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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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論第九卷聞書第二

第百十七自諸後得智有二分耶
至在大牟尼名法身故
一。有義倶無離二取故事
  私云。此師安惠師云事大師之談歟。含
餘師歟事如論義
一。有義此智見有相無乃至説離二取事 光
胤申云。説此智品有分別故之由見之
無分別根本智スハ不有見分存スヘキカ
故。此師根本智三師當相見倶無第一
也。彼第一師今第二師同人歟。聖智皆
能親照境故以理證也。自由道理歟
一。有義四智二分倶有乃至二分倶有事
  私云。一段長之三個文證三個道理四個道
理トモ
可申歟。縁色等時應縁
聲等ヲ別ニ開ケハ四個也
於三個文證。初七十
三卷成自義文證也。次二個文破他
也。成自義七十三文思惟二字見分。
二句相分トセルハ背本疏歟。於破他
第二破第一師。第三破第二師也
 於三個道理五蘊相例易知。第二
離自體法應非所縁之難深眞如餘離
自體法可非所縁。不變相分故。眞如
故不反相縁也。若不&MT06279;痛之不&MT06279;
ケハ所縁縁。縁色時縁ス聲等可シト
意也。縁色等時應縁聲等轉救上難歟
一。又縁無法等應無所縁縁修難事 光胤
申云。上離自體法應非所縁付有體境不
變相可非所縁難。今此縁龜毛等無 
法時。不變相可非所縁縁云難也 讀師
許可畢
一。無縁用故事 光胤申云。體用必依縁用
所縁用歟能縁用歟。二義歟。此文必定所縁
用歟 評定許可事古沙汰也
一。六現觀事 疏釋現觀得名。現謂現前。
明了現前觀此現境故名現觀云云
  私云。現觀者惠事也
一。現觀體也事 疏云。思所成惠。即因
ルル之惠爲體乃至彼云。或此倶行ス
ル菩提分法爲自性。此ヨリ現觀並作是説
云云如文思現觀之體有二説歟聞タリ。
可尋之。下現觀モ可准之見タリ
一。信現觀事 評定曰。信現觀戒現觀。自性
&MT06279;非信戒。信戒助現觀故非正體ス。
論此助現觀之文。疏現觀者是惠之釋分明
也 光胤申云。信戒二現觀體信戒歟。信戒
ルハ現觀體助現觀タル惠故立現觀爲言 成
此意云。此助現觀云現觀者是惠也。助惠
故。助惠故信戒立現觀也云云及相論之
處。讀師云。下彼第二第三雖此倶起而非
自性之文分明也。何信戒爲其體也 延公
樣承伏畢
一。思現觀思惠故。散心ナレハ限有漏也。
信現觀事疏云。信亦上品通漏無漏云云
通漏無漏也
一。加行道中觀察諸法乃至故非現觀事 評
定曰。此加行道中資糧位也。無餘義云云 
抑煗等加行位不&T069222;立現觀同學抄論議也 
延公云。加行位煗等不能廣分別法云事
不審也。加行作三性觀。何物漏三性耶
云云讀師云。三性雖攝諸法。種種諸法
スルヲ云廣分別云云
一。煗等不能廣分別法有二意。但觀所取
無等乃至多分有分齊觀初意也。又三乘通
乃至不及於思第二意也。第二釋通三乘
説時。二乘加行唯作ヲ以四諦別相不名廣
分別トハ
一。戒現觀事
  私云道理共戒故限無漏
一。現觀智諦現觀事 一切非安立根本後
取也 讀師云。現觀トニ置事
可爾。初置此□不意得云云評定曰。
此事更不意得云云光胤申云。思信戒三現
觀。皆以最初出現觀之自性體。第四第五
爲自性故。最初顯其自性云現觀
也。惠智諦現觀事歟 評定曰。此事
不意得云云讀師云。不意得云云此事被申
樣偏執歟。無劬勞事也。不足言不足言
  私云。第五邊現觀體一切安立智也。此ニハ
云世出世智取有漏也。付之サテハ第
四智諦現觀何不取有漏非安立耶
疑アリ。此事論義カマエタキ巷也。論文
分明ナレハ。論議ナルヘキ樣アサマナ
レトモ。道理必然也。又後得智言廣亙有
漏事アリ。又疏隨在何位縁非安立
一方可出之。何位之詞不及地前故不
可嫌有漏非安立可難歟
私云。究竟現觀之究竟言表何物耶。疏
究竟位十智取云表位也。不云現觀。十
亙惠非惠歟。可校合之。仍不云現
觀。只表位云究竟也。此現觀漏無漏
論義也。疏然皆無漏云云分明也
一。此眞見道乃至故不相攝事 評定曰。第四
現觀少分者。簡後得修道位云云云少
分也 評定曰。攝彼第四第五少分者。第四
少分者。簡根本智也。第五少分簡修道也」
  私云。第四少分簡根本智可爾。何不
簡修道耶。見疏相見道簡ヒニ。第四
ニハ亦攝眞故云云不擧修道。第五少分
處亦通修故擧修道。噵ニモ左樣付タ
リ。返返不審也。眞見道簡第四少分
通修道等コトク。尤可擧修道歟。
可尋之
一。彼第二三乃至故不相攝事 不取信戒
事如上
一。十百門事 一ニハ證百三摩地。二ニハ見百如
來。三ニハ動百世界。四ニハ化小百類。五ニハ成熟百
種有情。六ニハ百劫住ス。七ニハ見百劫前後際事。
ニハ智見ヲ以入百法明門。九ニハ化作百身。十ニハ
現百菩薩眷屬云云
  私云。百法明門スハ。十百門之一種也見
タリ 常十百門法明門則十百門意得
事アル歟。惡也。百法明門隨一也。
抑初地表相スル由事可尋之
一。次修習位其相云何事 讀師云。此下
樣。見道ニハ取人心全見タリ 光胤申云。
略釋見修二位擧。下疏一同也云云
一。菩薩從前乃至無分別故智事
  私云。此修習位其相云何之下。疏ニモ至無
學位便證轉依云云今文ニモ後明。此修
位於究竟&MT06279;便證轉依云云佛果轉依
云事分明也
一。復數修習無分別智事 疏云。然非唯
ノミ。是修習位體。今從所縁能斷道説略不
説餘云云
  私云。修道ニハ體外取餘法ヲモ。今從所
證理斷惑説智略餘法也
一。此智遠離乃至及不思議事 延公云。此
二取所執二取見タリ 光胤申云。疏
計所執實所能取云云其旨分明也。上見道
不取種種戲論相故ニハ。聊有子細。替
ニハ此二取無餘義。所執二取也
一。無得不思議事 論二意アリ。初意
ルルヲ以所取無得。離ルルヲ以能執不思
議。第二意離ルルヲ以戲論無得。妙用難
不思議云云
一。第二解意戲論體二釋アリ。初釋有分別
無分別對也。後得智有分別故戲論智
也。第二釋漏無漏對也。有漏分別爲戲論
故。後得智無得不思議イワルヘキ物也
爲言此二解中ニハ。初釋論意也見タリ。疏云。今
此文中。但約前解。論自顯
一。是出世間乃至無分別智事
  私云。是出世間智第二句文也。限根
本智不通後得。明知。無得不思議。限根
本智故。疏二釋ニハ初釋正也
一。數修此故乃至故説爲彼事 延公云。二障
種子名麁重勿論也。其外煩惱習氣麁重
ヲモ攝之歟 讀師云。悉可攝之也
  私云。疏云。所知障種乃至亦地地斷云云
云。所知障種習氣ナラハ。地地別斷
煩惱障種子ヲハ金剛心斷。若煩惱習氣ヲハ
地斷。總合云捨二麁重故也爲言抑捨二
麁重故。攝分別二障歟。先師堯尋
セラレタル論義也
一。違細輕故事 疏云。違細名麁違輕
云云延公云。違輕者違輕安事歟。抑
違細者細何物耶 讀師云無分明答
  私云。惑果麁動性也。離麁動性物&MT06279;
無動轉云細歟。違麁歟
一。捨二麁重故故。云令彼永滅

一。依謂所依乃至爲所依故事
  私云。轉依法門一論難義。先代未決也。
第九第十之相違意得樣事可有口傳歟。
二之節節事。一ニハ今第九卷二師諍依言
歟。諍轉依二言歟。二ニハ依體後師顯也。
初師廣取染淨依他歟。限第八識歟
噵ニ菩提云云
淨依事歟
ニハ初復次意捨得遍計圓
成歟。取涅槃菩提歟。四ニハ第九第十轉依
相對&MT06279;有寛狹耶。五ニハ轉依之得名轉之依
依主轉即依歟持業轉與依歟。六ニハ
ニハ以何爲正耶。七ニハ抑得轉依者得轉
歟得依歟。猶可有子細示大綱以上七ケ
條大事
答。第一尋事。諍依言二師云事顯也。但
隨依二師樣替□テハ可云轉
トモ歟。雖然二師分ルル事依言也。第二
尋事古二義歟。但大旨第九卷廣&MT06279;
依他限第八存歟。二義マテハ無子
細歟。第八分明見タル事論ニモナシ。
只依他云云本識中トハ釋捨得之由
來歟。非轉依二言事歟。但第二師迷悟
意得ルニ對スル。尤初解ヲハ持種依
得タキ事也。第三尋事。感二義也。先ニハ
取遍計圓成見タリ。但取涅槃菩提云
。下由轉煩惱得大涅槃以下捨得二
意得歟。不取云義由轉煩惱以下
非轉依轉言可意得歟。隨二義下
證得如斯。二轉依果遍計圓成
菩提涅槃云料簡カワルヘシ。第四
尋事。第十卷廣明轉衣方學轉依之具足
云云以此韻覺可意兩卷歟。依體事
第九卷廣。第十卷狹歟。下卷疏明所轉
依。前説依他總明轉依。今故唯第八
云云 上ノ衣體ノ不限
第八云義證文歟
轉言寛狹。第十卷
所棄捨。當卷ニハ不見。第十廣分アル歟。
轉依ヲハ。下而今但取二所轉得頌説證
得轉依言故云云第十卷如此。第九卷初
證得如斯二轉依果云云今二轉依果
捨得二義可治定歟。可權之。
第九卷第二。頌意但顯轉唯識性トア
レハ。頌轉依所證得限涅槃不通菩
提見タリ。第五尋事。無性論師。轉依
持業。疏云。無性云。二所依止轉依亦
持業釋云云 其意可尋之。無性云二所依
止之下二祕釋アリ。可見之
今論
轉依之言大綱依主釋也。轉染淨法。
依他也。設雖第二師。能依所依理カ
ワル邊アレハ依主存ヘキ歟。撲揚兩釋
由來事也。如論義。轉與依トノ六種釋ニハ
何耶。相違釋歟。可尋之。第六尋事。第二
不正義歟。其故雖於此位亦得菩提
乃至頌意但顯轉唯識性云テ。偏頌文説法
限涅槃存。意云。於同涅槃二乘滿
涅槃ヲハ云解脱身二乘滿位名
解脱身
在大牟尼
云法身在大牟尼牟尼佛也。
名法身故寂默義也
此二箇條背
論判。而今但取二所轉得ト云ト見タリ。此
師背此文是一又云非淨法界獨名法身
二轉依果皆此攝故法身菩提涅槃亙ル
見タリ。此帥背此文。第七尋事。又肝
沙汰也。通途論文等面テハ。得轉
見タリ。但轉之依依主釋得轉依者
肝要得依體見タリ。其故依主釋
一法名也。雖呼一法從勝法呼之。
自他二法名雖擧之。所呼取此一法。
如云眼識雖擧眼根眼識二法。此名
眼識一法ナリ相違釋ニハ。通途依主
依主此樣同也。若爾轉依者成得依
歟。元轉依一法故。先年
社頭講問有義轉依時。或仁云。得轉依
者。得依之體也。譬ヘヲ申サハ。一
時。遂所磨得珠ナルカコトシ。珠
何所得耶。轉依亦如此。此談符合先師
上綱御口傳。珠之體體也。良工能轉
道也。珠穢垢依附テ如瓦礫過失也。
二障麁重也。珠光明照用アリ。珠
也。菩提涅槃二果也。所詮依體第八
或ハ依他
ントスル時。依垢穢徳用トヲ
捨得シテ。遂所得依體也。珠外無所
得。依有何所得耶。此若得依體云一
意歟。則先師口傳。臆念戀慕愁涙今更
萠也
讀師云。得轉衣者。得スル歟得依歟
本疏二釋也。學者二義依二釋之由承及
云云
  私云。依謂所依等。第一師下疏兩解ア

言轉依者。轉ト云ハ轉捨轉得。依ト云ハ所依&MT01319;
即轉之依ナレハ轉依。依士釋ナリト者初釋也。
此釋轉得意歟。轉捨轉得之物。所依之外
スル歟。又解スラク。此文依他邪理
正理離倒トニ於。轉捨シ轉依依故
名轉依者第二解也。此釋ス云意歟。
意云。依他事上ニハ邪理執著過失正理離倒トヲ
捨得スレハ。即依他事成清淨也。其依他
。其上邪理正理爲捨得。捨得
ヌレハ。得依他故云轉依爲言捨得物柄
所依不置之。依邪理爲捨得也事イイ
依故名轉依者此意也可問明師 
評定曰。依謂所依之噵菩提トアルハ不審
云云
  私云。疏云。今言フ心依他起クト轉依者。流
轉還滅依也云云若還滅依云菩提歟。第
八噵スルハ順流轉還滅依也歟。流轉
還滅依者第八識也。但總取依他義第
取之歟可尋之
一。及能轉證依如涅槃事 疏云。又假涅槃ヲハ
依眞而立能所依異云云 抑此假涅槃者。非
假擇滅歟。下道理此理眞如離雜染性乃至
假説新淨云云眞如離染。對本性
分説ケハ云假
一。頌意但顯轉唯識性事 疏云。如彼顯
説安樂解脱身大牟尼名法故乃至非彼菩
是唯識性在大牟尼名法身故故云云
師得頌意樣也 其第一師菩提亦名轉依
者。如彼頌中自當解釋云云第一師得
頌意樣也。彼頌中可釋者。而今但取二所轉
得之文。非淨法界獨名法身之文事歟
  一旦難盡。至第十卷可記之
  第百十八日自云何證得二種轉依
至一一皆應四句分別
一。云何證得二種轉依事 此問四句頌
第四句問也。爲爲釋ンカ也。云何得能證
&MT06279;當頌證得歟。二種轉依所證得果&MT06279;
當頌轉依二字歟。凡於四句頌獨於第四
句廣釋スル事。第四句廣釋スレハ。前三
能斷智所斷惑能證四種ニアリテ。
被廣釋故。以此委曲略前三廣第
四也
一。謂十地中乃至由斯證得事
  私云。十重障第一卷トハ同意見タリ。
疏云。此言重者。如第一卷云云
讀師云。十地者無別體。只修斷證
立十地歟。此開一事不審也云云
  私云。疏云此無別體修十勝行斷十重障
證十眞如時名十地也。總別位云云
讀師被申此事歟 評定曰。下十地出體
有爲無爲功徳爲自性云云又釋地名
ニハ今得生長。遂能生長之體ニハ取眞
如正智歟
  私云。無性攝論偏取智。今論通理智見
タリ。若爾總テ無十地體不可云云云
延公云。此四種因位修得斷證次第スルハ。
有次第之由歟否ヤ 讀師云。可有其由。
疏云。既知分位乃至十種眞如云云意云。分
ニハ必可有其行。仍次十地説十勝行。行ニハ
可有所因。仍次説斷。斷ニハ可有所證。
仍次斷説證云云
  私云。疏レハ十勝行。廣頌第四句轉
云云取意此轉依ト云。便證得轉依
因位轉依意得證文也。十眞如因位
故。疏二種轉依由斯證得。明所得果。即
廣前頌第四句文云云此文又佛果轉依
證歟
一。一極喜地乃至生大喜故事
  私云。初獲聖性具證二空能益自他トノ
ニテ生極喜也。初聖性。後菩薩
ルニ聖性故不ルヲ大喜簡云云
可爾。二乘ヲモ簡フ分アリト見タリ。
其故二乘ニハ此三勝ナキ故。初得果
不生大喜云云證二空益自他二由
ナキハ可爾。初獲聖性二乘何無之耶
不審也。但推之大乘聖性二空無漏
之。小乘聖性唯生空種立之故。劣ナル
ヲ以簡之歟。三云云義二乘ニハ
ナキ歟故劣ナルヲ以簡之歟。彼二由
能二字置クモ顯勝義也。證一空劣ナレ
トモ。益自他分二乘有此義故
一。此下疏菩提不名預流等四果事釋之
不名預流。預流表厭苦欣寂故取意可見文
&T069222;名一來。有無量生故。不&T069222;名不還
還生欲界故也。可名阿羅漢トハ。前第三卷
此卷沙汰ノコトシ云云四相發心十
大願十淨修住法事可見演秘
一。二離垢地乃至煩惱垢故事
  私云。初地ニハ麁犯戒垢ヲハ離之。微細誤犯垢
故。第二地全離之爲言淨尸羅事疏
有二釋。初釋別解脱・定道・三戒也。第二
限別解脱戒。離三時非故。定道
離加行後起トノ非故。一初果聖者性戒具
歟否ヤ事。付之初二果聖者帶妻奴子
事并初地菩薩性戒具否事可見疏
一。三發光地乃至妙惠光故事
  私云。依闇鈍障三惠有所忘失。至此地
斷此障故。勝定大法總持トヲ成就
三惠無忘失云云大法總持者。法義呪
法義總持歟亙餘歟。可沙汰之打
任テハ法義二種總持歟可尋之。一付
之靜慮波羅蜜第五地修也。於第三地
得勝定云事疏問也。答之十度ノ十地修度
門下ニ問答アリ
如下當知。文十一障中自當解釋。十於
十地雖實皆修之。下疏云。問。若第五地
修定度者。何故三地名爲發光。定
トモ。成就スル事至五地云云 十重障ヲ闇鈍
障ノ處ニ法義
二種トセリ。今總持ハ
必定法義二種也
讀師云。無著菩薩住極喜地證發光定云云
所地菩薩トアルニ。所證定發光定トアル
ハ非第三地ニハ歟。發光之名言不審也
一。四焔惠地乃至惠焔増故事
  私云。菩提分法非皆惠ニハ故云爾
云云抑此地斷煩惱事クハ。上首タル
身見故云爾歟。地地テハ可有此徳
處。別テ如此釋可有子細
一。五極難勝地乃至極難勝故事
  私云。眞俗合觀論義沙汰滿足スルナ
リ。上別紙疏合令相應合歟境合歟二
釋アリ。又前第二議中已有妨難事可
沙汰之演秘ノ
釋アリ
一。六現前地乃至令現前故事 評定曰。住縁
起智後得歟否不審也是一又根本智コソ後
ヲハ引テ令現前。返後得引根本云事逆也
又入地初心可根本智。斷惑故至此地入
地初心後得智歟不審也。若爾入心障ヲハ
後得智斷之歟。又入地初心ニハ不斷惑歟。
無染汚眞如初心ニハ不證之歟是一 光胤
申云。住縁起智合觀後得智歟。爾無諸難
歟 評定曰。住縁起智第五地出心智ニテ。
無分別最勝般若第六地入心智ニテアラ
ハヤ
  私云。此料簡不可然。疏等左樣不見
讀師云。抑此位ニハ作縁起觀見タリ。根本智
證縁起染淨無差也。本智シク無作
縁起觀故。後得智シキ縁起觀體トスル歟
光胤申云。先年撲揚講時。觀舜房對膽覺
房。根本智爲希施波羅蜜之體歟云論義
ヲセリ。次日參東院物語申時。仰。此事
古論義第六地題卷也。讀當古題云云 東
院御違例御減氣之時分也六月二十二日ニテ參テ
物語申也。七月十四
日御
他界
 讀師云。觀舜房論義專慶沙汰也云云
讀師云。第五地&MT06279;證類無別眞如。理理類無
別也。非理與事トノ類無別ニハアラス。謂此
眞如類無差別。論文分明歟。若爾依證此
如眞理俗事トノ不二開クト云事不審也
云事尋也。明匠モ如法劬勞事歟。今第六
無染淨眞如縁起無染淨理ナレハ。事事
不二理也。此地ニハ事事不二之悟可開イワ
レナリ
  私云。先日延學房進修興善院講問眞俗合觀
アリ。客實耀僧都問者予講師延帳房ナ
リ。客講師同心テ。第五地ニシテ理理事事
トノ三不二悟リ一時可開ク被申事讀師
説ノコトクナラハ不審也
讀師云。初地二三地相同世修。四五兩地相
同聲聞。第六地相同縁覺。第七地ヨリ出過世
間二乘云云
一。七遠行地乃至二乘道故事 疏云取意
六地中雖現縁起。染淨無二。猶有細相現
行障。執ス生滅流轉還滅相。仍空中不起有
行。此地ニハ治此障故。空中起有行見タリ 
評定曰。功用後邊者。功用邊際云事也。功
用ハコルマテ也 讀師也。第八地ヨリ無
相無功用申セトモ。無相第七地ヨリ得
之。無功用ハカリ第八地ヨリハシマル
一。八不動地乃至不能動故事 光胤申云。相
用煩惱相用。有相有功用トノ煩惱也。此
有相煩惱不動第七地ヨリ得此功徳
。何云第八地タル徳耶
一。九善惠地乃至善説法故事
  私云。最勝無礙解即惠故云善惠地也。
四無礙解徳可見疏。利他門自在也
一。十法雲地乃至充滿法身故事
  私云。縁一切法智如大雲。陀羅尼三摩
如淨水。如雲含水。智含陀羅尼トヲ
也。智能生總持トヲ故。次蔽如空麁重
者。如雲覆虚空。此法智如空廣大無邊
ナル煩惱所知二障覆隱惑智二障者。煩
惱所知二障事歟 光胤申云。常ニハ煩
惱覆智隱理コソ申。此樣智覆二障事
メツラシ。此覆隱滅盡云歟
私云。二障喩空廣大無邊事不審。惑障
何トテ廣大無邊之義具耶。充滿法身故
者。疏云。如是法智出生無量殊勝功徳
充滿所證所依身故云云抑此地&MT06279;得受
相事可見疏
一。如是十地乃至以爲自性事 十地出體也
一。與所修行乃至故名爲地事 十地釋名門

  私云。出體ニハ有無爲功徳。釋名ニハトヲ
爲依持云云出體釋名トニ體寛狹可尋
可沙汰之抑令得生長能生長體取如
事可見疏。如正シク非能生ニハ如爲増上縁
斷自種子生故。如爲生長依云云
見演祕。有人嫌疏假者爲能依義。所
修行爲能依云云依論與所修行文立
義。撲揚依疏破有義可見之
一。財施無畏施法施事可見疏一段無畏施
者。疏云。施他不令犲狼等名無畏施
云云凡三種施ニハ六度悉可攝之。對法云。施
財。餘無畏。六度悉法施也云云此樣
六度中施度限財施。無畏トハ布施波
羅蜜外歟。サラハ何今六度有三種云
耶。推之相攝可有通局。體性可有自性
眷屬歟。思可知之。一施三種事。演秘釋ア
リ。可見之
一。戒有三種乃至饒益有情戒事
  私云。律儀者。疏云。律云法律。儀者儀式
云云招提寺以菩薩不共十重障爲其
體。西大寺以七衆戒爲其體。大ナル兩
門之論義也。凡住律儀時修善利生之義
成立故。一後二戒發善戒防惡。此名戒
發善豈戒耶云疑アリ。兩門之論自此起
歟。招提寺止過一體トカナウ義習歟。後
二モ尚防惡戒也。西大寺防發別體義。後
二發善戒也。付之重重子細。一旦難盡略
如別紙戒有三種事秘釋アリ。可見
之 讀師云。於南山家増受不増受二
アリ。於後二戒事歟。雖不經後二受儀。
住菩提心受律儀戒。發得後二者不増
受義也。菩提心上求下化故。修善利生ナ
レハ。不經後二受儀也。増受義別別經
受儀也 延公云。於南山之下修一妙蓮
二人論歟云云
私云。三聚戒無表一多事。一箇條沙汰歟
一。忍有三種事 讀師云。初耐怨害忍者
耐ヲハオサフトツケタソ。當座ノ
沙汰モ其通也。可尋之
他人來雖殺自。彼
依害他自業處也。感果畢テハ果盡
ツヘシト思也。何一分怨瞋ナシト云云
  私云。他人殺自時菩薩可作此思。依此
殺業當來可墮地獄。如何シテ可救
之。生悲愍云此忍也。離曰相金剛般若
説。遙割王難忍辰仙人コトシ 讀師云。
安受苦忍者。忍寒熱等苦修行也。諦察
法忍者。雖遭甚深難解之教法。不生退
屈忍之。堪ヘテスル忍也 私云。初忍利衆
生之因。第二成佛之因。第三初二所依
也。三種忍事有演秘釋。可見之。付第三
忍八種勝解可見秘
一。精進三種事
  私云。經五種精進相對シテ相攝之樣可見
疏。攝五句盡論義ノコトシ。初二精進
攝經五句也。無足精進利他第三
利樂精進也。就中攝論對法唯識相對相
攝樣。寛狹沙汰可見疏。又有秘釋可
見之
一。靜慮三種事
  私云。安住者。安住現法樂住也。現法樂
住體論義也 引發者。引六通也。依定引
通故。辨事者。辨利有情事也。現大魚
等身息飢饉苦也。第三有十一種歟。
戒度引カコトシ。秘釋也。秘引瑜伽釋
之可見之
一。般若三種事 論此三種加行。根
本。後得噵セルハアヤマリ歟。此三種共
根本智事也。噵アヤマリ也云事。古聞書
アリ。但此噵非無由來。攝論三種般若。加
行。根本。後得三智也。非今論意ニハ。疏引攝
論釋之噵不辨二論同異噵之歟。古
此沙汰歟。疏對法攝論加行等三智
タリ。付之對法第十今第六。今論開理事
二智。第六自利。第十通。諸論不同云云
見之。有演秘釋可見之
一。方便二種事易知。囘向方便智也。拔
濟方便大悲タリ。疏云。方便度者。謂以
前六度所集善根。共諸有情迴求無上正
等菩提云云
  私云。方便者善巧義也。六度行ヲイタツ
ラニナサスシテ。ミニ迴求上求下化
利要須義歟。愚推如此。以上注疏釋推

光胤申云。方便得名如何。讀師無殊成敗。無
念無念
  私云。後四智歟トアレハ。大悲ヲモ爲方
便度體。無瞋無癡爲體歟。瑜伽四十九
説。方便度十二行相。六自利。六利他也。
對法四種方便可見秘。瓔珞三種可見之疏
一。願有二種事 延公云。求菩提願菩提
菩提歟。他有情菩提歟 光胤申云。玄
賛攝釋異歟古キ聞書アリ 延公云。爾也
一。願度事 疏云。攝論説。謂發種種微妙大
利攝當來波羅蜜多殊勝衆縁乃至世親
云。此願即度。名爲願度。願爲ナリ當來。此
所爲。第七轉聲。爲當來故發種種願云云
以之願度相可知之。付之瑜伽四十五
願。出第五大願。十種願瓔珞三種願可
見疏
一。力有二種事 秘云。有云。思擇思惠。修
習修惠也。問。若爾後得何有思惠唯無漏
故。答。有正思惟名思何失云云
  私云。正思惟名思惠事メツラシ。次
度者。思修二惠處有。令前六度無間現
行力故云力歟。疏云。攝論説。由思擇修
二力令前六度無間現行云云以此
文致此推也。瑜伽四十九ニハ所有十力加
行清淨名力波羅蜜云云以之配今論二
力可知之。瓔珞三種。報通力・修正
通力・變化通力也
一。智有二種事 疏云。無性云。由施等六
成立此智。復由此智成立六種名受法
。由此妙智能正了知此施戒ナリ等饒益
有情。世親云。由般若波羅蜜多無分別智自
性等故。成立後得。復由此智成立前六波
羅蜜多云云由智波羅蜜成前六度。依六
度成此智見タリ。又云。四十九説。於一切
法如受安立清淨妙智名智波羅蜜。當
知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗
名智波羅蜜乃至讀體故一。今此論等
ニハ論用故不相違也云云瑜伽ニハ智破羅
立一。今論ニハ受用法樂成就有情二智
開合不同也。瑜伽體今論論用也。肝要
第六般若根本智。第十智波羅蜜後得智
也。瓔珞三種可見疏
一。此十性者乃至三業爲性事 此説自性之
論義ニテ可知之也。論ニハ以無貪三業爲
云云ニハ無貪相應所發身語業トラ
爲體云云 疏身語業假業歟。能發思ヲハ
身語同時取意業歟。將亦身語同時ヲハ
。其外ヲハ爲無貪相應思歟。可依意
習歟
一。此下疏引瑜伽三十九作二種。一ニハ
對法取思不取無貪ヲハ。二ニハ取無貪ヲモ云云
一。戒以受學菩薩戒時三業爲性事
  私云。律儀ヲハ云即唯二業。攝善攝生二戒ヲハ
云即通三業。能順西大寺律儀二業。後
二三業ヒニ。招提寺菩薩不共律儀戒
十重也。十重ニハ有後四重不自讃毀他。不貪
不瞋不訪三寶
意業戒。三聚悉通三業習故。今疏文難
義也。西大寺。菩薩通受律儀戒七衆
故限身語二業。何叶今文此論文下ニ
有秘釋
 讀師
云。菩薩不共律儀取十重歟不取歟。本
兩釋聞及。兩門。サテハ本疏二釋
當歟 光胤申云。此下疏一段兩寺料簡スル
歟。實ニハ本疏。シカト二釋作ルトハ雖
不見。十重取律儀樣ニモ見。又不取
之樣ニモ見タリ。可勘之。上律儀以七
衆在家出家或爲體乃至亦通三業マテハ。律儀
七衆ニシテ不取十重見タリ西大寺ニ順ス
實是菩薩亦得是律儀取十重見タリ
順招提寺一據善戒寛狹故即令人攝善
戒中故文。十重意業ヲハ攝攝善法戒見
タリ。付兩寺有料簡歟 讀師云。律儀
二業後三業此疏見タリ。招提寺如何會
之耶。又論云。總三業爲性云云律儀
見タリ。西大寺如何會之耶 光胤
申云。論戒以受學云云疏釋以受時學
時三業爲性云云受時者受體也。學時者
隨行也。正ルハ戒也。隨時者受畢爲全戒
學スル云隨行也。隨時。律儀ニモ
隨行アリ。故論ニハ學ト總含。三聚
三業爲性トイニトモ。律儀
業。受三業也。後二通三業。總
三業爲性也。論苞含スル相濫&MT06279;。疏ニハ
業三業分ケタリ。疏此中總論總論
詞分明也以上ハ西大寺ノ意ニシテ
會論ノ三業爲性ヲ
次招提寺意ニテ
律儀二業後二三業云文。疏
業三業分別。且ク七衆衆取律儀一邊
事也。七衆戒身語二業故無意業。疏
以且説七衆文此會釋也。招提會釋不可
過疏會釋。實ニハ十重律儀故。其實是菩薩
亦得是律儀文此意也以上招提ノ意ニテ會
疏也。一旦難決
料簡肝要可在此疏一段。一五篇戒
樣。此下疏大綱引之
一。忍以無瞋乃至三業爲性事 演秘釋三
種忍行相大切也可見之安受苦忍九種苦
可見疏。諦察法忍八種勝解可見秘上ニ注
之歟
一。精進以懃乃至三業爲性事 演秘委細也
可見之
一。靜慮但以等持爲性事 等流唯定非散
也。疏云。不説三業云云不通散故不説
三業歟。等持取定體不取餘法故歟。定
心同時起三業事アリ。何不取之耶不審
也。又對法有三業自在用云云 可尋之所詮
ニハ至靜慮不説三業。聊有所存歟
一。後五皆以乃至後得智故事
  私云。第六本智。後四後得智歟。於願波
羅蜜有二師。後五皆以擇法爲性初師
歟。願爲體也。智後得智也
一。有義第八乃至爲自性故事 願度第二師
也。願三法爲體非智ニハ。攝論此師有二説。
或欲勝解或信勝解云云今論合之云三

一。此説自性乃至功徳爲性事
  私云。忍精進三業爲性事。秘有義問
答アリ。有義自性體ニハ不取三業。正義
取之。布施淨戒二度三業顯也。靜慮
若トハ論不説三業故勿論也。忍精進
トノ二度事論説三業故。正不正諍之。
有義眷屬體説自性云云 正義
性體也
一。此十相者乃至波羅蜜多事
  私云。此相者。疏云。云何名クハ相。即成
波羅蜜多相貌具此七義方名度故。闕
者即非ナリ云云
一。一安住最勝乃至非倒彼岸事
  私云。初最勝ナラハ。二乘全不具波羅蜜
多歟。何大品經六十辨云前五耶 
秘推之雖。修前五不修般若故不成
深羅蜜。仍前五モ非波羅蜜歟。修布施
云波羅蜜也。無般若非度事。以
若無七寶不名輪王可知之
一。第五最勝第七最勝トノ差別事 光胤云。
或仁撲揚講時。論義ニシテ。與肝要第
ヲハ。疏云。無相智所攝受者。即第六不執三
輪清淨云云三輪狹ク取ル。三輪義也。第
七ヲハ謂要不爲二障間雜云云寛取二
障故有差別歟是一 抑第五與第二差別
疏云。第二前者。彼有道心未必一切
迴向菩提。此乃迴向云云
一。由斯施等乃至四句分別事
  私云。即種類福ヲハ爲四句云云 種類福者。
不行施ヲハ隨喜施故云種類福也。正
財等根本福也。不行ヲハ喜他人
布施種類故云種類福也。不約
種類福四句不足スヘシ。度&MT06279;非施句ヲハ
隨喜施爲其體故也。又次第修者ニハ布施
ニハ有三句。無第二&MT06279;非施句布施最
&MT06279;喜ヨリ前キニ無度故。何度&MT06279;非施句ア
ラム耶。餘五度ニハ雖爲次第修可有四
句。前ノニ有施度滿句故。非次第修
六度悉可有四句。疏一段可見之取意
記之此下釋アリ。問答アリ。可見之
延公云。種類福者。不行施隨喜施

  第百十九日自此且有十不増減者
至或互相資或二合説
一。對治十障十障十重障ト見タリ。當座評
此通也。付之無明者。無明一法歟。總
無明住地廣云無明歟。可尋之。云
無明等置ク□言取無明一法歟トモ覺
エタリ
一。此但有十乃至無増減故者。十度&MT06279;不増減
三故也。十□□□故治十障故
十如故
一。復次前六乃至相違障故者。此モ十度&MT06279;不増
減由也。六種障可見疏。攝論六蔽云云
  私云。此文六度&MT06279;不増減由歟トアレハ。
此モ十度由也見タリ。疏牒&MT06279;此文。
以上所言説十所以乃至依六説十。
謂慳悋乃至惡惠云云 説十由也。人迷フ
ヘキ事也。付之疑アリ。上對治十障トア
ルハ。説十度由分明也。六種何説十度
由耶。答之第六惡惠可有五惡惠也。總
含云六種也以上可打墨アヤ
マリ也 論文
私云。以上記アヤマリ也。復次前六不増
不減者爲除六種相違障故者。説六度所
以也。非十度ニハ必定必定
疏云。下次明説六所以云云 此下以上所
定説十所以者。上十地十障十如三由事
也。下依六説十之依六又分明也。説十
字コソ不審ナレトモ。遂開十故云爾也。
肝要波羅蜜増減門有九種所以。前三
所以十地十障
十如
説六度以歟復次
前六
以下
離惡惠爲十障云事非之可見之
一。漸次修行諸佛法故事 説六度六義中
第二也。於テハ總九種第五也。此因説六
次第次第佛法成就之由也。漸次成就之
。前四度修スルハ不散動因也。第五靜
不散動體也。第六不散動果也。智依
爲業ニテ可知之可見疏佛法者十力等也。
修者成辨義也。別不散動スル。佛
法成就之功難意動義肝要也
一。漸次成熟諸有情故事
  私云。漸次成熟之樣可見疏。不見疏
難知
讀師云。第一施攝受有情者易知。行施人歸
伏故
  私云。依施攝受有情。所化有情遇害惱
時。依戒救之。依此救濟。菩薩返過苦
時。依テ忍能。依此救濟。有情隨教化
修行時。依精進助所作。雖修行心未
定時。依定令定。雖定未解脱時。依
惠。依惠解脱之。
光胤申云。抑今増減門十度六度不増減。
定十或六由立ル樣。先六度トモ十度トモ立テテ。
其上何由ニテ六或十立ルソヤトアラハ。
此由可立云事歟。只廢立セヌ前キニ以此
由立テテ十或六嫌餘數ナラハ不審也。假
令十一十二或二十トモ立。或三四或七八
トモ立ツトモ。此程由ハアルヘシ。寄七覺
支七波羅蜜トモ。八正道八度トモ何不
開耶。功徳ノムキ&MT06276;ヲ取レハ。何レモ有階級
故此事不審也 讀師云。此事ケニモ不審
事歟
一。又施等三乃至唯有此二事 評定曰。増
上生道者。増上生道云事歟 光胤申云。不
爾。増上生道也。カヽル増上生スル道也
云云。此分治定也 讀師云。施戒忍三種
上生道トナリ。精進定惠三種決定勝道ト
ナル。施感大財易知。戒感大體。持戒生
善趣。得尊貴身故。忍感眷屬。行忍者ニハ
切有情咸歸附故。決定勝道精進
煩惱修善方便トナリ。定成熟有情方便。
成熟スル佛法方便也。依定發通引攝有
情故。有惠成佛法故。此二道菩薩道
立也 評定云。決定勝道可爾。増上生者。
世間殊勝果報歟。感之要須イカニ 讀師
云。得大財施衆生。衆生依之被引攝尊貴
ニハ隨彼教又一切有情歸伏シヌレハ。
利他門成歟 光胤申云。菩薩受生時感十
王花報。或佛出世時。王宮誕生此由歟
一。増上生決定勝二道名同事
  私云。増上生者。所招果體ナリ。道者是因ナ
リ。大財等果從因等起名増上&MT06279;生。決定
勝者。望テハ劣三果増上果體。後三果體而
勝於彼名決定勝。道者因也云云推之
増上者増上果歟。決定勝。決定シテ勝レタ
ル歟。抑此二道自利利他トノ二道也。
亙歟
一。又前三種乃至諸煩惱故事
  私云。疏七十八深密トヲ引云二因縁
故六度無増減。一ニハ饒益有情。二ニハ
治煩惱云云
一。永伏永滅事 定云云 此スルニ
以二利分二種歟
一。又由施等乃至不増不減事
  私云。前三ナルカ故不住涅槃。後三ナルカ
不住生死云云可見疏又云。四十九
云。六度三學攝故不増減。前戒學。後
定惠二學也
私云。戒利他ルハ。自利門ヨリモ戒
他門要須歟。推之戒布施トノ依止ト
ナル故歟。先ツハ自利門顯歟不審也。又
前日戒ナリ云事可思之
一。由此前六不増不滅事 九種別儀一種
見タリ。九種者易知。上九種由也。前三
十度。後六六度。抑別義一種者當何レニ耶事
沙汰也。二義也。指處二處アルナリ 延
公云。別儀一種指後唯四者爲助前六
文也云云
  私云。一義義也。此外一義アリ。可見古聞

一。後唯四者乃至廣説應知事
  私云。此説六度不増減也。
サテハ六度滿足スル又後四何事ソ
ト覺シキ處。爲助前六度後四度出來
云云抑上十度不増減由アレトモ。其
四度聞エタレトモ。其十度
由ニシテ不見正助立十度由也。此
六度門ニテ六度トシテメニ後四出來爲言
事繁重トハ不可難。如法意得事也
一。方便善巧助施等三事 可見疏。攝事中
布施可尋之。此事可見瑜伽七十八卷
一。願助精進事 易知。世間ニモ願力アレハ
不退屈辨事也
一。力助靜慮事 定ヲハ智依爲業。今助逆
ナレトモ。聞思爲加行定成難故歟。疏ニハ
法得勝解畢ヌレ。内心有隱能故云云
智助般若事 評定曰。根本智コソ後得智ヲハ
引ケ。智助般若逆也云云 此事智助般若樣
可見疏。又有演秘釋可見之
一。十次第者乃至次第如是事
  私云。次第門有三解。引發持淨麁細也。
委細可見瑜伽七十八。又可見疏
光胤申云。持淨依戒持施者。戒同時
歟。後依テ持前施歟。假令依第二地令
清淨初地施歟。其不審。已經久時劫布施
令淨耶。評定篇篇也 疏云。由行布
施攝益有情。由持戒故不爲惱苦云云 戒
不損惱スルハ。施攝益有情成増勝歟可
尋之。麁細事。定麁。惠細之事難思。惠
相定ヨリモ麁ナル事常事也。定通門時。麁
細顯然也。通定ヨリ麁也。通故。但此
根本智ナレハ麁細モ理アリ。第六般若本智
也。後四度後得智也。本智。後智麁ナル
ヘシ。麁細逆倒セリ 評定曰。本後相對シテノ
ソノ行相然也。但隨地次第麁細樣アル歟
云云不分明。引發持淨二解ニハ演秘釋アリ。
可見之
一。易難修習次第如是事 十度次第易難
次第歟。於後五度本智後智。此次第
不審也。可尋之
一。釋總別名如餘處説事 疏一段長シ可見
之。秘釋ス處處可見之。餘處者七十八
密等也。波羅蜜云總名。布施等別名
歟 總名六解。別名有三解。疏一段可
見之
一。此十修者乃至廣説其相事 五種修事 
讀師云。可讀上疏一段。被讀之也。無別
沙汰。篇篇不意得事共アリ。恐繁不記之。
對法十二攝論可見
一。此十攝者乃至互相順故事 十度相資之
互相順故。一一度各攝十也可見疏
一。依修前行乃至非持淨故事 讀師云。此一
非次上謂十一一皆攝一切之由ニハ。 此
依テ引發持淨トニ相攝スル樣也。上連續シテ
不可心得云云 光胤申云。此事誠爾也。
若上文連續シテ心得ル時不可符合。上文
一度攝一切事也。今一段依引發布施
攝戒乃至定攝惠。依持淨戒攝施乃至
攝依持淨。戒攝施乃至攝定事也。一度
攝一切度事ニハアラス。此事古聞書符合
セリ
一。疏引發門以寛問狹故順後問。
云云 持淨門ニハ以狹問寛。順前句。答云云
釋之。必可見之
一。若依能雜乃至應作四句事
  私云。種類者。如上注。隨喜施不行
施度&MT06279;非施句也。第二句也。純修
種類福レハ布施有四句。以種類作
第二句故。不約種類福。闕第二句有
三句ノミ。種類福ニハ無度體故。施ニハ
マタ度體ナキ故。以何度&MT06279;非施作耶。餘
五度ニハ有四句。皆前キニ有度故有第
二句也。此純修事也。雜修ニモ不約
種類福可有四句。前キニ有度故。抑純修
者施施申サハ。修施修施。不失
雜餘度也。故施無度。雜修者疏云。
諸度相問ヲ以有第二句故也云云假令修
布施行時。中間戒等スル事也。故
キニ有餘度也
一。或互相資事 得スル五果樣可見疏。付
之相資マテモナク可會文事也。有漏道
安立スルカ少物キハ離繋果ナルヘシ。依
有漏道擇滅者常事歟。又依無漏業
。或熏禪便雜修無漏スル異熟果
可存故
  天文肆年乙未七月二十日漸筆之功訖
對長基得業一校了
  藥師寺末資相似僧英乘






論第九卷聞書第三

  第百二十日自十與三學互相攝者
至而皆攝在十到彼岸
一。十與三學乃至一切有情事
  私云。律儀戒ヲハ以七衆戒爲體云云
西大寺義。攝善戒ヲハ有爲無爲無漏
爲體非有漏ニハ。有漏可斷云云 第二
除有漏事不審也。可尋之。凡別解脱
根本有漏ニテ沙汰之。轉成無漏勿論ナ
レトモ有漏歟。如今者。地前菩薩應
修證善法非攝善戒ニハ歟不審也。可尋
戒家學者。第三攝生戒ヲハ。疏謂正利樂三
業爲性。如上應知云云漏無漏沙汰ナ
シ。但如上應知ナレハ。第二戒樣歟。此
不審同事也。抑正修證修證。修有爲
法。證無爲歟 正公云。三聚戒事。論文
樣後二戒發善見タリ。順防發別體西大
寺之義歟 讀師云。抑後二戒アル
防惡ヲハ。西大寺如何意得耶 光胤申云。發
善家防惡トハ此事歟。不修善不利生之
惡也
一。此與二乘有共不共甚深廣大事 評定
曰。抑共不共三聚中ニハ耶。又疏引世
親攝論四殊勝有共不共之義歟。隨
一歟。色色評定アリ 光胤申云。世親攝論四
殊勝第二共不共勝。即今共不共アリ可
見疏。甚深廣大者。四殊勝後二也可見
疏此
分ニ治
定也
 光胤申云。抑於三學戒學ハカリニ
對三乘共不共甚深廣大沙汰シテ。於餘
學不沙汰事有子細耶 讀師云。顯一隅
令知餘歟不分明
  私云。此事聞書アリ。戒學大小戒相勝劣
分明沙汰セル樣アル歟。凡不審也
一。定學有四乃至之所行故事
  私云。此定學。疏四種共第四定見タ
リ。又智光明通聞思修見タリ。集福王
譬喩見タリ。集福如王故有秘釋。常
論義也
一。此四所縁乃至如餘處説事
  私云。攝論第八説六差別。其樣可見疏
延公云。六今論ニハ擧五無第二種種。不
擧之。定故別不擧之
一。惠學有三乃至如餘處説事
  私云。此三種無分別惠與上般若三種
惠カワル。上於根本智談之。今
三惠加行根本後得三也。抑疏如六
合五爲一説。後得等皆第
ナリ故之釋。可沙汰之。上第六唯攝無分
別者後四皆是後得智攝。後五度根本後
得二智見タリ。此於無漏六度別之歟。
有漏六度皆加行智歟。可尋之 抑此三
自性所依因縁所縁行等事 可見疏一
段。又可見秘。攝論第八惠學三種
有十六門。今論ト云。十六擧自性所依因
縁所縁行之五。疏此外任持助伴二
ヲハ等言等之。第一自性者。離レテ五種相
無分別智自性トハナル也。五種可見
疏。所依者。非心ニモ非不ニモ。非心者。
思量心ヲハ不爲依故。非不ニモ心者。種類心
爲依故。種類心者。非思量心歟。因縁者。
聞熏習種子也。易知。所縁者眞如也。三
種惠共無分別惠故。取證如智也。行
相者能所縁平等平等也云云ニハ引無性
釋可見之
私云。抑疏理智冥合平等平等時。
如根取&T069222;色見青等相。非青相與色
ルニ異故云云 此樣理智冥合者。色塵
無異ナルカコトシト云云體義差別
ホトニ理智ノアヒハアル也
秘云。根本後得二智差別者。頌云。如人正
ルハ目。是無分別智。彼後開クハ目。後得智亦
爾也云云引無性釋歟 又秘云。此智與
境無&T069222;差別相。如空與空所有光明トノ。此故
此智成無分別智云云 此根本智事也
一。如是三惠乃至倶已捨故事
  私云。現唯加行何漸悟菩薩地前
後得不説耶。現唯加行未盡也云疑アリ。
頓悟三乘自位ニヲイテ論之。
若迴心ナラハ皆通初二位云云皆言
本智ヲハ漸悟地前二位起之見タリ。可沙
汰之漸悟菩薩地前ニシテ起根本智歟云論義。新
物ヲシテ皆通初二位ノ疏釋ヲ一方ニ出テ難スヘシ
又見道位中無加行故事。見道位寛。何不
起加行智耶。良明房不審也
讀師云。七地已前若種若現倶通三種。此
加行智無漏歟云云
  私云。加行智通無漏歟云論義ヲシテ。一
ニハ加行唯有漏。一方ニハ讀師被
申違加行故釋。并惠學有三下疏如六
度中乃至後得等三智皆第六故之釋出ハ
ヤ。此事宗家二釋也如下注
光胤申云。疏加行唯有漏餘二無漏云云 此
加行智有漏歟。凡加行智限有漏見タ
リ。無漏智ヲハ證理ヲハ本智ト云ヒ。縁ヲハ俗云後得。其
加行智トハ不意得 讀師云。八地已去無
功用道違加行故云云 此文樣加行智無漏
ナレトモ。功用道故八地ナシト見タリ。若
加行智ラハ有漏。八地純無漏ヘシ
  私云。後因第十卷能轉道疏處。加行
限有漏歟通無漏歟問答セリ。二釋
作可見之。今段ニモ二釋アリ 私云。所
有進趣皆用後得無漏起中任運趣故者。
八地已上加行道事歟。四道中加行道
地ニモアルヘシ。其後得智也云意歟。七
地已前ニモ定可有後得加行道。事新
此八地説クハ。ケニモ七地已前ニハ
無漏加行智アリテ成リ加行道。八地已
ニハ後得加行道事新義アルカ故。如
此釋歟トモ聞エタリ
一。加行智加行道トノ事 秘云。聞下
菩薩一一刹那四道具有云云如何今言見道
無加行耶 答。若加行道通漏無漏。
加行智者唯是漏攝故不爲例。或加行智亦
 通無漏。今依漏説亦不相違云云
一。若自性攝乃至惠攝後五事 讀師云。若
隨用攝之用者何ナル用耶 光胤申云。人師釋
作用釋歟古聞書可
見之
  私云。作用者。施資糧用。忍起助クル
戒眷屬用事歟。此用門精進
三學作用故通攝也 私云。若隨顯攝
。精進攝戒學者。其相貌顯ハナル義歟。
精進三學雖勇猛。殊相貌顯
ナル歟
一。此十位者乃至倶唯無漏事 此十度
位現種心也。非三學事ニハ也 評定四。修習
位其相最顯ト云テ。修道位最初不審也
云云
  私云。五位此位十度相貌顯也云事
也。正現種分別心事ニハアラス。
現種分別ヲハ五位次第故。下云於修習
位等如次第釋之。其相最顯者。對
位皆其。其中此位最顯也爲言
一。此下疏此中所説隨其所應未必十種一
一皆爾事 評定四。噵修習位中修道
事歟。此事不意得。其相最顯云爾歟如
云云 光胤申云。此文五位現種分
別スレハ。五位一一十度種現具足スル事ハ
ナシ。隨其所應可意得云事歟。狹修道
トハ不可取置歟。疏樣此旨勿論也。其相
最顯ヲハ牒釋セリ此分ニ
治定也
一。疏此中約法爾種子説事 評定曰。無漏
新種何不取之耶云云 光胤申云。然初二位
頓悟菩薩種通二種必定法爾種歟。不可
通新種。餘位ニハケニモ不取新種事不審
云云
  私云。若亙五位法爾種云事釋。又此
中約法爾種子説ヲハ。下通達位言十者等
可意得歟事可沙汰之
通達位言十者雖無別行義説有故事
  私云。瞻覺房撲揚講後論義專慶沙汰歟
此文意可答之也。第九卷住縁起智
注カコトシ 私云。此十度現種分別
ニハ。頓悟漸悟分別。上惠學五位分別
ニハ&MT06279;分別頓漸二人。偏於頓悟釋之。
事異因可尋之可沙汰之。八地已去種
通二種現唯無漏事
私云。問。八地已上五識中亦非無漏
如何。施等唯無漏耶 答。五識善既
非増勝。非立爲度故不相違云云 可意
得置事也
一。此十因位乃至故未究竟事 評定曰。近
トノ名言ナル義耶 讀師云。大意得ラレ
タリ。甚深廣大殊勝六度可八地以上故。
者抑近&T069222;義歟。凡ソハ波羅蜜多ニモ近事
同事歟。在中間故。此事藥師寺懃縁房
スハ。故性禪房得業被申事アリ。撲揚
二釋。一ニハ無相。二ニハ近無功用云云
此事憶念スル事アリ。爲入道章釋歟以上讀師説
  私云。歸宅。同寺堯觀房光胤物語云。
懃縁房申スハ性禪房説事也。吾物語懃
縁房事也。此撲揚第三卷斷捨門下
阿頼耶識演祕釋也云云仍勘之處
在之。秘云。疏瑜伽四十八初劫名波羅蜜
多等者乃至 初ノハ純有漏去&T069222;無相遠帶相修
習。由此但名波羅蜜多。次ノハ通無漏隣
無相故而得近名。後位無相任運長時
故名爲大。或言近者。近無加行。雖有兩
釋。後釋爲勝所以者何。答。七地之中
有無相。而云何言近無相故名近耶。故
後釋善云云 此釋歟。近無功用第二釋正
歟。凡波羅蜜多初位ルハ其名下スニア
ラス。後二波羅蜜大トノ勝徳
ル名。不&MT06279;副別徳名通途ニアレバ
配初位歟
延公云。一行中修一行者。初一行下一行
歟。初一行中ニテ。其外又餘行修スル
ヲ後一行云歟 讀師云。首行修餘行
歟。但不分明。其外能一行中論義才學出來
略之
一。此十義類差別無邊事 可見疏秘一段
一。十於十地乃至 地地修一事 十地首行
十度ラ配十地
一。雖十地行乃至 十到彼岸事 六度攝
切行故。六度無餘行云云
  第百二十一日自十重障者一異生性障
至即是此中樂涅槃者
一。十重障者事 此一段二十二愚佛果障
トヲ釋ルハ非正論。疏云乘文次對釋二十
二愚義。乘文便故因釋佛果障云云
一。一異生性障乃至 異生性故事 大乘
性不定性無性有情異生性。分別二障
之。於定性二乘疏有二釋歟。或限煩惱
或通二障。限煩惱釋以不障自業爲其
。通二障釋以無性有情異生障返質
之。取二障種歟是一
  此才學ニテ新物一帖案之。煩惱性類限染汚
一性歟。通無覆性歟トシテ。一方ニハ隨能
持時何不判無覆性耶。此例異生性無
出ヘシ。又義義門ナレトモ。所知
二乘無覆スル出スヘシ。一方ニハ自性
染汚之種子。爭通二性耶。隨論云下煩
惱性類限染汚一性見タリ
一。異生性三性事 疏有二釋。初釋限染
汚染。第二釋隨能第八一門可判無覆
性類。隨テハ所生染汚性也。仍可通二性
云云 遂云前釋爲善取限染汚初釋也
是一
一。燈破西明要集三節事 一節ニハ本疏ニハ
斷能依故説所依云云 意依斷スルニ
異生性。所依二障種斷也。要集嫌
釋所依二障斷故 能依異生性斷云ヘシ
云云 燈師破之。既異生性體亦是&MT01319;。何
&MT06279;。由與聖性相違スルニ故。入
説斷故。此斷時種亦據増
云云 意云。異生性故。能依
。隨可斷所依見タリ 是一 第
二節事。西明意異生性&MT06279;現種立之
云云 則執著我法愚即此障。即ルヲ異生性
シテ此義。燈師破之。偏
シテ。遂會スルニ執著我法愚二釋
。初釋答異生住ト云ハ。言障即寛。雖擧
異生性。意亦兼所依。且如愚品ヲモ尚總
。況二執體倶是障故。故以初愚言即
此障云云 此釋意汎爾異生性ト云ハ。不相應
假立分也。十重障門云異生性障
所依ヲモ云異生性障也。雖擧異生性。
所依取也。故即執著我法愚
爲言第二釋又解。執著我法愚即是異生性
乃至亦名愚等云云此釋異生性障ニヲイ
テ。異生性障トノ寛狹ヲハ不見。異生性
同物也。執著我法愚非二障ニハ。異生性
スル爲言
  燈第二解。又解。執著我法愚。即是異生
性。依彼我法種類立而得彼名。非即説
是現種二種云云 文明六年
第三節事。西明意。不定性人。得聖已去未
入大乘見道。前亦凡亦聖也ト云ヒ。或唯聖
者也云二釋。要集斷唯聖後解勝也云云
燈師破之。今謂前勝同本疏故云云 延公云。
異生性障ニハ一向不應分歟。所依二障ヲモ
歟。二義也云云 光胤申云。義燈二釋
第二節ノ
上ニ注ス
 延公云。其事歟。迴同事
一。異生性障通種現單異生性
之事 演秘云。論依彼種立異生性故者問。
若爾如何下愚相即スルヤ云執著我法愚
是異生性障。豈此愚者唯約種談。答。性
トハ寛。異生性障即通種現。謂異生性及異
生性種類現行想合名爲異生性障故無
違也此秘釋同燈初釋ニ
歟ト古キ聞書ニアリ
一。二乘見道乃至名得聖性事 光胤申云。唯
斷一種事。異生性二障テテスル
煩惱障一種得聖性也。付不審ニハ
所知立テタル片方異生障ルヘシ。何所
ヲハ一方。能依ヲハ兩方倶捨耶爲言 此疑
アル樣ナレトモ。煩惱所知一ケ異生
立テタレハ。一方所依スル時。所依タマ
ラスシテ捨スル也。此樣ナラハ。依取依スルニ
能依可斷云ナリヌ。疏ニハ能依斷故所依斷
云云此疑アレトモ。譬能依スル時。一ケ
故ワケテ可捨樣ナシ。仍生空見道現
&MT06279;。自然異生性分アレハ。所知立テ
タル方被捨也。故隨能依所依斷也 讀
師云。煩惱斷スル時。能依異生性全事。金輪
一足ナケレハ。雖有二方足上輪タマ
ラサルカコトシ云云 光胤申云。二乘菩薩
斷二障時。唯斷煩惱唯斷所知事一ケ種
ナレトモ。功力有分齊故聖道功力有分
限故
云云 此
樣ナラハ。雖一ケ異生性何分ケテ不斷耶
一。二眞見道乃至無倶成失事
  私云。有薩婆多伏難。小乘意異生性
所斷惑也。修所斷ヲハ見道前世第一法&MT06279;
之故。正見道無漏現起已捨ナリヌ
ル故。異生性ナル事ナシ。仍凡聖倶起
過ナキ也。而大乘。見所斷立異生
性故。見道無漏無間道倶起得アル
ヘシ。惑得アル故。無間道正捨故。惑
無間道倶生スヘシ。仍惑得アルナリ。
仍凡聖倶起之過アルナリト云伏難也。此
不顧大乘宗義。以小乘宗義難大乘
也。本疏由薩婆多倶故。今爲此
難。非就大乘解釋此意也。爲答此
今文起也。疏云。令未來煩惱住不
爲斷云云
私云。斷惑樣色色習。但此文分明

良明房云。自類相生種子得生續。
名斷惑歟云云 延公云。斷惑篇篇雖
有申子細。今樣通途能義也 延公云。理
證之外有斷惑作用歟。理證スレハ則
惑歟是一理證&MT06279;斷惑歟。斷惑畢理證歟
是一 此ハ離一念
義前後事歟
二ケ條古沙汰也云云 一
猶明與闇定不倶生之下疏有一ケ問答。今
縁縛斷歟。相應縛斷歟云。所知障
ナラハ斷麁重。體非縛法故。煩惱ナラハ
從二説斷云云可見之。又此前後對證
佛地論三師アリ。引之廣釋之可見

一。無間道時乃至解脱道爲事 此文生起問
ニアリ。疏云小乘難曰。我無間道猶有惑得。可
起解脱道與得相違ルヲ。今汝無間道已無
惑種。何&T069222;復起&T069222;解脱道爲云云 意云。小
ニハ無間道有惑得故。解脱道要須アリ。
大乘ニハ無間道既無惑種解脱道無用也
一。斷惑證滅期心別故事
  私云。此解無間道捨義意歟。其故爲捨
彼品麁重性故疏云。前解但爲證
無爲者。金剛心中第八已無漏トモ未
圓明故不名爲佛云云 此文分明也。前
者今文也。此初解意。麁重ヲハ無間道&MT06279;
捨之義也。解脱道一向答ヘテ證滅期心
起此道也猶有麁重ハ
論義也
無間解脱二道
有明昧。所證之理但名眞如不名擇滅之
釋此意也。雖然麁重ヲハ無間道&MT06279;捨之
也。依之金剛心無間道ニモ麁重故。無間
道捨云也
讀師云。解脱道捨師許此道理歟此上
沙汰也云云評定曰。正義此道理ヲハ可存事
云云
一。爲捨彼品麁重性故事
  私云。第二解也。解脱道捨正義意也。麁重
者。無堪忍習氣麁重也
私云。無間道捨解脱道捨二師。倶擇滅無
解脱道所證理&MT06279;非無間道歟。初師ヲハ
所證之理但名眞如不名擇滅。第二
ヲハ及證此品擇滅無爲
私云。第二師下一ケ問答アリ。問意取意
抑地地ニハ不斷煩惱種子體。無間道時不
斷煩惱麁重無間道無ヘシ所斷法。重意
云。無間道種體麁重ヲハ解脱道トモ
。而無間道不斷種子ヲハ斷麁
ヲモ。遂テカナル所斷起無間道耶爲言 
以上問意。取
意記之
意云。無間道所知無間道
也。地地斷道爾也。離所知外煩惱ノタメ
トテ斷道ナシ。仍所知障無間道煩惱
永伏。所知障解脱道斷煩惱麁
也。故無間道タル所知障アレ
ハ。不可有所斷體云疑ヒハ不可來以上
取意

一。所知障所攝麁重異&MT06279;煩惱麁重
間道斷之事 此下問答也 疏云。問。若
爾如キハ二乘者唯斷定障不斷種子ヲハ。無間
位無麁重。何復起&T069222;解脱道&MT06279;
答。無間&MT06279;斷麁重。解脱道得自在故云云
此問答定障無間道&MT06279;斷麁重也。重
意云。菩薩煩惱麁重ヲハ無間道&MT06279;雖不斷之
無過。其故無間道者所知障道也。而定障
二乘伏スル。受付在セル無堪忍麁重。其外
無斷體。仍麁重無間道&MT06279;斷之。解脱道&MT06279;
自在故。二道有差別。麁重ナラテハ起無間
道要須ナキ故也。煩惱麁重異之。仍解脱
&MT06279;捨麁重也如上聞書云。定障麁重
無所斷故無間&MT06279;斷之。煩惱麁重有所
斷所知障故。麁重ヲハ解脱道サクル也
  私云。無間斷麁重釋佛果障論義。淺
深中將得業自抄ノアヤマリノ東院御
物語子細アリ。私云。無間斷麁重下秘云。
有義釋無間道時伏受等種解脱道
除彼麁重云云此有義釋違疏無間斷麁
重釋見タリ。而無正義能。尤アヤシ可
尋之
一。所知障得無爲歟否事 疏秘一段
可見之
一。所知障無爲否ヤ事 疏亦顯所
知障斷不得無爲乃至 而有差別之文
云。疏亦顯所知斷不得無爲等者。詳曰。今助
一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受
不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障
即是所知障攝。此論下云。許無住處亦擇
。經言三乘無差別等。而依離縛斷
煩惱。亦不相違云云 本疏斷所知
不得擇滅。秘助釋得之。無爲三乘無差別
者。離縛斷門云云 此下第十卷無住處涅
擇滅歟否ヤノ二師可有治定歟
一。雖見道生乃至是根本故事
  私云。諸業界等之等。惡趣非業及非異
云云 何物ソヤ耶。又等人天趣分別所起
業界云云 別報不善業果歟 私云。抑能
起煩惱者。煩惱所知二障ト見タリ。
可見疏
一。由斯初地乃至後准此釋事
  私云。以異生性障深密經二愚文也。
聞書云。於十重障。第一異生性障第
徴細煩惱現行障トハ。愚トニ寛
狹アリ。餘八重障。障無寛狹見タリ
可勘之。此樣ケニモ異生性障。煩惱
所知二障體也。二愚第二愚業界故。
異生性障ヨリハ愚寛狹。抑即是惡趣
諸業果等ヲハ。疏云。如次前等字第取
善趣之中分別所起別報果及果等。直
言惡趣。攝不盡故云云不善業歟 一惡
雜染トノ二詞事。疏云。雜染之言
通善趣分別雜染故。前説無記。若斷縁
修道所斷。今言彼果不生斷。如縁
以上次下文云。今此第一
發業界並言趣者。毀訾言也。如説
釋迦名人中惡趣云云 一應知愚品總
説爲愚事 愚者無明事也。業品トハ
雖其體非愚。愚所發業。惑所感果故
總云愚以上惡趣
雜染愚
又執著我法愚ニモ非愚
貪等アリ。是愚之品故云愚也以上我
法愚也
私云。後准此釋論文事。疏云。後諸地
愚准於此解アルヘシ。如第二地業趣
非體是愚故云云 可知之
一。或彼唯説乃至倶起二愚事 評定曰。見
云利障品。非見ヲハ云鈍障品。此煩惱也。此
餘一切利鈍二障ヲハ不云愚トハ。愚ニハ取利鈍
ナル無明也。疏云。此師意説。唯取ル無明
與見非見ナル名爲利鈍云云 延公云。疑
煩惱利鈍障ニハ利歟鈍歟 讀師云。見非
分別スレハ鈍歟
  私云。執著我法之名言。ケニモ標見
歟。惡趣之名顯鈍障倶起之愚樣如何 
云。疏毀責名趣云云 如初釋惡趣ヲハ
可意得歟 一私云。抑此釋意十重障
無明一法爲障體歟事可沙汰一節
也。疏云。説十地斷十無明故不取
餘煩惱等云云 一此釋意ナラハ。障
歟。今論異生性障分別
二障。經二愚取無明一法故。此一節
可沙汰之。初釋寛狹トハ顛倒セリ
一。彼麁重言乃至例此應釋事
  私云。釋經麁重二釋アリ。初釋於惑
有種云麁重現云二愚。二

延公云。二障現行地前&MT06279;已伏セリ。現行
已滅ニナリヌ。何見道位云斷耶 
光胤申云。此尋問也。疏云。問。現行久已
滅如何言斷云云 答。文云。五十九説。諸
惱斷略有二種。一ニハ諸纒斷。二ニハ隨眠斷
ヘリ。故現行亦説斷云云 此上一重
答アリ。問意何伏&MT06279;現不云斷耶云云 答
意難領解可見疏追案云。疏第二重ノ問
答ハ異生ノ伏道事歟
 光胤
申云。所詮種子現行何程事ヤラ
ム。現行不可過伏。伏有多重故。而
ヲハ第二重問答不可云斷見タリ。
返返不意得。但上現行種子伏トヲ二
重分別スルホトノ事歟。凡種子功能スル
規行トハ何事耶 延公其時申サレシ
ハ。勢分伏云現行伏。損種子云種子
云云 此分一應其理アリ。此樣ナラハ。斷ニ
ヲイテ。種現分別スルモ其理アル歟
  愚推云。永現行セサルヲ云現行斷。永
種子不續云種子斷歟
一。或二所起乃至此亦應爾事
  私云。無堪忍性者。習氣麁重也
評定曰。此釋意ナラハ。二障種現ヲハ
攝歟云云
  私云。初釋ニテ。習氣麁重ヲハ二愚
歟。又麁重雖取種。兼取習氣麁
ヲモ歟。將又總テ不説之歟事可沙汰之
事也。第二定苦根出離事。可見疏秘。常
論義也。憂根例難會ル秘者此下ニア

一。後麁重言例此應釋事 疏云。後諸地
ヲモ二解云云
一。雖初地所斷乃至非此所説事
  私云。異生障者。意取所知歟。廣通二
事也。論二釋歟。今取所知
歟。又十無明不染汚者。以來取二障
釋歟。凡於十重障。正&T069222;種現申サハ。
九地。偏於所知論斷。初地金剛
心トハ通二障斷スル也。於麁重論斷。地
斷通煩惱也。抑世親攝論十無明
染汚云云 非染汚者。望二乘説也。若初
障リ通煩惱。望二乘時染汚故除初
地。九無明非染説クヘシ。何云十
私云。抑此釋意。能依異生性ヲモ隨所依。所
知分ヲハ二乘可云非染汚是一又異
生性異生障有寛狹存歟。障門所依ヲモ
取リ加故。平異生性ヨリ寛歟是一所知邊
。望テ二乘雖非染。煩惱必定可
染汚ナル。何混云十無明非染耶。若或云。
非染少分染汚マジラハ。付九地多分。文
總意別ニテ十非染トアレトモ。初地
向染汚意得ル有何過耶是一
以上此等節節付初釋可沙汰之。凡異
生障限染汚歟。通染非染歟。疏二釋ナ
リ。上十重障者。一異生性障下ニアリ。
前釋爲善限染汚釋正トス。其第二
釋非染。望ヘノ第八談門也。非望二
。所詮今意取所知初釋異生性障ニハ
向所依ハカリヲ取意歟。不審也。可尋

一。彼是共故非此所説事 延公云。今論
乘合明論也。何二乘法門不説之耶
讀師云。三乘合明大綱歟。望説不説勿
論也
  私云。若煩惱ヲハ信二乘斷道意歟。將亦
スルヲハ不可説之。不共分ノミヲ可
説云意也。二邊徴可沙汰之
光胤申云。此樣ナラハ。上二乘見道現在前
時。唯斷一種云文ヲハ如何意得耶。共スル
説之。如此説テモ無用也。又下二障伏道三乘
伏斷明之。其外四諦縁起法門乃至第九
眞見道觀門等如何
  私云。二乘スルヲハ。大乘分不説之見
事也。總二乘性相不可談云事ニテハ
ナシ
一。又十無明乃至故此不説事
  私云。此釋無明云中。異生性障ヲハ不可
入之。異生性障見所斷故。付修所斷
云十無明也。此釋異生性障異生性
也。更無差別存歟。其故由此故知。其
異生性非不染汚私云。准此故知。異
生性障非十無明。以異生非無記故。非
准智障云云 異生性障限染汚釋也。付
之所知立分。所依レハ。何望二乘
不云無記耶云疑アリ。推答云。能依ヲハ
立一箇異生性故。如所依二障
ケテ不可談之イワレ歟。可尋之
評定曰。唯依十地十地言總意別也。實ニハ
云九地云云 或評定曰。初地住出障修所
斷也。仍云。十地非文總意別云云此樣可
爾 讀師云。住出障三十樣可爾云云
一。而非正意事
  私云。菩薩斷智障欲得菩提。又留煩
惱助願受生セントヲモウカ故。斷煩惱
麁重伏煩惱。非菩薩正意非正意者。
非本意云程事也。其非正意由ヲハ以不
斷隨眠知之也。疏云。而非正意所以者
何不斷隨眠云云所以者何者。佛一句
明知。不斷隨眠而非正意之由也。正意
ナラハ可斷之故 私云。抑此第二釋
。初釋異生性意取所知。異生性
取二障云事歟。將亦兩釋。世親
攝論十無明不染汚攝異生性障
不攝歟差別ニテ。今論異生性障ニハ偏所知
ヲハ二釋共許歟事。尤可沙汰之事也
今度評定一結不分明大旨。後釋異生
障廣通二障之樣アリシカ。所詮於十
一重障。初地入心障金剛心通二障
中間限所知之樣被治定歟。付斷隨
取障體之通也
延公云。金剛心&MT06279;斷煩惱菩薩正意歟。而非
正意内歟 讀師云。正意也。障佛果涅槃
故。斷隨眠故也 評定曰。サテハ地地斷
煩惱麁重障レハコソ斷スラメ之又伏煩惱
同事歟 讀師云。麁重附在所知故。斷所
知自然斷之。伏煩惱自然トシタル伏也。
非正意 光胤申云。初地&MT06279;斷分別煩惱
カニ 讀師云。金剛心煩惱同事也。障見
道故
一。二邪行障乃至誤犯三業事 評定曰。邪行
得名イカニ 良明房云。疏云。十地邪
行於衆生身等障云云 讀師云第。二地
犯戒之愚三業障歟。仍云邪行
  私云。能發所知障所發三業トヲ云邪
行障也
一。所知障發業事 此下問答セリ。疏云
取意非正文前二生死所知不發業。今
業如何相違耶以上問也答云此正文也若發業
招生死。所知障即不能。非縛法故。前二
生死由此不説不發。若障智三業不招
惡果。此亦能發。此文所明但是等流増上トノ
云云
一。法執不善事 此下問答アリ。問。法執
既通不善。何故非縛。答。不由不善性即
ナルニハ。如心王等性即非縛。法執但由
煩惱故令成不善。非性是縛。既爾何
故不感異熟。今實義者雖不善心倶。仍名
無記。菩薩二乘所望各別ナリ。即通有覆無
トノ無記故。不能招異熟果等故無前難
  私云。法執不善者。四見疑招歟否ヤノ事可
沙汰之
一。彼障二地乃至不了業愚事
  私云。業趣愚趣毀責名也。正シク惡趣果
故非名ニハ。誤犯三業不故思ニテ不感
果也。所知障故也。疏云。名趣乃至惡果故
云云
一。或唯起業不了業愚事 光胤申云。此第
二解非二愚異釋ニハ。第二種種業趣愚異
釋也或仁申歟聞書ニアリ。アヤマリ
歟。此或唯起業微細誤犯愚。不了業愚
種業趣愚歟。今度沙汰此分治定也。亙二
愚異釋也。如上利鈍障果 評定曰。起業
愚コソ則不了愚ナルヘケレ。起業不了故
也。二事不審也云云
  私云。或唯起業不了業愚釋意。今論邪行
障マテモ限愚外歟。將亦障&MT06279;愚ハカ
リ狹歟事古沙汰也。一義料簡ニハ。於十重
障。第一異生性障第四微細煩惱現行障ト
ヲ除。障無寛狹見タリ。樞要
タリ。故或唯起業。第二解意ナラハ。邪行
限愚體歟。愚者無明一法也。異義也。
注一義此能
一。三闇鈍障乃至修法忘失事 評定曰。此
クハ三惠障歟。勝定總持マテトモ障歟
讀師云。彼障三地勝定總持之下文。廣
勝定總持ヲモ總持者。法・義 呪・忍
四種中ニ法義ノ二也
一。能發所發樣事 疏云。定發修惠。總
發聞思云云 延公云。勝定之外所發
修惠者。能發同時惠歟。能所發
前後ナル事歟 讀師云。所發能發同時
也 光胤申。疏&MT06279;修惠トノ差別。言修惠
因修而得此惠故言修惠。從因爲名。非
修即惠ニハ。修是レ定云云
一。欲貪愚乃至依彼轉故事
  私云。此障定依惠
讀師云。欲貪者煩惱見タリ。愚者所知障
也。欲貪之愚歟云云
  私云。疏云。多與煩惱中欲貪倶故名欲
貪愚。非所知障ニハ欲貪云云 不
審云。欲貪愚障定修惠トヲ樣イカニ
光胤申云。疏云。即由於五欲多住
散亂。障於定及修惠云云
  私云。抑所知欲貪體失アリ。直依此
過失可障定惠。何至此障別實煩惱
倶起論障義耶 私云。推云。所知障
下地體迷スル過失故。迷スル煩惱
散亂過失顯ナル歟。何故云煩惱歟
延公樣評定曰。所知障與煩惱同縁境住
散亂可障定惠。何強チニ可煩惱耶。上趣也
 讀師云。無殊成敗 延公云。彼昔多與之
言。顯法爾別體所知也沙汰セリ。意
云。多言少分欲貪不倶行。所知アルヘキ故
 光胤申云。對地上煩惱已斷所知置多
言古樣アリ。昔欲貪倶故。不
可在地上爲言 凡法爾別體所知論義
也。常取異熟生疑人執等。此非正所知
ニハ歟。又正所知惑法爾前體義アル
歟。其物體當座申出也。追憶スル忘却セリ。
可思出歟
一。二圓滿聞聞持陀羅尼愚事
  私云。障總持聞思二惠トノ見タリ
一。四微細煩惱現行障事
  私云。我所邊見見倶行ル定愛法愛

評定曰。抑同體起故説煩惱名一切所知皆
爾也。至第四地立煩惱名事有子
細耶 光胤申云。見執取義。執取爲根
本。於法見立我名法我見。見我門根
故歟。何云煩惱歟。一向當座假令案推
也 讀師雖印可之詞。凡同心之氣ア

一。最下品故事 第六分別身見等
故上品。獨頭貪等不善故名中品。
ルニ彼品行相最細無記故云最下品故見
タリ
  私云。抑不非意縁故遠隨現行故二故。最
下品故見タリ。則最下品故ヘテ。三
ニテ云微細歟。而不作意縁遠隨後二
。疏ニハ爲最下品故由見タリ。返返不審
也。後二微細之由。最下品レハ三故歟。
此事可沙汰之
一。彼障四地菩提分法事 疏云。問。如何眞
見等障菩提分法。答。其由有身見等ナル
愛迷執身故。不得觀身爲不淨觀法
無我等故。障菩提分即通障也云云 一延公
云。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體
而倶起故立煩惱云云 法爾別體所知文
分明也云云
一。初二三地行施戒修相同世間事 延公
云。施戒修之修者忍歟定歟 讀師云。定歟
云云光胤申云。疏世間有情多作此三福業
云云 定取ト見タリ。三福業者施戒定
歟。相同世修者此事也 一寧知此與第六識
問此者。煩惱限歟。通所知事可沙
汰之。上二身見等此トイワハ。二身見
ニハ煩惱所知二見云釋正釋也。若爾此
者指煩惱所知ナラハ。第七所知八地
。何云方永不行耶。隨第七識倶我執
見等云云 限我執見タリ。此事今度座評
無餘義限煩惱樣ニアリシナリ。實ニモ
左樣ニナクテハ可違論文故。凡ソハ寧知此
問狹。煩惱ハカリヲ問疑アリ。寛
第六&MT06279;非第七可釋故。與無漏道
生空無漏道也無餘義
一。與餘煩惱爲依持故事 評定曰。餘煩惱
者。第六煩惱也。第七惑歟 讀師云。第七
ニアラヌ餘貪嗔等也。七地以前第七貪嗔
現スルヲ以。第七見等七地スル
也。伏滅見貪等ヲモ可伏貪故云云 光胤申云。
七地以前第七煩惱悉伏滅セハ。第六煩惱
雖欲故起不可起歟。如クナルヘキ所依已斷惑
故。依第七煩惱ルニ依持故。起煩惱
第六惑現起歟。何與餘煩惱爲依持故。指
第六惑云餘料簡有一理歟
一。此麁彼細伏有前後事
  私云。此下引本經三隨眠文。三隨眠沙
汰一向略之不及沙汰止也 私云。第七
煩惱所知伏位事。古尋也。八九十地
伏歟。金剛心前念伏之歟。由前道
力折伏後地所知障現樣ナラハ。隣次
伏之歟。至第十卷二障伏斷可沙汰

一。定愛法愛所知障也 論所知障攝定愛
法愛之文分明也。此二愛久執客執事有沙
汰也 一於第四地障愚障トノ寛狹事。
。除第一第四無寛狹意得。第
四地可有寛狹歟。隨二愚如次
定愛法愛也。障見慢等煩惱。并倶行惑
品定愛法愛等也。障狹歟
一。五於下乘般涅槃障事
  私云。令厭生死樂趣涅槃。眞俗隔歴意樂
也。苦苦諦ナレハ俗諦也。涅槃理ナレハ
眞諦也。欣厭隔歴思也。五地ニシテ斷シ
此リ畢ヌレハ。眞俗不二出來歟。二
如次厭苦欣滅トノ惑也
評定曰。此厭苦欣滅善心思歟。所知障
歟 延公云。定善心思歟。惑障現起
切生死住著。背涅槃過失アリ。豈有欣厭
思耶。依此障善心中令有此思故。關障
過歟 光胤申云。染汚心ナリトモ可有欣
思。吾等コトキノ者。晝夜染汚心
淨土欣之。聞惡趣厭之。厭苦欣&T069222;滅亦爾
也。外道計涅槃爲神我コトキ者此欲タ
ルヘシ
  私云。後レハ疏由所知障令善心等
有欣厭云云 善心思歟
天文肆乙未南呂上三之天寫之訖
  藥師寺末學英乘





論第十卷聞書

  論第十卷中三分一 自謂生得大菩提
至二轉依果皆此攝故
  初三分一永秀律師。後三分一三身段
清五師談之四智ト究竟トノ二
段光胤沙汰也
一。大圓鏡智功徳事 論自離諸分別
至現衆色像
文段合
十五句也。疏釋之樣幽玄也。義演守千トノ
釋在之。義演意&MT06279;爲七義。離諸分別第一
義。所縁行相微細難知第二義。不愚不
一切境相第三義不*忘不愚ヲハ
合爲一義
性相清淨離諸
雜染第四義。純淨圓徳現種依持第五義。能
現能生身土智影第六義。如大圓鏡現疏色
第七義也。第一義易知。第二義有漏第
八三性境不可知微細
難測
。今微細難知ヲモ
義演ニハ不可知云云 但十地菩薩尚不知故
。如幻境界無漏行相超過有漏并因位
歟。第三義ニハ不*忘不愚共取之。不愚不*忘
樣能能可案之。義演ニハ記持明了云云疏云。一
切種智者縁事智。一切智者縁理智云云 
離諸雜染第四義。義演引佛地論永離一
切煩惱障云云雜染取煩惱歟 次
淨圓徳現種依持者第五義。純者果位。無漏
如因位無漏。有漏無漏間雜セス。純無漏
トシテ相續。因位設八地已上ニモ。七八五根
有漏現行雜。或又有漏煩惱種子雜ス。次
果位無漏體性離一切有漏義也。上
雜スルヲ簡。今離染離染義也。就
其上離諸雜染トノ差別事。義演ニハ不釋之。
但案之上第四義佛地引クカ故。正煩惱
離ル義。今第五離染。一切有漏雜染
義歟 第六義能現能生事。疏釋義演
釋之。初釋三智能縁心心所自種ヨリ生
&MT06279;本質鏡智變三智影像故云能現。
本質第八始物ニアラス。疏不縁著
本質者此意也。色根身土等第八始
本質ヲハカラス。自故云能
也。第二釋色根身土等。第八相分ト
シテ變故云能現。三智&MT06279;假第八變現
第八所持種ヨリ生スル法也。則七轉識現行故。
以種子所生義云能生也。此モ第八識
種ヨリ生スレハ。鏡智ヨリ出生故。鏡智功
徳トスル也。第八重テ三智時變現スレト
モ。正三智ニハアラサルカ故。付本質
能生。義演ニヽ此解稍好云云 第三釋無漏色心
。第八識中種子ヨリ生&MT06279;。別種所生法
故云能生。鏡智縁他有情五趣身。縁五趣
器界。一切漏無漏縁トシテ變。偏獨影
變作セラレ無別種故云能現云云
無間者。就時者疏一切能現義也爲貫
斷者。就方者疏一切十方義也。時
竪。方横歟 如大圓鏡現衆色像者。第七義
以喩處境識スル義説。義演此一段論文
以七義顯大圓鏡智體用殊勝云云顯輪
ニヽ爲九義。離諸分別第一微細難知第二
*忘第三不愚第四性相清淨第五離諸離染第六
純淨圓徳現種依持第七輪云。現種依持加ヘテ
爲一義。純淨濫上清淨云云能現能生
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