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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0510a01: 論第八卷同學鈔第七終
T2263_.66.0510a02:
T2263_.66.0510a03:
T2263_.66.0510a04: 論第八卷同學鈔第八目次
T2263_.66.0510a05:
T2263_.66.0510a06:   三性義下
T2263_.66.0510a07:   流轉眞如二方
T2263_.66.0510a08: 根本後得二智境故二方
T2263_.66.0510a09: 二種唯有漏
T2263_.66.0510a10: 道理所成眞實
T2263_.66.0510a11: 淨智所行眞實二方
T2263_.66.0510a12: 第二眞實能起人
T2263_.66.0510a13: 二取滅諦取擇滅歟
T2263_.66.0510a14: 濫非常滅故
T2263_.66.0510a15: 三解脱門十六行相相攝
T2263_.66.0510a16:
T2263_.66.0510a17:
T2263_.66.0510a18: 論第八卷同學鈔第八
T2263_.66.0510a19:
T2263_.66.0510a20:   諸門分別有十一門
T2263_.66.0510a21: 一六無爲相攝門　　二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a22: 三三性六法相攝門　四五事相攝門
T2263_.66.0510a23: 五四法相攝門　　　六四諦門
T2263_.66.0510a24: 七三法相攝門　　　八二法相攝門
T2263_.66.0510a25: 九聖智境門　　　十假實門
T2263_.66.0510a26: 十一三性對辨異不異門
T2263_.66.0510a27:   第二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a28:   七眞如
T2263_.66.0510a29: 一流轉眞如謂有爲法
流轉實性		　　二實相眞如謂二無我
所顯實性
T2263_.66.0510b01: 三唯識眞如謂染淨法
唯識實性		　　四安立眞如謂苦
實性
T2263_.66.0510b02: 五邪行眞如謂集
實性		　　　六清淨眞如謂滅
實性
T2263_.66.0510b03: 七正行眞如謂道
實性
T2263_.66.0510b04:   流轉眞如二方
T2263_.66.0510b05: 問。今論流轉眞如。與瑜伽顯揚等流轉眞如
T2263_.66.0510b06: 同歟異歟　進云。大師釋云。寛狹不同云云
T2263_.66.0510b07: 付之今論云謂有爲法流轉實性。瑜伽論説
T2263_.66.0510b08: 謂一切行無先後性。顯揚述於染淨法思惟
T2263_.66.0510b09: 諸行。三箇論文其旨無替。如何云有寛狹
T2263_.66.0510b10: 耶
T2263_.66.0510b11: 答。今論云謂有爲法流轉實性。以有爲法生
T2263_.66.0510b12: 滅性。名流轉眞如。而瑜伽論ニハ云無先後性。
T2263_.66.0510b13: 顯生死無始無終義。顯揚論ニハ云思惟諸行無
T2263_.66.0510b14: 始世來流轉實性。説縁起無始流轉旨。故
T2263_.66.0510b15: 知。今論廣通一切有爲之性。瑜伽。顯揚。明
T2263_.66.0510b16: 内法縁起實性云事。故疏云。七十七顯揚等。
T2263_.66.0510b17: 解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
T2263_.66.0510b18: 據内法根本流轉。唯言縁起。此中通説一
T2263_.66.0510b19: 切法體亦不相違云云 況瑜伽論下文云。
T2263_.66.0510b20: 當知。此中由流轉眞如。安立眞如。邪行眞
T2263_.66.0510b21: 如故。一切有情平等平等云云既云有情。知。
T2263_.66.0510b22: 限取蘊縁起也
T2263_.66.0510b23: 問。顯揚論中。明流轉眞如云。於染淨法。
T2263_.66.0510b24: 思惟諸行云云爾者今文通説有漏無漏歟。
T2263_.66.0510b25: 若通無漏者。今此文明十二縁起流轉實性。
T2263_.66.0510b26: 何通無漏耶。依之本疏中。以顯揚同瑜
T2263_.66.0510b27: 伽。唯明有漏流轉縁起見タリ若由之爾
T2263_.66.0510b28: 者。於染淨法之淨言。豈非無漏耶。況見撲
T2263_.66.0510b29: 揚解釋。顯揚復云。於染淨法。淨法不言依
T2263_.66.0510c01: 世間淨云云 文意淨法之言。出世淨無漏也
T2263_.66.0510c02: 爲言
T2263_.66.0510c03: 答。明流轉眞如。瑜伽。顯揚。唯識三論。其文
T2263_.66.0510c04: 皆異也。瑜伽唯説内法縁起流轉。唯限有
T2263_.66.0510c05: 漏。不通無漏。顯揚雖通無漏。唯限縁起。
T2263_.66.0510c06: 今論尤廣明一切有爲生滅實性。慈氏･阿
T2263_.66.0510c07: 僧･護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨
T2263_.66.0510c08: 法。淨言顯無漏淨也。有人云ヲハ世間淨限ルト
T2263_.66.0510c09: 有漏撲揚破之。淨法不言依世間淨云云
T2263_.66.0510c10: 明知。通無漏也。但雖通無漏。限縁起者。
T2263_.66.0510c11: 於苦集滅道四諦。苦集名雜染。滅道名清
T2263_.66.0510c12: 淨。於今此染淨法。思惟諸行タル縁起無始流
T2263_.66.0510c13: 轉實性故。通漏無漏也。次疏上下文。以
T2263_.66.0510c14: 顯揚同瑜伽者。同説縁起性故也。對今
T2263_.66.0510c15: 論通一切有爲。瑜伽顯揚モ唯縁起如爲言
T2263_.66.0510c16: 已上菩提
院御義
T2263_.66.0510c17:   尋云。疏下文。引七十七顯揚等説了。唯
T2263_.66.0510c18: 約有漏故。佛言無文准之。　顯揚不通
T2263_.66.0510c19: 無漏。答。祕云。又疏下云。流轉唯約有漏故
T2263_.66.0510c20: 者。談彼瑜伽明流轉也云云今依此釋。
T2263_.66.0510c21: 案疏文。初引七十七卷一切有情平等平
T2263_.66.0510c22: 等文。此約除佛餘名有情等＊文　次引顯
T2263_.66.0510c23: 揚論。故流轉如。亦非佛有＊文　顯揚雖
T2263_.66.0510c24: 通無漏。不通佛果。説無始流轉性故
T2263_.66.0510c25: 也。終文云唯約有漏故佛言無者。返結
T2263_.66.0510c26: 瑜伽一切有情平等平等文。唯約有情説
T2263_.66.0510c27: 故。不通佛果爲言　不釋顯揚也
T2263_.66.0510c28:   根本後得二智境故二方
T2263_.66.0510c29: 問。論中門七眞如。根本後得二智境故云云
T2263_.66.0511a01: 爾者大師如何分別二智所縁耶　進云。疏
T2263_.66.0511a02: 云。實相。唯識。清淨三種。根本智境也。餘
T2263_.66.0511a03: 四後得智境也＊云云 付之若約詮門論之。
T2263_.66.0511a04: 皆可後得智境。若理體一故。皆可本智境。
T2263_.66.0511a05: 何如此釋　耶
T2263_.66.0511a06: 答。本疏配釋二智境。有三義門。疑難即其
T2263_.66.0511a07: 二門也。此外又約増論之。實相唯識清淨。
T2263_.66.0511a08: 根本智境。餘四眞如。後得智境也。故疏云。
T2263_.66.0511a09: 實相唯識清淨三如。根本智境。餘四眞如。後
T2263_.66.0511a10: 得縁故。此約増上。若談如體。一即七眞
T2263_.66.0511a11: 如。皆根本智境。約詮爲論。七皆後得境。就
T2263_.66.0511a12: 約詮顯體。三四境別云云
T2263_.66.0511a13:   尋云。約詮顯體三四境別之意何。答。前三
T2263_.66.0511a14: 中實相眞如。二空所顯理。唯識眞如ハ唯識
T2263_.66.0511a15: 實性也。寄詮顯體。尤可云根本智境。
T2263_.66.0511a16: 流轉有爲生滅性也。約詮論之。顯如不
T2263_.66.0511a17: 如實相唯識。故且爲後得智境也。後四
T2263_.66.0511a18: 中。滅諦理ハ無爲也。餘有爲也。以彼此性。
T2263_.66.0511a19: 爲本後二智境。又有其由。此約増上之釋
T2263_.66.0511a20: 此意也
T2263_.66.0511a21: 問。付七眞如廢立。清淨眞如。爲安立諦。將
T2263_.66.0511a22: 非安立歟。若安立者。正見疏文。清淨眞如。
T2263_.66.0511a23: 根本智境也云云知。非安立云事。若由之
T2263_.66.0511a24: 爾者。四諦是安立也。何以滅諦理。名清淨
T2263_.66.0511a25: 眞如耶。是以撲揚大師。釋以苦實性名安
T2263_.66.0511a26: 立。餘不名安立之故。總即別名云云清淨眞
T2263_.66.0511a27: 如安立云事分明也
T2263_.66.0511a28: 答約詮。七眞如皆後得智境也。談如體。
T2263_.66.0511a29: 皆根本智境也。約詮。顯如體之日。唯以
T2263_.66.0511b01: 實相唯識清淨三如。爲根本智境。滅諦雖
T2263_.66.0511b02: 安立。彼爲シテ門所顯之實性。　即根本智境。
T2263_.66.0511b03: 非安立如也。總即別名者。就所由門。四諦
T2263_.66.0511b04: 皆安立也。而苦諦獨得此稱故。云總即別
T2263_.66.0511b05: 名也
T2263_.66.0511b06: 問。就以七眞如攝三性之義。且以唯識
T2263_.66.0511b07: 正行眞如。何性攝之耶
T2263_.66.0511b08: 問。○以唯識正行二種眞如。可攝依他
T2263_.66.0511b09: 起性耶　答。論云。餘四皆是圓成實攝云云
T2263_.66.0511b10: 付之眞如實性者。皆是雖圓成實性。隨相
T2263_.66.0511b11: 攝時。隨宜論相攝。而唯識眞如。是染淨法ノ
T2263_.66.0511b12: 唯識性。正行眞如。又道諦實性也。何不攝
T2263_.66.0511b13: 依地起性耶。例如流轉苦集三眞如ヲ攝依
T2263_.66.0511b14: 他起性如何
T2263_.66.0511b15: 答。疏釋以唯識正行二。不攝前二性之故
T2263_.66.0511b16: 云。遍計所執。多不執唯識。依他起性。少能
T2263_.66.0511b17: 知唯識。故非前二性攝。正行約ト云ニ離過義。
T2263_.66.0511b18: 不言通依他。據實而言。前通前二性。此
T2263_.66.0511b19: 後通依他。亦無過失云云 依此釋者。雖
T2263_.66.0511b20: 有漏法少分知唯識。多分不知唯識。故就
T2263_.66.0511b21: 顯不攝依他ニ。正行論離邪行之義。其體
T2263_.66.0511b22: 是無漏也。故亦不攝依他。今依他者。是有
T2263_.66.0511b23: 漏也。無漏法ヲ名圓成故。以何知ルト者。　論云。
T2263_.66.0511b24: 隨相攝者。流轉苦集三。前二性攝。妄執雜染
T2263_.66.0511b25: 故。餘四皆是圓成實攝云云 准之流轉苦集
T2263_.66.0511b26: 例難不來
T2263_.66.0511b27:   第三三性六法相攝門
T2263_.66.0511b28:   論云。彼六法中。皆具三性。色受想行識及
T2263_.66.0511b29: 無爲。皆有妄執縁生理故。疏云。皆具三
T2263_.66.0511c01: 性者。竝可妄所執皆遍計所執○皆縁
T2263_.66.0511c02: 生故。依他起攝。無爲亦心縁變故○六法
T2263_.66.0511c03: 皆有妄執縁生之道理。理即眞如。亦圓
T2263_.66.0511c04: 成實○辨中邊云。　色家所執性。色依他
T2263_.66.0511c05: 性。色圓成性。亦名爲色。各通三性○
T2263_.66.0511c06: 問。宗家意。諸法眞理者。爲縁生道理。將
T2263_.66.0511c07: 如何。兩方
T2263_.66.0511c08:   五事相攝門有二
五事
T2263_.66.0511c09: 相名等五事論有
四説
T2263_.66.0511c10: 一瑜伽七十四顯揚第六及第十六説
T2263_.66.0511c11:   遍計所執不攝
五事		　依他相名分
別正智		　圓成眞
如
T2263_.66.0511c12: 論云。彼説有漏心心所法。變似所詮。説名
T2263_.66.0511c13: 爲相。似能詮現。施設爲名。能變心等。立
T2263_.66.0511c14: 爲分別。無漏心等。離戲論故。但總名正
T2263_.66.0511c15: 智。不説能所詮云云
T2263_.66.0511c16: 一中邊論疏云。前約詮
門。今依見相
T2263_.66.0511c17:   依他相分
別		　遍計名　圓成正智
眞如
T2263_.66.0511c18: 論云。彼説有漏心及心所相分名相。餘名
T2263_.66.0511c19: 分別。遍計所執。都無體故。爲顯非有。假
T2263_.66.0511c20: 説爲名云云
T2263_.66.0511c21: 一楞伽經
T2263_.66.0511c22:   依他分
別		　遍計相
名		　圓成正智
眞如
T2263_.66.0511c23: 論云。彼説有漏心及心所相見分等。總名
T2263_.66.0511c24: 分別。虚名分別ヲ爲自性故。遍計所執能
T2263_.66.0511c25: 詮所詮。隨情立為名相二事
T2263_.66.0511c26: 一世親攝論第五卷
T2263_.66.0511c27:   論云。名屬依他起性義屬遍計所執。彼
T2263_.66.0511c28: 説有漏心心所法相見分等。由名勢力。成
T2263_.66.0511c29: 所遍計故説爲名。遍計所執。隨名横計。
T2263_.66.0512a01: 體實非有。假立彼名。疏云。彼釋名義。
T2263_.66.0512a02: 若體相攝。即成相違。此中安立。名爲依
T2263_.66.0512a03: 他起。義爲遍計所執。此意名者。五法中
T2263_.66.0512a04: 名義者。即相及分別名所詮故。與彼五
T2263_.66.0512a05: 法。相攝有異。故對擧之云云 祕云。若體
T2263_.66.0512a06: 相攝。成相違者。若以攝論名義二諦攝
T2263_.66.0512a07: 此五法名義諦者。便成相違。何以故。五
T2263_.66.0512a08: 法中義。即相分別。體即依他。彼義初性。以
T2263_.66.0512a09: 無攝有。豈不相違云云
T2263_.66.0512a10: 尋云
T2263_.66.0512a11: 論云。然初所説。不相雜亂。如瑜伽論廣
T2263_.66.0512a12: 説應知云云
T2263_.66.0512a13: 已上初五事
相攝畢
T2263_.66.0512a14:   所詮能詮等五事顯揚第
十六等
T2263_.66.0512a15: 一所詮　　　　　　遍計─　所詮
能詮		─妄所計
T2263_.66.0512a16: 　　　─各具三性　依他─　所詮─分別全相
名少分
T2263_.66.0512a17: 二能詮　　　　　　　　　　能詮─名少分
T2263_.66.0512a18: 　　　　　　　　　圓成─　所詮─眞如全正
智少分
T2263_.66.0512a19: 　　　　　　　　　　　　　能詮─正智少分
T2263_.66.0512a20:   論云。所詮能詮。各具三性。謂妄所計。屬
T2263_.66.0512a21: 初性攝。相名分別。隨其所應。所詮能詮。
T2263_.66.0512a22: 屬依他起。眞如正智。隨其所應。所詮能
T2263_.66.0512a23: 詮。屬圓成實。後得變似能詮相故云云
T2263_.66.0512a24: 三二相屬相遍計
T2263_.66.0512a25:   論云。二相屬相。唯初性攝。妄執義名定相
T2263_.66.0512a26: 屬故＊云云
T2263_.66.0512a27: 四執著相依他
T2263_.66.0512a28:   論云。彼執著相。唯依他起。虚妄分別。爲
T2263_.66.0512a29: 自性故＊云云
T2263_.66.0512b01: 五不執著相圓成
T2263_.66.0512b02:   論云。不執著相。唯圓成實。無漏智等。爲
T2263_.66.0512b03: 自性故。疏云。後三相據増勝説。實各通
T2263_.66.0512b04: 三性云云取心可
見之
T2263_.66.0512b05:   二種唯有漏
T2263_.66.0512b06: 問。五法中。相名分別三種。唯有漏歟　答。唯
T2263_.66.0512b07: 有漏也。付之勘大論七十二卷。明五法漏無
T2263_.66.0512b08: 漏。相通漏無漏。名分別唯有漏也云云 依之
T2263_.66.0512b09: 見演祕下文云。五事中相。通漏無漏云云
T2263_.66.0512b10: 答。論中明三性五事相攝。廣引諸經論異
T2263_.66.0512b11: 説。雖載四箇廢立。相名分別三種限有
T2263_.66.0512b12: 漏。正智眞如二種。皆無漏也。倶七十二卷
T2263_.66.0512b13: 文。是別＊廢立也。相其義廣ク通漏無漏名及
T2263_.66.0512b14: 分別。唯限有漏也。演祕釋。又同彼説
T2263_.66.0512b15:   尋云。今三性五事相攝處。盡擧經論異
T2263_.66.0512b16: 説。何不出七十二卷意耶。答。今論三性
T2263_.66.0512b17: ＊廢立。前二性有漏也。第三圓成無漏也。
T2263_.66.0512b18: 相名分別。屬前二。正智眞如。屬圓成。雖
T2263_.66.0512b19: 有異説。其意皆同。仍不出七十二卷相
T2263_.66.0512b20: 通無漏之文歟
T2263_.66.0512b21:   第五四法相攝門
T2263_.66.0512b22: 四眞實疏引顯揚
論第六
T2263_.66.0512b23: 一世間所成眞實即世間共許事等。
謂一切異生外道
T2263_.66.0512b24:   謂諸世間於諸事中。由串習所得悟入
T2263_.66.0512b25: 智見。苦施設セル世俗性。乃至略説者。謂此
T2263_.66.0512b26: 是此地等。非彼水等。如是等世間有情
T2263_.66.0512b27: 決定勝解所行。一切世間。自昔傳來名
T2263_.66.0512b28: 言。決定自他分別。共爲眞實○疏文
也
T2263_.66.0512b29: 二道理所成眞實三量。四道理在七
方便四十心位等
T2263_.66.0512c01:   依現。比。至教。極善思擇。決定智所行所
T2263_.66.0512c02: 知事ヲ以證誠道理所建立○
T2263_.66.0512c03: 三煩惱障淨智所行眞實四聖諦理○亦取無
漏智。通三乘聖位
T2263_.66.0512c04:   謂一切聲聞縁覺ノ無漏方便智ト無漏正
T2263_.66.0512c05: 智ト無漏後所得世間智等カ所行境界○即
T2263_.66.0512c06: 四諦理。三智所行○
T2263_.66.0512c07: 四所知障淨智所行眞實眞如。唯
大乘位
T2263_.66.0512c08:   若眞如性。是解脱所知障智所行境界
T2263_.66.0512c09: ○即是眞如。佛假安立。名此眞實○
T2263_.66.0512c10:   四種道理道理所成
眞實體
T2263_.66.0512c11: 一觀待道理謂諸行生要
待衆縁
T2263_.66.0512c12: 二作用道理如眼根等爲眼
識等所依作用
T2263_.66.0512c13: 三證誠道理謂爲證誠所應成等義。
宜説諸量不相違語
T2263_.66.0512c14: 四法爾道理謂無始來。法相法爾。如
火能燒。水能爛等
T2263_.66.0512c15:   已上演祕引對法論第十一卷。又可勘瑜
T2263_.66.0512c16: 伽論説
T2263_.66.0512c17:   三性四眞實相攝事
T2263_.66.0512c18: 一瑜伽三十六對法第十一等
T2263_.66.0512c19:   世間道理所成眞實。依他起攝三事。攝
T2263_.66.0512c20: 故
T2263_.66.0512c21: 二障淨智所行眞實。圓成實攝。二事攝故
T2263_.66.0512c22: 一中邊論中卷
T2263_.66.0512c23:   説初眞實唯初性攝。共所執故。第二
T2263_.66.0512c24: 眞實。通屬三性。理通執無執。雜染清淨
T2263_.66.0512c25: 故。後二眞實。唯屬第三
T2263_.66.0512c26:   道理所成眞實
T2263_.66.0512c27: 問。付四眞實。且道理所成眞實。爲通四種
T2263_.66.0512c28: 道理。將何　兩方。若通四種道理者。見顯
T2263_.66.0513a01: 揚論等説。説第二眞實。由證誠道理。所
T2263_.66.0513a02: 建立義。名道理所成眞實云云 若依之爾
T2263_.66.0513a03: 者。其名。云道理所成眞實。何不亙四種道
T2263_.66.0513a04: 理耶。依之見本疏解釋。三量四道理。名道
T2263_.66.0513a05: 理眞實云云
T2263_.66.0513a06: 答。道理所成者。證誠道理之所成也。瑜伽。中
T2263_.66.0513a07: 邊。顯揚等諸論中。依止三量。以證誠道
T2263_.66.0513a08: 理。所施設建立故。名道理所成眞實云云
T2263_.66.0513a09: 誰疑之耶。道理者。雖不簡何道理。別釋文
T2263_.66.0513a10: 分明故也。但疏云三量四道理者。言總也。
T2263_.66.0513a11: 實四道理中。證誠道理也。上既引顯揚論。
T2263_.66.0513a12: 以證誠道理。所建立云云 以知下文雖總
T2263_.66.0513a13: 云四道理。實唯取證誠道理也
T2263_.66.0513a14:   有人云。古中邊論云。依三量四道理中。
T2263_.66.0513a15: 依一道理文　一道理者。證誠道理也。准
T2263_.66.0513a16: 之可會疏也
T2263_.66.0513a17: 一義云。四種道理之所成。皆名道理所
T2263_.66.0513a18: 成眞實也。而觀待作用等道理所成眞實
T2263_.66.0513a19: 性。必以證誠道理。施設建立。其性方
T2263_.66.0513a20: 顯。故擧證誠道理也。實通四種。故疏
T2263_.66.0513a21: 云四道理也
T2263_.66.0513a22: 問。既云道理所成。知。道理者。能成道理
T2263_.66.0513a23: 也。而法爾道理等。豈能成耶。答。法爾力
T2263_.66.0513a24: 故。其性自存。法爾道理。豈非能成耶。餘
T2263_.66.0513a25: 觀待作用。亦准此可知。非云假施設
T2263_.66.0513a26: 故。名爲能成也
T2263_.66.0513a27:   淨智所行眞實二方
T2263_.66.0513a28: 問。付四眞實廢立。且第三煩惱障淨智所
T2263_.66.0513a29: 行眞實ニ爲取無漏智品。爲當如何　兩方。
T2263_.66.0513b01: 若取者。既云所行眞實。取智品所行眞
T2263_.66.0513b02: 理云事。智品是能縁。不可云所行。其體
T2263_.66.0513b03: 虚假也。豈云眞實耶。是以瑜伽論三十六
T2263_.66.0513b04: 卷ニ以四諦理。爲第三眞實。以眞如爲第四
T2263_.66.0513b05: 眞實體云云 若由之爾者。今本疏云取無
T2263_.66.0513b06: 漏智。略纂述通三乘加行等三智。兩方不
T2263_.66.0513b07: 明如何
T2263_.66.0513b08: 答。説後二眞實。本論上下。其文不同。三十
T2263_.66.0513b09: 六卷ニハ以四諦理及眞如爲體。七十三卷ニハ兼
T2263_.66.0513b10: 取正智。會此相違。本疏。演祕有多釋。本
T2263_.66.0513b11: 意者。後二眞實。通理智也。眞理是根本智
T2263_.66.0513b12: 所行也。無分別智。又後得智之所行也。是故
T2263_.66.0513b13: 理智倶淨智之所行也。演祕有二釋依初
T2263_.66.0513b14: 三藏相傳釋者。無分別智見分。縁眞如時。
T2263_.66.0513b15: 自證分亦縁見分。故理智倶所行也。助釋中
T2263_.66.0513b16: 又有二釋。初釋意云。根本智所行眞如。及
T2263_.66.0513b17: 後得智變影所縁四諦眞理。皆名煩惱障淨
T2263_.66.0513b18: 智所行眞實也。唯限眞理。不通智也。第二
T2263_.66.0513b19: 釋意者。合本疏釋幷初釋。取本後二智所縁
T2263_.66.0513b20: 理及後得所行眞智。以爲淨智所行眞實也。
T2263_.66.0513b21: 此四釋中。本疏幷相傳釋。助釋中第二解。通
T2263_.66.0513b22: 理智也。助釋中初行者。唯取理不通智
T2263_.66.0513b23: 也。就通理智之釋。淨智所行者。如三釋各
T2263_.66.0513b24: 會之。眞實者。無謬義也。何不通虚假智
T2263_.66.0513b25: 品耶。三十六卷且擧眞如及四諦理。不遮
T2263_.66.0513b26: 智品也。依唯取理云釋者。七十三卷ニ通トイハ
T2263_.66.0513b27: 正智眞如者。演祕會云。無漏有爲。總名
T2263_.66.0513b28: 正智云云 正智所縁。以縁四諦眞理所變
T2263_.66.0513b29: 相分。亦名正智也不取能證正智也略纂
有二
T2263_.66.0513c01: 釋。唯取眞理之釋。同演祕助釋。理
智倶取之釋。同餘三釋。可勘合之
T2263_.66.0513c02: 問。付煩惱障淨智所行眞實。且淨智言ニ可
T2263_.66.0513c03: 取有漏智耶。爾也　付之有漏加行智。其
T2263_.66.0513c04: 體既雜染也。何得淨智稱耶。況加行智。不
T2263_.66.0513c05: 縁眞理。何爲眞實理カ能行智耶。依之本論
T2263_.66.0513c06: 中。正智眞如。二法所攝云云 若取有漏智
T2263_.66.0513c07: 者。何不云分別攝耶。加之演祕中。若無漏
T2263_.66.0513c08: 智。若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱
T2263_.66.0513c09: 障淨智所行眞實云云 准此等文。限無漏本
T2263_.66.0513c10: 後二智也
T2263_.66.0513c11: 答
T2263_.66.0513c12:   第二眞實能起人
T2263_.66.0513c13: 問。中邊論中。明四眞實。爾者第二眞實能起
T2263_.66.0513c14: 人。可限異生耶。疏通凡聖云云 付之見
T2263_.66.0513c15: 彼論説。明第二眞實能起人。擧異生外道等
T2263_.66.0513c16: 三類。全不見通聖者耶。彼瑜伽所説一類
T2263_.66.0513c17: 之人。同中邊三類。而慈氏所説。既限異生。
T2263_.66.0513c18: 天親釋論。何云通聖者。如何可云耶
T2263_.66.0513c19: 答。第二眞實能起人。可通凡聖也。依現。
T2263_.66.0513c20: 比。至教三量。立證誠道理。施設建立諸法
T2263_.66.0513c21: 道理。何不通聖者耶。是以見論文。引辨
T2263_.66.0513c22: 中邊論。第二眞實通屬三性。理通執無執雜
T2263_.66.0513c23: 染清淨故云云 若非無漏者。何攝圓成耶。
T2263_.66.0513c24: 故疏云。前唯約異生。爲道理實。故唯依
T2263_.66.0513c25: 他此通約凡聖。故通三性云云 但於中邊
T2263_.66.0513c26: 釋論擧異生外道等三類者。即依瑜伽等
T2263_.66.0513c27: 意。且擧異生。故略纂會瑜伽文云。聖人住
T2263_.66.0513c28: 無漏故。不互論義。異生多散亂故。互論
T2263_.66.0513c29: 義。故依多分。在異生位云云
取心		　依此釋
T2263_.66.0514a01: 者。本論遂許通凡聖也。今本疏且據三
T2263_.66.0514a02: 性相攝文。云前唯約異生也
T2263_.66.0514a03:   三性四諦相攝門第六門
T2263_.66.0514a04:   苦諦有四
T2263_.66.0514a05: 無常三
T2263_.66.0514a06:   一無性無常性無
常故		　二起盡無常有生
滅故
T2263_.66.0514a07: 三垢淨無常位轉
變故
T2263_.66.0514a08: 苦有三
T2263_.66.0514a09:   一所取苦疏云。能執是苦。此
無假立。故亦名苦		　二事相苦三苦
自
T2263_.66.0514a10: 相故　三和合苦與有爲苦合故
眞如名苦
T2263_.66.0514a11: 空有三
T2263_.66.0514a12:   一無性空性非
有故		　二異性空有爲有體之法。異
所執無。故説爲空
T2263_.66.0514a13: 三自性空二空所顯爲
自相故
T2263_.66.0514a14: 無我三
T2263_.66.0514a15:   一無相無我我相
無故		　二異相無我與妄所執
我相異故
T2263_.66.0514a16: 三自相無我無我所顯
爲自相故
T2263_.66.0514a17:   疏引諸論廣辨同異可見之
T2263_.66.0514a18:   集諦有三
T2263_.66.0514a19: 一習氣集謂遍計所執自性執習氣。
執彼習氣假立彼名
T2263_.66.0514a20:   疏云。此諦實而性假。執彼我法之習氣。
T2263_.66.0514a21: 體是依他。從所因爲名。假立遍計所執。
T2263_.66.0514a22: 或縁此起執。名爲執彼。作所遍計。假所
T2263_.66.0514a23: 執攝。從能依爲名假也
T2263_.66.0514a24: 二等起集謂業
煩惱
T2263_.66.0514a25:   疏云。平等而起。故煩惱起業。業起果故
T2263_.66.0514a26: 三未離繋集謂未離
障眞如
T2263_.66.0514a27:   疏云。假名爲集。性實而諦假
T2263_.66.0514a28:   滅諦有三
T2263_.66.0514b01: 一自性滅自性不
生故
T2263_.66.0514b02:   疏云。滅者不生義。性實。假名爲滅。定非
T2263_.66.0514b03: 諦攝
T2263_.66.0514b04: 二二取滅謂擇滅二取不生故。疏燈廣解
可勘見之。又至下問答之
T2263_.66.0514b05: 三本性滅謂眞
如故
T2263_.66.0514b06:   道諦有三
T2263_.66.0514b07: 一遍知道能知遍計
所執故
T2263_.66.0514b08:   論下文云。然遍知道。亦通後二。疏云。遍
T2263_.66.0514b09: 計所執。唯應遍知。無餘義故。得總名
T2263_.66.0514b10: 二永斷道能斷依
他起故
T2263_.66.0514b11: 三作證道能證圓
成實故
T2263_.66.0514b12:   性諦假實義燈具明之可見
T2263_.66.0514b13:   疏云。何因テカ苦諦四行各三アテ集等三諦。總
T2263_.66.0514b14: 有三種。苦諦諸行。義通諸諦。故各分三。
T2263_.66.0514b15: 行相寛故。餘諦之下行相局故。總爲三也。
T2263_.66.0514b16: 中邊又云。四除四倒。苦行各分三。餘非
T2263_.66.0514b17: 除四倒。故不分三也文
T2263_.66.0514b18: 尋云。苦諦下諸行。通諸諦云事。不可爾。
T2263_.66.0514b19: 苦行不可通滅諦。無常行不可亙滅諦
T2263_.66.0514b20: 耶。付次故。見本論説。集諦四行相。對治
T2263_.66.0514b21: 常樂我淨四種愛。滅諦四行相。四種愛滅
T2263_.66.0514b22: 所顯。道諦四行相。證四種愛滅文　四顛
T2263_.66.0514b23: 倒以貪爲性。彼四種愛。即四倒也。三諦
T2263_.66.0514b24: 下除四種愛。豈非對治四顛倒耶。況圓
T2263_.66.0514b25: 成實内離四顛倒。無漏正智。亦離四種
T2263_.66.0514b26: 邪倒。如何云不對治四倒耶。答。觀滅
T2263_.66.0514b27: 諦下煩惱。作苦無常行相。故通諸諦云
T2263_.66.0514b28: 也。付次故。會本論者。略纂釋此文云。是
T2263_.66.0514b29: 總治非別治云云 苦下四行相。治四倒
T2263_.66.0514c01: 者。是別治也。何爲相違耶
T2263_.66.0514c02:   二取滅諦取擇滅歟
T2263_.66.0514c03: 問。付滅諦三種。且二取滅諦ニ爲取擇滅。
T2263_.66.0514c04: 爲將如何。論云。謂擇滅云云 付之既云二
T2263_.66.0514c05: 取滅。即可二取不生。就中第二滅ハ依他也。
T2263_.66.0514c06: 豈取擇滅耶。是以中邊論中。二取不生云云｣
T2263_.66.0514c07: 答。今論云。二二取滅謂擇滅。不可異求。
T2263_.66.0514c08: 但二取滅者。斷二取染分依他得擇滅。其
T2263_.66.0514c09: 擇滅即滅諦也。二取不生ヲ爲擇滅所由門。故
T2263_.66.0514c10: 擇滅ヲ假名依他也。不別論所依所得也。中
T2263_.66.0514c11: 邊論云。二二取滅。謂所取能取。二取不生
T2263_.66.0514c12: 故。分明取二取不生。不擧擇滅。擇滅屬第
T2263_.66.0514c13: 三本性滅也。故燈＊云。唯識不説所依二
T2263_.66.0514c14: 取。但辨所得斷二取已。所得擇滅。假名依
T2263_.66.0514c15: 他。實是擇滅。故於本性滅中。分出擇滅。名
T2263_.66.0514c16: 二取滅。即諦ニヲイテハ實也。辨中邊論説所依二取
T2263_.66.0514c17: 無。名二取滅。即彼所滅名之爲滅。實依他
T2263_.66.0514c18: 起。性實諦ニヲイテ假云云
T2263_.66.0514c19:   尋云。中邊論以擇滅。攝本性滅云事不
T2263_.66.0514c20: 可爾。擇滅依擇力始得之。何名本性
T2263_.66.0514c21: 滅耶。答。雖離繋時始得擇滅。論其本
T2263_.66.0514c22: 性。染垢既寂。故名本性滅也能能可見
燈釋也
T2263_.66.0514c23:   三法相攝門第七門
T2263_.66.0514c24:   論云。理實皆通。相各一。空。無願。相。如
T2263_.66.0514c25: 次應知云云 疏云。論云。縁此復生三無
T2263_.66.0514c26: 生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑
T2263_.66.0514c27: 苦無生忍。如次此三是彼境云云 小乘
T2263_.66.0514c28: 倶舍二十八
燈引之
T2263_.66.0514c29:   三三摩地
T2263_.66.0515a01: 空三摩地謂空無我二種
行相相應等持
T2263_.66.0515a02: 無相三摩地謂縁滅諦四種行相。涅槃離十相故。
名無相。十相者色等五男女二種。三有
T2263_.66.0515a03: 爲
相
T2263_.66.0515a04: 無願三摩地謂縁謂餘諦十種行相。相應等持非常苦
因。可厭患故。道如船筏。必應捨故
T2263_.66.0515a05:   三解脱門
T2263_.66.0515a06:   燈云引倶
舍		此三各二。世出世間等持別故。
T2263_.66.0515a07: 中無漏者。名解脱門。能與涅槃爲入門
T2263_.66.0515a08: 故
T2263_.66.0515a09: 重三等持燈云。復言重者。唯有漏定。厭聖道
故。無漏不然。即無學人。不時解脱
T2263_.66.0515a10: 空空三摩地縁前無學空三摩
地。取彼空相
T2263_.66.0515a11:   空相順厭勝非我故
T2263_.66.0515a12: 無願無三摩地縁前無學無願
等持取非常相
T2263_.66.0515a13:   不取苦因等。非無漏故不取苦及集因。
集生縁所以
T2263_.66.0515a14: 不取道等爲厭捨故以無漏法
不順厭故
T2263_.66.0515a15: 無相無相三摩地謂縁無學無相三摩地非
擇爲境。○但取靜相
T2263_.66.0515a16:   以無漏法無擇滅故此釋不縁
擇滅所以		○非滅妙
T2263_.66.0515a17: 離濫非常故釋不取
滅所以		是無記性故釋不
取妙
T2263_.66.0515a18: 離所
以		已上燈引之
T2263_.66.0515a19: 非離繋果故此一句不
引之
T2263_.66.0515a20:   光記云。是無記性故。不作妙行相。非
T2263_.66.0515a21: 離繋果故。不作離行相文　非擇境無記
T2263_.66.0515a22: 故。非妙行相。非擇境又猶縛隨故。非離
T2263_.66.0515a23: 行相可見
光下文
T2263_.66.0515a24:   大乘三解脱門
T2263_.66.0515a25:   燈云。准顯揚等。解脱即門。以能觀智無
T2263_.66.0515a26: 漏離縛。名爲解脱。○即持業釋。或可正
T2263_.66.0515a27: 能爲解脱カ門。○據遠方便。有漏亦是依
T2263_.66.0515b01: 此解者。解脱即是涅槃。因此觀智爲門。
T2263_.66.0515b02: 得入解脱之門。依主釋也文
T2263_.66.0515b03:   三解脱門十六行相相攝異説燈
T2263_.66.0515b04: 一説准五
十五		　空攝二行苦諦下
空無我		　無願攝六
T2263_.66.0515b05: 苦下無常及
苦幷集下四		　無相攝六滅四
行
T2263_.66.0515b06:   道諦下四行。或通攝三。解脱門或非三
T2263_.66.0515b07: 攝。以初釋爲正
T2263_.66.0515b08: 第二准六
十八		　空同
前		　無願十苦諦前二
集道各四		　無相
T2263_.66.0515b09: 四同
前
T2263_.66.0515b10: 第三准第
十二		　空苦四。或
四非我二		　無願苦無常二。
或幷集四		　無
T2263_.66.0515b11: 相四同
前
T2263_.66.0515b12: 第四又十
二説		若約應知無相攝入滅道各四餘同
T2263_.66.0515b13: 第三
T2263_.66.0515b14: 第五亦十
二説		三解脱各攝十六行相
T2263_.66.0515b15: 第六准八
十六		　無願十二但除
滅四		空十六　無相四
T2263_.66.0515b16: 第七准七
十二		約相名等五法明之
T2263_.66.0515b17:   相十六各通三解
脱。攝無非相故		　名空及無願攝初三諦十
二少分。有非名故		分
T2263_.66.0515b18: 別苦集八行。各
通三攝		　正智空攝
道四		　如如　空及無相。
攝滅下四
T2263_.66.0515b19: 依相同前。依名等四攝即有別。合之第
T2263_.66.0515b20: 七。開之成十文此釋意云。依相十六。各
T2263_.66.0515b21: 通三解脱者。同前第五説也。名等四相
T2263_.66.0515b22: 攝ヲ爲第七第八第九第十説也
T2263_.66.0515b23: 第十一准七
十四		　空不攝十六。
依遍計立故		　無願苦集道
各四
T2263_.66.0515b24: 無相滅
四
T2263_.66.0515b25: 第十二依顯揚論第二説者。與五十五同ヲモツテ
有十一解。與五十五別ヲモツテ成十二釋
T2263_.66.0515b26:   上文云。五十五文有二解。依前解與彼
T2263_.66.0515b27: 同。據後解此即別云云今依略結之文圖
T2263_.66.0515c01: 之。披廣釋文。可知具旨耳
T2263_.66.0515c02:   濫非常滅故
T2263_.66.0515c03: 問。倶舍論中。明重無相三摩地。釋唯取滅
T2263_.66.0515c04: 諦下静行相。非餘三行相之所以。濫非常
T2263_.66.0515c05: 滅故。是無記性故云云 爾者淄洲大師。如何
T2263_.66.0515c06: 釋此文耶　進云。燈云。濫非常滅故者。不
T2263_.66.0515c07: 取滅行相故也。是無記性故者。不取妙離
T2263_.66.0515c08: 二行相故也云云 付之見彼論説。明重無
T2263_.66.0515c09: 相三摩地上。云取靜行相非滅妙離畢。濫
T2263_.66.0515c10: 非常滅故。是無記性故。非離繋果故云云此
T2263_.66.0515c11: 文如次。簡滅妙離三行相也。何云依是無
T2263_.66.0515c12: 記性故義簡離行相耶。是以光法師等。任
T2263_.66.0515c13: 論文如此配釋如何可云耶
T2263_.66.0515c14: 答。任論見文。依光法師釋。濫非常。是無記。
T2263_.66.0515c15: 非離繋三故。如次簡滅妙離三行相也。重
T2263_.66.0515c16: 無相三摩地。縁無學無相三摩地非擇滅爲
T2263_.66.0515c17: 境。非擇滅ヲハ小乘意。許勝義無記故。於彼
T2263_.66.0515c18: 不作妙行相也。非擇滅非離縛而得。故不
T2263_.66.0515c19: 作離行相也。仍以後二故。簡妙離二行
T2263_.66.0515c20: 相也。但於燈釋者。無記性故。兼又可簡離
T2263_.66.0515c21: 行相之義有カ故。爲顯此別義。以無記性
T2263_.66.0515c22: 義簡妙離二行相云也。既無記性義下。簡
T2263_.66.0515c23: 離行相畢。且略不擧第三義也
T2263_.66.0515c24:   三解脱門十六行相相攝
T2263_.66.0515c25: 問。付三解脱門十六行相相攝。且瑜伽五十
T2263_.66.0515c26: 五卷意。以道諦下四行相。可攝三解脱門
T2263_.66.0515c27: 耶　答。燈作二釋。一云攝。二云不攝。以初
T2263_.66.0515c28: 爲正云云 付之披五十五卷文。上以苦集
T2263_.66.0515c29: 滅三諦下十二行相。攝三解脱門＊畢。次問
T2263_.66.0516a01: 幾是清淨因所顯行。答之。謂道諦一切＊云云
T2263_.66.0516a02: 若以道如行出四行相。攝三解脱門者。何
T2263_.66.0516a03: 三解脱門外。問清淨因所顯行耶。況非レハ空
T2263_.66.0516a04: 無我。不可云空解脱門トモ以是無漏故。應
T2263_.66.0516a05: 非無願解脱門。亦非無爲。豈攝無相解脱
T2263_.66.0516a06: 門耶。是以見大師處處解釋。道諦四行
T2263_.66.0516a07: 相。是清淨因所顯行。非三解脱門所攝云云
T2263_.66.0516a08: 加之六十八卷中。明三解脱門與十智相
T2263_.66.0516a09: 攝。無相無願二解脱ニハ除道智。若以道諦下
T2263_.66.0516a10: 四行相。攝三解脱門者。何除道智耶
T2263_.66.0516a11: 答。五十五卷文。其意難得。故雖及二釋。遂
T2263_.66.0516a12: 探實義。猶以攝爲正。本論述契經説三
T2263_.66.0516a13: 解脱門及清淨因ト四法之意ト也。其中以道
T2263_.66.0516a14: 諦四行相。名清淨因。其清淨因者。得清淨
T2263_.66.0516a15: 涅槃故。名清淨因也。而三解脱門。倶是清
T2263_.66.0516a16: 淨カ因トシテ能證涅槃。故道諦四行相。通三解
T2263_.66.0516a17: 脱攝之也。欲顯通攝三解脱義。云清淨
T2263_.66.0516a18: 因所顯行。不別相攝三解脱也。即空無我
T2263_.66.0516a19: 行通諸諦故。道諦下四行相ヲ攝空解脱門
T2263_.66.0516a20: 也。道諦有爲不可願。故以能觀行相。攝無
T2263_.66.0516a21: 願解脱。亦無男女等相。故攝無相解脱門
T2263_.66.0516a22: 也。大師處處釋者。任本論顯文。且述論意
T2263_.66.0516a23: 也。不可過論見文。就本論作二釋之意。
T2263_.66.0516a24: 則得ニモ大師釋意。亦可作二釋之意也。若爾
T2263_.66.0516a25: 大師解釋不可偏屬後釋。又不可偏云初
T2263_.66.0516a26: 釋意トモ也。次云三解脱門十六行相相攝。諸
T2263_.66.0516a27: 文不同。如燈録之。其中第十二卷有道諦
T2263_.66.0516a28: 四行相不攝三解脱門之文。六十八卷同
T2263_.66.0516a29: 彼意歟
T2263_.66.0516b01:   尋云。十六行中。空非我行。是別空無我
T2263_.66.0516b02: 也。總空非我。非十六行。何以總空非我
T2263_.66.0516b03: 通諸諦。成道諦四行相攝空解脱門之
T2263_.66.0516b04: 義耶。大師釋者。偏不攝三解脱門釋ト見
T2263_.66.0516b05: タリ答。苦諦下空非我行。偏是別空非我
T2263_.66.0516b06: 行也。但以總空非我行相。相從彼。且類
T2263_.66.0516b07: 彼二行相也。故以總空非我通諸諦。爲
T2263_.66.0516b08: 其故。道諦下四行相ヲ攝空解脱門也。次
T2263_.66.0516b09: 伽抄實意者。通燈正釋。以何知者。依顯
T2263_.66.0516b10: 揚論意。述以道諦四行相攝三解脱門
T2263_.66.0516b11: 之義。如前五十五卷説云云 以之見五
T2263_.66.0516b12: 十五卷意。以道諦四行相。攝三解脱門
T2263_.66.0516b13: 也
T2263_.66.0516b14:   二法相攝門第八門
T2263_.66.0516b15: 　　　　　　　　　　　四世俗中第
T2263_.66.0516b16: 　　　　　　一假世俗
T2263_.66.0516b17: 　　　　　　　　　　　一俗攝
T2263_.66.0516b18: 　　　　　　　　　　　四世俗中第
T2263_.66.0516b19: 世俗有三○　二行世俗
T2263_.66.0516b20: 　　　　　　　　　　　二第三攝
T2263_.66.0516b21: 　　　　　　　　　　　二空爲門顯
T2263_.66.0516b22: 　　　　　　三顯了世俗　眞如四世俗
T2263_.66.0516b23: 　　　　　　　　　　　中第四世俗
T2263_.66.0516b24:   論云。如次應知即此三性云云
T2263_.66.0516b25: 　　　　一義勝義謂眞如勝
之義故文		　疏云。第四勝
義收云云
T2263_.66.0516b26: 勝義有三　二得勝義謂涅槃勝
即義故文		疏云。第三勝義
攝。因證顯故。約
得辨故云云
T2263_.66.0516b27: 　　　　三行勝義謂聖道勝
爲義故文		疏云。第二勝義
攝。理稍勝故。若
隨事者亦初勝
義云云
T2263_.66.0516b28:   論云。故皆攝在圓成實性云云
T2263_.66.0516b29: 問。付三種勝義。第二得勝義。可取識變無
T2263_.66.0516b30: 爲耶　兩方如第九卷
三無性抄
T2263_.66.0516c01:   假實門第十門
T2263_.66.0516c02:   論云
T2263_.66.0516c03:   三種假
T2263_.66.0516c04: 一聚集假　如瓶盆有情等。是聚集法。多法一時
所集成故。能集成雖實。所成是假
T2263_.66.0516c05: 二相續假　如過未等世。唯有因果。是相續性。多法
多時上。立一假法。如佛説言。昔者鹿
T2263_.66.0516c06:   王。今我身是所依五蘊刹那滅者。雖體是
實。於此多法相續。假立一有情。至今
T2263_.66.0516c07: 猶在
故
T2263_.66.0516c08: 三分位假　如不相應行是分位性故。皆是假。一
法一時上立。如一色上名有漏。可見有
T2263_.66.0516c09:   對亦名色等。竝是於一法上。假施設故。
若彼實者。應有多體。其忿恨等。皆此
T2263_.66.0516c10: 假攝
文
T2263_.66.0516c11: 問。大乘意。可許假法必依實法耶　兩
T2263_.66.0516c12: 方第五卷問
答中記之
T2263_.66.0516c13: 論第八卷同學鈔第八終
T2263_.66.0516c14:
T2263_.66.0516c15:
T2263_.66.0516c16:
T2263_.66.0516c17:
T2263_.66.0516c18:
T2263_.66.0516c19:
T2263_.66.0516c20:
T2263_.66.0516c21:
T2263_.66.0516c22:
T2263_.66.0516c23:
T2263_.66.0516c24:
T2263_.66.0516c25:
T2263_.66.0516c26:
T2263_.66.0516c27:
T2263_.66.0516c28:
T2263_.66.0516c29:
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