大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

[First] [Prev+100] [Prev] 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2263_.66.0531a01: 義也。若依二十増減釋。彌爲中劫之潤
T2263_.66.0531a02: 色歟
T2263_.66.0531a03: 問。若依此義者。諸佛出世何可判耶　有
T2263_.66.0531a04: 經中説樓支本願云。我成佛獨住一劫。
T2263_.66.0531a05: 所度衆生與諸等云云 知賢劫兩箇八十。前
T2263_.66.0531a06: 八十劫九百九十九佛出世。後八十劫樓支
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事
T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨賢劫量二釋異也。若依兩
T2263_.66.0531a09: 箇八十義。第九劫四佛出拘留。那含。
迦葉。釋迦		第十
T2263_.66.0531a10: 劫一佛彌勒第十五劫九百九十四佛。後八
T2263_.66.0531a11: 十劫中住劫樓支佛出世。若依二十住劫義。
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫
T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出
T2263_.66.0531a14: 世。故不違樓支本願也　問。劫章頌雖述
T2263_.66.0531a15: 二十住劫義。釋迦第九劫云云 如何相違
T2263_.66.0531a16: 答。彼別義歟。賢劫量雖云二十住劫。諸
T2263_.66.0531a17: 佛出世如常途説歟　問。以何知一箇二
T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事　答。智度論中。此
T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表此劫千
T2263_.66.0531a20: 佛可出世＊云云
是一		　菩薩處胎經云。諸梵天衆
T2263_.66.0531a21: 無量無邊不可稱數。壽命極長。過一賢
T2263_.66.0531a22: 劫本命乃終云云 上生經料簡以之爲證。
T2263_.66.0531a23: 成二十住劫之義是二　又大般若云
T2263_.66.0531a24:   疏九末云。若上上精進或轉衆多中劫。或
T2263_.66.0531a25: 有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
T2263_.66.0531a26: 迦菩薩所超量中劫也云云
T2263_.66.0531a27:   攝在一刹那
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可許刹那速疾成道耶　答。不
T2263_.66.0531a29: 許也　問。菩薩根機萬差也。何無刹那積
T2263_.66.0531b01: 萬行速疾唱正覺類耶。就中見攝大乘
T2263_.66.0531b02: 論説。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖
T2263_.66.0531b03: 無量攝在一刹那云云 如此文者。三大僧
T2263_.66.0531b04: 祇夢中妄境。刹那速疾覺前眞智也。依之
T2263_.66.0531b05: 龍猛所造論中。父母所生身速證大覺位云云
T2263_.66.0531b06: 如何
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出經論説。劫石芥城誰疑之
T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬萬行。萬行定期大果。塵數法
T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備之積之耶。但大乘
T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虚
T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。
T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執實不攝刹
T2263_.66.0531b13: 那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛吼大小
T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖
T2263_.66.0531b15: 大小相入小大不壞。長短雖隨思短長亦
T2263_.66.0531b16: 不失。若爾三祇攝一念。三祇尚長遠。一念攝
T2263_.66.0531b17: 三祇。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹
T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不壞覺前刹那。覺前刹那不
T2263_.66.0531b19: 壞夢中三生。自心所謂雖長短異。諸法不
T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所述蓋此意歟。次
T2263_.66.0531b21: 至龍猛釋者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳
T2263_.66.0531b22: 有疑。弘法和尚雖爲眞言依憑説眞僞未
T2263_.66.0531b23: 定。如釋摩訶衍論。何強致劬勞耶更有別
義。如
T2263_.66.0531b24: 別紙記之
T2263_.66.0531b25:   今度花嚴院之加行者源寂房二月興善
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ
T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎
T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル
T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ
T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ
T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左
T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢
T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ
T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ
T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由
T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以
T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不
T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云
T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也
T2263_.66.0531c11: 永祿八年乙丑卯月三日ヨリ至同十七日
T2263_.66.0531c12: 終功之　　　　　　　執筆清胤得業
T2263_.66.0531c13: 論第九卷同學鈔第二終
T2263_.66.0531c14:
T2263_.66.0531c15:
T2263_.66.0531c16: 論第九卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0531c17:
T2263_.66.0531c18:   資糧
T2263_.66.0531c19:   西明二障體
T2263_.66.0531c20: 然今七識二方
T2263_.66.0531c21: 所知障所嗔
T2263_.66.0531c22: 二障同體
T2263_.66.0531c23: 起者無始二方
T2263_.66.0531c24: 無明増故
T2263_.66.0531c25: 所知障品數
T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時
T2263_.66.0531c27: 十力自性體
T2263_.66.0531c28:   加行
T2263_.66.0531c29:   義説三惠
T2263_.66.0532a01: 觀能取無
T2263_.66.0532a02: 魏梁隋唐
T2263_.66.0532a03: 墮頂菩薩
T2263_.66.0532a04: 四尋思觀
T2263_.66.0532a05: 印順定
T2263_.66.0532a06: 下忍入圓成證
T2263_.66.0532a07: 心上變如
T2263_.66.0532a08: 然不堅執
T2263_.66.0532a09: 唯觀安立
T2263_.66.0532a10: 依諸靜慮
T2263_.66.0532a11: 不爾不能
T2263_.66.0532a12:
T2263_.66.0532a13:
T2263_.66.0532a14: 論第九卷同學鈔第三
T2263_.66.0532a15:
T2263_.66.0532a16:   資糧
T2263_.66.0532a17:   西明二障體
T2263_.66.0532a18: 問。今論意出煩惱所知二障體者。爲通眷
T2263_.66.0532a19: 屬體。將限自性體歟　兩方。若通眷屬體
T2263_.66.0532a20: 者。或業苦三雜染其體各別也。何以業果爲
T2263_.66.0532a21: 障體。明知限染汚自性出障體云事。是以
T2263_.66.0532a22: 見論文。以根本煩惱及隨煩惱爲其體。隨
T2263_.66.0532a23: 本疏中。今此據自性障即不取業果等云
T2263_.66.0532a24: 云　若依之爾者餘所義燈中。破西明。護法
T2263_.66.0532a25: 唯限自性體之義。通眷屬業果釋給ヘリ　
T2263_.66.0532a26: 如何
T2263_.66.0532a27: 答。見論下文。釋惡趣雜染愚作二釋。一云
T2263_.66.0532a28: 應知愚品總説爲愚。二云或彼唯説利鈍障
T2263_.66.0532a29: 品倶起二愚。若依初釋。通愚品類之業果
T2263_.66.0532b01: 爲障體。是則通眷屬體云意也。若依後
T2263_.66.0532b02: 釋偏限自性體唯取惑品也。以下二釋
T2263_.66.0532b03: 見之。上出體文兼二意歟。不云唯意取業
T2263_.66.0532b04: 果是一　任文限煩惱隨煩惱是二　而西明不
T2263_.66.0532b05: 顧此旨偏云限自性體。故破之云若准此
T2263_.66.0532b06: 釋亦未盡理也。能破之下有許不許二義。護
T2263_.66.0532b07: 法初出障體且據勝説。非不取業及果。以
T2263_.66.0532b08: 不説唯故者。依應知愚品總説爲愚之初
T2263_.66.0532b09: 釋不許西明也。又此據自性斷等文。依
T2263_.66.0532b10: 第二釋意限自性體云也。是許西明義
T2263_.66.0532b11: 也。今疏任論顯文。對佛地論辨勝劣也。
T2263_.66.0532b12: 異西明偏執。是以斷障中述通業果之意。
T2263_.66.0532b13: 准知大師御意存二門云事
T2263_.66.0532b14:   疏云。論煩惱障者。謂執偏計所執實我薩
T2263_.66.0532b15: 伽耶見而爲上首百二十八根本煩惱。及
T2263_.66.0532b16: 彼等流諸隨煩惱。述曰○此出自體性。若
T2263_.66.0532b17: 眷屬及餘心心所等五蘊爲性。佛地第七
T2263_.66.0532b18: 説。若此所發業所得果皆攝在中。皆以
T2263_.66.0532b19: 煩惱爲根本故。彼論通遠眷屬。皆假名
T2263_.66.0532b20: 障。今此據自性障即不取業果。若不爾
T2263_.66.0532b21: 者無明所發感善三業及果應是染性。
T2263_.66.0532b22: 應是障體。既不爾者。故今此文爲勝文
T2263_.66.0532b23: 燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。
T2263_.66.0532b24: 一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得
T2263_.66.0532b25: 果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩
T2263_.66.0532b26: 惱以爲體性。西明云。如此二論障體不同
T2263_.66.0532b27: 者。護法就正障説根本等流以爲障體。
T2263_.66.0532b28: 親光通據障及眷屬故。障業果爲障體
T2263_.66.0532b29: 性。若准此釋亦未盡理。護法初出障
T2263_.66.0532c01: 體且據勝説。非不取業及果。以不説
T2263_.66.0532c02: 唯故。又下明十障中説斷惡趣雜染
T2263_.66.0532c03: 愚云。應知愚品總説爲愚。明知障品亦
T2263_.66.0532c04: 説爲障。又此據自性斷故但説根本及
T2263_.66.0532c05: 隨煩惱。佛地論等。據三斷故若所發業
T2263_.66.0532c06: 幷所得果故不相違云云
T2263_.66.0532c07: 佛地論第七云。煩惱障者。謂執實我薩
T2263_.66.0532c08: 迦耶見以爲上首一百二十八根本煩惱。
T2263_.66.0532c09: 及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以煩
T2263_.66.0532c10: 惱爲根本故。所知障者。謂執遍計所執
T2263_.66.0532c11: 諸法薩迦耶見以爲上首。所有無明法愛
T2263_.66.0532c12: 恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝
T2263_.66.0532c13: 在中。皆以法執及無明等爲根本云云
T2263_.66.0532c14: 　然今七識二方
T2263_.66.0532c15: 問。本疏中立量云。第八識等定非法執品。
T2263_.66.0532c16: 法空觀品與倶起故。如佛第八識＊文今量宗
T2263_.66.0532c17: 可含六識異熟無記心耶　疏云。然今七
T2263_.66.0532c18: 識總合爲法＊文　付之六識異熟心不與
T2263_.66.0532c19: 法空智倶起故。法空觀品與倶起故之因不
T2263_.66.0532c20: 遍彼。可有一分兩倶不成過耶
T2263_.66.0532c21:   答。今量有法或云限第八識。或通六識　
T2263_.66.0532c22: 異熟云事覺者雖存異義。且任一義意。
T2263_.66.0532c23: 以法空智品與倶起故因唯成第八異熟。
T2263_.66.0532c24: 以是異熟故因成六識異熟可云也。第
T2263_.66.0532c25: 八異熟既爾。餘識異熟應然云畢。然今七
T2263_.66.0532c26: 識總合爲法者即此意也。是則於第六異
T2263_.66.0532c27: 熟等者。法空智品倶起義難有之故。以
T2263_.66.0532c28: 是異熟故因別時立比量也。若爾者。不
T2263_.66.0532c29: 可有一分兩倶不成之過。然今七識總
T2263_.66.0533a01: 合爲法者。合前後比量判總合爲法也
T2263_.66.0533a02: 以之初方
論義可答
T2263_.66.0533a03: 問。業感五識與法空智品可倶起耶　兩
T2263_.66.0533a04: 方。若倶起者。五識三性必由意識能引。第六
T2263_.66.0533a05: 識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何
T2263_.66.0533a06: 時有此義＊耶　若依之爾者。撲揚大師第
T2263_.66.0533a07: 六法空觀時。五識異熟心倶起云云如何
T2263_.66.0533a08: 菩提院云。第六法空智同時五識有苦根。此
T2263_.66.0533a09: 苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根
T2263_.66.0533a10: 是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五
T2263_.66.0533a11: 識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也
T2263_.66.0533a12: 六識異熟無記與法空智倶起者。是其時也。而云六
識者。意取五識。第六全無此義故也。菩提院義也。
T2263_.66.0533a13: 可祕
之
T2263_.66.0533a14: 五識善染由意識者常途相也。菩薩大悲相
T2263_.66.0533a15: 應無漏第六識所引五識。與能引異性無
T2263_.66.0533a16: 失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不同
T2263_.66.0533a17: 性。必同性者染淨心已去事也。非率爾等心。
T2263_.66.0533a18: 三性倶轉於率爾等流論之故也
T2263_.66.0533a19:   今云。意識異熟無記心所引五識成異熟
T2263_.66.0533a20: 心畢。其後意識入無漏心之時。前異熟
T2263_.66.0533a21: 所引五識不能改其性。等流心相續也。
T2263_.66.0533a22: 故異熟心與無漏心倶起也。五識三性由
T2263_.66.0533a23: 意識引者。就染淨心初起論之。如云
T2263_.66.0533a24: 論言五識由意識引成染善者。據初起
T2263_.66.0533a25: 説。非約相續。善染之時恒由意引也。
T2263_.66.0533a26: 此義愚案也。
重可思之
T2263_.66.0533a27: 論云。此所知障決定不與異熟識倶。○法
T2263_.66.0533a28: 空智品與倶起故云云
T2263_.66.0533a29: 疏云。菩薩法空智品。許與此第八識倶起
T2263_.66.0533b01: 故○定知第八無法執倶。量云○第八異熟
T2263_.66.0533b02: 既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。
T2263_.66.0533b03: 又下異熟心許是法執故不可爲例文
T2263_.66.0533b04:   祕云○疏又下異熟心至不可爲例者。此
T2263_.66.0533b05: 設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不
T2263_.66.0533b06: 有法執。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無
T2263_.66.0533b07: 記。一切應與法空智倶。皆無法執。如
T2263_.66.0533b08: 第八等故。今答意。異熟名同執不執別。不
T2263_.66.0533b09: 可爲例＊文
T2263_.66.0533b10: 蘊云。疏然今七識總合爲法者。應云除
T2263_.66.0533b11: 第七識餘七識非法執品。此但例同第
T2263_.66.0533b12: 八總入法中。不應爲量。法觀之因彼不
T2263_.66.0533b13: 轉故。然既成第八非法執品。應以餘
T2263_.66.0533b14: 識異熟別成比量。是異熟故以八爲喩
T2263_.66.0533b15: 云云
T2263_.66.0533b16: 義蘊云第五　疏又下異熟至不可爲例者。
T2263_.66.0533b17: 前以餘識異熟例同第八。非法執品。然
T2263_.66.0533b18: 下文既許所知障是熟生。即是法執異執
T2263_.66.0533b19: 生攝故。疏更爲此解云。不可例同第八。
T2263_.66.0533b20: 合非法執也。下論自云於無記是異熟
T2263_.66.0533b21: 生故云云
T2263_.66.0533b22:   所知障所嗔
T2263_.66.0533b23: 問。所知障所攝嗔爲不善性。將如何　答。燈
T2263_.66.0533b24: 有二釋。一云無記。二云不善。前解爲正
T2263_.66.0533b25: ＊文　付之煩惱所知二障必同體也。煩惱嗔
T2263_.66.0533b26: 既唯不善也。同體所知豈無記耶。一體法其
T2263_.66.0533b27: 性異云事誰信之耶。是以論云。此障但與不
T2263_.66.0533b28: 善無記二心相應云云 任諸相應法必同性
T2263_.66.0533b29: 故之理。與不善心相應所知障豈非不善
T2263_.66.0533c01: 性耶。依之大師所知障通不善釋給。加
T2263_.66.0533c02: 之上界無嗔煩惱者依唯不善義。所知障嗔
T2263_.66.0533c03: 若無記者何不通上界＊耶
T2263_.66.0533c04: 答。凡煩惱所知二障其體雖一二用相分。煩
T2263_.66.0533c05: 惱備發業潤生用縛有情令處生死。所知
T2263_.66.0533c06: 障無此能故更非縛法。隨過失輕重其性
T2263_.66.0533c07: 又不善有覆也。設雖一體其用既異。何不
T2263_.66.0533c08: 通二性耶。諸判性不定法皆一時亙二性。
T2263_.66.0533c09: 何至煩惱所知二障始疑之＊耶。是以論云。
T2263_.66.0533c10: 此於無覆無記中是異熟生○此名無覆。
T2263_.66.0533c11: 望二乘説。若望菩薩亦是有覆云云燈云。
T2263_.66.0533c12: 論説無記不通不善者。則指此文也。但
T2263_.66.0533c13: 至此障但與不善無記二心相應之文者。
T2263_.66.0533c14: 凡今一段破安慧論師云三性心有執也。其
T2263_.66.0533c15: 中不善無記相應之義。且縱之奪善心有執
T2263_.66.0533c16: 云義也又有別義。
如別記之		次大師釋者。是有二釋
T2263_.66.0533c17: 中不正義意也。次所知障嗔雖是無記。煩惱
T2263_.66.0533c18: 必不善也。豈通上界＊耶。若如此難者。上
T2263_.66.0533c19: 界所起嗔自無始來。唯所知障耶
T2263_.66.0533c20: 燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有法
T2263_.66.0533c21: 恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二解。一云
T2263_.66.0533c22: 望煩惱説嗔唯不善。望所知障即是無記。
T2263_.66.0533c23: 二云法恚亦是不善。若爾應縛能感異熟。
T2263_.66.0533c24: 答。雖是不善望義有別。不名爲縛。亦不
T2263_.66.0533c25: 感果。二解前正。論説無記不通不善
T2263_.66.0533c26: 云云
T2263_.66.0533c27: 疏十本云。問。法執既通不善。何故非縛。
T2263_.66.0533c28: 答。不由不善性即是縛。如心王等性即非
T2263_.66.0533c29: 縛。法執但由煩惱倶故令成不善。非性是
T2263_.66.0534a01: 縛。○今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩
T2263_.66.0534a02: 薩二乘所望各別。即通有覆無覆無記故
T2263_.66.0534a03: 文
T2263_.66.0534a04: 樞要云論五云。所知障中。縱不善有覆二乘
T2263_.66.0534a05: 名無覆。障菩提名有覆。又解。不善心中亦
T2263_.66.0534a06: 唯無記。與煩惱障不相違也○問。智障障
T2263_.66.0534a07: 菩提則唯名有覆。惑障障三乘應非是不
T2263_.66.0534a08: 善。答。智障唯眞見但名有覆。惑障令處生
T2263_.66.0534a09: 死故通不善。又自損損他故＊文
T2263_.66.0534a10:   二障同體
T2263_.66.0534a11: 問。煩惱所知二障爲同體。將如何　答。同體
T2263_.66.0534a12: 也　付之煩惱是發業潤生法。所知障微細
T2263_.66.0534a13: 無此義。以行相尋其體。定可非一體。況
T2263_.66.0534a14: 二乘聖者斷煩惱之時。同體所知亦可斷
T2263_.66.0534a15: 之。十地菩薩斷所知障之時。煩惱何留耶。
T2263_.66.0534a16: 依之燈餘卷中。經論誠説二障體別云云
T2263_.66.0534a17: 二障別體義既出經論誠説。今論何獨云
T2263_.66.0534a18: 二障同體耶
T2263_.66.0534a19: 答。煩惱所知二障同體之義有文有理。文
T2263_.66.0534a20: 者。論云。體雖無異而用有別＊文　又第五卷
T2263_.66.0534a21: 云。我法二見用雖有別而不相違。同依一
T2263_.66.0534a22: 慧＊文佛地論云。體雖無異然用有別。如
T2263_.66.0534a23: 一識體取境用多。由此熏生一種子體亦
T2263_.66.0534a24: 有多用＊文。自餘
文略之		理者。凡我法二執於一境
T2263_.66.0534a25: 體用轉爲能所依。若別體法者。何於一相
T2263_.66.0534a26: 分轉耶。又別體二執行相相違故。不能倶
T2263_.66.0534a27: 起。如斷常二見等。二執既倶爲能所依。知
T2263_.66.0534a28: 同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可知。但
T2263_.66.0534a29: 至菩薩二乘斷惑不同者。撲揚大師釋云。
T2263_.66.0534b01: 用既有差。斷彼一分用所依體聖道功力
T2263_.66.0534b02: 有分限故云云 此釋依佛地論聖道勢力有
T2263_.66.0534b03: 分限故之解釋。意云。雖一體二用異故。以
T2263_.66.0534b04: 用尋體二用之所依其義亦異。聖道勢力
T2263_.66.0534b05: 既有勝劣。所斷＊之分齊寧無差別乎。次
T2263_.66.0534b06: 至燈餘所釋者。二障其用異故。斷用所依
T2263_.66.0534b07: 有分限故。且爲別體。不云實別體也。是
T2263_.66.0534b08: 則爲破西明三相別體之義。顯不同二障
T2263_.66.0534b09: 之義也。故燈云。不同二障。二障用殊。障
T2263_.66.0534b10: 性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無文
T2263_.66.0534b11: 説此三相別體云云
T2263_.66.0534b12:   起者無始
T2263_.66.0534b13: 問。本疏中引勝鬘經説。明住地及起二類煩
T2263_.66.0534b14: 惱。爾者起煩惱大師何釋之＊耶　疏云。起
T2263_.66.0534b15: 者無始無明住地＊文　付之見大經文。説
T2263_.66.0534b16: 住地煩惱能生起煩惱。以知於種子現行。如
T2263_.66.0534b17: 次立住地及起名云事。況經説起煩惱云
T2263_.66.0534b18: 起者刹那心刹那相應。説無明住地心不相
T2263_.66.0534b19: 應＊文既起煩惱外説之。心相應心不相應義
T2263_.66.0534b20: 各別明之。何以無明住地爲起煩惱耶
T2263_.66.0534b21: 答。見勝鬘經説。標煩惱有二種何等爲二。
T2263_.66.0534b22: 謂住地煩惱及起煩惱畢。次擧前四住地。
T2263_.66.0534b23: 次云起者刹那心刹那相應。説起煩惱＊畢。
T2263_.66.0534b24: 次云世尊心不相應無始無明住地。明第五
T2263_.66.0534b25: 住地。准文相次第。起煩惱者偏是四住地現
T2263_.66.0534b26: 行也。本疏解釋尤可奇之。退檢唐本。起者。
T2263_.66.0534b27: 刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明
T2263_.66.0534b28: 住地＊文　如此文者。刹那心以下十三字落
T2263_.66.0534b29: 歟。若爾更無此疑。但付現行本會之者。本
T2263_.66.0534c01: 經於無明住地不説起故。疏主顯經所影。
T2263_.66.0534c02: 云起者無始無明住地也。准彼經疏影略説
T2263_.66.0534c03: 也之釋可得此旨
T2263_.66.0534c04: 問。勝鬘經中説起及住地煩惱。爾者通無
T2263_.66.0534c05: 明住地可説此二種耶　若通者。見本經
T2263_.66.0534c06: 文。住地及起煩惱皆限前四住地。今疏亦以
T2263_.66.0534c07: 同之　若依之爾者。斷障章中通五住地
T2263_.66.0534c08: 有起及住地煩惱云云 又疏中起者無始無
T2263_.66.0534c09: 明住地云云
T2263_.66.0534c10: 答。任經現文。於煩惱。開二種爲住地煩惱
T2263_.66.0534c11: 起煩惱。而第五無明住地既所知障。何開二
T2263_.66.0534c12: 類耶。故無明住地云世尊心不相應無始無
T2263_.66.0534c13: 明住地。不分起及住地也。但斷障章。於
T2263_.66.0534c14: 無明住地有種現故。亦可分起住地。故汎
T2263_.66.0534c15: 爾亙五住地有起住二種云也
T2263_.66.0534c16:   略意云。經云住地煩惱起煩惱故不通
T2263_.66.0534c17: 第五。章且云起住地故亙五也
T2263_.66.0534c18:   無明増故
T2263_.66.0534c19: 問。論中。會勝鬘經無明住地文。無明増故。
T2263_.66.0534c20: 總名無明＊文　爾者増義大師＊如何釋之
T2263_.66.0534c21: 耶　答。疏釋云。於増有三義。一體増。二乘
T2263_.66.0534c22: 無學等有故。二用増。障一切智故。三難斷
T2263_.66.0534c23: 増。必以上上品道斷之故云云 付之三義
T2263_.66.0534c24: 倶不可然。先付體増義。二乘無學位。見慢
T2263_.66.0534c25: 愛等餘所知障皆在之。既不限無明一法。
T2263_.66.0534c26: 何云體増耶。次障一切智亙諸所知。用法
T2263_.66.0534c27: 空斷道不限無明一法。若爾用増難斷増義
T2263_.66.0534c28: 亦不明如何可承耶
T2263_.66.0534c29: 問。本疏中。釋無明増故文。體増用増難斷
T2263_.66.0535a01: 増文爾者體増義。對前四住地煩惱論之
T2263_.66.0535a02: 歟。將望見疑等餘所知障論之歟　兩方。
T2263_.66.0535a03: 若如先者。見論文相。問若所知障有見疑
T2263_.66.0535a04: 等。如何此種契經説爲無明住地。答無明増
T2263_.66.0535a05: 故總名無明非無見等。明知望餘所知障
T2263_.66.0535a06: 論之云事　若依之爾者。疏釋體増義。雖
T2263_.66.0535a07: 餘煩惱有倶不明。無明皆有爲此障故。如
T2263_.66.0535a08: 二乘無學等。非必有餘煩惱倶故云云
T2263_.66.0535a09: 菩提院云。凡一切所知障皆名無明。謂
T2263_.66.0535a10: 迷一切所知境障一切智故。由之於五
T2263_.66.0535a11: 住地中。一切所知障皆名無明住地。意
T2263_.66.0535a12: 云。於見疑等有二義。見疑等義與無明
T2263_.66.0535a13: 義也。其二義中。見疑義劣無明義増。故
T2263_.66.0535a14: 契經名無明住地不名見疑地也。論問
T2263_.66.0535a15: 意。無明住地思無明一法爲問。無明増
T2263_.66.0535a16: 故總名無明。非無見等者。一切所知障無
T2263_.66.0535a17: 明義増故總名無明住地。非無見疑等餘
T2263_.66.0535a18: 法爲言　故三種増皆對煩惱也已上依唐院僧
都意被按立
T2263_.66.0535a19: ＊文。唐院云。所知障
中皆有無明。云云		難斷増者。所知障以菩薩上
T2263_.66.0535a20: 品智斷之。非獨覺聲聞等中下品智之所
T2263_.66.0535a21: 斷爲言餘煩惱二乗斷之故也。故勝鬘經云。無
T2263_.66.0535a22: 明住地其力最大。佛菩薩智之所能斷云云
T2263_.66.0535a23:   或人云。體増等義對餘所知障論之。然
T2263_.66.0535a24: 疏云煩惱者。是所知障云煩惱也。其例
T2263_.66.0535a25: 如處處文。餘煩惱者。非無見等見等也。
T2263_.66.0535a26: 定知所知障見等云煩惱也
T2263_.66.0535a27:   所知障品數
T2263_.66.0535a28: 問。論中付明所知障。且九地相望可有八
T2263_.66.0535a29: 十一品差別耶。若有者所知障微細難斷也。
T2263_.66.0535b01: 何有品數不同耶　依之見本疏解釋
T2263_.66.0535b02: 上云不可依地而立品數。下述總名無明無
T2263_.66.0535b03: 品數故　若依之爾者。同體煩惱既有品數。
T2263_.66.0535b04: 所依所知障定可有品數。依之論下文
T2263_.66.0535b05: 明第六相應倶生所知障。品類差別有衆多
T2263_.66.0535b06: 故＊文加之斷障章有八十一品云云＊如何
T2263_.66.0535b07: 菩提院云凡有漏法。設善無覆猶有品數。
T2263_.66.0535b08: 雖無繋縛他法之力。地地被繋必有
T2263_.66.0535b09: 品數也。故所知障隨煩惱可有品數不同
T2263_.66.0535b10: 也。但至疏文者。演祕釋云。不同煩惱地
T2263_.66.0535b11: 地九品分爲麁細。斷之前後言無品數＊文
T2263_.66.0535b12: 意云。煩惱地地有麁細品數。隨地麁細。麁
T2263_.66.0535b13: 者先斷。細者後斷。所知障不如是。細先斷。
T2263_.66.0535b14: 麁後斷故。無隨地立品數。斷有前後之義
T2263_.66.0535b15: 故。云無隨地品數也。故無品數者。對煩
T2263_.66.0535b16: 惱麁顯論之。有品數者。隨煩惱分之。故
T2263_.66.0535b17: 斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦
T2263_.66.0535b18: 有九地八十一品○十地斷故不分麁細
T2263_.66.0535b19: 前後説斷云云
T2263_.66.0535b20: 問。二乘聖者。可斷所知障所攝定障種子
T2263_.66.0535b21: 耶如第
一卷
T2263_.66.0535b22:   伏煩惱時
T2263_.66.0535b23: 問。菩薩別起伏道可伏法執耶　若別起
T2263_.66.0535b24: 伏道者。疏云。伏煩惱時此倶法執。亦不起
T2263_.66.0535b25: 故名伏法執。非別起伏道。＊文　若依之爾
T2263_.66.0535b26: 者。菩薩本求菩提。尤可起所知障伏道。依
T2263_.66.0535b27: 之見下疏文。見道以前唯伏法執。其煩惱
T2263_.66.0535b28: 障隨此而伏＊文＊如何
T2263_.66.0535b29: 答。菩薩在地前伏法執時。別可起伏道
T2263_.66.0535c01: 也。第十卷疏釋分明也。但至今疏釋者。會
T2263_.66.0535c02: 之雖有異義。且依一義。伏煩惱時等者。
T2263_.66.0535c03: 是有漏六行智伏煩惱時。法執隨不行云
T2263_.66.0535c04: 此倶法執亦不起故也
T2263_.66.0535c05:   尋云。以何知此文六行智伏道云事。論
T2263_.66.0535c06: 伏二現行通有漏道文。專説菩薩伏道。
T2263_.66.0535c07: 解此文云伏煩惱時等。豈六行智耶。是
T2263_.66.0535c08: 以有人。思疏主依二乘生空伏道解之。
T2263_.66.0535c09: 難而不許。祕師破之。疏中不言二乘伏
T2263_.66.0535c10: 惑。亦不説云生空智也乃至那知疏主不
T2263_.66.0535c11: 依法空智伏惑説。而言今依菩薩説耶
T2263_.66.0535c12: ＊文知依菩薩法空伏道解論文云事
T2263_.66.0535c13: 答。按疏上下。釋世出世道斷果別故文。
T2263_.66.0535c14: 云世道者六行智云云又解此通有漏無
T2263_.66.0535c15: 漏二道文云。有漏者六行云云准前後文。
T2263_.66.0535c16: 伏二現行通有漏道文要可有六行智也。
T2263_.66.0535c17: 依之退勘斷障章。以六行智伏倶生惑
T2263_.66.0535c18: 時。此倶所知障亦不現行名伏所知云云
T2263_.66.0535c19: 故知疏云伏煩惱時等者。二乘之人以六
T2263_.66.0535c20: 行智伏煩惱時。此倶法執勢分不行名
T2263_.66.0535c21: 伏法執。非二乘人別起所知障伏道爲言
T2263_.66.0535c22: 但至演祕釋者。疏雖言伏煩惱時等。而
T2263_.66.0535c23: 不言二乘亦不言生空智。然有人意謂
T2263_.66.0535c24: 疏主決定云生空智伏煩惱。廣彈此義故。
T2263_.66.0535c25: 破之疏中忽不云生空。何輒責疏主
T2263_.66.0535c26: 徴破也。那知疏主等者。有人又思疏主
T2263_.66.0535c27: 不出法空伏道。更自依法空伏道解故
T2263_.66.0535c28: 破之。疏主又解法空伏道云也。則指或
T2263_.66.0535c29: 見道前加行智伏之文嘲有人也
T2263_.66.0536a01: 別尋云。十地菩薩伏煩惱時。別可起伏
T2263_.66.0536a02: 道耶。若別起者。何時起煩惱伏道耶。故
T2263_.66.0536a03: 疏十末云。且如因第三地無分別智。斷
T2263_.66.0536a04: 定法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不現
T2263_.66.0536a05: 行。名伏煩惱障。非別起伏道＊文　若別
T2263_.66.0536a06: 不起者。疏云。十地之中。與煩惱倶所知
T2263_.66.0536a07: 障品多分亦爾＊文准此地上依煩惱伏道
T2263_.66.0536a08: 隨伏所知障見タリ
T2263_.66.0536a09: 答。別不起煩惱伏道也。但至疏文者。
T2263_.66.0536a10: 義蘊云○此約十地行。所知障煩惱隨
T2263_.66.0536a11: 伏故云亦爾也文。太抄
同之		意云。十地之中
T2263_.66.0536a12: 與煩惱倶所知障亦爾。斷所知障之時。
T2263_.66.0536a13: 此倶煩惱障隨被伏。非別起煩惱伏道爲
T2263_.66.0536a14: 言破文云。十地之中。與煩惱倶所知障品
T2263_.66.0536a15: ニヲイテ多分亦爾。非此倶者地地可起＊文
T2263_.66.0536a16: 論云。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷。永
T2263_.66.0536a17: 斷二種唯聖道能。伏二現行通有漏道
T2263_.66.0536a18: 云云
T2263_.66.0536a19: 疏云。伏煩惱時。此倶法執亦不起故名
T2263_.66.0536a20: 伏法執。非別起伏道。或見道前加行智
T2263_.66.0536a21: 伏文
T2263_.66.0536a22: 祕云。有義彈疏釋云。若爾二乘伏煩惱
T2263_.66.0536a23: 時。同體所知應皆不起。又斷煩惱所知
T2263_.66.0536a24: 應斷○今言伏二。依菩薩説。以法空觀。
T2263_.66.0536a25: 伏煩惱時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空
T2263_.66.0536a26: 觀ヲ以伏煩惱時。亦不能伏。非治道故○
T2263_.66.0536a27: 詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説云生
T2263_.66.0536a28: 空智也。何得輒以二乘不斷所知障體
T2263_.66.0536a29: 而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
T2263_.66.0536b01: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通。非
T2263_.66.0536b02: 可局情自度破他云云
T2263_.66.0536b03: 太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説異生。
T2263_.66.0536b04: 用六行有漏道伏時。與煩惱倶時所知
T2263_.66.0536b05: 障名能伏。令不得起其勢。以同體故。
T2263_.66.0536b06: 非但此六行伏惑有漏道能伏煩惱及法
T2263_.66.0536b07: 執。即見道以前賢聖行位中。順出世有漏
T2263_.66.0536b08: 加行智亦能伏煩惱及法執云云
T2263_.66.0536b09: 斷障章云。其六識中。倶生所知障幷習氣
T2263_.66.0536b10: 思道九地八十一品。若與煩惱倶行者。或
T2263_.66.0536b11: 可言伏他勢不行。不倶生者。雖有九
T2263_.66.0536b12: 品皆非六行所伏。障理故其加行智即
T2263_.66.0536b13: 能伏之云云
T2263_.66.0536b14: 義鏡云。此意即彼明倶生所知障也。他勢
T2263_.66.0536b15: 不行者。依六行智伏煩惱時。其與煩惱
T2263_.66.0536b16: 倶行所知亦可言伏煩惱勢不現行故。
T2263_.66.0536b17: 彼伴所知亦不現行故可言伏。非謂六
T2263_.66.0536b18: 行能伏所知。但由害伴自不起耳云云
T2263_.66.0536b19: 疏十末云。菩薩加行唯欣於智。見道以前
T2263_.66.0536b20: 唯伏法執。其煩惱隨此而伏。然由所
T2263_.66.0536b21: 知加行伏故説煩惱伏。非前加行故伏
T2263_.66.0536b22: 煩惱。十地之中。與煩惱倶所知障品多分
T2263_.66.0536b23: 亦爾。非此倶者地地可起云云
T2263_.66.0536b24: 義演云。疏所知障品多分亦爾者。此約十
T2263_.66.0536b25: 地斷所知障。煩惱隨伏故云亦爾。説同
T2263_.66.0536b26: 體起者故云多分。疏非此倶者也　太抄
同之
T2263_.66.0536b27: 疏十末云。且如因第三地無分別智斷定
T2263_.66.0536b28: 法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不行名
T2263_.66.0536b29: 伏煩惱障。非別起道名伏煩惱空。所
T2263_.66.0536c01: 知障可知云云
T2263_.66.0536c02:   十力自性體
T2263_.66.0536c03: 問。付以佛果功徳相攝福智二嚴之義。且
T2263_.66.0536c04: 處非處等十力可通福智二種耶　疏云。唯
T2263_.66.0536c05: 智非福＊文　付之諸功徳中。以慧爲性皆
T2263_.66.0536c06: 名智慧功徳。以餘法爲體名福徳莊嚴。
T2263_.66.0536c07: 而瑜伽菩薩地中。以信等五法爲十力體。
T2263_.66.0536c08: 對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲
T2263_.66.0536c09: 體云云依之玄賛中。十力剋性體取信等五
T2263_.66.0536c10: 根。若爾十力體性既不限惠一法。定可通
T2263_.66.0536c11: 福智二嚴耶。例如彼四無所畏以信等五
T2263_.66.0536c12: 根爲體通福智。五根五力七覺八道亦以爾
T2263_.66.0536c13: 也。十力功徳例可等耶
T2263_.66.0536c14: 答。處非處等十力自性體限惠一法也。但
T2263_.66.0536c15: 瑜伽論。眷屬中取有勝力法。合惠爲自性
T2263_.66.0536c16: 體也。大師依此意剋性體取五根釋也。
T2263_.66.0536c17: 例如四念住自性體限惠。以念力勝對法
T2263_.66.0536c18: 論以念慧爲念住體。或十力自性體通信
T2263_.66.0536c19: 等五根也。以瑜伽論爲證。玄賛釋分明也。
T2263_.66.0536c20: 但至今疏者。自性體中且出最勝體也。故
T2263_.66.0536c21: 玄賛中最勝體取惠根。剋性體出五根可
T2263_.66.0536c22: 思准之
T2263_.66.0536c23:   加行
T2263_.66.0536c24: 義説三惠
T2263_.66.0536c25: 問。七地以前可有義説三惠耶　兩方。若
T2263_.66.0536c26: 有者。燈云。八地已上義説聞思＊文三惠章
T2263_.66.0536c27: 云。八地以上○於一念惠。義分三故＊文又
T2263_.66.0536c28: 云。一惠用分成三惠者。在第八地云云 中
T2263_.66.0536c29: 邊疏云。此於修惠義説三故。彼唯八地以
T2263_.66.0537a01: 去文此等釋意。義説三惠限八地以上見タ
T2263_.66.0537a02: リ　若依之爾者。七地以前菩薩以無漏心
T2263_.66.0537a03: 聞教法。是豈非義説三惠耶。依之中邊
T2263_.66.0537a04: 疏。義説三惠通三劫故＊文＊如何
T2263_.66.0537a05: 傳云。義説三惠可限八地已上也。凡義
T2263_.66.0537a06: 説三惠者。一念中能起聞思修三用更無
T2263_.66.0537a07: 勝劣。故十地經説第十地云。能堪能思能
T2263_.66.0537a08: 持＊文堪思持皆加能字。顯三用倶勝也。而
T2263_.66.0537a09: 七地以前地位淺有功用位故。一時唯有一
T2263_.66.0537a10: 用餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不
T2263_.66.0537a11: 同故。一體修惠難備兩用者也。八地已上
T2263_.66.0537a12: 正智迅速位故。一時能起三用。故章云。八
T2263_.66.0537a13: 地以上。於一切法能堪能思能持。彼論解
T2263_.66.0537a14: 云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一刹
T2263_.66.0537a15: 那中能取外教。而尋於義名爲聞惠。能深
T2263_.66.0537a16: 籌度先理後文名爲思惠。於此二中。能
T2263_.66.0537a17: 證明顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義
T2263_.66.0537a18: 分三故。實無別體＊文　但七地以前無漏心
T2263_.66.0537a19: 中。聞教時先文知義名聞惠。先義解文
T2263_.66.0537a20: 名思惠。聞思用増體雖修惠名聞思不
T2263_.66.0537a21: 名修惠也。若修上有聞等用故。無漏定義
T2263_.66.0537a22: 説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説
T2263_.66.0537a23: 三惠耶。次義説三惠通三劫故之釋者。通
T2263_.66.0537a24: 者在義也。意云。義説三惠既在八地已上。
T2263_.66.0537a25: 三惠不限二劫通三劫爲言若如文執者。
T2263_.66.0537a26: 初僧祇劫豈有義説三惠＊耶
T2263_.66.0537a27:   尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思
T2263_.66.0537a28: 能持説三惠者。此於修惠義説三故。
T2263_.66.0537a29: 彼唯八地已去。今以義准。初地即得無
T2263_.66.0537b01: 漏三惠＊文此釋准十地經説。七地以前無
T2263_.66.0537b02: 漏中聞教故。初地以上有義説三惠爲言
T2263_.66.0537b03: 答。上既引十地經堪思持文。云彼唯八地
T2263_.66.0537b04: 以去＊畢。以知義説三惠限八地以上
T2263_.66.0537b05: 也。次云今以義准等者。准十地經。證有
T2263_.66.0537b06: 無漏名聞思惠等也。不謂義説。依之可
T2263_.66.0537b07: 云三惠有三重。一有漏三惠。唯別體也。二
T2263_.66.0537b08: 無漏三惠。此有二類。一者無漏別體在七
T2263_.66.0537b09: 地以前。二者義説三惠在八地以上。今准
T2263_.66.0537b10: 義説。證七地以前別體三惠也義説三惠
見分可
T2263_.66.0537b11: 沙汰之。可見
伽抄第一卷
T2263_.66.0537b12:   觀能取無
T2263_.66.0537b13: 問。付加行位所取能取觀門。且觀能取無
T2263_.66.0537b14: 可伏我執耶　答。燈云。觀能取無能伏
T2263_.66.0537b15: 於法執云云 付之所取能取上皆起我法二
T2263_.66.0537b16: 執。所謂僧佉執思爲我。犢子部我名能見。
T2263_.66.0537b17: 何觀能取無不伏我執耶。依之見論文。
T2263_.66.0537b18: 依此二分施設我法＊文既許能縁上施設
T2263_.66.0537b19: 我法。何空能取之時不遣我執耶
T2263_.66.0537b20: 答。於所取能取有其二重。一者妄情前執
T2263_.66.0537b21: 所縁境名所取。執能縁見名能取。此能取
T2263_.66.0537b22: 所取通我及法。如僧佉犢子部等所計。則
T2263_.66.0537b23: 於能縁計實我也。二者觀心前。愚夫所計
T2263_.66.0537b24: 所取能取若我＊若法皆爲所取。觀名義
T2263_.66.0537b25: 自性差別假有實無。是名所取無觀。此時並
T2263_.66.0537b26: 伏我法二執也。遣心外我法觀内識有。還
T2263_.66.0537b27: 是唯識實有執也。如云若執唯識眞實有
T2263_.66.0537b28: 者。如執外執亦是法執。爲遣此執。觀能
T2263_.66.0537b29: 取識離境非有時。除實有法執。觀能取無
T2263_.66.0537c01: 能伏於法執者。則此重也。疑難之趣是初
T2263_.66.0537c02: 重能所取也。解釋之意存後重能所取也。
T2263_.66.0537c03: 故非相違歟
T2263_.66.0537c04:   魏梁隋唐
T2263_.66.0537c05: 問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如須陀洹道
T2263_.66.0537c06: 前有四方便。菩薩聖道有四種方便云云 爾
T2263_.66.0537c07: 者淄洲大師何釋之耶　燈有三釋。一云四
T2263_.66.0537c08: 方便者非四善根。是十信等四十心也。二
T2263_.66.0537c09: 云言總意別。意四十心滿心所修四善根也。
T2263_.66.0537c10: 三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授
T2263_.66.0537c11: 謬＊文問。且付第三釋。世親攝論翻譯總雖
T2263_.66.0537c12: 及三代未見魏世翻譯。何別擧之耶。次
T2263_.66.0537c13: 梁攝論者誰人所翻＊耶。若是眞諦譯者。眞諦
T2263_.66.0537c14: 在陳代譯之。何云梁＊耶如何
T2263_.66.0537c15: 答。攝大乘本論有三代譯。眞諦。佛陀扇
T2263_.66.0537c16: 多。遍學三藏也。釋論亦有三代。眞諦。笈多。
T2263_.66.0537c17: 玄奘。其中眞諦譯釋論者。雖正在陳代。
T2263_.66.0537c18: 梁代來漢土故。從始爲號云梁攝論也。
T2263_.66.0537c19: 本釋二論合見之。總亙四代。所謂魏梁隋
T2263_.66.0537c20: 唐也
T2263_.66.0537c21:   難云。燈釋起者。爲顯眞諦譯菩薩聖道
T2263_.66.0537c22: 有四方便之文誤也。只出釋論翻譯可
T2263_.66.0537c23: 云餘本總無。何加本論耶
T2263_.66.0537c24: 答。總擧代代翻譯。其中餘翻譯中無者。便
T2263_.66.0537c25: 隨唐二代之本無之爲言
T2263_.66.0537c26: 一義云。家依在梁代翻攝論歟。神廓
T2263_.66.0537c27: 云。眞諦譯云思惟。今攝論云作意。梁代
T2263_.66.0537c28: 呼作意爲思惟云云 准之實梁代譯之
T2263_.66.0537c29: 歟。貞元開元録等不可依憑。宗家釋中一
T2263_.66.0538a01: 所不言陳代譯。皆云梁攝論故也
T2263_.66.0538a02:   墮頂菩薩
T2263_.66.0538a03: 問。了義燈中。依大品經説明墮頂菩薩相。
T2263_.66.0538a04: 爾者引何文如何釋之耶　燈云。大品經
T2263_.66.0538a05: 云墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地者。或學觀所
T2263_.66.0538a06: 取似頂名墮頂。或本二乘在於頂位。迴心
T2263_.66.0538a07: 向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説此等退
T2263_.66.0538a08: 墮二乘地云云 付之先大品經説墮頂菩
T2263_.66.0538a09: 薩。不墮聲聞辟支佛地＊文隨智論牒經
T2263_.66.0538a10: 文任現文。光讃般若同本異譯其文亦同。
T2263_.66.0538a11: 何引墮聲聞辟支佛地耶。次見經文説
T2263_.66.0538a12: 墮頂菩薩相。順道法愛菩薩依起著心從
T2263_.66.0538a13: 菩薩頂墮云云 何寄頂善根義勞作二釋
T2263_.66.0538a14: 耶。是以明住頂菩薩。是時便入菩薩位
T2263_.66.0538a15: 中。是爲菩薩住性地中不從頂墮＊文　大
T2263_.66.0538a16: 般若等同之。返知墮頂菩薩者。只從菩薩
T2263_.66.0538a17: 頂墮云事。依之人師多非頂善根＊文　＊如
T2263_.66.0538a18: 何
T2263_.66.0538a19: 答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異
T2263_.66.0538a20: 譯也。而新翻大般若幷放光般若云墮聲聞
T2263_.66.0538a21: 辟支佛地。大品。光讃不墮聲聞＊文　前後所
T2263_.66.0538a22: 翻所説大異。退按其意。墮頂菩薩者。起著
T2263_.66.0538a23: 心不進上位不退二乘之位也。實不退
T2263_.66.0538a24: 墮二乘地故。云不墮聲聞等也。若起著心
T2263_.66.0538a25: 不入見道人。尚有退墮怖畏故云墮二乘
T2263_.66.0538a26: 地也。故代代所譯各有其意。互不相違。就
T2263_.66.0538a27: 中見大品經四諦品文。明非頂墮菩薩。不
T2263_.66.0538a28: 墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中○是爲
T2263_.66.0538a29: 菩薩住性地中不從頂墮用。是頂墮故。墮聲
T2263_.66.0538b01: 聞辟支佛地云云 知大品意存退墮之旨
T2263_.66.0538b02: 也。次墮頂頂者。是菩薩正性離生位也。非
T2263_.66.0538b03: 頂善根頂。經文幷智論説分明也。是以淨影
T2263_.66.0538b04: 吉藏天台湛然等皆以初地名頂云云 隨明
T2263_.66.0538b05: 非墮頂菩薩。能入菩薩正性離生文以知頂
T2263_.66.0538b06: 者見道也。但至燈二釋者。古師意。於四善
T2263_.66.0538b07: 根次位致多分別。其中或人云。如次者在
T2263_.66.0538b08: 十信十住等四十心位云云。然大品説。同梁
T2263_.66.0538b09: 攝論以十住名頂善根見タリ　所謂墮二
T2263_.66.0538b10: 乘地位。是十住前六住位也。如舍利弗等
T2263_.66.0538b11: 退菩薩位墮二乗地也。而既云頂墮。知十
T2263_.66.0538b12: 住爲頂善根位也。故大品經説。古師須爲
T2263_.66.0538b13: 證文義記有釋。尤
至要歟。可勘		故隨彼師意。且許頂善根
T2263_.66.0538b14: 作二釋歟。凡隨他師義勢一相作釋。慧日
T2263_.66.0538b15: 論等多有其例。然結文云。然本業大品更檢
T2263_.66.0538b16: 彼文云云是則實義讓經現文歟
T2263_.66.0538b17:   尋云。如此義者。墮頂位廣通地前歟。若
T2263_.66.0538b18: 爾第七住既得位不退畢。何有隨二乘
T2263_.66.0538b19: 地之義耶
T2263_.66.0538b20: 答。第七住後雖不退位。尚凡夫故起善
T2263_.66.0538b21: 心有退墮怖畏也。故智度論出譬喩
T2263_.66.0538b22: 云。既到山頂不畏墮。未到之時傾危畏
T2263_.66.0538b23: 墮矣云云。此事難思。重可
加審複也
T2263_.66.0538b24:   四尋思觀
T2263_.66.0538b25: 問。四尋思觀可通地上耶。若通者。未起
T2263_.66.0538b26: 如實印可智前起尋思觀。忍位以去既起
T2263_.66.0538b27: 印可智＊畢。何還作尋思觀＊耶。依之論云
T2263_.66.0538b28: 尋思位極故復名頂。本疏即入地已去不
T2263_.66.0538b29: 作尋思觀。唯作如實智觀文　若依之爾
T2263_.66.0538c01: 者。七地以前漏無漏間雜。修惑尚行。何不作
T2263_.66.0538c02: 尋思觀耶。依之別抄云。七地已前如實觀
T2263_.66.0538c03: 門未極清淨。依尋思觀起故＊文加之對法
T2263_.66.0538c04: 抄。瑜伽抄等明通地上云云如何
T2263_.66.0538c05: 答。若依子島御意者。雖云通地上。具可
T2263_.66.0538c06: 云限煗頂位也。凡尋思觀推求觀門也。此
T2263_.66.0538c07: 爲因引發如實智＊畢。皆是印可智無推求
T2263_.66.0538c08: 智也。論疏爲證。入見以去設雖有有漏。是
T2263_.66.0538c09: 有漏如實智非尋思觀。但至對法瑜伽兩抄
T2263_.66.0538c10: 者。於如實智假立尋思名歟。即以加行義
T2263_.66.0538c11: 假立此名歟。或又別釋歟
T2263_.66.0538c12:   印順定事
T2263_.66.0538c13:   疏初釋云下忍印順　中忍樂順　上忍印順
T2263_.66.0538c14: 後釋云下忍印忍　中忍樂順　上忍印順
T2263_.66.0538c15:   祕有義云下忍印忍　中忍樂順　上忍印忍
T2263_.66.0538c16:   助釋云下忍印順　中忍樂順　上忍印忍
T2263_.66.0538c17: 印順定
T2263_.66.0538c18: 難疏初釋云。論云。下忍起時印境空相。中
T2263_.66.0538c19: 忍轉位○順樂忍可。上忍起位印能取空文
T2263_.66.0538c20: 准之順唯在中忍。何下上忍有順義耶。又
T2263_.66.0538c21: 准印前順後之理。上忍難有順義耶　難
T2263_.66.0538c22: 第二釋云。上忍但印能取無無順義。若印
T2263_.66.0538c23: 能取。印順觀故可有順義者。下忍位印所
T2263_.66.0538c24: 取無順觀故可有順義
T2263_.66.0538c25: 答。初釋意云。下忍印順者。印所取無。即
T2263_.66.0538c26: 有順能取無之義。故亦云順也。上忍印能
T2263_.66.0538c27: 取無即順能取無。但印前順後者。於所取
T2263_.66.0538c28: 能取明前後。非初位明前後。故疏云。印前
T2263_.66.0538c29: 所取無。順後能取無文　次下忍起時印境空
T2263_.66.0539a01: 相等釋。擧中影初後。第二釋。下忍但印
T2263_.66.0539a02: 所取未觀能取。故無順義。上忍印能取空。
T2263_.66.0539a03: 順觀能取無故名印順。故論上文云。於無
T2263_.66.0539a04: 所取決定印持。明下忍也。無能取中亦順
T2263_.66.0539a05: 樂忍文説中上忍。已上菩提院
御案猶難思
T2263_.66.0539a06:   下忍入圓成證
T2263_.66.0539a07: 問。付加行位菩薩悟入三性義。且下忍位
T2263_.66.0539a08: 觀所取無悟入圓成實之義意。引如何文
T2263_.66.0539a09: 證之耶　進云。燈引莊嚴論住此二無眞實
T2263_.66.0539a10: 理之文爲證也　付之見所引文説見道
T2263_.66.0539a11: 位如何引之證下忍位悟入圓成實義
T2263_.66.0539a12: 耶。是以見本疏下文。明無分別智離能取
T2263_.66.0539a13: 所取相之義引莊嚴論今頌。此頌説離二
T2263_.66.0539a14: 取相等＊文＊如何
T2263_.66.0539a15: 今云。攝大乘論中引莊嚴論頌明五位相。
T2263_.66.0539a16: 其中今此頌明見道位云事更不可疑之。
T2263_.66.0539a17: 疏釋明也。但至燈釋者凡加行位觀門必
T2263_.66.0539a18: 放實證位。而既云等住二無眞法界説所
T2263_.66.0539a19: 取無觀下可證眞法界之義。故以説實證
T2263_.66.0539a20: 相之文。准證下忍所取無觀下可悟入圓
T2263_.66.0539a21: 成實義也　此事假染愚推也。
猶可恐之
T2263_.66.0539a22:   心上變如
T2263_.66.0539a23: 問。本頌中説加行位。現前立少物。謂是唯
T2263_.66.0539a24: 識性＊文　爾者以所執空相依他有相。謂唯
T2263_.66.0539a25: 識眞勝義性歟　若以空有相謂唯識性
T2263_.66.0539a26: 者。疏云。心上變如名爲少物＊文　明知以圓
T2263_.66.0539a27: 成相爲唯識性云事　若依之爾者。疏下
T2263_.66.0539a28: 文云。空所執相。有依他相。名空有相。謂有
T2263_.66.0539a29: 空相是彼唯識眞勝義性＊文　此釋明以空
T2263_.66.0539b01: 有相謂唯識實性見タリ
T2263_.66.0539b02: 答。凡有漏心。不能解脱相縛。不直知
T2263_.66.0539b03: 圓成實性。要觀所執爲空。觀依他爲有。
T2263_.66.0539b04: 其假有實無觀爲門。變如相以爲唯識眞
T2263_.66.0539b05: 勝義性。故帶空有相如相謂唯識性也。
T2263_.66.0539b06: 上文正出少物體。下文顯帶有空相無失
T2263_.66.0539b07: 笠置御案
如別記
T2263_.66.0539b08:   然不堅執
T2263_.66.0539b09: 問。本頌中説加行位。現前立小物。謂是唯
T2263_.66.0539b10: 識性＊文爾者今此文説定中觀解歟　爾
T2263_.66.0539b11: 也　付之定心現量更無分別行解。何作
T2263_.66.0539b12: 唯識實性之行解耶。就中觀心所變如相。
T2263_.66.0539b13: 是依他相分也。於此作眞勝義行解者。寧
T2263_.66.0539b14: 稱境自相耶。依之他師出觀時作此行解
T2263_.66.0539b15: 云云 如何
T2263_.66.0539b16: 今云。凡四善根。是一大僧祇滿心。無漏隣次
T2263_.66.0539b17: 之位也。悟近見道。行窮有漏。此時安立少
T2263_.66.0539b18: 物謂唯識實性。觀心所變如相殆如實證
T2263_.66.0539b19: 位。對本智所證雖爲之ヲ有所得。加行智中
T2263_.66.0539b20: 是至極觀門也。設定中雖謂眞勝義性。更
T2263_.66.0539b21: 非顛倒。若以有行解非定中者。勝處遍所
T2263_.66.0539b22: 觀門作少多光明等解。豈非定心耶。若非
T2263_.66.0539b23: 實如謂眞勝義性故。非定中者。後得智
T2263_.66.0539b24: 品變相縁如寧顛倒行解＊耶。故知加行
T2263_.66.0539b25: 智雖不稱實。對如變如相故觀解不謬。
T2263_.66.0539b26: 凡堅執心作行解。必不稱境自相。此雖作
T2263_.66.0539b27: 行解。非堅執故得是現量。然不堅執是定
T2263_.66.0539b28: 現量之釋深得此意。若強非定中者。加行
T2263_.66.0539b29: 位定心豈觸無所得耶。又違菩薩於定位
T2263_.66.0539c01: 觀影唯是心等頌。誰朋要集意輒難義燈
T2263_.66.0539c02: 釋耶
T2263_.66.0539c03:   唯觀安立
T2263_.66.0539c04: 問。二乘聖者。加行位可作非安立觀耶
T2263_.66.0539c05: 疏有二釋。一云作。二云不作　付初釋。論
T2263_.66.0539c06: 云唯觀安立＊文　付次釋。三乘眞見道皆是
T2263_.66.0539c07: 非安立。若加行位不作此觀。以何爲因引
T2263_.66.0539c08: 生非安立眞見耶
T2263_.66.0539c09: 答。初釋意云。二乘以安立雖爲正觀門。亦
T2263_.66.0539c10: 有入人空非安立觀之時。但至論文者。疏
T2263_.66.0539c11: 釋云。爲顯彼劣故不説之文　第二釋意。
T2263_.66.0539c12: 以經論爲證。唯作安立觀云也。凡菩薩行
T2263_.66.0539c13: 智深廣故。作非安立甚深觀門。二乘不然
T2263_.66.0539c14: 故不作也。見道觀門由加行期心者。付菩
T2263_.66.0539c15: 薩之論之。二乘不知非安立觀門。以安
T2263_.66.0539c16: 立引非安立也
T2263_.66.0539c17: 問。加行位菩薩作非安立觀。若不作此
T2263_.66.0539c18: 觀者有何過耶　疏云。不能引眞見二種
T2263_.66.0539c19: 生故＊文　付之設不作此觀。何不引眞
T2263_.66.0539c20: 見。如有漏引無漏。有相引無相。況二乘加
T2263_.66.0539c21: 行位不作非安立觀引生眞見。菩薩何必
T2263_.66.0539c22: 由非安立加行耶
T2263_.66.0539c23: 答。菩薩見道必由期心。眞相見道。一心三心
T2263_.66.0539c24: 十六心等從細至麁次第生起故。必答加行
T2263_.66.0539c25: 意樂也。若加行不作安非安立二種觀
T2263_.66.0539c26: 者。不可引眞相見道觀門爲言二乘見道不
T2263_.66.0539c27: 由加行。彼不知安非安立二種觀故。以
T2263_.66.0539c28: 安立引非安立也。以又不知親證之
釋可爲潤色
T2263_.66.0539c29:   依諸靜慮
T2263_.66.0540a01: 問。有人意以中間等六地爲見道依地
T2263_.66.0540a02: ＊文　爾者疏主引何文破之耶　疏有二文。
T2263_.66.0540a03: 一六十九卷依諸靜慮及初未至之文。二七
T2263_.66.0540a04: 十一卷。三依五依生之文　付之靜慮言
T2263_.66.0540a05: 廣攝中間禪。靜慮五依之説倶攝中間禪。
T2263_.66.0540a06: 若文中不言中間禪故爲難者。顯揚論明
T2263_.66.0540a07: 見道依地。但云靜慮不云未至中間。豈不
T2263_.66.0540a08: 通未至定耶。加之對法論明修通依地。或
T2263_.66.0540a09: 擧未至等八定。或説初靜慮等七依。豈不
T2263_.66.0540a10: 通近分及中間耶。依之大師。餘所釋擧八
T2263_.66.0540a11: 定不出中間之文。初禪攝故＊文此亦可爾
T2263_.66.0540a12: 耶
T2263_.66.0540a13: 答。六十九卷云靜慮未至不擧中間。七十
T2263_.66.0540a14: 一卷説三依五依不云六依。既不擧中
T2263_.66.0540a15: 間禪以何知中間禪入見道云事。設有一
T2263_.66.0540a16: 處依中間禪之文。以彼爲證。會靜慮之
T2263_.66.0540a17: 文五依之言須云攝中間。餘所不言依中
T2263_.66.0540a18: 間禪故。以文不擧爲證也。重意云。依不
T2263_.66.0540a19: 依中間禪二義之中。向本論諍其順違之
T2263_.66.0540a20: 時。以不擧爲證者。直守現文。靜慮言攝
T2263_.66.0540a21: 中間者狂會釋也。二義相對取彼文意之
T2263_.66.0540a22: 中。不取中間禪之義猶叶本論文爲言　不
T2263_.66.0540a23: 知他師會之。只以順違知其是非爲言　修
T2263_.66.0540a24: 道依地或擧或不擧。以擧會不擧故。猶有
T2263_.66.0540a25: 所憑歟。更非相例
T2263_.66.0540a26: 中間禪不爲見道依地。有理有文
T2263_.66.0540a27:   道理疏云。彼無明利無漏故○又彼梵
王居多散亂故。非純淨地故
T2263_.66.0540a28: 證文疏云。瑜伽文言。依諸靜慮及初未至○此中
後言前方便時通諸靜慮○上文云。三又
T2263_.66.0540a29: 三依五依生○若中間禪有依入
現觀。應言三依六依生＊文
T2263_.66.0540b01:   不爾不能
T2263_.66.0540b02: 間。可有類智現前不縁上界之義耶　釋
T2263_.66.0540b03: 云。有＊文　付之縁欲界名法智。縁上二
T2263_.66.0540b04: 界名類智。何類智現前不縁上界耶
T2263_.66.0540b05: 答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了
T2263_.66.0540b06: 別色無色界耶＊文　答之若有曾於色無色
T2263_.66.0540b07: 界所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。
T2263_.66.0540b08: 若不爾者不能了別＊文　了別者非是汎爾
T2263_.66.0540b09: 縁義。分明了別彼地一一相也。故本論問
T2263_.66.0540b10: 答。就能了知説或類了或類不了也
T2263_.66.0540b11:   尋云。疏下文見道。解若不爾者不能了
T2263_.66.0540b12: 別之文意。不爾不能。唯法智了＊文　其意
T2263_.66.0540b13: 如何
T2263_.66.0540b14: 答。唯法智了者以類智不了上界之人。
T2263_.66.0540b15: 唯以法智了爲言。其了者了欲界也
T2263_.66.0540b16: 問。演祕引此文。類智有二。一眞。二俗。今此
T2263_.66.0540b17: 所明約俗類説。若眞類智必縁於上＊文以
T2263_.66.0540b18: 何知此文説俗類智云事
T2263_.66.0540b19: 今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏
T2263_.66.0540b20: 也。而本論文曾善取相者縁上＊文　既云曾
T2263_.66.0540b21: 得類智。知是有漏世俗智也。況演祕引此文
T2263_.66.0540b22: 者。爲釋疏若自在先得故修亦通無色如
T2263_.66.0540b23: 類智縁。如六十九説之文也。彼既俗類智
T2263_.66.0540b24: 也。此證所引也。尤可俗類智此事聊可辨
其由來也
T2263_.66.0540b25:   問。頓悟菩薩於地前約分別煩惱障可
T2263_.66.0540b26: 起厭心耶
T2263_.66.0540b27: 本云
T2263_.66.0540b28: 唐決云源信唯識説所知障云。此於無覆
T2263_.66.0540b29: 等燈云。望煩惱説瞋唯不善等　疑者云。
T2263_.66.0540c01: 瞋恚行相本順不善故於上界無瞋。准
T2263_.66.0540c02: 彼所知應無。於量云。汝所智障無。無起
T2263_.66.0540c03: 瞋二障隨一攝故。如煩惱文　主恩通云。
T2263_.66.0540c04: 今案。瞋者於界分別上二界無。於障分
T2263_.66.0540c05: 別亦通所知。覆所知境故。於性分別煩
T2263_.66.0540c06: 惱瞋唯不善。損自他故。所知障瞋是無記。
T2263_.66.0540c07: 不感生故。所立量三支有過。宗有相符
T2263_.66.0540c08: 過歟。唯判正不量不簡別。因有共不定。
T2263_.66.0540c09: 二障種子攝相歸性皆無記故。若以種子
T2263_.66.0540c10: 攝同喩。有一分所立不定失此二同異二
喩隨宜耳
T2263_.66.0540c11:   縱置簡別言者。所知障言是無記。異
T2263_.66.0540c12: 煩惱障瞋。障大菩提故。如法執貪痴
T2263_.66.0540c13: 等云云
T2263_.66.0540c14: 私作相違決定云。所知障可有無記
T2263_.66.0540c15: 瞋。不損自他故。或非縛法。不感異
T2263_.66.0540c16: 熟果故。如所知障貪癡等。又作比量
T2263_.66.0540c17: 相違云。
T2263_.66.0540c18: 論第九卷同學鈔第三終
T2263_.66.0540c19:
T2263_.66.0540c20: 論第九卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0540c21:
T2263_.66.0540c22:   見道
T2263_.66.0540c23:   應色智等
T2263_.66.0540c24: 然五十五勝
T2263_.66.0540c25: 應加勝進
T2263_.66.0540c26: 與前各一
T2263_.66.0540c27: 准有釋有
T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋
T2263_.66.0540c29: 雖有此理
T2263_.66.0541a01: 體義無別
T2263_.66.0541a02: 獨覺不還
T2263_.66.0541a03: 諸麁觀事
T2263_.66.0541a04: 第二現觀
T2263_.66.0541a05: 非菩薩作
T2263_.66.0541a06: 於修道中
T2263_.66.0541a07: 自性放法
T2263_.66.0541a08: 二分倶無師二方
T2263_.66.0541a09: 有義倶無
T2263_.66.0541a10:   六現觀
T2263_.66.0541a11:   亦非依主二方
T2263_.66.0541a12: 究竟現觀
T2263_.66.0541a13: 義現觀體二＊方
T2263_.66.0541a14: 法現觀體
T2263_.66.0541a15: 加行位立思現觀歟
T2263_.66.0541a16: 眞全後一分
T2263_.66.0541a17:
T2263_.66.0541a18:
T2263_.66.0541a19: 論第九卷同學鈔第四
T2263_.66.0541a20:
T2263_.66.0541a21:   見道
T2263_.66.0541a22:   應色智等
T2263_.66.0541a23: 問。正體知相見二分倶有云師意。難第一師。
T2263_.66.0541a24: 若無彼相名縁彼者。應色智等名聲等智
T2263_.66.0541a25: 文有義釋此文。只直相例可難。不可立量
T2263_.66.0541a26: 破云云 爾者撲揚大師何破之耶　答。祕
T2263_.66.0541a27: 云。前師但云。無分別智無有相分不言餘
T2263_.66.0541a28: 無。何得而以色非色智爲量直責。今以理
T2263_.66.0541a29: 准。文闕一重難之與答＊文　付之前師雖
T2263_.66.0541b01: 云餘心有相分。不言縁色之心有聲相
T2263_.66.0541b02: 分。所以縁如心無レトモ如相名ケハ縁如智。縁
T2263_.66.0541b03: 色心雖無聲相可名縁聲之心破也。何
T2263_.66.0541b04: 以餘心有相分例難不成難耶。有義云直
T2263_.66.0541b05: 相例可破其意在之。若立量云。色等智名
T2263_.66.0541b06: 聲等智宗無聲等相故因更無同喩。若以
T2263_.66.0541b07: 聲等智爲同喩者。可有能立不成過。聲等
T2263_.66.0541b08: 智有聲等相故。若以正體智爲同喩者。
T2263_.66.0541b09: 可有所立不成過。正體智不名聲等智
T2263_.66.0541b10: 故。有義不許立量。尤有其謂。如何不許
T2263_.66.0541b11: 耶
T2263_.66.0541b12: 答。凡初師意者。無分別智親證如故不變
T2263_.66.0541b13: 相分。餘心不親縁境故變影像。自變相縁
T2263_.66.0541b14: 故隨所變得色聲等智之名也。色等智本
T2263_.66.0541b15: 自不縁聲等。何名聲等智耶。若爾以無分
T2263_.66.0541b16: 別智不變相縁如。例難色等智不變聲等
T2263_.66.0541b17: 相應名聲等智云事尤非理也。爰知。論文
T2263_.66.0541b18: 巧略無一重難答也。先就初師無相縁
T2263_.66.0541b19: 如義。難而可言。除無分別智餘一切心
T2263_.66.0541b20: 縁境時應無相分宗　名縁境故因如汝
T2263_.66.0541b21: 無分別智喩前師答云設爾何失。如無分別
T2263_.66.0541b22: 智餘一切心無相分爲言　論主牒之若無
T2263_.66.0541b23: 彼相名縁彼者＊文　是牒無相分縁色等
T2263_.66.0541b24: 境之義也。應色智等名聲等智者破此
T2263_.66.0541b25: 義也。即立量云。汝縁色智能縁聲等。許
T2263_.66.0541b26: 無聲等相故。如縁聲等智喩意云。以
T2263_.66.0541b27: 無分別智爲同喩。難色等智皆令無相分
T2263_.66.0541b28: 畢。應色智等名聲等智難故。比量三支圓
T2263_.66.0541b29: 滿。第二師難能成立者也。若如有義。色等
T2263_.66.0541c01: 智與無分別智相例直致其難者。初師遮
T2263_.66.0541c02: 此難云。色等智各有自相分。何以變色等
T2263_.66.0541c03: 智名聲等智耶。此會通尤得其理。相例難
T2263_.66.0541c04: 豈重來耶。爰知一重難答之上難應色智
T2263_.66.0541c05: 等名聲等智之時。初師無所于遁矣
T2263_.66.0541c06:   然五十五勝
T2263_.66.0541c07: 問。本疏中述頓斷師義。引瑜伽對法等多
T2263_.66.0541c08: 説。爾者以何文爲正證文耶　疏云。然五
T2263_.66.0541c09: 十五勝＊文　付之見五十五卷説。順決擇分
T2263_.66.0541c10: 無間。内遣有情等三心生起云云 既説三心。
T2263_.66.0541c11: 何爲一心眞見證耶。況次下文。指上三心
T2263_.66.0541c12: 爲出世斷道。若爾可云證漸斷師義五
T2263_.66.0541c13: 十五文勝。何以此文爲頓斷勝證文耶。是
T2263_.66.0541c14: 以見燈下文。證漸斷師義引五十五卷此
T2263_.66.0541c15: 文。故知眞見漸斷非頓＊文如何
T2263_.66.0541c16: 答。見五十五卷説。上列三心＊畢。又前二心
T2263_.66.0541c17: 法智相應。第三心類智相應＊文　既分別法
T2263_.66.0541c18: 類。知説相見道云事。以説三心爲相見
T2263_.66.0541c19: 道。返知一心是眞見道故云勝也。次出世
T2263_.66.0541c20: 斷道者依眞假説。非云實斷惑也。次燈釋。
T2263_.66.0541c21: 漸斷師亦以此文可爲證故。釋漸斷師義
T2263_.66.0541c22: 下云漸斷非頓也此料簡子島御意也。可
見六卷私記第五
T2263_.66.0541c23:   應加勝進
T2263_.66.0541c24: 問。西明意見道頓漸二師合有二十八釋云
T2263_.66.0541c25: 云　燈師何破之耶　答。燈有多能破。所謂
T2263_.66.0541c26: 西明但聞三藏二十五釋不聞二十六釋
T2263_.66.0541c27: 是一。各一品中可有四釋。西明云。三釋闕
T2263_.66.0541c28: 一釋是二又前三品二品之中。斷煩惱已欲
T2263_.66.0541c29: 斷所知。應加勝進。前三類中各少一釋。
T2263_.66.0542a01: 是三問。就三能破倶有疑。先付初難。西明
T2263_.66.0542a02: 意付二十五釋且加三釋。何忽云不知二
T2263_.66.0542a03: 十六釋耶。次能破亦不明。三藏相傳二十五
T2263_.66.0542a04: 二十六釋皆有不足。何強破他師耶。又付
T2263_.66.0542a05: 後能破。前二十五釋中。二障各三品斷中十
T2263_.66.0542a06: 四心眞見究竟釋。及八心釋。竝各二品斷中
T2263_.66.0542a07: 十心釋　及六心釋皆欲斷所知起勝進義
T2263_.66.0542a08: 也。若爾前二類中既有此釋。何難應加勝
T2263_.66.0542a09: 進耶次二障各分二品。下品別斷。上品合
T2263_.66.0542a10: 斷釋中。不可有斷煩惱已。欲斷所知起
T2263_.66.0542a11: 勝進釋。煩惱上品未斷故。雖斷下品已
T2263_.66.0542a12: 不可別起勝進道。故若爾第三類難闕此
T2263_.66.0542a13: 釋。何破前三類中各少一釋耶
T2263_.66.0542a14: 答。於眞見道漸頓二師。西方有二傳。二十
T2263_.66.0542a15: 五二十六也。而圓測師僅聞有二十五釋未
T2263_.66.0542a16: 知二十六釋。以何知者。於二十五釋始加
T2263_.66.0542a17: 各一品三箇釋。若知有二十六釋傳者。何
T2263_.66.0542a18: 謂私加三釋耶。又其所加尤不足也。各一
T2263_.66.0542a19: 品有四箇釋。別起五心四心及相望四心三
T2263_.66.0542a20: 心也。闕無相望四心釋。豈盡理耶。又各二
T2263_.66.0542a21: 品有五釋中。五心釋四無間一解脱也。六心
T2263_.66.0542a22: 釋前五心上加欲入相見之勝進也。各三
T2263_.66.0542a23: 品五釋中。七心釋六無間一解脱也。八心釋
T2263_.66.0542a24: 又所知加勝進也。此二釋皆斷煩惱已欲
T2263_.66.0542a25: 斷所知之時。不加勝進也。故破之云。又
T2263_.66.0542a26: 前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應
T2263_.66.0542a27: 加勝進也。別起釋。二障中間加勝進。而相
T2263_.66.0542a28: 望釋中不許中間勝進。故致此難也。前三
T2263_.66.0542a29: 類中各少一釋者。總結上難也。各一各
T2263_.66.0542b01: 二各三三類之中各少一釋爲言　是不云
T2263_.66.0542b02: 二品總別釋中闕一釋。仍上難尤爲謬
T2263_.66.0542b03: 矣
T2263_.66.0542b04:   與前各一
T2263_.66.0542b05: 問。觀法師意。西明三心見道四釋外更加三
T2263_.66.0542b06: 釋。其中初二心是二品無間。第三心是前二
T2263_.66.0542b07: 解脱道云釋。燈師何破之耶　答。與前各一
T2263_.66.0542b08: 三心何別云云 付之各一品三心釋。於煩
T2263_.66.0542b09: 惱起一無間道。於所知起無間解脱二
T2263_.66.0542b10: 道。以所知無間爲煩惱解脱。以第三解脱
T2263_.66.0542b11: 道偏爲所知解脱道之釋也。而有解所加
T2263_.66.0542b12: 三心釋。初二偏無間道。第三心是爲初二解
T2263_.66.0542b13: 脱道也。其義既異。何如此破耶
T2263_.66.0542b14: 今云。凡論各二各三等品者。皆是無間
T2263_.66.0542b15: 道心數也。各三品諸釋。皆以三無間道三
T2263_.66.0542b16: 品而斷煩惱所知。乃至各一品之内釋。皆
T2263_.66.0542b17: 於煩惱所知各起一無間一品斷之。三心
T2263_.66.0542b18: 見道釋。煩惱下品所知下品爲前二。二障
T2263_.66.0542b19: 上品爲第三品。必三品斷之起三無間道
T2263_.66.0542b20: 也。別起相望雖異其義必然也。然有解所
T2263_.66.0542b21: 加三心釋。唯前二心起無間道。第三心不
T2263_.66.0542b22: 起無間道故。更非三心内釋。前煩惱所
T2263_.66.0542b23: 知二品各起一無間故。是可各一品内
T2263_.66.0542b24: 釋爲言　重意云。各一三心釋コソ二無間云。
T2263_.66.0542b25: 三心見道釋モノ二無間云者。與前各一品
T2263_.66.0542b26: 釋義勢有何異＊耶爲言　此愚推聊似得本意。
可思之。此事雖最
T2263_.66.0542b27: 少事人多
不辨歟
T2263_.66.0542b28:   准有釋有
T2263_.66.0542b29: 問。要集意於觀法師三十三釋中。除三心見
T2263_.66.0542c01: 道七釋中中間起勝進釋。一品頓斷中加
T2263_.66.0542c02: 入相見時起勝進釋。一二三品漸斷中。各
T2263_.66.0542c03: 加二障中間起勝進釋。總有三十六釋云
T2263_.66.0542c04: 云燈師如何破之耶　燈云。四勝進道應頓
T2263_.66.0542c05: 斷中加。漸斷之中准有釋有。又可許各一品
T2263_.66.0542c06: 中頓斷只得有四漸斷有五。三心見道二無
T2263_.66.0542c07: 間一解脱。過亦同前。應三十四釋云云 付
T2263_.66.0542c08: 之先四勝進道應加頓斷中云事不可然。
T2263_.66.0542c09: 漸斷一二三品中起勝進釋。斷煩惱已欲
T2263_.66.0542c10: 斷所知之時。起勝進釋也。何二障合斷釋
T2263_.66.0542c11: 中加之耶。次漸斷一品中唯有五釋云事又
T2263_.66.0542c12: 不明。要集觀法師所作漸斷各一品五釋外。
T2263_.66.0542c13: 加二障中間起勝進云釋。則是相望二無間
T2263_.66.0542c14: 一解脱一勝進之四心釋也。既漸斷有六釋。
T2263_.66.0542c15: 何云唯五釋耶。次難三心見道二無間一解
T2263_.66.0542c16: 脱釋可除之者。何不難可除四心釋
T2263_.66.0542c17: 耶。與漸斷各一品相望四心釋同故。次如
T2263_.66.0542c18: 難漸斷之中准有釋有者。漸斷中一二三
T2263_.66.0542c19: 品起勝進釋所不許之釋也。若爾可云應
T2263_.66.0542c20: 三十一釋。何云應三十四釋耶。捨五箇釋
T2263_.66.0542c21: 故也
T2263_.66.0542c22:   燈師二十九釋
T2263_.66.0542c23: 答。凡道證師意頓斷加一勝進。一品中二心
T2263_.66.0542c24: 釋也。漸斷加三勝進。於各三各二各一中別
T2263_.66.0542c25: 起釋各加一勝進。斷煩惱已欲斷所知
T2263_.66.0542c26: 之時。起一勝進釋也。四勝進道者則此四
T2263_.66.0542c27: 釋也。於此四釋頓斷中二心釋。要集始所
T2263_.66.0542c28: 加也。故縱應頓斷中加也。漸斷中三箇勝
T2263_.66.0542c29: 進釋。有釋自元作之。何欲今新加耶。
T2263_.66.0543a01: 爲言不嫌作此釋。故終結應三十四釋也。
T2263_.66.0543a02: 次漸斷各一品可有五釋者。彼師雖作六
T2263_.66.0543a03: 箇釋。相望四心釋。與三心見道相望四心釋
T2263_.66.0543a04: 同也。二無間一解脱一勝進其義同故。若三
T2263_.66.0543a05: 心見道中作此釋者。各一品中可除之。若
T2263_.66.0543a06: 爾漸斷有五釋加頓斷四釋可云九釋。
T2263_.66.0543a07: 何云有十釋＊耶爲言　漸斷之中准有釋有
T2263_.66.0543a08: 者。西明各三品十三心釋。各二品九心釋等。
T2263_.66.0543a09: 皆二障中間加勝進云也。要集加此釋以
T2263_.66.0543a10: 爲新加。故云准有釋有也
T2263_.66.0543a11:   尋云。正義不許二障中間起勝進。何許
T2263_.66.0543a12: 之云應三十四釋。終可捨之故也
T2263_.66.0543a13: 答。今難不欲嫌釋非也。要集新加四箇
T2263_.66.0543a14: 勝進釋。付其四箇釋。頓斷勝進釋有解
T2263_.66.0543a15: 釋無之。尤可取之。漸斷三箇勝進有釋
T2263_.66.0543a16: 二十八釋中有之。非汝新加爲言
T2263_.66.0543a17:   雖有此理
T2263_.66.0543a18: 問。有義意。以三心相見道對一心眞見道
T2263_.66.0543a19: 名安立＊文　祕師可許之耶　不許也
T2263_.66.0543a20: 付之觀門淺深形待不定。安非安立其義不
T2263_.66.0543a21: 可一准。望四諦差別觀。三心雖名非安立。
T2263_.66.0543a22: 對一心眞見道。何不得安立稱耶　依之
T2263_.66.0543a23: 見論文。非安立後起安立故＊文　非安立者
T2263_.66.0543a24: 是眞見道。安立者三心見道等也。加之瑜伽。
T2263_.66.0543a25: 顯揚等中。四種世俗諦是安立也云云第四世
T2263_.66.0543a26: 俗是二空眞如也。豈非二空觀門名安立
T2263_.66.0543a27: 耶
T2263_.66.0543a28: 答。凡宗家意。或立道理會諸教相違或
T2263_.66.0543a29: 守教文輒不任胸臆。臨事隨義其相不定。
T2263_.66.0543b01: 其中菩薩次位非凡智之所測。只守聖旨
T2263_.66.0543b02: 可定其義。而今論中。依瑜伽。顯揚等意明
T2263_.66.0543b03: 眞相見道觀門之中。於相見道分爲二種。
T2263_.66.0543b04: 非安立與安立也。故論云。二相見道此復有
T2263_.66.0543b05: 二。一觀非安立諦有三品心。乃至二縁安
T2263_.66.0543b06: 立諦有十六心云云 既淺深有次。麁細無
T2263_.66.0543b07: 亂。何以對望不定之道理。恣推見道内證
T2263_.66.0543b08: 之觀門＊耶。雖有此理。然諸中教竝無説
T2263_.66.0543b09: 是安立處故之能破存此意也。但四重勝
T2263_.66.0543b10: 義本顯眞俗相形義。故對一實以二空爲
T2263_.66.0543b11: 安立也。内證見道直指觀門。何以二空單
T2263_.66.0543b12: 重觀門爲安立觀＊耶。故祕云。與四勝義
T2263_.66.0543b13: 立有不同。不可爲例云云 次至論文者
T2263_.66.0543b14: 見前後三心十六心等諸論説。世第一法無
T2263_.66.0543b15: 間生及斷隨眠。會之云依眞假説＊畢。　次
T2263_.66.0543b16: 出三因眞見道後方得生故是一　非安立後
T2263_.66.0543b17: 起安立故是二　分別隨眠眞已斷故是三
云云		此
T2263_.66.0543b18: 中第二因唯成十六心相見道也。非三心相
T2263_.66.0543b19: 見道。故疏云。然非安立因不遍三心相見
T2263_.66.0543b20: 道義＊文
T2263_.66.0543b21:   尋云。疏次上文云。三心相見道眞非安立
T2263_.66.0543b22: 後生故＊文　此文第二因攝三心相見道見
T2263_.66.0543b23: タリ
T2263_.66.0543b24: 答。彼文釋眞見道後方得生故之文意也。
T2263_.66.0543b25: 不爾者違次下文可思之
T2263_.66.0543b26: 祕云。論一觀非安立有三品心者。有義今
T2263_.66.0543b27: 説三心爲非安立者對十六心。若對一心
T2263_.66.0543b28: 無相見道亦名安立。二空眞如四勝義中
T2263_.66.0543b29: 屬第三故。詳曰。雖有此理。然諸教中竝
T2263_.66.0543c01: 無説是安立處故。故知安立唯依四諦差
T2263_.66.0543c02: 別觀説。與四勝義立有不同。不可爲例
T2263_.66.0543c03: 云云。對法第九論
文可見之
T2263_.66.0543c04:   體義無別
T2263_.66.0543c05: 問。三心相見道法眞見道見分。不法自證
T2263_.66.0543c06: 分有何故耶　答。疏云。以自證分與眞如
T2263_.66.0543c07: 境體義無別故不法之＊文　付之有爲無
T2263_.66.0543c08: 爲體義既別也。何云無別耶。況如此故者
T2263_.66.0543c09: 總作十六心。豈不法自證分耶
T2263_.66.0543c10: 答。演祕釋此文云。無彼能縁所縁之別。以
T2263_.66.0543c11: 自證分雖是能縁。非無爲法之能縁故。故
T2263_.66.0543c12: 言無別＊文　此釋未得其意。今試成云。疏
T2263_.66.0543c13: 云體義者是能所縁也。無分別智見分證
T2263_.66.0543c14: 眞如時。能縁義用也。所縁體性也。見分用
T2263_.66.0543c15: 證己之體故云體義也雖是體義而不相
T2263_.66.0543c16: 離。能縁所縁其義別也。自證分非眞如之
T2263_.66.0543c17: 能證故。能所縁體義無別爲言　凡見道觀門
T2263_.66.0543c18: 自細至麁故。三心唯法縁如見分偏縁如
T2263_.66.0543c19: 也。故用此故。十六心不限眞如。亦縁能
T2263_.66.0543c20: 取智故法自證分也。故十六心非相例
T2263_.66.0543c21: 歟
T2263_.66.0543c22:   重意云。以自證分等釋。三心偏可縁眞
T2263_.66.0543c23: 如云事定置。不法自證分者。望眞如
T2263_.66.0543c24: 非能所縁體義故也爲言　非云總望眞
T2263_.66.0543c25: 如無能所縁體義物無法義。可思之
T2263_.66.0543c26: 尋云。體義無別者。能所縁別云事以何
T2263_.66.0543c27: 知之耶
T2263_.66.0543c28: 今云疏上文云。但法見分者。見分行相
T2263_.66.0543c29: 與眞如境別故云云 以知能所縁別云
T2263_.66.0544a01: 也。翻之云體義無別。定可能所縁別
T2263_.66.0544a02: 義
T2263_.66.0544a03:   獨覺不還
T2263_.66.0544a04: 問。獨覺可立不還果耶　答。不立　兩方。
T2263_.66.0544a05: 若立者。斷欲界九品惑已出觀位立不還
T2263_.66.0544a06: 果。而獨覺聖者在凡位伏三空以還惑。入
T2263_.66.0544a07: 見時與見惑合斷更無止息。何得不還果
T2263_.66.0544a08: ＊耶。依之今樞要中不立不還果云云加之
T2263_.66.0544a09: 撲揚餘所釋同之　若依之爾者見婆沙論
T2263_.66.0544a10: 説。獨覺立二果。不還羅漢也云云。加之見
T2263_.66.0544a11: 大師餘所解釋。其獨覺中必取那含果＊文
T2263_.66.0544a12: 答。獨覺聖者不可立不還果。凡獨覺一座
T2263_.66.0544a13: 成覺之類也。偏立無學一果。更不可立前
T2263_.66.0544a14: 三果。雖至第十六心期心未滿。不如聲聞
T2263_.66.0544a15: 九品已斷後蘇息出觀立果。故攝向道不
T2263_.66.0544a16: 名那含果也。但至第十六心之時。永不生
T2263_.66.0544a17: 欲界故。雖是向道以義名不還果。故略纂
T2263_.66.0544a18: 云其獨覺中必取那含果也
T2263_.66.0544a19:   諸麁觀事
T2263_.66.0544a20: 問。樞要中上下八諦十六心先觀之。所取
T2263_.66.0544a21: 能取十六心後觀云云有何故耶　要云。初
T2263_.66.0544a22: 麁觀事。後細觀理故。又諸教唯道類智
T2263_.66.0544a23: 名已知根。建立預流果故云云 付之初故
T2263_.66.0544a24: 違本疏。疏云。以於前十六心後作此
T2263_.66.0544a25: 觀漸麁故云云明知上下八諦爲麁云事。次
T2263_.66.0544a26: 故亦不明。諸教所説上下八諦十六心也。而
T2263_.66.0544a27: 彼十六心中道類智時建立初果。返知所取
T2263_.66.0544a28: 能取十六心先可觀之　若不爾者建立初
T2263_.66.0544a29: 果。立已知根＊畢後修十六心見道＊耶
T2263_.66.0544b01: 答。二種十六心前後義燈作三釋。一云上下
T2263_.66.0544b02: 先總作後。二云翻之。三云隨觀行者意樂
T2263_.66.0544b03: 先後不定云云 初釋同樞要。第二釋同本
T2263_.66.0544b04: 疏。二釋各存別意。樞要依理事辨麁細。後
T2263_.66.0544b05: 説上下唯觀理故爲細。前列總作通縁理
T2263_.66.0544b06: 事觀所取
能取故		故麁也。故上下爲先總作爲後。
T2263_.66.0544b07: 疏意前總作不分上下界故爲細。上下十六
T2263_.66.0544b08: 心分上下二界故爲麁也。故疏云。以於前
T2263_.66.0544b09: 十六心後作此觀漸麁故。與前十六心差
T2263_.66.0544b10: 別觀故＊文又諸教唯説道類智等者。非上
T2263_.66.0544b11: 下八諦在前修之所以。是會相違也。諸
T2263_.66.0544b12: 教上下八諦十六心立初果故。上下似在
T2263_.66.0544b13: 後觀。故會之諸教唯説上下八諦。故説彼
T2263_.66.0544b14: 十六心立初果等也爲言。又有別義
追可知之
T2263_.66.0544b15:   第二現觀
T2263_.66.0544b16: 問。瑜伽論中。三心見道第三心無間。第二現
T2263_.66.0544b17: 觀苦等智生云云爾者第二現觀意。淄洲大師
T2263_.66.0544b18: 何釋之耶　燈云。依五十八現觀有二。依
T2263_.66.0544b19: 廣布教相見第一。内證相見是第二故。非
T2263_.66.0544b20: 説下上爲第二現觀文　付之見五十五
T2263_.66.0544b21: 卷文。上説非安立三心見道＊畢。次於苦等
T2263_.66.0544b22: 安立諦中。第二現觀苦等智生＊文　明知以
T2263_.66.0544b23: 上下八諦名第二現觀云事。何依五十八卷
T2263_.66.0544b24: 別配立忽釋今此第二言＊耶。就中五十八
T2263_.66.0544b25: 卷説内證離戲論見道。第二建立増上力。故
T2263_.66.0544b26: 説有一心等＊文　此文明説一心眞見道
T2263_.66.0544b27: 見タリ。如何以之證相見道＊耶。是以本疏
T2263_.66.0544b28: 證頓斷師一心眞道義。引今五十八卷文
T2263_.66.0544b29: 如何
T2263_.66.0544c01: 答。義燈釋上下總作先後有三釋。初釋以
T2263_.66.0544c02: 上下爲先。則以五十五卷文爲證。既云三
T2263_.66.0544c03: 心見道無間生。故知隣三心先觀之也。若
T2263_.66.0544c04: 依第二釋。以總作爲先上下爲後。然會
T2263_.66.0544c05: 五十五卷云。五十八卷明二種見道。廣布教
T2263_.66.0544c06: 與内證也。今第二者内證現觀也。其内證現
T2263_.66.0544c07: 觀中廣攝一心三心十六心。然而今説十六
T2263_.66.0544c08: 心生起相。故且出上下也。非欲三心非安
T2263_.66.0544c09: 立爲第一。上下觀爲第二。故非隣三心即
T2263_.66.0544c10: 上下觀生起也爲言　五十八卷内證一心三
T2263_.66.0544c11: 心十六心中。且説一心也。今准彼卷配立。
T2263_.66.0544c12: 指内證爲第二許也。非云一一同歟
T2263_.66.0544c13:   重意云。非説下上爲第二現觀者。上下
T2263_.66.0544c14: 雖是第二所攝。非欲對三心説上下爲
T2263_.66.0544c15: 第二爲言不云第二言不攝上下也
T2263_.66.0544c16: 菩提院云。五十八云説有一心者。次下會
T2263_.66.0544c17: 之云。謂唯依一證眞如智相應心類見道
T2263_.66.0544c18: 究竟＊文　一心眞見道雖有無間解脱多
T2263_.66.0544c19: 刹那。依證如義同云一心也。三心十六
T2263_.66.0544c20: 心雖有多念皆證如智。其相類似故各
T2263_.66.0544c21: 説一心爲言
T2263_.66.0544c22: 五十八卷中説有一心＊文　爾者今此一
T2263_.66.0544c23: 心言可攝三心十六心耶　兩方可疑
T2263_.66.0544c24: 之　此樣古
論義也
T2263_.66.0544c25: 問。瑜伽決擇分中明現觀智諦現觀。又即
T2263_.66.0544c26: 由此心勢力故。於苦安立諦中第二現觀
T2263_.66.0544c27: 位。清淨無礙苦等智生＊云云 爾者説上下
T2263_.66.0544c28: 八諦十六心歟　燈云。非説上下爲第二
T2263_.66.0544c29: 現觀文　付之既云安立諦中苦等智生。
T2263_.66.0545a01: 寧非上下八諦十六心耶。除對法唯識諸
T2263_.66.0545a02: 教不説總作十六心故。依之大師餘所以
T2263_.66.0545a03: 此文證上下八諦在先之義如何此論義僻
事也。如
T2263_.66.0545a04: 上抄
之
T2263_.66.0545a05:   非菩薩作
T2263_.66.0545a06: 問。頓斷師意。可許菩薩修十六心相見道
T2263_.66.0545a07: 耶　兩方。若修十六心相見道者。凡立已
T2263_.66.0545a08: 知根者。在見道成滿位。而菩薩已知根三心
T2263_.66.0545a09: 相見道第三心立之。知。十六心非見道云
T2263_.66.0545a10: 事。加之見義燈。釋顯揚論於修道位修十
T2263_.66.0545a11: 六心之文。依菩薩説云云 准思之可非
T2263_.66.0545a12: 見道依之大師。十六心觀唯二乘相。爲
T2263_.66.0545a13: 非菩薩作＊文人師作二釋。一云十六心二
T2263_.66.0545a14: 乘見道。二云菩薩亦作十六心觀。初説爲勝
T2263_.66.0545a15: ＊文子嶋云。一心眞見道師。以三心爲相見
T2263_.66.0545a16: 道云云 若依之爾者。論釋加行位菩薩云。
T2263_.66.0545a17: 此位菩薩。於安立諦非安立諦倶學觀察。
T2263_.66.0545a18: 爲引當來二種見故＊文　既云引安立見
T2263_.66.0545a19: 道。知相見道不限三心非安立也。依之見
T2263_.66.0545a20: 道章云。其相見道二十六心。或隨一作。無所
T2263_.66.0545a21: 説彼唯菩薩作＊文加之論明菩薩見道。專
T2263_.66.0545a22: 依頓斷正義。而廣説一心三心十六心。知。
T2263_.66.0545a23: 許菩薩修之也。況未起修道無分別智。何
T2263_.66.0545a24: 起後得智修十六心行＊耶
T2263_.66.0545a25: 答。對法抄有二釋。初釋云。作十六心觀。第二
T2263_.66.0545a26: 釋云。或十六心觀唯二乘相。＊爲非菩薩作
T2263_.66.0545a27: ＊文　義燈會瑜伽。顯揚相違作二釋者。即
T2263_.66.0545a28: 同彼二釋。其中且可存初釋也。凡菩薩所
T2263_.66.0545a29: 觀既廣何不觀安立諦境。以非安立雖爲
T2263_.66.0545b01: 正觀。爲降伏二乘成就佛法修之。已知根
T2263_.66.0545b02: 就正觀立之。故三心第三心立也如第七
卷抄之
T2263_.66.0545b03: 顯揚論文初釋會云。更重修故名爲修道。苦
T2263_.66.0545b04: 據重縁。眞見所縁亦屬見道云云。如次下
委成之
T2263_.66.0545b05: 問。顯揚論意。上下八諦十六心。見修二道
T2263_.66.0545b06: 中何位修之耶　兩方。若見道者。見彼論
T2263_.66.0545b07: 文。於修道中作此十六行觀＊云云知。於修
T2263_.66.0545b08: 道修之云事　若依之爾者。十六心在見
T2263_.66.0545b09: 道修之云事。諸教常途相也。顯揚論意何獨
T2263_.66.0545b10: 許在修道＊耶
T2263_.66.0545b11: 答。説十六心見道。瑜伽云見道。顯揚説修
T2263_.66.0545b12: 道。燈會之作二釋。一云見修不定也。二云
T2263_.66.0545b13: 十六心定修道也。初釋意云。瑜伽依重法
T2263_.66.0545b14: 眞見。幷依不出觀二乘人名見道。顯揚依
T2263_.66.0545b15: 菩薩出觀重修之義屬修道也。次釋意云。
T2263_.66.0545b16: 瑜伽見道者。依不出觀初作此觀之二乘
T2263_.66.0545b17: 説。顯揚修道者。依菩薩出觀作説爲言　凡菩
T2263_.66.0545b18: 薩以非安立爲正觀。以一心三心名菩薩
T2263_.66.0545b19: 見道。第三心立已知根即此義也。見道既成
T2263_.66.0545b20: 滿＊畢。遂出觀爲降伏二乘所修安立觀。是
T2263_.66.0545b21: 重修無漏故偏屬修道也。二釋之中以初
T2263_.66.0545b22: 釋爲正。故疏釋瑜伽。顯揚相違云○從三
T2263_.66.0545b23: 心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出
T2263_.66.0545b24: 見道在修道中方起＊文　意同初釋。既云
T2263_.66.0545b25: 三心。二乘修三心見道云事未定也。知。付
T2263_.66.0545b26: 菩薩釋之歟。又上文云。此師以三心十六
T2263_.66.0545b27: 心等倶相見道耶。唯縁非安立安立別故
T2263_.66.0545b28: ＊文上文云。又約決定相見道中定有三心
T2263_.66.0545b29: 故＊文云以三心爲決定相見道者。十六
T2263_.66.0545c01: 心有異義故歟。又見修不定故歟
T2263_.66.0545c02:   尋云。燈六云○二心正知故第三心即屬
T2263_.66.0545c03: 第二。雖是見道屬第二根文　既云雖
T2263_.66.0545c04: 見道屬已知根。返知除第三心以外已
T2263_.66.0545c05: 知根皆修道也
T2263_.66.0545c06: 答。非疑難也。小乘已知根已後皆修道
T2263_.66.0545c07: 也。遮之云雖見道屬已知根也。小乘
T2263_.66.0545c08: 云第十六心攝修道也但此事愚推也。菩提
院等相傳義中以此
T2263_.66.0545c09: 文爲證。成十六心非菩薩所修
之義給。猶可思之。可恐可恐
T2263_.66.0545c10: 問。十六心相見道位。爲唯縁眞見道。爲
T2263_.66.0545c11: 當如何
T2263_.66.0545c12:   自性放法
T2263_.66.0545c13: 問。了義燈中釋總作十六心中苦法智忍所
T2263_.66.0545c14: 縁。今論意但明放法所縁。雜集論中具説自
T2263_.66.0545c15: 性所縁放法所縁云云 爾者引雜集論何文。
T2263_.66.0545c16: 證兼説二所縁之義耶　進云。對法論中
T2263_.66.0545c17: 説苦法智忍云。苦者苦諦也。法者詮苦諦
T2263_.66.0545c18: 教也。智者於加行道縁苦諦教智也。忍者
T2263_.66.0545c19: 今於見道位。於各別苦諦中所起現證無
T2263_.66.0545c20: 漏智也＊文　以此文證之也　付之所引
T2263_.66.0545c21: 之文雖多。正明所縁之所。於各別苦諦之
T2263_.66.0545c22: 一句也。而此文中説苦諦眞如更不言自
T2263_.66.0545c23: 性所縁。何爲證據耶。是以覺師子解此文
T2263_.66.0545c24: 云。唯以苦諦眞如爲所縁云云如何
T2263_.66.0545c25:   今云。燈中釋對法論文總有二釋。初釋
T2263_.66.0545c26: 依彼文證二種所縁。現證無漏惠者。放
T2263_.66.0545c27: 法所縁也。苦法智名言顯自性所縁。苦
T2263_.66.0545c28: 者苦諦。法者詮苦諦教法。智者加行道
T2263_.66.0545c29: 中觀察諦増上法智。今此苦法智忍位縁
T2263_.66.0546a01: 加行道之時能縁所縁也。忍者是印前義也。
T2263_.66.0546a02: 故當段燈云。又復云。忍即是印前。若其不
T2263_.66.0546a03: 縁如何忍可云云加之引瑜伽五十五云。當
T2263_.66.0546a04: 知此智第三心無間。從見道起方現在前。
T2263_.66.0546a05: 縁先世智曾所觀察上下二地。及二増上安
T2263_.66.0546a06: 立諦境文於此文亦有二釋。云二解前勝。
T2263_.66.0546a07: 若不縁前如何言苦法智忍。如三無生忍
T2263_.66.0546a08: 非不縁印。立彼三忍故此名忍定亦縁前。
T2263_.66.0546a09: 以初釋爲正見タリ。若爾釋對法文二釋雖
T2263_.66.0546a10: 無邪正。至瑜伽文作二釋既斷邪正。故
T2263_.66.0546a11: 可依此釋也
T2263_.66.0546a12:   二分倶無師二方
T2263_.66.0546a13: 問。無漏後得智無相見二分云師意。可許
T2263_.66.0546a14: 佛果有前十五界耶　兩方。若許有十五
T2263_.66.0546a15: 界者。凡此師意云佛果無相見二分故。不
T2263_.66.0546a16: 可有五根五境。若無所依所縁根境者。能
T2263_.66.0546a17: 依能縁五識難生。寧非十五界唯有漏師
T2263_.66.0546a18: ＊耶。故疏云。若依此説。佛不説法無十五
T2263_.66.0546a19: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
T2263_.66.0546a20: 聲色等相生故云云 既云無十五界。又云大
T2263_.66.0546a21: 定智悲以爲體性等義勢同無性菩薩説。知
T2263_.66.0546a22: 十五界唯有漏義也　若依之爾者。二十唯
T2263_.66.0546a23: 識疏釋有漏他心智有二義。初師安惠也。
T2263_.66.0546a24: 而釋無漏他心智之下。引今論初師云有
T2263_.66.0546a25: 義倶無離二取故。同有漏心初師所説＊文
T2263_.66.0546a26: 知。安惠師義也。而處處述安惠宗皆許佛
T2263_.66.0546a27: 果五識見タリ。如云餘七識成佛云因八果
T2263_.66.0546a28: 七識也。若爾可非十五界唯有漏義如
T2263_.66.0546a29: 何
T2263_.66.0546b01: 答。初師説含二師。十五界唯有漏師與安惠
T2263_.66.0546b02: 菩薩也。疏擧十五界唯有漏師云無十五
T2263_.66.0546b03: 界。二十唯識疏指安惠云同有漏心初師所
T2263_.66.0546b04: 説也。就中有漏心初師云安惠等。等十五
T2263_.66.0546b05: 界唯有漏師歟。若爾指同有漏心初師所説。
T2263_.66.0546b06: 何必安惠宗＊耶此事如第五
卷抄之
T2263_.66.0546b07: 問。論中有義倶無離二取故＊文爾者此師
T2263_.66.0546b08: 意。可許因位無漏後得智有執耶　兩方。
T2263_.66.0546b09: 若許有執者。既云有義倶無離二取故。許
T2263_.66.0546b10: 後得智品離二取相。何云執倶耶　若依
T2263_.66.0546b11: 之爾者。二十唯識疏解此師意。因位無漏心
T2263_.66.0546b12: 有執云云如何
T2263_.66.0546b13: 答。二分倶無師安惠菩薩也。其旨見大師解
T2263_.66.0546b14: 釋。而安惠許十地無漏心有執云事宗家盛
T2263_.66.0546b15: 所釋成也。誰異求＊耶。凡此師意存執有輕
T2263_.66.0546b16: 重故。因位無漏心離有漏重二取故云離
T2263_.66.0546b17: 二取故。非無微細執。故猶云有執也。見
T2263_.66.0546b18: 論文問諸後得智有二分哉。答之有三
T2263_.66.0546b19: 師。初師云有義倶無離二取故。隨問通諸
T2263_.66.0546b20: 後得智。故果位云離二取故之當。全離輕
T2263_.66.0546b21: 重執。因位云離二取故之邊。分離有漏重
T2263_.66.0546b22: 執也。含此等義總云離二取故也
T2263_.66.0546b23:   亦非依主二方
T2263_.66.0546b24: 問。西明意思現觀名依主釋云云淄洲大師可
T2263_.66.0546b25: 許之＊耶　燈不許之見タリ　付之依思
T2263_.66.0546b26: 所成惠是名思現觀。何無依主釋義＊耶。況
T2263_.66.0546b27: 信戒二現觀有依主釋義。助現觀信。及令
T2263_.66.0546b28: 觀増明之戒故也。思現觀例又可等。是以三
T2263_.66.0546b29: 惠章云。或因於思所成之惠依主釋也文加
T2263_.66.0546c01: 之燈下文自存此義見タリ
T2263_.66.0546c02: 有云。亦非依主者。尚難持業之義也。謂思
T2263_.66.0546c03: 現觀諸論既説思所成惠。既別體法也。何云
T2263_.66.0546c04: 持業耶。若持業者亦非依主。依主目別體
T2263_.66.0546c05: 法。持業是同體法也。豈以持業之物亦爲
T2263_.66.0546c06: 依主＊耶爲言　若無持業釋唯依主釋者不
T2263_.66.0546c07: 可障之。故三惠章幷燈下文許依主釋
T2263_.66.0546c08: 也
T2263_.66.0546c09:   尋云。無性攝論云。二所依止轉依爲相。或
T2263_.66.0546c10: 依士釋或持業釋文。彼既通依主持業。此
T2263_.66.0546c11: 亦可爾如何
T2263_.66.0546c12: 有人云。燈云。西明云思現觀或持業或依
T2263_.66.0546c13: 主。信隣近或如信。且思現觀諸論説是思
T2263_.66.0546c14: 所成惠。如何持業亦非依主。如戒非觀
T2263_.66.0546c15: 名爲現觀説爲隣近。思亦非觀名爲現
T2263_.66.0546c16: 觀。何非隣近。若云現觀非思因思所起
T2263_.66.0546c17: 故依主者。何不得云現觀非思云思現
T2263_.66.0546c18: 觀是隣近耶文
T2263_.66.0546c19: 問。付六現觀。且思現觀於六種釋燈師
T2263_.66.0546c20: 如何釋之耶　進云。隣近釋＊云云 付之但
T2263_.66.0546c21: 以他爲自名名之隣近釋如念住其體是
T2263_.66.0546c22: 惠立念稱也。而思現觀者。自他倶擧爲名。
T2263_.66.0546c23: 尤依主釋非隣近。若自他倶擧猶爲隣近
T2263_.66.0546c24: 者。與依主不相濫＊耶。依之撲揚大師餘
T2263_.66.0546c25: 處。自他共擧爲隣近釋。濫依主釋故。唯
T2263_.66.0546c26: 以一法爲名。是隣近釋也云云如何
T2263_.66.0546c27: 菩提院云。隣近釋亦通自他＊共擧之名。疏
T2263_.66.0546c28: 一本幷演祕。表無表章等亦有此義。自他
T2263_.66.0546c29: 倶呼之名乃中。從隣近勝法立名爲隣近
T2263_.66.0547a01: 釋。汎爾由倶時法立名爲依主依士也。而
T2263_.66.0547a02: 今思現觀者。由思數籌度思惟力勝。現觀
T2263_.66.0547a03: 方生。由勝思所成惠故名思現觀。尤隣近
T2263_.66.0547a04: 非依主。亦非依主之釋此意也。但依主釋
T2263_.66.0547a05: 之釋。不顧由思數勝能義邊。只有由思所
T2263_.66.0547a06: 成之義故亦爲依主。章二釋中。燈師存
T2263_.66.0547a07: 隣近義破西明給也。周記釋違疏祕意
T2263_.66.0547a08:   燈下文云○若云現觀非思。因思所起
T2263_.66.0547a09: 故依主者。何不得云現觀非思云思現
T2263_.66.0547a10: 觀是隣近耶＊文　此釋縱許他義可有
T2263_.66.0547a11: 隣近釋責也
T2263_.66.0547a12: 疏一本云。及亦二義○二相違義即相違釋
T2263_.66.0547a13: ○若不爾者即有濫於餘釋之過○四濫
T2263_.66.0547a14: 隣近不言及者。恐言異熟倶時思量了別
T2263_.66.0547a15: 境故＊文
T2263_.66.0547a16: 祕一云。疏濫隣近者。問。全取他名可云隣
T2263_.66.0547a17: 近。今言異熟思量了別自他倶説。何成隣
T2263_.66.0547a18: 近。答。隣近釋者取倶時法以立自名。若無
T2263_.66.0547a19: 及言。恐言異熟由與思量了別倶時。異熟
T2263_.66.0547a20: 名爲思量了別。亦無失矣＊文
T2263_.66.0547a21:   今云。僧都御義恐似顛倒。自他＊共呼爲
T2263_.66.0547a22: 名。法中依他勝法得名可名依主。如
T2263_.66.0547a23: 眼識等也。依勝根識得名故也。隣近不
T2263_.66.0547a24: 論主伴勝劣。只隨倶時法得名類也。可
T2263_.66.0547a25: 思之
T2263_.66.0547a26:   究竟現觀
T2263_.66.0547a27: 問。究竟現觀可通漏無漏耶　答。可有二
T2263_.66.0547a28: 意也　兩方。若唯無漏者。究竟現觀既通三
T2263_.66.0547a29: 乘。二乘所得豈不通有漏耶　就中其體既
T2263_.66.0547b01: 無學十智也。而十智中俗智唯有漏。他心
T2263_.66.0547b02: 智。通漏無漏耶。依之別抄通漏無漏云云
T2263_.66.0547b03: 若依之爾者。疏唯無漏＊文如何
T2263_.66.0547b04: 答。疏明云究竟位中所有諸智即通十智。然
T2263_.66.0547b05: 皆無漏。何云通有漏耶。二乘無學十智雖
T2263_.66.0547b06: 通有漏不取有漏智以爲現觀體也。既
T2263_.66.0547b07: 是三乘究竟現觀。何取有漏＊耶唯識義十卷私
記第六此意也
T2263_.66.0547b08:   今云。究竟現觀。三乘無學位十智爲其
T2263_.66.0547b09: 體也。二乘無學位世俗智唯有漏。他心智
T2263_.66.0547b10: 通漏無漏。佛果皆無漏也。名世俗智者。
T2263_.66.0547b11: 大師釋云修是無漏。若縁事故名世俗
T2263_.66.0547b12: 智云云 故如來十智中俗智其體無漏。縁
T2263_.66.0547b13: 世俗事故名俗智也。而本疏中言然皆
T2263_.66.0547b14: 無漏者。若約三乘論之者。漏盡身中。功
T2263_.66.0547b15: 徳故名無漏也。以漏盡名無漏處處常
T2263_.66.0547b16: 習也。不可相違歟
T2263_.66.0547b17: 本疏云。究竟位中所有諸智即通十智。然皆
T2263_.66.0547b18: 無漏云云
T2263_.66.0547b19:   義現觀體二方
T2263_.66.0547b20: 問。付以對法論十現觀相攝今論六現觀
T2263_.66.0547b21: 之義。且對法義現觀今論何現觀攝之耶。
T2263_.66.0547b22: 　進云。大師今論思現觀也＊云云 付之思現
T2263_.66.0547b23: 觀者是思所成惠。觀察諸法共相引生煗
T2263_.66.0547b24: 等法也。而見對法論義現觀者。順決擇分
T2263_.66.0547b25: 善根所攝上品諦察法忍云云能引所引既異。
T2263_.66.0547b26: 定散其位各別。如何相攝耶。況樞要中。唯識
T2263_.66.0547b27: 但約所證行明廣名爲現觀。所以除順決
T2263_.66.0547b28: 擇分。對法不約廣略。但明明了親得名現
T2263_.66.0547b29: 觀＊文此釋意不攝見タリ
T2263_.66.0547c01: 問。加行位可立思現觀耶　兩方。若立者。
T2263_.66.0547c02: 思現觀者是思所成惠。偏散心觀行唯在欲
T2263_.66.0547c03: 界散地。煗等位純定但色界所繋法也。豈此
T2263_.66.0547c04: 位立思現觀耶。依之論中煗等非現觀云
T2263_.66.0547c05: 云　若不立之者。論云。加行道中觀察諸法
T2263_.66.0547c06: 此用最猛。偏立現觀＊文疏云。於見道前此
T2263_.66.0547c07: 用最猛＊文論疏文不嫌加行位＊耶。況四尋
T2263_.66.0547c08: 思等觀門豈非強勝思＊耶。依之別抄中。以
T2263_.66.0547c09: 對法義現觀攝今論思現觀云云 而義現觀
T2263_.66.0547c10: 是決擇分善根也。加行位無思現觀。豈以彼
T2263_.66.0547c11: 攝此＊耶
T2263_.66.0547c12: 今云。以決擇分修惠不可正立現觀。瑜伽。
T2263_.66.0547c13: 唯識説分明故。論云。煗等不能廣分別法。
T2263_.66.0547c14: 又未證理故非現觀＊文此文煗等對資糧。
T2263_.66.0547c15: 望見道等嫌非現觀也。先資糧位思惠廣
T2263_.66.0547c16: 觀共相。共相貫通諸法故是廣。加行位修
T2263_.66.0547c17: 惠自相觀故。觀此法自相之時唯附此法自
T2263_.66.0547c18: 體。又加行唯觀所取能取無。觀解不種種。
T2263_.66.0547c19: 資糧位廣行諸行。普縁四諦四温陀南等一
T2263_.66.0547c20: 切法門。故疏釋煗等不能廣分別法之文
T2263_.66.0547c21: 但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等多分
T2263_.66.0547c22: 有分齊觀○不如於思。不立現觀云云
T2263_.66.0547c23: 是寛狹相
對論之		　又見道以上雖不能廣分別法。
T2263_.66.0547c24: 證眞性故立現觀。此位不然故非現觀。
T2263_.66.0547c25: 是眞理證不
證對論之		　但法義二種現觀體處處有多
T2263_.66.0547c26: 釋。或共以思惠爲體。或法思惠義決擇分
T2263_.66.0547c27: 修惠也。若依初義。以義現觀相攝今論思
T2263_.66.0547c28: 現觀無失。若依修惠爲體之釋不攝之
T2263_.66.0547c29: 也。即對法抄後釋也。凡今論以作用狹不
T2263_.66.0548a01: 立現觀。對法廣立十種。盡現觀種類故
T2263_.66.0548a02: 亦以煗等爲現觀也。煗等是現觀等流也。
T2263_.66.0548a03: 故七十一云。非諸現觀攝。當知現觀等流
T2263_.66.0548a04: ＊文　唯識取正現觀。對法兼等流也
T2263_.66.0548a05:   別抄初釋云。此約方便爲名。據實即以
T2263_.66.0548a06: 決擇分善爲性＊文　前釋爲勝云云 會此
T2263_.66.0548a07: 論實通決擇分云云 此釋違疏樞要疏
T2263_.66.0548a08: 如上成＊畢
T2263_.66.0548a09:   對法十現觀
T2263_.66.0548a10:   一法　二義　三眞　四後　五法　六不
T2263_.66.0548a11: 行　七究竟　八聲聞　九獨覺　十菩薩
T2263_.66.0548a12:   法義二現觀體
T2263_.66.0548a13:   一云法三惠　義順決擇
分善		　二云法義倶以思
惠爲體
T2263_.66.0548a14: 三云法思惠　義修惠　四云法聞惠　義思惠
T2263_.66.0548a15: 樞要云○一法現觀○清淨勝解○然對
T2263_.66.0548a16: 法解義現觀。由則於如上所説法中如理
T2263_.66.0548a17: 作意増上縁力。故知法觀亦即思惠。如理
T2263_.66.0548a18: 作意故。今依唯識唯取思。二義現觀即
T2263_.66.0548a19: 最勝 順決擇分○＊文
T2263_.66.0548a20: 此釋同抄第二釋歟。清信勝解者。擧所
T2263_.66.0548a21: 依信勝解也。故對法論云。由得如是清
T2263_.66.0548a22: 信勝解○＊文　不擧正體也。故下卷云。
T2263_.66.0548a23: 故知法＊觀亦即思惠文
T2263_.66.0548a24:   法現觀體
T2263_.66.0548a25: 問。付對法論十現觀。且第一法現觀三惠中
T2263_.66.0548a26: 何耶　進云。要云思惠＊云云 付之彼論
T2263_.66.0548a27: 説法現觀云。由於諸諦増上契經等法中
T2263_.66.0548a28: 從聞他音増上縁力等文　此文明説聞惠
T2263_.66.0548b01: 見タリ。故章。法是聞惠。多聞教故云云
T2263_.66.0548b02: 答。説義現觀云。即於如上所説法中如理
T2263_.66.0548b03: 作意文是指上法現觀也。如理作意者即思
T2263_.66.0548b04: 惠也。梁代呼作意爲思惟。准知作意即思
T2263_.66.0548b05: 惠也。但至對法文者。上正出法現觀體。已
T2263_.66.0548b06: 得上品清信勝解＊文故知信解相應思惠爲
T2263_.66.0548b07: 體。下廣解中從聞他音等者。聞他音増上
T2263_.66.0548b08: 縁力故。遂起信解觀諸諦名法現觀爲言
T2263_.66.0548b09: 非云聞他音聞惠爲信解也。章釋以從
T2263_.66.0548b10: 聞他音文爲證。作別釋也多釋中。以樞要
幷對法抄第二釋
T2263_.66.0548b11: 可爲
正歟
T2263_.66.0548b12: 問。義現觀三惠中何　答。准處處釋總有
T2263_.66.0548b13: 二意。一云思惠。二云修惠付二釋共有
T2263_.66.0548b14: 疑。付思惠之釋。對法論説義現觀。正取決
T2263_.66.0548b15: 擇分善。定可修惠。況思惠既立法現觀。義
T2263_.66.0548b16: 現觀體何又取之耶　若依之爾者。義現觀
T2263_.66.0548b17: 者縁義理如理作意也。豈非思惠＊耶
T2263_.66.0548b18: 答。依章幷對法抄初釋可思惠也。但與
T2263_.66.0548b19: 法現觀異者。依章意者。法義如次聞思二
T2263_.66.0548b20: 惠故二現觀別也。若依抄者。雖同思惠思
T2263_.66.0548b21: 惠縁教義。從境分爲二現觀。故抄云。此有
T2263_.66.0548b22: 初後初縁教記後縁義生。從境爲名。名
T2263_.66.0548b23: 以法義。體即思惠＊文　若依第二釋幷樞要
T2263_.66.0548b24: 等意修惠也。論明云順決擇分所攝諦察法
T2263_.66.0548b25: 忍。知是修惠云事。但即於如上所説法中如
T2263_.66.0548b26: 理作意増上縁力者。指上法現觀也。是擧
T2263_.66.0548b27: 義現觀之方便。非出正體
T2263_.66.0548b28:   眞全後一分
T2263_.66.0548b29: 問。付以對法十現觀攝今論六現觀之義。
T2263_.66.0548c01: 且今論智諦現觀可攝彼論眞現觀全耶
T2263_.66.0548c02: 進云。別抄攝眞全云云 付之披對法論説
T2263_.66.0548c03: 案眞現觀體取見道十六心刹那位所有聖
T2263_.66.0548c04: 道云云彼既安立諦也。尤可攝邊現觀。何
T2263_.66.0548c05: 攝智諦現觀乎。智諦現觀縁非安立故
T2263_.66.0548c06: 菩提院云。於眞後現觀。准處處釋其心不
T2263_.66.0548c07: 同。樞要心見修爲眞後。三惠章安非安立
T2263_.66.0548c08: 爲二。計之可有二意。故見對法抄。初述
T2263_.66.0548c09: 見修爲眞後之義＊畢。　次安或字眞後以
T2263_.66.0548c10: 正後二智爲其體云云 明知可有二釋云
T2263_.66.0548c11: 事。初釋云見道者通眞相見道。故見道章
T2263_.66.0548c12: 云。通眞相見名眞現觀＊文但彼論中云謂
T2263_.66.0548c13: 已得見道者總標眞相十六心刹那者且擧
T2263_.66.0548c14: 顯相見道也。故勝莊師釋云。但言十六心
T2263_.66.0548c15: 者。以眞見道甚深難見。且依相見。立眞現
T2263_.66.0548c16: 觀云云然至別抄釋者極難得＊心。試會云。
T2263_.66.0548c17: 智諦攝眞全者。眞現觀唯説眞見道得＊心
T2263_.66.0548c18: 歟。十六心刹那之文。於眞見道中擬宜。義説
T2263_.66.0548c19: 十六心也。後現觀修道安非安立倶説故云
T2263_.66.0548c20: 一分也　或不限別抄釋。總彼論眞現觀限
T2263_.66.0548c21: 眞見道可得意也　今云。眞全後一分者。對
T2263_.66.0548c22: 法論眞現觀唯出安立十六心。故云全令通
T2263_.66.0548c23: 非安立。取其非安立邊爲眞現觀也。若不
T2263_.66.0548c24: 置全言者。不説非安立故難攝智諦現
T2263_.66.0548c25: 觀。是故云全還取少分也。後現觀論盡出
T2263_.66.0548c26: 安非安立。故云一分簡安立也此事雖難信。
以爲義種耳
T2263_.66.0548c27: 論第九卷同學鈔第四終
T2263_.66.0548c28:
T2263_.66.0548c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]