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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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T2264_.66.0853a01: 一。私云。縁彼煩惱ヲハ疏隨彼七識所縁有
T2264_.66.0853a02: 漏善等境云云雜彼煩惱ヲハ謂第七識起煩
T2264_.66.0853a03: 惱時乃至第七煩惱斷時。六識等法名爲得斷
T2264_.66.0853a04: 云云遂雜彼煩惱倶生雜ニハ如常論議
T2264_.66.0853a05: 所詮先第七雜彼セリ。凡ソモ倶生雜コソ雜
T2264_.66.0853a06: 彼之手本トハ覺ユレ。抑潤生平等性智
T2264_.66.0853a07: 有漏間雜間雜覺シキヲ。疏&MT06279;然相順者名
T2264_.66.0853a08: 之爲雜云云可見之。肝要無漏不相順做
T2264_.66.0853a09: 不云雜云云
T2264_.66.0853a10: 一。不生斷事
T2264_.66.0853a11:   私云。先此斷見所斷意得ヘシ。サテ其斷
T2264_.66.0853a12: ヲハ謂斷彼依今永不起云云疏釋云。依者因
T2264_.66.0853a13: 也。所依處也。因依無故業必不起因亡果
喪斷
 
T2264_.66.0853a14: 果依無故因赤不生果盡因
隨斷
T2264_.66.0853a15: 一。因亡果喪斷ニハ當段三惡趣果并無想
T2264_.66.0853a16: 定半擇迦等半擇迦之樣可見
倶舍縁依抄
三惡趣
T2264_.66.0853a17: 惑業無故果永不生故云云無想定因亡
T2264_.66.0853a18: 體ニハアラス。業善業故。肝要發業
T2264_.66.0853a19: 云因亡。疏云。無想定等引發煩惱見位。
T2264_.66.0853a20: 因亡果隨見斷云云半擇迦ヲハ。半擇迦等
T2264_.66.0853a21: 由分別煩惱正發故。入見時因亡果滅
T2264_.66.0853a22: 此モ因亡惑也。人善業故。二ニハ果盡因隨
T2264_.66.0853a23: ニハ三惡趣依別報之善業。疏云。謂三惡
T2264_.66.0853a24: 善業亦見斷。所依果無因隨亡故云云
T2264_.66.0853a25: 報故不生故。惡趣別報果無。果無キカ故因亡スル
T2264_.66.0853a26: 也。因亡者。因功能&MT06279;施止事也 延公云。
T2264_.66.0853a27: 無想定ニハ大師御釋。果盡因隨斷釋スル云云 
T2264_.66.0853a28: 光胤申云。當段演祕ニモ無想定ヲハ果盡因隨
T2264_.66.0853a29: 斷也釋セリ 延公云。當段祕釋大師餘
T2264_.66.0853b01: 處釋トハ異也。今祕ニハ果盡者。入見スレハ外道
T2264_.66.0853b02: 依身不受故。無想之果盡云云大師等釋
T2264_.66.0853b03: ニハ。無想天別報不善業ニテ釋之。無想天
T2264_.66.0853b04: 善業也。別報不善業アリテ感不善果。
T2264_.66.0853b05: 其果盡故因亡也 讀師云。無想天不
T2264_.66.0853b06: 善別報者何事哉 延公云。中夭也。入見位
T2264_.66.0853b07: 中夭果盡也
T2264_.66.0853b08:   私云。因不善業キニ可盡。因遠不意
T2264_.66.0853b09:
T2264_.66.0853b10: 延公申スハ第六卷善段三斷門下疏無想天
T2264_.66.0853b11: 果盡因隨斷云事申欺。其ナラハ。只今
T2264_.66.0853b12: 一具可意得也。寄スト別報不善云事不
T2264_.66.0853b13: 意得。但別處歟□ナリ。可尋之
T2264_.66.0853b14: 一。當段。無想定果盡因隨斷取ヘシ。疏
T2264_.66.0853b15: 方示一隅云云
T2264_.66.0853b16:   私云。不生斷得名事。因亡果喪之時。果不
T2264_.66.0853b17: 生斷。果盡因隨之時。因不生之斷
T2264_.66.0853b18: 是一又無想定ヲハ見修二斷取ルヘシ。疏
T2264_.66.0853b19: 云。彼入善無記門則修道。入依言門
T2264_.66.0853b20: 則唯見云云 通二斷樣以之可知之是一
T2264_.66.0853b21: 此二個業可意得置事歟
T2264_.66.0853b22: 一。説十二處通二斷者事 無明愛取
T2264_.66.0853b23: 性斷&MT06279;非離縛不生トニ。離縛不生不斷體弱
T2264_.66.0853b24: 故也行支有支トハ通自性斷不善思業行ト有ト
ニアリ自性斷ニシ
T2264_.66.0853b25: テ通見
修二斷
離縛現行生老死
歟果モアリ
行支善業
有之善業
不生トニ可知。
T2264_.66.0853b26: 識等七支唯離縛不生ナリ。大綱疏分ナリ
T2264_.66.0853b27: 可校合之可有謬。穴賢
T2264_.66.0853b28:   天文肆年乙未沽洗下八之天寫功訖
T2264_.66.0853b29: 願爲慈尊奉仕令法久住生生世世唯識値
T2264_.66.0853c01: 遇惠解開發之因
T2264_.66.0853c02:   藥師寺末學蝙蝠僧英乘
T2264_.66.0853c03:
T2264_.66.0853c04:
T2264_.66.0853c05: 論第八卷聞書第三
T2264_.66.0853c06:
T2264_.66.0853c07:   第百六日自十樂捨倶受不與受一
至妙用難測名不思議
T2264_.66.0853c08: 讀師云。十樂捨倶返返不妄明。下十一苦
T2264_.66.0853c09: アレハ。十支之苦倶歟。然十樂捨倶苦
T2264_.66.0853c10: 無釋耶。二重ニハ釋耶
T2264_.66.0853c11:   私云。此事ケニモ不審也。案此事有仔細
T2264_.66.0853c12: 只十支樂捨苦相應イワハ。十支多分樂
T2264_.66.0853c13: 捨ト倶ナル義不顯。老死支爲簡異セシメムカ
T2264_.66.0853c14: 十支多分樂捨相應。死多分樂捨不倶
T2264_.66.0853c15: 爲言多分ソロヘテ釋也。十多分倶
T2264_.66.0853c16: 老死多分不倶ナリ。若十支ナル
T2264_.66.0853c17: セハ。十支倶ナルハ少分故。少分ヲモ
T2264_.66.0853c18: 故。サテハ老死少分樂捨ナル義ヲハ
T2264_.66.0853c19: 不釋耶之疑アルヘシ。仍テ先多分
T2264_.66.0853c20: 十樂捨倶。簡老死多分不倶也。下十一
T2264_.66.0853c21: 苦倶スハ。十支少分倶老死多分倶トヲ
T2264_.66.0853c22: 也。付之既明十支少分苦倶。何不明
T2264_.66.0853c23: 老死少分樂捨倶耶云疑アリ。可有子
T2264_.66.0853c24: 細事歟
T2264_.66.0853c25: 讀師云。除&T069222;受支自性故。今明相應故。一
T2264_.66.0853c26: ヲヰテモ自性故不倶。他議相對&MT06279;又二
T2264_.66.0853c27: 故不相應 私云。六識客捨出事。第八
T2264_.66.0853c28: 主捨恒時アルカ故。無倶不倶之不同故
T2264_.66.0853c29: ナリ 讀師云。此三受門故。樂苦攝憂喜
T2264_.66.0854a01: 云云可見疏
T2264_.66.0854a02: 一。十一少分乃至故不説之事 私云。上
T2264_.66.0854a03: 倶門ニハカワリテ不除愛支ヲハ。非相應故付
T2264_.66.0854a04: 受外。相攝門故除老死ヲハ也。十一者。除老
T2264_.66.0854a05: 也。壞苦ヲハ依樂立之。老死多分樂
T2264_.66.0854a06: 不倶。如上受倶上テ可審定。不可定量。此
大論第十非受倶行云ニアタル
T2264_.66.0854a07: 一。壞苦事 讀師云。壞苦者。樂乖離スル。其
T2264_.66.0854a08: 樂ヲ憂テ愁感スル苦也。非正苦受 光胤申
T2264_.66.0854a09: 云。古二義也 延公云。爾也 只樂
T2264_.66.0854a10: 苦ト云義アリ。遂ニ可壞義ヲ以テ。樂ノ位
T2264_.66.0854a11: ヲ云壞苦。又如御談。樂スル取也。樂
T2264_.66.0854a12: 。樂スル位ヲハ苦苦攝也 光胤申
T2264_.66.0854a13: 云。依樂立壞。此二義各料簡スヘシトナタ
T2264_.66.0854a14: ヘモ意得ラレタリ 光胤申云。樂離スル
T2264_.66.0854a15: 位ヲ取義意ナラハ。何ソ老死無壞若耶。
T2264_.66.0854a16: 離シタル位故 評定曰。樂スル無間
T2264_.66.0854a17: 故。老死ニハ樂受ナキカ故。無間乖稚之義
T2264_.66.0854a18: アリカタシ 光胤申云。雖非無間。樂
T2264_.66.0854a19: スル義取ラハ。何不爾耶 讀師云。非&MT06279;
T2264_.66.0854a20: ナキ事申サハ。一切可壞苦
T2264_.66.0854a21: 歟。不可然云云 私云。疏非受倶行支者受
T2264_.66.0854a22: 支事也 讀師云。十一少分之少分ハ簡苦
T2264_.66.0854a23: 苦行苦也
T2264_.66.0854a24: 一。十二少分乃至有苦受故事 私云。苦苦者
T2264_.66.0854a25: 苦受故。如上十一苦倶加老死也。受倶
T2264_.66.0854a26: 相應故除受ヲハ。今三苦相攝門故加受
T2264_.66.0854a27:
T2264_.66.0854a28: 一。十二全分乃至如壞苦説事 延公。請有漏
T2264_.66.0854a29: 皆引苦故者。行苦者有漏無湛忍性麁重
T2264_.66.0854b01: 具足スルヲ云苦故寛。一切有漏タル物皆
T2264_.66.0854b02: 行苦也 光胤申云。行苦一説。諸有漏
T2264_.66.0854b03: 法皆行苦故者。如上延公申。此行苦ナラハ
T2264_.66.0854b04: 其體一切有漏法也。又狹捨受樣アリ。
T2264_.66.0854b05: 依捨受説ハ此也。壞苦依樂。苦苦依苦。
T2264_.66.0854b06: 行苦捨受也 讀師云。行苦其樣祕譬喩ア
T2264_.66.0854b07: リ 光胤申云。此喩依捨受立行苦時ノ
T2264_.66.0854b08: 喩也。瑜伽六十七。行苦出二種。一ニハ有漏
T2264_.66.0854b09: 麁重行苦。二ニハ捨受取也。其捨受ヲ取
T2264_.66.0854b10: ニテ依捨受立行苦者。有漏麁重苦相捨
T2264_.66.0854b11: 分明顯現スルニ依也。實ニハ
T2264_.66.0854b12: カキルヘカラス。其分位ヲ依捨受顯
T2264_.66.0854b13: 事也。樂位ニハ壞苦也。苦受位ニハ苦苦也。其樂
T2264_.66.0854b14: トノニモ。有漏無堪忍苦ハアレトモ。被奪
T2264_.66.0854b15: 樂苦不顯。捨受位顯也。癰熱ヲ病
T2264_.66.0854b16: 冷觸生樂想。如壞苦。熱灰加ル時ハ
T2264_.66.0854b17: 生苦想。如苦苦。若此時ハ。只癰
T2264_.66.0854b18: 自性ノ苦ハカリ也。其位癰病自性苦顯ハ
T2264_.66.0854b19: ルル也。如行苦實ニハ冷觸等ヲ加ル位ニモ。
T2264_.66.0854b20: 癰ノ自性苦アル也 讀師云。寛有漏ヲ行
T2264_.66.0854b21: 立ル時ハ。十二全分悉行苦也。狹ク依
T2264_.66.0854b22: 捨受説ク時ハ。除老死十一少分也 私
T2264_.66.0854b23: 云。少分者壞苦苦苦簡也。依捨受立ル義
T2264_.66.0854b24: モ顯ルル樣コソ捨ノ位ナレ。實ニハ寛
T2264_.66.0854b25: 苦ノ義道ヲハ可存。雖然廢立門捨受
T2264_.66.0854b26: 故。如此云十一少分也
T2264_.66.0854b27: 實義如是事 私云。上行苦二説云實義
T2264_.66.0854b28: 也實體初行苦也。
諸有漏法
相顯後行苦。
依捨受説
T2264_.66.0854b29: 一。諸聖教中隨彼相増所説不定事 私云。
T2264_.66.0854c01: 今論廢立。實體行苦多分壞苦
苦苦
相顯行苦多分
T2264_.66.0854c02: 壞苦
苦苦
此二門也。縁起經十地等隨相増説
T2264_.66.0854c03: 也。實不違爲言可見疏一段。文長也
T2264_.66.0854c04:   十一少分十二少分ノ少分。疏實體多分
T2264_.66.0854c05: 相顯多分多分ト云。不可相當。疏多分
T2264_.66.0854c06: ハ。對實體相顯ト云少分ト云ハ。餘苦ノ
T2264_.66.0854c07: マシワルニ對&MT06279;云也。此事一旦存分。不
T2264_.66.0854c08: 可定量
T2264_.66.0854c09: 一。皆苦諦攝乃至煩惱性故事 讀師云。四諦
T2264_.66.0854c10: 門也。十二悉ク苦諦也。五支集諦也。非餘
T2264_.66.0854c11: 云云 延云。樂諦スル苦諦可攝異熟
T2264_.66.0854c12: 性。
T2264_.66.0854c13:   瑜伽第十云。生死五支トハ苦諦。其餘ハ
T2264_.66.0854c14: 集諦云云與此文同同唯識。唯識皆苦
T2264_.66.0854c15: 諦攝ナレハ。上同也。不審。但遂ニハ同
T2264_.66.0854c16:
T2264_.66.0854c17: 光胤申云。不爾。苦諦三苦門八苦門廣
T2264_.66.0854c18: 五蘊性故廣也。集諦有果故取業煩
T2264_.66.0854c19: ノミヲ也。琉二箇問答アリ。大切也。可見
T2264_.66.0854c20:
T2264_.66.0854c21:   初問答ハ。苦樂皆名苦。苦集皆可名集。
T2264_.66.0854c22: 答ハ有漏皆苦故。苦集皆煩惱也。集
T2264_.66.0854c23: 果義故有漏ヲ悉非名集第二問答可
T2264_.66.0854c24: 見疏
T2264_.66.0854c25: 一。諸支相望乃至有因縁義事 讀師云。愛取
T2264_.66.0854c26: 因縁如當論義有望出生之因縁事。愛取因
T2264_.66.0854c27: 縁論義之時。難意得事セリ。有支位ト生
T2264_.66.0854c28: 支位トハ前後也。難有種現之因縁。若又自
T2264_.66.0854c29: 類相生ナル歟トスルハ。疏種現因果ト見タリ
T2264_.66.0855a01: 私云。疏云。識等五種轉名爲有。所生現
T2264_.66.0855a02: 名爲生。故有因縁也云云 光胤申云。有
T2264_.66.0855a03: 不望老死事隔越故。今因縁門説隣次
T2264_.66.0855a04: 不説隔越ヲハ
T2264_.66.0855a05:   私云。延公云。有望出生之因縁自類相生
T2264_.66.0855a06: 歟種現因果歟二義也云云此事不審也。疏
T2264_.66.0855a07: 釋分明也。讀師云。種現因果マテハ被治
T2264_.66.0855a08: 定歟。但可見論義抄出
T2264_.66.0855a09: 一。若説識支乃至無因縁義事 評定曰。行望
T2264_.66.0855a10: 於識行支現行望識支故。現行熏種子
T2264_.66.0855a11: 云云餘支相對&MT06279;無望&MT06279;無因縁事。可校合之
T2264_.66.0855a12: 一。而集論説乃至實是行種事 延公云。此
T2264_.66.0855a13: 事難心意會釋也。義燈中善業ヲヰテ釋
T2264_.66.0855a14: スル一釋アリ。常ニハ又據不善アレハ不
T2264_.66.0855a15: 善業也。善業無明トノ。汎爾倶轉ニテ釋セ
T2264_.66.0855a16: リ。善業種子無明倶轉スル事也
T2264_.66.0855a17: 一。瑜伽論説乃至唯業有説事 讀師云。依現
T2264_.66.0855a18: 愛取愛取因縁自類相生潤色也云云 
T2264_.66.0855a19: 延公云。此現之相望云依現愛取云也 
T2264_.66.0855a20: 私云。有色無色相對事。可見疏 光胤申
T2264_.66.0855a21: 云。會釋可爾 私云。若無此論難解瑜伽
T2264_.66.0855a22: 疏釋也。瑜伽論諸支無因縁事愛取
T2264_.66.0855a23: 有トニ依テ説クト云事。無唯識論難
T2264_.66.0855a24: 了知云事歟 讀師云。淨恩房法印ヤラム
T2264_.66.0855a25: 被申ケルトナム。若無此論難解瑜伽之説
T2264_.66.0855a26: ソト云事 祕之事也云云 此下在之
T2264_.66.0855a27: 由悲願力故轉身
命等文次下ニアリ
T2264_.66.0855a28: 一。無明望行乃至二倶外有事 此文ニ付テ。
T2264_.66.0855a29: 無明行支等無間縁事。演祕有義二箇
T2264_.66.0855b01: 問答二釋アリ。評定助釋アリ。大切也必可見
T2264_.66.0855b02: 之 私云。無明・行・愛・取・生・老六支ハ現行
T2264_.66.0855b03: 故。前支望後支有所縁縁等無間縁事。
T2264_.66.0855b04: 生老愛取易知。無明聊不審ナレトモ。
T2264_.66.0855b05: 行支無明行故歟 一私云。抑此下疏
T2264_.66.0855b06: 望愛無所縁縁云事不審也。追可記
T2264_.66.0855b07:
T2264_.66.0855b08: 一。此中且説乃至見縁起觀事 私云。隣遊
T2264_.66.0855b09: 隔。或順次簡逆次也
T2264_.66.0855b10: 一。異此相望乃至如理應思事 私云。諸支
T2264_.66.0855b11: 相望増上定有隔越逆次悉ク攝ル
T2264_.66.0855b12: ヘシ。何云此中且依等耶。増上縁外事歟。
T2264_.66.0855b13: 可尋之。可見疏。異此相望者。順次隔越
T2264_.66.0855b14: 逆次トヲ相望事也。開疏可知之
T2264_.66.0855b15: 一。惑業苦三乃至是苦所攝事 四諦門苦諦
T2264_.66.0855b16: 惑業苦門寛狹事可如之
T2264_.66.0855b17: 一。惑業所招乃至爲生厭故事 讀師云。生
T2264_.66.0855b18: 厭苦諦生歟。惑業上生歟。苦諦上ナル
T2264_.66.0855b19: ヘシ 延公。惑業ニモ通スヘシ 光胤申
T2264_.66.0855b20: 云。疏苦諦果生厭。カカルイトワシ
T2264_.66.0855b21: キ物ヲ生惑業ナレハトテ。不起惑
T2264_.66.0855b22: 見タリ。苦諦&MT06279;果上生厭也。依之不起
T2264_.66.0855b23: 惑業歟。此分治定了
T2264_.66.0855b24: 一。由惑業苦乃至生死相續事 私云。疏
T2264_.66.0855b25: 惑業苦歸本頌文云云サテハ本頌説ク分
T2264_.66.0855b26: ハ惑業苦門也。十二支ハ論□ニ開ク歟
T2264_.66.0855b27: 一。復次生死相續乃至 故唯有識事 私云。
T2264_.66.0855b28: 二種生死サンカ標句ト見タリ。疏
T2264_.66.0855b29: 釋頌文云云餘復次ニハ不待外縁故唯有識之
T2264_.66.0855c01: 詞ナシ。今段別テ如此釋。有子細耶事。可
T2264_.66.0855c02: 尋之
T2264_.66.0855c03: 一。因謂有漏乃至故説爲因事 私云。有漏
T2264_.66.0855c04: 如十二有支順現 別助當業ヲハ除
T2264_.66.0855c05: 之見タリ。可見疏。無漏業者無分別之三
T2264_.66.0855c06: 。有分別後得智。三智中除根本
T2264_.66.0855c07: 後得見タリ
T2264_.66.0855c08: 一。縁謂煩惱乃至故説爲縁事 私云。煩惱
T2264_.66.0855c09: ニハ取潤生不取發業見タリ疏云。煩惱障
T2264_.66.0855c10: 者謂一切潤生諸惑ナリ。取發業者。雖現無違。
T2264_.66.0855c11: 而今此取潤生者云云不取發業惑事。
T2264_.66.0855c12: 古來之不審也。聞書可見之。所智障之例
T2264_.66.0855c13: 事。謂菩提有情實有執歟。取一切歟事。疏
T2264_.66.0855c14: 二釋アリ
T2264_.66.0855c15: 一。一分段生死乃至故名分段事 私云。麁異
T2264_.66.0855c16: 熟果。疏出四故。易可見故。有定限故。
T2264_.66.0855c17: 易了知故。二乘世間共知有故云云 身命
T2264_.66.0855c18: 短長事。讀師云。無色界ニモ可有身。即
T2264_.66.0855c19: 色四蘊可爲身云云 延公云。無色
T2264_.66.0855c20: 取テハ短長之樣不審也。四蘊有短
T2264_.66.0855c21: 長耶。分段事疏&MT06279;有定齊限之文。可爲
T2264_.66.0855c22: 一分一段等故名分段也云云
T2264_.66.0855c23: 一。二不思議乃至名不思議事 私云。殊勝
T2264_.66.0855c24: 出五故。轉淨妙故。轉三細故。轉光潔故。無
T2264_.66.0855c25: 定限故。非彼世問及非思心二乘境故
T2264_.66.0855c26: 事。疏云。唯是菩薩及共自身並佛境界
T2264_.66.0855c27: 故名爲細。第八十説其諸天等尚不見故
T2264_.66.0855c28: 云云
T2264_.66.0855c29: 一。變易不出三界果事 疏云。此於三界
T2264_.66.0856a01: 非定何界。如前第七已有二解。故不言
T2264_.66.0856a02: 三界。不同分段死定屬此界業。此變易死
T2264_.66.0856a03: 不屬。無漏業故云云 讀師云。此疏文燈
T2264_.66.0856a04: 善論意釋ニハカワルト見タリ。此文ノ樣ナ
T2264_.66.0856a05: ラハ。第七卷思以變易思趣留身唯欲界
T2264_.66.0856a06: 云ヒ。或通色界二師アリ。既有二師界繋
T2264_.66.0856a07: 不定故。不判界繋見タリ。疏・燈之相違不善
T2264_.66.0856a08: 論意論義尤可沙汰事也云云 光胤申云。
T2264_.66.0856a09: 疏釋御難ノコトクニハアラス。無漏
T2264_.66.0856a10: 界繋ナキカ故。屬業可判界繋趣ナキ
T2264_.66.0856a11: カ故。不云三界見タリ。第七卷二師事ニ
T2264_.66.0856a12: ハヨセサル歟。已有二解者。若第七卷
T2264_.66.0856a13: 無漏業不繋二解アル歟。可尋之。何
T2264_.66.0856a14: トモアレ。不屬無漏業故之釋分明也。非如
T2264_.66.0856a15: 御難。又燈不善論意由トハ大ニカワレリ
T2264_.66.0856a16: 云云
T2264_.66.0856a17: 一。變易得名事 疏云。變是義。易是轉
T2264_.66.0856a18: 義。改轉舊身命生死成今身命生死故
T2264_.66.0856a19: 名變易云云
T2264_.66.0856a20:   第百七日自或名意成身隨意願成故
至由此應知唯有内識
T2264_.66.0856a21: 讀師云。變易有三身。變易變化意成身也。
T2264_.66.0856a22: 意成身事。古クハ意生身アリ。此順他宗。意
T2264_.66.0856a23: 成身自宗ノ潤色也。此名引證云云
T2264_.66.0856a24: 一。如契經説乃至生三種意成身事 評定曰。
T2264_.66.0856a25: 阿羅漢獨覺已得自在菩薩別出事如何 
T2264_.66.0856a26: 光胤申云。此決定シテ變易故。付決定
T2264_.66.0856a27: 出之也。餘位ニハ受不受不定也 評定曰。
T2264_.66.0856a28: 勝鬘意成身ハ以三乘人爲三種。楞伽經
T2264_.66.0856a29: 十地爲三種。仍今此文勝鬘經故。決定シテ
T2264_.66.0856b01: 受ル變易三乘人也 讀師云。三人
T2264_.66.0856b02: 云阿羅漢。獨覺ニハ不立此名前如何。獨
T2264_.66.0856b03: 覺モ必定阿羅漢ナルヘシ
T2264_.66.0856b04:   私云。聲聞ニハ阿羅漢ナラヌ前三果
T2264_.66.0856b05: 事アリ。故簡之別云阿羅漢。獨
T2264_.66.0856b06: ニハ阿羅漢ナラヌ變易人ナキ故無濫。
T2264_.66.0856b07: 仍只云獨覺歟
T2264_.66.0856b08: 一。亦名變化身乃至故不違理事 私云。此
T2264_.66.0856b09: 大略變易得名同事歟云濫アルヘキ故。
T2264_.66.0856b10: 云。然初二名義用彰名。此即從喩
T2264_.66.0856b11: 云云肝要。以譬喩立名。直義ヲ以テ顯ス
T2264_.66.0856b12: トノ不同歟
T2264_.66.0856b13: 一。若所知障乃至無餘涅槃事 私云。二乘定
T2264_.66.0856b14: 姓ニモ無漏業モアリ所知障モアリ。如菩
T2264_.66.0856b15: 備歟。不可有無餘之故云難也。
T2264_.66.0856b16: 此難定姓モ可受變易云難ナル歟。將亦
T2264_.66.0856b17: 其ニテハナクテ。因縁備敬。雖無煩惱生
T2264_.66.0856b18: 死不可絶云事歟。疏ニハ變易ヲ受クヘキ故
T2264_.66.0856b19: トマテハナシ。只生死トアリ。サレトモ無
T2264_.66.0856b20: 漏業ヲ用ル事。變易ニナラテハナキ事也。
T2264_.66.0856b21: ナレハ自然受變易者難ナル
T2264_.66.0856b22: 一。如説異生拘煩惱事 讀師云。釋ルニ此二
T2264_.66.0856b23: 句。疏解アリト云云 私云。三解者。初
T2264_.66.0856b24: 此二句若所知障第一問答詞意得也。
T2264_.66.0856b25: 第二解若所知障ヨリ今二句マテヲ一文
T2264_.66.0856b26: トシテ。難ル伏計意得也。第三解若所知
T2264_.66.0856b27: 障ヨリ今二句マテヲ一文トシテ。一箇
T2264_.66.0856b28: 意得也。如何道諦實能感苦二箇
T2264_.66.0856b29: 連續シテ擧テ。下二箇答アリ。逆次答之。
T2264_.66.0856c01: 誰言實感者。第二問ヲ答也。然所知障以來
T2264_.66.0856c02: ハ。第一句ヲ答也 讀師云。疏第一解此二
T2264_.66.0856c03: 答文心得事不心得光胤申云。此答
T2264_.66.0856c04: イワレタリ。所如障知無漏業タレトモ。專
T2264_.66.0856c05: 求自利被拘不趣大菩提入無餘事。
T2264_.66.0856c06: 凡夫無漏種子具シタレトモ。煩惱
T2264_.66.0856c07: 被拘如馳流生死故。只所知障無漏業
T2264_.66.0856c08: 足スルニハヨルヘカラス。意樂依テ爲生
T2264_.66.0856c09: 死因縁也ト云意欺 讀師云。設意樂專求
T2264_.66.0856c10: 自利ナリトモ。何トテ意樂ヨルヘキヤラ
T2264_.66.0856c11: ム。其因縁ヲ具シタラハ。イカニ意樂スル
T2264_.66.0856c12: トモ。何爲生死之縁。吾等コトキノ物。出
T2264_.66.0856c13: 離セハヤト意樂スレトモ。煩惱ノ縁アレ
T2264_.66.0856c14: ハ沈倫生死也。爭以意樂押ヘム因縁耶 
T2264_.66.0856c15: 光胤申云。倶雖具因縁。此因トヲモチハ
T2264_.66.0856c16: ヤシテ生死ノ縁トスル人ニコソ。因トモ
T2264_.66.0856c17: 縁トモナルヘケレ。生死ヲ厭此ヲ生死ノ
T2264_.66.0856c18: 縁トセヌ人ニハ。更不可爲因縁。肝要依意
T2264_.66.0856c19: 不同不爲也。其意樂不同
T2264_.66.0856c20: 種姓不同也。大菩薩ノ性アル人ハ。此ヲ
T2264_.66.0856c21: 以テ因縁&MT06279;生死ヲ感セント思。其性ナキ人
T2264_.66.0856c22: ハ。欣寂厭苦故。意樂シテ不爲生死之縁。
T2264_.66.0856c23: 不爲縁故入無餘也。次吾等コトキノ物。
T2264_.66.0856c24: 出離セント意樂スルハ。意樂ニテハナシ。
T2264_.66.0856c25: 菩提心コソ意樂ニテアレ。吾等コトキノ
T2264_.66.0856c26: 者ハ。晝夜生死。惑業ヲ縁トシテ生死ヲ
T2264_.66.0856c27: 感セント意樂也 讀師云。此答苟モ不意
T2264_.66.0856c28: 云云
T2264_.66.0856c29:   私云。第二若所知障ヨリ今二句マテ
T2264_.66.0857a01: ノ一文トシテ難伏計之伏計云。無漏業
T2264_.66.0857a02: ヲ以テ正感生死正爲生死因也云云 
T2264_.66.0857a03: 難此計也。難意云。若爾二乘定姓
T2264_.66.0857a04: 不入無餘。實生死縁タル所知障正ク
T2264_.66.0857a05: 感生死。無漏業具足故。此因縁トアルカ
T2264_.66.0857a06: 故。實可感生死。異生煩惱ト有漏等
T2264_.66.0857a07: 故。被拘彼沈生死涅槃ヲモムカサル
T2264_.66.0857a08: カコトシ。第三解若所知障ヨリ今二句
T2264_.66.0857a09: マテヲ一文トシテ第一句心得ル樣。所
T2264_.66.0857a10: 知障助無漏沈生死。二乘定姓其姓
T2264_.66.0857a11: 可不入無餘。異生&MT06279;煩惱有漏業トヲ具故如
T2264_.66.0857a12: 不得涅槃。二乘定姓所知障無漏業ト
T2264_.66.0857a13: ヲ具爲言 下然所知障等答也。答
T2264_.66.0857a14: 所知障如煩惱正シク無發業潤生
T2264_.66.0857a15: 之用。仍不障涅槃。如異生二乘定姓
T2264_.66.0857a16: 難スヘカラスト爲言
T2264_.66.0857a17: 光胤申云。第二解意。然所知障文ヲ答文
T2264_.66.0857a18: ト云ヘル事如何。應不永入無餘涅槃之難モ
T2264_.66.0857a19: 正シク所知障發業潤生シテ感ストハ不
T2264_.66.0857a20: 可意得。只所知障ヲ助縁トシ。無漏業ヲ助
T2264_.66.0857a21: 因トシテ。受變易ヘキカ故。可不入無
T2264_.66.0857a22: 餘云難也。若爾今發業潤生事。
T2264_.66.0857a23: 更問難不可散 讀師云。應不永入無餘
T2264_.66.0857a24: 涅槃之難。更可受變易故ト云意ニシテ
T2264_.66.0857a25: 釋ス。只所知障正發業潤生シテ。如異生煩
T2264_.66.0857a26: 可惑生死云難故。然所知障答能ク
T2264_.66.0857a27: 符合也 私云。肝要可見疏。疏趣讀師
T2264_.66.0857a28: サルルカコトシ 評定曰。初二意ナラ
T2264_.66.0857a29: ハ。然所知障文アマレリ。何事此文ア
T2264_.66.0857b01: ルソ耶 讀師云。尤如此可釋事也。非無
T2264_.66.0857b02: 要須云云 私云。上由所知障爲縁助力非獨
T2264_.66.0857b03: 能感之文付テ。所知障助力樣。如煩惱
T2264_.66.0857b04: トヤ縁取リ置クヘカラム。爲遮此濫今
T2264_.66.0857b05: 生ス。尤有要須。光胤申云。疏第二解
T2264_.66.0857b06: 二句ヲ難伏計意得故。論文段四段可意
T2264_.66.0857b07: 得處。疏初解云。若作此解有四
T2264_.66.0857b08: 答。若作後二解但有三文云云如第三解
T2264_.66.0857b09: 第二解三文ナリト云云 不審也 讀師無
T2264_.66.0857b10: 成敗之旨 私推云。有四問答之詞ヲ以テ
T2264_.66.0857b11: 見レハ。問答ニ付テ出三文歟。第二
T2264_.66.0857b12: 問答ハ三問答也。今文ハ難伏計非問答。文
T2264_.66.0857b13: 四段ナルヘシ。第三三段。問答ハ
T2264_.66.0857b14: 四箇也。付段云三文歟
T2264_.66.0857b15: 一。何用資感生死苦爲事 私云。イトワシ
T2264_.66.0857b16: キ生死苦劬勞シテ助テ感シテ何ノ爲ソ。
T2264_.66.0857b17: 引佛地論。可見之。又變易苦ハ三苦
T2264_.66.0857b18: ニハ引苦見タリ。可見疏
T2264_.66.0857b19: 一。謂不定性乃至無上菩提事 私云。已永斷
T2264_.66.0857b20: 伏事。斷二乘。伏ハ菩薩タリ菩薩ノ助願
T2264_.66.0857b21: 受生ハ別事也。其時ハ故起煩惱也。今ハ
T2264_.66.0857b22: 伏煩惱。付テ不ルニ現行云無容復受當分段
T2264_.66.0857b23: 身也
T2264_.66.0857b24: 一。定トノ前後事 疏云。或先願シテ後方入
T2264_.66.0857b25: 定。或先入定後發願。二理無違云云
T2264_.66.0857b26: 一。疏即非擇者復更生義云云 祕釋此文
T2264_.66.0857b27: 二釋ヲ作ル。初釋ハ非擇ハ無更生。今分段
T2264_.66.0857b28: 身命延ト申スモ。資現身同ナレハ。助業令
T2264_.66.0857b29: 延之業カアル故。非擇アラス。仍非擇ニ更
T2264_.66.0857c01: 生ナシ。疏文ハ更字字アルヘシ。無
T2264_.66.0857c02: 更生云文也爲言第二釋ハ。非擇更生アリ。
T2264_.66.0857c03: 分段業ニハ假令百年命根ナルヲ百年ヨリア
T2264_.66.0857c04: マリテ命ヲ續ス。百年ノ外ハ分段ノ非擇生
T2264_.66.0857c05: 也。今定願百年命ヲ續。則非擇
T2264_.66.0857c06: 也。以上
取意
不同小乘疏下。熏禪時小乘
T2264_.66.0857c07: 者實造業云釋アリ 良公云。資現身因
T2264_.66.0857c08: テ。直果ヲ資ケヨカシ。順因ヨリ反果無用
T2264_.66.0857c09: 也 延公云。直望果ヨリ助因順義ナリ 
T2264_.66.0857c10: 讀師云。順義マテハ行キツカス。直果ヲ助
T2264_.66.0857c11: クルナラハ。無漏業實クニナルヘシ。分
T2264_.66.0857c12: 異熟因助ケテ異熟果延ヘシムルヲ
T2264_.66.0857c13: 云無漏助感也。爭直助果耶 延公云。無
T2264_.66.0857c14: 有漏業疑同事歟 讀師云。不爾。其
T2264_.66.0857c15: ハ總也。漏無漏能所治法故不可爲助
T2264_.66.0857c16: 因云事アラハ。總事又別疑也。今其邊ヲ
T2264_.66.0857c17: ハ許テ。望因歟望果歟ノ沙汰。望果時
T2264_.66.0857c18: 感スルニナル也
T2264_.66.0857c19: 一。由悲願力改轉身命無定齊限故名變易
T2264_.66.0857c20: 事 祕有問答。問意云。攝論ニハ留惑證
T2264_.66.0857c21: 菩提云云今由悲願招生至菩提云云此相
T2264_.66.0857c22: 是一又生ヲハ悲願能招之。煩惱無用
T2264_.66.0857c23: 也。八地已上菩薩何不斷之留耶。答意
T2264_.66.0857c24: 斷煩惱二釋アリ。初釋七地已前ニハ以之
T2264_.66.0857c25: 受分段。八地已上ニハ不障道故不斷云云
T2264_.66.0857c26: 第二釋助所知令變易續故不斷之云云
T2264_.66.0857c27: 二釋二乘無學迴心無變易難義アリ。煩惱
T2264_.66.0857c28: ナキカ故。仍惑習氣アリテ爲助縁云云 雖
T2264_.66.0857c29: 然遂取初釋。又付不障道故。應非染行云
T2264_.66.0858a01: 擧。第七煩惱爲例答之。第七煩惱雖不
T2264_.66.0858a02: 障見修道染汚也
T2264_.66.0858a03: 一。彼復何須所知障助事 私云。無漏業
T2264_.66.0858a04: 釋畢。所知障助縁不釋之。故問之。
T2264_.66.0858a05: 答アリ
T2264_.66.0858a06: 一。既未圓證乃至猛利悲願事 讀師云。執心
T2264_.66.0858a07: 間雜ニハ。物シカト置カスシテハ。猛利ノ
T2264_.66.0858a08: 欣求ナキ理也。已自在ナリヌレハ無 讀師
T2264_.66.0858a09: 云。疏則無義云テ。八地以去ニハ不執菩提之
T2264_.66.0858a10: 不用タリ何八地以去ナリトモ。以前
T2264_.66.0858a11: 菩提有情執ニヨル義無之耶。此有子細。
T2264_.66.0858a12: 凡テ一度受變易畢ナハ。其故無漏定願雖
T2264_.66.0858a13: 不助之。乃至證得無上菩提ニテ相續スヘキ
T2264_.66.0858a14: 歟ナレハ。左樣アルマシキ由。論ニモ見タ
T2264_.66.0858a15: リ。資現身因令彼長時與果不絶數數如是定
T2264_.66.0858a16: 願資助トアレハ。時時シハシハ助ケ續テ無
T2264_.66.0858a17: 定齊限變易也。一度助ケテ其後ニ助ケス
T2264_.66.0858a18: シテハ。無定齋限之義アリカタシ。故今八
T2264_.66.0858a19: 地以去不執菩提由無用事。初得變易ニハ
T2264_.66.0858a20: アラス。後後數數資助スル變易事也。其只願
T2264_.66.0858a21: 力ハカリニテ助之也。則無初義ハ此意也
T2264_.66.0858a22:  光胤申云。七地以前トテモ。初得ノ時コ
T2264_.66.0858a23: ソ不執菩提ヲハ用スヘケレ。受ケ畢テ
T2264_.66.0858a24: 後後相續ニハ。ヨモ此由ヲハ用イシト覺
T2264_.66.0858a25: ユル也 讀師云。七地以前ニハ。不限初
T2264_.66.0858a26: 。後後相續變易ニモ用此由也。數數執
T2264_.66.0858a27: ヲ起ス故。變易ヲ資助令長時ナラ也 光胤
T2264_.66.0858a28: 申云。若爾八地以去ニモ。後後相續ノ變易
T2264_.66.0858a29: ニ。此由ヲ用ヨカシ 讀師云。八地以去ニ
T2264_.66.0858b01: ハ。無漏相續故不起執。爭有此義耶 光
T2264_.66.0858b02: 胤申云。サテハ肝要不起執故歟。其由ハ
T2264_.66.0858b03: 見タリ。疏云。然八地以去復更願資則無
T2264_.66.0858b04: 初義。無漏相續&MT06279;不起執故云云八地以上ニハ
T2264_.66.0858b05: 一門助之執不起故
T2264_.66.0858b06:   私云。讀師被申樣不意得止了。肝要執
T2264_.66.0858b07: 不起由也。サラハ初得時ナクトモ。八
T2264_.66.0858b08: &MT06279;變易受ル時。執不可起。何煩寄後
T2264_.66.0858b09: 後相續之變易耶。後後相續變易トテ
T2264_.66.0858b10: モ。又遠ク七地以前執ニヨルヘシト云
T2264_.66.0858b11: イマタ殘也
T2264_.66.0858b12: 一。八地受變易位事 第八地云。或第七
T2264_.66.0858b13: 滿心云二義歟。第七地滿心ナラハ。八地
T2264_.66.0858b14: 初得之變易ハ可依執疑彌重シ 讀師云。
T2264_.66.0858b15: 後後相續變易ヲ數數資助事ハ。燈ニシハシ
T2264_.66.0858b16: ハ註ヲソユルカコトシト云云 私云。此下
T2264_.66.0858b17: 大切釋アリ。明釋也。祕云。問。執彼菩提
T2264_.66.0858b18: 可是法執。執於有情何非我執。答。若執有
T2264_.66.0858b19: 情常一主宰可我&MT06279;非法。但執有體不捨
T2264_.66.0858b20: 自性故但法收云云 可暗誦釋也
T2264_.66.0858b21: 一。又所知障乃至有大助力事 光胤申云。爲
T2264_.66.0858b22: 有漏依爲有漏依歟。又縛煩惱爲依
T2264_.66.0858b23: 歟。縛煩惱者。爲煩惱爲依故。煩惱漏倶
T2264_.66.0858b24: 増益シテ一切ヲ成有漏也。仍付源所知
T2264_.66.0858b25: 云依也。此事古キ尋也 讀師云尤可沙汰
T2264_.66.0858b26: 事也。直コソ依トナルラメ 私云。體寛遍
T2264_.66.0858b27: 取之釋。直見タリ。此由變易有漏ナレ
T2264_.66.0858b28: 所知住スル云助縁。此下疏由有此障
T2264_.66.0858b29: 諸倶行法不成無漏故云云□□解文。所知
T2264_.66.0858c01: 成有漏歟ト申スヘシ。此文ハ成有
T2264_.66.0858c02: 漏煩惱力也。其有漏トナル法不成無漏
T2264_.66.0858c03: 所依之力也爲言
T2264_.66.0858c04: 一。頌中所言乃至義如前釋事 評定曰。漏無
T2264_.66.0858c05: 漏二業云諸業習氣。煩惱所知二障
T2264_.66.0858c06: 取習氣配釋頌文此復次有遂名言種子
T2264_.66.0858c07: 親因縁不説事。返返不審也。前異熟既
T2264_.66.0858c08: 盡等之因縁略スル事難思云云 光胤申云。
T2264_.66.0858c09: 有寄&MT06279;顯勝増上縁ト云コトク。殊勝増上縁
T2264_.66.0858c10: ヲ擧テ。略徴隱之因縁歟云云 讀師云。名
T2264_.66.0858c11: 言種子ヲハ所執著之法入テ頌説歟。倶執著
T2264_.66.0858c12: 能執著也。所執著□ニ雖不説之意ニ含
T2264_.66.0858c13: 之歟 光胤申云。四箇復次ヲヰテ。倶
T2264_.66.0858c14: 配釋アリ。十二有支ニハナシ。初惑業苦ニノ
T2264_.66.0858c15: ミ配文。遂十二有支ニハ無配釋文。由惑業
T2264_.66.0858c16: 苦則十二支。故。此能令生死相續云云疏釋
T2264_.66.0858c17: 結惑業苦歸本頌文云云分明十二有支
T2264_.66.0858c18: 惑業苦開也。非本頌所明歟
T2264_.66.0858c19: 一。或有前盡餘復生義事 疏或有定力
T2264_.66.0858c20: 非極長時増勝ルニ。但得二十劫等ノミヲ。爲令
T2264_.66.0858c21: 更増亦有前盡後生之義云云此文樣ナラ
T2264_.66.0858c22: ハ。定力之資助勢力分齊二十劫歟。變易得
T2264_.66.0858c23: 共變易ヲ資助スル時。一段定力二十劫
T2264_.66.0858c24: 也。二十劫已以後定願之勢力盡時。又以定
T2264_.66.0858c25: 力更。如此シハシハ資助加ルカ故。變易身
T2264_.66.0858c26: ヲイテモ有前盡復生之義爲言後釋也。
T2264_.66.0858c27: 初釋轉劣得勝云前盡後生歟
T2264_.66.0858c28: 一。雖亦由現乃至頌偏説之事 私云。頌不
T2264_.66.0858c29: 説現行所以也。現行間斷。種子恒有也。
T2264_.66.0859a01: 説種子也。此初説也
T2264_.66.0859a02: 一。或爲顯示乃至故不説現事 光胤申云。本
T2264_.66.0859a03: 異熟因果總報之因果也。非別報因果。
T2264_.66.0859a04: 云盡異熟因果分明也。於眞異熟因有種
T2264_.66.0859a05: 有現。今説種不説現。其故爲顯不離本
T2264_.66.0859a06: 識也。此不離本證ノ本識ハ種不離也。諸法
T2264_.66.0859a07: 種子也。於種現種子ヲハ一切種子識ト立テ。第
T2264_.66.0859a08: 八識ニマトメヲクカ故。不離本義之義ア
T2264_.66.0859a09: リ。現行ハ各各之體性故。不離本識之義ナ
T2264_.66.0859a10: シ。仍異熟因果ヲハ於種子説之也。疏則本識
T2264_.66.0859a11: 皆不離本識ニヲヰテ。初本識現行第八。後
T2264_.66.0859a12: 本識種子識也 延公云。不離本識之本
T2264_.66.0859a13: 現行第八也云云 私云。心外之謬ナリ。違
T2264_.66.0859a14:
T2264_.66.0859a15: 一。現異熟因不即與果事 此又一故也。現
T2264_.66.0859a16: 異熟因無與果之義。不即與果之即
T2264_.66.0859a17: 有子細。現行業雖讀業即テ不感果。寛□
T2264_.66.0859a18: 畢。其種子自類相生&MT06279;後生與果スル也。正シク
T2264_.66.0859a19: 感スルハ種子也爲言現行雖造業無感
T2264_.66.0859a20: 果之義。種果雖感果不造業歟。異熟因テハ
T2264_.66.0859a21: 後時之與果故。今頌ニハ偏説種子爲言
T2264_.66.0859a22: 一。轉識間斷非異熟故事 私云。疏生起之
T2264_.66.0859a23: 問アリ。六識中有異熟果。何不説乎爲言
T2264_.66.0859a24: 云。頌前異熟既盡復生餘異熟。可説別報
T2264_.66.0859a25: 異熟果云問也。此論文依此問生起セリ。
T2264_.66.0859a26: ニハ説眞異熟因果故。偏第八説テ不説六
T2264_.66.0859a27: 識也爲言 良明房五師云。異熟因限リ總
T2264_.66.0859a28: 。異熟果可説別報後二句ニハ總別
T2264_.66.0859a29: 説也云云 光胤申云。以外之僻事也。轉識
T2264_.66.0859b01: 間斷非異熟故違。不&T069222;説 別報果。間斷
T2264_.66.0859b02: 無前盡復生生死相續之義。仍不説之歟」
T2264_.66.0859b03: 一。淨法相續應知亦爾 私云。上説染法相
T2264_.66.0859b04: 續畢。以下説淨法相續也
T2264_.66.0859b05: 一。謂無始來乃至相續無窮事 私云。有漏無
T2264_.66.0859b06: 漏本有種也。通新種歟。導本有種ト見タリ。
T2264_.66.0859b07: 若爾者疏新所熏發者。論數數熏發歟。
T2264_.66.0859b08: 數數熏熏發説新種歟。又本有種増長ヲモ
T2264_.66.0859b09: 説歟
T2264_.66.0859b10: 一。新染識種者有漏種子也。清淨種識
T2264_.66.0859b11: 通無漏第八現行種子也見タリ。清淨種識
T2264_.66.0859b12: 之種限第八能生種歟。通一切種子歟。可
T2264_.66.0859b13: 尋之。推量ニハ可通一切種子識歟。任持一
T2264_.66.0859b14: 切功徳種子ヲハ。疏能持種故云云
T2264_.66.0859b15: 一。始起者。非新熏種子ニハ。非新熏種子無
T2264_.66.0859b16: 漏第八現行始事也 讀師云。本願力者。
T2264_.66.0859b17: 衆生無邊誓願度之願也。佛命可依衆生
T2264_.66.0859b18: 不盡衆生不盡佛命モ不可盡。衆生
T2264_.66.0859b19: 入涅槃歟云云
T2264_.66.0859b20:   私云。轉得始終已下論文事。疏導一往
T2264_.66.0859b21: レハ相亂セリ。爲止彼濫後年致之。先
T2264_.66.0859b22: 種識二字通現種疏分明也。種自種識
T2264_.66.0859b23: 也。始親二字現行第八也。任持又爾也。一
T2264_.66.0859b24: 切功徳已分第八所持一切種子也。狹
T2264_.66.0859b25: 非第八新種。噵非第八已下ハ此事ヲ
T2264_.66.0859b26: 記ス
T2264_.66.0859b27:   第百八日自若唯有識何故世尊
T2264_.66.0859b28: 若唯有識乃至説有三性事 讀師云。此問返
T2264_.66.0859b29: 返日比ヨリ不審ナリ。三性唯識トハ眼目
T2264_.66.0859c01: 異名ナリ。三性説クハ可違唯識云事不
T2264_.66.0859c02: 審也。前第七卷異境非唯難開五法事
T2264_.66.0859c03: 理。五法唯識云事既領納スルナラハ。三性ヲ
T2264_.66.0859c04: 唯識之外意得耶。三性五法事理
T2264_.66.0859c05: キカ故。所詮上許唯識領納シタル人。カ
T2264_.66.0859c06: モ此難ヲハ不可擧。推云。違理違經
T2264_.66.0859c07: 之疑。別テ一人シテ連續非問也。只付論所
T2264_.66.0859c08: 臨時別別疑問歟 延公云。如御難
T2264_.66.0859c09: 返返不審事也。セメテ三能變唯識之分ナ
T2264_.66.0859c10: ラハ。此疑モアルヘシ。第七卷虚妄分別
T2264_.66.0859c11: 二行頌。三性不離之道理ニテ至極明了爾
T2264_.66.0859c12: 依何此問來耶 良明五師云。雖明三性
T2264_.66.0859c13: 本イワス。仍此問來歟 延公申シタル
T2264_.66.0859c14: 樣アリ。三性所觀唯識ナレハ。既境クニ
T2264_.66.0859c15: リヌ。若爾可違唯識爲言 光胤申云。今談
T2264_.66.0859c16: 違疏。疏云。若離内識外法無者。但有一性
T2264_.66.0859c17: 不應説三性。既説三故非唯識云云若爾
T2264_.66.0859c18: 寄所觀唯識料簡スル違疏。唯識ナラハ只
T2264_.66.0859c19: 可有依他一性。所執圓成アルヘカラスト
T2264_.66.0859c20: 云難也。推之此付廢立疑ナリ。設雖聞五
T2264_.66.0859c21: 法事理唯識。其爲主説ナレハ爾也。三
T2264_.66.0859c22: 法相門ナレハ。妄執圓成道理也。三重
T2264_.66.0859c23: 諸法三ツニ開。識爲主又境爲トモ不説
T2264_.66.0859c24: 。付廢立見之。更唯識之旨不顯。故此問
T2264_.66.0859c25: 來歟是一又略答應如三性亦不離識云云
T2264_.66.0859c26: 三性門唯識門一向無差別。答如何道諦
T2264_.66.0859c27: 實能感苦之問。誰言實感云カコトク。誰言
T2264_.66.0859c28: 三性非唯識トモ可返。サハアラスシテ亦
T2264_.66.0859c29: 不離識ト云テ置。亦言誠三性唯識トハ其廢
T2264_.66.0860a01: 立雖異。亦不違唯識義アリトコソ答シ
T2264_.66.0860a02: タレ。以此答思時。サマテ理モナキ問ニ
T2264_.66.0860a03: ハアラサル歟。三性唯識歸一致。至極
T2264_.66.0860a04: 之難ニテコソアレ。麁顯ノ道理アラス
T2264_.66.0860a05:   私云。但有一性不應説三之問。一向
T2264_.66.0860a06: ノミニテ餘性アルヘカラスト云事ニハ
T2264_.66.0860a07: ラサル歟。一性ヲ爲主説。三性各別爲主
T2264_.66.0860a08: 説クヘカラスト云問歟。不爾只一向
T2264_.66.0860a09: 二性體アルヘカラストアラハ無風情。
T2264_.66.0860a10: 異境非唯難ナルヘシ。此ハ異境非唯難
T2264_.66.0860a11: 敢テ其上事也一向愚
推也
次虚妄分別有
T2264_.66.0860a12: モ。誠三性法門ナレトモ。其教實
T2264_.66.0860a13: 意事也。外人領解其マテハアルヘカ
T2264_.66.0860a14: ラス
T2264_.66.0860a15: 一。由彼彼遍計乃至非不見此彼事 延公云。
T2264_.66.0860a16: 三性唯識クハ依他爲本歟 光胤申云。故
T2264_.66.0860a17: 此與依也非異非不異之二句肝要顯不離
T2264_.66.0860a18: 歟。依他トモ可申。但此三性唯識一向
T2264_.66.0860a19: 他唯識不可取置歟 延公云。圓成實於
T2264_.66.0860a20: 彼常遠離前性之二句。依他於彼云事依他
T2264_.66.0860a21: 唯識ト見タリ 讀師云。由彼彼遍計之初
T2264_.66.0860a22: 能遍計體也諸師極成シテ
無異義
遍計種種物之體
T2264_.66.0860a23: 二師論歟。此遍計所執二句易知。依他起
T2264_.66.0860a24: 自性分別縁所生兩訓アリ。至釋可知之。
T2264_.66.0860a25: 圓成實於彼常遠離前性説圓成也。故此與
T2264_.66.0860a26: 依他非異非不異二性之一異門也。如無常
T2264_.66.0860a27: 等性出例。非不見此彼一句二性終見
T2264_.66.0860a28: 後也。見字再ヒ可讀之。此見字再ヒ讀
T2264_.66.0860a29: 。東院圓守對二條大閣三十頌談義之
T2264_.66.0860b01: 時。此見字再ヒ可讀之由有御談云云 光
T2264_.66.0860b02: 胤申云。疏云非不證見
之下ナリ
則一見義通二性
T2264_.66.0860b03: 密合巧言云云
T2264_.66.0860b04: 一。周遍計度乃至 説爲彼彼事 私云。此
T2264_.66.0860b05: 陀等釋也。疏云。周釋遍。度釋計
T2264_.66.0860b06: 云云此釋彼師共同歟。不可及異義。付之
T2264_.66.0860b07: 四句分別可見疏
T2264_.66.0860b08: 一。遍計種種所遍計物事 讀師去。所遍計
T2264_.66.0860b09: 遍計所執見タリ。物者體釋セリト云云
T2264_.66.0860b10:  光胤申云。難陀所遍計外抄論義也。
T2264_.66.0860b11: 當段無餘義。遍計所執ト見タリ。但
T2264_.66.0860b12: 餘處勘文所遍計依他ト見タル子細ア
T2264_.66.0860b13: ル歟云云 讀師云。此師所遍計依他ナラハ。
T2264_.66.0860b14: 不許能遍計所遍計遍計所執三重師歟
T2264_.66.0860b15:  光胤申云。此師既許依他相分。不許
T2264_.66.0860b16: 所遍計不審ナリ 讀師云。定メヲ起遍計所
T2264_.66.0860b17: 時。變依他相分縁也。依之所執起ル
T2264_.66.0860b18: トコソ申スラメ
T2264_.66.0860b19:   私云。此師心實境虚師故。不許依他
T2264_.66.0860b20: 所遍計之由。古聞書アリ。不意得事
T2264_.66.0860b21:
T2264_.66.0860b22: 延公云。古沙汰セル樣ハ。難陀所遍計
T2264_.66.0860b23: 本頌説所遍計云云 所遍計依他
T2264_.66.0860b24: 本頌不説之見タリ云云 光胤申云。當
T2264_.66.0860b25: 遍計種種物釋樣ハ所執見タルカ故。所
T2264_.66.0860b26: 執之義之存歟。依他之義頌之文ニハ
T2264_.66.0860b27: 所執見タルカ故痛之。頌ニハ不説云歟 
T2264_.66.0860b28: 評定曰。頌一向不説所遍計不審也。此難
T2264_.66.0860b29: 意。付許所遍計沙汰也。不許所遍計
T2264_.66.0860c01: 不存三重三義アル歟。此義勿論也
T2264_.66.0860c02:   私云。難陀所遍計同*外抄論義也。第四卷
T2264_.66.0860c03: 要文。當段論疏所遍計所執見タリ第四卷要
ハ未定ナリ。
T2264_.66.0860c04: 此二師文ハ爾也。三解倶得ナラハ。
還テ所遍計依休之證歟
T2264_.66.0860c05: 此師攝論唯二依他依ラ立二分義。而
T2264_.66.0860c06: 唯説依他性是所遍計云云第一卷要文。又
T2264_.66.0860c07: 第八卷所遍計體無二師立破事。但第八
T2264_.66.0860c08: 卷論疏所執見タル事ハ。所依能依
T2264_.66.0860c09: 爾也。凡難陀所遍計非依他云義。護命傳
T2264_.66.0860c10: 也。依他之義明詮僧都之傳也。同*外抄
T2264_.66.0860c11: 依他之義也 私云。第八卷論疏依他之
T2264_.66.0860c12: 義隨能依隱所依意。心實境虚故 依他甲
T2264_.66.0860c13: 斐モナキ境ナレハ。隱之可意得歟推量
ナリ
 
T2264_.66.0860c14: 讀師云。此遍計所執之此。難陀之潤色
T2264_.66.0860c15: 也護法ナラハ此レカト可談歟。如何云云
T2264_.66.0860c16: 一。由彼彼遍計之遍計遍計種種物之遍計トノ
T2264_.66.0860c17: 差別也。疏云。上句遍計之言。出能計心等
T2264_.66.0860c18: 體。以遍計行相顯其法體。第二句中遍計
T2264_.66.0860c19: 之言。即能遍計心之行相ナリ。前ノハ以行相出
T2264_.66.0860c20: 彼法體。後以行相明起計失云云 延公。
T2264_.66.0860c21: 遍計種種物之遍計。所遍計遍計也云云 以
T2264_.66.0860c22: 外不取入事也
T2264_.66.0860c23: 一。物言種種能計心。或關所計
T2264_.66.0860c24: 二釋アリ。可見之
T2264_.66.0860c25: 一。謂所妄執乃至自性差別事 讀師云。蘊處
T2264_.66.0860c26: 界之不同ニノミ可有之。我不可有蘊處界
T2264_.66.0860c27: 之不同云云 光胤申云。一一於執法有體
T2264_.66.0860c28: 執法有用見レハ。於我可有三科不同。執ルハ
T2264_.66.0860c29: 蘊處界羞別我也。計蘊處界自性法也
T2264_.66.0861a01: 云云 讀師同心也
T2264_.66.0861a02: 一。此所妄執乃至所執自性事 私云。問。法
T2264_.66.0861a03: 自性差別可知我二云何。答。但總爲我名
T2264_.66.0861a04: 爲自性遍常等名爲差別。即離蘊等皆
T2264_.66.0861a05: 悉准知。亦即因明ヲヰテハ爲自性羞別
T2264_.66.0861a06: 等也云云
T2264_.66.0861a07: 一。或初句顯能遍計識乃至不可得故事 私
T2264_.66.0861a08: 云。能遍計如初師。疏義與前同云云 所遍
T2264_.66.0861a09: 。依他圓成之二性也。不同前師所取
T2264_.66.0861a10: 境。疏與前師異云云已廣顯彼不可得故。第
T2264_.66.0861a11: 七卷説所執之非有故讓ル彼處也
T2264_.66.0861a12: 一。有義八識乃至能取現故事 讀師云。於
T2264_.66.0861a13: 能遍計體二師諍論也。此下祕有義アリ。
T2264_.66.0861a14: 可見之 延公云。皆似所取能取現故。安
T2264_.66.0861a15: 慧論師意。二取必所執故。立此由歟 
T2264_.66.0861a16: 讀師云。其意歟云云 光胤申云。疏云。聖教
T2264_.66.0861a17: 説二取名執云云 明知聖教爲定量立
T2264_.66.0861a18: 此由也。教二取ヲハ名執。而八識皆有二取
T2264_.66.0861a19: 故。能遍計也證也。不爾今由更不可
T2264_.66.0861a20: 爲言
T2264_.66.0861a21: 一。説阿羅耶乃至爲所縁故事。讀師云。此證
T2264_.66.0861a22: 第八識所縁種云遍計妄執種故。能縁
T2264_.66.0861a23: 第八定相應&MT06279;可爲能遍計體。所以者
T2264_.66.0861a24: ヲ以所縁境云妄執種故。能縁定テ可妄執
T2264_.66.0861a25: 爲言故證以所縁推能縁也 光胤申
T2264_.66.0861a26: 云。不爾。此證意以能生種推所生之現
T2264_.66.0861a27: 也。意云。第八識以有漏一切種子爲所縁
T2264_.66.0861a28: 而第八所縁種云遍計妄執之種。明知一切
T2264_.66.0861a29: 有漏種遍計妄執之種子リト云事。若此種子所
T2264_.66.0861b01: 八識現行可遍計妄執之現行。不爾第
T2264_.66.0861b02: 八不縁種子アルヘシト疏アリ。能生所生
T2264_.66.0861b03: 是執非執異云云 疏五十一説縁遍計種。故
T2264_.66.0861b04: 遍計通有漏一切心云云 能生心通一切之
T2264_.66.0861b05: 遍計種。所生一切現行可能遍計證歟 讀
T2264_.66.0861b06: 師再琳舜房云。疏文左樣不見。以所縁推
T2264_.66.0861b07: 能縁趣也云云 光胤申云。其疏文者。若有漏
T2264_.66.0861b08: 心有不執者。有有漏種第八不縁。何故論
T2264_.66.0861b09: 説第八縁妄執云云 此文事歟。此文
T2264_.66.0861b10: 胤申ス潤色也。若有漏心非執之物アラハ。
T2264_.66.0861b11: 能生種非遍計種故。第八不縁之種ア
T2264_.66.0861b12: ルヘシ。而第八不縁有漏種アルヘカラ
T2264_.66.0861b13: ス。若爾者第八妄非妄之種並テ縁コソ云ヘ
T2264_.66.0861b14: キニ。何只遍計之種ノミヲ縁ト云耶 讀
T2264_.66.0861b15: 師云。此文左樣ニモ可意得云云
T2264_.66.0861b16: 一。有義第六乃至曾無有執非能熏故事 讀
T2264_.66.0861b17: 師云。第二師立證有十之文。有十箇字。
T2264_.66.0861b18: 自唯説意識能遍計故至曾無有執非能熏
T2264_.66.0861b19: 故也。初二意及意識之論義也。第三計
T2264_.66.0861b20: 度分別能遍計故。安慧五・八無計度。但
T2264_.66.0861b21: 自性任運有相細分別アリト計歟可見疏。
T2264_.66.0861b22: 第四ノ執我法者必是惠故事。淮彼本計之
T2264_.66.0861b23: 才學如常。疏云。前師云若計度惠麁ハ五・八
T2264_.66.0861b24: 。細者亦有云云 前師第八惠事二義歟。
T2264_.66.0861b25: 古代未定。但此文分明也。乍去此文轉救ナ
T2264_.66.0861b26: レハト一義可申歟。仰此轉救之上。疏
T2264_.66.0861b27: 義能破出。若爾者何故惠數非是遍行云云
T2264_.66.0861b28: 此難可爲至極歟。第五二執必與無明倶
T2264_.66.0861b29: 故事。此難付テモ疏有轉救文。又明能破
T2264_.66.0861c01: 可見之。第六不説無明有善性故事。疏
T2264_.66.0861c02: 轉救云。彼若言一切有漏皆名不善。説
T2264_.66.0861c03: 名爲善。行相極故者云云意云。安慧者不
T2264_.66.0861c04: 極故ヲ云善歟。第七癡無癡等不相應故
T2264_.66.0861c05: 事。安慧轉救云。無癡與癡非謂相應。癡
T2264_.66.0861c06: 極微名無癡云云第八不見有執導空智
T2264_.66.0861c07: 故事。文意云。地前加行智法執心ナラハ。
T2264_.66.0861c08: 引地上二空智。以水非引火爲言 第九
T2264_.66.0861c09: 執有達無不倶起故事。此難於加行一智。難
T2264_.66.0861c10: 之意云。加行智隨順聖教非二空觀智
T2264_.66.0861c11: 也。此智又有執有法執也爲言第十曾無有
T2264_.66.0861c12: 執非能熏故事。評定曰。此道理ヲハ安慧不可
T2264_.66.0861c13: 共許歟。執心必シモ不許能熏云云或人云。
T2264_.66.0861c14: 執心有勝用之義アリ。此道理安慧不可
T2264_.66.0861c15: 有不許之。能熏四義可共許故
T2264_.66.0861c16:   私云。疏云。不爾便與比量相違云云 安慧
T2264_.66.0861c17: 不許此道理。豈以比量可成立見タリ。
T2264_.66.0861c18: 仰安慧意見相二分許能熏法歟。古説
T2264_.66.0861c19: 熏種子許見タリ。サテハ見相二分
T2264_.66.0861c20: 子所生ニテ熏種子歟。若爾者不熏種
T2264_.66.0861c21: 子轉識頼耶因縁ヲハ總テ不可存歟。此等
T2264_.66.0861c22: 節節可見安慧抄
T2264_.66.0861c23: 一。延公云。安慧見分許縁用歟否ヤハ
T2264_.66.0861c24: 尋也 讀師云。爾也。古尋也 長春房云。二
T2264_.66.0861c25: 義ナレトモ。大旨評トハ通途ト見タリ
T2264_.66.0861c26: 一。有漏心等乃至古非誠證事 私云。會違
T2264_.66.0861c27: 有三。一會楞伽。二會中邊。三ニハ會五十一。
T2264_.66.0861c28: 易知。第二雖似所取乃至應非智等
T2264_.66.0861c29: 事。第二會違段也。於中會違自雖似
至計攝
 述
T2264_.66.0862a01: 自勿無
至智等
二説アリ。於述難段。始ニハ述難
T2264_.66.0862a02: 自勿無
至執故
ニハ難轉救自經説
至智等
 分離轉救。初ニハ
T2264_.66.0862a03: 難無相分自經説至
如鏡等故
ニハ難無見分若無
縁用
T2264_.66.0862a04: 應非智等
之文也
雖似所取等文付テ。古キ聞書アリ。
T2264_.66.0862a05: 可見之
T2264_.66.0862a06: 一。安慧意許依他見相二分歟事。古二義
T2264_.66.0862a07: 歟。於許佛果位ニハ許之歟末ノ疏ニ有釋歟。餘七
識成佛之論義ニアリ。
T2264_.66.0862a08: 又凡夫二乘十地等ニモ許之歟事。可沙汰
T2264_.66.0862a09: 之事也。可見安慧抄。聊有子細歟 讀
T2264_.66.0862a10: 師云。安慧宗義尤微細難知也 長恩房
T2264_.66.0862a11: 僧都講師同守僧正客於社頭微細隨眠
T2264_.66.0862a12: 之講問アリシト聞及。其時長恩房被申
T2264_.66.0862a13: ケルハ。安慧宗義自在タル人ナリト
T2264_.66.0862a14: 云云其講問之樣。如法タクサムナル沙汰也
T2264_.66.0862a15: 云云
T2264_.66.0862a16: 一。雖説藏識乃至故非誠説事 私云。非遍
T2264_.66.0862a17: ヲモ第八縁也。不説唯故非證爲言以此
T2264_.66.0862a18: 會釋推スルニモ。以能生推所生證ナレ
T2264_.66.0862a19: ハコソ。如此會スレ。以所縁推能縁證ナ
T2264_.66.0862a20: ラハ。此會釋更不可立。縁遍計種事アラ
T2264_.66.0862a21: ハ。能遍計之義可成故。非遍計種縁事アラ
T2264_.66.0862a22: ムハ。更更安慧證ニサシアヒニナルヘカ
T2264_.66.0862a23: ラス 延公云。仰安慧立八識能遍計義
T2264_.66.0862a24: 總無相見論之歟存置也。光胤申云。
T2264_.66.0862a25: 餘義ナク於總無先論之也。皆似所取能
T2264_.66.0862a26: 取現故トモ立道理。勿無漏心亦有執故如來後
T2264_.66.0862a27: 得應有執故トモ難。雖似所取乃至 能遍計攝
T2264_.66.0862a28: 。不可及子細事歟 讀師無子
T2264_.66.0862a29: 細事也。勿論也云云延公之申状心外也。未
T2264_.66.0862b01: 審有也八識ノ前ニ相見之所執現故。能遍計心通八
識存也。此ハ大網也。延公申事存外也。
T2264_.66.0862b02: 一。能遍計體何物耶 讀師云。自證分也。自
T2264_.66.0862b03: 證分執相應&MT06279;能遍計體也
T2264_.66.0862b04:   私云。安慧所遍計體事大事也。至下可
T2264_.66.0862b05: 記之
T2264_.66.0862b06: 一。識品雖二乃至故言彼彼耳事 可見疏一
T2264_.66.0862b07:
T2264_.66.0862b08: 一。此所遍計乃至所縁之境事 私云。所遍
T2264_.66.0862b09: 計體攝論之説依他云云 讀師云。此
T2264_.66.0862b10: 依正義明所遍計云云 延公云。安慧
T2264_.66.0862b11: 於所遍計有親疎二縁。疎所縁縁依他也。
T2264_.66.0862b12: 親所縁縁所執歟云云
T2264_.66.0862b13: 一。圓成實性乃至亦所遍計事 私云。眞非妄
T2264_.66.0862b14: 執所縁境故者。嫌親所縁縁也。依展轉説
T2264_.66.0862b15: 亦所遍計者。許疎所縁縁也。可見疏。設
T2264_.66.0862b16: 雖縁眞如必變有爲相分
T2264_.66.0862b17: 一。遍計所執乃至故非所遍計事 私云。抑
T2264_.66.0862b18: 於能遍計遍計所執トニ及二師諍。於所遍
T2264_.66.0862b19: 計不及異義依他&MT06279;所執治定スル事。返返
T2264_.66.0862b20: 不審也。讀師依正義意明之云云ノモ難思。
T2264_.66.0862b21: 能遍計遍計所執既及諍。所遍計何偏
T2264_.66.0862b22: 正義明之耶。異同難思。私推云。難陀所遍
T2264_.66.0862b23: 護命・明詮之諍也。依明詮意依他也。
T2264_.66.0862b24: 依護命意不云依他云云所執也トハ&MT06279;不云。明
T2264_.66.0862b25: 依他歟ノ諍也。所執歟依他歟ニハアラス。
T2264_.66.0862b26: 若爾非依他云義。總&MT06279;不許所遍計義歟。
T2264_.66.0862b27: 不立能遍計所遍計遍計所執之三重師也
T2264_.66.0862b28: 爲言 故難陀所遍計ハ依他ナラハ。與正義
T2264_.66.0862b29: 同也。不可及手細。不許所遍計義ナラハ。
T2264_.66.0862c01: 自元不立遍計故。此別師トハセサル歟。
T2264_.66.0862c02: 所遍計コソ。別師トモ表スヘケレ。
T2264_.66.0862c03: 安慧。下雖各體一而似二生
T2264_.66.0862c04: 燈一段ルニ。彼親所縁縁シモルニ
T2264_.66.0862c05: 云云 親所縁縁總無之二分存歟。次疎所縁
T2264_.66.0862c06: 。同下文。親所縁縁彼師無體セハ
T2264_.66.0862c07: 應如兎角非所縁縁云云 正義能破法師更
T2264_.66.0862c08: 可爲痛問。答ルニ義三釋作ル。第三釋正釋也
T2264_.66.0862c09: 此釋爲勝斷 彼云。一云。護法據攝大乘有能
T2264_.66.0862c10: 遍所遍計倶依他起。此所遍計即疎所縁縁
T2264_.66.0862c11: 安慧共許等云云 疎所縁縁安慧依他也
T2264_.66.0862c12: タリ。云安慧共許故。若爾者親所縁縁
T2264_.66.0862c13: 異正義故。雖可爲別師。疎所縁縁之邊正
T2264_.66.0862c14: 故。所遍計體竝レハ之一分同ナレハ。
T2264_.66.0862c15: 不表別師歟。一向當座之暗推也。可見末
T2264_.66.0862c16: 文等
T2264_.66.0862c17: 一。安慧學義節節可存置事 一種子
T2264_.66.0862c18: 證分縁非見分所縁故非相分事 一相
T2264_.66.0862c19: 種子所生ナル事 一安慧相見熏種子
T2264_.66.0862c20: 事。祕論ノ文應二分之下。
疏ノ不爾此文ヲ釋ス
安慧熏種不要有
T2264_.66.0862c21: 體等云云 可見前後 一。自證分縁ス
T2264_.66.0862c22: ルハ現量也。縁非量ナル事 祕云若依
所生ノ
T2264_.66.0862c23: 下ノ疏文
ヲ釋ス
自縁現量。縁種非量云云 一。佛果
T2264_.66.0862c24: 眞俗二智所縁事 燈云。縁自證分名俗。
T2264_.66.0862c25: 縁如名眞云云 一因位無漏不縁如不
T2264_.66.0862c26: 縁空不縁自證分ヲモ并現比非量不同事。
T2264_.66.0862c27: 燈云。據無明漸微名爲無漏乃至 現比非量
T2264_.66.0862c28: 准思可知云云 疏准二十釋二十唯識論
他心智漏無
T2264_.66.0862c29: 漏ヲ引ク
可見之ヲ
T2264_.66.0863a01:   私云。雖各體一而似二生論文義燈一
T2264_.66.0863a02: 段委細也。安慧宗義節節釋之。尤大切也。
T2264_.66.0863a03: 可見之。安慧意攝論二分依他之文ルモ
T2264_.66.0863a04: 西明三釋作ル。燈云。此之三釋。初由自證
T2264_.66.0863a05: 與見相種爲依。而假説自證爲見相。第
T2264_.66.0863a06: 二由見分依他現ルニ。説此見相假名
T2264_.66.0863a07: 依他。第三擧見相二顯其所依名爲
T2264_.66.0863a08: 依二云云 癡無癡等不相應故事。義燈云。
T2264_.66.0863a09: 明闇一相善惡一心ト云ハ是洴沙國外道師偈
T2264_.66.0863a10: 云云
T2264_.66.0863a11: 一。猶如幻事論文牒釋スル。問。如依鏡
T2264_.66.0863a12: 縁還見自質者。如月中像誰之質耶。解
T2264_.66.0863a13: 云。以月爲縁還見本質。彼是大海大山魚
T2264_.66.0863a14: トス 若爾者豈見障癡色耶。解云。許亦無
T2264_.66.0863a15: 失。如隔瑠瑙見外色故。又非障外ニハ。因
T2264_.66.0863a16: 彼月輪不受眼光下&MT06279;見山海。如因鏡面
T2264_.66.0863a17: 自見云云 此事故東院修得天眼論義
T2264_.66.0863a18: 一段料簡之時。御物語アリシ事也。只今
T2264_.66.0863a19: 見當。憶往事誠連綿タリ
T2264_.66.0863a20: 一。遍計所執乃至 縁所生故事 釋遍計所
T2264_.66.0863a21: 二師論アリ。第一師安慧相見二分所執
T2264_.66.0863a22: 云云 第二師護法二分依他&MT06279;非所執云云 今
T2264_.66.0863a23: 安慧意立テ自證分相見二分トヲ。相見
T2264_.66.0863a24: 所執。自證分依他文也
T2264_.66.0863a25: 一。有義一切乃至遍計所執事 私云。正義
T2264_.66.0863a26: 四段アル中。第一標宗段也
T2264_.66.0863a27: 一。諸聖教説乃至依他起故事 攝論第四卷
T2264_.66.0863a28: 文也 讀師云。正文ニハ唯識唯量ハ
此也
 二唯二ハ
是也
 種
T2264_.66.0863a29: 云云今論唯量唯二云云肝要唯二見道相
T2264_.66.0863b01: 二分也。此依他説也
T2264_.66.0863b02: 一。又相等四法乃至依他起攝故事 讀師云。
T2264_.66.0863b03: 相等四法故名等五法相名分別正智前
T2264_.66.0863b04: 四也。除如ヲハ。十一識攝論十一識疏列之
T2264_.66.0863b05: 云云 私云。疏云。此中既言身識・所受識・處
T2264_.66.0863b06: 識・言説識・善惡生死合五識名依他起故。
T2264_.66.0863b07: 相分亦依他也云云意可知之。付之何
T2264_.66.0863b08: トノ二識不取耶演秘問答也
T2264_.66.0863b09: 一。不爾無漏乃至有漏亦爾事 下破斥
T2264_.66.0863b10: 箇難アリ。第一難也。此無漏後得智者。通
T2264_.66.0863b11: 因果無漏歟。疏云佛等無漏故ナリ。二分
T2264_.66.0863b12: 應名遍計所執付テ。若無漏二分所執許サ
T2264_.66.0863b13: ハ。無漏聖智縁依他相分等可不生爲言 
T2264_.66.0863b14: 縁彼智品應非道諦者。若縁所執無正智
T2264_.66.0863b15: 無漏生セハ。能縁智可非道諦爲言安慧無漏
T2264_.66.0863b16: 道諦故。致此難也。所縁境既所執妄境
T2264_.66.0863b17: 也。能縁爭攝非妄之道諦耶。次第推徴&MT06279;
T2264_.66.0863b18: 重難破也。應非道諦至極トス。付之正義意。佛
T2264_.66.0863b19: 菩薩等之前凡夫所計所執通知スル事アレ
T2264_.66.0863b20: トモ。其故不違道理。此迷故義難
T2264_.66.0863b21: 歟。不許應知有漏亦爾返本難結也
T2264_.66.0863b22: 一。又若二分乃至體非有故事 私云。如上註
T2264_.66.0863b23: 可見義燈一段。彼師親所縁縁必シモ有體トハ
T2264_.66.0863b24: 不心得。燈三釋可意得。第三正釋ナラ
T2264_.66.0863b25: ハ。陳那教重トシテ破之。故極成之道理
T2264_.66.0863b26: ナルヘシ。護法自義。非破他云云
T2264_.66.0863b27: 一。又應二分乃至應無二分事 第三難也。此
T2264_.66.0863b28: ヲハ安慧不可爲痛。自元無法ナレトモ。
T2264_.66.0863b29: &MT06279;有分熏種故。不熏成難不可
T2264_.66.0863c01: 爲痛。又二分種子所生師故。識等生應
T2264_.66.0863c02: 無二分ヲモ不可痛。故祕云護法今以自義通
T2264_.66.0863c03: 云云以道理可責成歟
T2264_.66.0863c04: 一。又諸習氣乃至能作因縁事 第四難也。此
T2264_.66.0863c05: 難又相分云事。安慧更不申事也。秘云。
T2264_.66.0863c06: 以護法義而縱他云云 縱他者以自義相
T2264_.66.0863c07: 分他令縱難之也爲言相分攝事。此又以教
T2264_.66.0863c08: 理可責成歟
T2264_.66.0863c09: 一。若縁所生乃至無異因故事 第五難也 
T2264_.66.0863c10: 讀師云。無異因故之一句由トス云云 私
T2264_.66.0863c11: 云。疏立量アリ。可見之。安慧能生種
T2264_.66.0863c12: 實生虚二箇種アリト云云 正義空花等
T2264_.66.0863c13: 之相分常同意種可爲例。此等之子細難
T2264_.66.0863c14:
T2264_.66.0863c15:   量云。因縁所生二分應依他ナル。因縁種子ヨリ
T2264_.66.0863c16: 生故。如自證分
T2264_.66.0863c17: 一。安慧自證分縁歟事 疏如何縁自證
T2264_.66.0863c18: 等文并祕釋可見之。又同疏云若更立
T2264_.66.0863c19: 分者。即初自證不自内縁。亦見分攝文事。
T2264_.66.0863c20: 可沙汰之
T2264_.66.0863c21:   天文肆年丁未八月二十八日漸筆功畢
T2264_.66.0863c22: 同九月八日對長基得業一交了
T2264_.66.0863c23:
T2264_.66.0863c24:
T2264_.66.0863c25: 論第入卷樹書第四
T2264_.66.0863c26:
T2264_.66.0863c27:   第百九日自依他衆縁而得起故
至無顛倒故圓成實攝
T2264_.66.0863c28: 一。依他衆縁乃至頌言分別縁所生以事 明
T2264_.66.0863c29: 三性有二段科有三段科二段遍計依
T2264_.66.0864a01: 合爲一段明之圓成爲一段也。若二段
T2264_.66.0864a02: 科者上由斯理趣ヨリ皆依他起マテハ。遍
T2264_.66.0864a03: 計所執其相云何與依他起復有何別之問ヲ
T2264_.66.0864a04: 受テ。二師アル中ノ第二師明ニ四段アル中
T2264_.66.0864a05: 第四段結正文也。若三段科ナラハ。由斯
T2264_.66.0864a06: 理趣以下明依他段也。仍三段之科ナラ
T2264_.66.0864a07: ハ。有漏無漏皆依他起所由。依他衆縁而得
T2264_.66.0864a08: 起故スト意得ヘシ。二段科ナラハ。自元上
T2264_.66.0864a09: 二師遍計依他故。相對シテ二性二性
T2264_.66.0864a10: 故。由斯理趣乃至皆依他起マテハ。
T2264_.66.0864a11: 第二師依他分齊定置テ結文也存也。故
T2264_.66.0864a12: 依他起マテハ第一頌第三四句明畢。依他
T2264_.66.0864a13: 衆縁而得起故第二頌第一句。頌言分別
T2264_.66.0864a14: 縁所生者第二第二句意得歟。所經
T2264_.66.0864a15: ニハ由斯理趣若爲初性乃至此初師結者
T2264_.66.0864a16: 二段科ニテ釋之也。若義三性以下三段科ニテ
T2264_.66.0864a17: 之。但二段科傍義也。根本本疏前後三段
T2264_.66.0864a18: ニテ釋之。上牒頌下ニモ。別解三性文分爲三
T2264_.66.0864a19: 三段科也。或分爲二二段科也。置或言
T2264_.66.0864a20: 傍義也見タリ亦下遍計所執其相云何生起
T2264_.66.0864a21: ニモ。自下廣前第三四句并解第二頌中初
T2264_.66.0864a22: 云云三段之通也。此ハスヲアハセテ。由
T2264_.66.0864a23: 斯理趣ニモ廣前乃至兼生下故
T2264_.66.0864a24: 科之通也。依他衆縁而得生故。三段科ナ
T2264_.66.0864a25: ラハ釋縁所生第二句三字。第一句ヲハ由斯理趣
T2264_.66.0864a26: ニテ釋之畢故也。頌言分別縁所生故
T2264_.66.0864a27: 知且説染分依他之標句也。始非釋第二
T2264_.66.0864a28:  讀師延公樣一段之科文不取入樣之
T2264_.66.0864a29: 事被申。不可然此條無餘義。能
能可見一段
頌言分別
T2264_.66.0864b01: 釋ル下疏。或從此下乃至第二句也者。二段
T2264_.66.0864b02: 。依他衆縁而得起故文始釋第二
T2264_.66.0864b03: 頌第一句依他起
自性
T2264_.66.0864b04: 一。應知且説乃至亦圓成故事 讀師云。此釋
T2264_.66.0864b05: 圓成實於彼之頌淨分依他含説
T2264_.66.0864b06: 意歟。亦圓成故之詞指今頌歟否。可有評
T2264_.66.0864b07: 定。云云 延公云。圓成實於彼淨分依他
T2264_.66.0864b08: 可攝。不爾今頌淨分不説可違理 
T2264_.66.0864b09: 光胤申云。不爾。亦圓成故之詞。總漏無漏
T2264_.66.0864b10: 圓成也。今圓成實於彼ニハアラス。
T2264_.66.0864b11: 然今頌中説初非後下疏雖有無爲乃至
T2264_.66.0864b12: 非後淨分。分明分別&MT06279;釋之 讀師云。然
T2264_.66.0864b13: 今頌中説初非後分明也云云 延公云。
T2264_.66.0864b14: 然今頌中説初非後或初染淨 第二釋ニテ
T2264_.66.0864b15: 之歟 光胤申云。第二釋疏皆圓成實云マ
T2264_.66.0864b16: テモナキ事也。今一向常無常門意得故。
T2264_.66.0864b17: 延公云。第二釋テハ淨漏無漏門癈立故云爾
T2264_.66.0864b18: 歟 光胤申云。サテハ淨分依他於彼常遠
T2264_.66.0864b19: 離前性可會物歟ヤハ左樣ニハ意得ラレ候ヘ
T2264_.66.0864b20: キ。隨於彼言常言性云釋併於眞如釋
T2264_.66.0864b21: 之。於依他不釋之勿論歟。讀師同心 讀
T2264_.66.0864b22: 師云。分別縁所生之分別言兩訓アリ。如何
T2264_.66.0864b23: 本疏子細ナク何上依他起自性歟 光
T2264_.66.0864b24: 胤申云。疏兩釋也。初雜染諸法名爲分別
T2264_.66.0864b25: 也。或染依他爲分別縁。分別付也。
T2264_.66.0864b26: 雜染之分別生セラレタル依他也爲言 
T2264_.66.0864b27: 私云。論或初染淨乃至能縁慮故之釋
T2264_.66.0864b28: 問答アリ。□不相應事也。二箇問答アリ。
T2264_.66.0864b29: 大切也可見之
T2264_.66.0864c01: 一。二空所顯乃至名圓成實事 光胤申云。常
T2264_.66.0864c02: 云成就事如何 讀師云。此事日此ヨリ
T2264_.66.0864c03: 不審事也。尋申東院ニモ不分明云云 延公
T2264_.66.0864c04: 云。常ナル成就姿歟云云
T2264_.66.0864c05:   私云。成就始終周備義也。無常法半有
T2264_.66.0864c06: 半無&MT06279;ハシタナル物也。一念&MT06279;
T2264_.66.0864c07: 故。□之體成就セルト申常住ナル形也。一
T2264_.66.0864c08: &MT06279;スルハ更體性成就セルニハアラス。半
T2264_.66.0864c09: 有常無
T2264_.66.0864c10: 延公申聞書志歟。古成就者異ニシテ
T2264_.66.0864c11: 甲斐甲斐敷姿也。常住之物此義アレハ
T2264_.66.0864c12: 云成就也云云無漏有爲究竟ニテ被意
T2264_.66.0864c13: 得異ニシテ□□□等不斷惑體無漏ニシテ
T2264_.66.0864c14: 惑究竟義邊成義也云云獨惑ニテ甲斐甲斐
T2264_.66.0864c15: 事義也。讀師此趣被申 良明云。二空所顯
T2264_.66.0864c16: 之詞。今圓成實不相應。今圓成實第三
T2264_.66.0864c17: 詮顯實マテハ行付申ス 光胤申云。爾也。
T2264_.66.0864c18: 此事相性位科判之時雖義事也。今相唯識
T2264_.66.0864c19: 云云 私云。二諦章三性不無性菩薩
T2264_.66.0864c20: 第二勝義也云云 仍相唯識三性圓成實
T2264_.66.0864c21: 出也。付之性唯識此諸法勝義 一頌也。
T2264_.66.0864c22: 第四勝義也。何云此指勝義無性云事
T2264_.66.0864c23: 難義事也。可意得置節也 讀師云。瑜伽
T2264_.66.0864c24: 生空爲我一眞法界二空無我一眞法界云云 
T2264_.66.0864c25: 第四勝義置二空詞雖不審。二空所顯之道
T2264_.66.0864c26: 理凡ソニアル事ナレハ云爾也。密四種勝義
T2264_.66.0864c27: レテアラス。爲メニ差別大少乘一眞法。
T2264_.66.0864c28: 云爾也。此二空所顯之物柄ナリト
T2264_.66.0864c29: 云事歟。四重分別スル勝淺深可存 光胤申
T2264_.66.0865a01: 云。圓滿成就諸法實性之義門二空門ヨリ
T2264_.66.0865a02: 顯也。今申中也。除開キヌレハ。淺
T2264_.66.0865a03: ハル事也。二空非剋ニハ圓成實歟
T2264_.66.0865a04:   光胤申云。何ナル理二我ナル理アル第二勝
T2264_.66.0865a05: 義理二空ナル如マテハ勿論。但顯□縁時。
T2264_.66.0865a06: 淺義トスル歟
T2264_.66.0865a07: 一。簡自共相乃至説初非後事 光胤申云。共
T2264_.66.0865a08: 常義ニテ事不審也云云 唯有觀心無共相
T2264_.66.0865a09: アルハ。無體故簡之歟。無體ナレハト
T2264_.66.0865a10: テ常義ニテ被簡事如何 延公云。ケニモ
T2264_.66.0865a11: 體義本眞之共ナレハ。名所詮共相ニハカワ
T2264_.66.0865a12: リテ。無體ニハアラス。無共相體不審也云云 
T2264_.66.0865a13: 光胤不審申趣ニハアラス。被簡可之樣不審也
T2264_.66.0865a14:  讀師云。共相遍義。下ノミタルカ故。常ニテ
T2264_.66.0865a15: 簡之歟。不意得 良公云。大虚空ニモ常義
T2264_.66.0865a16: ナル嗽 光胤申云。吾等不審申此事也。
T2264_.66.0865a17: ニハ常有常無之二義アリ。虚空常無也。何
T2264_.66.0865a18: 共相故常義所遮云耶 延公云。無常
T2264_.66.0865a19: 共相違常尤可簡云云爾也 讀師云。漏
T2264_.66.0865a20: 無漏門無漏有爲佛果勿論ナリ。圓位三義
T2264_.66.0865a21: 可具歟。不審也
T2264_.66.0865a22:   私云。此事古聞書アリ
T2264_.66.0865a23: 説初非後。疏一非所證。二非法性云云
T2264_.66.0865a24: 離倒義清淨ナル義ナレハ。説法實
T2264_.66.0865a25: タル相當歟。究竟義斷惑有爲法最粗
T2264_.66.0865a26: 究竟不共義故。彼常住眞如不共
T2264_.66.0865a27: 相當歟。眞如常住成就也。無漏有爲斷
T2264_.66.0865a28: 成就也
T2264_.66.0865a29: 一。此即於彼乃至眞如爲性事 可見疏一
T2264_.66.0865b01: 段 常者恒義云云 不由在纒出纒所執遠
T2264_.66.0865b02: 離之性歟。亦限出纒歟
T2264_.66.0865b03: 一。由前理故乃至非不異事 讀師云。餘論ニハ
T2264_.66.0865b04: 三性相對&MT06279;明不一不異之相。今論除遍計
T2264_.66.0865b05: 於二性論之 光胤申云。外人之問難モ三
T2264_.66.0865b06: 疑之。若除遍計明不離之義。
T2264_.66.0865b07: 返返不盡理也。隨スルモ是故此三不離心
T2264_.66.0865b08: 等。其ニテコソアレ。返返難思 讀師云。
T2264_.66.0865b09: 爾也。但無法ナレハ申サストモノ事
T2264_.66.0865b10:
T2264_.66.0865b11:   私云。攝論ニハ三性相對&MT06279;明不一不異
T2264_.66.0865b12: タリ 疏今論ニハ無法故止明之云云 讀師
T2264_.66.0865b13: 符合歟
T2264_.66.0865b14: 一。云何二性乃至非彼共相事 光胤申云。自
T2264_.66.0865b15: 宗事理モ喩ル色心自共二相事ナレハ。一
T2264_.66.0865b16: カノ差別也。他家トテモ一位申セト
T2264_.66.0865b17: モ。存事理階級申テハ。抑自他宗諍論。理
T2264_.66.0865b18: 分齊兩宗イカ程論之哉。只理事
T2264_.66.0865b19: アヒハヲハ同シ樣兩宗取。此ヲハ不一不異ト
T2264_.66.0865b20: テ。ソムト自宗。他宗相即云樣。一向名
T2264_.66.0865b21: ニハヨモアラシ。定土代ヨリ相違シ
T2264_.66.0865b22: タル論歟 讀師云。此事他宗理事不意得
T2264_.66.0865b23: 置上。兎角難申事也。先事樂院御物談ア
T2264_.66.0865b24: リ。或講問理事一異沙汰アリシ時。問者
T2264_.66.0865b25: 他宗擧難。講師他宗不存知
T2264_.66.0865b26: 事ナレハ。於自宗事理之別一決判云云
T2264_.66.0865b27: 講及諍論。凡兩方アル事。共イワレ名下
T2264_.66.0865b28: 云云
T2264_.66.0865b29:   彼此倶應淨非淨境事 可見疏。依他
T2264_.66.0865c01: 聖境。眞如聖智境定置。眞如可不淨
T2264_.66.0865c02: 境。依他既通凡聖境眞如可爾。云云
T2264_.66.0865c03: 光胤申云。此事有子細事也。肝要口傳ニハ
T2264_.66.0865c04: 他宗論只理事アヒハ沙汰スル時
T2264_.66.0865c05: 會釋。他存異邊自存一邊。無差別樣
T2264_.66.0865c06: ナレトモ。歸縁起之源トニ可見論之堺。大
T2264_.66.0865c07: 水火論也。眞如縁起種子縁起之根元ヨリ
T2264_.66.0865c08: シテ事也。眞如縁起有爲眞如ヨリ。縁起
T2264_.66.0865c09: 故。一向一物也。自宗有爲ヨリ縁起故。不
T2264_.66.0865c10: 一之邊勿論也云云此事祕事也
T2264_.66.0865c11: 一。勝義世俗相對有故事 延公云。相對之
T2264_.66.0865c12: 不審也。染淨諸法相對爾也。各別之物
T2264_.66.0865c13: 對常事也 光胤同心シテ申了此事疏一段能能可
見之。論義前三
T2264_.66.0865c14: 世俗後三□□
事不意得
 讀師云。染淨不一不異也。只同
T2264_.66.0865c15: 事也 光胤申云。染淨一異理事一異
T2264_.66.0865c16: 相替歟
T2264_.66.0865c17: 一。未達遍計乃至依他起故事 性云點
T2264_.66.0865c18: トハト云點二樣アリ 琳云云兩釋也。
T2264_.66.0865c19: 性空二字二性限所執也 光胤申
T2264_.66.0865c20: 云。遍計スル申出。聊ソハシタル
T2264_.66.0865c21: 歟。今依知圓成知依他如幻ニハ故 讀
T2264_.66.0865c22: 師云。如幻ヲハ遍計翳故圓成如幻申スモ
T2264_.66.0865c23: 圓成時遍計也。浮雲ハレテ如幻之自性
T2264_.66.0865c24: ルカトハ云爾歟
T2264_.66.0865c25:   私云。疏此部解通之意可知之
T2264_.66.0865c26: 一。無分別智乃至方能了達事 讀師云。雖
T2264_.66.0865c27: 不證圓成達遍計。何不了如幻耶 光
T2264_.66.0865c28: 胤申云。蛇繩麻ニテ可知之 讀師云。此事
T2264_.66.0865c29: 本意爾也。不知麻衆分。爭麗知繩
T2264_.66.0866a01:
T2264_.66.0866a02: 一。依他八喩事 一段□也。祕要委細也。事
T2264_.66.0866a03: 長トテ被略了 私云。八喩。可見祕
T2264_.66.0866a04: ニアヒタル樣アフテ合□。讀師云。變
T2264_.66.0866a05: 喩菩薩受生云云 延公云。非不見眞如
T2264_.66.0866a06: 之見字再讀樣アリト云云
T2264_.66.0866a07:   私云。此事例率爾見歟。不可然。了字ア
T2264_.66.0866a08: リ。何見字讀耶。非者見眞如ニハカワルヘ
T2264_.66.0866a09:
T2264_.66.0866a10: 一。非有似有誑惑愚夫事 延公云。非有
T2264_.66.0866a11: 非實有義。似有者似タル實有義欺 讀師
T2264_.66.0866a12: 云。爾也。延公云。若似實有義云似有
T2264_.66.0866a13: 者。秘似我似法歟 讀師云。可當
T2264_.66.0866a14: 我似法歟 光胤申云。サテハ無漏依他ニハ
T2264_.66.0866a15: 無似有之義歟。似有者假法之樣ナラハ。
T2264_.66.0866a16: 以我法之過失義也。爭無漏依他有此義
T2264_.66.0866a17:
T2264_.66.0866a18:   無漏似我法トテ愛似我法時沙汰アリ。
T2264_.66.0866a19: 有釋歟。其非過失ニハ歟。別事歟
T2264_.66.0866a20: 私云。縁眞如變似我法ニモ。非有一邊隱レテ
T2264_.66.0866a21: 似有ノミ云云□似有似我法□□□今
T2264_.66.0866a22: 似有似我法云ナラハ。非有一意
T2264_.66.0866a23: クシ事モナシ。即似有可得依他取ルヘ
T2264_.66.0866a24: シ。又上ニモ如幻他若八喩釋時。猶如幻事
T2264_.66.0866a25: 陽焔夢境乃至非有似有ヲテ似有増益可得
T2264_.66.0866a26: 依他ナラハ。何依他如幻釋時如此云耶。
T2264_.66.0866a27: 明知似有依有義也。對&MT06279;非有依有
T2264_.66.0866a28:
T2264_.66.0866a29: 光胤申云。此事肝要。依テ變似我法之義
T2264_.66.0866b01: 治定事歟。依他傳不寄所執和雜。依他
T2264_.66.0866b02: イテ可得依他一□非何□依他。可得如何トノ
T2264_.66.0866b03: 二重アルヘシ。サル時非有似有如幼
T2264_.66.0866b04: アタルヘシ。若所執傳ナラハ。所執之如幻
T2264_.66.0866b05: 依他和雜スルニ變似我法ナラハ。依他體
T2264_.66.0866b06: ヲイテハ。只如幻一重歟。其所執和雜スル時。
T2264_.66.0866b07: 可得姿シテミユルヲリ。此似我法。若爾此
T2264_.66.0866b08: 非有似有似我法三重アルヘキ
T2264_.66.0866b09:
T2264_.66.0866b10:   一向率爾之至也。還可沙汰之
T2264_.66.0866b11: 一。誑惑文云。愚夫等不了謂爲實有
T2264_.66.0866b12: 故名誑惑 私云。此義可有無漏依他ニモ
T2264_.66.0866b13: 歟。無漏所遍計ヲハ可成故。若小誑惑義不可
T2264_.66.0866b14: 限可得我法歟。此事不審也。若又無漏所
T2264_.66.0866b15: 遍計如圓成依展轉説之分歟。有漏心縁無
T2264_.66.0866b16: 。必所變相分有漏也。本質コソ無漏
T2264_.66.0866b17: ナシ。此等之子細追可糺決之。若無漏依
T2264_.66.0866b18: 所遍計依展轉説ナラハ。如圓成
T2264_.66.0866b19: 説之。何依他無餘義説之。於圓成如此
T2264_.66.0866b20: 釋耶。但大綱依圓押分ケテ故。於依他
T2264_.66.0866b21: 分別漏無漏歟。如何
T2264_.66.0866b22: 一。是故此三不離心等事 私云。抑三性
T2264_.66.0866b23: 離心心所者。遍計圓成依他見タリ。
T2264_.66.0866b24: 謂心心所及所變現乃至 依他起性。能
T2264_.66.0866b25: 變心所變見相トヲ依他唯識□顯シテ遍計愚夫
T2264_.66.0866b26: 於此。圓成ヲハ依他起上。於此此者
T2264_.66.0866b27: 依他也。上之詞二性依他。サテハ依他唯
T2264_.66.0866b28: 識勿論歟。若爾三性邊唯識云外人
T2264_.66.0866b29: 法有其由。歸スレハコソ遍計圓成唯識ナ
T2264_.66.0866c01: レ。不見攝歸二性依他其處故。凡二性
T2264_.66.0866c02: 依他一性唯識ナリト□若□見タリ。疏故此
T2264_.66.0866c03: 不離心・心所・相分等云云
T2264_.66.0866c04: 一。虚空擇滅乃至何性攝耶 自下諸門分別
T2264_.66.0866c05: 也。有部一門此第一五無爲相攝門也。眞如
T2264_.66.0866c06: 無爲事論疏不見。有古聞書可見之。等
T2264_.66.0866c07: 言等不動想受云云 但不動想受滅等之滅
T2264_.66.0866c08: 等者。等取眞如歟。此事追而可糺之
T2264_.66.0866c09: 私云。三皆容攝之事。識變無爲依他也。諸
T2264_.66.0866c10: 苦諦等攝者。有漏心之變也。無漏者。
T2264_.66.0866c11: 無漏心心變也。付之於苦集二諦。何苦諦
T2264_.66.0866c12: 識變無爲不攝集諦耶。疏釋云。不多
T2264_.66.0866c13: &MT06279;空而感生死。略不説集。理亦集攝。不
T2264_.66.0866c14: 善心ヲ以如勝論等云云ニハ可攝苦諦ニモ。勝
T2264_.66.0866c15: 論等外道不善心案立虚空等無爲。成
T2264_.66.0866c16: 惡趣難感生死集諦也 私云。四見疑法執
T2264_.66.0866c17: 也。二障之中ニハ煩惱障也。不善心故。其事證
T2264_.66.0866c18: 數論勝論等邊邪執見六句義二十五
T2264_.66.0866c19: 法門置立ルハ此類也爲言先師シシ事也。
T2264_.66.0866c20: 數論勝論欲界之外道也。疑法三見トハ唯分
T2264_.66.0866c21: 別起也。欲界分別惑唯不善性也。法執所知
T2264_.66.0866c22: 非不善。仍二障門ニハ煩惱障也。不善性故二
T2264_.66.0866c23: 執門ニハ法執也四見
疑故
 讀師云 愚夫於中者。
T2264_.66.0866c24: 外道等以執心變虚空等無爲時常情觀
T2264_.66.0866c25: 之相ヲハ攝遍計所執也 良明房云。若於
T2264_.66.0866c26: 眞如假施設有依如無爲歟
T2264_.66.0866c27: 一。有漏心等定屬依他以前。上三皆容
T2264_.66.0866c28: ニハカワリテ。別段&MT06279;説依圓二性之相攝歟。
T2264_.66.0866c29: 將又上心等變似虚空等相分別之歟
T2264_.66.0867a01: 事可沙汰歟。疏此但分別有體假空等非計
T2264_.66.0867a02: 所執之釋。上心等變似虚空等相分別見タ
T2264_.66.0867a03: リ。任セテ此論文生記問アリ。疏云。爲顯此
T2264_.66.0867a04: 述上來所説依他義亦不定。故次論
T2264_.66.0867a05: 云云心等變似乃至 依他起攝。輪依他
T2264_.66.0867a06: 見タリ。於此依他。又有漏ノハ定テ屬依他。無
T2264_.66.0867a07: ノハ依圓二性攝。故二性不定。上依他
T2264_.66.0867a08: ナテ無漏一邊圓成ニハ。上來所説依他
T2264_.66.0867a09: 義亦不定トハ云歟。所詮非別ニハ今文分別
T2264_.66.0867a10: 心等變似歟。抑疏生起問。爲顯此
T2264_.66.0867a11: 者。此説多分苦諦收之事歟。必可見疏
T2264_.66.0867a12: 一段
T2264_.66.0867a13: 一。於圓成相攝若於眞如假施設有乃至
T2264_.66.0867a14: 圓成實攝。下無漏心等容二性攝乃至無顛
T2264_.66.0867a15: 倒故圓成實攝トハ。其義門同歟異歟事。可有
T2264_.66.0867a16: 沙汰歟 私云。□□異相生依如下識故
T2264_.66.0867a17: 存也。但上識變ナラハ可同歟
T2264_.66.0867a18:   第百十日自如是三性與七眞如。
至餘四皆是圓成實攝
T2264_.66.0867a19:   今日京上之間
俄談義止了
T2264_.66.0867a20: 一。七眞如者乃至謂道實性事 讀師云。七眞
T2264_.66.0867a21: 廢立樣。都日比ヨリ不取置事也。中ニモ
T2264_.66.0867a22: 流轉眞如事論義ナレトモ不意得。先
T2264_.66.0867a23: 有爲ニシテ。流轉之實性云流轉眞如
T2264_.66.0867a24: 歟。流轉眞如上洗轉即眞如歟 光胤申
T2264_.66.0867a25: 云。論ニモ云謂有爲法流轉實性。疏ニモ一切有爲
T2264_.66.0867a26: 法生滅性。性即眞如。約詮名生滅。言性即
T2264_.66.0867a27: 彼如云云流轉之眞如。依主釋分明歟 讀師
T2264_.66.0867a28: 云。サテハ實相眞如之名言ニハカワル歟 光
T2264_.66.0867a29: 胤申云。カワル歟 讀師云。今論流轉眞如
T2264_.66.0867b01: 瑜伽・顯揚ヨリハ廢立寛見タリイカホト寛ヤラ
T2264_.66.0867b02: ム。色無漏通佛果歟 光胤申云。有爲生
T2264_.66.0867b03: 性ナラハ。何ニモ可色歟 讀師云。瑜伽・
T2264_.66.0867b04: 顯揚限縁起門。今論不限縁起。生滅
T2264_.66.0867b05: コソ。疏ニモ此中通説一切法體トハ
T2264_.66.0867b06: 也。佛果不審也 光胤申云。肝要同
T2264_.66.0867b07: 學抄論義二樣アリ。第二方顯揚顯セリ。乍
T2264_.66.0867b08: 去第二方ニテ三論寛狹釋旨聞歟。瑜伽限有
T2264_.66.0867b09: 漏縁起顯揚通無漏縁起。唯識不論漏無
T2264_.66.0867b10: 漏縁起非縁起通一切通同果二位旨
T2264_.66.0867b11: 分明歟云云
T2264_.66.0867b12:   流轉眞如。依主釋。疏可見之
T2264_.66.0867b13: 讀師出同學抄讀上之。被生決智了
T2264_.66.0867b14: 讀師云。抑無漏縁起者何物耶 光胤申云。
T2264_.66.0867b15: 滅道滅縁觀歟 讀師云。滅道觀絶縁起流
T2264_.66.0867b16: 觀也。何云縁起耶 光胤申云。爲苦集
T2264_.66.0867b17: 流轉能對治觀縁起相所屬縁起歟 延
T2264_.66.0867b18: 公云。サラハ縁起何不通佛果耶。佛果ニハ
T2264_.66.0867b19: 絶縁起可作縁起之觀故 光胤申云。佛
T2264_.66.0867b20: ニハ苦集流轉無之故。苦集一具之對治觀
T2264_.66.0867b21: ナスヘカラス。但於テハ可作此觀。所
T2264_.66.0867b22: 詮觀門作事佛果ニモアリ。縁起之體不可
T2264_.66.0867b23: 通佛果。合縁起之體苦集也アルニ付テ其
T2264_.66.0867b24: 對治觀沙汰スル
T2264_.66.0867b25:   私云。佛果於他上作&T069222;體起觀雜染觀ヲモ
T2264_.66.0867b26: 作也
T2264_.66.0867b27: 私云。疏此中通説一切法體文。下ノ此
T2264_.66.0867b28: 約除佛餘名有情文。故流轉如亦非佛有
T2264_.66.0867b29: 之釋。引合セテ樣樣之評定アリ。又演秘
T2264_.66.0867c01: 有義淨法不言依世間淨之釋。評定アリ。
T2264_.66.0867c02: 但不及同學抄第二方沙汰。有義有爲
T2264_.66.0867c03: 立二種。四相所遷同互所爲。二ニハ
T2264_.66.0867c04: 爲。以上二種ナリ。唯識謂有爲法煩惱所
T2264_.66.0867c05: 意得。同瑜伽顯揚。撲揚破之。可見
T2264_.66.0867c06:
T2264_.66.0867c07: 讀師云。縁起門流轉者。因果流轉也。生
T2264_.66.0867c08: 滅流轉者。不見因果ヲハ只生滅之性
T2264_.66.0867c09:
T2264_.66.0867c10: 一。實相眞如事 二空所顯先被申四重
T2264_.66.0867c11: 依詮顯實當歟否聊其沙汰アリ被申ハ
T2264_.66.0867c12: 當ルヘカラス。凡眞如全體云實相也。其
T2264_.66.0867c13: 眞如二空所顯之物故云爾歟。證得勝義
T2264_.66.0867c14: 之才學可思合歟。諦實大旨此趣歟
T2264_.66.0867c15: 一。唯識眞如事 持業歟依主歟之由。其沙
T2264_.66.0867c16: 汰アリ。評定之趣大旨依主云云 私云。此事
T2264_.66.0867c17: 位主持業之沙汰。眞如名唯識時事也。而
T2264_.66.0867c18: 今唯識眞如唯識即眞如歟。唯識之眞如歟。
T2264_.66.0867c19: 此外歟治定之後事也。謂染淨法唯識實性
T2264_.66.0867c20: 之文。唯識ヲハ依他唯識實性見タリ。唯識
T2264_.66.0867c21: 實性ナレハ。遂可名唯識事サコソアル
T2264_.66.0867c22: ラメナレトモ。先ツ唯識眞如之唯識依他
T2264_.66.0867c23: 眞如ヲハ不入唯識見タリ。疏大旨爾歟。
T2264_.66.0867c24: 但付其眞如ヲモ可名唯識見タルアリ。據
T2264_.66.0867c25: 理即眞如之文也此ハ一之料簡也。不可
爲始終之實義
T2264_.66.0867c26:   私云。唯識眞如眞如唯識歟。但依主見タ
T2264_.66.0867c27: リ。能能可見論疏心染衆生染等。顯揚ニ引
會シテ唯識之眞如依主釋
T2264_.66.0867c28: 一。安立眞如事 四諦實性中
T2264_.66.0867c29: 云安立耶必問答ナリ。二釋也。一ニハ總即
T2264_.66.0868a01: 別名。二ニハ付初立名見タリ
T2264_.66.0868a02:   私云。抑七眞如ヲハ約詮門義ヲハ
T2264_.66.0868a03: 七。廢詮談體。即唯一ナリ云云又七十七
T2264_.66.0868a04: 卷必種道理平等説。流轉安立邪行
T2264_.66.0868a05: 一切有情平等平等也。實相差別トノ
T2264_.66.0868a06: 二如故一切諸法平等平等也。一切諸法皆
T2264_.66.0868a07: 無我法。皆唯識故。情淨眞如。三乘菩
T2264_.66.0868a08: 提平等平等也。付之疑アリ。此滅諦
T2264_.66.0868a09: 也。何云菩提平等耶。答此疑二意ア
T2264_.66.0868a10: リ。疏云。以所證涅槃説能證菩提平等
T2264_.66.0868a11: 初意 或菩提性境ヲモ亦名菩提云云 正行眞
T2264_.66.0868a12: 。聞正法止觀平等平等也見タリ
T2264_.66.0868a13: 一。此七實性圓成實攝根本後得二智境故
T2264_.66.0868a14: 事 光胤申云。無爲相攝三皆容攝。眞
T2264_.66.0868a15: 相攝ヲハ云圓成實攝。遂ニハ相攝勿論ナレ
T2264_.66.0868a16: トモ。取リヲ如此申カヘタル事如何古キ聞書
ニアリ
T2264_.66.0868a17: 七眞如通識變二性可攝之事。可沙汰
T2264_.66.0868a18: 之。五無爲爾也 延公云。無爲麁淺故。隨
T2264_.66.0868a19: 宜三性皆可攝。若眞如今一重深細故。
T2264_.66.0868a20: 圓成攝歟 讀師延公同心シテ被申了 
T2264_.66.0868a21: 光胤申云。無爲眞如ヨリ麁淺之事如何。眞如
T2264_.66.0868a22: 圓成トテ眞如本來姿表マテ也。無爲
T2264_.66.0868a23: 爲作義。只同風情也。就中擇滅無爲ヲハ於十
T2264_.66.0868a24: 地立。十眞如常□眞如有淺深。四諦安立
T2264_.66.0868a25: 眞如ヨリ擇滅カル 延公云。改爾大□
T2264_.66.0868a26: □歟 私云。□略互顯意得無亂。又不動
T2264_.66.0868a27: 無爲異生所得無爲也。七眞如ニルカカル淺
T2264_.66.0868a28: 如ナシ。又識變無爲生生アリテ淺分アリ。
T2264_.66.0868a29: 三科所攝第一攝義無爲爾也。眞如第二
T2264_.66.0868b01: 第三等セル歟。此等分別レハ。聊三皆容
T2264_.66.0868b02: 圓成實攝トノ不同アル歟。當座暗推也
T2264_.66.0868b03: 一。實性唯識清淨眞如根本智境事 光胤
T2264_.66.0868b04: 申云。清淨眞如滅諦實性歟。餘三諦
T2264_.66.0868b05: 立後得境。滅諦如獨非安立本智境アル事如
T2264_.66.0868b06: 何 讀師云。清淨眞如本智境ルハ。無作四
T2264_.66.0868b07: 諦門之如重也。滅諦事理如三重アリ。如
T2264_.66.0868b08: 二空一實歟。仍本智境也。但滅諦實性
T2264_.66.0868b09: 作四諦如ルハ長弘之義。專英四諦實性
T2264_.66.0868b10: 取歟云云 私云。疏文順長弘歟。此下論義
T2264_.66.0868b11: アリ。可見之
T2264_.66.0868b12: 一。隨相攝者乃至妄執雜染故事 光胤申云。
T2264_.66.0868b13: 妄所執時無漏等ヲモシテ執之。何隨相攝者
T2264_.66.0868b14: 餘四前二不攝耶 讀師云。不約所遍計
T2264_.66.0868b15: ニハ。其雜離染ナルニテ談之歟 光胤申云。
T2264_.66.0868b16: 非所遍計門。爭攝遍計所執耶。妄執心
T2264_.66.0868b17: 縁如時。當情現之分ヲハ攝所執。所變相分ヲハ
T2264_.66.0868b18: 依他コソ見エタリ 疏云。實ニハ
T2264_.66.0868b19: 二性後通依他。又七ナカラ通三性。所執
T2264_.66.0868b20: 心變如體云云
T2264_.66.0868b21:   私云。如此當座之沙汰也。但所遍計ナル
T2264_.66.0868b22: 。無漏本質分也。觀相分有漏也。
T2264_.66.0868b23: 隨相攝者之時。能執心雜染所變。相分
T2264_.66.0868b24: 體有漏染汚&MT06279;。所執スル故。流轉安
T2264_.66.0868b25: 立邪行三如擧歟。餘四無此義歟能能
可沈
T2264_.66.0868b26: 思。如法意
得カタキ也
T2264_.66.0868b27: 私云。此隨相體者邊也。疏又七皆三性於
T2264_.66.0868b28: 理不違。所執・心變・如體異 故云云 實ニハ
T2264_.66.0868b29: 通三性也
T2264_.66.0868c01:   隨相攝者三相ナル云事歟可尋之
T2264_.66.0868c02: 私云。疏餘四皆是
圓成實攝
問答アリ。問文云。何故唯
T2264_.66.0868c03: 識非前二性。正行一種不通依他。答文云。
T2264_.66.0868c04: 遍計所執多不執唯識。依他起性少能知唯
T2264_.66.0868c05: 識。非前ルニ。正行約離過義。不言通
T2264_.66.0868c06: 依他。據實而言。前ノハ通前二性。此通依
T2264_.66.0868c07: 他亦無過失云云同學抄論義也。妄執多分
T2264_.66.0868c08: 唯識トハ不執。唯識實有希有事歟。依他起性
T2264_.66.0868c09: ヲイテハ。少分唯識事アレトモ非多
T2264_.66.0868c10: 。仍多分唯識云門圓成實顯ナル歟。付顯云
T2264_.66.0868c11: 爾也。實ニハ可通前二性。次正行義。依
T2264_.66.0868c12: 染分ナレハ離過義ナシ。圓成□離過ナル
T2264_.66.0868c13: 無漏有爲名圓成廢立故。仍不通依他
T2264_.66.0868c14: 一向暗推記之。不同同學抄。アヤマリア
T2264_.66.0868c15: ルヘシ
T2264_.66.0868c16:   清淨眞如安立歟非安立歟事。同學抄論
T2264_.66.0868c17: 義也。所由門雖安立。所顯如非安立如
T2264_.66.0868c18: 也。仍根本前境也。安立眞如取所由門
T2264_.66.0868c19: 之分。其義異也見タリ
T2264_.66.0868c20: 云。隨相攝者之相スル門也見タリ。同
T2264_.66.0868c21: 學抄根本後得論義奧書。然約詮顯體
T2264_.66.0868c22: 時。約詮門實相唯識清淨&MT06279;
T2264_.66.0868c23: 根本智境也。實相二空所顯之理。唯識
T2264_.66.0868c24: 識實性故。流轉有爲生滅性故。顯&T069222;
T2264_.66.0868c25: 樣不及實相唯識故後得境也以上實性
唯識對
T2264_.66.0868c26: 流轉
論之
次清淨滅諦故。無漏。餘三諦理
T2264_.66.0868c27: 有爲故。清淨根本智境。餘三後得境也
T2264_.66.0868c28: 以上清淨
餘三論之
以之案之。隨相攝者之相詮門
T2264_.66.0868c29: 事歟。又同論義第三方タル樣。今由眞
T2264_.66.0869a01: 如相攝門之依他者。染分依他也。圓成者無
T2264_.66.0869a02: 漏法取ル無漏有爲名圓成故。流轉苦集之
T2264_.66.0869a03: 詮門。既流轉苦トノ有漏雜染法也。故所
T2264_.66.0869a04: 依實性攝ヲモ依他也。餘四無漏之實性故圓
T2264_.66.0869a05: 攝也。無漏名圓成廢立云云 此通リモ
T2264_.66.0869a06: 相攝者之相詮門歟
T2264_.66.0869a07:   第百十一日自三性六法相攝云何
至後眞實唯屬第三
T2264_.66.0869a08: 一。彼六法中乃至縁生理故事 讀帥云。於
T2264_.66.0869a09: 第六無爲妄執縁生之二重事。妄執之重
T2264_.66.0869a10: 展轉説。亦所遍計之義門アレハ。無爲ニモ妄所
T2264_.66.0869a11: 執義門攝遍計。次依他之重無爲亦
T2264_.66.0869a12: 心縁變故云云 心變無爲攝依他也 光胤
T2264_.66.0869a13: 申云。サテハ理之重ニハ取正歟。其心變
T2264_.66.0869a14: 分歟 延公云。其可爲正如歟 讀師
T2264_.66.0869a15: 云。爾也云云 私云。六法中五蘊三重ニヲ
T2264_.66.0869a16: イテ。理之重如歟否ノヤ事。可沙汰之。定
T2264_.66.0869a17: 如歟。土代於六法妄執樣古聞書
T2264_.66.0869a18: アリ。可見之
T2264_.66.0869a19: 一。三性五事相攝云何事 云五事相攝論
T2264_.66.0869a20: 有四箇異説。初廢立瑜伽顯揚説。第二
T2264_.66.0869a21: 邊論。第三楞伽經。第四通觀攝論説也
T2264_.66.0869a22: 一。謂或有處乃至 皆依他攝事 此廢立
T2264_.66.0869a23: ヲハ不攝五事。於依圓二性論五事也。於
T2264_.66.0869a24: 依他有漏無漏。有漏ニハ所變分能所詮開
T2264_.66.0869a25: 相・名二種。能變心立分別。總於有漏相・
T2264_.66.0869a26: 名・分別之三アリ。無漏離戲論故不開三。
T2264_.66.0869a27: 立正智。實ニハ無漏ニモ能詮所詮之相。能變心
T2264_.66.0869a28: アレハ開可開。離戲論故。實&MT06279;有漏
T2264_.66.0869a29: 立正智。此四縁生故攝依他也。如如
T2264_.66.0869b01: 圓成也。此圓成常無常門圓成歟。無漏依
T2264_.66.0869b02: ヲハ攝正智故。遍計所執都無法故。不攝
T2264_.66.0869b03: 五事四箇異説ニハニモ云然初所説不相雜
T2264_.66.0869b04: 。此廢立通途存歟
T2264_.66.0869b05: 一。或復有處乃至圓成實攝事 私云。依他
T2264_.66.0869b06: 相分別隨能縁所縁之二性也。第一廢
T2264_.66.0869b07: ニハ三性。所變開能詮所詮トヲ故。疏
T2264_.66.0869b08: 二廢立差別&MT06279;。約見相門不約詮門。前
T2264_.66.0869b09: 約詮門云云意云。第一廢立約詮門。所變
T2264_.66.0869b10: 能詮所詮開。第二廢立見相門
T2264_.66.0869b11: 詮門故。能縁ヲハ□分別。所縁ヲハ不論。能所詮
T2264_.66.0869b12: &MT06279;立相
T2264_.66.0869b13: 一。遍計立名事 光胤申云。名義屬著
T2264_.66.0869b14: 遍計。遍計不限名通義ニモ也。但能執
T2264_.66.0869b15: 名義所執現ヲハカエリミス。遍計之
T2264_.66.0869b16: ヌル時。其體無故。且遍計ト云名□ナル
T2264_.66.0869b17: カ故立名歟。所詮不關執心。其體廢立
T2264_.66.0869b18: 歟 讀師云。爾也云云 私云。二無倒故圓成
T2264_.66.0869b19: 實攝トアレハ。此時ハ漏無漏門之圓成歟。
T2264_.66.0869b20: 異第一廢立也
T2264_.66.0869b21: 一。或有處説乃至 名相二事 私云。遍計
T2264_.66.0869b22: 二種。依他立一種。翻第二廢立也。遍計
T2264_.66.0869b23: &T069222;二種。隨能執心レハ之。計名屬義他義
T2264_.66.0869b24: 屬名故。名義故也。第二廢立。寄テハ
T2264_.66.0869b25: 計心不談之。凡ソニレハ遍計體無故。名
T2264_.66.0869b26: 攝名一種也 延公云。虚妄分別爲自
T2264_.66.0869b27: 性故事。非執心相見分ヲハ不攝之歟 讀師
T2264_.66.0869b28: 云。可攝之云云 光胤申云。處妄分別言可
T2264_.66.0869b29: 亙八識歟
T2264_.66.0869c01: 一。復有處説乃至廣説應知事 私云。此
T2264_.66.0869c02: 翻第二廢立也。名ヲハ依他起。相分別
T2264_.66.0869c03: 二種ヲハ遍計所執義者相
分別也
意云。依他所
T2264_.66.0869c04: 遍計法也。其成所遍計由來。能詮
T2264_.66.0869c05: 也。其所以者。能詮能執心縁之起執
T2264_.66.0869c06: 故。所遍計之由來。名勢力也。故付由來依
T2264_.66.0869c07: 攝名也 光胤申云。此名句文歟。名
T2264_.66.0869c08: 所詮之名歟 延公云。可通二種歟 讀
T2264_.66.0869c09: 師云。爾也云云 私云。此事疏ニハ能詮之名云云
T2264_.66.0869c10: 名句文云由名勢力見タリ。次遍計所執相
T2264_.66.0869c11: 分別攝事。論隨名横ヲ以體實ニハ非有。假
T2264_.66.0869c12: 立義云云 不分明。疏云。隨於此名
T2264_.66.0869c13: 於義爲實有體。此非實有乃至於非
T2264_.66.0869c14: 義中假立義稱。謂此但有所執之義。無
T2264_.66.0869c15: コト依他之名故也云云意云。横義爲實
T2264_.66.0869c16: 有體。非實有故非義也。理非義有所執之
T2264_.66.0869c17: 義故名義也 延公云。此義者名所詮之共
T2264_.66.0869c18: 相歟 讀師云。其ナラテハ義トイワルヘ
T2264_.66.0869c19: キ物ナシ。名所詮歟云云 延公云。名所詮
T2264_.66.0869c20: ニモアリ。如何云云 讀師云。今執心
T2264_.66.0869c21: 名所詮歟云云
T2264_.66.0869c22: 一。又聖教中乃至相攝云何事 此第二
T2264_.66.0869c23: 事相攝門也。第二者。五法相攝門第一&MT06279;
T2264_.66.0869c24: 云歟。抑於諸門分別。五法相攝第□段
T2264_.66.0869c25: ナレハ。此第五段アタルヲ。何云第二
T2264_.66.0869c26: 云疑アリ。此五法相攝門之子段&MT06279;。非釋
T2264_.66.0869c27: 段隨一歟。其故五法爲體。其上所詮能詮
T2264_.66.0869c28: 相屬執著不執者之五事廢立故非別段。
T2264_.66.0869c29: 相名分別隨其所應。眞如正智隨其所
T2264_.66.0870a01: 應云。皆入五法論相攝此意歟 所詮能
T2264_.66.0870a02: 説各具三性事。於所詮能詮義邊遍計
T2264_.66.0870a03: 所執也。於依圓所詮能詮入五法判之。
T2264_.66.0870a04: 於相名分別攝依他。於眞如正智攝圓成
T2264_.66.0870a05: 漏無漏
門歟
 於相名分別所詮能詮配屬有子細。
T2264_.66.0870a06: 本疏意有義意撲揚助釋三意異也。疏意
T2264_.66.0870a07: 分別限所詮。相名能詮所詮。有義。相
T2264_.66.0870a08: 所詮。名能詮。分別通能所詮。祕助釋
T2264_.66.0870a09: 分別トノ限所詮。名通能所詮以上
三意
T2264_.66.0870a10: 所詮ナル。由亦所詮云云 祕
T2264_.66.0870a11: &MT06279;有義限能詮。如名詮名。所詮之名是非
T2264_.66.0870a12: 名耶云云疏之由同意歟。疏能詮ナル
T2264_.66.0870a13: 亦相ナルニ云云&MT06279;有義限所詮。名
T2264_.66.0870a14: 依識變。何非名相耶云云 疏之由同意歟。
T2264_.66.0870a15: &MT06279;有義轉破。相從&MT06279;由。從能變可分
T2264_.66.0870a16: 別一種。從所變可相名二種ナル。三種アマル
T2264_.66.0870a17: ト難事不意得難也。追可糺之。助釋意相
T2264_.66.0870a18: 乍許限所詮。名能所詮存事。□□不
T2264_.66.0870a19: 意得。抑於分別何不開能所詮。唯限所詮
T2264_.66.0870a20: 云疑アリ。即問答也。祕ニハ擧テ正智
T2264_.66.0870a21: 能詮所詮。疑フ分別所詮。答有漏
T2264_.66.0870a22: 所詮能詮ヲハ相名故。分別
T2264_.66.0870a23: 所詮。無漏正智一種故。正智通能所詮云云
T2264_.66.0870a24: 此上愚者疑アルヘシ。正智例難レタリ答。
T2264_.66.0870a25: 尚疑ノコル處アリ。若開相名故者。何
T2264_.66.0870a26: 所詮トハ云耶。相名ツニ能詮所詮可滿足
T2264_.66.0870a27: 以上相名分
沙汰也
次眞如正智能所詮。正智
T2264_.66.0870a28: 。眞如限所詮見タリ。正智二可爾。
T2264_.66.0870a29: 眞如限所詮不意得。若眞如言所依ナ
T2264_.66.0870b01: レハ不通能詮者。所詮トモ難申。非名所詮
T2264_.66.0870b02: 可沙汰之
T2264_.66.0870b03:   此等之委曲隨其所應云歟
T2264_.66.0870b04: 一。二相屬相乃至定相屬故事 私云。第三相
T2264_.66.0870b05: 名義屬者所執故遍計也
T2264_.66.0870b06: 一。彼執著相乃至爲自性故事 能執著能遍
T2264_.66.0870b07: 計。所執著所通計ナレハ。依他也。此虚妄分
T2264_.66.0870b08: 執心也。上五法段虚妄分別ニハカワル歟。
T2264_.66.0870b09: 同異可沙汰之
T2264_.66.0870b10: 一。不執著相乃至 爲自性故事 無漏本後二
T2264_.66.0870b11: 智眞如也。攝圓成實漏無漏
門也
 後得變似能詮
T2264_.66.0870b12: 相故事。光胤申云。後得智能詮變似トハ何事
T2264_.66.0870b13: 耶 延公云。説法利生之時。名句文事歟
T2264_.66.0870b14:  光胤申云。其ニテモナシ。定心名言解
T2264_.66.0870b15: 樣ナラハ。名所詮之名ヲモ可變似歟
T2264_.66.0870b16: 一。又聖教中乃至二事攝故事 今論意。初
T2264_.66.0870b17: 依他。後二圓成實漏無漏門歟。常無常門
歟。依釋可治定歟
T2264_.66.0870b18: 一。辨中邊論乃至唯屬第三事 初眞實
T2264_.66.0870b19: 計也。於此有二釋。初釋ニハ依他也。假
T2264_.66.0870b20: 名所執。後釋。所執也以上
二釋
第二眞實
T2264_.66.0870b21: 三性。道理門廣&MT06279;。亙三性可見疏後二圓成
T2264_.66.0870b22: 實也。第二眞實今論約異生故依他也。中
T2264_.66.0870b23: 通凡聖故通三性。初眞實唯識約有體
T2264_.66.0870b24: 法故唯依他也。中邊約執心所執故遍計
T2264_.66.0870b25: 也。可見疏
T2264_.66.0870b26: 疏云。前唯約異生唯依他云云瑜伽第二
T2264_.66.0870b27: 眞實事。雜染清淨故論文。無執アルヘ
T2264_.66.0870b28: シト見タリ。雜染淨分依他歟。疏云。此通&MT06279;
T2264_.66.0870b29: 約凡聖故通三性云云 此文中邊第二眞
T2264_.66.0870c01: 實。實ニヽ瑜伽第二眞實通凡聖見タリ
T2264_.66.0870c02: 中邊論第一眞實ニハ依他名所執初釋 或
T2264_.66.0870c03: 取所執第二釋 此解通有法無法見タ
T2264_.66.0870c04:
T2264_.66.0870c05: 後二眞實唯屬第三論文下論アルハ。疏
T2264_.66.0870c06: 與此等同噵也。下ヨムヘキ歟。下唯識
T2264_.66.0870c07: 云意歟
T2264_.66.0870c08: 後年書入之 四州六欲九山八海須彌鐵
T2264_.66.0870c09: 圍六欲四禪等一切有情決定勝解境界&MT06279;
T2264_.66.0870c10: 自昔至今彼非此此非彼差別アリ。其
T2264_.66.0870c11: 道理ニハ不立入。世間極成シテ被レタル成物ナリ。故
T2264_.66.0870c12: 名世間所成。次煩惱障淨智眞實ニハ。不限無
T2264_.66.0870c13: 漏智品。有漏智ヲモヘシ。眞實者。疏云。非
T2264_.66.0870c14: 邪思擇觀察所取云云 是眞實義也。位一切
T2264_.66.0870c15: 異生外道也。雖通餘位相ナルニ配位也。
T2264_.66.0870c16: 道理所成眞實者。證成道理也。通四道理
T2264_.66.0870c17: 歟否論義也。二義也。此ヨリ一重深&MT06279;。立入
T2264_.66.0870c18: 其道理成法義。或道理門ヨリ觀待シタル因果作
T2264_.66.0870c19: 用法爾等道理レタル成物也。位七方便四十
T2264_.66.0870c20: 心也。此雖通餘位相顯ナルニ也。世間
T2264_.66.0870c21: 立入道理門。又聖位無漏現量作證斷惑
T2264_.66.0870c22: 被成邊ナレハ。比量道理隱レタリ。次
T2264_.66.0870c23: 二眞實。第三煩惱シテ所證四諦理專
T2264_.66.0870c24: 之。兼テハ三智所行アレハ。廣スル理無漏
T2264_.66.0870c25: 智品取也位ハ聖位也。
通三乘
 次第四斷所知所證
T2264_.66.0870c26: 法空理并智品等取也位ハ聖位也。
大乘ノ位也
T2264_.66.0870c27:   第百十二日自三性四諦相攝云何
至卷終
T2264_.66.0870c28: 一。無常三者乃至位轉變故事 延公云。性常
T2264_.66.0870c29: 無之由。無常之由トモ不覺。返スル
T2264_.66.0871a01: 樣アル歟 讀師云。爾也。常トモ可申。今
T2264_.66.0871a02: ナス歟 私云。無常之由取樣不
T2264_.66.0871a03: 審也。假令性常無故アレハ。無常
T2264_.66.0871a04: ナリト。逆トヲハナレバナレ可意得
T2264_.66.0871a05: 歟。通途之無常者。無常義也。此ヲハ具足シテ
T2264_.66.0871a06: 無義故。假令又無體ヲハ不可云常
T2264_.66.0871a07: ニテ 遮詮可意得歟。不可云無常トモ
T2264_.66.0871a08: アレトモ。就一邊云爾歟。可尋之。虚空
T2264_.66.0871a09: ルハ。常無之義也。返常義由也。返返
T2264_.66.0871a10: 不審也。此遍計ナレハ。三性門ニハ實義□。四
T2264_.66.0871a11: 諦門ニハ恒苦諦假云苦故假也
T2264_.66.0871a12: 一。垢淨無常事 此又性ニハ實。諦ニハ假也。抑大
T2264_.66.0871a13: 意。許轉變無常歟事。可沙汰之。覺惠
T2264_.66.0871a14: 非思量歟。無常故之因可沙汰子細ア
T2264_.66.0871a15: リ。因喩之法論義可見歟是一抑今此
T2264_.66.0871a16: 非十六行中無常ニハ見タリ。可見疏
T2264_.66.0871a17: 祕。十六行無常縁三諦不縁滅諦。今無
T2264_.66.0871a18: 以垢淨義縁滅諦爲無常。又十六行無
T2264_.66.0871a19: 以所執不爲無常。今無性無常爲所
T2264_.66.0871a20: 縁故。付之同學抄無常行通滅諦由
T2264_.66.0871a21: 。縁滅諦下煩惱作苦無常解故。今
T2264_.66.0871a22: 常觀寛道滅諦云云 此樣ナラハ。於眞如不
T2264_.66.0871a23: 觀垢淨轉變歟。不審也當座以同學抄之
分光胤申出了
T2264_.66.0871a24:   私云。於無常八種六種十五種無常アル
T2264_.66.0871a25: 歟。可見祕
T2264_.66.0871a26: 一。苦有三者乃至苦相合故事 延公云。所依
T2264_.66.0871a27: 取故所起處云所依也云云 光胤同心申了
T2264_.66.0871a28: 讀師云。能執苦也。所執雖非苦假云苦也 
T2264_.66.0871a29: 光胤申云。サテハ隨能執之苦云苦歟 
T2264_.66.0871b01: 讀師云。爾也云云 私云。此ニハ。諦ニハ假也」
T2264_.66.0871b02: 一。和合苦事 性ニハ。諦ニハ假也
T2264_.66.0871b03: 一。空有三者乃至爲自性故事 私云。異性
T2264_.66.0871b04: 無性故爲空云云 疏執空之證文也。自
T2264_.66.0871b05: 性空又二空空所顯分云空故執空之通
T2264_.66.0871b06:
T2264_.66.0871b07: 一。無我三者乃至爲自相故事 大旨名義等
T2264_.66.0871b08: 如空行三種□於空無我トノ三種。疏
T2264_.66.0871b09: 假實不判事可有子細。今於苦諦雖明
T2264_.66.0871b10: 之。空無我亙諸諦故不判諦假實歟。可
T2264_.66.0871b11: 如之。一向愚推也。可祕之
T2264_.66.0871b12: 一。集諦三者乃至 謂未離障眞如事 私云。
T2264_.66.0871b13: 問答アリ。問文云。何テカ苦諦四行各三。
T2264_.66.0871b14: 集等三諦ニハ總有三種云云 苦諦四行相
T2264_.66.0871b15: 開。集・滅・道ニハ各三シテ開總開三種事
T2264_.66.0871b16: 疑也。答之文云。苦諦諸行義通諸諦故各
T2264_.66.0871b17: 分三。行相寛故。餘諦下行相局故。總爲三
T2264_.66.0871b18: 乃至中邊又云四除四倒。苦行各分三。餘
T2264_.66.0871b19: 非除四倒。故不分三也云云 今論中邊
T2264_.66.0871b20: 由替歟。同學抄問答之。可見之
T2264_.66.0871b21: 一。習氣集事 此實。性假也。琉二釋ア
T2264_.66.0871b22: リ。兩釋共習氣集之體ニハ執心所熏種子
T2264_.66.0871b23: 也。於此二釋差別。初釋能執心執遍計熏
T2264_.66.0871b24: 種故。所熏種直名所執。第二釋能遍計
T2264_.66.0871b25: 所執。展轉シテ所熏種隨能熏名所
T2264_.66.0871b26: 執。是兩釋差別也。可見祕 讀師云。諦ニハ
T2264_.66.0871b27: 云事。執心所熏種業種歟。仍集諦因也
T2264_.66.0871b28: 等起集事 能等起故也。煩惱發業。業
T2264_.66.0871b29: 果故 延公云。望善業時等起義難見云云
T2264_.66.0871c01: 私云。不取入事也。雖善業爭。非惑所發
T2264_.66.0871c02: 耶。無明縁行如何意得耶。仍當座此分
T2264_.66.0871c03: 申也。承伏了
T2264_.66.0871c04: 未離繋集事 性ニハ實。諦ニハ假也 讀師云。在纒
T2264_.66.0871c05: 眞如取事。爲見集諦也。眞如迷悟依也。
T2264_.66.0871c06: 爲迷依姿雜染諸法相依シテアル義也。依
T2264_.66.0871c07: 有眞如理性彼相依苦諦雜染諸法アリ
T2264_.66.0871c08: ト見レハ。爲苦諦因義アリ。仍集
T2264_.66.0871c09: 施設也。出纒如ニハ無此義故別云未離
T2264_.66.0871c10: 繋歟 讀師云。未離繋歟未離繋歟 延公
T2264_.66.0871c11: 云。離繋讀付云云
T2264_.66.0871c12: 一。滅諦三者乃至謂眞如故事 自性滅事。滅
T2264_.66.0871c13: 義難見。不生云滅云云 私云。不生トモ難申。
T2264_.66.0871c14: 其體ナルコソ不生トモ申スヘケレ。眞如
T2264_.66.0871c15: ニハカワルヘキ事也。但假説門也。眞如不生
T2264_.66.0871c16: 實義歟。疏假名爲滅云云 又不&MT06279;云諦假
T2264_.66.0871c17: 諦攝云事有子細歟事。可沙汰之
T2264_.66.0871c18: 二取滅事 諦實也。性ニハ假也 讀師云。今
T2264_.66.0871c19: 論意遂取。依他滅歟。同學抄不論所依
T2264_.66.0871c20: 所得也云云如何。光胤申云。不爾。今論
T2264_.66.0871c21: 擇滅如。中邊取依他。滅事勿論也論義
T2264_.66.0871c22: 分也。別不論所依所得者。擇滅取レト
T2264_.66.0871c23: モ。如名依他故。其外不論所依所得
T2264_.66.0871c24: 云歟。讀師承伏了 延公云。於此護法安慧
T2264_.66.0871c25: 二解アリ 私云。此事燈アリ。可見之。護
T2264_.66.0871c26: 二取相見ト云。安慧二取遂自證分也云云
T2264_.66.0871c27: 委細可見燈
T2264_.66.0871c28: 一。道諦三者乃至圓成實故事 遍知道事。不
T2264_.66.0871c29: 事也。諦ニハ實。性ニハ假也 永斷道事。能斷
T2264_.66.0872a01: 漏無漏門圓成ニテレハ。圓成故諦ニハ&MT06279;
T2264_.66.0872a02: ニハ假也。從所斷名依他。實ニハ圓成故。爲常無
T2264_.66.0872a03: 常門ナラハ。能斷道依他故。性實也。
T2264_.66.0872a04: 二意タリ 作證道事。或假或實二意。
T2264_.66.0872a05: 如永斷道可見之タリ。所證圓成眞如
T2264_.66.0872a06: ナレハ。常無常門歟
T2264_.66.0872a07: 七三事 苦諦四行各三十二相餘三諦各
T2264_.66.0872a08: 九相合二十一也。七者。苦諦四行三諦
T2264_.66.0872a09: トヲ云也。三者各三性也。論或假或實
T2264_.66.0872a10: 假實事也
T2264_.66.0872a11: 一。理實皆通事 空解脱門三性者。依他
T2264_.66.0872a12: ヲハ縁依他無計所執云云依他
T2264_.66.0872a13: 執無云依他之空解脱門也。圓成ヲハ
T2264_.66.0872a14: 因空所顯即爲空境云云二空所顯之分
T2264_.66.0872a15: 云空也。所執空勿論ナレハ。疏不釋。祕
T2264_.66.0872a16: リ。無願門三性。疏倶不於此起願求故
T2264_.66.0872a17: 云云祕釋之。前空解脱門三性悉寄所執釋
T2264_.66.0872a18: 故。此所執ヲハ不願求故。此即云無願三性
T2264_.66.0872a19: 見タリ
取意
重意云。遍計所執眞如ヲハ不願求故
T2264_.66.0872a20: タリ 無相三性者。疏縁此三爲無
T2264_.66.0872a21: 相故云云易知。此約遍計爲無相。祕
T2264_.66.0872a22:
T2264_.66.0872a23: 一。三無生忍事 疏忍者智也云云縁三性
T2264_.66.0872a24: 智也。證印故名忍也。無生之樣隨三性可
T2264_.66.0872a25: 知之。付惑苦無生忍。祕有義問答アリ。可
T2264_.66.0872a26: 見之。疏云。此三忍在不退位。即初地已去
T2264_.66.0872a27: 證三性時得此三也云云 琳舜房云。此
T2264_.66.0872a28: 合三解脱門一段。別不開一段耶。尤可
T2264_.66.0872a29: 爲一段云云
T2264_.66.0872b01: 一。應知世俗具此三種事 私云。世俗三事。
T2264_.66.0872b02: 四世俗中第一俗也 延公云。此有中
T2264_.66.0872b03: 諍。抑第一俗ニハ取瓶軍林ヲモ歟。將又偏
T2264_.66.0872b04: 取所執之見分歟事也云云 光胤申云。古
T2264_.66.0872b05: 論ナレトモ。妄所執無見タリ。瓶軍林聚集
T2264_.66.0872b06: 依他假法ナレハ。第二世俗タルヘシ。三
T2264_.66.0872b07: 取假法樣アリ云云。此分ニ
治定了
 私云。疏ニモ
T2264_.66.0872b08: 樣見タリ。假世俗者實無體性&MT06279;可名世俗。
T2264_.66.0872b09: 唯有其名假名世俗云云無餘義歟。第二
T2264_.66.0872b10: 行世俗有爲行也。疏云。簡勝義諦亦世俗
T2264_.66.0872b11: 故名爲行云云四世俗中ニハ第二第三也。疏云。
T2264_.66.0872b12: 第三攝者心變似四諦ナリ。不ヲ以
T2264_.66.0872b13: 於事依他起云云 第三道理ヲモ隨事依他
T2264_.66.0872b14: 攝。行世俗取歟。顯丁世俗二空所顯理
T2264_.66.0872b15: 也。第四世俗也。或可取第三世俗ヲモ。是無漏
T2264_.66.0872b16: 云云
T2264_.66.0872b17: 一。勝義有三事 第一義勝義事。良明房云。
T2264_.66.0872b18: 第二義カワルヘキ歟云云 光胤
T2264_.66.0872b19: 申云。初第二顯也。意云。第四
T2264_.66.0872b20: トテ勝義云ソナレハ。勝之義故云勝義也
T2264_.66.0872b21: 爲言勝之義義勝義□初義意得ヘシ
T2264_.66.0872b22: 云云此分治定了 讀師云。不表自體殊勝
T2264_.66.0872b23: 寄境界事。兎言不及故。自體可顯樣
T2264_.66.0872b24: ナケレハ。呼能證殊勝智。彼所行顯之
T2264_.66.0872b25: 故。自體殊勝ヨリモ。尚以稱讃之詞也
T2264_.66.0872b26: 云云此事上人非境界故之抄アリ 得勝義
T2264_.66.0872b27: 事。眞如舊成。不説爲得。涅槃。故立
T2264_.66.0872b28: 得名云云易知 行勝義事。易知。無變無倒
T2264_.66.0872b29: 乃至圓成實性事。漏無漏門歟
T2264_.66.0872c01: 一。遍計所執乃至非所縁縁故事 私云。所縁
T2264_.66.0872c02: 有所慮所詫二義。雖有所慮義無所詫
T2264_.66.0872c03: 義。不成所縁縁。所執不具所詫義故不
T2264_.66.0872c04: 成所縁縁。疏所縁縁體具二義故者。二義
T2264_.66.0872c05: 不具所詫一義事也。下必有體故之釋
T2264_.66.0872c06: 分明也。二義共非云不具之歟 光胤申
T2264_.66.0872c07: 云。色心等之法時所執相スルハ。所縁縁
T2264_.66.0872c08: 所遍計色心等也。所執スル相也。
T2264_.66.0872c09: 非所縁縁ニハ。知三性道理人。依圓カケシ
T2264_.66.0872c10: ロハスシテ。別縁所執時。定所縁縁之相
T2264_.66.0872c11: 分アルヘシ。其相分依他ナレハ。所執
T2264_.66.0872c12: 所縁縁云歟 讀師云。爾也 私云。疏
T2264_.66.0872c13: 遍知縁所執問。親所縁縁即不縁
T2264_.66.0872c14: 彼。非有法故云云嫌親所縁縁。疏所縁
T2264_.66.0872c15: 縁分ヲハ聊許歟。常無本質云事アリ。其所縁縁
T2264_.66.0872c16: 之義ストマテハ不可申歟。將又疏
T2264_.66.0872c17: 無苦見歟。疏以爲本無質別變似無名應知
T2264_.66.0872c18: 之釋。能能可決之。所詮佛所執無知以不
T2264_.66.0872c19: 違遍知
T2264_.66.0872c20: 愚夫執有聖者達無者。此又雖不具所縁
T2264_.66.0872c21: ヲハ。汎爾境分アルヘシト許也
T2264_.66.0872c22: 一。疏總有三文。一初非几聖所行乃至疎所
T2264_.66.0872c23: 取故之釋意。可知之
T2264_.66.0872c24: 光胤申云。聖者達無理無之邊也。聖者知情
T2264_.66.0872c25: 有之邊歟事。古沙汰也。如何耶。知情有
T2264_.66.0872c26: 混凡情アルヘシ 讀師云。雖知情有
T2264_.66.0872c27: 之邊。爭混凡情耶。凡情相貌分ナル
T2264_.66.0872c28: ヘシ
T2264_.66.0872c29: 一。光胤申云。サテハ達無分歟。遂可歸達
T2264_.66.0873a01: 無。何達無之外云知情有之邊耶 讀師
T2264_.66.0873a02: 云。自ヲイテハ達無也。於テハ他有情
T2264_.66.0873a03: 情有知也。情有ルハ不可混達無歟」
T2264_.66.0873a04: 一。依他云若親爲境。今論ニモ二智所
T2264_.66.0873a05: 。圓成ヲハ云唯聖智境。不云若親爲境事
T2264_.66.0873a06: 親所縁縁依他故。於疎所縁縁非論
T2264_.66.0873a07: 。疎圓成爾也
T2264_.66.0873a08: 一。妄安立故可説爲假事 評定曰。由假説
T2264_.66.0873a09: 我法之假行合歟否事。可有沙汰云云 延
T2264_.66.0873a10: 公云。可行合歟 讀師云。行合沙汰シ
T2264_.66.0873a11: タル樣アリ 光胤申云。一義アルマテハ爾
T2264_.66.0873a12: 也。但由假之假ヲハ。疏由者所由也云云 由來
T2264_.66.0873a13: 歟。今聊所依□□ヘタル假見タリ。一
T2264_.66.0873a14: 所存也。非眞實本意
T2264_.66.0873a15: 一。由假行合ナラバ。可爲以無依有假歟
T2264_.66.0873a16: 古疏
爾也
T2264_.66.0873a17: 一。聚集相續分位三種假事 光胤申云。相
T2264_.66.0873a18: 續假多法聚集シタル法相續スルヲ云相續假
T2264_.66.0873a19: 歟。一法相續取不取耶。讀師無分明ナル成敗。
T2264_.66.0873a20: 此事古沙汰也。愚意一法相續ナリトモ。
T2264_.66.0873a21: 不取之耶。但疏釋樣。多法聚集ヲイテ
T2264_.66.0873a22: 相續假沙汰セリ。追可決之 分位假事。
T2264_.66.0873a23: 假立心所分位假ルハ。忿恨等嗔分位前後
T2264_.66.0873a24: 轉變分歟。同時假立行捨不放逸等ヲモ
T2264_.66.0873a25: 歟。古沙汰也
T2264_.66.0873a26: 一。若無實法假法亦無。遮清辨見タリ
T2264_.66.0873a27: 辨一切依他云假故。可見疏。護法世俗門
T2264_.66.0873a28: 依他有假。勝義門非有非無也。可見疏」
T2264_.66.0873a29: 一。無別體故事 三性不異體不異
T2264_.66.0873b01: 不一不出體事・理事相對不一不異
T2264_.66.0873b02: 不異潤色讀師。延公被申出
T2264_.66.0873b03: 此事古
沙汰也
T2264_.66.0873b04: 一。眞義別故事 道理眞理潤色也
T2264_.66.0873b05: 沙汰セル言歟覺エタリ
T2264_.66.0873b06:  以上 
T2264_.66.0873b07:
T2264_.66.0873b08:
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