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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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T2264_.66.0853a01: 一。私云。縁彼煩惱ヲハ疏隨彼七識所縁有
T2264_.66.0853a02: 漏善等境云云雜彼煩惱ヲハ謂第七識起煩
T2264_.66.0853a03: 惱時乃至第七煩惱斷時。六識等法名爲得斷
T2264_.66.0853a04: 云云遂雜彼煩惱倶生雜ニハ如常論議
T2264_.66.0853a05: 所詮先第七雜彼セリ。凡ソモ倶生雜コソ雜
T2264_.66.0853a06: 彼之手本トハ覺ユレ。抑潤生平等性智
T2264_.66.0853a07: 有漏間雜間雜覺シキヲ。疏&MT06279;然相順者名
T2264_.66.0853a08: 之爲雜云云可見之。肝要無漏不相順做
T2264_.66.0853a09: 不云雜云云
T2264_.66.0853a10: 一。不生斷事
T2264_.66.0853a11:   私云。先此斷見所斷意得ヘシ。サテ其斷
T2264_.66.0853a12: ヲハ謂斷彼依今永不起云云疏釋云。依者因
T2264_.66.0853a13: 也。所依處也。因依無故業必不起因亡果
喪斷
 
T2264_.66.0853a14: 果依無故因赤不生果盡因
隨斷
T2264_.66.0853a15: 一。因亡果喪斷ニハ當段三惡趣果并無想
T2264_.66.0853a16: 定半擇迦等半擇迦之樣可見
倶舍縁依抄
三惡趣
T2264_.66.0853a17: 惑業無故果永不生故云云無想定因亡
T2264_.66.0853a18: 體ニハアラス。業善業故。肝要發業
T2264_.66.0853a19: 云因亡。疏云。無想定等引發煩惱見位。
T2264_.66.0853a20: 因亡果隨見斷云云半擇迦ヲハ。半擇迦等
T2264_.66.0853a21: 由分別煩惱正發故。入見時因亡果滅
T2264_.66.0853a22: 此モ因亡惑也。人善業故。二ニハ果盡因隨
T2264_.66.0853a23: ニハ三惡趣依別報之善業。疏云。謂三惡
T2264_.66.0853a24: 善業亦見斷。所依果無因隨亡故云云
T2264_.66.0853a25: 報故不生故。惡趣別報果無。果無キカ故因亡スル
T2264_.66.0853a26: 也。因亡者。因功能&MT06279;施止事也 延公云。
T2264_.66.0853a27: 無想定ニハ大師御釋。果盡因隨斷釋スル云云 
T2264_.66.0853a28: 光胤申云。當段演祕ニモ無想定ヲハ果盡因隨
T2264_.66.0853a29: 斷也釋セリ 延公云。當段祕釋大師餘
T2264_.66.0853b01: 處釋トハ異也。今祕ニハ果盡者。入見スレハ外道
T2264_.66.0853b02: 依身不受故。無想之果盡云云大師等釋
T2264_.66.0853b03: ニハ。無想天別報不善業ニテ釋之。無想天
T2264_.66.0853b04: 善業也。別報不善業アリテ感不善果。
T2264_.66.0853b05: 其果盡故因亡也 讀師云。無想天不
T2264_.66.0853b06: 善別報者何事哉 延公云。中夭也。入見位
T2264_.66.0853b07: 中夭果盡也
T2264_.66.0853b08:   私云。因不善業キニ可盡。因遠不意
T2264_.66.0853b09:
T2264_.66.0853b10: 延公申スハ第六卷善段三斷門下疏無想天
T2264_.66.0853b11: 果盡因隨斷云事申欺。其ナラハ。只今
T2264_.66.0853b12: 一具可意得也。寄スト別報不善云事不
T2264_.66.0853b13: 意得。但別處歟□ナリ。可尋之
T2264_.66.0853b14: 一。當段。無想定果盡因隨斷取ヘシ。疏
T2264_.66.0853b15: 方示一隅云云
T2264_.66.0853b16:   私云。不生斷得名事。因亡果喪之時。果不
T2264_.66.0853b17: 生斷。果盡因隨之時。因不生之斷
T2264_.66.0853b18: 是一又無想定ヲハ見修二斷取ルヘシ。疏
T2264_.66.0853b19: 云。彼入善無記門則修道。入依言門
T2264_.66.0853b20: 則唯見云云 通二斷樣以之可知之是一
T2264_.66.0853b21: 此二個業可意得置事歟
T2264_.66.0853b22: 一。説十二處通二斷者事 無明愛取
T2264_.66.0853b23: 性斷&MT06279;非離縛不生トニ。離縛不生不斷體弱
T2264_.66.0853b24: 故也行支有支トハ通自性斷不善思業行ト有ト
ニアリ自性斷ニシ
T2264_.66.0853b25: テ通見
修二斷
離縛現行生老死
歟果モアリ
行支善業
有之善業
不生トニ可知。
T2264_.66.0853b26: 識等七支唯離縛不生ナリ。大綱疏分ナリ
T2264_.66.0853b27: 可校合之可有謬。穴賢
T2264_.66.0853b28:   天文肆年乙未沽洗下八之天寫功訖
T2264_.66.0853b29: 願爲慈尊奉仕令法久住生生世世唯識値
T2264_.66.0853c01: 遇惠解開發之因
T2264_.66.0853c02:   藥師寺末學蝙蝠僧英乘
T2264_.66.0853c03:
T2264_.66.0853c04:
T2264_.66.0853c05: 論第八卷聞書第三
T2264_.66.0853c06:
T2264_.66.0853c07:   第百六日自十樂捨倶受不與受一
至妙用難測名不思議
T2264_.66.0853c08: 讀師云。十樂捨倶返返不妄明。下十一苦
T2264_.66.0853c09: アレハ。十支之苦倶歟。然十樂捨倶苦
T2264_.66.0853c10: 無釋耶。二重ニハ釋耶
T2264_.66.0853c11:   私云。此事ケニモ不審也。案此事有仔細
T2264_.66.0853c12: 只十支樂捨苦相應イワハ。十支多分樂
T2264_.66.0853c13: 捨ト倶ナル義不顯。老死支爲簡異セシメムカ
T2264_.66.0853c14: 十支多分樂捨相應。死多分樂捨不倶
T2264_.66.0853c15: 爲言多分ソロヘテ釋也。十多分倶
T2264_.66.0853c16: 老死多分不倶ナリ。若十支ナル
T2264_.66.0853c17: セハ。十支倶ナルハ少分故。少分ヲモ
T2264_.66.0853c18: 故。サテハ老死少分樂捨ナル義ヲハ
T2264_.66.0853c19: 不釋耶之疑アルヘシ。仍テ先多分
T2264_.66.0853c20: 十樂捨倶。簡老死多分不倶也。下十一
T2264_.66.0853c21: 苦倶スハ。十支少分倶老死多分倶トヲ
T2264_.66.0853c22: 也。付之既明十支少分苦倶。何不明
T2264_.66.0853c23: 老死少分樂捨倶耶云疑アリ。可有子
T2264_.66.0853c24: 細事歟
T2264_.66.0853c25: 讀師云。除&T069222;受支自性故。今明相應故。一
T2264_.66.0853c26: ヲヰテモ自性故不倶。他議相對&MT06279;又二
T2264_.66.0853c27: 故不相應 私云。六識客捨出事。第八
T2264_.66.0853c28: 主捨恒時アルカ故。無倶不倶之不同故
T2264_.66.0853c29: ナリ 讀師云。此三受門故。樂苦攝憂喜
T2264_.66.0854a01: 云云可見疏
T2264_.66.0854a02: 一。十一少分乃至故不説之事 私云。上
T2264_.66.0854a03: 倶門ニハカワリテ不除愛支ヲハ。非相應故付
T2264_.66.0854a04: 受外。相攝門故除老死ヲハ也。十一者。除老
T2264_.66.0854a05: 也。壞苦ヲハ依樂立之。老死多分樂
T2264_.66.0854a06: 不倶。如上受倶上テ可審定。不可定量。此
大論第十非受倶行云ニアタル
T2264_.66.0854a07: 一。壞苦事 讀師云。壞苦者。樂乖離スル。其
T2264_.66.0854a08: 樂ヲ憂テ愁感スル苦也。非正苦受 光胤申
T2264_.66.0854a09: 云。古二義也 延公云。爾也 只樂
T2264_.66.0854a10: 苦ト云義アリ。遂ニ可壞義ヲ以テ。樂ノ位
T2264_.66.0854a11: ヲ云壞苦。又如御談。樂スル取也。樂
T2264_.66.0854a12: 。樂スル位ヲハ苦苦攝也 光胤申
T2264_.66.0854a13: 云。依樂立壞。此二義各料簡スヘシトナタ
T2264_.66.0854a14: ヘモ意得ラレタリ 光胤申云。樂離スル
T2264_.66.0854a15: 位ヲ取義意ナラハ。何ソ老死無壞若耶。
T2264_.66.0854a16: 離シタル位故 評定曰。樂スル無間
T2264_.66.0854a17: 故。老死ニハ樂受ナキカ故。無間乖稚之義
T2264_.66.0854a18: アリカタシ 光胤申云。雖非無間。樂
T2264_.66.0854a19: スル義取ラハ。何不爾耶 讀師云。非&MT06279;
T2264_.66.0854a20: ナキ事申サハ。一切可壞苦
T2264_.66.0854a21: 歟。不可然云云 私云。疏非受倶行支者受
T2264_.66.0854a22: 支事也 讀師云。十一少分之少分ハ簡苦
T2264_.66.0854a23: 苦行苦也
T2264_.66.0854a24: 一。十二少分乃至有苦受故事 私云。苦苦者
T2264_.66.0854a25: 苦受故。如上十一苦倶加老死也。受倶
T2264_.66.0854a26: 相應故除受ヲハ。今三苦相攝門故加受
T2264_.66.0854a27:
T2264_.66.0854a28: 一。十二全分乃至如壞苦説事 延公。請有漏
T2264_.66.0854a29: 皆引苦故者。行苦者有漏無湛忍性麁重
T2264_.66.0854b01: 具足スルヲ云苦故寛。一切有漏タル物皆
T2264_.66.0854b02: 行苦也 光胤申云。行苦一説。諸有漏
T2264_.66.0854b03: 法皆行苦故者。如上延公申。此行苦ナラハ
T2264_.66.0854b04: 其體一切有漏法也。又狹捨受樣アリ。
T2264_.66.0854b05: 依捨受説ハ此也。壞苦依樂。苦苦依苦。
T2264_.66.0854b06: 行苦捨受也 讀師云。行苦其樣祕譬喩ア
T2264_.66.0854b07: リ 光胤申云。此喩依捨受立行苦時ノ
T2264_.66.0854b08: 喩也。瑜伽六十七。行苦出二種。一ニハ有漏
T2264_.66.0854b09: 麁重行苦。二ニハ捨受取也。其捨受ヲ取
T2264_.66.0854b10: ニテ依捨受立行苦者。有漏麁重苦相捨
T2264_.66.0854b11: 分明顯現スルニ依也。實ニハ
T2264_.66.0854b12: カキルヘカラス。其分位ヲ依捨受顯
T2264_.66.0854b13: 事也。樂位ニハ壞苦也。苦受位ニハ苦苦也。其樂
T2264_.66.0854b14: トノニモ。有漏無堪忍苦ハアレトモ。被奪
T2264_.66.0854b15: 樂苦不顯。捨受位顯也。癰熱ヲ病
T2264_.66.0854b16: 冷觸生樂想。如壞苦。熱灰加ル時ハ
T2264_.66.0854b17: 生苦想。如苦苦。若此時ハ。只癰
T2264_.66.0854b18: 自性ノ苦ハカリ也。其位癰病自性苦顯ハ
T2264_.66.0854b19: ルル也。如行苦實ニハ冷觸等ヲ加ル位ニモ。
T2264_.66.0854b20: 癰ノ自性苦アル也 讀師云。寛有漏ヲ行
T2264_.66.0854b21: 立ル時ハ。十二全分悉行苦也。狹ク依
T2264_.66.0854b22: 捨受説ク時ハ。除老死十一少分也 私
T2264_.66.0854b23: 云。少分者壞苦苦苦簡也。依捨受立ル義
T2264_.66.0854b24: モ顯ルル樣コソ捨ノ位ナレ。實ニハ寛
T2264_.66.0854b25: 苦ノ義道ヲハ可存。雖然廢立門捨受
T2264_.66.0854b26: 故。如此云十一少分也
T2264_.66.0854b27: 實義如是事 私云。上行苦二説云實義
T2264_.66.0854b28: 也實體初行苦也。
諸有漏法
相顯後行苦。
依捨受説
T2264_.66.0854b29: 一。諸聖教中隨彼相増所説不定事 私云。
T2264_.66.0854c01: 今論廢立。實體行苦多分壞苦
苦苦
相顯行苦多分
T2264_.66.0854c02: 壞苦
苦苦
此二門也。縁起經十地等隨相増説
T2264_.66.0854c03: 也。實不違爲言可見疏一段。文長也
T2264_.66.0854c04:   十一少分十二少分ノ少分。疏實體多分
T2264_.66.0854c05: 相顯多分多分ト云。不可相當。疏多分
T2264_.66.0854c06: ハ。對實體相顯ト云少分ト云ハ。餘苦ノ
T2264_.66.0854c07: マシワルニ對&MT06279;云也。此事一旦存分。不
T2264_.66.0854c08: 可定量
T2264_.66.0854c09: 一。皆苦諦攝乃至煩惱性故事 讀師云。四諦
T2264_.66.0854c10: 門也。十二悉ク苦諦也。五支集諦也。非餘
T2264_.66.0854c11: 云云 延云。樂諦スル苦諦可攝異熟
T2264_.66.0854c12: 性。
T2264_.66.0854c13:   瑜伽第十云。生死五支トハ苦諦。其餘ハ
T2264_.66.0854c14: 集諦云云與此文同同唯識。唯識皆苦
T2264_.66.0854c15: 諦攝ナレハ。上同也。不審。但遂ニハ同
T2264_.66.0854c16:
T2264_.66.0854c17: 光胤申云。不爾。苦諦三苦門八苦門廣
T2264_.66.0854c18: 五蘊性故廣也。集諦有果故取業煩
T2264_.66.0854c19: ノミヲ也。琉二箇問答アリ。大切也。可見
T2264_.66.0854c20:
T2264_.66.0854c21:   初問答ハ。苦樂皆名苦。苦集皆可名集。
T2264_.66.0854c22: 答ハ有漏皆苦故。苦集皆煩惱也。集
T2264_.66.0854c23: 果義故有漏ヲ悉非名集第二問答可
T2264_.66.0854c24: 見疏
T2264_.66.0854c25: 一。諸支相望乃至有因縁義事 讀師云。愛取
T2264_.66.0854c26: 因縁如當論義有望出生之因縁事。愛取因
T2264_.66.0854c27: 縁論義之時。難意得事セリ。有支位ト生
T2264_.66.0854c28: 支位トハ前後也。難有種現之因縁。若又自
T2264_.66.0854c29: 類相生ナル歟トスルハ。疏種現因果ト見タリ
T2264_.66.0855a01: 私云。疏云。識等五種轉名爲有。所生現
T2264_.66.0855a02: 名爲生。故有因縁也云云 光胤申云。有
T2264_.66.0855a03: 不望老死事隔越故。今因縁門説隣次
T2264_.66.0855a04: 不説隔越ヲハ
T2264_.66.0855a05:   私云。延公云。有望出生之因縁自類相生
T2264_.66.0855a06: 歟種現因果歟二義也云云此事不審也。疏
T2264_.66.0855a07: 釋分明也。讀師云。種現因果マテハ被治
T2264_.66.0855a08: 定歟。但可見論義抄出
T2264_.66.0855a09: 一。若説識支乃至無因縁義事 評定曰。行望
T2264_.66.0855a10: 於識行支現行望識支故。現行熏種子
T2264_.66.0855a11: 云云餘支相對&MT06279;無望&MT06279;無因縁事。可校合之
T2264_.66.0855a12: 一。而集論説乃至實是行種事 延公云。此
T2264_.66.0855a13: 事難心意會釋也。義燈中善業ヲヰテ釋
T2264_.66.0855a14: スル一釋アリ。常ニハ又據不善アレハ不
T2264_.66.0855a15: 善業也。善業無明トノ。汎爾倶轉ニテ釋セ
T2264_.66.0855a16: リ。善業種子無明倶轉スル事也
T2264_.66.0855a17: 一。瑜伽論説乃至唯業有説事 讀師云。依現
T2264_.66.0855a18: 愛取愛取因縁自類相生潤色也云云 
T2264_.66.0855a19: 延公云。此現之相望云依現愛取云也 
T2264_.66.0855a20: 私云。有色無色相對事。可見疏 光胤申
T2264_.66.0855a21: 云。會釋可爾 私云。若無此論難解瑜伽
T2264_.66.0855a22: 疏釋也。瑜伽論諸支無因縁事愛取
T2264_.66.0855a23: 有トニ依テ説クト云事。無唯識論難
T2264_.66.0855a24: 了知云事歟 讀師云。淨恩房法印ヤラム
T2264_.66.0855a25: 被申ケルトナム。若無此論難解瑜伽之説
T2264_.66.0855a26: ソト云事 祕之事也云云 此下在之
T2264_.66.0855a27: 由悲願力故轉身
命等文次下ニアリ
T2264_.66.0855a28: 一。無明望行乃至二倶外有事 此文ニ付テ。
T2264_.66.0855a29: 無明行支等無間縁事。演祕有義二箇
T2264_.66.0855b01: 問答二釋アリ。評定助釋アリ。大切也必可見
T2264_.66.0855b02: 之 私云。無明・行・愛・取・生・老六支ハ現行
T2264_.66.0855b03: 故。前支望後支有所縁縁等無間縁事。
T2264_.66.0855b04: 生老愛取易知。無明聊不審ナレトモ。
T2264_.66.0855b05: 行支無明行故歟 一私云。抑此下疏
T2264_.66.0855b06: 望愛無所縁縁云事不審也。追可記
T2264_.66.0855b07:
T2264_.66.0855b08: 一。此中且説乃至見縁起觀事 私云。隣遊
T2264_.66.0855b09: 隔。或順次簡逆次也
T2264_.66.0855b10: 一。異此相望乃至如理應思事 私云。諸支
T2264_.66.0855b11: 相望増上定有隔越逆次悉ク攝ル
T2264_.66.0855b12: ヘシ。何云此中且依等耶。増上縁外事歟。
T2264_.66.0855b13: 可尋之。可見疏。異此相望者。順次隔越
T2264_.66.0855b14: 逆次トヲ相望事也。開疏可知之
T2264_.66.0855b15: 一。惑業苦三乃至是苦所攝事 四諦門苦諦
T2264_.66.0855b16: 惑業苦門寛狹事可如之
T2264_.66.0855b17: 一。惑業所招乃至爲生厭故事 讀師云。生
T2264_.66.0855b18: 厭苦諦生歟。惑業上生歟。苦諦上ナル
T2264_.66.0855b19: ヘシ 延公。惑業ニモ通スヘシ 光胤申
T2264_.66.0855b20: 云。疏苦諦果生厭。カカルイトワシ
T2264_.66.0855b21: キ物ヲ生惑業ナレハトテ。不起惑
T2264_.66.0855b22: 見タリ。苦諦&MT06279;果上生厭也。依之不起
T2264_.66.0855b23: 惑業歟。此分治定了
T2264_.66.0855b24: 一。由惑業苦乃至生死相續事 私云。疏
T2264_.66.0855b25: 惑業苦歸本頌文云云サテハ本頌説ク分
T2264_.66.0855b26: ハ惑業苦門也。十二支ハ論□ニ開ク歟
T2264_.66.0855b27: 一。復次生死相續乃至 故唯有識事 私云。
T2264_.66.0855b28: 二種生死サンカ標句ト見タリ。疏
T2264_.66.0855b29: 釋頌文云云餘復次ニハ不待外縁故唯有識之
T2264_.66.0855c01: 詞ナシ。今段別テ如此釋。有子細耶事。可
T2264_.66.0855c02: 尋之
T2264_.66.0855c03: 一。因謂有漏乃至故説爲因事 私云。有漏
T2264_.66.0855c04: 如十二有支順現 別助當業ヲハ除
T2264_.66.0855c05: 之見タリ。可見疏。無漏業者無分別之三
T2264_.66.0855c06: 。有分別後得智。三智中除根本
T2264_.66.0855c07: 後得見タリ
T2264_.66.0855c08: 一。縁謂煩惱乃至故説爲縁事 私云。煩惱
T2264_.66.0855c09: ニハ取潤生不取發業見タリ疏云。煩惱障
T2264_.66.0855c10: 者謂一切潤生諸惑ナリ。取發業者。雖現無違。
T2264_.66.0855c11: 而今此取潤生者云云不取發業惑事。
T2264_.66.0855c12: 古來之不審也。聞書可見之。所智障之例
T2264_.66.0855c13: 事。謂菩提有情實有執歟。取一切歟事。疏
T2264_.66.0855c14: 二釋アリ
T2264_.66.0855c15: 一。一分段生死乃至故名分段事 私云。麁異
T2264_.66.0855c16: 熟果。疏出四故。易可見故。有定限故。
T2264_.66.0855c17: 易了知故。二乘世間共知有故云云 身命
T2264_.66.0855c18: 短長事。讀師云。無色界ニモ可有身。即
T2264_.66.0855c19: 色四蘊可爲身云云 延公云。無色
T2264_.66.0855c20: 取テハ短長之樣不審也。四蘊有短
T2264_.66.0855c21: 長耶。分段事疏&MT06279;有定齊限之文。可爲
T2264_.66.0855c22: 一分一段等故名分段也云云
T2264_.66.0855c23: 一。二不思議乃至名不思議事 私云。殊勝
T2264_.66.0855c24: 出五故。轉淨妙故。轉三細故。轉光潔故。無
T2264_.66.0855c25: 定限故。非彼世問及非思心二乘境故
T2264_.66.0855c26: 事。疏云。唯是菩薩及共自身並佛境界
T2264_.66.0855c27: 故名爲細。第八十説其諸天等尚不見故
T2264_.66.0855c28: 云云
T2264_.66.0855c29: 一。變易不出三界果事 疏云。此於三界
T2264_.66.0856a01: 非定何界。如前第七已有二解。故不言
T2264_.66.0856a02: 三界。不同分段死定屬此界業。此變易死
T2264_.66.0856a03: 不屬。無漏業故云云 讀師云。此疏文燈
T2264_.66.0856a04: 善論意釋ニハカワルト見タリ。此文ノ樣ナ
T2264_.66.0856a05: ラハ。第七卷思以變易思趣留身唯欲界
T2264_.66.0856a06: 云ヒ。或通色界二師アリ。既有二師界繋
T2264_.66.0856a07: 不定故。不判界繋見タリ。疏・燈之相違不善
T2264_.66.0856a08: 論意論義尤可沙汰事也云云 光胤申云。
T2264_.66.0856a09: 疏釋御難ノコトクニハアラス。無漏
T2264_.66.0856a10: 界繋ナキカ故。屬業可判界繋趣ナキ
T2264_.66.0856a11: カ故。不云三界見タリ。第七卷二師事ニ
T2264_.66.0856a12: ハヨセサル歟。已有二解者。若第七卷
T2264_.66.0856a13: 無漏業不繋二解アル歟。可尋之。何
T2264_.66.0856a14: トモアレ。不屬無漏業故之釋分明也。非如
T2264_.66.0856a15: 御難。又燈不善論意由トハ大ニカワレリ
T2264_.66.0856a16: 云云
T2264_.66.0856a17: 一。變易得名事 疏云。變是義。易是轉
T2264_.66.0856a18: 義。改轉舊身命生死成今身命生死故
T2264_.66.0856a19: 名變易云云
T2264_.66.0856a20:   第百七日自或名意成身隨意願成故
至由此應知唯有内識
T2264_.66.0856a21: 讀師云。變易有三身。變易變化意成身也。
T2264_.66.0856a22: 意成身事。古クハ意生身アリ。此順他宗。意
T2264_.66.0856a23: 成身自宗ノ潤色也。此名引證云云
T2264_.66.0856a24: 一。如契經説乃至生三種意成身事 評定曰。
T2264_.66.0856a25: 阿羅漢獨覺已得自在菩薩別出事如何 
T2264_.66.0856a26: 光胤申云。此決定シテ變易故。付決定
T2264_.66.0856a27: 出之也。餘位ニハ受不受不定也 評定曰。
T2264_.66.0856a28: 勝鬘意成身ハ以三乘人爲三種。楞伽經
T2264_.66.0856a29: 十地爲三種。仍今此文勝鬘經故。決定シテ
T2264_.66.0856b01: 受ル變易三乘人也 讀師云。三人
T2264_.66.0856b02: 云阿羅漢。獨覺ニハ不立此名前如何。獨
T2264_.66.0856b03: 覺モ必定阿羅漢ナルヘシ
T2264_.66.0856b04:   私云。聲聞ニハ阿羅漢ナラヌ前三果
T2264_.66.0856b05: 事アリ。故簡之別云阿羅漢。獨
T2264_.66.0856b06: ニハ阿羅漢ナラヌ變易人ナキ故無濫。
T2264_.66.0856b07: 仍只云獨覺歟
T2264_.66.0856b08: 一。亦名變化身乃至故不違理事 私云。此
T2264_.66.0856b09: 大略變易得名同事歟云濫アルヘキ故。
T2264_.66.0856b10: 云。然初二名義用彰名。此即從喩
T2264_.66.0856b11: 云云肝要。以譬喩立名。直義ヲ以テ顯ス
T2264_.66.0856b12: トノ不同歟
T2264_.66.0856b13: 一。若所知障乃至無餘涅槃事 私云。二乘定
T2264_.66.0856b14: 姓ニモ無漏業モアリ所知障モアリ。如菩
T2264_.66.0856b15: 備歟。不可有無餘之故云難也。
T2264_.66.0856b16: 此難定姓モ可受變易云難ナル歟。將亦
T2264_.66.0856b17: 其ニテハナクテ。因縁備敬。雖無煩惱生
T2264_.66.0856b18: 死不可絶云事歟。疏ニハ變易ヲ受クヘキ故
T2264_.66.0856b19: トマテハナシ。只生死トアリ。サレトモ無
T2264_.66.0856b20: 漏業ヲ用ル事。變易ニナラテハナキ事也。
T2264_.66.0856b21: ナレハ自然受變易者難ナル
T2264_.66.0856b22: 一。如説異生拘煩惱事 讀師云。釋ルニ此二
T2264_.66.0856b23: 句。疏解アリト云云 私云。三解者。初
T2264_.66.0856b24: 此二句若所知障第一問答詞意得也。
T2264_.66.0856b25: 第二解若所知障ヨリ今二句マテヲ一文
T2264_.66.0856b26: トシテ。難ル伏計意得也。第三解若所知
T2264_.66.0856b27: 障ヨリ今二句マテヲ一文トシテ。一箇
T2264_.66.0856b28: 意得也。如何道諦實能感苦二箇
T2264_.66.0856b29: 連續シテ擧テ。下二箇答アリ。逆次答之。
T2264_.66.0856c01: 誰言實感者。第二問ヲ答也。然所知障以來
T2264_.66.0856c02: ハ。第一句ヲ答也 讀師云。疏第一解此二
T2264_.66.0856c03: 答文心得事不心得光胤申云。此答
T2264_.66.0856c04: イワレタリ。所如障知無漏業タレトモ。專
T2264_.66.0856c05: 求自利被拘不趣大菩提入無餘事。
T2264_.66.0856c06: 凡夫無漏種子具シタレトモ。煩惱
T2264_.66.0856c07: 被拘如馳流生死故。只所知障無漏業
T2264_.66.0856c08: 足スルニハヨルヘカラス。意樂依テ爲生
T2264_.66.0856c09: 死因縁也ト云意欺 讀師云。設意樂專求
T2264_.66.0856c10: 自利ナリトモ。何トテ意樂ヨルヘキヤラ
T2264_.66.0856c11: ム。其因縁ヲ具シタラハ。イカニ意樂スル
T2264_.66.0856c12: トモ。何爲生死之縁。吾等コトキノ物。出
T2264_.66.0856c13: 離セハヤト意樂スレトモ。煩惱ノ縁アレ
T2264_.66.0856c14: ハ沈倫生死也。爭以意樂押ヘム因縁耶 
T2264_.66.0856c15: 光胤申云。倶雖具因縁。此因トヲモチハ
T2264_.66.0856c16: ヤシテ生死ノ縁トスル人ニコソ。因トモ
T2264_.66.0856c17: 縁トモナルヘケレ。生死ヲ厭此ヲ生死ノ
T2264_.66.0856c18: 縁トセヌ人ニハ。更不可爲因縁。肝要依意
T2264_.66.0856c19: 不同不爲也。其意樂不同
T2264_.66.0856c20: 種姓不同也。大菩薩ノ性アル人ハ。此ヲ
T2264_.66.0856c21: 以テ因縁&MT06279;生死ヲ感セント思。其性ナキ人
T2264_.66.0856c22: ハ。欣寂厭苦故。意樂シテ不爲生死之縁。
T2264_.66.0856c23: 不爲縁故入無餘也。次吾等コトキノ物。
T2264_.66.0856c24: 出離セント意樂スルハ。意樂ニテハナシ。
T2264_.66.0856c25: 菩提心コソ意樂ニテアレ。吾等コトキノ
T2264_.66.0856c26: 者ハ。晝夜生死。惑業ヲ縁トシテ生死ヲ
T2264_.66.0856c27: 感セント意樂也 讀師云。此答苟モ不意
T2264_.66.0856c28: 云云
T2264_.66.0856c29:   私云。第二若所知障ヨリ今二句マテ
T2264_.66.0857a01: ノ一文トシテ難伏計之伏計云。無漏業
T2264_.66.0857a02: ヲ以テ正感生死正爲生死因也云云 
T2264_.66.0857a03: 難此計也。難意云。若爾二乘定姓
T2264_.66.0857a04: 不入無餘。實生死縁タル所知障正ク
T2264_.66.0857a05: 感生死。無漏業具足故。此因縁トアルカ
T2264_.66.0857a06: 故。實可感生死。異生煩惱ト有漏等
T2264_.66.0857a07: 故。被拘彼沈生死涅槃ヲモムカサル
T2264_.66.0857a08: カコトシ。第三解若所知障ヨリ今二句
T2264_.66.0857a09: マテヲ一文トシテ第一句心得ル樣。所
T2264_.66.0857a10: 知障助無漏沈生死。二乘定姓其姓
T2264_.66.0857a11: 可不入無餘。異生&MT06279;煩惱有漏業トヲ具故如
T2264_.66.0857a12: 不得涅槃。二乘定姓所知障無漏業ト
T2264_.66.0857a13: ヲ具爲言 下然所知障等答也。答
T2264_.66.0857a14: 所知障如煩惱正シク無發業潤生
T2264_.66.0857a15: 之用。仍不障涅槃。如異生二乘定姓
T2264_.66.0857a16: 難スヘカラスト爲言
T2264_.66.0857a17: 光胤申云。第二解意。然所知障文ヲ答文
T2264_.66.0857a18: ト云ヘル事如何。應不永入無餘涅槃之難モ
T2264_.66.0857a19: 正シク所知障發業潤生シテ感ストハ不
T2264_.66.0857a20: 可意得。只所知障ヲ助縁トシ。無漏業ヲ助
T2264_.66.0857a21: 因トシテ。受變易ヘキカ故。可不入無
T2264_.66.0857a22: 餘云難也。若爾今發業潤生事。
T2264_.66.0857a23: 更問難不可散 讀師云。應不永入無餘
T2264_.66.0857a24: 涅槃之難。更可受變易故ト云意ニシテ
T2264_.66.0857a25: 釋ス。只所知障正發業潤生シテ。如異生煩
T2264_.66.0857a26: 可惑生死云難故。然所知障答能ク
T2264_.66.0857a27: 符合也 私云。肝要可見疏。疏趣讀師
T2264_.66.0857a28: サルルカコトシ 評定曰。初二意ナラ
T2264_.66.0857a29: ハ。然所知障文アマレリ。何事此文ア
T2264_.66.0857b01: ルソ耶 讀師云。尤如此可釋事也。非無
T2264_.66.0857b02: 要須云云 私云。上由所知障爲縁助力非獨
T2264_.66.0857b03: 能感之文付テ。所知障助力樣。如煩惱
T2264_.66.0857b04: トヤ縁取リ置クヘカラム。爲遮此濫今
T2264_.66.0857b05: 生ス。尤有要須。光胤申云。疏第二解
T2264_.66.0857b06: 二句ヲ難伏計意得故。論文段四段可意
T2264_.66.0857b07: 得處。疏初解云。若作此解有四
T2264_.66.0857b08: 答。若作後二解但有三文云云如第三解
T2264_.66.0857b09: 第二解三文ナリト云云 不審也 讀師無
T2264_.66.0857b10: 成敗之旨 私推云。有四問答之詞ヲ以テ
T2264_.66.0857b11: 見レハ。問答ニ付テ出三文歟。第二
T2264_.66.0857b12: 問答ハ三問答也。今文ハ難伏計非問答。文
T2264_.66.0857b13: 四段ナルヘシ。第三三段。問答ハ
T2264_.66.0857b14: 四箇也。付段云三文歟
T2264_.66.0857b15: 一。何用資感生死苦爲事 私云。イトワシ
T2264_.66.0857b16: キ生死苦劬勞シテ助テ感シテ何ノ爲ソ。
T2264_.66.0857b17: 引佛地論。可見之。又變易苦ハ三苦
T2264_.66.0857b18: ニハ引苦見タリ。可見疏
T2264_.66.0857b19: 一。謂不定性乃至無上菩提事 私云。已永斷
T2264_.66.0857b20: 伏事。斷二乘。伏ハ菩薩タリ菩薩ノ助願
T2264_.66.0857b21: 受生ハ別事也。其時ハ故起煩惱也。今ハ
T2264_.66.0857b22: 伏煩惱。付テ不ルニ現行云無容復受當分段
T2264_.66.0857b23: 身也
T2264_.66.0857b24: 一。定トノ前後事 疏云。或先願シテ後方入
T2264_.66.0857b25: 定。或先入定後發願。二理無違云云
T2264_.66.0857b26: 一。疏即非擇者復更生義云云 祕釋此文
T2264_.66.0857b27: 二釋ヲ作ル。初釋ハ非擇ハ無更生。今分段
T2264_.66.0857b28: 身命延ト申スモ。資現身同ナレハ。助業令
T2264_.66.0857b29: 延之業カアル故。非擇アラス。仍非擇ニ更
T2264_.66.0857c01: 生ナシ。疏文ハ更字字アルヘシ。無
T2264_.66.0857c02: 更生云文也爲言第二釋ハ。非擇更生アリ。
T2264_.66.0857c03: 分段業ニハ假令百年命根ナルヲ百年ヨリア
T2264_.66.0857c04: マリテ命ヲ續ス。百年ノ外ハ分段ノ非擇生
T2264_.66.0857c05: 也。今定願百年命ヲ續。則非擇
T2264_.66.0857c06: 也。以上
取意
不同小乘疏下。熏禪時小乘
T2264_.66.0857c07: 者實造業云釋アリ 良公云。資現身因
T2264_.66.0857c08: テ。直果ヲ資ケヨカシ。順因ヨリ反果無用
T2264_.66.0857c09: 也 延公云。直望果ヨリ助因順義ナリ 
T2264_.66.0857c10: 讀師云。順義マテハ行キツカス。直果ヲ助
T2264_.66.0857c11: クルナラハ。無漏業實クニナルヘシ。分
T2264_.66.0857c12: 異熟因助ケテ異熟果延ヘシムルヲ
T2264_.66.0857c13: 云無漏助感也。爭直助果耶 延公云。無
T2264_.66.0857c14: 有漏業疑同事歟 讀師云。不爾。其
T2264_.66.0857c15: ハ總也。漏無漏能所治法故不可爲助
T2264_.66.0857c16: 因云事アラハ。總事又別疑也。今其邊ヲ
T2264_.66.0857c17: ハ許テ。望因歟望果歟ノ沙汰。望果時
T2264_.66.0857c18: 感スルニナル也
T2264_.66.0857c19: 一。由悲願力改轉身命無定齊限故名變易
T2264_.66.0857c20: 事 祕有問答。問意云。攝論ニハ留惑證
T2264_.66.0857c21: 菩提云云今由悲願招生至菩提云云此相
T2264_.66.0857c22: 是一又生ヲハ悲願能招之。煩惱無用
T2264_.66.0857c23: 也。八地已上菩薩何不斷之留耶。答意
T2264_.66.0857c24: 斷煩惱二釋アリ。初釋七地已前ニハ以之
T2264_.66.0857c25: 受分段。八地已上ニハ不障道故不斷云云
T2264_.66.0857c26: 第二釋助所知令變易續故不斷之云云
T2264_.66.0857c27: 二釋二乘無學迴心無變易難義アリ。煩惱
T2264_.66.0857c28: ナキカ故。仍惑習氣アリテ爲助縁云云 雖
T2264_.66.0857c29: 然遂取初釋。又付不障道故。應非染行云
T2264_.66.0858a01: 擧。第七煩惱爲例答之。第七煩惱雖不
T2264_.66.0858a02: 障見修道染汚也
T2264_.66.0858a03: 一。彼復何須所知障助事 私云。無漏業
T2264_.66.0858a04: 釋畢。所知障助縁不釋之。故問之。
T2264_.66.0858a05: 答アリ
T2264_.66.0858a06: 一。既未圓證乃至猛利悲願事 讀師云。執心
T2264_.66.0858a07: 間雜ニハ。物シカト置カスシテハ。猛利ノ
T2264_.66.0858a08: 欣求ナキ理也。已自在ナリヌレハ無 讀師
T2264_.66.0858a09: 云。疏則無義云テ。八地以去ニハ不執菩提之
T2264_.66.0858a10: 不用タリ何八地以去ナリトモ。以前
T2264_.66.0858a11: 菩提有情執ニヨル義無之耶。此有子細。
T2264_.66.0858a12: 凡テ一度受變易畢ナハ。其故無漏定願雖
T2264_.66.0858a13: 不助之。乃至證得無上菩提ニテ相續スヘキ
T2264_.66.0858a14: 歟ナレハ。左樣アルマシキ由。論ニモ見タ
T2264_.66.0858a15: リ。資現身因令彼長時與果不絶數數如是定
T2264_.66.0858a16: 願資助トアレハ。時時シハシハ助ケ續テ無
T2264_.66.0858a17: 定齊限變易也。一度助ケテ其後ニ助ケス
T2264_.66.0858a18: シテハ。無定齋限之義アリカタシ。故今八
T2264_.66.0858a19: 地以去不執菩提由無用事。初得變易ニハ
T2264_.66.0858a20: アラス。後後數數資助スル變易事也。其只願
T2264_.66.0858a21: 力ハカリニテ助之也。則無初義ハ此意也
T2264_.66.0858a22:  光胤申云。七地以前トテモ。初得ノ時コ
T2264_.66.0858a23: ソ不執菩提ヲハ用スヘケレ。受ケ畢テ
T2264_.66.0858a24: 後後相續ニハ。ヨモ此由ヲハ用イシト覺
T2264_.66.0858a25: ユル也 讀師云。七地以前ニハ。不限初
T2264_.66.0858a26: 。後後相續變易ニモ用此由也。數數執
T2264_.66.0858a27: ヲ起ス故。變易ヲ資助令長時ナラ也 光胤
T2264_.66.0858a28: 申云。若爾八地以去ニモ。後後相續ノ變易
T2264_.66.0858a29: ニ。此由ヲ用ヨカシ 讀師云。八地以去ニ
T2264_.66.0858b01: ハ。無漏相續故不起執。爭有此義耶 光
T2264_.66.0858b02: 胤申云。サテハ肝要不起執故歟。其由ハ
T2264_.66.0858b03: 見タリ。疏云。然八地以去復更願資則無
T2264_.66.0858b04: 初義。無漏相續&MT06279;不起執故云云八地以上ニハ
T2264_.66.0858b05: 一門助之執不起故
T2264_.66.0858b06:   私云。讀師被申樣不意得止了。肝要執
T2264_.66.0858b07: 不起由也。サラハ初得時ナクトモ。八
T2264_.66.0858b08: &MT06279;變易受ル時。執不可起。何煩寄後
T2264_.66.0858b09: 後相續之變易耶。後後相續變易トテ
T2264_.66.0858b10: モ。又遠ク七地以前執ニヨルヘシト云
T2264_.66.0858b11: イマタ殘也
T2264_.66.0858b12: 一。八地受變易位事 第八地云。或第七
T2264_.66.0858b13: 滿心云二義歟。第七地滿心ナラハ。八地
T2264_.66.0858b14: 初得之變易ハ可依執疑彌重シ 讀師云。
T2264_.66.0858b15: 後後相續變易ヲ數數資助事ハ。燈ニシハシ
T2264_.66.0858b16: ハ註ヲソユルカコトシト云云 私云。此下
T2264_.66.0858b17: 大切釋アリ。明釋也。祕云。問。執彼菩提
T2264_.66.0858b18: 可是法執。執於有情何非我執。答。若執有
T2264_.66.0858b19: 情常一主宰可我&MT06279;非法。但執有體不捨
T2264_.66.0858b20: 自性故但法收云云 可暗誦釋也
T2264_.66.0858b21: 一。又所知障乃至有大助力事 光胤申云。爲
T2264_.66.0858b22: 有漏依爲有漏依歟。又縛煩惱爲依
T2264_.66.0858b23: 歟。縛煩惱者。爲煩惱爲依故。煩惱漏倶
T2264_.66.0858b24: 増益シテ一切ヲ成有漏也。仍付源所知
T2264_.66.0858b25: 云依也。此事古キ尋也 讀師云尤可沙汰
T2264_.66.0858b26: 事也。直コソ依トナルラメ 私云。體寛遍
T2264_.66.0858b27: 取之釋。直見タリ。此由變易有漏ナレ
T2264_.66.0858b28: 所知住スル云助縁。此下疏由有此障
T2264_.66.0858b29: 諸倶行法不成無漏故云云□□解文。所知
T2264_.66.0858c01: 成有漏歟ト申スヘシ。此文ハ成有
T2264_.66.0858c02: 漏煩惱力也。其有漏トナル法不成無漏
T2264_.66.0858c03: 所依之力也爲言
T2264_.66.0858c04: 一。頌中所言乃至義如前釋事 評定曰。漏無
T2264_.66.0858c05: 漏二業云諸業習氣。煩惱所知二障
T2264_.66.0858c06: 取習氣配釋頌文此復次有遂名言種子
T2264_.66.0858c07: 親因縁不説事。返返不審也。前異熟既
T2264_.66.0858c08: 盡等之因縁略スル事難思云云 光胤申云。
T2264_.66.0858c09: 有寄&MT06279;顯勝増上縁ト云コトク。殊勝増上縁
T2264_.66.0858c10: ヲ擧テ。略徴隱之因縁歟云云 讀師云。名
T2264_.66.0858c11: 言種子ヲハ所執著之法入テ頌説歟。倶執著
T2264_.66.0858c12: 能執著也。所執著□ニ雖不説之意ニ含
T2264_.66.0858c13: 之歟 光胤申云。四箇復次ヲヰテ。倶
T2264_.66.0858c14: 配釋アリ。十二有支ニハナシ。初惑業苦ニノ
T2264_.66.0858c15: ミ配文。遂十二有支ニハ無配釋文。由惑業
T2264_.66.0858c16: 苦則十二支。故。此能令生死相續云云疏釋
T2264_.66.0858c17: 結惑業苦歸本頌文云云分明十二有支
T2264_.66.0858c18: 惑業苦開也。非本頌所明歟
T2264_.66.0858c19: 一。或有前盡餘復生義事 疏或有定力
T2264_.66.0858c20: 非極長時増勝ルニ。但得二十劫等ノミヲ。爲令
T2264_.66.0858c21: 更増亦有前盡後生之義云云此文樣ナラ
T2264_.66.0858c22: ハ。定力之資助勢力分齊二十劫歟。變易得
T2264_.66.0858c23: 共變易ヲ資助スル時。一段定力二十劫
T2264_.66.0858c24: 也。二十劫已以後定願之勢力盡時。又以定
T2264_.66.0858c25: 力更。如此シハシハ資助加ルカ故。變易身
T2264_.66.0858c26: ヲイテモ有前盡復生之義爲言後釋也。
T2264_.66.0858c27: 初釋轉劣得勝云前盡後生歟
T2264_.66.0858c28: 一。雖亦由現乃至頌偏説之事 私云。頌不
T2264_.66.0858c29: 説現行所以也。現行間斷。種子恒有也。
T2264_.66.0859a01: 説種子也。此初説也
T2264_.66.0859a02: 一。或爲顯示乃至故不説現事 光胤申云。本
T2264_.66.0859a03: 異熟因果總報之因果也。非別報因果。
T2264_.66.0859a04: 云盡異熟因果分明也。於眞異熟因有種
T2264_.66.0859a05: 有現。今説種不説現。其故爲顯不離本
T2264_.66.0859a06: 識也。此不離本證ノ本識ハ種不離也。諸法
T2264_.66.0859a07: 種子也。於種現種子ヲハ一切種子識ト立テ。第
T2264_.66.0859a08: 八識ニマトメヲクカ故。不離本義之義ア
T2264_.66.0859a09: リ。現行ハ各各之體性故。不離本識之義ナ
T2264_.66.0859a10: シ。仍異熟因果ヲハ於種子説之也。疏則本識
T2264_.66.0859a11: 皆不離本識ニヲヰテ。初本識現行第八。後
T2264_.66.0859a12: 本識種子識也 延公云。不離本識之本
T2264_.66.0859a13: 現行第八也云云 私云。心外之謬ナリ。違
T2264_.66.0859a14:
T2264_.66.0859a15: 一。現異熟因不即與果事 此又一故也。現
T2264_.66.0859a16: 異熟因無與果之義。不即與果之即
T2264_.66.0859a17: 有子細。現行業雖讀業即テ不感果。寛□
T2264_.66.0859a18: 畢。其種子自類相生&MT06279;後生與果スル也。正シク
T2264_.66.0859a19: 感スルハ種子也爲言現行雖造業無感
T2264_.66.0859a20: 果之義。種果雖感果不造業歟。異熟因テハ
T2264_.66.0859a21: 後時之與果故。今頌ニハ偏説種子爲言
T2264_.66.0859a22: 一。轉識間斷非異熟故事 私云。疏生起之
T2264_.66.0859a23: 問アリ。六識中有異熟果。何不説乎爲言
T2264_.66.0859a24: 云。頌前異熟既盡復生餘異熟。可説別報
T2264_.66.0859a25: 異熟果云問也。此論文依此問生起セリ。
T2264_.66.0859a26: ニハ説眞異熟因果故。偏第八説テ不説六
T2264_.66.0859a27: 識也爲言 良明房五師云。異熟因限リ總
T2264_.66.0859a28: 。異熟果可説別報後二句ニハ總別
T2264_.66.0859a29: 説也云云 光胤申云。以外之僻事也。轉識
T2264_.66.0859b01: 間斷非異熟故違。不&T069222;説 別報果。間斷
T2264_.66.0859b02: 無前盡復生生死相續之義。仍不説之歟」
T2264_.66.0859b03: 一。淨法相續應知亦爾 私云。上説染法相
T2264_.66.0859b04: 續畢。以下説淨法相續也
T2264_.66.0859b05: 一。謂無始來乃至相續無窮事 私云。有漏無
T2264_.66.0859b06: 漏本有種也。通新種歟。導本有種ト見タリ。
T2264_.66.0859b07: 若爾者疏新所熏發者。論數數熏發歟。
T2264_.66.0859b08: 數數熏熏發説新種歟。又本有種増長ヲモ
T2264_.66.0859b09: 説歟
T2264_.66.0859b10: 一。新染識種者有漏種子也。清淨種識
T2264_.66.0859b11: 通無漏第八現行種子也見タリ。清淨種識
T2264_.66.0859b12: 之種限第八能生種歟。通一切種子歟。可
T2264_.66.0859b13: 尋之。推量ニハ可通一切種子識歟。任持一
T2264_.66.0859b14: 切功徳種子ヲハ。疏能持種故云云
T2264_.66.0859b15: 一。始起者。非新熏種子ニハ。非新熏種子無
T2264_.66.0859b16: 漏第八現行始事也 讀師云。本願力者。
T2264_.66.0859b17: 衆生無邊誓願度之願也。佛命可依衆生
T2264_.66.0859b18: 不盡衆生不盡佛命モ不可盡。衆生
T2264_.66.0859b19: 入涅槃歟云云
T2264_.66.0859b20:   私云。轉得始終已下論文事。疏導一往
T2264_.66.0859b21: レハ相亂セリ。爲止彼濫後年致之。先
T2264_.66.0859b22: 種識二字通現種疏分明也。種自種識
T2264_.66.0859b23: 也。始親二字現行第八也。任持又爾也。一
T2264_.66.0859b24: 切功徳已分第八所持一切種子也。狹
T2264_.66.0859b25: 非第八新種。噵非第八已下ハ此事ヲ
T2264_.66.0859b26: 記ス
T2264_.66.0859b27:   第百八日自若唯有識何故世尊
T2264_.66.0859b28: 若唯有識乃至説有三性事 讀師云。此問返
T2264_.66.0859b29: 返日比ヨリ不審ナリ。三性唯識トハ眼目
T2264_.66.0859c01: 異名ナリ。三性説クハ可違唯識云事不
T2264_.66.0859c02: 審也。前第七卷異境非唯難開五法
T2264_.66.0859c03: 理。五法唯識云事既領納スルナラハ。三性ヲ
T2264_.66.0859c04: 唯識之外意得耶。三性五法事理
T2264_.66.0859c05: キカ故。所詮上許唯識領納シタル人。カ
T2264_.66.0859c06: モ此難ヲハ不可擧。推云。違理違經
T2264_.66.0859c07: 之疑。別テ一人シテ連續非問也。只付論所
T2264_.66.0859c08: 臨時別別疑問歟 延公云。如御難
T2264_.66.0859c09: 返返不審事也。セメテ三能變唯識之分ナ
T2264_.66.0859c10: ラハ。此疑モアルヘシ。第七卷虚妄分別
T2264_.66.0859c11: 二行頌。三性不離之道理ニテ至極明了爾
T2264_.66.0859c12: 依何此問來耶 良明五師云。雖明三性
T2264_.66.0859c13: 本イワス。仍此問來歟 延公申シタル
T2264_.66.0859c14: 樣アリ。三性所觀唯識ナレハ。既境クニ
T2264_.66.0859c15: リヌ。若爾可違唯識爲言 光胤申云。今談
T2264_.66.0859c16: 違疏。疏云。若離内識外法無者。但有一性
T2264_.66.0859c17: 不應説三性。既説三故非唯識云云若爾
T2264_.66.0859c18: 寄所觀唯識料簡スル違疏。唯識ナラハ只
T2264_.66.0859c19: 可有依他一性。所執圓成アルヘカラスト
T2264_.66.0859c20: 云難也。推之此付廢立疑ナリ。設雖聞五
T2264_.66.0859c21: 法事理唯識。其爲主説ナレハ爾也。三
T2264_.66.0859c22: 法相門ナレハ。妄執圓成道理也。三重
T2264_.66.0859c23: 諸法三ツニ開。識爲主又境爲トモ不説
T2264_.66.0859c24: 。付廢立見之。更唯識之旨不顯。故此問
T2264_.66.0859c25: 來歟是一又略答應如三性亦不離識云云
T2264_.66.0859c26: 三性門唯識門一向無差別。答如何道諦
T2264_.66.0859c27: 實能感苦之問。誰言實感云カコトク。誰言
T2264_.66.0859c28: 三性非唯識トモ可返。サハアラスシテ亦
T2264_.66.0859c29: 不離識ト云テ置。亦言誠三性唯識トハ其廢
T2264_.66.0860a01: 立雖異。亦不違唯識義アリトコソ答シ
T2264_.66.0860a02: タレ。以此答思時。サマテ理モナキ問ニ
T2264_.66.0860a03: ハアラサル歟。三性唯識歸一致。至極
T2264_.66.0860a04: 之難ニテコソアレ。麁顯ノ道理アラス
T2264_.66.0860a05:   私云。但有一性不應説三之問。一向
T2264_.66.0860a06: ノミニテ餘性アルヘカラスト云事ニハ
T2264_.66.0860a07: ラサル歟。一性ヲ爲主説。三性各別爲主
T2264_.66.0860a08: 説クヘカラスト云問歟。不爾只一向
T2264_.66.0860a09: 二性體アルヘカラストアラハ無風情。
T2264_.66.0860a10: 異境非唯難ナルヘシ。此ハ異境非唯難
T2264_.66.0860a11: 敢テ其上事也一向愚
推也
次虚妄分別有
T2264_.66.0860a12: モ。誠三性法門ナレトモ。其教實
T2264_.66.0860a13: 意事也。外人領解其マテハアルヘカ
T2264_.66.0860a14: ラス
T2264_.66.0860a15: 一。由彼彼遍計乃至非不見此彼事 延公云。
T2264_.66.0860a16: 三性唯識クハ依他爲本歟 光胤申云。故
T2264_.66.0860a17: 此與依也非異非不異之二句肝要顯不離
T2264_.66.0860a18: 歟。依他トモ可申。但此三性唯識一向
T2264_.66.0860a19: 他唯識不可取置歟 延公云。圓成實於
T2264_.66.0860a20: 彼常遠離前性之二句。依他於彼云事依他
T2264_.66.0860a21: 唯識ト見タリ 讀師云。由彼彼遍計之初
T2264_.66.0860a22: 能遍計體也諸師極成シテ
無異義
遍計種種物之體
T2264_.66.0860a23: 二師論歟。此遍計所執二句易知。依他起
T2264_.66.0860a24: 自性分別縁所生兩訓アリ。至釋可知之。
T2264_.66.0860a25: 圓成實於彼常遠離前性説圓成也。故此與
T2264_.66.0860a26: 依他非異非不異二性之一異門也。如無常
T2264_.66.0860a27: 等性出例。非不見此彼一句二性終見
T2264_.66.0860a28: 後也。見字再ヒ可讀之。此見字再ヒ讀
T2264_.66.0860a29: 。東院圓守對二條大閣三十頌談義之
T2264_.66.0860b01: 時。此見字再ヒ可讀之由有御談云云 光
T2264_.66.0860b02: 胤申云。疏云非不證見
之下ナリ
則一見義通二性
T2264_.66.0860b03: 密合巧言云云
T2264_.66.0860b04: 一。周遍計度乃至 説爲彼彼事 私云。此
T2264_.66.0860b05: 陀等釋也。疏云。周釋遍。度釋計
T2264_.66.0860b06: 云云此釋彼師共同歟。不可及異義。付之
T2264_.66.0860b07: 四句分別可見疏
T2264_.66.0860b08: 一。遍計種種所遍計物事 讀師去。所遍計
T2264_.66.0860b09: 遍計所執見タリ。物者體釋セリト云云
T2264_.66.0860b10:  光胤申云。難陀所遍計外抄論義也。
T2264_.66.0860b11: 當段無餘義。遍計所執ト見タリ。但
T2264_.66.0860b12: 餘處勘文所遍計依他ト見タル子細ア
T2264_.66.0860b13: ル歟云云 讀師云。此師所遍計依他ナラハ。
T2264_.66.0860b14: 不許能遍計所遍計遍計所執三重師歟
T2264_.66.0860b15:  光胤申云。此師既許依他相分。不許
T2264_.66.0860b16: 所遍計不審ナリ 讀師云。定メヲ起遍計所
T2264_.66.0860b17: 時。變依他相分縁也。依之所執起ル
T2264_.66.0860b18: トコソ申スラメ
T2264_.66.0860b19:   私云。此師心實境虚師故。不許依他
T2264_.66.0860b20: 所遍計之由。古聞書アリ。不意得事
T2264_.66.0860b21:
T2264_.66.0860b22: 延公云。古沙汰セル樣ハ。難陀所遍計
T2264_.66.0860b23: 本頌説所遍計云云 所遍計依他
T2264_.66.0860b24: 本頌不説之見タリ云云 光胤申云。當
T2264_.66.0860b25: 遍計種種物釋樣ハ所執見タルカ故。所
T2264_.66.0860b26: 執之義之存歟。依他之義頌之文ニハ
T2264_.66.0860b27: 所執見タルカ故痛之。頌ニハ不説云歟 
T2264_.66.0860b28: 評定曰。頌一向不説所遍計不審也。此難
T2264_.66.0860b29: 意。付許所遍計沙汰也。不許所遍計
T2264_.66.0860c01: 不存三重三義アル歟。此義勿論也
T2264_.66.0860c02:   私云。難陀所遍計同*外抄論義也。第四卷
T2264_.66.0860c03: 要文。當段論疏所遍計所執見タリ第四卷要
ハ未定ナリ。
T2264_.66.0860c04: 此二師文ハ爾也。三解倶得ナラハ。
還テ所遍計依休之證歟
T2264_.66.0860c05: 此師攝論唯二依他依ラ立二分義。而
T2264_.66.0860c06: 唯説依他性是所遍計云云第一卷要文。又
T2264_.66.0860c07: 第八卷所遍計體無二師立破事。但第八
T2264_.66.0860c08: 卷論疏所執見タル事ハ。所依能依
T2264_.66.0860c09: 爾也。凡難陀所遍計非依他云義。護命傳
T2264_.66.0860c10: 也。依他之義明詮僧都之傳也。同*外抄
T2264_.66.0860c11: 依他之義也 私云。第八卷論疏依他之
T2264_.66.0860c12: 義隨能依隱所依意。心實境虚故 依他甲
T2264_.66.0860c13: 斐モナキ境ナレハ。隱之可意得歟推量
ナリ
 
T2264_.66.0860c14: 讀師云。此遍計所執之此。難陀之潤色
T2264_.66.0860c15: 也護法ナラハ此レカト可談歟。如何云云
T2264_.66.0860c16: 一。由彼彼遍計之遍計遍計種種物之遍計トノ
T2264_.66.0860c17: 差別也。疏云。上句遍計之言。出能計心等
T2264_.66.0860c18: 體。以遍計行相顯其法體。第二句中遍計
T2264_.66.0860c19: 之言。即能遍計心之行相ナリ。前ノハ以行相出
T2264_.66.0860c20: 彼法體。後以行相明起計失云云 延公。
T2264_.66.0860c21: 遍計種種物之遍計。所遍計遍計也云云 以
T2264_.66.0860c22: 外不取入事也
T2264_.66.0860c23: 一。物言種種能計心。或關所計
T2264_.66.0860c24: 二釋アリ。可見之
T2264_.66.0860c25: 一。謂所妄執乃至自性差別事 讀師云。蘊處
T2264_.66.0860c26: 界之不同ニノミ可有之。我不可有蘊處界
T2264_.66.0860c27: 之不同云云 光胤申云。一一於執法有體
T2264_.66.0860c28: 執法有用見レハ。於我可有三科不同。執ルハ
T2264_.66.0860c29: 蘊處界羞別我也。計蘊處界自性法也
T2264_.66.0861a01: 云云 讀師同心也
T2264_.66.0861a02: 一。此所妄執乃至所執自性事 私云。問。法
T2264_.66.0861a03: 自性差別可知我二云何。答。但總爲我名
T2264_.66.0861a04: 爲自性遍常等名爲差別。即離蘊等皆
T2264_.66.0861a05: 悉准知。亦即因明ヲヰテハ爲自性羞別
T2264_.66.0861a06: 等也云云
T2264_.66.0861a07: 一。或初句顯能遍計識乃至不可得故事 私
T2264_.66.0861a08: 云。能遍計如初師。疏義與前同云云 所遍
T2264_.66.0861a09: 。依他圓成之二性也。不同前師所取
T2264_.66.0861a10: 境。疏與前師異云云已廣顯彼不可得故。第
T2264_.66.0861a11: 七卷説所執之非有故讓ル彼處也
T2264_.66.0861a12: 一。有義八識乃至能取現故事 讀師云。於
T2264_.66.0861a13: 能遍計體二師諍論也。此下祕有義アリ。
T2264_.66.0861a14: 可見之 延公云。皆似所取能取現故。安
T2264_.66.0861a15: 慧論師意。二取必所執故。立此由歟 
T2264_.66.0861a16: 讀師云。其意歟云云 光胤申云。疏云。聖教
T2264_.66.0861a17: 説二取名執云云 明知聖教爲定量立
T2264_.66.0861a18: 此由也。教二取ヲハ名執。而八識皆有二取
T2264_.66.0861a19: 故。能遍計也證也。不爾今由更不可
T2264_.66.0861a20: 爲言
T2264_.66.0861a21: 一。説阿羅耶乃至爲所縁故事。讀師云。此證
T2264_.66.0861a22: 第八識所縁種云遍計妄執種故。能縁
T2264_.66.0861a23: 第八定相應&MT06279;可爲能遍計體。所以者
T2264_.66.0861a24: ヲ以所縁境云妄執種故。能縁定テ可妄執
T2264_.66.0861a25: 爲言故證以所縁推能縁也 光胤申
T2264_.66.0861a26: 云。不爾。此證意以能生種推所生之現
T2264_.66.0861a27: 也。意云。第八識以有漏一切種子爲所縁
T2264_.66.0861a28: 而第八所縁種云遍計妄執之種。明知一切
T2264_.66.0861a29: 有漏種遍計妄執之種子リト云事。若此種子所
T2264_.66.0861b01: 八識現行可遍計妄執之現行。不爾第
T2264_.66.0861b02: 八不縁種子アルヘシト疏アリ。能生所生
T2264_.66.0861b03: 是執非執異云云 疏五十一説縁遍計種。故
T2264_.66.0861b04: 遍計通有漏一切心云云 能生心通一切之
T2264_.66.0861b05: 遍計種。所生一切現行可能遍計證歟 讀
T2264_.66.0861b06: 師再琳舜房云。疏文左樣不見。以所縁推
T2264_.66.0861b07: 能縁趣也云云 光胤申云。其疏文者。若有漏
T2264_.66.0861b08: 心有不執者。有有漏種第八不縁。何故論
T2264_.66.0861b09: 説第八縁妄執云云 此文事歟。此文
T2264_.66.0861b10: 胤申ス潤色也。若有漏心非執之物アラハ。
T2264_.66.0861b11: 能生種非遍計種故。第八不縁之種ア
T2264_.66.0861b12: ルヘシ。而第八不縁有漏種アルヘカラ
T2264_.66.0861b13: ス。若爾者第八妄非妄之種並テ縁コソ云ヘ
T2264_.66.0861b14: キニ。何只遍計之種ノミヲ縁ト云耶 讀
T2264_.66.0861b15: 師云。此文左樣ニモ可意得云云
T2264_.66.0861b16: 一。有義第六乃至曾無有執非能熏故事 讀
T2264_.66.0861b17: 師云。第二師立證有十之文。有十箇字。
T2264_.66.0861b18: 自唯説意識能遍計故至曾無有執非能熏
T2264_.66.0861b19: 故也。初二意及意識之論義也。第三計
T2264_.66.0861b20: 度分別能遍計故。安慧五・八無計度。但
T2264_.66.0861b21: 自性任運有相細分別アリト計歟可見疏。
T2264_.66.0861b22: 第四ノ執我法者必是惠故事。淮彼本計之
T2264_.66.0861b23: 才學如常。疏云。前師云若計度惠麁ハ五・八
T2264_.66.0861b24: 。細者亦有云云 前師第八惠事二義歟。
T2264_.66.0861b25: 古代未定。但此文分明也。乍去此文轉救ナ
T2264_.66.0861b26: レハト一義可申歟。仰此轉救之上。疏
T2264_.66.0861b27: 義能破出。若爾者何故惠數非是遍行云云
T2264_.66.0861b28: 此難可爲至極歟。第五二執必與無明倶
T2264_.66.0861b29: 故事。此難付テモ疏有轉救文。又明能破
T2264_.66.0861c01: 可見之。第六不説無明有善性故事。疏
T2264_.66.0861c02: 轉救云。彼若言一切有漏皆名不善。説
T2264_.66.0861c03: 名爲善。行相極故者云云意云。安慧者不
T2264_.66.0861c04: 極故ヲ云善歟。第七癡無癡等不相應故
T2264_.66.0861c05: 事。安慧轉救云。無癡與癡非謂相應。癡
T2264_.66.0861c06: 極微名無癡云云第八不見有執導空智
T2264_.66.0861c07: 故事。文意云。地前加行智法執心ナラハ。
T2264_.66.0861c08: 引地上二空智。以水非引火爲言 第九
T2264_.66.0861c09: 執有達無不倶起故事。此難於加行一智。難
T2264_.66.0861c10: 之意云。加行智隨順聖教非二空觀智
T2264_.66.0861c11: 也。此智又有執有法執也爲言第十曾無有
T2264_.66.0861c12: 執非能熏故事。評定曰。此道理ヲハ安慧不可
T2264_.66.0861c13: 共許歟。執心必シモ不許能熏云云或人云。
T2264_.66.0861c14: 執心有勝用之義アリ。此道理安慧不可
T2264_.66.0861c15: 有不許之。能熏四義可共許故
T2264_.66.0861c16:   私云。疏云。不爾便與比量相違云云 安慧
T2264_.66.0861c17: 不許此道理。豈以比量可成立見タリ。
T2264_.66.0861c18: 仰安慧意見相二分許能熏法歟。古説
T2264_.66.0861c19: 熏種子許見タリ。サテハ見相二分
T2264_.66.0861c20: 子所生ニテ熏種子歟。若爾者不熏種
T2264_.66.0861c21: 子轉識頼耶因縁ヲハ總テ不可存歟。此等
T2264_.66.0861c22: 節節可見安慧抄
T2264_.66.0861c23: 一。延公云。安慧見分許縁用歟否ヤハ
T2264_.66.0861c24: 尋也 讀師云。爾也。古尋也 長春房云。二
T2264_.66.0861c25: 義ナレトモ。大旨評トハ通途ト見タリ
T2264_.66.0861c26: 一。有漏心等乃至古非誠證事 私云。會違
T2264_.66.0861c27: 有三。一會楞伽。二會中邊。三ニハ會五十一。
T2264_.66.0861c28: 易知。第二雖似所取乃至應非智等
T2264_.66.0861c29: 事。第二會違段也。於中會違自雖似
至計攝
 述
T2264_.66.0862a01: 自勿無
至智等
二説アリ。於述難段。始ニハ述難
T2264_.66.0862a02: 自勿無
至執故
ニハ難轉救自經説
至智等
 分離轉救。初ニハ
T2264_.66.0862a03: 難無相分自經説至
如鏡等故
ニハ難無見分若無
縁用
T2264_.66.0862a04: 應非智等
之文也
雖似所取等文付テ。古キ聞書アリ。
T2264_.66.0862a05: 可見之
T2264_.66.0862a06: 一。安慧意許依他見相二分歟事。古二義
T2264_.66.0862a07: 歟。於許佛果位ニハ許之歟末ノ疏ニ有釋歟。餘七
識成佛之論義ニアリ。
T2264_.66.0862a08: 又凡夫二乘十地等ニモ許之歟事。可沙汰
T2264_.66.0862a09: 之事也。可見安慧抄。聊有子細歟 讀
T2264_.66.0862a10: 師云。安慧宗義尤微細難知也 長恩房
T2264_.66.0862a11: 僧都講師同守僧正客於社頭微細隨眠
T2264_.66.0862a12: 之講問アリシト聞及。其時長恩房被申
T2264_.66.0862a13: ケルハ。安慧宗義自在タル人ナリト
T2264_.66.0862a14: 云云其講問之樣。如法タクサムナル沙汰也
T2264_.66.0862a15: 云云
T2264_.66.0862a16: 一。雖説藏識乃至故非誠説事 私云。非遍
T2264_.66.0862a17: ヲモ第八縁也。不説唯故非證爲言以此
T2264_.66.0862a18: 會釋推スルニモ。以能生推所生證ナレ
T2264_.66.0862a19: ハコソ。如此會スレ。以所縁推能縁證ナ
T2264_.66.0862a20: ラハ。此會釋更不可立。縁遍計種事アラ
T2264_.66.0862a21: ハ。能遍計之義可成故。非遍計種縁事アラ
T2264_.66.0862a22: ムハ。更更安慧證ニサシアヒニナルヘカ
T2264_.66.0862a23: ラス 延公云。仰安慧立八識能遍計義
T2264_.66.0862a24: 總無相見論之歟存置也。光胤申云。
T2264_.66.0862a25: 餘義ナク於總無先論之也。皆似所取能
T2264_.66.0862a26: 取現故トモ立道理。勿無漏心亦有執故如來後
T2264_.66.0862a27: 得應有執故トモ難。雖似所取乃至 能遍計攝
T2264_.66.0862a28: 。不可及子細事歟 讀師無子
T2264_.66.0862a29: 細事也。勿論也云云延公之申状心外也。未
T2264_.66.0862b01: 審有也八識ノ前ニ相見之所執現故。能遍計心通八
識存也。此ハ大網也。延公申事存外也。
T2264_.66.0862b02: 一。能遍計體何物耶 讀師云。自證分也。自
T2264_.66.0862b03: 證分執相應&MT06279;能遍計體也
T2264_.66.0862b04:   私云。安慧所遍計體事大事也。至下可
T2264_.66.0862b05: 記之
T2264_.66.0862b06: 一。識品雖二乃至故言彼彼耳事 可見疏一
T2264_.66.0862b07:
T2264_.66.0862b08: 一。此所遍計乃至所縁之境事 私云。所遍
T2264_.66.0862b09: 計體攝論之説依他云云 讀師云。此
T2264_.66.0862b10: 依正義明所遍計云云 延公云。安慧
T2264_.66.0862b11: 於所遍計有親疎二縁。疎所縁縁依他也。
T2264_.66.0862b12: 親所縁縁所執歟云云
T2264_.66.0862b13: 一。圓成實性乃至亦所遍計事 私云。眞非妄
T2264_.66.0862b14: 執所縁境故者。嫌親所縁縁也。依展轉説
T2264_.66.0862b15: 亦所遍計者。許疎所縁縁也。可見疏。設
T2264_.66.0862b16: 雖縁眞如必變有爲相分
T2264_.66.0862b17: 一。遍計所執乃至故非所遍計事 私云。抑
T2264_.66.0862b18: 於能遍計遍計所執トニ及二師諍。於所遍
T2264_.66.0862b19: 計不及異義依他&MT06279;所執治定スル事。返返
T2264_.66.0862b20: 不審也。讀師依正義意明之云云ノモ難思。
T2264_.66.0862b21: 能遍計遍計所執既及諍。所遍計何偏
T2264_.66.0862b22: 正義明之耶。異同難思。私推云。難陀所遍
T2264_.66.0862b23: 護命・明詮之諍也。依明詮意依他也。
T2264_.66.0862b24: 依護命意不云依他云云所執也トハ&MT06279;不云。明
T2264_.66.0862b25: 依他歟ノ諍也。所執歟依他歟ニハアラス。
T2264_.66.0862b26: 若爾非依他云義。總&MT06279;不許所遍計義歟。
T2264_.66.0862b27: 不立能遍計所遍計遍計所執之三重師也
T2264_.66.0862b28: 爲言 故難陀所遍計ハ依他ナラハ。與正義
T2264_.66.0862b29: 同也。不可及手細。不許所遍計義ナラハ。
T2264_.66.0862c01: 自元不立遍計故。此別師トハセサル歟。
T2264_.66.0862c02: 所遍計コソ。別師トモ表スヘケレ。
T2264_.66.0862c03: 安慧。下雖各體一而似二生
T2264_.66.0862c04: 燈一段ルニ。彼親所縁縁シモルニ
T2264_.66.0862c05: 云云 親所縁縁總無之二分存歟。次疎所縁
T2264_.66.0862c06: 。同下文。親所縁縁彼師無體セハ
T2264_.66.0862c07: 應如兎角非所縁縁云云 正義能破法師更
T2264_.66.0862c08: 可爲痛問。答ルニ義三釋作ル。第三釋正釋也
T2264_.66.0862c09: 此釋爲勝斷 彼云。一云。護法據攝大乘有能
T2264_.66.0862c10: 遍所遍計倶依他起。此所遍計即疎所縁縁
T2264_.66.0862c11: 安慧共許等云云 疎所縁縁安慧依他也
T2264_.66.0862c12: タリ。云安慧共許故。若爾者親所縁縁
T2264_.66.0862c13: 異正義故。雖可爲別師。疎所縁縁之邊正
T2264_.66.0862c14: 故。所遍計體竝レハ之一分同ナレハ。
T2264_.66.0862c15: 不表別師歟。一向當座之暗推也。可見末
T2264_.66.0862c16: 文等
T2264_.66.0862c17: 一。安慧學義節節可存置事 一種子
T2264_.66.0862c18: 證分縁非見分所縁故非相分事 一相
T2264_.66.0862c19: 種子所生ナル事 一安慧相見熏種子
T2264_.66.0862c20: 事。祕論ノ文應二分之下。
疏ノ不爾此文ヲ釋ス
安慧熏種不要有
T2264_.66.0862c21: 體等云云 可見前後 一。自證分縁ス
T2264_.66.0862c22: ルハ現量也。縁非量ナル事 祕云若依
所生ノ
T2264_.66.0862c23: 下ノ疏文
ヲ釋ス
自縁現量。縁種非量云云 一。佛果
T2264_.66.0862c24: 眞俗二智所縁事 燈云。縁自證分名俗。
T2264_.66.0862c25: 縁如名眞云云 一因位無漏不縁如不
T2264_.66.0862c26: 縁空不縁自證分ヲモ并現比非量不同事。
T2264_.66.0862c27: 燈云。據無明漸微名爲無漏乃至 現比非量
T2264_.66.0862c28: 准思可知云云 疏准二十釋二十唯識論
他心智漏無
T2264_.66.0862c29: 漏ヲ引ク
可見之ヲ
T2264_.66.0863a01:   私云。雖各體一而似二生論文義燈一
T2264_.66.0863a02: 段委細也。安慧宗義節節釋之。尤大切也。
T2264_.66.0863a03: 可見之。安慧意攝論二分依他之文ルモ
T2264_.66.0863a04: 西明三釋作ル。燈云。此之三釋。初由自證
T2264_.66.0863a05: 與見相種爲依。而假説自證爲見相。第
T2264_.66.0863a06: 二由見分依他現ルニ。説此見相假名
T2264_.66.0863a07: 依他。第三擧見相二顯其所依名爲
T2264_.66.0863a08: 依二云云 癡無癡等不相應故事。義燈云。
T2264_.66.0863a09: 明闇一相善惡一心ト云ハ是洴沙國外道師偈
T2264_.66.0863a10: 云云
T2264_.66.0863a11: 一。猶如幻事論文牒釋スル。問。如依鏡
T2264_.66.0863a12: 縁還見自質者。如月中像誰之質耶。解
T2264_.66.0863a13: 云。以月爲縁還見本質。彼是大海大山魚
T2264_.66.0863a14: トス 若爾者豈見障癡色耶。解云。許亦無
T2264_.66.0863a15: 失。如隔瑠瑙見外色故。又非障外ニハ。因
T2264_.66.0863a16: 彼月輪不受眼光下&MT06279;見山海。如因鏡面
T2264_.66.0863a17: 自見云云 此事故東院修得天眼論義
T2264_.66.0863a18: 一段料簡之時。御物語アリシ事也。只今
T2264_.66.0863a19: 見當。憶往事誠連綿タリ
T2264_.66.0863a20: 一。遍計所執乃至 縁所生故事 釋遍計所
T2264_.66.0863a21: 二師論アリ。第一師安慧相見二分所執
T2264_.66.0863a22: 云云 第二師護法二分依他&MT06279;非所執云云 今
T2264_.66.0863a23: 安慧意立テ自證分相見二分トヲ。相見
T2264_.66.0863a24: 所執。自證分依他文也
T2264_.66.0863a25: 一。有義一切乃至遍計所執事 私云。正義
T2264_.66.0863a26: 四段アル中。第一標宗段也
T2264_.66.0863a27: 一。諸聖教説乃至依他起故事 攝論第四卷
T2264_.66.0863a28: 文也 讀師云。正文ニハ唯識唯量ハ
此也
 二唯二ハ
是也
 種
T2264_.66.0863a29: 云云今論唯量唯二云云肝要唯二見道相
T2264_.66.0863b01: 二分也。此依他説也
T2264_.66.0863b02: 一。又相等四法乃至依他起攝故事 讀師云。
T2264_.66.0863b03: 相等四法故名等五法相名分別正智前
T2264_.66.0863b04: 四也。除如ヲハ。十一識攝論十一識疏列之
T2264_.66.0863b05: 云云 私云。疏云。此中既言身識・所受識・處
T2264_.66.0863b06: 識・言説識・善惡生死合五識名依他起故。
T2264_.66.0863b07: 相分亦依他也云云意可知之。付之何
T2264_.66.0863b08: トノ二識不取耶演秘問答也
T2264_.66.0863b09: 一。不爾無漏乃至有漏亦爾事 下破斥
T2264_.66.0863b10: 箇難アリ。第一難也。此無漏後得智者。通
T2264_.66.0863b11: 因果無漏歟。疏云佛等無漏故ナリ。二分
T2264_.66.0863b12: 應名遍計所執付テ。若無漏二分所執許サ
T2264_.66.0863b13: ハ。無漏聖智縁依他相分等可不生爲言 
T2264_.66.0863b14: 縁彼智品應非道諦者。若縁所執無正智
T2264_.66.0863b15: 無漏生セハ。能縁智可非道諦爲言安慧無漏
T2264_.66.0863b16: 道諦故。致此難也。所縁境既所執妄境
T2264_.66.0863b17: 也。能縁爭攝非妄之道諦耶。次第推徴&MT06279;
T2264_.66.0863b18: 重難破也。應非道諦至極トス。付之正義意。佛
T2264_.66.0863b19: 菩薩等之前凡夫所計所執通知スル事アレ
T2264_.66.0863b20: トモ。其故不違道理。此迷故義難
T2264_.66.0863b21: 歟。不許應知有漏亦爾返本難結也
T2264_.66.0863b22: 一。又若二分乃至體非有故事 私云。如上註
T2264_.66.0863b23: 可見義燈一段。彼師親所縁縁必シモ有體トハ
T2264_.66.0863b24: 不心得。燈三釋可意得。第三正釋ナラ
T2264_.66.0863b25: ハ。陳那教重トシテ破之。故極成之道理
T2264_.66.0863b26: ナルヘシ。護法自義。非破他云云
T2264_.66.0863b27: 一。又應二分乃至應無二分事 第三難也。此
T2264_.66.0863b28: ヲハ安慧不可爲痛。自元無法ナレトモ。
T2264_.66.0863b29: &MT06279;有分熏種故。不熏成難不可
T2264_.66.0863c01: 爲痛。又二分種子所生師故。識等生應
T2264_.66.0863c02: 無二分ヲモ不可痛。故祕云護法今以自義通
T2264_.66.0863c03: 云云以道理可責成歟
T2264_.66.0863c04: 一。又諸習氣乃至能作因縁事 第四難也。此
T2264_.66.0863c05: 難又相分云事。安慧更不申事也。秘云。
T2264_.66.0863c06: 以護法義而縱他云云 縱他者以自義相
T2264_.66.0863c07: 分他令縱難之也爲言相分攝事。此又以教
T2264_.66.0863c08: 理可責成歟
T2264_.66.0863c09: 一。若縁所生乃至無異因故事 第五難也 
T2264_.66.0863c10: 讀師云。無異因故之一句由トス云云 私
T2264_.66.0863c11: 云。疏立量アリ。可見之。安慧能生種
T2264_.66.0863c12: 實生虚二箇種アリト云云 正義空花等
T2264_.66.0863c13: 之相分常同意種可爲例。此等之子細難
T2264_.66.0863c14:
T2264_.66.0863c15:   量云。因縁所生二分應依他ナル。因縁種子ヨリ
T2264_.66.0863c16: 生故。如自證分
T2264_.66.0863c17: 一。安慧自證分縁歟事 疏如何縁自證
T2264_.66.0863c18: 等文并祕釋可見之。又同疏云若更立
T2264_.66.0863c19: 分者。即初自證不自内縁。亦見分攝文事。
T2264_.66.0863c20: 可沙汰之
T2264_.66.0863c21:   天文肆年丁未八月二十八日漸筆功畢
T2264_.66.0863c22: 同九月八日對長基得業一交了
T2264_.66.0863c23:
T2264_.66.0863c24:
T2264_.66.0863c25: 論第入卷樹書第四
T2264_.66.0863c26:
T2264_.66.0863c27:   第百九日自依他衆縁而得起故
至無顛倒故圓成實攝
T2264_.66.0863c28: 一。依他衆縁乃至頌言分別縁所生以事 明
T2264_.66.0863c29: 三性有二段科有三段科二段遍計依
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