱故。不レ出二 T2266_.67.0417b09: 其依體一。即但説三第七依二第八一。不レ説下第七與二 T2266_.67.0417b10: 第八一爲中所依上也。如四疏云三所以出二其依體一 T2266_.67.0417b11: 者。説三第七依二第八一故。論云二依彼轉縁彼等一」
T2266_.67.0417b14: レ此即爲二依義一。答。前論解云。又如二暴流一。雖三風 T2266_.67.0417b15: 等撃起二諸波浪一。而流不レ斷。此識亦爾。雖下遇二 T2266_.67.0417b16: 衆縁一起中眼識等上。而恒相續。又解。一切種子 T2266_.67.0417b17: 如二暴流中一。亦云。流繋便生。撃二識彼浪一。故
T2266_.67.0417b20: 者非也
T2266_.67.0417b23: 爲レ依。頌云二執受處一。即是出二自所縁一也
T2266_.67.0417b26: 有二所縁境一。不説二所依一。即云丙第八無乙所依 T2266_.67.0417b27: 法甲。理實有故。不レ説所以如二疏具云一
T2266_.67.0417c01: 異熟不レ可レ起レ餘。故隨二生處一即彼界繋
T2266_.67.0417c04: 地諸煩惱等之所二繋縛一。今頌中説二四惑相應一。 T2266_.67.0417c05: 即是隨何處生彼四惑繋。何次復云二隨所生 T2266_.67.0417c06: 所繋一
T2266_.67.0417c09: 不二必同地一。今顯下第七雖二四惑倶一除二無漏位一 T2266_.67.0417c10: 必與二第八一同界上。顯レ異二前六一故云二隨所生 T2266_.67.0417c11: 所繋一
T2266_.67.0417c16: 何以故。由三此識能集聚一切法種子一故。於二 T2266_.67.0417c17: 一切時一縁二執受境一。縁二不可知一類器境一。末 T2266_.67.0417c18: 那名レ意。於二一切時一執二我我所一。及我慢等思 T2266_.67.0417c19: 量爲レ性。餘識名レ識。謂於二境界一了別爲レ相。 T2266_.67.0417c20: 如レ是三種有心位中心意識於二一切時一倶有 T2266_.67.0417c21: 而轉。若眼識等轉識不レ起。彼若起時應レ知彼 T2266_.67.0417c22: 増長倶有而轉
T2266_.67.0417c25: 彼論中有二此全語一。故彼論中廣明二其意一而 T2266_.67.0417c26: 立レ理云。謂若不レ説レ有二染汚意一。於二一切時一義 T2266_.67.0417c27: 不二符順一。疏云二無有一。即牒二彼論不説レ有レ意。
T2266_.67.0418a01: 者境也。謂第七識執レ我都無二實體一。故云二意 T2266_.67.0418a02: 名無有義一。或解云。謂小乘等既無二第七一。闕二恒 T2266_.67.0418a03: 審思一而名レ惑者。但有二虚名一無二其實義一。前解 T2266_.67.0418a04: 爲レ正。言二心體第三一者。以二六・七・八一爲二次第一
T2266_.67.0418a07: 第七識一。但空有二意名一而無二其義一。有云。此破二
T2266_.67.0418a10: 也。義演亦據二演祕一。誤解二疏主引レ論之意一。疏 T2266_.67.0418a11: 主非レ指下論二意有無一破二經部等一之文上。此擧下意
T2266_.67.0418a14: 中意有二二種一。乃至等無間義故。思量義故。意 T2266_.67.0418a15: 成二二種一。無性釋曰。等無間義故思量義故意 T2266_.67.0418a16: 成二二種一者。此釋二意名一。若離訓釋。聲義道理
T2266_.67.0418a19: 故成就阿頼耶識一以爲二心體一。由三此爲二種子一 T2266_.67.0418a20: 意及識轉。釋曰。心體第三若離阿頼耶識無 T2266_.67.0418a21: 別可得者。謂如二意聲一説二染汚意無間滅一。意 T2266_.67.0418a22: 識聲則説二六種轉識一。如レ是心聲離二彼二種一 T2266_.67.0418a23: 無二體可得。非三無レ有レ體而有二能詮一。亦非二異 T2266_.67.0418a24: 門一。意識二聲所詮異故。此中體聲意取二所詮一。 T2266_.67.0418a25: 是故成就阿頼耶識等者。顯二阿頼耶識是心 T2266_.67.0418a26: 聲所詮一道理決定
T2266_.67.0418b01: 何別
T2266_.67.0418b04: 耶識。二者轉識。阿頼耶識是所依。轉識是能 T2266_.67.0418b05: 依。此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如三水浪 T2266_.67.0418b06: 依止瀑流一。或如三影像依止明鏡一。如レ是名下 T2266_.67.0418b07: 依二勝義道理一建立所依能依差別上
T2266_.67.0418b10: 辨中差別上。且持業二法即藏及識。依主二法如二 T2266_.67.0418b11: 眼及識一。乃至相違・隣近等皆以二二法一相對辨 T2266_.67.0418b12: レ之。義無レ謬。若但言レ心。即喩二一法一而無二六 T2266_.67.0418b13: 釋一也。故下云。非二一一法究レ理括盡一。即六釋 T2266_.67.0418b14: 釋法不レ盡。如二無貪等一無二六釋一
T2266_.67.0418b17: 第七亦識也。第七持業。二義以彰二識體一。第六 T2266_.67.0418b18: 依主。將レ他以明レ自。若第六標二一意一不レ言レ識 T2266_.67.0418b19: 者。不レ能レ顯レ自。第七加レ識恐濫二依主一。故第七 T2266_.67.0418b20: 但標二意名一。恐二此濫彼故。第六加レ識。顯二依 T2266_.67.0418b21: レ他故得名故
T2266_.67.0418b29: レ妨二六無漏一故
T2266_.67.0418c04: レ生二現識一時。要由二第七種子撃發一方生。如二下 T2266_.67.0418c05: 自説一。六現依二七現一。六種依二七種一。理設何𦍬」
T2266_.67.0418c09: 方聞。今此大乘聞已方出。若先不レ聞如何出 T2266_.67.0418c10: 定。問。豈有二無所有處心得縁二欲界聲等境一 T2266_.67.0418c11: 也。六十五等説。廣惠聲聞有學無學無色界 T2266_.67.0418c12: 心縁二三界法一。故得レ無レ違。六十三卷三摩多 T2266_.67.0418c13: 地末説。謂有二行人一若遇二聲縁一從レ定起者。遇 T2266_.67.0418c14: レ聲耳識與二定相應意識一倶轉起聞二於聲一。名下 T2266_.67.0418c15: 遇二聲縁一從レ定而起上。或復起者即是耳識。此 T2266_.67.0418c16: 擧二定中傳起二耳識一。或者謂假者。即得定人
T2266_.67.0418c19: 由二第六引生一而成二善染一。何假二第八現識一爲 T2266_.67.0418c20: レ依七方得レ生。又八望レ七有二何勝力一。後問意 T2266_.67.0418c21: 云。且如下定中耳識率爾聞レ聲。而意識別縁 T2266_.67.0418c22: 不中共二耳識一同取上。七・八現行既相續。亦應レ説下 T2266_.67.0418c23: 耳識依二七・八一而生上耶。何以故。以下無二引力一 T2266_.67.0418c24: 仍説依故。量云 定中耳識應下以二七・八一爲 T2266_.67.0418c25: 依。以下無二引力一仍説依故。如二初地以上第七 T2266_.67.0418c26: 識一。此意例云。初地起時八不レ引レ七。即説二第 T2266_.67.0418c27: 八與レ七爲依。定中七・八不レ引二耳識一。亦應三與 T2266_.67.0418c28: レ耳而作二其依一。言二意識不共耳同取一者。約二自
T2266_.67.0419a02: 引一不レ由二現八一。如何説レ此爲二第七依一。若言下轉 T2266_.67.0419a03: 易之時雖レ不レ由二八引一。而八恒在故爲依者。 T2266_.67.0419a04: 如二定中聞聲。七・八二識亦恒現在。不レ與二耳 T2266_.67.0419a05: 識力一應レ爲二耳識依一
T2266_.67.0419a08: 者。問。前難陀師准二下文説一。眼等五根即五識 T2266_.67.0419a09: 種無三別眼等爲二倶有依一。今言三識種依二根種一 T2266_.67.0419a10: 者。豈不レ誤耶。答。其實對法許レ有二五根一即護 T2266_.67.0419a11: 法義。今難陀就二彼宗一説。借以例證第六識 T2266_.67.0419a12: 由レ導生一。於レ理未レ盡
T2266_.67.0419a15: 導二七識種一七方得レ生。由三七根種導二六識種一 T2266_.67.0419a16: 六方得レ生。故瑜伽説。由レ有二藏識一得レ有二末 T2266_.67.0419a17: 那一。末那爲レ依意識轉也。由三根種現助二識種 T2266_.67.0419a18: 現一故展轉説。雖三第六識亦依二八種一。而第八 T2266_.67.0419a19: 種不レ導二六種一故不レ爲レ例
T2266_.67.0419a22: 與レ識同レ境。眼可レ爲二識依一。七・六境不レ同。七 T2266_.67.0419a23: 應レ非二六依一。答曰兩人依別等者。前師解レ質。 T2266_.67.0419a24: 問曰若爾如何等者。後難レ前。意云。七・八二 T2266_.67.0419a25: 識亦如二兩人一亦有二勢分一。故知説三八爲二第七
T2266_.67.0419a28: 如何下。後師難二前師一。答兩人依別下。前師 T2266_.67.0419a29: 釋。問曰下。後師難二前師一。彼質答曰。前師 T2266_.67.0419b01: 文。答而復質。後師文
T2266_.67.0419b04: 等者。意説。若無二第八一。云二意識無一時。不レ妨二 T2266_.67.0419b05: 第七識在一。故意識不二與レ七爲依。此意説云。 T2266_.67.0419b06: 第六既不二與レ七爲依。明知依二八現一也
T2266_.67.0419b09: 中云三耳・意不二同取一。今云二同取一耶。答。前師 T2266_.67.0419b10: 不レ許二同取一故爲二此問一。後師許二同取一亦以二自 T2266_.67.0419b11: 義一答。此師許三定中耳識依二第六一。不レ依二七・
T2266_.67.0419b14: 以二現七・八一爲依。今此答言。定中聞レ聲。耳 T2266_.67.0419b15: 必與レ意同縁故。所以耳識用二第六一依。不下 T2266_.67.0419b16: 以二七八一爲依。言二今此七八至意有何失一者。 T2266_.67.0419b17: 雖レ不レ如二五與レ六同取レ境名依。然約二勢力一 T2266_.67.0419b18: 與レ七爲レ依。亦無レ爽也
T2266_.67.0419b21: 此量應レ有二決定相違過一。量云。第七識應三非 T2266_.67.0419b22: 識爲二倶有依一。七・五識中名二轉識一故。如二五 T2266_.67.0419b23: 識一。故此有解云。若出レ過量中無二過可成二相 T2266_.67.0419b24: 違一。若自犯レ過。彼量仍成。今此決定相違量中 T2266_.67.0419b25: 有二法差別相違過一。宗中非識爲レ依。非識之中 T2266_.67.0419b26: 有二種子及色一爲二差別一。前師意許下以二種子非 T2266_.67.0419b27: 識一爲依。不レ許二以レ色爲依。今違二彼意許一非二 T2266_.67.0419b28: 相違一。量云。第七識應三以レ色爲二倶有依一七・五 T2266_.67.0419b29: 識中名二轉識一故。猶如五識一。雖レ作二此釋一。理 T2266_.67.0419c01: 未レ可レ依。且難陀師眼等五識但以二第六識一 T2266_.67.0419c02: 爲二倶有依一。不二以レ色爲依。今五識爲レ喩。若 T2266_.67.0419c03: 對二彼師一所立不成。故知前師亦不下以二五識一 T2266_.67.0419c04: 爲中相違過上。由レ此本量爲二正量一也
T2266_.67.0419c07: 無二五識一。然第七不下與二五識一爲依。若無二第 T2266_.67.0419c08: 八一七不レ有。如何説二第八爲レ*七依一。此難依二 T2266_.67.0419c09: 不正義一。不レ約二染淨爲依。下答中後解依二正 T2266_.67.0419c10: 義一答。言二八例七亦爾一者。意説。無レ七八亦無。 T2266_.67.0419c11: 不レ説二七與レ八爲依。此依二不正義一難。疏七非 T2266_.67.0419c12: 本故不與力故者。意説。七不二與レ五爲依。所 T2266_.67.0419c13: 以爲レ論。正義第七與二五識一爲二染淨依一。言二此 T2266_.67.0419c14: 文上來一者。即此第二能變文中。上來略解二
T2266_.67.0419c17: 依一。義與レ前同故云二亦爾一。或此師云。七無八 T2266_.67.0419c18: 不レ有。我許三七非二八依一故。八無七不レ有。八 T2266_.67.0419c19: 亦非二七依一。以難陀師七・八二識既恒相續不下 T2266_.67.0419c20: 用二他識一爲中倶有依上。今取二前解一。既對二他宗一 T2266_.67.0419c21: 不レ可下以二自義一爲例耳
T2266_.67.0419c27: 者。下論既云二傍論已了。應辨二正論一。此能變 T2266_.67.0419c28: 識雖レ具二三所依一。而依レ彼轉言但顯二前二一。准此 T2266_.67.0419c29: 即正文。故知諸心心所下幷名二傍論一也◎ T2266_.67.0420a01: 成唯識論述記集成編卷第十九終 T2266_.67.0420a02: T2266_.67.0420a03: T2266_.67.0420a04:
T2266_.67.0420a09: 五一。一於二四縁中一除二所縁一外名二有所依一。如二第 T2266_.67.0420a10: 一卷一。依與二所依一差別不レ同。具有二四義一決定
T2266_.67.0420a15: 云。問。諸心心法凡有二幾種差別名一耶。答。有二 T2266_.67.0420a16: 衆多名一。謂有所縁・相應・有行・有所依等無量 T2266_.67.0420a17: 差別。問。何故眼等亦有二境界一。而但説三彼名二 T2266_.67.0420a18: 有所縁一。非二眼等一耶。答。由下彼眼等離二所取境一 T2266_.67.0420a19: 亦得中生起上。心與二心所一則不レ如レ是。問。何故 T2266_.67.0420a20: 名二相應一。答。由二事・處・時・所作等一故。問。何故 T2266_.67.0420a21: 名二有行一。答。一切所縁作二無量種差別行相一 T2266_.67.0420a22: 轉故。釋。同縁二一質一相雖二相似一。見行各殊。名二 T2266_.67.0420a23: 差別轉一。問。何故名二有所依一。答。由下一種類託二 T2266_.67.0420a24: 衆所依一差別轉上故。雖三有爲法無二無レ依者一。然 T2266_.67.0420a25: 非二此中所説依義一。唯恒所依爲二此量一故。釋。 T2266_.67.0420a26: 有二兩家一。一云。如下一眼識託二三根一生上。謂眼等 T2266_.67.0420a27: 一・次第滅意・及以末那。雖有爲下而釋二伏 T2266_.67.0420a28: 難一。難意可レ知。今約二根依一。色非レ依レ根。所以 T2266_.67.0420a29: 不レ得レ名二有所依一。二云。相應王・所名二一種類一。 T2266_.67.0420b01: 如三眼王・所同託二眼根一。詳曰。二互不レ定。前家 T2266_.67.0420b02: 闕レ釋二種類之言一。明二衆所依一理亦不レ盡。後家 T2266_.67.0420b03: 不レ辨二衆所依義一。今者應レ云。如二眼等識倶有 T2266_.67.0420b04: 依根一總有二四種一。謂同境・分別・染淨・根本。如二 T2266_.67.0420b05: 此論中護法所説一。以二依非一名二衆所依一。論 T2266_.67.0420b06: 意唯依二倶有根一説。不レ得下取二彼無間滅依一顯中 T2266_.67.0420b07: 心王所上。簡二彼色等一名二一種類一。問。七・八二識 T2266_.67.0420b08: 依レ何言レ衆。答。從レ多而説。或彼心所依亦名 T2266_.67.0420b09: レ衆。衆非一義。兼二自心王一依成レ二故。王・所同
T2266_.67.0420b13: 心所等同一識種類託二所依一。如三眼識依二眼 T2266_.67.0420b14: 根一。倶時心所亦爾。餘准可レ知。外人既亦 T2266_.67.0420b15: 難レ解爲二伏難一云。諸有爲法誰無レ有レ依。何故 T2266_.67.0420b16: 心法等獨得レ名耶。故論解云。雖三有爲法無二 T2266_.67.0420b17: 無レ依者一。然非二此中所説依義一。彼自分因皆 T2266_.67.0420b18: 非二恒依一故。又相應共有法非二恒依一故。唯恒 T2266_.67.0420b19: 爲レ依者爲二此中依量一故。眼根等是識等所有 T2266_.67.0420b20: 名二有依一。非二餘法一。或言二所依一者。即六識類託二 T2266_.67.0420b21: 衆所依根一能依之識得レ名二有所依一。故言二恒
T2266_.67.0420b24: 心王所名一種類具二三依一故名二衆所依一。依 T2266_.67.0420b25: 與二所依一倶名二所依一。如二下諸論會言一唯恒所 T2266_.67.0420b26: 依者。此三所依唯恒定故。約二正義一説
T2266_.67.0420b29: 由二隔レ所引一五十五後。故言レ彼也。乍觀似二彼
T2266_.67.0420c03: 簡云二此中一。彼字何指レ彼乎。義蘊云。牒三此論 T2266_.67.0420c04: 文非二瑜伽一也
T2266_.67.0420c07: 受一。答。略爲二兩釋一。一云。依三諸師釋二倶有依一。 T2266_.67.0420c08: 除二護法一外有下通二恒定不恒不定一名爲中所依上。 T2266_.67.0420c09: 非下據二因縁及等無間一有中不恒等上。二云。依下下 T2266_.67.0420c10: 正義具二四義一者方名中所依上。等無間縁闕二決 T2266_.67.0420c11: 定等一。無二時不依。名爲二決定一。雖二由レ之生一。世 T2266_.67.0420c12: 既不同。不レ得二名爲無二時不依。又云。恒者倶 T2266_.67.0420c13: 轉之義。既是過去。恒義便無。其因縁依。有 T2266_.67.0420c14: レ不二恒定一。如二現熏種。是種因縁。然後現無而 T2266_.67.0420c15: 種不レ絶故非二恒定一。亦非二所依一。疏總相談二不 T2266_.67.0420c16: 恒不定一。亦無レ有レ失。二義倶得。後釋順レ疏。有 T2266_.67.0420c17: 義。斥二疏恒不等一。已自會二五十五及唯識一云。 T2266_.67.0420c18: 故但應レ言依有二二種一。謂種及現。瑜伽且依二 T2266_.67.0420c19: 現行者一説。現依有レ二。倶有・無間。彼論且約二 T2266_.67.0420c20: 倶有依一説。但由二言略一無二別所由一。此論具明 T2266_.67.0420c21: 通擧二三種一。詳曰。疏之所レ云恒不恒等。如二前 T2266_.67.0420c22: 兩釋一。過亦無レ有。斷言二依二一。恐乃雷同。此 T2266_.67.0420c23: 論・彼論皆言二所依一不レ言レ依故。若言レ依者。一 T2266_.67.0420c24: 切皆許二種現皆是一。更何須レ會。若言下依與二所 T2266_.67.0420c25: 依一無異。豈不レ違二下護法所明一。由レ此故知 T2266_.67.0420c26: 瑜伽五十五正明二所依一。此論眞假而兼説也。
T2266_.67.0420c29: 是恒定也。倶有依中五識四倶依。第六依二七・ T2266_.67.0421a01: 八一。七・八互相依。兼二亦恒亦定一也。第六依二前 T2266_.67.0421a02: 五一。七・八依二第六一。第八依二色根一。此並不恒不 T2266_.67.0421a03: 定也。兼二不正義一故言二合説一
T2266_.67.0421a07: 依・種子依一。大勢同レ此。成唯識第四中。以二親 T2266_.67.0421a08: 疎一爲二次第一。此中以二顯隱一爲二次第一。前後不同 T2266_.67.0421a09: 也。倫記第一全同
T2266_.67.0421a12: 所依一。勢相親近所縁縁疎。是故不レ立。因則可
T2266_.67.0421a15: 依一耶。解云。所縁通二内外一。餘三唯在レ内。故但 T2266_.67.0421a16: 説レ三。問。餘識縁二内外一。不レ得レ説二四依一。第七 T2266_.67.0421a17: 唯内縁。何不レ説二四依一。答。三縁生レ識勝。故但 T2266_.67.0421a18: 説二三依一。縁依亦外縁。力微不レ説レ四。問。境界 T2266_.67.0421a19: 生レ心劣。故不レ説二四依一。所縁引レ識微。應レ非二 T2266_.67.0421a20: 二和起一。答二和通二遠近一。根境並爲レ縁。依義 T2266_.67.0421a21: 據二親近一。境疎不レ説レ依。又云。不レ例。三縁依聲 T2266_.67.0421a22: 中説。所縁縁者是於レ聲説。此明二所依一故彼 T2266_.67.0421a23: 非レ例。難陀・勝子等立二種生レ現前後異時一。引二 T2266_.67.0421a24: 雜集等一云。有眼非二眼界一等。又瑜伽云。無常 T2266_.67.0421a25: 法與二他性一爲レ因。亦與二後念自性一爲レ因。非二 T2266_.67.0421a26: 即此刹那一。以下非二即此刹那一長貫中前他性因 T2266_.67.0421a27: 中上故。因果不レ倶。攝論倶生倶滅者如二疏中 T2266_.67.0421a28: 會一
T2266_.67.0421b02: 依一。根識必倶時故名二倶有依一。前心開導後一 T2266_.67.0421b03: 故名二開導依一。由二斯道理一瑜伽立二此名一也。今 T2266_.67.0421b04: 言二因縁・増上・無間一者。縁四縁中名レ因也。問。 T2266_.67.0421b05: 心心所法互託レ境生。何故不レ説三所縁縁爲二 T2266_.67.0421b06: 所依一耶。答。此三唯内境亦通レ外。疎故不レ説」
T2266_.67.0421b09: 無間縁一爲二次第縁一謬也。今謂。辨二其邪正一故 T2266_.67.0421b10: 引二梵本一對明
T2266_.67.0421b13: 既是現。故不レ得三名爲二種子一也。若言二因縁一。理 T2266_.67.0421b14: 即可レ攝。有疏本云。種望二種子一種字誤也。何 T2266_.67.0421b15: 以知者。答。後種既託二前種一而起。何得レ云レ無。 T2266_.67.0421b16: 故知誤也。有義彈云。非四但此論説三心心所 T2266_.67.0421b17: 名二有所依一。彼瑜伽論亦説三眼等識有二三種所 T2266_.67.0421b18: 依一。既彼此論皆説三心等名二有所依一。不レ説下種 T2266_.67.0421b19: 子能有二所依一名中種子依上。有二何過失一。此中不 T2266_.67.0421b20: レ欲レ釋二因縁一故。故下廣文言二種依一也。如下増 T2266_.67.0421b21: 上縁依非中攝二一切増上縁一盡上。此亦應レ爾。不下 T2266_.67.0421b22: 攝二一切因縁一因縁盡上也。詳曰。雖二本欲明二 T2266_.67.0421b23: 心等所依一。及二列釋中一據レ寛立レ號。何以明者。 T2266_.67.0421b24: 即此論云三諸有爲法皆託二此依一。故知據レ遍。 T2266_.67.0421b25: 若唯約レ心。何不四説云三諸心心所皆託二此依一。 T2266_.67.0421b26: 言二諸有爲一。又疏若云下三依一一攝二自縁一盡上。 T2266_.67.0421b27: 可レ如二所責一。但云二初依依レ寛立號。何得下以二
T2266_.67.0421c01: 種子一而生。以レ種爲レ依故云二種子依一。現種相 T2266_.67.0421c02: 望以立二其名一。又後念種子從二前念種一而生。 T2266_.67.0421c03: 若其約二種種相生一則亦立二其名一。何得レ不レ名二 T2266_.67.0421c04: 種子依一乎。因縁寛故。現種・種種倶名無レ害。
T2266_.67.0421c08: レ心亦是倶時。如何説言二唯種相似一。若心 T2266_.67.0421c09: 所非レ依。不レ同二種子一。故不二相似一。言二如下當 T2266_.67.0421c10: 辨一者。即下云。有境爲生等四義具者名二倶有 T2266_.67.0421c11: 依一。非二有境一故不レ取也
T2266_.67.0421c14: 増上縁一。置二増上一簡。同時心所即是増上。更 T2266_.67.0421c15: 無二別簡一。應レ得三名爲二増上縁依一。夫倶有依要 T2266_.67.0421c16: 有二主義一。所既非レ主。不レ簡無失。有義彈云。此 T2266_.67.0421c17: 亦不レ然。由三倶有名有二前濫一故説二増上言一者。 T2266_.67.0421c18: 根種望レ現。業種子等及扶根塵等。應二是此 T2266_.67.0421c19: 依一。既同有レ濫。如何偏責。故於二尊教一不レ應レ顯 T2266_.67.0421c20: レ失。詳曰。濫有二親疎一。親難レ辨故可レ須レ簡之。 T2266_.67.0421c21: 疎者易レ知不レ假二分別一。故下淨月種・現相例 T2266_.67.0421c22: 爲二倶有一也。又疏但明二兩倶寛狹對望有差。 T2266_.67.0421c23: 何處有二慈尊過處一搆二虚指斥一
T2266_.67.0421c26: 上縁言故簡レ種也。疏故復簡之如下當辨者。 T2266_.67.0421c27: 下淨月云下既許二現識以レ種爲依等上文是也
T2266_.67.0422a05: 頌云二心心所由レ四。二定但由三。三者四中 T2266_.67.0422a06: 除二所縁縁一。故不二唯二一。答。非二増上縁皆倶有 T2266_.67.0422a07: 依一。雖レ有二増上一無二倶有依一。亦無レ失也。問。不 T2266_.67.0422a08: 相應據レ自三無。何故前云三諸有爲法皆託二此 T2266_.67.0422a09: 因一。豈不相應非二有爲一耶。答。有義。依二他實法一 T2266_.67.0422a10: 而得レ生故説二從レ因生一。非二別生一也。詳曰。或 T2266_.67.0422a11: 依二有法一多分而言
T2266_.67.0422a14: 學二小乘法一。世親菩薩昔于二此中一製二勝義諦
T2266_.67.0422a19: 比量
T2266_.67.0422a22: 以起一也
T2266_.67.0422a27: 千季中一利見也。乃至于レ時如意詰二諸外道一。 T2266_.67.0422a28: 九十九人已退飛矣。下席一人視レ之蔑如也。 T2266_.67.0422a29: 因而劇談論及二火煙一。王與二外道一咸諠言曰。 T2266_.67.0422b01: 如意論師詞義有レ失。夫先レ煙而後及レ火。此 T2266_.67.0422b02: 事理之常也。如意雖レ欲レ釋レ難。無二聽鑿者一。恥 T2266_.67.0422b03: レ見二衆辱一齰斷二其舌一。乃書レ誡告二門人世親一 T2266_.67.0422b04: 曰。黨援之衆無レ競二大義一。群迷之中無レ辨二正 T2266_.67.0422b05: 論一。言畢而死。居未レ久超日王失レ國。興王膺 T2266_.67.0422b06: レ運表式英賢一。世親菩薩欲レ雪二前恥一。來白レ王 T2266_.67.0422b07: 曰。大王以二聖徳一君臨爲二含識主命一。先師如 T2266_.67.0422b08: 意學窮二玄奧一。前王宿恨衆挫二高名一。我承二導 T2266_.67.0422b09: 誘一欲レ復二先怨一。其王知二如意哲人一也。美二世親 T2266_.67.0422b10: 雅操一。于レ是召下諸外道與二如意一論者上。世親重
T2266_.67.0422b13: 煙集苦。彼記・此疏有レ別
T2266_.67.0422b20: 經部宗一出家。造二勝義七十論一。故救二經部因 T2266_.67.0422b21: 果時之義一。何以得レ知下未レ入二大乘一時造中此論上 T2266_.67.0422b22: 耶。答。後廢忘故知レ爾也。若入レ大方作。年月 T2266_.67.0422b23: 既近。如何廢忘
T2266_.67.0422b26: 無種已生者謂最後蘊。釋。無種已生是本論 T2266_.67.0422b27: 也。謂最後蘊是釋論也。今難陀師取二彼論意一 T2266_.67.0422b28: 以レ之爲レ證。彼意云何。難陀釋云。二乘無學 T2266_.67.0422b29: 隣二無餘一心名二最後蘊一。生二此蘊一種已入二過去一 T2266_.67.0422c01: 名爲二無種一。所生法在名爲二已生一。既因已滅而 T2266_.67.0422c02: 果現在。明知因果時必不レ同。疏此中文略者。 T2266_.67.0422c03: 不レ引二彼釋後蘊文一故稱レ略也◎
T2266_.67.0422c08: 師子覺云。此據二無學最後蘊一也。即是彼論釋 T2266_.67.0422c09: 家取二本論無種已生文一證二無學末後心唯現 T2266_.67.0422c10: 無種也。二云。難陀師釋。此論家取二集論文一 T2266_.67.0422c11: 證二此因果不倶時義一。後釋爲レ正
T2266_.67.0422c14: 答。應レ作二四句一。或有三眼非二眼界一。謂阿羅漢 T2266_.67.0422c15: 最後眼是名二初句一。或有二眼界非眼。謂生二有 T2266_.67.0422c16: 色界一。若眼未レ生。或生已失。或不レ得レ眼。或 T2266_.67.0422c17: 眼無間滅。若諸異生生二無色界一。是第二句。 T2266_.67.0422c18: 或有二眼亦眼界一。謂除二爾所相一是第三句。或 T2266_.67.0422c19: 有三無レ眼亦無二眼界一。謂阿羅漢眼已失壞。或 T2266_.67.0422c20: 不レ生レ眼。若生二無色界一。或於二無餘依涅槃界一
T2266_.67.0422c26: 雖レ有二現行眼根一而無二根種一。如二無學最後眼 T2266_.67.0422c27: 根等一
T2266_.67.0423a03: 文如何會釋。此師會云。言二果倶有一者。據二前 T2266_.67.0423a04: 後一名レ倶。即據二一期生前後一説レ可レ有二倶義一。 T2266_.67.0423a05: 非二要念念因果倶一也。倶生倶滅者。意會云。 T2266_.67.0423a06: 但説二因果二法倶有レ生倶有滅。不レ説因果 T2266_.67.0423a07: 念念倶時生滅一
T2266_.67.0423a13: 子一名爲二無種一。現在種現名爲二已生一。非二是現 T2266_.67.0423a14: 在種現不倶時一故
T2266_.67.0423a17: 何名爲二已生一。答。而能生二彼倶時現一訖名爲二 T2266_.67.0423a18: 已生一。或種現在簡二彼未來一名爲二已生一。取レ前 T2266_.67.0423a19: 爲レ正。有義彈云。若作二此解一。彼論應レ言二無レ種 T2266_.67.0423a20: 已不生。此論應レ言下彼依レ不三引生後種一説 T2266_.67.0423a21: 故上。如何乃言下據レ不三能生二後種一而説上。今別解 T2266_.67.0423a22: 云。無種已生依三別生後自類種一説。若生二現 T2266_.67.0423a23: 行一。即前十一有種已生。若爾如何雜集論釋。 T2266_.67.0423a24: 有種已生謂除二羅漢最後蘊一也。無種已生謂 T2266_.67.0423a25: 最後蘊。答。覺師子意。餘時種子爲レ因能生二 T2266_.67.0423a26: 後念種現一。此末後心前念種因唯能生レ現故。 T2266_.67.0423a27: 論本名二無種已生一。由レ無レ種故後更斷滅。今 T2266_.67.0423a28: 難陀意亦即同レ彼。其護法等不レ依レ彼故。故 T2266_.67.0423a29: 但如下前依二種子説上。非三汝難陀・覺師子等所二 T2266_.67.0423b01: 知見一也。無著大師意。説二種子前後相生一云二 T2266_.67.0423b02: 無種已生一。詳曰。義有二萬途一。豈無二此理一。若 T2266_.67.0423b03: 順二二論一。疏釋爲レ優。云二無種一者彰レ無二後類一。 T2266_.67.0423b04: 已生之言明二與レ現倶一更有二何求一須レ安二不字一。 T2266_.67.0423b05: 此論應レ云下彼依レ不レ能三而更引生後種一説故上。 T2266_.67.0423b06: 義繁文約。省二不等字一故。彼論釋言二後蘊一也。 T2266_.67.0423b07: 若但據二種自類相引一。餘時皆然。何假下以二彼 T2266_.67.0423b08: 後蘊一而釋上。亦不レ可言二釋家不得二無著之意一。 T2266_.67.0423b09: 何所以者。而師子覺樞レ衣北面伏膺函杖一而 T2266_.67.0423b10: 造二其釋一。豈誤二本旨一。以レ此而推優劣知矣」
T2266_.67.0423b13: 以二因果一故。如二爽種等一。出二彼過一者。麥種等 T2266_.67.0423b14: 喩能立不成。麥等而非二勝義因果一。設云二我 T2266_.67.0423b15: 許一。有二他隨一一。據レ實喩亦所立不成。由三下論
T2266_.67.0423b20: 種與レ現不同レ時故。如二麥與芽一。此就二他宗一 T2266_.67.0423b21: 故得爲レ喩。若以二因果異時一爲レ因。即種生レ種 T2266_.67.0423b22: 爲二不定過一。他若救云三外種生レ芽非二非勝義一 T2266_.67.0423b23: 者。今爲レ量云。外種與レ芽定非二勝義一。非二因縁一 T2266_.67.0423b24: 故。如二風聲等一
T2266_.67.0423b27: 非二異時一。喩闕二所立一。若云二我許一。即喩所立他 T2266_.67.0423b28: 隨一過。又因不定。焔燈荷根而倶時故
T2266_.67.0423c02: 芽種一。或如二自類種一。今爲二不定一。爲下如二自數 T2266_.67.0423c03: 種一因果異時上。爲二炷焔因果同時一
T2266_.67.0423c06: 法能爲二法因一。謂或爲二生因一。或爲二得因一。或爲二 T2266_.67.0423c07: 成立因一。或爲二成辨因一。或爲二作用因一。又雖三無 T2266_.67.0423c08: 常法爲二無常法因一。然與二他性一爲レ因。亦與二後 T2266_.67.0423c09: 自性一爲レ因。非二即此刹那一。又雖下與二他性一爲レ因 T2266_.67.0423c10: 及與二後自性一爲因。然已生未滅方能爲レ因。 T2266_.67.0423c11: 非二未生已滅一。又雖二已生未滅然能爲因。得二 T2266_.67.0423c12: 餘縁一方能爲レ因。非レ不レ得二餘縁一。又雖レ得二餘 T2266_.67.0423c13: 縁一。然成二變異一方能爲レ因。非レ未レ成二變異一。 T2266_.67.0423c14: 又雖レ成二變異一。必與二功能一相應方能爲レ因。 T2266_.67.0423c15: 非レ失二功能一。又雖下與二功能一相應上。然必相稱 T2266_.67.0423c16: 相順方能爲レ因。非レ不二相稱相順一。由二如レ是七
T2266_.67.0423c20: 無爲一。二他性爲レ因者。即果倶有。因念生。與二 T2266_.67.0423c21: 後念自性一爲レ因者。即恒隨轉。非二此刹那生一。 T2266_.67.0423c22: 此第二因攝二六義中第二・第三一。三已生未滅 T2266_.67.0423c23: 方能爲レ因者。顯三與果倶及恒隨轉二爲二同 T2266_.67.0423c24: 世一。不レ同下小乘二因於二正滅一三因於二正生一等上。 T2266_.67.0423c25: 大乘取果與果必同レ世故。不二現在一故。四然 T2266_.67.0423c26: 待二餘縁一者。即六義中第五待二衆縁一。五然變 T2266_.67.0423c27: 異者。顯二前待レ縁而本性異方能生果。更無二 T2266_.67.0423c28: 別義一。六功能相應者。即六義中第四性決定。 T2266_.67.0423c29: 第七相稱相順者。即六義中第六引二自果一。如 T2266_.67.0424a01: 是總顯二此中第三・第五六義中無。餘五即彼 T2266_.67.0424a02: 六一。如二唯識第二・攝論第二等疏・樞要等會 T2266_.67.0424a03: 釋一倫起全同
T2266_.67.0424a06: 若約二色現種一。現行有礙。種子不礙。故名二異 T2266_.67.0424a07: 類一。若種種相望。色心前後無レ有二乖異一。故名二 T2266_.67.0424a08: 同類一
T2266_.67.0424a11: 是異類者。轉識・根本異。計度・任運異。能熏・ T2266_.67.0424a12: 所熏異。染與二不染一異。言二五根名同類一者。倶
T2266_.67.0424a15: 故不二同時一。且由二經部一故作二是説一。又五根同 T2266_.67.0424a16: 類異念生者。有云。五色根既是同類。不レ可二 T2266_.67.0424a17: 二箇眼根並生一。故云二異念一。又根種已滅。現根 T2266_.67.0424a18: 仍有。如二無學後蘊一。故不二同念因一。此中辨二他 T2266_.67.0424a19: 性自性等一遂解二此義一。非下與二此文一相當上也。雖 T2266_.67.0424a20: レ有二三解一。前解爲レ勝。難陀許二根識異時一故
T2266_.67.0424a23: 云何可レ見。如二明燈焔炷生レ燒同時更互一。又 T2266_.67.0424a24: 如二蘆束互相依持同時不倒。應レ觀二此中更 T2266_.67.0424a25: 互爲レ因道理亦爾一
T2266_.67.0424a29: 同時異時一疏有二二解一
T2266_.67.0424b05: 彼論云。阿陀那識爲二依止一爲二建立一故六識 T2266_.67.0424b06: 身轉。此中有レ識眼及色爲レ縁生二眼識一。與二眼 T2266_.67.0424b07: 識一倶隨行同時同境有分別意識轉。餘耳等 T2266_.67.0424b08: 識亦爾。若於二爾時一一眼識轉。即於二此時一唯 T2266_.67.0424b09: 有二一分別意識一。與二眼識一同所行轉。若於二爾 T2266_.67.0424b10: 時一二・三・四・五諸識身轉。即於二此時一唯有二分 T2266_.67.0424b11: 別意識一與二五識身一同所行轉。釋。此中有レ識。 T2266_.67.0424b12: 有二陀那識一。以二陀那識一爲二諸識依一。同境之言 T2266_.67.0424b13: 而有二二義一。一據二本質一。質一名レ因。二據二相 T2266_.67.0424b14: 分一相似名レ同
T2266_.67.0424b17: 同一耶。答。當レ言三同縁二現在境界一。何以故。由二 T2266_.67.0424b18: 三因一故。謂極明了故。於レ彼作意故。二依資 T2266_.67.0424b19: 養故
T2266_.67.0424b22: 者。即本論云。二依資養故。疏脱二二字一。云何 T2266_.67.0424b23: 二依。答。謹按二疏主瑜伽鈔中一。而有二兩釋一。一 T2266_.67.0424b24: 同二此疏一。二云。一依二意根一。即是末那。二眼等 T2266_.67.0424b25: 根。由二彼眼識依レ眼取境。令二彼意識取レ境分 T2266_.67.0424b26: 明一。由レ是五根名三長養意一。五隨擧レ一名二二依一 T2266_.67.0424b27: 也。問。正義意識不レ依二眼等一。何得三取レ眼名二二 T2266_.67.0424b28: 依一耶。答。據二眼爲レ門取レ境明了一。名レ之爲レ依。 T2266_.67.0424b29: 不レ得二倶有依名爲依也。詳曰。如二疏所明一而 T2266_.67.0424c01: 不レ顯二彼二依之義一。取二瑜伽鈔第二義一釋。釋二
T2266_.67.0424c04: 者。如二集量理門論云一。五識唯現量。同時意識 T2266_.67.0424c05: 亦爾。今此中五識雖二明了現量一。不レ名二有分 T2266_.67.0424c06: 別一。不下與二尋伺等一相應上故。第六雖二與レ五同 T2266_.67.0424c07: 縁現量一。名爲二分別一。以下與二尋伺一相應上故。若 T2266_.67.0424c08: 同縁二現在一。可レ得二明了一。若彼五識後意識則 T2266_.67.0424c09: 不三明了縁二過去一故。如レ縁二百千劫事一則不二明 T2266_.67.0424c10: 了一。如二第五十一卷中破一。今此第一因既言二極 T2266_.67.0424c11: 明了一。故知縁二現在一故得レ有二明了一。非下五識 T2266_.67.0424c12: 有レ縁二過去一復得中明了上。第二因與レ五同時。既 T2266_.67.0424c13: 於二五境一作意。故知亦縁二現在一。第三因二依 T2266_.67.0424c14: 資養故者。眼識有二四依根一。意識有二五依根一。 T2266_.67.0424c15: 四與レ眼同第五加レ自。此謂二意識依一。自根及 T2266_.67.0424c16: 眼根二依資養方能縁二現在一。若唯依二一自依一 T2266_.67.0424c17: 即縁レ境不二明了一。此據レ散非二定境一。因レ此依レ眼 T2266_.67.0424c18: 爲レ門取レ境名二資養一。非下同二眼識依根一名中資 T2266_.67.0424c19: 養上。又如二眼等善惡識起一。必由二意引一方得。由三
T2266_.67.0424c24: 謂若了知從二六二法一有二六識轉一。都無中見者 T2266_.67.0424c25: 乃至知者上。應レ受二有情無我教一者。便能悟入 T2266_.67.0424c26: 有情無我一。復依三此餘説二唯識教一。受化者能 T2266_.67.0424c27: 入二所執法無我一。謂若了知唯識現似色等法 T2266_.67.0424c28: 起。此中都無二色等相法一。應レ受諸法無我教一
T2266_.67.0425a05: 答。護法釋者。然別作二一卷一名二導唯識論一。釋二 T2266_.67.0425a06: 彼二十唯識一也。義淨譯云一成唯識寶生論一。一 T2266_.67.0425a07: 名二二十唯識順釋論一
T2266_.67.0425a10: 一名二彼色心論一
T2266_.67.0425a13: 頌一
T2266_.67.0425a16: 二一。似二内外處一。名レ之爲レ二。似レ有二色處一故 T2266_.67.0425a17: 言レ爲レ十。亦不二相違一。謂六内識從二自種子一 T2266_.67.0425a18: 生二現行一時。其現行識變似二色等境相一而轉。 T2266_.67.0425a19: 非三外實有二色等十處一。爲レ破二實我一。爲レ成二内外 T2266_.67.0425a20: 處一。世尊説レ有二色等十處一。是此中意
T2266_.67.0425a23: 入一。故佛説二此二一。流支論云。依二彼本心智一。識
T2266_.67.0425b01: 不レ同二自境是自相分一名爲二離識一。非レ言下識外
T2266_.67.0425b06: 法釋論一云二觀所縁縁釋一
T2266_.67.0425b12: 者。意云。解二色識一疏中有二三解一。從二不須分別一 T2266_.67.0425b13: 至二故説現識名爲色識一以來總解。又見分識 T2266_.67.0425b14: 變似色故是一解。或相分色不離識故是第 T2266_.67.0425b15: 二解。此二解見・相皆別種生。或相分名色以 T2266_.67.0425b16: 下第三解。即二分同種家義。就二別種二解中一。 T2266_.67.0425b17: 初解之識者第八識。功能者五識見分種。以二 T2266_.67.0425b18: 見分識變似色故。故名二色識一。即色識種子 T2266_.67.0425b19: 名二色功能一。已此功能爲レ成二十處差別義一故。 T2266_.67.0425b20: 假説名レ根。本與二此境色一無始時來更相藉 T2266_.67.0425b21: 待。名二互爲縁一。縁者因・由・所以之義也。以レ待 T2266_.67.0425b22: レ根故有二境待一。故根有二照引之功能一。相因藉 T2266_.67.0425b23: 故。根望二現行識一而是因縁。見分種子名二照 T2266_.67.0425b24: 根一故。第二師解云者。即疏中言二或相分色不 T2266_.67.0425b25: 離一者。識是第八識。色功能者謂五識相分種 T2266_.67.0425b26: 子。依レ成二十處義一説爲二五根一。此與二五塵一無始 T2266_.67.0425b27: 時來能熏。相分與下所二熏成一五塵種子上互爲二 T2266_.67.0425b28: 因縁一。能熏生レ種種起二現行一。以二遞爲因故即 T2266_.67.0425b29: 因望二現識一爲二増上縁一。以二相分一名レ色。見分 T2266_.67.0425c01: 名レ識。是此師云。識者第八識也。功能者五識 T2266_.67.0425c02: 見相種子。以二同種一故。此相見種依レ成二處義一 T2266_.67.0425c03: 説爲二五根一。此與二境色一無始時來能熏所熏互 T2266_.67.0425c04: 爲レ因也。此師相・見同種。種爲二五根一。五根望 T2266_.67.0425c05: レ識亦是因縁。即互爲レ因。言レ有二此三意一。後諸 T2266_.67.0425c06: 講者應二悉逗留一。亦如二演祕具陳一。上解二功能一 T2266_.67.0425c07: 三解下辨二境色一。義燈云。就下難陀釋二倶有依一 T2266_.67.0425c08: 中上。解二二十唯識頌一有二三解一。初依二見・相別種 T2266_.67.0425c09: 義一解。言下識從二自種一生上者。即識見分。似二境 T2266_.67.0425c10: 相一轉者。既起二現行帶境相一。起似二彼所執 T2266_.67.0425c11: 外境相一現。無二別五根一。即見分種名爲二五根一。 T2266_.67.0425c12: 所帶似境即是五境。二云。識者五識相分。 T2266_.67.0425c13: 不レ離レ識故。名レ之爲レ識。從レ種起現爲二五識境一。 T2266_.67.0425c14: 實在二内識一似レ外而現。爲レ成二内外處一分レ種 T2266_.67.0425c15: 爲レ十。三云。依二見・相分同種義一解。五識見・相 T2266_.67.0425c16: 合名爲レ識。自種生者見分。從レ種起二現行一也。 T2266_.67.0425c17: 雖レ無二別種一。亦帶レ相起。名下似二境相一轉上。觀所 T2266_.67.0425c18: 縁縁論三釋大同。但互爲レ縁少有二差別一
T2266_.67.0425c21: 相引生本識中色識中功レ能一令レ起而生二色 T2266_.67.0425c22: 識一也。似レ自者似レ色。果者現行色識也。功 T2266_.67.0425c23: 能者種子也。即前念識相引下本識中生二似レ自 T2266_.67.0425c24: 果一之功能上令レ起而生二現識一。理無レ違也。此 T2266_.67.0425c25: 總擧。下別解
T2266_.67.0425c28: レ境。不三用レ見爲二所縁一。二云。但以二前相一爲二疎
T2266_.67.0426a02: 前解順二疏文一故
T2266_.67.0426a05: 言二色識一者。即相分引二同時五識一名二色識一。 T2266_.67.0426a06: 有云。前念相分種子生二今現行相分一。相分 T2266_.67.0426a07: 不レ離レ識故名爲二色識一也
T2266_.67.0426a12: 分一。有レ體者。相分縁生故。是有レ體影者。識縁二 T2266_.67.0426a13: 相分一。二變レ影而縁。即影像相分也。言三名爲二 T2266_.67.0426a14: 行相一。於二識上一現名爲二所縁一。即當二影像相分一 T2266_.67.0426a15: 也。下論文釋二互爲因
T2266_.67.0426a18: 所縁縁上。前相體有名レ之爲レ縁。識帶二彼相一成二 T2266_.67.0426a19: 所縁義一。故觀所縁論云。所縁縁者。謂能縁 T2266_.67.0426a20: 識レ帶二彼相一起。及有二實體一。令二能縁識託レ彼而
T2266_.67.0426a24: 下言二從前念等一。顯二無レ違理一。外難意云。頌言二 T2266_.67.0426a25: 境色一。長所色識。而色是同。境識河漢。長行 T2266_.67.0426a26: 釋レ頌。一何矛楯
T2266_.67.0426a29: 故。頌・長行對望説異。立レ名亦差。理實前境
T2266_.67.0426b05: 者。約三前念相分爲二今識境一也。長行云二色識一 T2266_.67.0426b06: 者。約三現在識縁二現在色一。不二相違一也
T2266_.67.0426b09: 前現所熏種生名二一種一也。問。名言相種在 T2266_.67.0426b10: レ識無邊。如何後相要前種起。答。設不下以二 T2266_.67.0426b11: 前相種一生上者。即相似故名レ之爲レ一。勘二彼頌一 T2266_.67.0426b12: 云。決定相隨故倶時亦作レ縁。或前爲二後縁一 T2266_.67.0426b13: 引二彼功能一故。彼論釋云。境相與レ識定相隨 T2266_.67.0426b14: 故。雖二倶時起一亦作二識縁一。因明者説。若此與 T2266_.67.0426b15: レ彼有無相隨。雖二倶時生一而亦得レ有二因果相一 T2266_.67.0426b16: 故。或前識相爲二後識縁一。引下本識中生二似 T2266_.67.0426b17: レ自果一功能上令レ起。不レ違レ理故。論中雖レ不レ言二 T2266_.67.0426b18: 種一等一。以レ意而言疏亦無レ失 T2266_.67.0426b19: 義蘊云。疏二念相似種是一故者。二念現 T2266_.67.0426b20: 種倶相似故。後相與レ種即前所熏故種是 T2266_.67.0426b21: 一。前念熏時現行爲レ因。後念相分以二種 T2266_.67.0426b22: 子一爲レ因。亦是能熏。與レ經相因也
T2266_.67.0426b25: 識上。即根與レ境無二因縁義一。因者所以也。疏境 T2266_.67.0426b26: 須根用者。意云。此解二互爲因。即山二現行相 T2266_.67.0426b27: 分一相分與二見分爲レ縁見一分起已後熏成種一。 T2266_.67.0426b28: 種有下生二識一果一用上故。云レ須二根用一。若根須二境 T2266_.67.0426b29: 用一。現根有縁發生現識一而變似二前境一故。云二
T2266_.67.0426c03: 須二相因起一名爲二須用一。問。見種不レ生二現行色 T2266_.67.0426c04: 相一。相復不レ熏見分種子一。如何得レ有二*遞爲 T2266_.67.0426c05: レ縁義一。答。由二境爲縁見方得レ起熏成自種一。識 T2266_.67.0426c06: 種爲レ縁生二識見分一變二相分一生境若不レ有。見 T2266_.67.0426c07: 分不レ生。見分不レ生。誰熏二見種一。見種若無。見 T2266_.67.0426c08: 從レ何起。見若不レ有。相因レ何生。未有二無レ心 T2266_.67.0426c09: 獨有境故。由レ斯遠望得二互爲因。詳曰。觀下疏 T2266_.67.0426c10: 釋二此種與色識一一段之文上。總有二三節一。初以二 T2266_.67.0426c11: 見種一名レ之爲レ種。理名二色識一。二或相下。相 T2266_.67.0426c12: 種名レ種。現名二色識一。然此有レ二。初總相明。又 T2266_.67.0426c13: 此所言等下。釋二於伏難一顯二頌・長行二意別一 T2266_.67.0426c14: 也。三若以此見分種下。見種名レ種。現相名二 T2266_.67.0426c15: 色識一。今助一義翻二前第三一。相種名レ種。現見 T2266_.67.0426c16: 名二色識一。問。四中何勝。答。理雖二皆通一。若順二彼 T2266_.67.0426c17: 論一。第二應レ善。正順二頌文一。頌文既云二功能 T2266_.67.0426c18: 境色無始爲因。明即相分種現分レ二。故彼 T2266_.67.0426c19: 釋云。以二能發識比知有根。此但功能非二 T2266_.67.0426c20: 外所造一故本識上五色功能名二眼等根一。亦 T2266_.67.0426c21: 不レ違レ理。功能發レ識理無レ違故。在レ識在レ餘 T2266_.67.0426c22: 雖二不可説一。而外諸法理非有故。定應レ許二 T2266_.67.0426c23: 此在レ識非餘。此根功能與二前境色一從二無始 T2266_.67.0426c24: 際一展轉爲レ因。謂此功能至二成就位一生二現識 T2266_.67.0426c25: 上五内境色一。此内境色後能引起異熟識上 T2266_.67.0426c26: 五根功能一。根・境二色與レ識一異。或非二一異一。 T2266_.67.0426c27: 隨レ樂應レ説。既言レ生二彼五内色境一。復云二根・境 T2266_.67.0426c28: 二色一。明知功能即相分種。現名二色識一
T2266_.67.0427a02: 謂前念相分名爲二色識一。根即後念見分之種。 T2266_.67.0427a03: 若前念境須二後根用一合レ生二現識一。即前境 T2266_.67.0427a04: 爲縁能牽二後識一故有二種根一。若後念種根須二 T2266_.67.0427a05: 前境用一。即以二後根一爲レ縁發生現識一縁二於前 T2266_.67.0427a06: 相一故。得レ説レ言下種與二色識一常互爲因。即互 T2266_.67.0427a07: 爲レ因由所以者。理未二必然一。此意説。若境 T2266_.67.0427a08: 須レ根即相分爲レ縁而見熏レ種。若根須レ境即 T2266_.67.0427a09: 種爲縁生見而變二於色一。名二互爲因
T2266_.67.0427a17: レ與レ力。餘時與レ力
T2266_.67.0427a20: 師是安慧者。破二前師一云。十八界種應レ成二雜 T2266_.67.0427a21: 亂一。安慧既許三自證分種傍生二十八界一。種亦 T2266_.67.0427a22: 成二雜亂一。若一自證分義説二根境一。亦成二雜亂一。 T2266_.67.0427a23: 安慧自許三第七入レ見即有二間斷一。何故下文 T2266_.67.0427a24: 云下雖レ不二間斷一而有中轉易上。今爲釋レ之。安慧自 T2266_.67.0427a25: 種子是假。然功能別成二十八界一。如三不相應依 T2266_.67.0427a26: レ實假立不二相雜亂一。依二自證分一義分亦得。 T2266_.67.0427a27: 就二他宗一而爲二此難一亦復無レ過。許三阿頼耶變 T2266_.67.0427a28: 似二色根等一。或餘師義。設自所レ許。約二計情別一。 T2266_.67.0427a29: 亦不二雜亂一。言二第七雖無二間斷一者。是餘師義。 T2266_.67.0427b01: 以下與二安慧一合爲文故。故疏言レ等。不二唯安 T2266_.67.0427b02: 慧一。本乃十釋西方別行。疏主既是此翻糅者。
T2266_.67.0427b05: 都無一。亦有二似レ色之相一。如二夢所見一。今時山河 T2266_.67.0427b06: 一切皆爾。故有二藏識所變根境一爲二所依縁一
T2266_.67.0427b09: レ似二色等一以二色現等一難二前師一也。西明云。此 T2266_.67.0427b10: 非二安慧義一。彼不レ許レ有二實根一故。今言二似色一 T2266_.67.0427b11: 亦是彼師
T2266_.67.0427b14: レ色故一。安慧論師雖二前非一。總中十難。第一諸 T2266_.67.0427b15: 界雜亂難。第二二種倶非難。第三四縁相違 T2266_.67.0427b16: 難。第四根識繋異難。第五根通二三性一難。第 T2266_.67.0427b17: 六根無二執受一難。第七五・七不齊難。第八三 T2266_.67.0427b18: 依闕レ一難。第九諸根唯種難。第十假爲二他 T2266_.67.0427b19: 救一難
T2266_.67.0427b22: 色界眼識界一。乃至有二意界法界意識界一。由下 T2266_.67.0427b23: 於二阿頼耶識中一有中種種界上故。又如三經説二惡 T2266_.67.0427b24: 叉聚喩一。由下於二阿頼耶識中一有中多界上故
T2266_.67.0427b27: 性界者。謂十八界隨二自相續一各各決定差別。 T2266_.67.0427b28: 乃至復次以レ要言レ之。雖二界種類十八可得。 T2266_.67.0427b29: 然一一界業趣有情種種品類有二差別一故。當 T2266_.67.0427c01: レ知無量。譬如二世間大惡叉聚一。於二此聚中一有二 T2266_.67.0427c02: 多品類一。種類一故雖二説爲一。而有二無量一。如 T2266_.67.0427c03: レ是於二其一一界中一各有二無量品類差別一。種 T2266_.67.0427c04: 類一故雖二各説一。而實無量
T2266_.67.0427c07: 子積集異熟阿頼耶識一。是眼界相。自餘五根
T2266_.67.0427c10: 行倶是眼界不レ即不離。故眼界攝。不レ爾眼者 T2266_.67.0427c11: 應レ非二見義一。下皆准知。有説。唯種是現非 T2266_.67.0427c12: レ現。有説。唯現是眼非レ種。有説通レ二。及諸外 T2266_.67.0427c13: 道小乘等説。五根體性各各不レ同。種生二現 T2266_.67.0427c14: 行一同世異世。並如二唯識第四卷論・第一卷 T2266_.67.0427c15: 疏・第四卷疏釋一
T2266_.67.0427c22: 依一差別轉上故。雖三有爲法無二無レ依者一。然非二此 T2266_.67.0427c23: 中所説依義一。唯恒所依爲二此量一故
T2266_.67.0427c26: レ作二四句一。或有三眼非二眼界一。謂阿羅漢最後眼 T2266_.67.0427c27: 是名二初句一或有二眼界非眼。謂生二有色界一。若 T2266_.67.0427c28: 眼未レ生。或生已失。或不レ得レ眼。或眼無間滅。 T2266_.67.0427c29: 若諸異生生二無色界一。是第二句。或有二眼亦眼 T2266_.67.0428a01: 界一。謂除二爾所相一。是第三句。或有三無レ眼亦無二 T2266_.67.0428a02: 眼界一。謂阿羅漢眼已失壞。或不レ生レ眼。若生二 T2266_.67.0428a03: 無色界一。或於二無餘依涅槃界一已般涅槃。是第 T2266_.67.0428a04: 四句。如二眼界一一切内界隨二其所應一當レ知亦 T2266_.67.0428a05: 爾
T2266_.67.0428a14: 等於二水輪等一。器世間於二有情世間一。大種於二 T2266_.67.0428a15: 所造一。諸根於二諸識一。釋。風能持レ水。水能持レ地 T2266_.67.0428a16: 故。風水輪皆言レ等也。由二器世間・大種・諸根一 T2266_.67.0428a17: 能持二有情・所造・諸識一。故器・大種・根等三類
T2266_.67.0428a20: 有。餘根餘識當レ知亦爾。釋。建立因者。是増上 T2266_.67.0428a21: 縁。若五識種即是五根。故違二諸文増上縁一也
T2266_.67.0428a25: 執著一離中欲界欲上我故。觀察欲界繋一。五十
T2266_.67.0428a28: 幾唯欲色界繋。答十一。問。幾唯色無色界
T2266_.67.0428b02: 三・眼耳身識。舌・鼻・香・味色界不レ有。意・意 T2266_.67.0428b03: 識界・及法界三通二三界一故。由レ斯欲色唯有二 T2266_.67.0428b04: 十一一
T2266_.67.0428b07: 彼有。得レ有二現識一也
T2266_.67.0428b10: 欲界繋一。若許二二識種即二根一者。即識同二鼻 T2266_.67.0428b11: 舌根一亦通二色界繋一。彼有レ根故。得レ有二現識一。破 T2266_.67.0428b12: 云二翻覆二許倶違教也
T2266_.67.0428b15: 所レ違文也。按二彼論一云。問。生二第二靜慮一。或 T2266_.67.0428b16: 生二上地一。若有尋有伺眼等識現在前。云何此 T2266_.67.0428b17: 地無尋無伺。若不二現前一。云何於レ彼有色諸根 T2266_.67.0428b18: 而領受彼地境界一。答。由三有尋有伺諸識種子 T2266_.67.0428b19: 隨二逐無尋無伺三摩地一。從レ彼起已此得二現前一。 T2266_.67.0428b20: 又此起已識現行時。復爲三無尋無伺三摩地 T2266_.67.0428b21: 種子之所二隨逐一。是故此地非二是一向無尋無 T2266_.67.0428b22: 伺一。由下彼有情於二諸尋伺一以二性離欲一而離欲 T2266_.67.0428b23: 故。彼地雖レ名二無尋無伺一。此復現行。亦無二過 T2266_.67.0428b24: 失一。既云二有尋有伺諸識種子隨逐而彼得起。 T2266_.67.0428b25: 明知識種不二即是根一。若是根者。前問後答皆 T2266_.67.0428b26: 不レ應レ理。思レ之可レ悟。理既無レ違。故知識種非
T2266_.67.0428c01: 是無記。八界者。謂五色根・香・味・觸界。八處 T2266_.67.0428c02: 亦爾。爲下捨二執著一離中法非法我上故觀察無記一。 T2266_.67.0428c03: 自性無記者。謂八色界處・意相應品・命根・衆 T2266_.67.0428c04: 同分・名句文身等
T2266_.67.0428c07: 受一名二執受一。即種子不レ名二執受一。若約二第八執 T2266_.67.0428c08: 持不レ失邊一。種子亦執受。若不レ約レ生二覺受一。但 T2266_.67.0428c09: 言下根有二執受一種無中執受上者。即違二種子執受
T2266_.67.0428c13: 餘一向非執受。何以故。以レ離二於レ彼餘能執
T2266_.67.0428c16: 非執受。故言二一分一。然聲雖二虚疎一亦名二執受一。 T2266_.67.0428c17: 故瑜伽云二有執受大種聲・非執受大種聲等一」
T2266_.67.0428c21: 説一。眼等五識意識爲レ依。此現起時必有レ彼 T2266_.67.0428c22: 故。既有倶依。如何難言二依但應二。師難曰。 T2266_.67.0428c23: 瑜伽第一云。眼識倶有依謂眼等。無間依謂 T2266_.67.0428c24: 意。種子依謂阿頼耶識。故許下五識與二意識一 T2266_.67.0428c25: 倶上。三依不レ攝。既無二眼等一三依不レ全故論責
T2266_.67.0428c29: 現一。執言二唯種不取レ現。亦言三眼識有二眼識種一。 T2266_.67.0429a01: 亦應二同レ根唯取種。即對法云。問。眼識界何 T2266_.67.0429a02: 相。答。謂依レ眼縁レ色。似レ色了別。乃此種子 T2266_.67.0429a03: 積集異熟阿頼耶識一。是眼識界相。耳鼻舌身 T2266_.67.0429a04: 意識界相亦爾
T2266_.67.0429a07: 陀一以二識種一爲レ根。即違二對法曾現之文一。我 T2266_.67.0429a08: 今説レ業。約二能熏現行一名二曾現見一及。所熏種 T2266_.67.0429a09: 名二五現一。無二唯種失一。問。若爾通二現業一。何故 T2266_.67.0429a10: 論中唯言二業増上種一。答。種子常有。現非レ常 T2266_.67.0429a11: 故。爲二根義隱一故不レ説レ現。若爾現業已滅。何 T2266_.67.0429a12: 非二唯種一。答。遠望二能熏一説レ現無レ失
T2266_.67.0429a15: 慧申二其十失一難破前師一。第一業通二善惡性一 T2266_.67.0429a16: 根唯無記失。第二聲意二業性應二無執受一失。 T2266_.67.0429a17: 第三業通二身語意一根通二二蘊一失。第四業通二 T2266_.67.0429a18: 色聲法一意非二内處一失。第五鼻舌根業種根唯 T2266_.67.0429a19: 欲界失。第六識意業所レ感業應二末那一失。第 T2266_.67.0429a20: 七色根即業種根無二唯現一失。第八業是色聲 T2266_.67.0429a21: 思應レ非二色根一失。第九五識唯無記恒業所感 T2266_.67.0429a22: 失。第十善識非二業感一根非二倶有一失。意説。善 T2266_.67.0429a23: 等根識等無二倶有根一。非二業感一故
T2266_.67.0429a26: 應二是色蘊一。何名レ行耶。答。身語有云レ動假即 T2266_.67.0429a27: 是業。意業取二相應意一。體非レ名レ業。持業・隣近 T2266_.67.0429a28: 得レ名。既不レ可レ爲レ例。餘皆准釋
T2266_.67.0429b04: 無記。由二業未レ熟未招二五識一。所以五識依二彼
T2266_.67.0429b07: 行可二是無記一。若業種未熟之時。五識但從二自 T2266_.67.0429b08: 種一而生。即通二三性一也
T2266_.67.0429b11: 倶有因一。非二業招一故。不レ可二業種而爲因也。 T2266_.67.0429b12: 問。難陀既許二根識異時一。責レ無二倶有一。豈不二相 T2266_.67.0429b13: 符一。答。有義兩釋。一云。依レ教難レ彼。不二就レ宗 T2266_.67.0429b14: 責一。瑜伽等説三眼等爲二識倶依一故。二此難二救 T2266_.67.0429b15: 家一。救家雖二假以レ種爲根。至レ實自許二根識同 T2266_.67.0429b16: 時一。故難無レ失。詳曰。今觀二論意一。由三善染識非二 T2266_.67.0429b17: 業所招。不レ依二業種一。偏難三此二無二倶有依一。而 T2266_.67.0429b18: 元不レ論二同異時一也
T2266_.67.0429b22: 色根能生二五識一。説二彼爲業者。根據二能招一 T2266_.67.0429b23: 説レ根爲レ業也
T2266_.67.0429b28: 時形相。四大種諸根。中陰及諸取。如レ是取非 T2266_.67.0429b29: レ智。因縁生二世間一。佛不二如レ是説一。因縁即世間。
T2266_.67.0429c06: 世間生起根本一。能生二諸根・根所依處・及轉識 T2266_.67.0429c07: 等一故。亦是器世間生起根本。由三能生起器
T2266_.67.0429c10: 依止一故五識身轉。非レ無二執受一。又由レ有二此識一 T2266_.67.0429c11: 故得レ有二意根一。由三此意根爲二依止一故意識得 T2266_.67.0429c12: レ生。譬如下依止眼等五種色根五識身一轉上。非 T2266_.67.0429c13: レ無二五根一。意識亦爾。非レ無二意根一
T2266_.67.0429c16: 以下是轉計。今時雙會故言二雙牒一。故論云二非 T2266_.67.0429c17: 謂色根即識業種一也
T2266_.67.0429c20: 易一耶。答。有二二體一。一云。此難二前師一。且隨他 T2266_.67.0429c21: 説。二云。此中兼有二餘師一。非二唯安慧一。違レ理失」
T2266_.67.0429c29: 藏識至相望而有一者。難二前師一也。難云。汝若 T2266_.67.0430a01: 言レ依二種子一者。即合下論云中由レ有二藏識一得有二 T2266_.67.0430a02: 意識一。何故及展轉説云下由レ有二藏識一得レ有二末 T2266_.67.0430a03: 那一。末那爲レ依意識得轉耶。故云二何故展轉 T2266_.67.0430a04: 相望而有一。言二前師若言以第六至展轉説一者。 T2266_.67.0430a05: 前師重救。見意識得レ轉等。總依二現行根一。不下 T2266_.67.0430a06: 依二種子一説上。前師遂依二瑜伽論文一自救二前義一 T2266_.67.0430a07: 云。第六種子若欲レ生二現行一時。要須三隨遂第 T2266_.67.0430a08: 七種子一。若第七種子生二現行一時。第六種子方 T2266_.67.0430a09: 生二現行一。約二此展轉一説。亦得二種子依一。所以論 T2266_.67.0430a10: 云下由レ有二末那一意識得レ轉等上
T2266_.67.0430a13: 第七一即得二展轉説一者。五識亦依二五根一。應下論 T2266_.67.0430a14: 説云中由レ有二第八識一故得レ有二五根一。五識復 T2266_.67.0430a15: 依二五根一轉等上。既許下五識依二現第六一爲中倶有 T2266_.67.0430a16: 依上。然第六依二第七種一便展轉説者。五識依二 T2266_.67.0430a17: 第六一時。亦應レ依二六種一也。以二前師不許三五 T2266_.67.0430a18: 識依二六種一故爲二此難一。又解云。若第六種欲 T2266_.67.0430a19: レ生レ現。必須下隨二第七種一方生現者。如二五識 T2266_.67.0430a20: 種子欲レ生レ現時一。應下亦隨逐五根種子一方生中 T2266_.67.0430a21: 現行上。何以故。一種皆有二別根一故。別根者即 T2266_.67.0430a22: 第七識。又返難云。五識有二別根一不レ許二識種一。 T2266_.67.0430a23: 第六有二別根一。亦應二六種不隨二於七種一。又解 T2266_.67.0430a24: 云。謂前師以二五識種一爲二五根一。以二六依七。 T2266_.67.0430a25: 由三六識種子生レ現之時隨二彼第七種一故説二 T2266_.67.0430a26: 六依七者。故今非云。此不レ可レ爾。應レ説下五識 T2266_.67.0430a27: 種子隨二彼五根種一生上。若許レ爾者。即應二五識一 T2266_.67.0430a28: 許レ有二別根一。如何前言下以二識種一依中五根上耶
T2266_.67.0430b02: 論展轉説者。五識種子亦隨二根種一方乃得 T2266_.67.0430b03: レ生。彼亦應レ言下有二藏識一故得レ有二五根一。五根 T2266_.67.0430b04: 爲レ依五識得轉。差別因縁不レ可レ得故。問。前 T2266_.67.0430b05: 師若許レ有二色根一。可二以爲例。彼師既以二種子一 T2266_.67.0430b06: 爲レ根。如何難云三亦隨二根種一。答由レ此疏云三別 T2266_.67.0430b07: 有二根等一。即以二對法一爲レ證。又種子根前以難 T2266_.67.0430b08: 破。有色根故。今爲レ例亦無レ過也
T2266_.67.0430b11: 依レ眼等五種一解釋。道理成就非二於色等一。何 T2266_.67.0430b12: 以故。眼中之識故名二眼識一。依二眼處所一識得
T2266_.67.0430b21: 誤也。應レ爲二指字一
T2266_.67.0430b27: 言下一已炳著矣。夫述可遮止等法者。此出二於 T2266_.67.0430b28: 婆沙五十七等・對法十五等中一。大小兩乘之
T2266_.67.0430c02: 作二一行・順前句・順後句・三句・三句・四句・ T2266_.67.0430c03: 述可句・遮止可等一。一行者即問論法。謂以二 T2266_.67.0430c04: 一法一與二餘法一一一互相問已除二此法一。更以二 T2266_.67.0430c05: 第二法一與二餘法一互相問耶。如レ是一問二一切 T2266_.67.0430c06: 法一乃至述可句者。謂於二所問一順レ爾而答。以二 T2266_.67.0430c07: 如レ是言一述可所問一。如二有問言一。諸無常者皆 T2266_.67.0430c08: 是行耶。設當二是行皆無常一耶。應三述可答二所 T2266_.67.0430c09: 問如是一。遮止者。謂於二所問一不レ爾而答。以二不 T2266_.67.0430c10: 爾言一遮止所問一。如二有問言一。蘊外諸行幾諦攝
T2266_.67.0430c13: 可レ知
T2266_.67.0430c16: 如下第七雖二復恒轉一而不中自依上證二八無依。 T2266_.67.0430c17: 問。因於二同異二喩一轉等。名爲二不定一。今唯第 T2266_.67.0430c18: 七。何成二不定一。答。雖二體無二。義即有レ差。對二 T2266_.67.0430c19: 二義一故亦無レ有レ失
T2266_.67.0430c22: 以二第六識一爲中同喩上。而言レ無二同喩一者。闕二因 T2266_.67.0430c23: 同喩一也。以三第六識非二恒起一故。若改二此因一 T2266_.67.0430c24: 言二識性一者。出レ過如レ疏
T2266_.67.0430c27: 者。此明三種子第八有二二種依一。一即自第八現 T2266_.67.0430c28: 識。二即能熏七識。此即義准釋。謂現行識 T2266_.67.0430c29: 用レ種爲レ依。義准何防下種子第八以二現識一 T2266_.67.0431a01: 爲依。現者即通二八識一也。故説下種子依二自第 T2266_.67.0431a02: 八一亦依中七轉識上。數下論云。初熏習位亦依二能 T2266_.67.0431a03: 熏一。又論識種亦應許依現識者。義法師云。 T2266_.67.0431a04: 疏雖レ有レ解。今更釋云。淨月師以レ見丁難陀云丙 T2266_.67.0431a05: 五識依二自五識種一爲乙倶有根甲。 我亦説下種依二 T2266_.67.0431a06: 於現識一爲中倶有依上。故下云。初熏習位亦依二
T2266_.67.0431a09: 子有二倶有依一。論言二現識依種者。以三所依根 T2266_.67.0431a10: 通二種・現一故。故疏言レ種。若謂論文應レ言下現行 T2266_.67.0431a11: 以二種子一爲中因縁上者。即此中種依二現行識一。無二 T2266_.67.0431a12: 同喩過一。第八望レ種非二因縁一故。是倶有依
T2266_.67.0431a15: 種子一爲依。如二前種子依等一。言二故今令種亦 T2266_.67.0431a16: 應依現識一者。即令三第八種子依二現識一也。故 T2266_.67.0431a17: 下云二初熏習位亦依能熏一。又亦依二所熏現識一 T2266_.67.0431a18: 故。下論云二能熏異熟爲生長住依等一。即説下能 T2266_.67.0431a19: 熏與二種子一爲二生長依一。第八異熟爲二種子一住 T2266_.67.0431a20: 依上。據レ之論文許三種子依二現識一者。通二八識一 T2266_.67.0431a21: 説。非二唯第八一。唯除二異熟生無記心心所一。以 T2266_.67.0431a22: レ不レ熏二成種一。復不下與二種子一爲依故不レ取也」
T2266_.67.0431a25: 種子一爲中因縁依上者。即今成立現行與レ種爲 T2266_.67.0431a26: 依。即無二同喩一。何以故。現種是因縁依。種依二 T2266_.67.0431a27: 現行一是倶有依。豈得下將二因縁依一與二倶有依一 T2266_.67.0431a28: 作中同喩上。但如二論文所説一。即無レ過也。今應レ云。 T2266_.67.0431a29: 種子應下以二現行一爲中倶有依上。因云。種・現二中 T2266_.67.0431b01: 隨一攝故。喩如二現望種。唯現望レ種雖二是因 T2266_.67.0431b02: 縁一。此師意云。若望二能熏一。辨レ體是因縁攝。若 T2266_.67.0431b03: 望二倶時一。有レ力即倶有依攝。今取レ現爲レ喩者。 T2266_.67.0431b04: 取二倶有依一邊之義一也。若不レ爾者。即無二同 T2266_.67.0431b05: 喩一。由レ此故論不レ言三現行以種爲二因縁一也
T2266_.67.0431b08: 熟者一。第三解唯取二第八現行識一
T2266_.67.0431b11: 所縁一。現望二於彼一何成二所依一。答。所依四義是
T2266_.67.0431b14: 寛通故通二種現一。今約レ辨二種依現。以三現行非二 T2266_.67.0431b15: 是種子依一故。種依レ現但得レ名二倶有依一也。 T2266_.67.0431b16: 此解雖レ言三現種爲二因縁一。但是下出體中。生
T2266_.67.0431b19: 能熏現行望二所熏種一。能生種子望二所生現一是 T2266_.67.0431b20: 因縁依。然現行望レ種既種子依。應名二倶有 T2266_.67.0431b21: 依一以二倶時一故
T2266_.67.0431b24: 望二彼能生之種一名爲二倶有依一。餘善染心既是 T2266_.67.0431b25: 能熏可レ名二因縁依一故
T2266_.67.0431c01: 心等各有二二倶有依一。如二前文説一。此等現行 T2266_.67.0431c02: 不二能熏一故既非二因縁一。應下同二此中第八識一 T2266_.67.0431c03: 説上。以不能於レ種無レ力。此中略而不レ取。文 T2266_.67.0431c04: 言二識種亦應許依現行識一者。但説下第八現行 T2266_.67.0431c05: 與二彼種子一爲中倶有依上之。此前三解取レ義各
T2266_.67.0431c08: 皆有二倶有依一故。擧レ種例同現一。亦應レ有二倶 T2266_.67.0431c09: 有依一。且例レ種令レ有二倶有依一。所以下出レ體中 T2266_.67.0431c10: 不レ言二此諸識異熟一。略不レ説也。以二於レ種無 T2266_.67.0431c11: 力。不レ能レ爲レ依。以三第八爲二住依一故。出體中 T2266_.67.0431c12: 偏取二此第八異熟一爲二種依一也。何故不レ例二餘 T2266_.67.0431c13: 能熏識現行一耶。答。彼望二自種一是能熏。得レ爲 T2266_.67.0431c14: レ依也。故且不レ例。准二下爲レ依中一。亦取爲レ依 T2266_.67.0431c15: 也。但取二倶時依義一。不レ取下爲二因縁依一義上也。 T2266_.67.0431c16: 若准三問前辨二種依一。現識唯第八。不レ説二七轉 T2266_.67.0431c17: 識一也。准二下文一。兼取二七轉一爲レ勝。不略故等 T2266_.67.0431c18: 者。異熟六識現行並不レ能三熏成種一。望二於種一 T2266_.67.0431c19: 亦非二因縁一。同二第八識一。文中略故不二別説一。又 T2266_.67.0431c20: 此業感六識於レ種無レ力。不レ能レ持レ種。不レ同二 T2266_.67.0431c21: 第八一。似レ不二能熏一故。不レ同二餘七一。故望レ種與 T2266_.67.0431c22: 非二種而依一
T2266_.67.0431c25: 持力一。不レ同二八現與レ種爲依。故不レ取也
T2266_.67.0431c29: 爲論至倶有依爲例者。此即許二現起識以レ種 T2266_.67.0432a01: 爲依。下文乃至不二生長住一故名二始末一也。總 T2266_.67.0432a02: 意相例云。既許下現起第八識以二種子一爲中因 T2266_.67.0432a03: 縁依上。故知種子第八識以二現行一爲二倶有依一 T2266_.67.0432a04: 也
T2266_.67.0432a07: 行一爲二倶有依一。言二以種子因縁依一者。現行用二 T2266_.67.0432a08: 種子一爲二因縁依一。言二與現行倶有依爲例一者。 T2266_.67.0432a09: 即例下種子用二現行一爲中倶有依上。故論云。既許二 T2266_.67.0432a10: 現識以レ種爲依。種子亦應レ許レ依二現識一。有云。 T2266_.67.0432a11: 現行望レ種既爲二因縁一。即例三現行望レ種亦爲二 T2266_.67.0432a12: 倶有依一。以三現行生長種一故。異熟爲二住依一故。
T2266_.67.0432a15: 因縁依與二現行一倶有依上爲レ例者。意以下異熟 T2266_.67.0432a16: 識中種即以二第八現行一爲二住依一。能熏轉識 T2266_.67.0432a17: 望二於種子一。雖二是因縁一。亦與レ種倶有。故與二諸 T2266_.67.0432a18: 現行識一倶有依上爲レ例。新舊合釋二生長義一
T2266_.67.0432a22: 一切處。一切處皆心。又云。依二父母和合一。阿 T2266_.67.0432a23: 梨耶・意合。如二蘇瓶中鼠一。共二赤白一増長。蔽尸 T2266_.67.0432a24: 厚皰創。不淨依レ節盡。業風二長四大一。如二諸果 T2266_.67.0432a25: 成就一。詳曰。與二論所引一文雖レ不レ同。理旨同也。 T2266_.67.0432a26: 所以疏云下勘二彼文一同上。或可下疏勘二梵本一云 T2266_.67.0432a27: 同。不レ據二漢本一。漢本闕二此論所引文一
T2266_.67.0432b01: 不別依色根者。以二第六不同三五識別依二色 T2266_.67.0432b02: 根一故。竹第四有執受證中言二各別依故一。因不 T2266_.67.0432b03: レ遍二意識一故。此中出二彼之遍因一也。今會云。彼 T2266_.67.0432b04: 言二各別依一者。即是顯二非レ遍因一也。無二不定 T2266_.67.0432b05: 過一
T2266_.67.0432b08: レ依。故云二不定一也
T2266_.67.0432b11: 識以二後可有二間斷一。間斷位種子不レ依。故云二 T2266_.67.0432b12: 不定一。論未了所依與依別者。此辨二所依能依
T2266_.67.0432b15: 有一依等一。疏云二則有二依後不定等一。准二論・ T2266_.67.0432b16: 疏意一。後者二依中。第二是非。謂熏習初後
T2266_.67.0432b19: 也。解文同レ徴故云二應爾一。故後解中。先解二二 T2266_.67.0432b20: 別一。後明二心等具レ依多少一
T2266_.67.0432b23: 滅一法伏レ因託レ縁義上也。杖レ因者即因縁也。 T2266_.67.0432b24: 託レ縁者即三縁也。意説。諸有爲法依二此四 T2266_.67.0432b25: 縁一所レ生諸法。未レ有而有名レ之爲レ生。有法暫 T2266_.67.0432b26: 停説レ之爲レ住。如レ是諸法託レ縁皆説爲レ依。即 T2266_.67.0432b27: 四縁望二有爲法一有レ力令三有爲法得二生住一者。 T2266_.67.0432b28: 故望二有爲一名レ之爲レ依
T2266_.67.0432c02: 有爲一。亦得レ名レ依。如下以二眞如一爲レ境起中無漏 T2266_.67.0432c03: 智等上。如三憎嫉滅道等一皆是
T2266_.67.0432c06: 所以不レ簡二遍行一。觸思等隨レ心決定故。色行 T2266_.67.0432c07: 蘊少分者。謂思等・及命根・種子・幷無爲等。 T2266_.67.0432c08: 亦決定故不レ簡也。既爾應下與二諸法一爲中所依上。 T2266_.67.0432c09: 並決定故
T2266_.67.0432c13: 約二餘者一申レ難。不レ約二五根一。五根先是所依體 T2266_.67.0432c14: 故
T2266_.67.0432c17: 依一。六非二七・八依一等。彼雖レ有レ境而無二決定一
T2266_.67.0432c20: 此決定識不二取爲難。以二決定識是所依一故 T2266_.67.0432c21: 故除レ之也
T2266_.67.0432c24: 決定一非レ有境一故須レ簡也。四大者。謂造二五根一 T2266_.67.0432c25: 四大種也。五有色塵者。意取二五根扶塵幷四 T2266_.67.0432c26: 大種一也
T2266_.67.0432c29: 杖説因縁一起上。而不レ能レ取二自所縁一者。果名二 T2266_.67.0433a01: 有依一不レ名二有所依一。因縁望レ彼。但得レ爲レ依而 T2266_.67.0433a02: 非二所依一。何故如レ是。以下瑜伽論唯心心所名二 T2266_.67.0433a03: 有所依一。餘不名二有所依一
T2266_.67.0433a06: 在二前爲レ主中一簡上。不レ闕二第四義一。如二作意等一 T2266_.67.0433a07: 亦能令二心心所可取二所縁一故。於二此中一簡二心 T2266_.67.0433a08: 所一者。疏文顛倒也。或此心所既是所依之果。 T2266_.67.0433a09: 豈可二自令取二所縁一耶。由三此心所亦闕二第四
T2266_.67.0433a12: 行蘊命亦是主故。故言二少分一。此文不レ次。結二 T2266_.67.0433a13: 前第三所簡法一故
T2266_.67.0433a16: 所依・有非所依一者。且如色・識二蘊中唯取二 T2266_.67.0433a17: 五根及意根一是所依。餘者並非。故云二少分一。 T2266_.67.0433a18: 云二七・八識即意根攝一。然八識相望者。意取二 T2266_.67.0433a19: 七・八一。餘想等三蘊全非二所依一故亦簡レ之
T2266_.67.0433a24: 由少二義理一。謂自身識爲レ依。非下後爲レ前前爲二 T2266_.67.0433a25: 後依一及他爲中自依上。要集云。此無二相濫一。此中 T2266_.67.0433a26: 既辨二倶有依根一。非二前後一故。自識不下依二他根一 T2266_.67.0433a27: 而起上。已極成故。故唯四義簡レ法已盡。今謂不 T2266_.67.0433a28: レ爾。雖レ知下四義簡レ法已周上。謂文不レ顯。但且對二 T2266_.67.0433a29: 前諸師異説一。辨三彼非二所依一。不レ顯下簡二他及於 T2266_.67.0433b01: 前後一明中是自身上。若以レ言二倶有一即不レ須レ簡 T2266_.67.0433b02: レ非二前後一者。亦應下云二等無間一。明前望レ後爲中 T2266_.67.0433b03: 等無間上。何須三復云二前取於後一。下解二開導一云 T2266_.67.0433b04: レ於二後生心心所法一。又本辨二心心法一。何須三説 T2266_.67.0433b05: 云二謂有縁法一。言二心心所一。豈非二能縁一。又如二 T2266_.67.0433b06: 熏習一熏レ自極成。何須三復簡二他身前後一。故今 T2266_.67.0433b07: 疏意心心所法杖レ因託レ縁皆得レ名レ依。既論 T2266_.67.0433b08: 説云二展轉増上力二識成決定一。亦是自識由二 T2266_.67.0433b09: 他識一生。何故不レ簡。前後雖レ別亦得レ名レ有。 T2266_.67.0433b10: 如下前因果別時家解二攝論熏習倶生倶滅一。以三 T2266_.67.0433b11: 前後法同有二生滅一。云中倶生倶滅上。今前後心 T2266_.67.0433b12: 異二遍計一故倶得レ名レ有。何故不レ簡。不下以二同 T2266_.67.0433b13: 是有一要非二前後一是倶有依上
T2266_.67.0433b16: 義一。如何此云二不決定一耶。答。此説暫時非二究 T2266_.67.0433b17: 意一故。又彼決定與二此義一差。彼説立爲二増上 T2266_.67.0433b18: 力一。如來決定説。衆生決定聞。此中意説。決定 T2266_.67.0433b19: 有二彼法一。此心等方生。故不レ同二彼論決定之 T2266_.67.0433b20: 義一
T2266_.67.0433b23: 依一。且義解云。無二決定義一。以下依二下身一起中上 T2266_.67.0433b24: 眼等上故。此亦不レ然。下五識但起上意識應 T2266_.67.0433b25: レ非二五依一。亦不定故。又有解云。闕二有境義一。夫 T2266_.67.0433b26: 立二有境一者。必同分根起二有境用一故。彼同分 T2266_.67.0433b27: 根非二是所依一。但是依攝。由レ此身根必無二與 T2266_.67.0433b28: レ四同分有境一。設自身識未三必倶起爲二四識依一。 T2266_.67.0433b29: 以下説二依用一名爲二有境一非中依體上故。此亦不 T2266_.67.0433c01: レ然。論下文説。雖レ有三色界亦依二色根。而不二定 T2266_.67.0433c02: 有一。非二所依攝一。若許三依用以名二有境一。五根於 T2266_.67.0433c03: レ八起レ識不レ起。皆名二有境一。以二依體一説。不レ除二 T2266_.67.0433c04: 有境。唯無二決定若依用説。亦應二説言無二有 T2266_.67.0433c05: 境義一。非二一切時恒起識故。或第七・八非二五・ T2266_.67.0433c06: 六識定同分一故。由レ此今釋。有二其別義一。夫所二 T2266_.67.0433c07: 杖託一皆説爲レ依。具二四義一者。依中最勝。立爲二 T2266_.67.0433c08: 所依一。劣者不レ立。具二決定一中何爲二決定一。非三定 T2266_.67.0433c09: 倶有名爲二決定一。決定有レ四。一順取所縁決 T2266_.67.0433c10: 定。下名二同境一。二明了所縁決定。下名二分別一。 T2266_.67.0433c11: 三分位差別決定。下名二染淨一。四能起爲依決 T2266_.67.0433c12: 定。下名二根本一。其有境爲主亦各有レ四。此四 T2266_.67.0433c13: 決定・有境・爲主。亦隨有二一種一。即是決定・有 T2266_.67.0433c14: 境・爲主。五根於二五識一有二順取所縁決定・有 T2266_.67.0433c15: 境・爲主一。意識於二五識一有二明了所縁決定・有 T2266_.67.0433c16: 境・爲主一。第七於二五識一有二分位差別決定・有 T2266_.67.0433c17: 境・爲主一。第八於二五識一有二能起爲依決定・有 T2266_.67.0433c18: 境・爲主一。故此五識具二四所依一。五根能順二五 T2266_.67.0433c19: 識一取二所縁一故。意識能助レ五明了二所縁一故。分 T2266_.67.0433c20: 別之言明了レ境義。不レ爾定心應レ非二五依一。七 T2266_.67.0433c21: 識能令二五分位別一。第七究竟成二無漏一時。五 T2266_.67.0433c22: 定無漏。不レ爾有漏因七雖レ轉。非二究竟一故。第 T2266_.67.0433c23: 八於二五種子一能起二現行一爲レ依。總説二第八一 T2266_.67.0433c24: 爲二能起依一。准二此等證一。故知隨レ具則得二彼名一。 T2266_.67.0433c25: 若決定・有境・爲主。唯但一種不レ通レ四者。則 T2266_.67.0433c26: 應三五識無二四種根一。由二此義一言。第七於二六及 T2266_.67.0433c27: 第八識一。唯有二分位差別決定・有境・爲主一。第 T2266_.67.0433c28: 八於二六・七一唯有二能起爲依決定・有境・爲主一。 T2266_.67.0433c29: 後四依義皆通二前三一。論之本意隨レ應疏出。所 T2266_.67.0434a01: 依之體既具二三義一。令三所生果取二自所縁一。爲二 T2266_.67.0434a02: 第四義一。隨レ何前三倶具。即能令レ取二自所縁一 T2266_.67.0434a03: 故。此四義勝。皆隨二三中一能可レ具者。即名二所 T2266_.67.0434a04: 依一。餘者不レ立。於二所生果一非二殊勝一故。且色蘊 T2266_.67.0434a05: 中五根望二餘五識及六・七・八一。五塵・法處色 T2266_.67.0434a06: 望二一切識一。不相應行及無爲望二一切識一。非識 T2266_.67.0434a07: 種子望二一切識一。皆不レ具レ三。無二前隨應三中 T2266_.67.0434a08: 義一故。子細研究都無レ有故。一切心所隨望二 T2266_.67.0434a09: 何識一。唯有二決定・有境四種隨レ應可具。唯無二 T2266_.67.0434a10: 爲主一。其諸種子望二其自識一。可レ有二分位差別 T2266_.67.0434a11: 決定・爲主二義一。唯無二有境一。其前五識自互相 T2266_.67.0434a12: 望及望二六・七・八一。並六望二七・八一。一切皆無。 T2266_.67.0434a13: 無二隨所應三中四義一故。餘心心所一切現行。 T2266_.67.0434a14: 色・不相應望二諸種子一。一切皆無。諸心所法 T2266_.67.0434a15: 望二自種子一。闕無二爲主一。以レ有二分位差別決定・ T2266_.67.0434a16: 有境一。染淨同故。體是王臣。故無二爲主一。亦 T2266_.67.0434a17: 無レ令三果取二自所縁一。其八現識望二自種子一。唯 T2266_.67.0434a18: 無レ令三果取二自所縁一。可レ有二分位差別決定・有 T2266_.67.0434a19: 境爲主義一故。其中具闕隨レ義應レ知。已略 T2266_.67.0434a20: 疎條。後讀應レ番。然下文中。五根望二第八一。唯 T2266_.67.0434a21: 除二定有一不レ除レ餘者。擧二初所無例レ無レ後故。
T2266_.67.0434a24: 簡レ法已盡。謂同境即顯二有境一。根本即爲レ主 T2266_.67.0434a25: 故。由レ此證知。餘三無用。今謂。此情不レ悟大 T2266_.67.0434a26: 意一。何者。本疏以下論説二倶有依一前明二明義一。後 T2266_.67.0434a27: 復云中同境・不共・分別・染淨・根本所依不同上 T2266_.67.0434a28: 此之五種於二前義中一爲レ具不レ具。若其不レ具 T2266_.67.0434a29: 得爲二所依一。何須二前義一要具爲レ依。即是前三 T2266_.67.0434b01: 各具二於四義一。四義隨レ有即具二前義一方是所 T2266_.67.0434b02: 依。由レ是身根望二根等四識一。非二彼五種一故 T2266_.67.0434b03: 非二所依一。要集云。今解身根爲主義簡者今謂 T2266_.67.0434b04: 不レ爾論文本意。爲主一義以レ王簡レ臣。不レ簡二 T2266_.67.0434b05: 身根一。若云下雖レ有二身根一。四根若闕四識不レ生。 T2266_.67.0434b06: 故知不依者。不レ然。亦雖レ有二第六一。若無二身 T2266_.67.0434b07: 根一。身識不レ起。豈許二身識不依二第六一。故不三 T2266_.67.0434b08: 以レ主簡別身根一。又樞要言二順取所縁一者。解二 T2266_.67.0434b09: 同境根一。若同境根亦具二前義一。不レ解二有境義一。 T2266_.67.0434b10: 不レ得二妄難一。故七依レ八即不二同境一。故知不下約二 T2266_.67.0434b11: 順取境義一説中有境義上。若順不順皆有境故。智 T2266_.67.0434b12: 者當レ察。問。今解二倶有依根一。既以二有境一簡 T2266_.67.0434b13: 去種子一。豈可三種子非二倶有依一。若非二是依一。種 T2266_.67.0434b14: 應レ非レ根。便違四聖説三眼等五根皆通二種現一答。 T2266_.67.0434b15: 論レ根通二種現一。今護法辨二依・所依別一。現根用 T2266_.67.0434b16: 勝。名爲二所依一。種根非レ勝。不レ説二所依一。若取二 T2266_.67.0434b17: 種根一爲二倶有所依一者。自種應レ是。今辨倶有 T2266_.67.0434b18: 所依不レ依レ解二根義一。故不レ取レ種
T2266_.67.0434b21: 中。先言二決定一。次言二有境爲主一。餘心心所取二 T2266_.67.0434b22: 自所縁一及至レ簡レ法。乃先言二有境一。次言二決 T2266_.67.0434b23: 定一。後言二爲主一。何故如レ是兩文不レ同。答。皆是 T2266_.67.0434b24: 影互而言。亦無レ有レ失。言二三因一者。即是非二有 T2266_.67.0434b25: 境一故。非レ定故。非レ主故。故論云二餘非有境定 T2266_.67.0434b26: 爲主故一者。即非字通二下二一。故字通二上二因一。 T2266_.67.0434b27: 故二因皆前後影互説以簡二於法一。更無二別 T2266_.67.0434b28: 義一。意顯下六處外餘法非二是有境・決定・爲主 T2266_.67.0434b29: 義一故。所以不爲二所依一也。又解。餘非有境定 T2266_.67.0434c01: 爲主故者。但二因簡二餘法一。餘法謂非二有境一 T2266_.67.0434c02: 非二定主一故。故非二所依一。略不レ説二決定一故至二 T2266_.67.0434c03: 下出レ依中一正簡レ之。故此解勝
T2266_.67.0434c07: 義一。言二爲量一者。即以二決定一爲二所依義一之揩定
T2266_.67.0434c10: 之義。護法依二此義一聊簡。要具二四義一方成二所 T2266_.67.0434c11: 依一。故此引二瑜伽一但證二所依義一。非三要同二此四 T2266_.67.0434c12: 義一也
T2266_.67.0434c17: 有別也。若有所縁體唯能縁。若言二有境一即
T2266_.67.0434c20: 者。此心心所等有境有縁名二有所依一。眼等
T2266_.67.0434c25: 故釋二所有能依法一者。意欲下翻出二能依之體一 T2266_.67.0434c26: 顯中彼所依疏言三此解二所有能依一者。此牒定
T2266_.67.0434c29: 而能有二彼所依之内六處一也
T2266_.67.0435a03: 所等是所依外所簡之法。故所依後而方指 T2266_.67.0435a04: 簡名二重言一也。或唯顯下明二心所一所以上。以釋二外 T2266_.67.0435a05: 疑一。外疑意云。聖教既云三唯心心所名二有所 T2266_.67.0435a06: 依一。即應二心所亦所依攝一。故有二斯釋一。斯釋意 T2266_.67.0435a07: 云。此者此所。依謂所依。所是依外別所レ簡法 T2266_.67.0435a08: 之一數也。若不レ簡レ之。恐疑二同レ主亦是所依一。 T2266_.67.0435a09: 故更分別名二重言一也。對二次前文心心所處一 T2266_.67.0435a10: 故名二重言一。有義問。何故別簡但簡二心所一非二 T2266_.67.0435a11: 所餘一耶。答。立論者意不レ應二徴責一。由四前引レ教 T2266_.67.0435a12: 説三心心所名二有所依一。即恐二心所亦是所依一。 T2266_.67.0435a13: 故次簡レ之。雖二皆有所依一。所依唯心。餘非二所
T2266_.67.0435a16: レ依。今心王與二心所一爲レ依。即是通依之外別 T2266_.67.0435a17: 簡二所依一。故重説レ之。又前來雖レ説三心心所法 T2266_.67.0435a18: 依二内六處一。不レ説三心所通依之外別心爲二所
T2266_.67.0435a21: 然論文次明二色等心所諸識別簡之法一。由レ之 T2266_.67.0435a22: 言レ之。則演祕第一解符順論疏意一也
T2266_.67.0435a27: 義一。前言二餘非有境定爲主故一。即具標二三義一。 T2266_.67.0435a28: 次上二文但重明二有境爲主一。不レ説二決定一。故 T2266_.67.0435a29: 云レ略也。由下次下正出二所依一即以簡之故。此 T2266_.67.0435b01: 不レ簡下諸識之中闕二決定一者上
T2266_.67.0435b04: 即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿頼耶 T2266_.67.0435b05: 識。如レ是略説二二種所依一。謂色非色。眼是色。 T2266_.67.0435b06: 餘非也
T2266_.67.0435b09: 由二三縁一故。謂極明了故。於彼作意故。依資 T2266_.67.0435b10: 養故。言二明了取一者。意雖三由レ五而得二明了一。五 T2266_.67.0435b11: 亦由レ六能明了取。若無二意識一五不レ起故。於 T2266_.67.0435b12: レ彼作意者。由レ欲レ得レ縁二彼境界一故。即同縁義。 T2266_.67.0435b13: 依資養者。謂由二意識資養一眼等識方得起故。 T2266_.67.0435b14: 即引發義但説三五識依二五根一者。由二二義一故。 T2266_.67.0435b15: 言二相順一者。一近相順。即近所依。二相資相 T2266_.67.0435b16: 順。五根有漏。五識亦有漏。五根無漏。五識亦 T2266_.67.0435b17: 無漏故
T2266_.67.0435b20: 生故
T2266_.67.0435b23: 意一。於二一切時一義不二符順一。施等善位亦有二我 T2266_.67.0435b24: 執一。常所二隨逐一。自謂我能修行施等一。非レ離二無 T2266_.67.0435b25: 明一我執隨逐。非レ離二依止一而有二無明一。是心法 T2266_.67.0435b26: 故。此所依止離二染汚意一定無二所有一。非二即善
T2266_.67.0435b30: 得二無漏一。眼等五識應二無漏一。答。一由二第七究 T2266_.67.0435c01: 竟無漏一故。二由二先時有漏種一生故。彼五識 T2266_.67.0435c02: 不レ成二無漏一
T2266_.67.0435c05: 中即有二此意一。餘定中無故有二差別一。若異レ此 T2266_.67.0435c06: 者。於二二定中一第六意識並不レ行故應レ無二差 T2266_.67.0435c07: 別一。又無想中生應レ無二我執一故。所以者何。若 T2266_.67.0435c08: 彼位中無二染汚意一。彼一期生應レ無二我執一。若 T2266_.67.0435c09: 爾不レ應三聖所二訶厭一。既被二訶厭一。是故定知彼 T2266_.67.0435c10: 有二我執一
T2266_.67.0435c14: 根一爲中倶有依上。如レ是意識亦應三決定有二倶有
T2266_.67.0435c17: 有二倶有依一中云。五識既有二五根及第八一爲二 T2266_.67.0435c18: 倶有依一。此第六識亦應下如レ是亦以二染汚意及 T2266_.67.0435c19: 頼耶一爲中倶有依上
T2266_.67.0435c22: 六二縁一六識轉義上。眼等五識與二彼意識一有二 T2266_.67.0435c23: 同法性一。謂從二二縁一而得二生起一。彼染汚意若 T2266_.67.0435c24: 無レ有者。與レ此相違。所謂倶生増上縁依無二 T2266_.67.0435c25: 別有一故。又眼等識各具二二縁一。皆是識性。如 T2266_.67.0435c26: レ是識性並有二眼等倶轉別依一。唯増上縁非二因 T2266_.67.0435c27: 縁等一。此爲二能喩一。意識亦爾。應レ有二如レ是差別 T2266_.67.0435c28: 所依一。阿頼耶識雖二是意識倶生所依一。然不 T2266_.67.0435c29: レ應三立爲二此別依一。是共依故。因縁性故。義蘊 T2266_.67.0436a01: 云。既云二共依一。明知五識亦依二第八一
T2266_.67.0436a06: 向無覆無記。與二轉識等一作二所依因一。與二染淨 T2266_.67.0436a07: 轉識受等一倶轉。能増長有染轉識等一爲レ業。 T2266_.67.0436a08: 乃能損減清淨一
T2266_.67.0436a11: 同縁。今何不レ許。又要起二希望一方始出定。若 T2266_.67.0436a12: 意不レ同。聞何得二希望一。答。不障定中許レ得二同 T2266_.67.0436a13: 縁一。然非二決定一。如二卒爾等一不二必同縁一。故瑜伽 T2266_.67.0436a14: 説。又一刹那五識生已從レ此無間必意識生。 T2266_.67.0436a15: 問。既不同縁便非二決定一。此第六識應レ非二五 T2266_.67.0436a16: 依一。答。此約二五識決定一以レ六爲二分別依一。若闕二 T2266_.67.0436a17: 此依一不明了故。非二要同一故。境方名二決定一。第 T2266_.67.0436a18: 七與レ五雖二不同縁一。亦名二決定一。故此五識四種 T2266_.67.0436a19: 所依各有二決定・有境・爲主一。等義如二樞要説一。 T2266_.67.0436a20: 問。如二耳識等一卒爾心時定有二意識一不。答。雖二 T2266_.67.0436a21: 不同縁一必須レ有レ意。唯除二五位一。常現起故。若 T2266_.67.0436a22: 爾何故瑜伽説二五識生已從レ此無間必意識 T2266_.67.0436a23: 生一。答。五識生時雖レ有二意識一。未レ縁二此境一。一刹 T2266_.67.0436a24: 那已方於二此境一而起二尋求一故言二無間一。非三五 T2266_.67.0436a25: 倶時無二意識一也。故集量論云。五識倶時必 T2266_.67.0436a26: 有二意識一。即此意識能引二第二尋求意識一生
T2266_.67.0436a29: 於レ彼作意故。即意於二五境一繋心縁也。三依 T2266_.67.0436b01: 資養故。由レ意引發五識一生也
T2266_.67.0436b04: 而起。善第六既不レ能レ漏二彼五識一故由二第七一 T2266_.67.0436b05: 也
T2266_.67.0436b08: 別。及此種子積集異熟阿頼耶識一。是眼識界 T2266_.67.0436b09: 相。如二眼識界一耳鼻舌身意識界相亦爾
T2266_.67.0436b14: 以二無間滅識一爲レ意。當レ知此中由二所縁一故。釋 T2266_.67.0436b15: 義故。又云。無間滅意者。由二隨覺一故。無間覺 T2266_.67.0436b16: 義是意義。當レ知此中隨二顯相一説。對法第三
T2266_.67.0436b19: 量名レ覺。現隨二過去一生故。所隨名レ意故言二隨 T2266_.67.0436b20: 覺一。若爾現在自是覺。更何須レ隨擧二現所隨一 T2266_.67.0436b21: 爲レ釋二此意一。無間覺義者。謂與二現在一無間覺 T2266_.67.0436b22: 故。顯二次第縁義一。當レ知此中隨二顯相一説者。以 T2266_.67.0436b23: レ非二二意中同時意一。是顯相故唯説レ之。今解 T2266_.67.0436b24: 不レ然。論本亦自説二過去名意故。以三唯識第 T2266_.67.0436b25: 五破二小意過去非意。過去自性非二思量一故。 T2266_.67.0436b26: 曾於二現在一但名レ識故。似二他思量一無所似一 T2266_.67.0436b27: 故。由レ此名レ意。必第七識過去似レ此亦得二意 T2266_.67.0436b28: 名一。正思量故。故言二隨覺一者。覺謂第七思量 T2266_.67.0436b29: 名レ覺。此過去似二第七一爲レ依。或隨二第七一覺義 T2266_.67.0436c01: 名爲レ意也。無間覺義。此無間所依之識似二於 T2266_.67.0436c02: 覺一故名レ意也。隨二顯相一説者。謂諸論唯説二無 T2266_.67.0436c03: 間意一者。隨者隨二顯相一説。行相易了故。論説二 T2266_.67.0436c04: 此中一故非二諸論一。此中釋二伏難一。何故不レ似二現 T2266_.67.0436c05: 在心識一而似レ意耶。答。有當レ知此中説レ似レ意 T2266_.67.0436c06: 者。隨二顯相一説。似爲二依義一。又行相細隱似二現 T2266_.67.0436c07: 意一故名レ隨二顯相一。故過去不レ名二識心一。第七識 T2266_.67.0436c08: 一明所依。如二唯識第四・五及別章一。如二五十 T2266_.67.0436c09: 一及六十三抄叙一
T2266_.67.0436c14: 依・六依一爲中好證上。不二但此第七一也
T2266_.67.0436c24: 也。何以知者。以三初師云二七・八二識既恒續 T2266_.67.0436c25: 自力勝故一。明知有二互相依義一。亦解云。亦此
T2266_.67.0437a01: 演初義不レ允。難陀云三第七・八識無二別倶有 T2266_.67.0437a02: 依一故
T2266_.67.0437a05: 顯二安慧三位無七
T2266_.67.0437a09: 無學位中無レ有二不善有覆無記一。此就二二乘一 T2266_.67.0437a10: 名爲二無覆一。若望二菩薩一。是染汚故亦名二有覆一。 T2266_.67.0437a11: 故所知障亦名二無覆一亦名二有覆一。一體二名所 T2266_.67.0437a12: 望別故。又云。若所知障就二二乘一説無覆無 T2266_.67.0437a13: 記。四無記中何無記攝。異熟生攝。以下從二異 T2266_.67.0437a14: 熟識一生起上故。若爾何者非二異熟生一。如二増上 T2266_.67.0437a15: 縁一餘所不レ攝皆此攝故
T2266_.67.0437a18: 名中不障上。於二無學一有レ言二無覆一者。望二二乘一 T2266_.67.0437a19: 説。若望二菩薩一亦有覆。此識三位有故名爲二 T2266_.67.0437a20: 不障一
T2266_.67.0437a26: 八以レ七爲レ依。非二七轉時六不轉。八以レ七爲 T2266_.67.0437a27: レ依。七既轉時八應レ轉者。答曰。第六能引レ七。 T2266_.67.0437a28: 依轉六亦轉。第八不二以導七。依轉八不レ轉。 T2266_.67.0437a29: 又染七染二於六一。依轉六亦轉。七染不レ違レ八。 T2266_.67.0437b01: 七轉八不レ轉。又復難云。八爲二七依一。依轉七 T2266_.67.0437b02: 亦轉。七爲二八依依轉八應轉者。答。第八諸 T2266_.67.0437b03: 識本。本轉七亦轉。第七轉識收。以二七轉八
T2266_.67.0437b06: 七非レ親故。七無漏八不レ轉。有執・無執行有二 T2266_.67.0437b07: 相似・不相似一故名二親・不親一。答二第二一云。若 T2266_.67.0437b08: 由二八轉一七方轉。可レ難二七轉八亦轉一。第八轉 T2266_.67.0437b09: 位七先轉故。七轉時八不レ轉。由二親疎別一。准 T2266_.67.0437b10: レ前應レ知。又釋。六・七二執違二非執一故。七轉位 T2266_.67.0437b11: 六亦轉。第八無レ執不二全違一。所以不下隨二所依一 T2266_.67.0437b12: 轉上。思レ之
T2266_.67.0437b15: 故。不レ能三執受有色根身一。第八遍依故。能執 T2266_.67.0437b16: 受根身一等。故有色界亦依二色根一。何故不レ説。 T2266_.67.0437b17: 言二八七爲依一者。意説二八用レ七爲依。七轉八 T2266_.67.0437b18: 亦轉
T2266_.67.0437b21: 如前理説者。意云。生二下文一也。此師意説。 T2266_.67.0437b22: 種子既具二三義一。應下以二七・八現行識一而爲中所 T2266_.67.0437b23: 依上。其三義者。所謂前説二生依・長依・住依一。故 T2266_.67.0437b24: 論云二識種離彼不生長住故一。彼者即總七・八 T2266_.67.0437b25: 現行識也
T2266_.67.0437b28: 具二三義一。可三與レ種爲二所依一。種果不レ能三現取二 T2266_.67.0437b29: 自境一。果無二自所縁一。故異熟識與レ彼爲レ依非二 T2266_.67.0437c01: 所依一也。故説二種有依。不レ説レ有二所依一。又解。 T2266_.67.0437c02: 此解識種不レ能下與二現行一爲中所依上。可レ有二分位 T2266_.67.0437c03: 差別決定・爲主一。無二有境一故。可レ有二識依義一而 T2266_.67.0437c04: 非二識所依一。上來分位差別即染淨依。別與 T2266_.67.0437c05: 爲レ名名二分位差別一。身根望二四識一。四義皆無。 T2266_.67.0437c06: 故無二過失一
T2266_.67.0437c09: 爲二種所依一。闕二第四義一。二簡三種爲二現所依一。闕二 T2266_.67.0437c10: 有境義一。諸師紛亂道理難レ詳。前三通。第四妙 T2266_.67.0437c11: 窮二玄趣一耳
T2266_.67.0437c14: 四所依一。謂五色根・六・七・八識。第六具レ二。謂 T2266_.67.0437c15: 七・八識。第七有レ一。謂第八。第八有レ一。謂第 T2266_.67.0437c16: 七。其心所各各更加二自相應之心一。即五識心 T2266_.67.0437c17: 所有二五所依一。乃至第八心所有二二所依一等」
T2266_.67.0437c20: T2266_.67.0437c21:
T2266_.67.0437c26: 之義。大分五識唯一刹那間斷之。五識相
T2266_.67.0437c29: 非下五識身有二二刹那一相隨倶生上。亦無二展轉 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |