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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0510a01: 論第八卷同學鈔第七
T2263_.66.0510a02:
T2263_.66.0510a03:
T2263_.66.0510a04: 論第八卷同學鈔第八目次
T2263_.66.0510a05:
T2263_.66.0510a06:   三性義下
T2263_.66.0510a07:   流轉眞如二方
T2263_.66.0510a08: 根本後得二智境故二方
T2263_.66.0510a09: 二種唯有漏
T2263_.66.0510a10: 道理所成眞實
T2263_.66.0510a11: 淨智所行眞實二方
T2263_.66.0510a12: 第二眞實能起人
T2263_.66.0510a13: 二取滅諦取擇滅歟
T2263_.66.0510a14: 濫非常滅故
T2263_.66.0510a15: 三解脱門十六行相相攝
T2263_.66.0510a16:
T2263_.66.0510a17:
T2263_.66.0510a18: 論第八卷同學鈔第八
T2263_.66.0510a19:
T2263_.66.0510a20:   諸門分別有十一門
T2263_.66.0510a21: 一六無爲相攝門  二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a22: 三三性六法相攝門 四五事相攝門
T2263_.66.0510a23: 五四法相攝門   六四諦門
T2263_.66.0510a24: 七三法相攝門   八二法相攝門
T2263_.66.0510a25: 聖智境門   十假實門
T2263_.66.0510a26: 十一三性對辨異不異門
T2263_.66.0510a27:   第二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a28:   七眞如
T2263_.66.0510a29: 一流轉眞如謂有爲法
流轉實性
  二實相眞如謂二無我
所顯實性
T2263_.66.0510b01: 三唯識眞如謂染淨法
唯識實性
  四安立眞如謂苦
實性
T2263_.66.0510b02: 五邪行眞如謂集
實性
   六清淨眞如謂滅
實性
T2263_.66.0510b03: 七正行眞如謂道
實性
T2263_.66.0510b04:   流轉眞如二方
T2263_.66.0510b05: 問。今論流轉眞如。與瑜伽顯揚等流轉眞如
T2263_.66.0510b06: 同歟異歟 進云。大師釋云。寛狹不同云云
T2263_.66.0510b07: 付之今論云謂有爲法流轉實性。瑜伽論説
T2263_.66.0510b08: 謂一切行無先後性。顯揚述於染淨法思惟
T2263_.66.0510b09: 諸行。三箇論文其旨無替。如何云有寛狹
T2263_.66.0510b10:
T2263_.66.0510b11: 答。今論云謂有爲法流轉實性。以有爲法生
T2263_.66.0510b12: 滅性。名流轉眞如。而瑜伽論ニハ云無先後性。
T2263_.66.0510b13: 顯生死無始無終義。顯揚論ニハ云思惟諸行無
T2263_.66.0510b14: 始世來流轉實性。説縁起無始流轉旨。故
T2263_.66.0510b15: 知。今論廣通一切有爲之性。瑜伽。顯揚。明
T2263_.66.0510b16: 内法縁起實性云事。故疏云。七十七顯揚等。
T2263_.66.0510b17: 解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
T2263_.66.0510b18: 據内法根本流轉。唯言縁起。此中通説一
T2263_.66.0510b19: 切法體亦不相違云云 況瑜伽論下文云。
T2263_.66.0510b20: 當知。此中由流轉眞如。安立眞如。邪行眞
T2263_.66.0510b21: 如故。一切有情平等平等云云既云有情。知。
T2263_.66.0510b22: 限取蘊縁起
T2263_.66.0510b23: 問。顯揚論中。明流轉眞如云。於染淨法。
T2263_.66.0510b24: 思惟諸行云云爾者今文通説有漏無漏歟。
T2263_.66.0510b25: 若通無漏者。今此文明十二縁起流轉實性。
T2263_.66.0510b26: 何通無漏耶。依之本疏中。以顯揚同瑜
T2263_.66.0510b27: 伽。唯明有漏流轉縁起見タリ由之爾
T2263_.66.0510b28: 者。於染淨法之淨言。豈非無漏耶。況見撲
T2263_.66.0510b29: 揚解釋。顯揚復云。於染淨法。淨法不言依
T2263_.66.0510c01: 世間淨云云 文意淨法之言。出世淨無漏也
T2263_.66.0510c02: 爲言
T2263_.66.0510c03: 答。明流轉眞如。瑜伽。顯揚。唯識三論。其文
T2263_.66.0510c04: 皆異也。瑜伽唯説内法縁起流轉。唯限有
T2263_.66.0510c05: 漏。不通無漏。顯揚雖通無漏。唯限縁起。
T2263_.66.0510c06: 今論尤廣明一切有爲生滅實性。慈氏・阿
T2263_.66.0510c07: 僧・護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨
T2263_.66.0510c08: 法。淨言顯無漏淨也。有人云ヲハ世間淨限ルト
T2263_.66.0510c09: 有漏撲揚破之。淨法不言依世間淨云云
T2263_.66.0510c10: 明知。通無漏也。但雖通無漏。限縁起者。
T2263_.66.0510c11: 於苦集滅道四諦。苦集名雜染。滅道名清
T2263_.66.0510c12: 淨。於今此染淨法。思惟諸行タル縁起無始流
T2263_.66.0510c13: 轉實性故。通漏無漏也。次疏上下文。以
T2263_.66.0510c14: 顯揚同瑜伽者。同説縁起性故也。對今
T2263_.66.0510c15: 論通一切有爲。瑜伽顯揚唯縁起如爲言
T2263_.66.0510c16: 已上菩提
院御義
T2263_.66.0510c17:   尋云。疏下文。引七十七顯揚等説了。唯
T2263_.66.0510c18: 約有漏故。佛言無准之。 顯揚不通
T2263_.66.0510c19: 無漏。答。祕云。又疏下云。流轉唯約有漏故
T2263_.66.0510c20: 者。談彼瑜伽明流轉也云云今依此釋。
T2263_.66.0510c21: 案疏文。初引七十七卷一切有情平等平
T2263_.66.0510c22: 等文。此約除佛餘名有情等* 次引顯
T2263_.66.0510c23: 揚論。故流轉如。亦非佛有* 顯揚雖
T2263_.66.0510c24: 通無漏。不通佛果。説無始流轉性故
T2263_.66.0510c25: 也。終文云唯約有漏故佛言無者。返結
T2263_.66.0510c26: 瑜伽一切有情平等平等文。唯約有情説
T2263_.66.0510c27: 故。不通佛果爲言 不釋顯揚也
T2263_.66.0510c28:   根本後得二智境故二方
T2263_.66.0510c29: 問。論中門七眞如。根本後得二智境故云云
T2263_.66.0511a01: 爾者大師如何分別二智所縁耶 進云。疏
T2263_.66.0511a02: 云。實相。唯識。清淨三種。根本智境也。餘
T2263_.66.0511a03: 四後得智境也*云云 付之若約詮門論之。
T2263_.66.0511a04: 皆可後得智境。若理體一故。皆可本智境。
T2263_.66.0511a05: 何如此釋 耶
T2263_.66.0511a06: 答。本疏配釋二智境。有三義門。疑難即其
T2263_.66.0511a07: 二門也。此外又約増論之。實相唯識清淨。
T2263_.66.0511a08: 根本智境。餘四眞如。後得智境也。故疏云。
T2263_.66.0511a09: 實相唯識清淨三如。根本智境。餘四眞如。後
T2263_.66.0511a10: 得縁故。此約増上。若談如體。一即七
T2263_.66.0511a11: 如。皆根本智境。約詮爲論。七皆後得境。就
T2263_.66.0511a12: 約詮顯體。三四境別云云
T2263_.66.0511a13:   尋云。約詮顯體三四境別之意何。答。前三
T2263_.66.0511a14: 中實相眞如。二空所顯理。唯識眞如唯識
T2263_.66.0511a15: 實性也。寄詮顯體。尤可云根本智境。
T2263_.66.0511a16: 流轉有爲生滅性也。約詮論之。顯如不
T2263_.66.0511a17: 如實相唯識。故且爲後得智境也。後四
T2263_.66.0511a18: 中。滅諦理無爲也。餘有爲也。以彼此性。
T2263_.66.0511a19: 爲本後二智境。又有其由。此約増上之釋
T2263_.66.0511a20: 此意也
T2263_.66.0511a21: 問。付七眞如廢立。清淨眞如。爲安立諦。將
T2263_.66.0511a22: 非安立歟。若安立者。正見疏文。清淨眞如。
T2263_.66.0511a23: 根本智境也云云知。非安立云事。若由之
T2263_.66.0511a24: 爾者。四諦是安立也。何以滅諦理。名清淨
T2263_.66.0511a25: 眞如耶。是以撲揚大師。釋以苦實性名安
T2263_.66.0511a26: 立。餘不名安立之故。總即別名云云清淨眞
T2263_.66.0511a27: 如安立云事分明也
T2263_.66.0511a28: 答約詮。七眞如皆後得智境也。談如體。
T2263_.66.0511a29: 皆根本智境也。約詮。顯如體之日。唯以
T2263_.66.0511b01: 實相唯識清淨三如。爲根本智境。滅諦雖
T2263_.66.0511b02: 安立。彼爲シテ門所顯之實性。 即根本智境。
T2263_.66.0511b03: 非安立如也。總即別名者。就所由門。四諦
T2263_.66.0511b04: 皆安立也。而苦諦獨得此稱故。云總即別
T2263_.66.0511b05: 名也
T2263_.66.0511b06: 問。就以七眞如攝三性之義。且以唯識
T2263_.66.0511b07: 正行眞如。何性攝之耶
T2263_.66.0511b08: 問。○以唯識正行二種眞如。可攝依他
T2263_.66.0511b09: 起性耶 答。論云。餘四皆是圓成實攝云云
T2263_.66.0511b10: 付之眞如實性者。皆是雖圓成實性。隨相
T2263_.66.0511b11: 攝時。隨宜論相攝。而唯識眞如。是染淨法
T2263_.66.0511b12: 唯識性。正行眞如。又道諦實性也。何不攝
T2263_.66.0511b13: 依地起性耶。例如流轉苦集三眞如攝依
T2263_.66.0511b14: 他起性如何
T2263_.66.0511b15: 答。疏釋以唯識正行二。不攝前二性之故
T2263_.66.0511b16: 云。遍計所執。多不執唯識。依他起性。少能
T2263_.66.0511b17: 知唯識。故非前二性攝。正行約ト云ニ離過義。
T2263_.66.0511b18: 不言通依他。據實而言。前通前二性。此
T2263_.66.0511b19: 後通依他。亦無過失云云 依此釋者。雖
T2263_.66.0511b20: 有漏法少分知唯識。多分不知唯識。故就
T2263_.66.0511b21: 顯不攝依他。正行論離邪行之義。其體
T2263_.66.0511b22: 是無漏也。故亦不攝依他。今依他者。是有
T2263_.66.0511b23: 漏也。無漏法名圓成故。以何知ルト者。 論云。
T2263_.66.0511b24: 隨相攝者。流轉苦集三。前二性攝。妄執雜染
T2263_.66.0511b25: 故。餘四皆是圓成實攝云云 准之流轉苦集
T2263_.66.0511b26: 例難不來
T2263_.66.0511b27:   第三三性六法相攝門
T2263_.66.0511b28:   論云。彼六法中。皆具三性。色受想行識及
T2263_.66.0511b29: 無爲。皆有妄執縁生理故。疏云。皆具三
T2263_.66.0511c01: 性者。竝可妄所執皆遍計所執○皆縁
T2263_.66.0511c02: 生故。依他起攝。無爲亦心縁變故○六法
T2263_.66.0511c03: 皆有妄執縁生之道理。理即眞如。亦圓
T2263_.66.0511c04: 成實○辨中邊云。 色家所執性。色依他
T2263_.66.0511c05: 性。色圓成性。亦名爲色。各通三性
T2263_.66.0511c06: 問。宗家意。諸法眞理者。爲縁生道理。將
T2263_.66.0511c07: 如何。兩方
T2263_.66.0511c08:   五事相攝門有二
五事
T2263_.66.0511c09: 相名等五事論有
四説
T2263_.66.0511c10: 一瑜伽七十四顯揚第六及第十六説
T2263_.66.0511c11:   遍計所執不攝
五事
 依他相名分
別正智
 圓成
T2263_.66.0511c12: 論云。彼説有漏心心所法。變似所詮。説名
T2263_.66.0511c13: 爲相。似能詮現。施設爲名。能變心等。立
T2263_.66.0511c14: 爲分別。無漏心等。離戲論故。但總名正
T2263_.66.0511c15: 智。不説能所詮云云
T2263_.66.0511c16: 一中邊論疏云。前約詮
門。今依見相
T2263_.66.0511c17:   依他相分
 遍計 圓成正智
T2263_.66.0511c18: 論云。彼説有漏心及心所相分名相。餘名
T2263_.66.0511c19: 分別。遍計所執。都無體故。爲顯非有。假
T2263_.66.0511c20: 説爲名云云
T2263_.66.0511c21: 一楞伽經
T2263_.66.0511c22:   依他
 遍計
 圓成正智
眞如
T2263_.66.0511c23: 論云。彼説有漏心及心所相見分等。總名
T2263_.66.0511c24: 分別。虚名分別爲自性故。遍計所執能
T2263_.66.0511c25: 詮所詮。隨情立為名相二事
T2263_.66.0511c26: 一世親攝論第五卷
T2263_.66.0511c27:   論云。名屬依他起性義屬遍計所執。彼
T2263_.66.0511c28: 説有漏心心所法相見分等。由名勢力。成
T2263_.66.0511c29: 所遍計故説爲名。遍計所執。隨名横計。
T2263_.66.0512a01: 體實非有。假立彼名。疏云。彼釋名義。
T2263_.66.0512a02: 若體相攝。即成相違。此中安立。名爲依
T2263_.66.0512a03: 起。義爲遍計所執。此意名者。五法中
T2263_.66.0512a04: 名義者。即相及分別名所詮故。與彼五
T2263_.66.0512a05: 法。相攝有異。故對擧之云云 祕云。若體
T2263_.66.0512a06: 相攝。成相違者。若以攝論名義二諦攝
T2263_.66.0512a07: 此五法名義諦者。便成相違。何以故。五
T2263_.66.0512a08: 法中義。即相分別。體即依他。彼義初性。以
T2263_.66.0512a09: 無攝有。豈不相違云云
T2263_.66.0512a10: 尋云
T2263_.66.0512a11: 論云。然初所説。不相雜亂。如瑜伽論廣
T2263_.66.0512a12: 説應知云云
T2263_.66.0512a13: 已上初五事
相攝
T2263_.66.0512a14:   所詮能詮等五事顯揚第
十六等
T2263_.66.0512a15: 一所詮      遍計─ 所詮
能詮
妄所計
T2263_.66.0512a16:    ─各具三性 依他─ 所詮分別全相
名少分
T2263_.66.0512a17: 二能詮          能詮名少分
T2263_.66.0512a18:          圓成─ 所詮眞如全正
智少分
T2263_.66.0512a19:              能詮正智少分
T2263_.66.0512a20:   論云。所詮能詮。各具三性。謂妄所計。屬
T2263_.66.0512a21: 初性攝。相名分別。隨其所應。所詮能詮。
T2263_.66.0512a22: 屬依他起。眞如正智。隨其所應。所詮能
T2263_.66.0512a23: 詮。屬圓成實。後得變似能詮相故云云
T2263_.66.0512a24: 三二相屬相遍計
T2263_.66.0512a25:   論云。二相屬相。唯初性攝。妄執義名定相
T2263_.66.0512a26: 屬故*云云
T2263_.66.0512a27: 四執著相依他
T2263_.66.0512a28:   論云。彼執著相。唯依他起。虚妄分別。爲
T2263_.66.0512a29: 自性故*云云
T2263_.66.0512b01: 五不執著相圓成
T2263_.66.0512b02:   論云。不執著相。唯圓成實。無漏智等。爲
T2263_.66.0512b03: 自性故。疏云。後三相據増勝説。實各通
T2263_.66.0512b04: 三性云云取心可
見之
T2263_.66.0512b05:   二種唯有漏
T2263_.66.0512b06: 問。五法中。相名分別三種。唯有漏歟 答。唯
T2263_.66.0512b07: 有漏也。付之勘大論七十二卷。明五法漏無
T2263_.66.0512b08: 漏。相通漏無漏。名分別唯有漏也云云 依之
T2263_.66.0512b09: 見演祕下文云。五事中相。通漏無漏云云
T2263_.66.0512b10: 答。論中明三性五事相攝。廣引諸經論異
T2263_.66.0512b11: 説。雖載四箇廢立。相名分別三種限有
T2263_.66.0512b12: 漏。正智眞如二種。皆無漏也。倶七十二卷
T2263_.66.0512b13: 文。是別*廢立也。相其義廣通漏無漏名及
T2263_.66.0512b14: 分別。唯限有漏也。演祕釋。又同彼説
T2263_.66.0512b15:   尋云。今三性五事相攝處。盡擧經論異
T2263_.66.0512b16: 説。何不出七十二卷意耶。答。今論三性
T2263_.66.0512b17: *廢立。前二性有漏也。第三圓成無漏也。
T2263_.66.0512b18: 相名分別。屬前二。正智眞如。屬圓成。雖
T2263_.66.0512b19: 有異説。其意皆同。仍不出七十二卷相
T2263_.66.0512b20: 通無漏之文歟
T2263_.66.0512b21:   第五四法相攝門
T2263_.66.0512b22: 四眞實疏引顯揚
論第六
T2263_.66.0512b23: 一世間所成眞實即世間共許事等。
謂一切異生外道
T2263_.66.0512b24:   謂諸世間於諸事中。由串習所得悟入
T2263_.66.0512b25: 智見。苦施設セル世俗性。乃至略説者。謂此
T2263_.66.0512b26: 是此地等。非彼水等。如是等世間有情
T2263_.66.0512b27: 決定勝解所行。一切世間。自昔傳來名
T2263_.66.0512b28: 言。決定自他分別。共爲眞實○疏文
T2263_.66.0512b29: 二道理所成眞實三量。四道理在七
方便四十心位等
T2263_.66.0512c01:   依現。比。至教。極善思擇。決定智所行所
T2263_.66.0512c02: 知事以證誠道理所建立○
T2263_.66.0512c03: 三煩惱障淨智所行眞實四聖諦理○亦取無
漏智。通三乘聖位
T2263_.66.0512c04:   謂一切聲聞縁覺無漏方便智無漏正
T2263_.66.0512c05: 無漏後所得世間智等所行境界○即
T2263_.66.0512c06: 四諦理。三智所行○
T2263_.66.0512c07: 四所知障淨智所行眞實眞如。唯
大乘位
T2263_.66.0512c08:   若眞如性。是解脱所知障智所行境界
T2263_.66.0512c09: ○即是眞如。佛假安立。名此眞實○
T2263_.66.0512c10:   四種道理道理所成
眞實
T2263_.66.0512c11: 一觀待道理謂諸行生要
待衆縁
T2263_.66.0512c12: 二作用道理如眼根等爲眼
識等所依作用
T2263_.66.0512c13: 三證誠道理謂爲證誠所應成等義。
宜説諸量不相違語
T2263_.66.0512c14: 四法爾道理謂無始來。法相法爾。如
火能燒。水能爛等
T2263_.66.0512c15:   已上演祕引對法論第十一卷。又可勘瑜
T2263_.66.0512c16: 伽論説
T2263_.66.0512c17:   三性四眞實相攝事
T2263_.66.0512c18: 一瑜伽三十六對法第十一等
T2263_.66.0512c19:   世間道理所成眞實。依他起攝三事。
T2263_.66.0512c20:
T2263_.66.0512c21: 二障淨智所行眞實。圓成實攝。二事攝故
T2263_.66.0512c22: 一中邊論中卷
T2263_.66.0512c23:   説初實唯性攝。共所執故。第二
T2263_.66.0512c24: 眞實。通屬三性。理通執無執。雜染清淨
T2263_.66.0512c25: 故。後二眞實。唯屬第三
T2263_.66.0512c26:   道理所成眞實
T2263_.66.0512c27: 問。付四眞實。且道理所成眞實。爲通四種
T2263_.66.0512c28: 道理。將何 兩方。若通四種道理者。見顯
T2263_.66.0513a01: 論等説。説第二眞實。由證誠道理。所
T2263_.66.0513a02: 建立義。名道理所成眞實云云 若依之爾
T2263_.66.0513a03: 者。其名。云道理所成眞實。何不亙四種道
T2263_.66.0513a04: 理耶。依之見本疏解釋。三量四道理。名道
T2263_.66.0513a05: 理眞實云云
T2263_.66.0513a06: 答。道理所成者。證誠道理之所成也。瑜伽。中
T2263_.66.0513a07: 邊。顯揚等諸論中。依止三量。以證誠道
T2263_.66.0513a08: 理。所施設建立故。名道理所成眞實云云
T2263_.66.0513a09: 誰疑之耶。道理者。雖不簡何道理。別釋文
T2263_.66.0513a10: 分明故也。但疏云三量四道理者。言總也。
T2263_.66.0513a11: 實四道理中。證誠道理也。上既引顯揚論。
T2263_.66.0513a12: 以證誠道理。所建立云云 以知下文雖總
T2263_.66.0513a13: 云四道理。實唯取證誠道理也
T2263_.66.0513a14:   有人云。古中邊論云。依三量四道理中。
T2263_.66.0513a15: 依一道理 一道理者。證誠道理也。准
T2263_.66.0513a16: 之可會疏也
T2263_.66.0513a17: 一義云。四種道理之所成。皆名道理所
T2263_.66.0513a18: 成眞實也。而觀待作用等道理所成眞實
T2263_.66.0513a19: 性。必以證誠道理。施設建立。其性方
T2263_.66.0513a20: 顯。故擧證誠道理也。實通四種。故疏
T2263_.66.0513a21: 云四道理也
T2263_.66.0513a22: 問。既云道理所成。知。道理者。能成道理
T2263_.66.0513a23: 也。而法爾道理等。豈能成耶。答。法爾力
T2263_.66.0513a24: 故。其性自存。法爾道理。豈非能成耶。餘
T2263_.66.0513a25: 觀待作用。亦准此可知。非云假施設
T2263_.66.0513a26: 故。名爲能成也
T2263_.66.0513a27:   淨智所行眞實二方
T2263_.66.0513a28: 問。付四眞實廢立。且第三煩惱障淨智所
T2263_.66.0513a29: 行眞實爲取無漏智品。爲當如何 兩方。
T2263_.66.0513b01: 若取者。既云所行眞實。取智品所行眞
T2263_.66.0513b02: 理云事。智品是能縁。不可云所行。其體
T2263_.66.0513b03: 虚假也。豈云眞實耶。是以瑜伽論三十六
T2263_.66.0513b04: 以四諦理。爲第三眞實。以眞如爲第四
T2263_.66.0513b05: 眞實體云云由之爾者。今本疏云取無
T2263_.66.0513b06: 漏智。略纂述通三乘加行等三智。兩方不
T2263_.66.0513b07: 明如何
T2263_.66.0513b08: 答。説後二眞實。本論上下。其文不同。三十
T2263_.66.0513b09: 六卷ニハ以四諦理及眞如爲體。七十三卷ニハ
T2263_.66.0513b10: 取正智。會此相違。本疏。演祕有多釋。本
T2263_.66.0513b11: 意者。後二眞實。通理智也。眞理是根本智
T2263_.66.0513b12: 所行也。無分別智。又後得智之所行也。是故
T2263_.66.0513b13: 理智倶淨智之所行也。演祕有二釋依初
T2263_.66.0513b14: 三藏相傳釋者。無分別智見分。縁眞如時。
T2263_.66.0513b15: 自證分亦縁見分。故理智倶所行也。助釋中
T2263_.66.0513b16: 又有二釋。初釋意云。根本智所行眞如。及
T2263_.66.0513b17: 後得智變影所縁四諦眞理。皆名煩惱障淨
T2263_.66.0513b18: 智所行眞實也。唯限眞理。不通智也。第二
T2263_.66.0513b19: 釋意者。合本疏釋幷初釋。取本後二智所縁
T2263_.66.0513b20: 理及後得所行眞智。以爲淨智所行眞實也。
T2263_.66.0513b21: 此四釋中。本疏幷相傳釋。助釋中第二解。通
T2263_.66.0513b22: 理智也。助釋中初行者。唯取理不通
T2263_.66.0513b23: 也。就通理智之釋。淨智所行者。如三釋各
T2263_.66.0513b24: 會之。眞實者。無謬義也。何不通虚假智
T2263_.66.0513b25: 品耶。三十六卷且擧眞如及四諦理。不遮
T2263_.66.0513b26: 智品也。依唯取理云釋者。七十三卷トイハ
T2263_.66.0513b27: 正智眞如者。演祕會云。無漏有爲。總名
T2263_.66.0513b28: 正智云云 正智所縁。以縁四諦眞理所變
T2263_.66.0513b29: 相分。亦名正智也不取能證正智也略纂
有二
T2263_.66.0513c01: 釋。唯取眞理之釋。同演祕助釋。理
智倶取之釋。同餘三釋。可勘合之
T2263_.66.0513c02: 問。付煩惱障淨智所行眞實。且淨智言
T2263_.66.0513c03: 取有漏智耶。爾也 付之有漏加行智。其
T2263_.66.0513c04: 體既雜染也。何得淨智稱耶。況加行智。不
T2263_.66.0513c05: 縁眞理。何爲眞實理能行智耶。依之本論
T2263_.66.0513c06: 中。正智眞如。二法所攝云云 若取有漏智
T2263_.66.0513c07: 者。何不云分別攝耶。加之演祕中。若無漏
T2263_.66.0513c08: 智。若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱
T2263_.66.0513c09: 障淨智所行眞實云云 准此等文。限無漏本
T2263_.66.0513c10: 後二智也
T2263_.66.0513c11:
T2263_.66.0513c12:   第二眞實能起人
T2263_.66.0513c13: 問。中邊論中。明四眞實。爾者第二眞實能起
T2263_.66.0513c14: 人。可限異生耶。疏通凡聖云云 付之見
T2263_.66.0513c15: 彼論説。明第二眞實能起人。擧異生外道等
T2263_.66.0513c16: 三類。全不見通聖者耶。彼瑜伽所説一類
T2263_.66.0513c17: 之人。同中邊三類。而慈氏所説。既限異生。
T2263_.66.0513c18: 天親釋論。何云通聖者。如何可云耶
T2263_.66.0513c19: 答。第二眞實能起人。可通凡聖也。依現。
T2263_.66.0513c20: 比。至教三量。立證誠道理。施設建立諸法
T2263_.66.0513c21: 道理。何不通聖者耶。是以見論文。引
T2263_.66.0513c22: 中邊論。第二眞實通屬三性。理通執無執雜
T2263_.66.0513c23: 染清淨故云云 若非無漏者。何攝圓成耶。
T2263_.66.0513c24: 故疏云。前唯約異生。爲道理實。故唯依
T2263_.66.0513c25: 此通約凡聖。故通三性云云 但於中邊
T2263_.66.0513c26: 釋論擧異生外道等三類者。即依瑜伽等
T2263_.66.0513c27: 意。且擧異生。故略纂會瑜伽文云。聖人住
T2263_.66.0513c28: 無漏故。不互論義。異生多散亂故。互論
T2263_.66.0513c29: 義。故依多分。在異生位云云
 依此釋
T2263_.66.0514a01: 者。本論遂許通凡聖也。今本疏且據三
T2263_.66.0514a02: 性相攝文。云前唯約異生也
T2263_.66.0514a03:   三性四諦相攝門第六門
T2263_.66.0514a04:   苦諦有四
T2263_.66.0514a05: 無常三
T2263_.66.0514a06:   一無性無常
常故
 二起盡無常有生
滅故
T2263_.66.0514a07: 三垢淨無常位轉
變故
T2263_.66.0514a08: 苦有三
T2263_.66.0514a09:   一所取苦疏云。能執是苦。此
無假立。故亦名苦
 二事相苦三苦
T2263_.66.0514a10:  三和合苦與有爲苦合故
眞如名苦
T2263_.66.0514a11: 空有三
T2263_.66.0514a12:   一無性空性非
有故
 二異性空有爲有體之法。異
所執無。故説爲空
T2263_.66.0514a13: 三自性空二空所顯爲
相故
T2263_.66.0514a14: 我三
T2263_.66.0514a15:   一無相無我我相
無故
 二異相無我與妄所執
我相異故
T2263_.66.0514a16: 三自相無我無我所顯
爲自相故
T2263_.66.0514a17:   疏引諸論廣辨同異可見之
T2263_.66.0514a18:   集諦有三
T2263_.66.0514a19: 一習氣集謂遍計所執自性執習氣。
執彼習氣假立彼名
T2263_.66.0514a20:   疏云。此諦實而性假。執彼我法之習氣。
T2263_.66.0514a21: 體是依他。從所因爲名。假立遍計所執。
T2263_.66.0514a22: 或縁此起執。名爲執彼。作所遍計。假所
T2263_.66.0514a23: 執攝。從能依爲名假也
T2263_.66.0514a24: 二等起集謂業
煩惱
T2263_.66.0514a25:   疏云。平等而起。故煩惱起業。業起果故
T2263_.66.0514a26: 三未離繋集謂未離
障眞如
T2263_.66.0514a27:   疏云。假名爲集。性實而諦假
T2263_.66.0514a28:   滅諦有三
T2263_.66.0514b01: 一自性滅自性不
生故
T2263_.66.0514b02:   疏云。滅者不生義。性實。假名爲滅。定非
T2263_.66.0514b03: 諦攝
T2263_.66.0514b04: 二二取滅謂擇滅二取不生故。疏燈廣解
可勘見之。又至下問答之
T2263_.66.0514b05: 三本性滅謂眞
如故
T2263_.66.0514b06:   道諦有三
T2263_.66.0514b07: 一遍知道能知遍計
所執故
T2263_.66.0514b08:   論下文云。然遍知道。亦通後二。疏云。遍
T2263_.66.0514b09: 計所執。唯應遍知。無餘義故。得總名
T2263_.66.0514b10: 二永斷道能斷依
他起故
T2263_.66.0514b11: 三作證道能證圓
成實故
T2263_.66.0514b12:   性諦假實義燈具明之可
T2263_.66.0514b13:   疏云。何因テカ苦諦四行各三アテ集等三諦。總
T2263_.66.0514b14: 有三種。苦諦諸行。義通諸諦。故各分三。
T2263_.66.0514b15: 行相寛故。餘諦之下行相局故。總爲三也。
T2263_.66.0514b16: 中邊又云。四除四倒。苦行各分三。餘非
T2263_.66.0514b17: 除四倒。故不分三也
T2263_.66.0514b18: 尋云。苦諦下諸行。通諸諦云事。不可爾。
T2263_.66.0514b19: 苦行不可通滅諦。無常行不可亙滅諦
T2263_.66.0514b20: 耶。付次故。見本論説。集諦四行相。對治
T2263_.66.0514b21: 常樂我淨四種愛。滅諦四行相。四種愛滅
T2263_.66.0514b22: 所顯。道諦四行相。證四種愛滅 四顛
T2263_.66.0514b23: 倒以貪爲性。彼四種愛。即四倒也。三諦
T2263_.66.0514b24: 下除四種愛。豈非對治四顛倒耶。況圓
T2263_.66.0514b25: 成實内離四顛倒。無漏正智。亦離四種
T2263_.66.0514b26: 邪倒。如何云不對治四倒耶。答。觀滅
T2263_.66.0514b27: 諦下煩惱。作苦無常行相。故通諸諦云
T2263_.66.0514b28: 也。付次故。會本論者。略纂釋此文云。是
T2263_.66.0514b29: 總治非別治云云 苦下四行相。治四倒
T2263_.66.0514c01: 者。是別治也。何爲相違耶
T2263_.66.0514c02:   二取滅諦取擇滅歟
T2263_.66.0514c03: 問。付滅諦三種。且二取滅諦爲取擇滅。
T2263_.66.0514c04: 爲將如何。論云。謂擇滅云云 付之既云二
T2263_.66.0514c05: 取滅。即可二取不生。就中第二滅依他也。
T2263_.66.0514c06: 豈取擇滅耶。是以中邊論中。二取不生云云
T2263_.66.0514c07: 答。今論云。二二取滅謂擇滅。不可異求。
T2263_.66.0514c08: 但二取滅者。斷二取染分依他得擇滅。其
T2263_.66.0514c09: 擇滅即滅諦也。二取不生爲擇滅所由門。故
T2263_.66.0514c10: 擇滅假名依他也。不別論所依所得也。中
T2263_.66.0514c11: 邊論云。二二取滅。謂所取能取。二取不生
T2263_.66.0514c12: 故。分明取二取不生。不擧擇滅。擇滅屬第
T2263_.66.0514c13: 三本性滅也。故燈*云。唯識不説所依二
T2263_.66.0514c14: 取。但辨所得斷二取已。所得擇滅。假名依
T2263_.66.0514c15: 他。實是擇滅。故於本性滅中。分出擇滅。名
T2263_.66.0514c16: 二取滅。即諦ニヲイテハ實也。辨中邊論説所依二取
T2263_.66.0514c17: 無。名二取滅。即彼所滅名之爲滅。實依他
T2263_.66.0514c18: 起。性實諦ニヲイテ云云
T2263_.66.0514c19:   尋云。中邊論以擇滅。攝本性滅云事不
T2263_.66.0514c20: 可爾。擇滅依擇力始得之。何名本性
T2263_.66.0514c21: 滅耶。答。雖離繋時始得擇滅。論其本
T2263_.66.0514c22: 性。染垢既寂。故名本性滅也能能可見
燈釋也
T2263_.66.0514c23:   三法相攝門第七門
T2263_.66.0514c24:   論云。理實皆通。相各一。空。無願。相。如
T2263_.66.0514c25: 次應知云云 疏云。論云。縁此復生三無
T2263_.66.0514c26: 生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑
T2263_.66.0514c27: 苦無生忍。如次此三是彼境云云 小乘
T2263_.66.0514c28: 倶舍二十八
燈引之
T2263_.66.0514c29:   三三摩地
T2263_.66.0515a01: 空三摩地謂空無我二種
行相相應等持
T2263_.66.0515a02: 無相三摩地謂縁滅諦四種行相。涅槃離十相故。
名無相。十相者色等五男女二種。三有
T2263_.66.0515a03:
T2263_.66.0515a04: 無願三摩地謂縁謂餘諦十種行相。相應等持非常苦
因。可厭患故。道如船筏。必應捨故
T2263_.66.0515a05:   三解脱門
T2263_.66.0515a06:   燈云引倶
此三各二。世出世間等持別故。
T2263_.66.0515a07: 中無漏者。名解脱門。能與涅槃爲入門
T2263_.66.0515a08:
T2263_.66.0515a09: 重三等持燈云。復言重者。唯有漏定。厭聖道
故。無漏不然。即無學人。不時解脱
T2263_.66.0515a10: 空空三摩地縁前無學空三摩
地。取彼空相
T2263_.66.0515a11:   空相順厭勝非我故
T2263_.66.0515a12: 無願無三摩地縁前無學無願
等持取非常相
T2263_.66.0515a13:   不取苦因等。非無漏故不取苦及集因。
集生縁所以
T2263_.66.0515a14: 不取道等爲厭捨故以無漏法
不順厭故
T2263_.66.0515a15: 無相無相三摩地謂縁無學無相三摩地非
擇爲境。○但取靜相
T2263_.66.0515a16:   以無漏法無擇滅故此釋不縁
擇滅所以
○非滅妙
T2263_.66.0515a17: 離濫非常故釋不取
滅所以
是無記性故釋不
取妙
T2263_.66.0515a18: 離所
已上燈引之
T2263_.66.0515a19: 非離繋果故此一句不
引之
T2263_.66.0515a20:   光記云。是無記性故。不作妙行相。非
T2263_.66.0515a21: 離繋果故。不作離行相 非擇境無記
T2263_.66.0515a22: 故。非妙行相。非擇境又猶縛隨故。非離
T2263_.66.0515a23: 行相可見
光下文
T2263_.66.0515a24:   大乘三解脱門
T2263_.66.0515a25:   燈云。准顯揚等。解脱即門。以能觀智無
T2263_.66.0515a26: 漏離縛。名爲解脱。○即持業釋。或可正
T2263_.66.0515a27: 能爲解脱門。○據遠方便。有漏亦是依
T2263_.66.0515b01: 此解者。解脱即是涅槃。因此觀智爲門。
T2263_.66.0515b02: 得入解脱之門。依主釋也
T2263_.66.0515b03:   三解脱門十六行相相攝異説
T2263_.66.0515b04: 一説准五
十五
 空攝二行苦諦下
空無我
 無願攝六
T2263_.66.0515b05: 苦下無常及
苦幷集下四
 無相攝滅四
T2263_.66.0515b06:   道諦下四行。或通攝三。解脱門或非三
T2263_.66.0515b07: 攝。以初釋爲正
T2263_.66.0515b08: 第二准六
十八
 空
 無願十諦前二
集道各四
 無相
T2263_.66.0515b09:
T2263_.66.0515b10: 第三准第
十二
 空苦四。或
四非我
 無願苦無常二。
幷集四
 無
T2263_.66.0515b11:
T2263_.66.0515b12: 第四又十
二説
若約應知無相攝入滅道各四餘同
T2263_.66.0515b13: 第三
T2263_.66.0515b14: 第五亦十
二説
三解脱各攝十六行相
T2263_.66.0515b15: 第六准八
 無願十二但除
滅四
空十六 無相四
T2263_.66.0515b16: 第七准七
十二
約相名等五法明
T2263_.66.0515b17:   相十六各通三解
脱。攝無非相故
 名空及無願攝初三諦十
二少分。有非名故
T2263_.66.0515b18: 苦集八行。各
通三攝
 正智空攝
道四
 如如 空及無相。
攝滅下四
T2263_.66.0515b19: 依相同前。依名等四攝即有別。合之第
T2263_.66.0515b20: 七。開之成十此釋意云。依相十六。各
T2263_.66.0515b21: 通三解脱者。同前第五説也。名等四相
T2263_.66.0515b22: 爲第七第八第九第十説
T2263_.66.0515b23: 第十一准七
十四
 空不攝十六。
依遍計立故
 無願苦集道
各四
T2263_.66.0515b24: 無相
T2263_.66.0515b25: 第十二依顯揚論第二説者。與五十五同ヲモツテ
有十一解。與五十五別ヲモツテ成十二釋
T2263_.66.0515b26:   上文云。五十五文有二解。依前解與彼
T2263_.66.0515b27: 同。據後解此即別云云今依略結之文圖
T2263_.66.0515c01: 之。披廣釋文。可知具旨耳
T2263_.66.0515c02:   濫非常滅故
T2263_.66.0515c03: 問。倶舍論中。明重無相三摩地。釋唯取滅
T2263_.66.0515c04: 諦下静行相。非餘三行相之所以。濫非常
T2263_.66.0515c05: 滅故。是無記性故云云 爾者淄洲大師。如何
T2263_.66.0515c06: 釋此文耶 進云。燈云。濫非常滅故者。不
T2263_.66.0515c07: 取滅行相故也。是無記性故者。不取妙離
T2263_.66.0515c08: 二行相故也云云 付之見彼論説。明重無
T2263_.66.0515c09: 相三摩地上。云取靜行相非滅妙離畢。濫
T2263_.66.0515c10: 非常滅故。是無記性故。非離繋果故云云
T2263_.66.0515c11: 文如次。簡滅妙離三行相也。何云依是無
T2263_.66.0515c12: 記性故義簡離行相耶。是以光法師等。任
T2263_.66.0515c13: 論文如此配釋如何可云耶
T2263_.66.0515c14: 答。任論見文。依光法師釋。濫非常。是無記。
T2263_.66.0515c15: 非離繋三故。如次簡滅妙離三行相也。重
T2263_.66.0515c16: 無相三摩地。縁無學無相三摩地非擇滅爲
T2263_.66.0515c17: 境。非擇滅ヲハ小乘意。許勝義無記故。於彼
T2263_.66.0515c18: 不作妙行相也。非擇滅非離縛而得。故不
T2263_.66.0515c19: 作離行相也。仍以後二故。簡妙離二行
T2263_.66.0515c20: 相也。但於燈釋者。無記性故。兼又可簡離
T2263_.66.0515c21: 行相之義有故。爲顯此別義。以無記性
T2263_.66.0515c22: 義簡妙離二行相云也。既無記性義下。簡
T2263_.66.0515c23: 離行相畢。且略不擧第三義也
T2263_.66.0515c24:   三解脱門十六行相相攝
T2263_.66.0515c25: 問。付三解脱門十六行相相攝。且瑜伽五十
T2263_.66.0515c26: 五卷意。以道諦下四行相。可攝三解脱門
T2263_.66.0515c27: 耶 答。燈作二釋。一云攝。二云不攝。以初
T2263_.66.0515c28: 爲正云云 付之披五十五卷文。上以苦集
T2263_.66.0515c29: 滅三諦下十二行相。攝三解脱門*畢。次問
T2263_.66.0516a01: 幾是清淨因所顯行。答之。謂道諦一切*云云
T2263_.66.0516a02: 若以道如行出四行相。攝三解脱門者。何
T2263_.66.0516a03: 三解脱門外。問清淨因所顯行耶。況非レハ
T2263_.66.0516a04: 無我。不可云空解脱門トモ以是無漏故。應
T2263_.66.0516a05: 非無願解脱門。亦非無爲。豈攝無相解脱
T2263_.66.0516a06: 門耶。是以見大師處處解釋。道諦四行
T2263_.66.0516a07: 相。是清淨因所顯行。非三解脱門所攝云云
T2263_.66.0516a08: 加之六十八卷中。明三解脱門與十智相
T2263_.66.0516a09: 攝。無相無願二解脱ニハ除道智。若以道諦下
T2263_.66.0516a10: 四行相。攝三解脱門者。何除道智耶
T2263_.66.0516a11: 答。五十五卷文。其意難得。故雖及二釋。遂
T2263_.66.0516a12: 探實義。猶以攝爲正。本論述契經説三
T2263_.66.0516a13: 解脱門及清淨因四法之意也。其中以道
T2263_.66.0516a14: 諦四行相。名清淨因。其清淨因者。得清淨
T2263_.66.0516a15: 涅槃故。名清淨因也。而三解脱門。倶是清
T2263_.66.0516a16: トシテ能證涅槃。故道諦四行相。通三解
T2263_.66.0516a17: 脱攝之也。欲顯通攝三解脱義。云清淨
T2263_.66.0516a18: 因所顯行。不別相攝三解脱也。即空無我
T2263_.66.0516a19: 行通諸諦故。道諦下四行相攝空解脱門
T2263_.66.0516a20: 也。道諦有爲不可願。故以能觀行相。攝無
T2263_.66.0516a21: 願解脱。亦無男女等相。故攝無相解脱門
T2263_.66.0516a22: 也。大師處處釋者。任本論顯文。且述論意
T2263_.66.0516a23: 也。不可過論見文。就本論作二釋之意。
T2263_.66.0516a24: 則得ニモ大師釋意。亦可作二釋之意也。若爾
T2263_.66.0516a25: 大師解釋不可偏屬後釋。又不可偏云初
T2263_.66.0516a26: 釋意トモ也。次云三解脱門十六行相相攝。諸
T2263_.66.0516a27: 文不同。如燈録之。其中第十二卷有道諦
T2263_.66.0516a28: 四行相不攝三解脱門之文。六十八卷同
T2263_.66.0516a29: 彼意歟
T2263_.66.0516b01:   尋云。十六行中。空非我行。是別空無我
T2263_.66.0516b02: 也。總空非我。非十六行。何以總空非我
T2263_.66.0516b03: 通諸諦。成道諦四行相攝空解脱門之
T2263_.66.0516b04: 義耶。大師釋者。偏不攝三解脱門
T2263_.66.0516b05: タリ答。苦諦下空非我行。偏是別空非我
T2263_.66.0516b06: 行也。但以總空非我行相。相從彼。且類
T2263_.66.0516b07: 彼二行相也。故以總空非我通諸諦。爲
T2263_.66.0516b08: 其故。道諦下四行相攝空解脱門也。次
T2263_.66.0516b09: 伽抄實意者。通燈正釋。以何知者。依顯
T2263_.66.0516b10: 揚論意。述以道諦四行相攝三解脱門
T2263_.66.0516b11: 之義。如前五十五卷説云云 以之見五
T2263_.66.0516b12: 十五卷意。以道諦四行相。攝三解脱門
T2263_.66.0516b13:
T2263_.66.0516b14:   二法相攝門第八門
T2263_.66.0516b15:            四世俗中第
T2263_.66.0516b16:       一假世俗
T2263_.66.0516b17:            一俗攝
T2263_.66.0516b18:            四世俗中第
T2263_.66.0516b19: 世俗有三○ 二行世俗
T2263_.66.0516b20:            二第三攝
T2263_.66.0516b21:            二空爲門顯
T2263_.66.0516b22:       三顯了世俗 眞如四世俗
T2263_.66.0516b23:            中第四世俗
T2263_.66.0516b24:   論云。如次應知即此三性云云
T2263_.66.0516b25:     一義勝義謂眞如勝
之義故文
 疏云。第四勝
義收云云
T2263_.66.0516b26: 勝義有三 二得勝義謂涅槃勝
即義故
疏云。第三勝義
攝。因證顯故。約
得辨故云云
T2263_.66.0516b27:     三行勝義謂聖道勝
爲義故文
疏云。第二勝義
攝。理稍勝故。若
隨事者亦初勝
義云云
T2263_.66.0516b28:   論云。故皆攝在圓成實性云云
T2263_.66.0516b29: 問。付三種勝義。第二得勝義。可取識變無
T2263_.66.0516b30: 爲耶 兩方如第九卷
三無性抄
T2263_.66.0516c01:   假實門第十門
T2263_.66.0516c02:   論云
T2263_.66.0516c03:   三種假
T2263_.66.0516c04: 一聚集假 如瓶盆有情等。是聚集法。多法一時
所集成故。能集成雖實。所成是假
T2263_.66.0516c05: 二相續假 如過未等世。唯有因果。是相續性。多法
多時上。立一假法。如佛説言。昔者鹿
T2263_.66.0516c06:   王。今我身是所依五蘊刹那滅者。雖體是
實。於此多法相續。假立一有情。至今
T2263_.66.0516c07:
T2263_.66.0516c08: 三分位假 如不相應行是分位性故。皆是假。一
法一時上立。如一色上名有漏。可見有
T2263_.66.0516c09:   對亦名色等。竝是於一法上。假施設故。
若彼實者。應有多體。其忿恨等。皆此
T2263_.66.0516c10: 假攝
T2263_.66.0516c11: 問。大乘意。可許假法必依實法耶 兩
T2263_.66.0516c12: 第五卷問
答中記之
T2263_.66.0516c13: 論第八卷同學鈔第八
T2263_.66.0516c14:
T2263_.66.0516c15:
T2263_.66.0516c16:
T2263_.66.0516c17:
T2263_.66.0516c18:
T2263_.66.0516c19:
T2263_.66.0516c20:
T2263_.66.0516c21:
T2263_.66.0516c22:
T2263_.66.0516c23:
T2263_.66.0516c24:
T2263_.66.0516c25:
T2263_.66.0516c26:
T2263_.66.0516c27:
T2263_.66.0516c28:
T2263_.66.0516c29:
T2263_.66.0517a01:
T2263_.66.0517a02: 論第九卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0517a03:
T2263_.66.0517a04:   三無
T2263_.66.0517a05:   三性無性前後
T2263_.66.0517a06: 以顯了言
T2263_.66.0517a07: 後二無性
T2263_.66.0517a08: 生言諍
T2263_.66.0517a09: 非破無
T2263_.66.0517a10: 言勝義無
T2263_.66.0517a11: 若約遮詮
T2263_.66.0517a12: 而濫第二
T2263_.66.0517a13: 勝爲義有財釋
T2263_.66.0517a14: 證得勝
T2263_.66.0517a15: 非境界故
T2263_.66.0517a16: 無作四諦
T2263_.66.0517a17:
T2263_.66.0517a18:
T2263_.66.0517a19:
T2263_.66.0517a20: 論第九卷同學鈔第一
T2263_.66.0517a21:   三無
T2263_.66.0517a22:   三性無性前後
T2263_.66.0517a23: 問。三性三無性相對如何判先後耶 答。
T2263_.66.0517a24: 義燈中作三釋一云無性先陳三性後説。二
T2263_.66.0517a25: 云先説三性後説無性。三云先後不定
T2263_.66.0517a26: 進云。雖有三釋。以第二釋爲正義也。今
T2263_.66.0517a27: 付之無性三性兩教。如次當空教中道二
T2263_.66.0517a28: 時。准三時次。思其前後。定以無性三性
T2263_.66.0517a29: 可爲其次第耶。若夫依頓漸兩機所聞先
T2263_.66.0517b01: 後論三性無性先後者。頓漸二悟其機
T2263_.66.0517b02: 別也。何依彼所悟次定兩教*前後耶。況漸
T2263_.66.0517b03: 悟所聞三性既在無性後。何混云三性先説
T2263_.66.0517b04:
T2263_.66.0517b05: 答。義燈三釋各有文理。取捨不輒。是以義
T2263_.66.0517b06: 燈作三釋畢。先述各有一理任情取捨。雖
T2263_.66.0517b07: 任取捨於學者意。遂判然第二勝。依文對
T2263_.66.0517b08: 機有差別故。取第三釋。爰知。三釋之中。第
T2263_.66.0517b09: 二解猶得文理云事。依文者即今論文也。
T2263_.66.0517b10: 即依此前所説三性者。雖近指第八卷三
T2263_.66.0517b11: 性道理。兼顯依佛所説前説三性。立彼後
T2263_.66.0517b12: 説三種無性者。即般若經無性也。既指三
T2263_.66.0517b13: 性無性兩教述前説後説。明知以花嚴般若
T2263_.66.0517b14: 三性無性。爲其前後云事。是以義燈中。前
T2263_.66.0517b15: 後經説三性無性故。今論云即依此前。此
T2263_.66.0517b16: 前兼二。依此論前。及依經前説三自性
T2263_.66.0517b17: 乃至後立無性對機者。頓漸二機所聞先
T2263_.66.0517b18: 後。三性無性爲次第故爲言故燈云。今此
T2263_.66.0517b19: 論中通對頓漸兩教前後* 又云。譬如日
T2263_.66.0517b20: 先耀高山。於大乘教頓悟先熟故。先三
T2263_.66.0517b21: 性。漸悟後成。後説無性*凡如來本意。以
T2263_.66.0517b22: 乘教爲至極了義説。故出世後頓機早
T2263_.66.0517b23: 熟故説三性。漸悟不堪悟三性故。依三性
T2263_.66.0517b24: 理密説無性。漸悟所聞無性教。既依頓悟
T2263_.66.0517b25: 三性起。尤依兩機所悟先後可論三性無
T2263_.66.0517b26: 性之次也。但漸悟所聞三性。誠雖在空教
T2263_.66.0517b27: 後。重説頓悟所聞三性故。以之不可論其
T2263_.66.0517b28: *先後。只花嚴般若相對。一重辨三性無性
T2263_.66.0517b29: 先後。令知無性依三性。何必三性教中盡
T2263_.66.0517c01: 一切三性教耶。不如三時教盡攝一代諸
T2263_.66.0517c02: 教。此只顯所依能依不欲攝盡一切。彼辨
T2263_.66.0517c03: 時教明一代教不出三時之外故。猶可有
沙汰。依
T2263_.66.0517c04: 初二釋各得本頌釋論
文意不同也。可思之
T2263_.66.0517c05: 問。宗家意依解深密經説立有空中三時
T2263_.66.0517c06: 教。爾者爲年月前後。將義類相從歟 兩方。
T2263_.66.0517c07: 如第一
卷抄之
T2263_.66.0517c08: 問。相生勝義三無性爲顯了説。爲當如何
T2263_.66.0517c09: 答。先徳意別也。或云顯了説。或云隱密也
T2263_.66.0517c10:  兩方。若顯了説者。於依圓有體立無性
T2263_.66.0517c11: 稱。寧非隱密不了説耶。是以本疏云總密
T2263_.66.0517c12: 意説三種無性。餘所述三無性法説爲密
T2263_.66.0517c13: 意。明知非顯了説云事 若依之爾者。三
T2263_.66.0517c14: 種無性源出深密經説。定可顯了説。依之
T2263_.66.0517c15: 義林章中。以顯了言説三無性非空非有中
T2263_.66.0517c16: 道教故* 旁有疑如何
T2263_.66.0517c17: 答。雖有多義。且可依指般若隱密説名
T2263_.66.0517c18: 三無性教之傳也。正見論文。問若有三性。
T2263_.66.0517c19: 如何世尊説一切法皆無自性。答即依此三
T2263_.66.0517c20: 性立彼三無性。指般若無性名三無性。云
T2263_.66.0517c21: 事分明也。是以義燈中。論三性無性前後。
T2263_.66.0517c22: 初釋以三時次第爲證。第二釋以之爲難。
T2263_.66.0517c23: 知以第二時教名三無性教也。但第二時
T2263_.66.0517c24: 雖總説無性。第三時説三性道理顯了前
T2263_.66.0517c25: 無性言。依相生勝義三無性會之。故先總
T2263_.66.0517c26: 説無性即名三無性教也。非云彼時已説
T2263_.66.0517c27: 三無性。第三時教存三性道理。故偏名三性
T2263_.66.0517c28: 教。雖説相生勝義三無性。教本意存三性
T2263_.66.0517c29: 故不名三無性教也。但至章釋者。以顯了
T2263_.66.0518a01: 言説三無性者。以三性顯了言説般若無
T2263_.66.0518a02: 性言。爲三無性。非空非有教故爲言 此乃同
T2263_.66.0518a03: 深密經云相生勝義無自性。如是我皆已顯
T2263_.66.0518a04: 示。若不知佛此密意失壞正道不能往
T2263_.66.0518a05: 無其過可答申
T2263_.66.0518a06:   後二無性
T2263_.66.0518a07: 問。付相生勝義三無性。且生無性勝義無性。
T2263_.66.0518a08: 爲於依圓即體立無性名。爲當指彼上所
T2263_.66.0518a09: 執名無性歟 兩方。若於依圓法體即立
T2263_.66.0518a10: 無性稱者。有爲無爲法其體是有。何於依圓
T2263_.66.0518a11: 二性立無性稱耶。是以披深密瑜伽説。遮
T2263_.66.0518a12: 遍計所執名三無性云云加之今論中。爲除
T2263_.66.0518a13: 此執故。佛世尊於有及無總説無性*
T2263_.66.0518a14: 本疏中。云非無後二性但無計所執。唯
T2263_.66.0518a15: 識章述顯三倶無遍計所執。明知後二無性
T2263_.66.0518a16: 指依圓上所執。名無性也 若依之爾者。
T2263_.66.0518a17: 立三無性即依三性。如云即依此三性
T2263_.66.0518a18: 立彼三無性。後二無性若名所執者。立三
T2263_.66.0518a19: 無性何爲耶。立相無性之時遮一切所執
T2263_.66.0518a20: 了故也。依之見大師解釋。三無性體如三
T2263_.66.0518a21: 云云 如何
T2263_.66.0518a22: 第三無性體自他宗意別。若依清辨等宗。實
T2263_.66.0518a23: 遣依圓二性體。以非安立眞如爲三無性
T2263_.66.0518a24: 體。若依自宗者。不空依圓體性。但諍無性
T2263_.66.0518a25: 言。先徳傳異也。一云無依圓上所執。南寺
T2263_.66.0518a26: 勝胡僧都。北寺仁秀等諸古徳皆傳此義。
T2263_.66.0518a27: 一云如次三性爲體。北寺諸徳多用此義。
T2263_.66.0518a28: 南寺護命改本師義更存此傳。互引證據
T2263_.66.0518a29: 各會違文。二義是非輒雖難定。且可存中
T2263_.66.0518b01: 法體上直立無性稱之傳也。凡依他起性如
T2263_.66.0518b02: 幻虚假。圓成實性無相空寂。法體上既備虚
T2263_.66.0518b03: 假空性之義。何直不得無性之稱耶。是以
T2263_.66.0518b04: 解深密經瑜伽等中。先説三性次明無性。
T2263_.66.0518b05: 天親本頌云即依此三性立彼三無性。護
T2263_.66.0518b06: 法釋論即依此前所説三性立彼後説三種
T2263_.66.0518b07: 無性*明知以三性如次爲三無性體云
T2263_.66.0518b08: 事。對法抄解釋深顯此意也。就中正釋後
T2263_.66.0518b09: 二無性假説無性。非性全無云云若所執上
T2263_.66.0518b10: 立無性名者。何云假耶。故知於依圓
T2263_.66.0518b11: 法體。依別義假立無性稱。實非其性全無
T2263_.66.0518b12: 云也。何況以空花幻事太虚空。如次爲三
T2263_.66.0518b13: 無性喩。三無性同以所執爲體。可用一空
T2263_.66.0518b14: 花譬喩。何取各別喩耶。知後二無性異
T2263_.66.0518b15: 相無性空所執。依他衆縁所生之故。以幻事
T2263_.66.0518b16: 譬顯虚假空。圓成無相離言之故。以太
T2263_.66.0518b17: 虚空爲空性喩云事。但至處處中遮所執
T2263_.66.0518b18: 名無性者。法體上立無性名。所遮只是
T2263_.66.0518b19: 遍計所執也。則依他上由虚假義立無性
T2263_.66.0518b20: 名。爲遮自然生執也。勝義上由空性義呼
T2263_.66.0518b21: 之無性。亦是遣所執也。非如清辨宗撥無
T2263_.66.0518b22: 法體。諸文相違敢一可爲傷
T2263_.66.0518b23:   生言諍
T2263_.66.0518b24: 問。付三無性。且生無性生言爲縁生生。將
T2263_.66.0518b25: 自然生生歟 答。生言縁生自然生南北兩
T2263_.66.0518b26: 久諍。若依南寺傳自然生生也。若依北
T2263_.66.0518b27: 寺傳是縁生生也 問。先付縁生生傳。指
T2263_.66.0518b28: 都無法體可説無自性。何擧衆縁所生之
T2263_.66.0518b29: 法可無之耶。依之見大師餘所所釋。遍
T2263_.66.0518c01: 計依他無所取二性之相生故名無性云云
T2263_.66.0518c02: 既云所取生。豈衆縁所生法耶。加之義燈中。
T2263_.66.0518c03: 勝義是相生無之所顯生* 生言若非自
T2263_.66.0518c04: 然生者。豈縁生無所顯耶。是以興法師等意
T2263_.66.0518c05: 自然生生也云云次付自然生傳。正見論文。
T2263_.66.0518c06: 此如幻事託衆縁生。無如妄執自然生
T2263_.66.0518c07: 故* 上二句解初生言。下二句釋無性二
T2263_.66.0518c08: 見タリ。依之本疏中。依他有縁生。無自然
T2263_.66.0518c09: 生性故名爲無性云云如何
T2263_.66.0518c10: 答。生言諍論。源始異域本朝先徳殊諍其
T2263_.66.0518c11: 義。其中縁生生者既是專寺之傳也。末學爭
T2263_.66.0518c12: 忘往日門執耶。正披解深密經説。此由依
T2263_.66.0518c13: 他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
T2263_.66.0518c14: 性性云云 瑜伽論説全同經文。加之顯揚論
T2263_.66.0518c15: 云。謂縁力所生非自然有故*對法論説其
T2263_.66.0518c16: 意同之。況此如幻事託衆縁生。無如妄
T2263_.66.0518c17: 執自然性。故之文。誠以明鏡也。但至擧縁
T2263_.66.0518c18: 生不可無之云難者。生無性顯依他虚
T2263_.66.0518c19: 假空故。擧縁生即説無也。不同清辨都無
T2263_.66.0518c20: 空。何爲難耶。此如幻事託衆縁生者。正
T2263_.66.0518c21: 顯虚假空。正釋生無性義。無如妄執自然
T2263_.66.0518c22: *性故者。重述其故也。説縁生虚假即爲
T2263_.66.0518c23: 無性。以無自然生*性知之。無如妄執自
T2263_.66.0518c24: 然生*性故。説縁生爲無爲言對法抄釋。指
T2263_.66.0518c25: 生無性生言不云是自然生。何強爲重耶。
T2263_.66.0518c26: 只顯所遮自然生也。彼抄上下專縁生生
T2263_.66.0518c27: タリ。何以隱一文備難勢*耶。燈釋別意也。
T2263_.66.0518c28: 勝義無性有二。依他勝義自然生無所顯。圓
T2263_.66.0518c29: 成勝義所執相無所顯。合此二勝義無性所
T2263_.66.0519a01: 由門云勝義是相生無之所顯性歟。或設
T2263_.66.0519a02: 雖唯圓成勝義又非相違。正證勝義性由
T2263_.66.0519a03: 假有實無觀故。指所執相無性都無之空。依
T2263_.66.0519a04: 他生無性虚假之空。云勝義是相生無之所
T2263_.66.0519a05: 顯性歟
T2263_.66.0519a06:   非破無因
T2263_.66.0519a07: 問。付三無性。且生無自性性之時。可遮無
T2263_.66.0519a08: 因自然執耶 兩方
T2263_.66.0519a09: 問。付相生勝義三無性。且生無自性性之
T2263_.66.0519a10: 時可遮無因執耶 兩方。若遮無因執者。
T2263_.66.0519a11: 三無性遮増益執。何遣無因損減執耶。是
T2263_.66.0519a12: 以見樞要文。上云説三無性遮増益門。下
T2263_.66.0519a13: 述非破無因。前後文相無諍不遮無因執
T2263_.66.0519a14: 見タリ 若依之如此者。無因執見既乖縁
T2263_.66.0519a15: 生道理。遣依他上妄執之時。豈不除之耶。
T2263_.66.0519a16: 依之披護法論主誠説。中道空觀遣有無
T2263_.66.0519a17: 云云 定知三無性廣遮増益損減兩執云
T2263_.66.0519a18:
T2263_.66.0519a19: 今云。立生無性之時。増益損減二執倶可
T2263_.66.0519a20: 遣之也。生言表縁生義顯虚假空。其虚假
T2263_.66.0519a21: 者非實有非都無。非實有故遮増益。非
T2263_.66.0519a22: 都無故遣損減。佛説深妙以一言破多執。
T2263_.66.0519a23: 有空倶乖離言法體。増損同違如幻境界。中
T2263_.66.0519a24: 道空觀元帶有觀。故不可同偏空空觀。遣
T2263_.66.0519a25: 虚存實觀門即此意也。有有有等皆順執心。
T2263_.66.0519a26: 空空空等皆違妄執之説。又此空言是遮
T2263_.66.0519a27: 非表非唯空有。亦復空空之文深顯此
T2263_.66.0519a28: 旨。但至樞要解釋者。上云説有三性遮
T2263_.66.0519a29: 損減門。説三無性遮増益門者。會而有愚
T2263_.66.0519b01: 夫於彼増益之文。顯執破大意也。下正釋
T2263_.66.0519b02: 生無性。擧無因自然類破一切無因。擧自
T2263_.66.0519b03: 然爲因類破一切不平等因者。顯實理遮
T2263_.66.0519b04: 一切有無執云也下以一重問答。會論文
T2263_.66.0519b05: 不擧無因惡因横執之所以且擧自然。餘
T2263_.66.0519b06: 不平等因皆是此收者。論且擧自然執類破
T2263_.66.0519b07: 一切惡因爲言 此説三無性破非餘増益。
T2263_.66.0519b08: 餘損減門三性所遣故。非破無因者。以有
T2263_.66.0519b09: 空觀對空有執。此執破大綱也。無因既損減
T2263_.66.0519b10: 執。元有觀之所治故。説無性空觀之文非
T2263_.66.0519b11: 云破無因爲言是會論文。實顯破無因也
T2263_.66.0519b12: 此義
可祕之
T2263_.66.0519b13: 學者異義不同也。此料簡誠叶樞要文勢
T2263_.66.0519b14:   歟。尤是可祕歟。樞要料簡往代難義也。聊
T2263_.66.0519b15: 得其意者歟
T2263_.66.0519b16:   言勝義無
T2263_.66.0519b17: 問。了義燈中。以依他不名勝義生無自性
T2263_.66.0519b18: 云云有何故耶 答。燈云。言勝義無
T2263_.66.0519b19: 無彼勝義。若言生無恐縁生亦無。又不無
T2263_.66.0519b20: 生無故但言勝義無。又濫二性。亦是勝義
T2263_.66.0519b21: 亦是生無。前已説生無。今但説勝義無。故
T2263_.66.0519b22: 不雙無。又復依他不但自然生無。所執相亦
T2263_.66.0519b23: 無故不言生無。又復無彼勝義無。不無
T2263_.66.0519b24: 相生無。據無分別智境義。依他不是故云
T2263_.66.0519b25: 非勝義云云付多故共有疑。先依他上立
T2263_.66.0519b26: 生無性時。更無無縁生過。設名勝義生無
T2263_.66.0519b27: 自性性何強招此過。次勝義生無其義遙異。
T2263_.66.0519b28: 何招二性相濫過。如破西明云。勝義生無
T2263_.66.0519b29: 義不相濫取意次設依他上所執相亦無。且
T2263_.66.0519c01: 依無自然生之義。得勝義生無之稱有何
T2263_.66.0519c02: 失耶。若如所稱者。唯云生無性時。豈此過
T2263_.66.0519c03: 不來耶
T2263_.66.0519c04: 答。料簡今此義燈一段異義非一。且依一料
T2263_.66.0519c05: 簡大有三所以歟。言勝義無乃至但言勝
T2263_.66.0519c06: 義無者第一故也。意云。依他名勝義無性既
T2263_.66.0519c07: 依非勝義故。番彼名勝義生無自性性者
T2263_.66.0519c08: 恐非縁生。獨立生無自性*性之時。 表縁
T2263_.66.0519c09: 生虚假空故無此過。勝義無性既非勝義
T2263_.66.0519c10: 所以也。番彼云生無。可非縁生義爲言 又
T2263_.66.0519c11: 不無生無故。但言勝義無者遮伏難也。若
T2263_.66.0519c12: 難云。設許無縁生者有何失者。遮此難云
T2263_.66.0519c13: 不無縁生無故。但言勝義無爲言 又濫二
T2263_.66.0519c14: 乃至故不雙無者第二所以也。意云。三無
T2263_.66.0519c15: 性元各別立之。若云勝義生無自性*性者。
T2263_.66.0519c16: 後二無性合立之。豈不相濫耶。故前已説
T2263_.66.0519c17: 生無性了。今以別義但名勝義。無何立
T2263_.66.0519c18: 此名耶爲言 然破西明者。以依他名勝義
T2263_.66.0519c19: 無性。濫生無性故破之云與生無自性義
T2263_.66.0519c20: 不相濫。也。此勝義生無合爲一名故。相濫失
T2263_.66.0519c21: 重來。又復依他乃至故云非勝義者第三所
T2263_.66.0519c22: 以也。意云。若依他上盡所有義名勝義生
T2263_.66.0519c23: 無者。所執相亦無。何不云勝義相生無耶
T2263_.66.0519c24: 爲言 若許爾者。論意只依非根本智所縁
T2263_.66.0519c25: 故。依非勝義故名勝義無性也。不欲依他
T2263_.66.0519c26: 一法上立三無性故。又復無彼勝義無等
T2263_.66.0519c27: 者。付第三故重述此意也已上菩提院僧都料
簡也。但就第二
T2263_.66.0519c28: 故有所
改歟
T2263_.66.0519c29:   若約遮詮
T2263_.66.0520a01: 問。付三無性配立。且圓成實性上。可立
T2263_.66.0520a02: 生無性稱耶 答不立 付之圓成實性
T2263_.66.0520a03: 常住眞理離縁生相。何依遮詮門不名生
T2263_.66.0520a04: 無性。例如彼依他非勝義故名勝義無性如
T2263_.66.0520a05:
T2263_.66.0520a06: 答。疑難即是了義燈問難也。正答之。若約
T2263_.66.0520a07: 遮詮。非是生無自性性故云生無自性*性。
T2263_.66.0520a08: 即謂圓成非是生無自性性之性云云 意*云
T2263_.66.0520a09: 若約遮詮門。圓成遮非生無性名生無自
T2263_.66.0520a10: 性性。似遮圓成都非依他起性。若爾依圓
T2263_.66.0520a11: 二性一向定異耶。何云彼之實性耶。故論云。
T2263_.66.0520a12: 異應眞如非彼實性云云 但依他非勝義故
T2263_.66.0520a13: 名勝義無性者。依非根本智勝之義之門。
T2263_.66.0520a14: 如云無分別智境義。依他不是故云非
T2263_.66.0520a15: 勝義也。寄智論之。更無其過。此眞理當
T2263_.66.0520a16: 體非縁生故名生無性。依圓二性似許定
T2263_.66.0520a17: 異。何不恐濫耶
T2263_.66.0520a18:   尋云。三無性論中。以圓成名生無性
T2263_.66.0520a19: 云云又燈就表詮難之中。即以顯是前二
T2263_.66.0520a20: 性之性者其意如何
T2263_.66.0520a21: 答。三無性論遣安立三性。以非安立一眞
T2263_.66.0520a22: 理爲三無性體云云 其文大非天親護法
T2263_.66.0520a23: 意。恐譯者力増歟。次表詮門意。依生
T2263_.66.0520a24: 無性之性名生無自性*性者亦可言相
T2263_.66.0520a25: 無性。前二性實性故。燈云。即以顯是前二
T2263_.66.0520a26: 性之性文。此意也。更有愚按。
如別記之
T2263_.66.0520a27:   而濫第二
T2263_.66.0520a28: 問。西明意釋而濫二故此不説之文。依他
T2263_.66.0520a29: 名勝義無性。恐濫第二生無性故。本頌不
T2263_.66.0520b01: 説之云云 爾者淄洲大師何破之耶 燈云。
T2263_.66.0520b02: 若以依他恐濫生無自性性。不説爲勝義
T2263_.66.0520b03: 無自性性。亦應依他名圓成實。恐濫第二
T2263_.66.0520b04: 依他起。不説爲圓成實云云 付之勘
T2263_.66.0520b05: 上文。然今頌中説初非後* 未述其故。
T2263_.66.0520b06: 若爾西明意。頌中不説漏無漏門圓成之所
T2263_.66.0520b07: 以。可云濫第二依他起故。豈不立已成
T2263_.66.0520b08: 耶。況就正義意非無此例難。若依他勝
T2263_.66.0520b09: 義無性。濫圓成勝義無性故頌中不説之
T2263_.66.0520b10: 者。三性頌中不説漏無漏門圓成。亦濫第
T2263_.66.0520b11: 二常無常門圓成故不説之耶
T2263_.66.0520b12: 答。本頌中前二十四頌明唯識相。第二十五
T2263_.66.0520b13: 頌説唯識性。其中指三無性中第三勝義無
T2263_.66.0520b14: 性。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即
T2263_.66.0520b15: 唯識實性*而若第三勝義無性之中。合説
T2263_.66.0520b16: 依他勝義無性。恐依他勝義爲唯識實性
T2263_.66.0520b17: 故。濫第三勝義無性唯識實性爲其所以。
T2263_.66.0520b18: 頌中不合説爲言故燈云。此中意説。諸法勝
T2263_.66.0520b19: 義唯識眞性。彼非實性。恐濫故簡* 指三
T2263_.66.0520b20: 性中圓成實性不云唯識實性。設圓成中雖
T2263_.66.0520b21: 説漏無漏門圓成。無相濫可爲失之義。故
T2263_.66.0520b22: 釋論云然今頌中説初非後。恐濫不爲其
T2263_.66.0520b23: 由。然西明意。勝義無性中合説依他勝義。
T2263_.66.0520b24: 可濫第二生無性云故。三性中圓成不合
T2263_.66.0520b25: 説依他圓成之所以。如三無性可云濫第
T2263_.66.0520b26: 二故。何釋論云然今頌中説初非後。恐濫
T2263_.66.0520b27: 不爲所以耶爲言 若以依他以下能破卽
T2263_.66.0520b28: 此意也。若爾圓測所立。深招三性無性相
T2263_.66.0520b29: 例。正義料簡能離其失而已
T2263_.66.0520c01:   西明疏釋然今頌中説初非後文。不云恐
T2263_.66.0520c02: 濫故
T2263_.66.0520c03: 相傳云。雖有多義。以此趣可爲指南
T2263_.66.0520c04: 云云就此義委細可料簡燈文
T2263_.66.0520c05:   勝爲義有財釋
T2263_.66.0520c06: 問。就四重勝義。且第三第四勝義可有勝
T2263_.66.0520c07: 爲義有財釋耶 答 兩方。若有者。以殊
T2263_.66.0520c08: 勝法爲所縁境。名之勝爲義。而第三第四
T2263_.66.0520c09: 勝義。依詮廢詮眞理。既無能縁之用。何備
T2263_.66.0520c10: 此義耶 若由之爾者。義燈中擧勝爲義
T2263_.66.0520c11: 等三義了。四種勝義皆具此三云云 明知
T2263_.66.0520c12: 有此義云事
T2263_.66.0520c13:   有云。如一邊難無此義歟。然燈文者見
T2263_.66.0520c14: 具文。云四種勝義皆具此三。唯初世俗不
T2263_.66.0520c15: 具此三。不名勝義 對初世俗全闕
T2263_.66.0520c16: 三義。四種勝義隨應皆具此三義爲言 非
T2263_.66.0520c17: 云一一勝義悉有三義歟事南北兩寺
諍也。可見
T2263_.66.0520c18: 法相燈明記。尤
可沙汰之
T2263_.66.0520c19:   證得勝義
T2263_.66.0520c20: 問。論中明四重勝義中第三勝義體。謂二空
T2263_.66.0520c21: 眞如*爾者二空眞如者。爲根本智所證眞
T2263_.66.0520c22: 如。將何 答。云此事學者意別也。或云
T2263_.66.0520c23: 限後得所縁。或云限根本智所證。或云
T2263_.66.0520c24: 通二智所縁也 兩方。若根本智所證如
T2263_.66.0520c25: 者。正智縁如位唯會一實眞理。理智冥合時
T2263_.66.0520c26: 全廢二空詮門。何以生法二空如關根本
T2263_.66.0520c27: 智所證耶。是以護法論主釋本頌中唯説第
T2263_.66.0520c28: 四勝義之故。是最勝道所行義故* 第三
T2263_.66.0520c29: 勝義通正智所證者。唯説第四勝義之所
T2263_.66.0521a01: 以難立耶。隨見大師所釋。今疏云前三非
T2263_.66.0521a02: 如。義林章後之二俗心所變理云云爰知謂二
T2263_.66.0521a03: 空眞如文。後得智所變如也云事 若依之
T2263_.66.0521a04: 爾者。明眞見道所縁。云實證二空所顯眞
T2263_.66.0521a05: 理。出實相眞如體判謂二無我所顯實性。
T2263_.66.0521a06: 以二空眞如爲本智所證處處定判非一。
T2263_.66.0521a07: 今二空眞如文何不説根本智所證*耶。況
T2263_.66.0521a08: 得勝義第三勝義者。出大師解釋。此豈非根
T2263_.66.0521a09: 本所證涅槃耶如何
T2263_.66.0521a10: 答。雖有多義。且可存通根本後得二智
T2263_.66.0521a11: 所縁云義也。凡四重勝義淺深有次。三科
T2263_.66.0521a12: 四諦二空一實爲其體。而二空眞如既通本
T2263_.66.0521a13: 後二智所縁。定知生法二空分齊莫不第三
T2263_.66.0521a14: 勝義。處處明根本智所縁皆説二空。以可
T2263_.66.0521a15: 爲其證。但至理智冥合位證一實理之難
T2263_.66.0521a16: 者。根本智不分別生法故。直談其所證。雖
T2263_.66.0521a17: 一實所斷所證二空其門別故。亦有證二
T2263_.66.0521a18: 空之義。故以二空爲本智所縁無失。次
T2263_.66.0521a19: 是最勝道所行義故者。第四勝義唯根本智最
T2263_.66.0521a20: 勝道之所行也爲言前三非如者。顯非一如
T2263_.66.0521a21: 也。後之二俗心所變理者。第四世俗云心所
T2263_.66.0521a22: 變理也。非論第三勝義也。或第四世俗有
T2263_.66.0521a23: 後得智所變理故談其邊也。爲簡第四勝
T2263_.66.0521a24: 義非心變理也隆光釋可勘之。此事如細如
別雙紙深細記。大概見苦見苦
T2263_.66.0521a25: 問。第三第四勝義根本智所縁歟
T2263_.66.0521a26: 今云。四重勝義淺深有次。第一勝義唯事。十
T2263_.66.0521a27: 善巧等也。第二通理事。四諦因果也。第三第
T2263_.66.0521a28: 四唯理也。此中第二之中理唯心所變也。所
T2263_.66.0521a29: 以尤淺。第三理通實與假理。第四唯實也。淺
T2263_.66.0521b01: 深差別如此可知。故第三勝義。後得心變假
T2263_.66.0521b02: ニマレ本智實證實理ニマレ二空分齊生法眞如皆
T2263_.66.0521b03: 可取之。第三第四同雖實理。以依詮廢詮
T2263_.66.0521b04: 爲其差別。根本智所證名二空眞如之文處
T2263_.66.0521b05: 處有之。如疑難被出之。今二空眞如之詞
T2263_.66.0521b06: 唯限後得耶。況證得之名。專正智斷障
T2263_.66.0521b07: 證會故立此名也。後得所變相從爲名。尤
T2263_.66.0521b08: 可取根本智證。以得勝義。關第三勝義。
T2263_.66.0521b09: 是爲至極證。得勝義即所顯得後三涅
T2263_.66.0521b10: 槃。專依如無爲也。故疏釋云。因證顯故。約
T2263_.66.0521b11: 得辨故云云但理智冥合位。能證智品。二空
T2263_.66.0521b12: 義用法爾分。所斷所證亦各別。智品雖不
T2263_.66.0521b13: 作二空行解。二空眞理條然而備。後得智
T2263_.66.0521b14: 之前見彼正智所證。二空門別故。依詮
T2263_.66.0521b15: 門名二空也。次是最勝道所行義故者。第
T2263_.66.0521b16: 三眞如雖通本智所縁。亦有後得所縁。非
T2263_.66.0521b17: 唯最勝道所行故云爾歟。前三非如本疏釋
T2263_.66.0521b18: 顯非一如也。章釋者尤爲難。雖第三眞取
T2263_.66.0521b19: 根本智所證。第四俗諦不取之。眞勝俗劣。
T2263_.66.0521b20: 何以本智所證實理爲世俗門耶。依可破
T2263_.66.0521b21: 壞等義立世俗名故。或依隆光意。心心所
T2263_.66.0521b22: 起時。能縁上本質之同分影像顯現。後得
T2263_.66.0521b23: 縁二空如之時。質影同心所變也。故不質雖
T2263_.66.0521b24: 非正智品所變作。心之所行解故名之心
T2263_.66.0521b25: 所變歟問答猶有所
殘重可沙汰
T2263_.66.0521b26:   非境界故
T2263_.66.0521b27: 問。第四勝義名勝義者。爲依境界義。將如
T2263_.66.0521b28: 何耶 若由境界義者。章云。廢詮談旨非
T2263_.66.0521b29: 境界*若依之爾者。勝義勝義無分別
T2263_.66.0521c01: 智所縁也。何無境界義耶。依之論中。是最
T2263_.66.0521c02: 勝道所行義故*如何
T2263_.66.0521c03: 答。第四勝義得勝義名有二義。道理義境
T2263_.66.0521c04: 界義也。故章云。第四勝義多分依於道理名
T2263_.66.0521c05: 義*通境界之旨分明也。廢詮談旨非境
T2263_.66.0521c06: 界故之文。定可有別意。或先徳訓文云。廢
T2263_.66.0521c07: 詮談旨非境界ニシモ云云善殊釋云。眞如非
T2263_.66.0521c08: 分別心境故非境界云云 二諦義一卷
私記同之
T2263_.66.0521c09: 今云。章上文云。第四勝義諸論多説勝即是
T2263_.66.0521c10: 義* 下云多分者指教之詞也。非顯
T2263_.66.0521c11: 分通境界歟。之毛訓不叶文首尾歟。善
T2263_.66.0521c12: 之釋恐又不然。下文云。前三勝義境界名
T2263_.66.0521c13: 義*第三勝義等。豈妄心境耶更有愚推。又
有相傳。後可
T2263_.66.0521c14: 加人之。第四勝義名尤可
習之。聊有其由來歟
T2263_.66.0521c15:   無作四諦
T2263_.66.0521c16: 問。勝鬘經所説無作四諦。與瑜伽論非安立
T2263_.66.0521c17: 諦。爲同。將如何 兩方。若同者。有作無作
T2263_.66.0521c18: 其義異。分段變易雖相替倶知斷證修差別。
T2263_.66.0521c19: 同安立染淨因果。然瑜伽非安立廢詮談旨
T2263_.66.0521c20: 眞理。四諦之外別立之。何以變易施設四
T2263_.66.0521c21: 諦即廢詮談旨勝義。依之見論文。以苦等
T2263_.66.0521c22: 四諦偏屬第二勝義。加之玄賛云廢詮談旨
T2263_.66.0521c23: 即非滅諦。撲揚判一唯廢詮與無作別 若
T2263_.66.0521c24: 由之爾者。本疏中釋第四勝義。即是勝鬘瑜
T2263_.66.0521c25: 伽等無作四諦如非安立諦也*如何
T2263_.66.0521c26: 答。菩薩所觀甚深。設觀何法必及二空一
T2263_.66.0521c27: 實。故勝鬘經所説無作四諦可有多重。所謂
T2263_.66.0521c28: 變易品四諦事。二空。一實也。故宗家釋之
T2263_.66.0521c29: 其文不同。玄賛擧變易品四諦。不出二空
T2263_.66.0522a01: 一實。幽賛有二重。四諦事。二空也。二諦章
T2263_.66.0522a02: 或屬第二眞。或屬第三眞。實即同此意。
T2263_.66.0522a03: 今疏以一實名無作四諦。處處各擧一隅。
T2263_.66.0522a04: 實有三重。是以本疏下文。釋此位菩薩於
T2263_.66.0522a05: 安立諦非安立諦倶學觀察之文。或總作
T2263_.66.0522a06: 一實眞如。或別作二空。別總三心非安立。
T2263_.66.0522a07: 不唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作
T2263_.66.0522a08: 四諦。無作四諦即非安等*文此釋明非安
T2263_.66.0522a09: 立有多重同無作見タリ。若爾無作非安立
T2263_.66.0522a10: 同有多重。名字雖異其體無別。但於攝釋
T2263_.66.0522a11: 者。正見全文。釋玄賛以古譯有作無作。如
T2263_.66.0522a12: 次即新譯安非立。問云非安立。廢詮義也。
T2263_.66.0522a13: 無作者雖無後可作義。是施設安立法門也。
T2263_.66.0522a14: 云何相即云云答之非安立名通於二義。一
T2263_.66.0522a15: 唯廢詮。與無作別。即瑜伽論非安立諦唯
T2263_.66.0522a16: 是一也。二言非者即是無義。安立是作。名字
T2263_.66.0522a17: 有別義體無差。經云。非安立故即無作也
T2263_.66.0522a18: 意云。非安立名聖教施設不同也。或唯
T2263_.66.0522a19: 以廢詮名非安立指一名之中
非安立也
此與變易品
T2263_.66.0522a20: 四諦異也。或有同四諦非安立。即無作非
T2263_.66.0522a21: 安立名字雖別。體義遂不替。玄賛相即依
T2263_.66.0522a22: 後義爲言子島引攝釋兩釋了不許初
釋。若別別釋歟。重可思
T2263_.66.0522a23:   尋云。若有三重者。經文明無作四諦之
T2263_.66.0522a24: 中。有説二空一實之證耶是一
T2263_.66.0522a25: 實二空眞如離四諦詮門。何四諦分齊收
T2263_.66.0522a26: 之耶。菩薩觀門。甚深四諦爲門。雖及一
T2263_.66.0522a27: 實二空。其一實二空觀出四諦安立之外。
T2263_.66.0522a28: 何以觀門不留四諦。四諦之中可有二
T2263_.66.0522a29: 空一實責是二若無作四諦及一實故
T2263_.66.0522b01: 同非安立者。有作四諦。菩薩及一實二
T2263_.66.0522b02: 空觀之。亦同依詮廢詮如耶是三
T2263_.66.0522b03: 答。彼經中。如來藏處説聖諦義。如來藏處
T2263_.66.0522b04: 甚深故。説聖諦亦甚深*即彼經説如
T2263_.66.0522b05: 來藏云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世
T2263_.66.0522b06: 間上上藏。自性清淨藏云云既於自性清
T2263_.66.0522b07: 淨眞如如來藏立四聖諦。知一實理名聖
T2263_.66.0522b08: 諦歟。彼下文如來應正等覺。於無作四
T2263_.66.0522b09: 諦義事能究竟*究竟觀寧不及理智冥
T2263_.66.0522b10: 合耶。若不至理觀者非事究竟。故説
T2263_.66.0522b11: 作事究竟義之中。於一切苦滅作證。所
T2263_.66.0522b12: 言苦滅者。是自性清淨離一切煩惱藏
T2263_.66.0522b13: 云云 此明道
諦也
知於無作四諦事究竟之時。
T2263_.66.0522b14: 作證一實眞如性淨涅槃也此外其證非
一可勘之
T2263_.66.0522b15: 一實理雖直非四諦安立分齊。以性從
T2263_.66.0522b16: 相之門。亦名四諦如。故論中明七眞如
T2263_.66.0522b17: 畢。此七實性圓成實。攝根本後得二智
T2263_.66.0522b18: 境故云云既以四諦如名根本智境。故知
T2263_.66.0522b19: 以一實如名四諦如也。無作四諦如之
T2263_.66.0522b20: 文聊有其意歟。然有作四諦。菩薩觀之遂
T2263_.66.0522b21: 至一實。然而其有作四諦爲門。所觀二
T2263_.66.0522b22: 空一實名無作四諦也已上菩提院僧都相傳
義略記之。近來後
T2263_.66.0522b23: 學。深歸此義。誠可
爲指南
T2263_.66.0522b24: 論第九卷同學鈔第一
T2263_.66.0522b25:
T2263_.66.0522b26:
T2263_.66.0522b27:
T2263_.66.0522b28:
T2263_.66.0522b29:
T2263_.66.0522c01:
T2263_.66.0522c02: 論第九卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0522c03:
T2263_.66.0522c04:   二種姓
T2263_.66.0522c05:   六處殊勝
T2263_.66.0522c06: 豈六位
T2263_.66.0522c07: 本性住種姓
T2263_.66.0522c08: 用及用具
T2263_.66.0522c09: 習所成種姓
T2263_.66.0522c10: 仁王梵本
T2263_.66.0522c11: 王等
T2263_.66.0522c12: 位地十信二方
T2263_.66.0522c13: 仁王十善道
T2263_.66.0522c14: 汝等所行
T2263_.66.0522c15: 非勝解
T2263_.66.0522c16: 佛現八
T2263_.66.0522c17: 資糧菩薩現八歟*二方
T2263_.66.0522c18: 入心
T2263_.66.0522c19: 清淨増上意樂行
T2263_.66.0522c20: 初劫滿二方
T2263_.66.0522c21: 僧祇時
T2263_.66.0522c22: 地前三十心齊等
T2263_.66.0522c23: 但三無
T2263_.66.0522c24: 釋迦超
T2263_.66.0522c25:
T2263_.66.0522c26:
T2263_.66.0522c27:
T2263_.66.0522c28:
T2263_.66.0522c29:
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