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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 論第八卷同學鈔第一 | 終 |
十五依處下
自乘相引
彼非因縁故
望初自果
牽引因通已潤歟
依眞見隨順立等無間縁歟
依眞見依處立所縁縁歟
正位有漏善
三性眞如
士用依處得異熟果歟
遠望當現
無間滅依處得等流果歟
疏中脱略
境界依處得士用果歟
太寛太狹
士用依處得士用果歟
清淨相違因
論第八卷同學鈔第二
◎十因二因相攝
| 能生因 | 牽引。生起。引發。定異。同 事。不相違。六因中因縁法 |
| 方便因 | 隨説。觀待。攝受。相違。已上 四因。全前六因中。非因縁法 |
| 菩薩地説 | 牽引種子 生起種子 名能生因 所餘諸因 方便因攝 |
初解意云。牽引。生起。名能生因者。非唯
第三第四二因。牽引。生起。引發。定異。同
事。不相違六因中。因縁種未潤ヲ名牽引。已
潤名生起。非唯二因也。所餘因者。隨説。觀
待。攝受。相違ノ四因全及六因中非因縁法。
皆名所餘。非唯八因
後解意云。牽引生起名能生因者。唯第三
第四二因也。此二因中。雖有非因縁法。因
縁種勝。故指彼勝。偏攝能生因也。所餘因
名方便因者。餘八因也。八因中雖有因縁
| 種。増上多也。顯也。故偏説之 | 爲言 |
| 尋伺地 | 説生起因。是能 生因。餘方便攝 |
生起因。六因中現種因縁。皆名生起因。餘方
便攝者。非唯餘九。生起中。非因縁法。亦
名餘也
後解意云。生起者。唯第四生起因也。餘者。餘
九因也。生起因中。雖有非因縁種。生起去
果近故。親因縁法顯也。故偏説之。牽引中
雖有因縁種。此因＊去果遠故。親因縁隱故
| 不説之 | 爲言 | 餘九因名方便因者。餘九因 |
| 爲言 |
問。付隨説等十四。三乘相望
| 義耶 若有者。論明引發因。同類勝行 | 云云 |
| 伽略纂。自乘相引 | 云云 | 若依之爾者。三界相 |
| 耶。是以本疏中。三乘相望。有引發因 | 見タリ |
答。約三乘種姓。定不定姓異也。若定姓者。
全不可有引發因。若不定姓人所具各別乘
姓者。彼此相望。可有此因。但不可有同類
勝行義云難ハ非也。同類者。同性義也。三乘
種姓。同是善性也。豈非同類耶。於瑜伽抄
者。不定姓所具乘性。隨宜爲因。於五乘大
論之。一不定姓ノ自乘也。＊何違自乘相引釋
耶。仍無過歟
彼非因縁故
問。付十因二因相攝。且以引發因中現行
熏種子。不ル
| 非因縁故 | 云云 | 付之種現相望シテ互爲因 |
縁耶。依之論餘卷云。唯依此二。建立因
| 縁 | 云云 |
| 異性種及涅槃トノ等云畢。重彼非因縁故 | 云云 |
不取現行熏種子之故歟。或論下文云。雖
有現起是能生因。○而多間斷ヲ以此略不説
| 云云 | 准之。非因縁者。非恒相續因縁 | 爲言 |
因縁自類相生スレハ皆因縁也。同時異時相
對スレハ種現相望爲因縁。自類相生非因縁。
因果順不順相對スレハ種生現行及自類相
生名因縁。現行熏種子。非因縁也。現行
顯現法故。無順因義故也。今能生因。除
現行熏種子者。是因果順不順對之意歟
望初自果
問。西明意。以一種子望初自果。名生起
| 因。望後自果。名牽引因 | 云云 | 燈師可許之 |
遠自果立。生起因之稱。對近果得。西明立
此義。尤有其謂。依之瑜伽論中。一切種子。
望後自果。名牽引因○即諸種子。望初自
| 果。名生起因 | 云云 | 如何 |
因。故六因中。諸未潤種。名牽引因。已潤爲
生起因。而西明等意。牽引モ通已潤。生起因モ
| 亙未潤 | 云云 | 付此義先ツ難云。 牽引生起 |
| 二種何殊 | 云云 | 此上轉救云。正生現果名生 |
| 起。即此已潤種ヲ望後自果名牽引 | 云云 | 燈家 |
| 重難云。准此即應生起生初。牽引居後＊ | 云 |
| 云 | 又論上文ニ云。牽引因ヲハ説未成熟位。生起 |
爲二因差別。西明義勢。深違此文破也。
但於瑜伽論文者。正見彼文云。一切種子。
望後自果。名牽引因○即諸種子。望初自
| 果。名生起因 | 云云 | 此文對別別果説二因 |
初果出生起。略不論牽引因也既是別
意也。何爲相違。重意云。今論於一具果。未
潤己潤ヲ。爲二因差別。彼論望別別果。説二
因隨一也。而西明要集等。已潤生起種子ヲ即
對後果。爲牽引因故。牽引通已潤云故。
蒙難破也
一義云。伽抄釋望後自果名牽引因等文。
＊云。如識種子。望老死果。是牽引因。若望
| 名色。是生起因是此中意 | 云云 | 意云。識支種 |
爲初自果。此已潤種。却談未潤時。望餘
生ノ生老死果。爲牽引因。是別廢立也
尋云。識支種子ヲ望レハ名色現行。是別類
也。何爲生起因耶
答。約雜亂體論レハ之。識支亦是名色支攝
故
牽引因通已潤歟
問。付十因。牽引因可通已潤耶 答。不爾
也 付之論云。彼六因中。諸因縁種。皆攝
| 在此二位中故 | 云云 | 既以生起因種子。攝牽 |
云。無明等已生已長種子。望餘生ノ生老
| 等。爲牽引因 | 云云 | 已生已長者。非已潤種 |
答。牽引因。唯取未潤種也。故論上文。明習
氣依處。云謂内外種未成熟位畢。即依
| 此處立牽引因。謂能牽引遠自果故 | 云云 | 但 |
| 也。疏意。牽引因全ト四因少因 | 除生 起因 | 爲牽引 |
| 因。生起因全ト四因少分 | 除牽 引因 | 爲生起因。論 |
| 因。以已潤種。爲生起因 | 爲言 | 燈意牽引生 |
引者。約已潤種。却談未潤時。爲牽引＊因
也。以牽引＊因攝生起＊因者。於未潤種。
談被テ潤ヲ已去ニ可名生起因。攝在生起因
| 云也 | 爲言 | 疏談實義會論文。燈任論文顯 |
中。所有無明行二支。熏成種子。此所熏種
子。名已生已長也。已生者。新熏種。已長
者。本有種也。此新熏本有二種子。望當來生
| 老死是未潤也。是名索引因 | 爲言 | 非愛取 |
尋云
四縁依十五依處立。又攝十因二因
事
論云。論説ク因縁依種子立。依無間滅。立
等無間。依境界立所縁。依所餘立増上
| 云云 |
十因二因文略之◎
◎依眞見隨順立等無間縁歟
問。付依十五依處立四縁義。且依眞見隨
順二依處可立等無間縁耶 答。不立也
付之眞見隨順二依處中。既有前後相引
之義。何不立等無間縁耶。是以見論文。非
| 唯五六。餘依處中。亦有中間二縁義故 | 云云 |
| 處中。依眞見依處立等無間縁 | 云云 |
所以云。具攝受六辨無漏法。若爾有二等
無間縁。眞見取前無漏引後生。故不取等
| 無間滅 | 云云 | 意云。依無間滅乃至眞實見六 |
外。第十眞見依處。立等無間縁者。一攝受
| 因中。有二等無間縁耶 | 爲言 | 一因中有ヲ二 |
縁。有漏無漏。三界九地。雜亂引生。無所簡
也。其外眞見依處中。立等無間縁者。可有
唯無漏等無間縁。若爾可有二等無間縁
| 爲言 | 次依隨順依處。不立等無間縁事者。 |
| 樞要釋云。隨順下引上中故 | 云云 | 意云。隨順 |
| 謂能引起同類勝行＊ | 云云 | 等無間縁。勝劣互 |
| 引。何依狹依處。立寛等無間縁耶 | 爲言 | 但 |
障礙三依處也。本疏解釋分明也。略纂違今
疏樞要。是述一釋歟。或今疏出立等無間
| 縁依處。領受和合不障礙＊ | 云云 | 而彼抄中。 |
眞見歟
依眞見依處立所縁縁歟
問。依眞見依處可立所縁縁耶 疏。不
| 立 | 云云 | 付之伽抄依眞見依處。立所縁 |
| 縁 | 云云 |
不取成所縁縁之義。何立所縁縁耶。略
纂是一釋也。後念無漏縁前念無漏故。前
念爲後念成所縁縁。是名所縁縁云意
也
依處等得果多少
五果
| 一異熟果 | 謂有漏善及不善法所 招自相續異熟生無記 |
| 二等流果 | 謂習善等所引同類或似 先業後果隨轉 |
下中品及自上品爲果。非下品與中上
品爲品。品勝而因可劣
或似先業後果隨轉者○謂如殺生得
短命報。是先業之同類○即無記果與
自業相似。與不善爲同＊類○實増上
果。然假名等流。非同性果故。實業所感
| ○ | 云云 |
| 三離繋果 | 謂無漏道斷障所 證善無爲法 |
| 四士用果 | 謂諸作者假諸作 具所辨事業 |
止隨一工巧業處。起士夫用。所謂農作シ商
賈シ事王晝夜竿數シ占卜等事。由此
| 成辨諸稼穡等ト財利等果名士用果 | 云 |
| 云 |
士用果。因唯假者。非少實法。第二師意。
心心所倶等。亦得此果。即不唯士夫假者
爲因○前師唯有爲小分ノミヲ爲果體。士
夫カヲ所辨故。第二師即通無爲モ亦是果
體。因法ヲハ爲作者。縁法爲作具故。從喩
| 爲名 | 云云 |
| 五増上果 | 謂除前四。 餘所得果 |
論云。瑜伽等説習氣依處ヲ以得異熟果。隨順
依ヲ以得等流果。眞見依處ヲ以得離繋果。士用
| 依處ヲ以得士用果。所餘依ヲ以得増上果 | 云云 |
初師
| 習氣依處 | 習氣處言。顯諸依處。 感異熟果。一切功能 |
| 人士用師五依處 | 習氣。有潤。差別。 和合。不障礙 |
| 法士用師七依處 | 加作用 士用 |
| 隨順依處 | 隨順處言。顯諸依處。 引等流果。一切功能 |
| 人士用師七依處 | 習氣。有潤。眞見。隨順。 差別。功能和合。不障礙 |
| 法士用＊師九依處 | 加士用。作用。 或八除作用 |
| 眞見依處 | 眞見處言。顯諸依處。 證離繋果。一切功能 |
| 人士用五依處 | 眞見。隨順。差別功 能。和合。不障礙 |
| 法士用七依處 | 加作用。 士用 |
| 士用依處 | 士用處言。顯諸依處。 招士用果。一切功能 |
| 人士用五依處 | 領受。士用。作用。 和合。不障礙 |
| 法士用十一依處 | 領受。習氣。有潤。無間滅。士 用。作用。眞見。隨順。差別功 |
| 能。和合。 不障礙 |
| 所餘依處 | 所餘處言。顯諸依處 得増上果。一切功能 |
全餘十一小分
第二師
| 習氣 | 唯屬 第三 |
因。而異熟因去果相遠。習氣亦爾。故此
偏説
| 隨順 | 唯屬第 十一處 |
之
| 眞見 | 唯詮 第十 |
| 士用 | 唯詮 第九 |
| 所餘 | 唯屬餘十 一處 |
説
疏云。第二師説五果體性寛狹如前。但釋
論文。有盡理不盡。爲異於前
十因四縁得果多少
| 異熟果 | 牽引。生起。定異。同事。不相違＊因。 増上縁。法士用師加觀待 |
| 等流果 | 牽引。生起。攝受。引發。定異。 同事。不相違＊因。因縁。増上 |
| 離繋果 | 攝受。引發。定異。同 事。不相違。増上縁 |
| 人士用 | 觀待。攝受。同事。 不相違。増上縁 |
| 法士用 | 觀待。牽引。生起。授受。引發。定 異。同事。不相違。三縁除所縁縁 |
| 増上果 | 十因。四縁。 一切容得 |
問。資糧加行正位有漏善。可感異熟果耶
兩方。若感者。正位善根。憎背三有。正向
佛果。何感異熟果。是以本論中。解脱。決
| 擇善根。非集諦因 | 云云 | 若感異熟果者。何 |
| 放逸人ノ福不動行。非無明所發 | 云云 | 若非無 |
中。會一切善根皆向佛果之文。據三乘無
| 漏及資糧加行正位漏善説 | 云云 | 若依之 |
| 修所斷。感勝異熟 | 云云 | 此文不ルヲヤ簡正位傍 |
傍位善耶。況資糧加行正位善。不感異熟
果者。以何爲メカ因感十王華報耶
答。法花義決幷第二卷義燈作二釋。一云資
糧加行正位傍位善。倶感異熟果。二云正位
不感異熟果。此二釋中。以不感之釋爲
| 正。故燈述後釋了。此釋應好 | 云云 | 隨今演 |
事。凡正位善者。般若亡相無相善心也 既
無我執間起義。何爲生死因耶。況既名順
解脱分。順決擇分善根。明知。與流轉相違。
不感三有果云事。是以本論中。解脱。決擇
| 善法種子。非集諦因。與流轉相違故 | 云云 |
感ト傍位善正感トヲ也。非云正位善正感異
熟果也。故義決云。又正二位不能正感
| 云云 | 嫌正感許助感之旨 解釋明也。有漏 |
以傍位有相善。爲其業因。無相善業。資助
彼業故。亦可有名十王業之義也。處處
相違。准之可知
尋云。正位善有助感義云事。若有其證
耶
答。瑜伽五十一卷ニ解脱決擇善法種子非
集諦。與流轉相違故云＊畢。所餘世間善
根因ト此明感。傍位又能感當來可愛異
| 熟果 | 云云 | 無性攝論明加行無分別智。此 |
立異熟。由此資熏餘有漏業。令感異
| 熟 | 云云 |
問。付虚空等八無爲。且以善等三性眞如。
| 可攝離繋果耶 進云。疏ニ攝 | 云云 | 付之 |
眞如。非斷障所得。何爲離繋果耶。以例
思之。虚空等無爲。既非離繋果。此亦可
爾。加之顯揚論中。立四種離繋。若以三性
眞如。攝離繋果者。四種離繋中何耶
答。論正離繋果體者。釋滅。不動。總受滅
三無爲是也。故論云。三者離繋。謂無漏道斷
| 障所證。善無爲法 | 云云 | 但疏云三性眞如者。 |
也。疏合擧離繋果正體ト所依體也。四種離
繋中。攝簡擇煩惱究竟離繋也。擇滅等所依
故。太抄云。此中意説。若假實別論。約詮門
者。即於眞如上約斷煩惱中。名爲擇滅。擇
滅中分出不動。想受滅○約假談門。即虚
空ト非擇滅トハ唯無記。故對法論云。勝義無記
者。謂虚空無爲ト非擇滅無爲トテリ。又此二無爲。
皆由不斷障所顯故○若攝假從實前。五
無爲皆是三性眞如ヲ體トスル也。即此眞如ヲ名離
| 繋果 | 云云 | 前義依此釋意 歟。可翫之 |
| 三カ性タル眞如是 | 云云 | 三者。簡餘五。性眞如者。 |
難云。若爾猶捨三無爲。偏取性タル眞如耶。
若取依如者。可云依如三無爲。文章似
倒
尋云。四種離繋者何耶
顯揚十八云。四種離繋者。謂縁差脱畢
竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時
| 離繋。心心所法暫時離繋 | 云云 |
問。法士用ヲ云師意。依士用依處。可得異熟
果耶 若得者。本疏出得異熟果依處。列
習氣。有潤。差別功能。和合。不障礙五依處
了。若法作用依處。亦得此果。即六依處得
| 也 | 云云 | 既不出士用依處。知。不得異熟果 |
業。名士用依處者。何不得異熟果耶。況
作用士用。同所作也。作用依處。既得異熟
果。士用何不然耶
答。士用依處。可得異熟果也。正見論文。謂
| 攝受五辨有漏法。＊ | 云云 | 辨ニハ心心所。具五 |
| 依處。辨ニハ餘色等除前三依處 | 無間滅。境界。 根三依處 |
| 但取後二 | 士用 作用 | 若爾後二依處。既通能辨 |
二依處耶。故演祕云。後二通能辨色心果。異
熟既是有漏果收。何得不ト云
| ＊ | 云云 | 疏既引謂攝受五辨有漏法文。明知。 |
云即六依處得也者。士用作用。同所作故。
合二依所爲一。云六依處也。實七依處
也
今云。疏依法作用義。加作用之時。幷前
五依處。只云六依處也。至下文士用果
| 有二説此亦應爾 | 云云 | 此二説中。法士用 |
| 義。亦可得異熟果 | 爲言 | 何守上文。不顧下 |
段也。至下士用文者。須云由斯義准可依
七處也
尋云。若爾祕何釋上作用文。云何得不依
作用士用耶
答。爲證法作用師得異熟果之義。引謂
攝授五辨有漏法。其中後二。亙色心等
故。異熟果可待士用作用證也。士用付
所引文。因ニ所來也。下法士用處ニモ亦可引
此文。一處ニ先立テ引二證歟。仍演祕云何
得不依士用作用也。然而正釋作用之文
| 故。結文云由＊此義准可依六處也 | 此愚推 尤得疏 |
| 祕意歟。雖少 事可祕之 |
| 問。牽引因中。有因縁種 | 云云 | 爾者以牽引 |
現行。爲因縁者。種子生現行因縁。必同時
也。如云及起同時自類現果。未潤種子ヲ望
當現行。豈爲實因縁耶。是以本疏中。出
| 得等流果依處。習氣望自類種 | 云云 | 又下 |
| 望レハ生老死非因縁 | 云云 | 又義燈餘卷ニ明牽 |
| 引因ノ因縁。自類相生因縁 | 云云 | 若依之爾 |
縁。豈不望當現行耶。依之大師略纂幷別
| 抄中。望當果爲因縁 | 云云 | 旁不明如何｣ |
果ニ但出自類相生邊。此意也。但至生起因
位正生現行之時。却談未潤牽引之義。牽
引因望自現行。可爲因縁。故論云。彼六因
| 中。諸因縁種。皆攝在此二位中故 | 云云 | 略 |
| 相違 | 矣 已上禀承義也。又有上人 御義。如第七卷尋思抄 |
問。付十五依處得果。且依無間滅依處。可
得等流果耶 答。不得 付之無間滅依
處。既有引等勝果之義。是豈非引等流果
耶。依之大師餘處。以所縁縁。等無間縁。
| 得等流果 | 云云 | 加之以例案之。釋第八果 |
| 相。現行第八識前後相引スルヲ爲等流果 | 云云 |
答。疏釋此事。無間滅依。所望不同。或以下
| 品後念果故。亦不説得 | 云云 | 意云。無間滅 |
無互所簡。而等流果。以等ト劣トノ因。引等ト
勝トノ果無雜亂引生之義。其相既殊故不
得等流果也。故演祕云。故依疏斷。以無間
縁形對九品。非定隨順。故論不取得等流
| 果 | 云云 | 但於三身章者。見一具文。等無間 |
| 士用。或有或無 | 云云 | 文不云唯等無間縁。亦 |
者。所縁縁豈得士用及等流果耶。故知。
隨宜可得文意
疏中脱略
問。本疏中。述法士用師義。云以領受等十
一依處得士用果。不擧根依處者。撲揚大
師如何釋之耶。祕云。實根依處ヲ以。亦得此
| 果。疏中脱略。但言十一。非疏本意＊ | 云云 |
文云。第二師説法。亦名士夫。即領受。習氣。
有潤。無間滅。士用。作用。眞見。隨順。差別功
| 能。和合。不障礙十一依處得 | 云云 | 列名結數。 |
| 其文分明也。何云脱略根依處耶 | 是一 | 又明 |
| 得士用果之義者。何不云少分耶 | 是二 | 又 |
太狹過云。或十依處。亦得此果。若不攝
| 彼者。亦太狹過 | 云云是三 | 又釋雖士用果餘 |
| 處亦招等文。非餘四或十依處無也 | 云云 | 十 |
處得士用果者。何此等文不言十一依處
| 耶 | 是四 | 准疏上下。擧ハ十一依處。大師本意ナリト |
| 見タリ | 何云非疏本意耶。依之人師述士 |
| 根依處無力故 | 云云 | 准餘師釋。實可除根 |
| 依處 | 是五 | 如何 |
意。眼識生時。以眼根及眼根種子。爲士用
| 依處＊ | 云云 | 而士用依處。必得士用果。明知。 |
文。士用果能得依處。不列根依處者。是脱
略也。撲揚探疏主實意。如此釋也。但別體
増上果ニ取根全者。根依處雖得士用果。
對スルニ餘依處疏遠故。疏主且脱略之畢
故。以根依處全。得別體増上果云也。若不
簡親疏。廣論得士用果依處者。以根依
處少分。可得増上果也。上下文以此意可
會
尋云。若如此義者。疏主本意トシテ且略不
擧根依處歟。若爾者何云非疏中意
耶
答。疏現文所列者。非疏主本意略不出
根依處。故盡擧之者。可云十二。而唯擧
十一者。略列之。非實意唯限十一也
| 爲言 |
以眼根及種。爲士用依。以等無間縁。所
| 縁縁等。爲作用依 | 云云 | 士用。作用。雖同 |
設以根爲士用依處。何必得士用果耶｣
答。士用作用。必同所作者。士夫ノ士用ヲ談
也。若法作用士用。其果不必同。故作用依
處中所縁縁。不得士用果。而得増上果。
士用依處。必得士用果也
又尋云。疏上文以無間滅依處。爲作用依
| 處。＊了根稍親故 | 云云 | 意云。根親故爲士 |
| 用依處。無間疎故。爲作用依處 | 爲言 | 若 |
擧之耶。又觀待因。彼此觀待疎因也。除
疎者。又可除之
答。無間滅ト根依處ト親疎隨宜。若倶時與
力之故ニハ根爲親。自類相引故ニハ無間滅爲
親。上下各存一門
又尋云。伽抄又不出根依處。准之故不
擧根依處。非脱略歟
答。伽抄分親疎故。略根依處也。不過
疏釋。況彼抄不擧無間滅ヲモ與疏異也。
依之可云。境界尤疎故。今疏幷略纂。同
不擧之。根稍雖親。望能縁心。別體ニシテ疎
遠也。故本疏ト伽抄トニハ暫略之。無間滅對
根尤親。心法自類前後相引故。疏擧之。
然而猶非倶時故。伽抄略之
境界依處得士用果歟
問。法士用ニ云師意。依境界依處。可得ト云士
用果耶 答。不得也 付之境界爲因。辨
心心所果。何不得士用果耶。況疏上文ニ眼
| 識以所縁縁及等無間縁。爲作用依處 | 云云 |
答。疏中擧ルハ得士用果依處。除境界依處。
得別體増上果依處中。取境界全。演祕釋
其故云。不取境界。望彼士用之果。而勢疎
遠。故後二師。明士用果。而皆不許所縁縁
| 得 | 云云 | 意云。諸作者ノ假作具所辨事業。是 |
所被變作。無作者ト作具トノ用トシテ辨事業之勢
力。望士用果。其勢疎遠也。故以境界依處。
不得士用果也。依之論明得士用果依
處。有二師義。初師僅云増上縁得。不出所
縁縁。後義明述除所縁縁餘三縁得。不取
境界依處云事。誠論本意ナルヲ耶。但疏上文
不成難既不云作用依處必得士用果。何
爲難哉
尋云。領受依處。望果雖疎遠。既得士用
果。境界依處。設雖疎遠。何不得士用果
耶
答。先徳會此事云。領受雖疎。有望果
加行故。得士用果。境界不爾故。不得此
| 果 | 云云 |
| 得等流士用。或不得也 | 云云 | 既許有所 |
果之義耶
答。古師中。有境界依處得士用果之義。
章依此師意。述一釋歟。或章擧中二
縁。分別四果有無中。定有増上。必無
離繋之義。雖亙二縁。等流士用或有或無
義。隨宜可得意。指不云所縁縁得士用
果。何爲難耶
又難云
太寛太狹
問。論中釋本論ノ所餘依處得増上果文。有
二師義。初師意。若不云顯諸依處得増上
| 果者。有太寛太狹過 | 云云 | 爾者太狹過ヲハ如何 |
即諸因縁種。隨順中不得等流者。即得涅
槃。眞見亦有不得離繋者。引後自類等。領
受中亦有不得士用者。如如脛待足等。
| 若不攝彼。便爲太狹 | 云云 | 付之習氣依處 |
者也。故疏中以七依處。得等流果。所謂習
| 氣中因縁種乃至眞見ヲ望自類現行 | 云云 | 次隨 |
果能得依處中。出隨順依處耶。次領受依
處。自本所餘依處中在之。習氣等四外故。
何今擧彼。若不攝之者。有太狹過云耶
答。大論中。十五依處略攝。以爲五果能得
依處。若執其現文者。一一皆有太寛太
狹過。其中付増上果。付此過時。先先ノ依
處得果ヲハ任本論現文。習氣得異熟。乃至士
用得ト士用見テ前依處中所賸。不爲此増
上果能得依處者。有太狹過。所餘依處中。
不得増上果之依處。猶爲増上果能得者。
有太寛過云也。仍習氣中因縁種。不得異
熟果。故可爲増上果能得難也。等流果ヲハ任
文以隨順依處得ト之定＊畢。故増上果ニ付
太狹之過之時。以習氣因縁種。可増上果
能得ナル責也。眞見引自類。隨順引涅槃等。
皆可准知。次領受中亦有等者。瑜伽。唯識
意。專望士夫。立觀待因。故此師意。以領受
全。即爲士用處。故云領受中亦有不得士用
者者。即是士用中。亦有不得士用者云
意也。本論士用處言ニハ取領受故。士用依處
所攝領受中。有不得士用之物。不ンハ爲之ヲ
| 増上果能得依處者。有太狹過 | 爲言 | 或人師 |
| 釋云。文錯也。可云士用中亦有 | 云云 |
問。士用依處中。可有士用果之者
耶。若有者。疏云。但是士用依處。必得士用
| 果 | 云云 | 若無者。論中釋瑜伽士用依處得ト云 |
寛過云。士用中亦有引等流増上果者。若
| 攝彼盡サハ有太寛過 | 云云 | 又十一依處少分。 |
| 得別體増上果 | 云云 | 其中有士用依處。明知。 |
答。士用依處中。全不可有不得士用果
之者。若得餘果者。何得士用依處之名
耶。依處與果。其名既同。明知。必得士用果
云事。是以見論文。習氣依處ニハ云此處亦有
非異熟因。隨順依處ニハ云非等流果。眞見依
處ニハ云得非離繋。顯得餘果。士用依處ニハ云
此處亦能招増上等。不云得トハ非ルヲ士用。明
知。不得非士用之果也。是以見本疏文。
但是士用依處。必得士用果。不可同前言
此處亦能得非士用果。但有總言。亦能招
増上果。此士用依ヲ以所得士用。亦得名増上
| 等故 | 云云 | 准此釋者。於士用果。立増上 |
果。單重異也。單士用ヲハ不名増上果。其外
帶増上義。對單士用果。云別體増上果歟
清淨相違因
問。清淨相違因。可得異熟果耶。若得者。
見論文。若異熟果。牽引。生起。定異。同事。不
| 相違因。増上縁トヲ云得＊ | 云云 | 既不擧相違因。知 |
| 行故。不得異熟果 | 云云 | 加之章中。清淨相 |
| 違因果。唯無漏唯善性也 | 云云 | 若得異熟 |
者。見本地分説。若清淨品。諸相違因。當知
| 即是雜染法因 | 云云 | 有漏善不善法。豈不得 |
答。樞要作二釋。初釋意者。清淨相違因者。
是雜染法也。其善不善法。豈不爲與清淨
相違セル雜染異熟果之因耶。瑜伽論文。可爲
其證。但於論不出此因者。要會之云。論中
| 據雜染因 | 云云 | 雜染十因中相違因。其體既 |
後釋意歟。次釋意者。清淨相違因者。其體
雜染法也。以雜染法。望雜染異熟果。是順
因非違因。何云相違因得異熟果耶。故清
淨相違因。以清淨法爲果也。或此皆非。清
淨法因。以清淨法爲果。故無異熟果之釋。
存此意也。但於瑜伽論文者。若清淨品者。
出果體。諸相違因者。擧清淨相違因也。當
知即是雜染法因者。出因體也。以雜染法
| 順因。爲清淨法違因 | 爲言 | 此釋相違因者。能 |
也。因上立此能相違果名。云相違因。故能
相違即因持業釋也
此二釋中。以第二釋爲正。興法師以第
二爲正故也。又章同第二釋。燈述後釋
意故
樞要云。相違因者。若清淨品諸相違因。即
| 是雜染法因故。得異熟果 | 乃至 | 論中據雜染 |
| 淨法爲果故。無異熟果 | 云云 |
於十因中。且清淨者。○若清淨之攝受
因。因體通有漏無漏有爲無爲。有三性
果體。唯無漏非有漏。通無爲。唯善性也。
若清淨即攝受因。因體通有爲無爲。唯無
漏唯善性也。果性唯無漏通有爲無爲。唯
善性也。○言相違因者。唯得有清淨之
相違因。不得有持業也。因體通二性。
不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通
三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果
| 法通有爲無爲。唯無漏唯善性也 | 云云 |
| 論第八同學鈔第二 | 終 |
縁生分別
必杖第八
或前爲後縁
即無前過
唯託心王
理乖唯識
此義雖勝
| 新所得法 | 二方 |
不動業
總報業感異趣果歟
| 法爾業種＊ | 二方 |
三熏習
表義顯境不同
表義名言
因位後得智熏果位種歟
分別我見唯資糧位起證文
論第八卷同學鈔第三
| 縁生分別 | 解彼彼分別 生第四句 |
| 未解生。自下解生 | 云云 |
而生種種分別之問也。答之由一切種識。
如是如是變。以展轉力故。彼彼分別
| 生 | 文 | 前三句答縁。此中開四縁。其四縁ヲ |
四句答生也
| 初辨生現有二 | 初辨種生現。 後辨現生現 |
論云。本識中種。容作三縁生現分別。除等
無間
疏。分別之言。通攝心心所若見若相分。
| 非唯自體也＊ | 云云 |
論云。現起分別。展轉相望。容作三縁。無因
| 縁故 | 此文 總也 |
| 第一子門 | 自他身 相望 |
等無間
| 疏云。因縁有無ヲハ前總門中已定テ除キ訖 | 文 |
| 第二子門 | 自身八識 聚相望 |
無等無間。所縁縁義。或無或有
八於七有。七於＊八無。餘七非＊八所杖
質故。第七於六五無。一有。餘六於彼
一切皆無。第六於五無。餘五於彼有。五
識唯託第八相故
| 第三子門 | 自身八識聚。一一 自類前後相望 |
現境故
又云。許五後見縁前相者。五七前後。亦
有三縁。前七於八。所縁容有。能熏成
| 彼相見種故 | 云云 |
第四子門 一聚相廳心心所法相望
論云。同聚異體。展轉相望。唯有増上。諸相
應法。所杖質同ナルヲ以不相縁故
疏云
論云。或依見分。説不相縁。依相分説有
相縁義。謂諸相分互爲質起ヲ以如識中種爲
觸等相質。不爾無色彼應無境故。設許トモ
變色。亦定縁種。勿見分境不同質故
疏云
二師邪正
疏云。同一所縁トイハ相似ヲ以名同。各各變故。何
要同ヲ以質。方名同也。又唯識之境。取心内
境。若待外質。方生イハハ良恐理乖カムコトヲ唯識。是
| 故前師甚可翫 | 矣＊云云 |
| 第五子門 | 一具心心 所法相望 |
増上
第六子門
見與自證相望亦爾
疏云。謂見與自證。如相與見。能爲二縁。自
證與見。但爲一縁。如前説故。見與第四
亦但一縁
餘二展轉。倶作二縁
疏云○二與見相分。但爲増上
淨八識聚。自他展轉。皆有所縁。能偏縁故
| 疏云。有三通縁三･三通縁四二釋 | 可見 |
現於親種。具作二縁。與非親種。但
爲増上種。望親種亦具二縁。於非親種。
亦但増上
必杖第八
問。未轉依五識。可杖第六所變耶 兩方。
若杖者。論中第六於五無。○五識唯託第八
| 相故＊ | 云云 | 遮表尤分明也。就中第六定通所 |
照之。豈非有見。諸有見者。皆有對故。便
成有見有對。若依之爾者。餘卷本疏ニ釋五
識疎所縁縁。必杖第八或第六所變外質方
| 起 | 云云 | 此釋杖第六所變 | 見 |
所變。若定通所シテ引縁非分境之時。或可
杖第六所變ニモ也。今論文明業果境。餘卷
本疏諸定通所引五識本質也。但於定通果
色可有見有對云難者。於定通境。有二類。
自體微細之色。五識不縁之。故名無見無
對。故餘處樞要云。多五不縁。自體微細。
| 名無見無對＊ | 云云 | 若所作成就色ナラハ爲令他ニ |
相也。此亦名有見有對無過。然而非如
業所引色有質礙故。亦名無見無對也。故
| 樞要云。非如散色名無見無對 | 云云 |
文。談業果本質云事
答。燈會餘七非八所杖質故文云。據業
| 力説。定通不遮＊ | 云云 | 准之第六於五無之 |
文。談業力門多分所縁也
或前爲後縁
問。觀所縁論中。或前爲後縁トシテ引彼功能故
| ＊ | 云云 | 大乘實義歟。疏云。彼隨經部因果異 |
| 時＊ | 云云 | 付之見彼論文。或前識相爲後 |
| 識縁。引木識中生似自果功能令起 | 云云 |
此文。云五七前後亦有三縁。明第七識。具
三縁之義。以知。非隨轉説云事。若爾或前
爲後縁者。依大乘實義。前念相分ヲ望後念。
爲所縁縁也。何云隨轉因果異時義耶
答。隨轉小乘ニ有多不同。或全隨轉餘部。
如大乘＊之中説三十四念成覺佛アリト也。或
名隨他。體依自。如對法六因也。或義勢
雖隨他名義倶依自。如今隨轉也。實雖同
時因果。假隨經部師異時因果。前念相分ヲ
爲後念＊之縁也。前後相望。非實因果。展
轉疎遠故。前念相分熏自種。其種子引後
念自類。後念自類種。又生倶時相分現行。相
分爲テ縁五識生故也。實義存自宗同時因
果。假明經部。前念相分ヲ望後念爲縁也。
若依自宗者。前後相望スレハ非實因果故也
| 假染任愚推記 之尚可案之 |
問。本疏中。難一聚相應心心所相縁義。説
| 自證分既得自縁。即無前過。但有後失＊ | 云 |
| 云 | 爾者前過後失ヲハ撲揚大師如何釋耶 |
心自縁妨ヲ云後失。二云心心所見分相望シテ
闕ヲ同一所縁云前過。相分相望闕ヲ此義
云後失也。問。付二釋共有難。先初釋不
可然。自證分縁ヲ見分名心自縁者。大乘
之所許也。豈以心自縁爲妨耶。況本疏不
列二失。何忽闕ルヲ同一所縁名前過。心自縁
爲後失耶。付次釋相見前後。隨宜不定。
何強以見相次。爲前過後失耶。況受等心
所。縁心王相分之時。心王見分。亦同縁之。
相分相縁之時。焉ンソ闕同一所縁＊之義耶
答。演祕二釋。倶無其過。初釋意云。本疏
上文云。若許縁者。不同一所縁過。受不與
心同一縁故。大乘見分。不許自縁。亦有此
| 妨＊ | 云云 | 是則見分還不縁自故。付闕同一 |
| 即無前過。但有後失＊ | 云云 | 此轉救上。付 |
見分返縁スル自無＊過仍無闕同一所縁之
失云也。付之許見分返縁自之時雖無
闕同一所縁之前過。有心自縁之後＊過云
也。故祕云。若言自見得自縁者。二者即
| 有心自縁妨 | 云云 | 但許見分縁自。遮闕同 |
失也。非疏列二過故指之名前過後失
也。故祕云。今有第二自縁之妨。故名後失
| 非前。疏中列有二過。云後失也 | 云云 | 第二 |
| 云云 | 既見相ヲ爲其次。故任彼前後。見分相 |
一所縁云後失也。但依此釋者。受等心
所。縁心王見分時。心王見分。雖不縁自。
心王自證分。既縁自見分。故見分相縁邊。
無闕同一所縁之＊失故祕即無前過
也。此時心所見分。縁心王見分。不縁心王
相分。心王見分。即縁自相分。故無同一所
縁＊之義。同時論見相二分相縁。相分＊之邊
| 闕同一所縁義 | 爲言 | 故祕云。今許自證得 |
心心所見。而不互縁。望彼相分。同時王所。
| 不同縁過 | 云云 |
無前過。自證縁見故。無闕同縁＊過云
也。不云以見分還縁自故無前過也
答。此難尤可爾。但若以自證分縁自。遮
前過者。豈自證縁見爲過耶。依之可訓
| 而言。説自證分。既得自縁＊ | 云云 | 意云。説 |
| 爲言 | 祕云。 若言自見得自縁者者。釋疏 |
| 既得自縁一句也 | 已上古一義也。笠置御 義。幷別義如別紙 |
問。護法正義意。第八相應五數心所。心王
所變。可爲本質耶 兩方。若爲本質者。
正見論文。同聚異體展轉相望。唯有増上
| ＊ | 云云 | 若託心王所變者。同聚相望。何無所 |
獨影境云事。樞要。義燈解釋也。若託心
王所變者。豈非帶質境耶。若依之爾者。
前卷本疏ニハ云因中五數唯託心王所變爲質。
| 瑜伽略纂ニハ如實義者意。杖心王所變 | 云云 | 況 |
| 何變種子境耶 | 如第七卷四 縁義問答也 |
問。因位同聚ノ王所相縁義。大師如何難之耶
| 疏云若待外質方生。良恐理乖唯識 | 云 |
| 云 | 付之以王所所變。互爲本質之時。自 |
識理。若如此難者。正義意。七轉識以第八
所變爲本質。豈不乖唯識耶
答。唯識宗習。雖心起時必託内境。所杖外
質。有無不定。若託質＊之時。 變似彼相。不
對本質。獨變相分。而第二師必許本質。判
一切心心所皆依質起故。似外境爲本。豈
不違唯識之理耶。正義意。雖無其質。既
變内境。以知。杖質之時。變心内相分。不
取心外境云事。第二師云必待外質故。
變心内境之旨難知。仍彼宗旨。似タリト乖唯
識云也。二師義勢。勝劣可知
此義雖勝
問。付果位一聚王所相縁義。本疏中。作見
| 分還縁ト云自之釋。此義雖勝。然稍難知 | 云云 |
| 論同一所縁義。故云難知 | 云云 | 付之思果 |
爲質之時。心王見分。亦還縁自。既王所同
以心王見分爲本質。何違同一所縁義耶。
況大師以相分相似＊之義。釋玉ヘリ本論同一所
縁文。何定本質同一義。釋難知言耶
答。疏主指三通縁四＊之釋。此義雖勝。然稍
| 難知 | 云云 | 難知義。人師釋雖不同。祕師釋 |
分也。其中見分返縁自之邊。本質同一之
義難有也。且受等心所。縁心王見分之時。
心所以心王見分爲トモ質心王以心所所變
似見分。爲其本質。實見ト似見ト異故。王所
本質非同一。若爾違瑜伽同一所縁義。故
云難知也。心王縁彼所變似見。心所乃以
能縁眞見。而爲其質。如何得成同所縁耶
＊之解釋。此意也。然而依相分相似義。非無
所縁相似義。故云此義雖勝也。故祕云。若
以相似名爲同一。理雖可爾。然本論質名
同一故。後見自縁。相似名同。名爲義勝。
| 本質不同。故曰難知 | 云云 | 但瑜伽同一所縁 |
| 仍三通縁四之釋。違彼説云也 | 雖有餘義。 此義可存歟 |
| 新所得法 | 二方 |
時。可變相分。若變者。後三分是同體也。見
分縁後二分。證自證分縁見分。非縁離自
體云法。何變影像耶。況證自證分。縁第
三分。自證分縁見分及第四分之時。直照
自體故。不變相分。例又是可爾耶。爰以
今論下卷ニ破後得智ニ無ト云相分云義云。又
若此智不變似境。離自體法。應非所縁
| 云云 | 明知。縁不離自體法之時。不變相分 |
| 云云 | 若依之爾者。本疏中。新所得法故。變 |
| 相分縁 | 云云 | 如何 |
重相對。一自體離體相對。若縁自體不變
相分。如正智縁如後二分相縁等也。若縁
離自體之法必變相分。佛果一聚心心所
互相縁。自相續八識聚互縁之。乃至自他有
情＊之互相縁スル等也。二本所得新所得相對。
設縁自體之中。新所＊得者。必變相分。如
佛果見分縁後二分。第四分縁見分也。三
無相有相相對。其新所得中。若縁ルニハ無相法。
不變相分。正智縁如是也。四自分非分相
對。於無相法。若自分境ナラハ不變之。 如正智
縁如也。若非分境者。變相而縁。後得縁眞
如等也。後得智縁如。是非自分境。故雖無
| 相法。變相分也 | 已上壼坂御義也。第九卷 菩提院御抄。被書入之 |
| 二分。後二分縁相分之時。變影像＊ | 云云 | 有 |
| 何故耶 進云。新所得法故 | 云云 | 付之論 |
無分別智。契會眞理之時。雖新所得。不變
相分。第八識至佛果。初變トモ無漏種子。又不
| 變相分耶 | 准前答。 可會之 |
| 第二違理難 | 疏云。自下第二釋諸有 情續生死難云云 |
| 相續 | 問 |
既盡 復生餘異熟
疏云。上二句答相續所由。下二句正答相
續。長行答中。有四復次
| 第一復次 | 依三 業解 |
起ヘキ自功能。即此功能ヲ説爲習氣。○相。見。
名。色。心及心所。本。末。彼取トヲ皆二取攝。彼
所熏發。親能生彼。本識上功能ヲ名二取習
氣。○倶謂業種ト二取種ト倶ヲ以是疎ト親トノ縁
互相助義。○前異熟者。謂前前生業異熟
果。○謂後後生。○前異熟果ヲ受用盡時。
後別能生餘異熟果。由此生死輪轉無
| 窮。何假外縁。方得相續＊ | 云云 |
| 第二復次 | 依三熏 習解 |
有三種。一名言習氣。○二我執習氣。三有支
習氣。○此頌所言業習氣者。應知。即是有
支習氣。二取習氣トイハ應知。即是我執。名言二
| 種習氣＊ | 云云 |
| 第三復次 | 依十二有 支＊解 |
煩惱。名惑。能感後有諸業名業。業所引
生衆名苦。惑業苦種。皆名習氣。○頌三
習氣。如應當知。○惑業苦三攝十二者。無
明ト愛取トハ是惑所攝。行有一分。是業所攝。
七ト有一分トハ是苦所攝。○由惑業苦即十二
| 支故。此能令生死相續 | 云云 |
| 言隨應＊ | 云云 |
| 第四復次 | 依二種 生死解 |
縁。故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生
死。故説爲因。縁謂煩惱所知二障。助感
生死。故説爲縁。所以者何。生死有二。一分
段生死。○二不思議變易生死。○頌中所
言諸業習氣。即前所説二業種子。二取習
氣トイハ即前所説二障種子。二取種氣トイハ即前
所説二障種子ナリ
復三復次。皆云倶等。餘文義如前釋
| 云云 |
| 三業 | 對法第七。第八。大論第 九。五十三等解云云 |
| 一福業 | 疏云。福者勝義。自體及果。 倶可愛樂。相殊勝故＊云云 |
論言。謂感善趣異熟及順五趣受善業
| 名福。前是人天總業。後是五趣別業＊ | 云云 | ｣ |
業別有勝能。名爲不動。欲界善業ノミ別得
| 總名也＊ | 云云 |
| 二非福業 | 非福者。不可愛樂。自體及 果倶不可愛樂。相鄙劣故 |
及順五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五
| 趣別業＊ | 云云 |
| 三不動業 | 不動者。不可改轉義。其業 多少住一境界。不移動故 |
無色界受業トイヘリ前是總業。後是別業。對法
論説。何故色無色業ヲ名爲不動。答。定於
自處受故。若 爾如何熏禪資下故業。生
五淨居故。此解非。又定地攝名爲不動。
| 以定能住於一境故文 | 引諸師解。立 破具如燈 |
論云。即有漏善不善思業。業眷屬亦立業名。
| 同招引滿異熟果故 | 文 |
有漏善ト不善トノ二思ヲ以爲此業體。○即五蘊性。
| 善不善律儀實業眷屬故＊ | 文 |
問。要集意。釋定地攝故説名不動義意。生得
| 散善。定地所攝。故名不動 | 云云 | 燈師如何 |
動。何須定攝。若許別處受。何得名不動。若
云以定不動。從定名不動。亦應定倶ナルヲ以名
| 爲修慧。聞慧ヲモ從定亦名修慧 | 云云 | 付之 |
感果不移動故。名不動業。第二説。用定地
攝故。要集依後釋。述散善名不動之義也。
何以此義所不存異熟轉不轉。徴彼師耶。
次聞慧從定亦名修慧ノ能破亦不可爾。本
疏釋不動業。又復移轉境。如生得散善。亦
| 從於定。總名不動＊ | 云云 | 若如難他師者。 |
答。疏燈相違。上古未決。末學爭述師資本
意耶。但本疏意。雜集論中。定地攝故。説名
不動者。修慧相應總別業。住一境上。不移
轉餘境故。名不動業。生得散善。雖移轉餘
境。定心前後ニ起テ爲入出之心。爲定加行。離
惛沈等障。以助定心定力所資。微有住一
境＊之義。聞慧亦爾。依之瑜伽論中。感色無
色異熟。及感順色無色界受。業名不動業
| 云云 | 順色無色界業。豈非通生得善耶。故 |
境。相從名不動業。其有此由。故疏云。其業
多少。住一境界。不移動故。又復移轉スルコト境。
| 如生得散善。亦從於定。總名不動＊ | 云云 | 然 |
但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地
| 攝ヲ以不可難言散善非ヲ以定應非不動＊ | 云云 |
一境界名不動也。散善雖移轉。從定名不
動也。破之意云。散善無不動義。從定名不
| 動者。聞慧無キヲモ修慧義。從定可名修慧 | 爲 |
| 言 | 本疏要集所述已別。何有相違耶。但能破 |
要集依西明等。雜集二釋共存之故。若散善
非別處受。既有初義。不動義極。何第二定
| 地攝義ノ下タニ強致劬勞耶 | 爲言 | 彼師竝存二 |
尋云。散善有散不移轉義。故云亦從於定
總名不動歟。若爾何云又復移轉境如生
得散善耶。以知。雖移轉猶從定釋歟
答。又復移轉境者釋散善自性也。亦從
於定者。爲定加行。有住一境之義。故
| 名不動 | 爲言 |
報業。名不動業云也。要集不存引滿相
從義。但云定地攝故名不動。故蒙聞慧
例難也
問。以何知疏主存總別相從義云事
答。疏引瑜伽論不動業者感色無色異
熟。及順色無色受業云文。前總報業。後
| 別報業＊ | 云云 | 感順色無色受者。即顯 |
報業。豈非總別相從＊之意耶。以之見レハ
| 亦從於定者。從定總報業 | 爲言 |
問。付欲界五趣業。且總報業。可有感異
熟果之義耶 兩方。若感異趣果者。五趣
各別。具定異因。引業若有移轉＊之義者。
豈不闕定異因耶。是以見今義燈解釋。但
| 據總報。定業界地趣異。立爲定異＊ | 云云 | 五 |
＊之義。加之對法論中。五趣圓滿業。異趣感
| 果＊ | 云云 | 以知。總報業無移轉云事。若依之 |
引業。何無感果移轉義耶。付中醯尼
吒王。殺九億軍兵。依羅漢教。修懺悔。轉
那落迦業。受龍畜報。豈非轉引業耶。加
之那含聖者。資下天故業。生五淨居。不動
業尚受異處報。況於欲界散業耶
| 法爾業種 | 二方 |
兩方。若有法爾業種者。業者。造作稱。
蒙行支熏發之後。始得業名。何不由行熏
發。無始ヨリ自備招異熟果功能耶。況那含
聖者。生五淨居之時。資下天故業。菩提薩
埵受變易生之時。依分段業因。若有法爾
業種者。何別無其業耶。依之人師有分習
| 氣中。無法爾種＊ | 云云 | 若依之爾者。名言種 |
卷論文。明異熟習氣。有漏善惡。熏令生長
| ＊ | 云云 | 生長者。如次新熏本有也。加之淄洲 |
| 大師有處。於業種有本有新熏＊ | 云云 | 爾者 |
答。可有法爾業種也。善惡種子。有二功
能。一者生自現行功能。是名名言種子。二
者助無記果功能。名之業種子。無始以來。
既備生自果功能。具助無記果＊之力。豈
非無始法爾功能耶。熏令生長論文。足爲
其證。彼明名言種生云長。如次新熏
本有也。業種中云生長。豈限新熏種耶。況
若不許法爾種子者。唯本有師。不立業
種子耶。彼師既存法爾業種。護法何不爾
耶。最勝疏釋。亦以明也。但法爾種子。無始
以來。雖備助無記果之功能。未蒙行熏
發之位。其能未顯。必依無明支勢力。新熏
行支種子之時。増長法爾種子。今此本有新
熏善惡業。引無記識等五支本新二種。令
決定當來感果故。本種マレ新種マレ依造作＊之
義。得業種子之稱也。雖然無始以來。非無
其能。故名之法爾業種也。次於五淨居天
難者。彼天雖有法爾業種。凡位中無起彼
處無明造彼處行支。所以雖有法爾業種。
不蒙行熏發故。不生彼天五支現行也。
仍資下三天本有新熏業種名言。引彼天等
流異熟二果也。次自宗意。任瑜伽増壽變
易説。不云分段＊之外別有變易報。故資分
段業因。即爲變易之業因也。人師釋。不可
用之。況餘人師中。有許法爾業種之義。取
| 捨可隨學者意也 | 餘義如 別記 |
| 最勝王經第三 | 滅業 障品 | 云不修善因。令惡 |
| 法説法。如是衆罪 | 云云 |
賛曰。即所起業。新熏不善令増。本有不善
| 業等令長 | 云云 |
二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無
記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏
| 善惡熏令生長 | 云云 |
| 資下三天故業。生五淨居天 | 云云 | 別有業 |
爾業者。異生類何不生耶。如餘天處。若依
之爾者。護法論主意。許諸法皆有法爾種
子。於五淨居天。何無法爾業種耶。加之若
彼天無本有種子者。依何義有五天不同
| 耶 | 准上卷 可會之 |
問。付等流習氣生現行義。且此世所熏第
八名言種熏スル世ニ可生現行耶。若生者。異熟
無記名言種。其性羸劣。豈不待行支資。輒
生現行耶。是以論云十因二果定不同世
| 云云 | 撲揚望生現果。世可不同 | 云云 | 況命 |
命根可無盡期。若依之爾者。論中等流増
| 上。性同易感 | 云云 | 第八名言種。何必異世 |
養彼種子。本疏述此念熏已即能生果故。任
五分誠説。准百本解釋。此世生現果旨明
也
答。此世所熏名言種子。勢力微劣。雖獨不
生現行。先業所資名言種。生第八現行之
時。彼有力種子ニ所具。 亦生現行也。是以
釋前七於八所縁容有。能熏成彼相見
種故之文。疏主意。熏彼第八相見種。即生
| 現行＊ | 云云 | 有人難之。雖云引因與果不 |
| ＊ | 云云 | 明知。此世所熏名言種子。雖未蒙業 |
望生現果世可不同。談行支被熏發名言
種也。彼必異世生現果故。但此世所熏種
子。雖生現果。彼種子上。不立命根也。業
所引種子上。假立命根也。故論第一卷云。
然依親生此識種子。由業所引功能差別
| 住時決定セシムルヲ假立命根 | 云云 | 已上近來盛所用 也。尤難信歟 |
等流増上性同易感者。大分業種名言。對業
種難招。等流云易感也。疏不云必同世。何
爲難耶。餘非業等釋。有人意。第八識縁自
見相生現行時。能熏現行。可非疎所縁。
| 引因與果非同世故 | 云云 | 撲揚破之。轉識 |
名言種者。無有此失也。付他師致此難
許也。一於現法中者。擧熏業種名言種之
世也。二於後法中者。出業種名言種生果
之世也。現法中熏名言種之時。亦熏業種。
故現法中能長養彼種子者。名言爲本。兼
説業種。二於後法中者。業種異世ニ生果爲
本。兼顯名言種非同世之義也。論文影
顯。不可爲疑
今云。此義不然。現法中者。擧所熏處也。
轉識頼耶因縁沙汰之時。可知其實義。但
第八名言種子。必シモ非同世云事。必然
也。如別記
三熏習
| 一名言習氣 | 一表義名言。即能詮義。音聲差別。 二顯境名言。即能了境。心心所法 |
| 別因縁 | 云云 |
| 二我執習氣 | 一倶生我執。 二分別我執 |
| 自他差別 | 云云 |
| 三有支習氣 | 一者有漏善。 二諸不善 |
| 惡趣別 | 云云 |
疏云。然因名故。心隨其名。變似五蘊三性
| 法等。而熏成種。因名起種。名名言種 | 文 |
又云。心心所熏種。有因外縁。有不依外。不
依外者。名顯境名。若依外者。名表義
名。以分二別
顯境名言事
疏云。即能了境心心所法トイハ即是一切七識見
分等心。○此見分等。 實非
名顯所詮法。此心心所。能顯所了境如彼
| 故。名之爲名。體非名也＊ | 云云 |
疏云。因我執故。相分之中。亦熏五蘊種。即
名言熏習。由熏我執種。令自他別。故別
| 立之也 | 云云 |
問。付名言熏習。表義名言。顯境名言差別ヲハ
大師何釋之耶。疏云。不依外者。名顯境名。
| 若依外者。名表義名。以分二別 | 云云 | 付之 |
名表義者。以彼不可名顯境。又名等内心
所縁。内心所發也。尤可云内。是以疏下文
依無漏名熏種＊之時。 内名爲縁。熏五蘊
| 種子 | 云云 | 何云表義名言依外耶 |
切法種子。名表義名言。七轉識心心所了境
界熏ルヲ種名顯境名言也。二種名言。以之
可爲差別也。故論云。名言有二。一表義名
言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能
| 了境心心所法 | 云云 | 但於疏釋者。心心所自 |
心所自了境界。熏種。不待能詮名言。故
云不依外也。不依外者。不依外名＊等云
事也。非返顯依内也。故祕云。由因他名
自能熏修。以自他對。立以外名。不約根塵
| 以明内外＊ | 云云 | 於疏下文者又祕會之。因 |
| 内而發ヲ以テ立以内名。不望自他 | 云云 |
縁五境也。何云顯境名言偏不依外耶｣
答。今言外者。名等外縁也。名言能詮法ト
令有情由此起執流轉生死。有此勝用。
名言爲先熏習スヲ名依外熏習也。不依
名言。只縁境界。熏習スルハ種子。其境界
非殊勝。故不名外縁也。故疏云。境非
勝縁。因境而心熏。但是顯境所攝。有能
詮之法。令因起縁。流轉生死。帶此勝用。
| 爲縁而熏故。立表義名言熏習等 | 云云 |
表義名言
| 問。西明意。第七識無表義名言＊ | 云云 | 燈師 |
表義名言。得通無漏平等六引。豈不縁名
| 云云 | 付之且依一邊論其義。釋家常習也。 |
也。何擧平等性智縁名等爲難耶。是以本
| 疏中。釋表義名言。唯第六識 | 云云 | 若如破 |
名之難。疏釋若論有漏者。西明何獨蒙此
難耶。二師所説。是非可等耶
答。西明釋表義名言。五識第六所引故。有
| 表義名言＊ | 云云 | 既廣論能所引義。盡理明 |
七。故破義猶有餘也。本疏釋。本不欲盡
理。且就有漏。唯云第六也
尋云。以何知疏且依有漏云事
答
因位後得智熏果位種歟
問。因位後得智。可熏佛果十八界種子耶。
若熏者。佛果功徳。非因位所知。何因位後得
智。熏佛果種耶。況若許熏者。圓鏡成事二
智。可本新合起。何唯本有生耶。若依之爾
| 者。別抄中因位後得智。熏佛果十八界種 | 云 |
| 云 |
智。爭熏彼佛果十八界種耶。故餘處義燈
云。以佛功徳。唯佛與佛。乃能知之。菩薩
不知。縁何熏成。亦不可説名言熏習。非彼
| 境故 | 云云 | 但別抄ハ上文ニハ雖作熏本質種云 |
| 界否ヤト | 云云 | 答之作二釋。初釋云不生佛 |
| 云云 | 若依此釋者。不熏本質佛果十八界 |
縁。熏佛果種。其所熏種。生佛果現行云
也。故抄云。以得縁他質爲増上縁。故説
| 得生＊ | 云云 | 今此二釋。倶乖道理。初釋縁他 |
同熏種歟。將又唯熏相分實種歟。後釋縁
今佛身。爲増上縁。熏當來自佛果種云事。
又無其謂。縁他身不可熏自身當來種
子故也
分別我見唯資糧位起證文
| 問。本疏中。分別我執。唯資糧位起 | 云云 | 引何 |
| 故＊ | 云云 | 付之如所引文者。返資糧位ニハ不 |
引此文。證資糧位起分別我執之義耶。依
之餘處引此文。證資糧位邪見等不起之
義如何
答。人師料簡疏文。解釋不同也。若依太抄
者。未至第七住之位ヲハ名外法也。退成外
道等故。若至第七住已去。名内法異生也。
而縁起經ニハ云内法異生不起不共無明。返
知。外法異生。起不共也。其外法中取七住
以前。故資糧位ニハ起分別我執證也。或今疏
依資糧名外法。加行名内法之廢立。内法
異生不起不共無明説故。資糧外法位。起
| 分別我執證也 | 此義翼 意也 |
| 論第八卷同學鈔第三 | 終 |
| 十二有支 | 上 |
| 雜亂體名色支 | 二方 |
唯不善攝
| 發業無明 | 八方 |
生引同時
| 復依迷外＊ | 二方 |
論第八卷同學鈔第四
十二有支 十門
一列支名辨總別體 二明支總別名義得名
三次第所由 四總別業因
五因果差別 六支互爲縁四句料簡
七能所引生諸論對釋
八廢立増減釋諸妨難
| 九定世破邪 十諸門辨釋 | 此門中便 有十七門 |
| 三世。四諸門辨 | 云云 |
| 名體 | 初二門合 攝入之 |
疏云。以行蘊中無明爲體。不取餘法。○
此通現行及種爲體
| 二行支 | 當體ヲ以彰名。造作是 行支。亦功能ヲ得稱 |
語意三在ヲハ欲界名福非福。身語在色界。
意亦通無色。名爲不動。○此支亦通現
行種子
| 三識支 | 了別 名識 |
識。○問曰。 若爾何故大論○以六識爲
識支。○答。言六識者。是付二乘一切
身語。彼不立有第八識故。○此唯種子。
不取現行。○此唯無覆無記性攝ム
| 四名色支 | 言名色者。是相違釋。 名與色體各別故 |
通異熟非異熟。○通取三性。以爲體也。
○若約名色不相雜亂。説此支者。即除
六根。觸。受。此種。皆名色攝。○餘想蘊
全。三蘊少分トヲ爲名色支體○前體即是
四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相
| 濫。後解名色五種各別。可有差別 | 云云 |
| 五六處支 | 六處者。 帶數釋 |
及前六識ノ若有異熟居過去世。説爲意
也。此約一意ヲ二世ニ分別。即義ヲ以説別。若
不爾者。名中無色
| 六觸支 | 觸境 名觸 |
中若異熟觸。一切皆是。此約五種同時爲
論。若分位ヲハ爲言。 六處後所有觸數。
| 方是此體 | 云云 |
| 七受支 | 領納 名受 |
| 八愛支 | 付染 名愛 |
| 九取支 | 追欲 名取 |
| ○四取以三見 | 見取。戒取。 我語取 | 及貪爲體。○ |
| 十有支 | 有果 名有 |
爲有
| 十一生支 | 蘊起名 生義 |
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