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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0421a01: 助發助潤。起現無失。遠因等起。亦有
T2263_.66.0421a02: 現故。命終現惑云云不還
T2263_.66.0421a03: 向位。起現行惑。現身證不還果。生上界時。
T2263_.66.0421a04: 正潤生惑。唯種子也。然以向位所起現惑
T2263_.66.0421a05: 遠爲助潤生也。次至處處不還例*者。樞要
T2263_.66.0421a06: 二釋。第二釋唯種潤生*云云之可
T2263_.66.0421a07: 正釋。本疏同初釋。知。是一義也。次初二果
T2263_.66.0421a08: 聖者。雖見道圓滿。非一切治道圓滿。何爲
T2263_.66.0421a09: 例耶
T2263_.66.0421a10:   然三等持
T2263_.66.0421a11: 問。空。無相。無願三等持。爲定散。將如何
T2263_.66.0421a12:  兩方。若通定散者。諸教中。空無相等三
T2263_.66.0421a13: 三摩地。唯限定位定タリ。若依之爾者。三摩
T2263_.66.0421a14: 地名。既通定散。空無相等稱。不定位。設
T2263_.66.0421a15: 空等持等。何不散心耶。依之燈中。
T2263_.66.0421a16: 然三等持。通定及散云云 如何
T2263_.66.0421a17: 答。聖教中。總分別三類。單云空無相無願
T2263_.66.0421a18: 三摩地。通定散。亙漏無漏。若名ルハ空三
T2263_.66.0421a19: 摩地等。唯定非散也。若名空解脱門等。唯定
T2263_.66.0421a20: 唯無漏也。故空三摩地等。同唯識三摩地。可
T2263_.66.0421a21: 唯定非散也。但於疑難者。合名空三摩
T2263_.66.0421a22: 地等之時。別顯勝功徳所依止三摩地。故唯
T2263_.66.0421a23: 定非散也。次至燈文。明滅定出心之文也。
T2263_.66.0421a24: 正見全文。然三等持。通定及散。未自在者。
T2263_.66.0421a25: 唯依定出。若自在者。通依定散云云 未自在
T2263_.66.0421a26: 者。七地以前二乘等也。已自在者。八地已上
T2263_.66.0421a27: 及如來也。八地已上。雖純無漏。似散心
T2263_.66.0421a28: 散。非是實散也。所謂等持自在菩薩。依
T2263_.66.0421a29: 集散三摩地。先順諸定。又超入諸定
T2263_.66.0421b01: 時自滅定起。還住不定地心不定地心者
是欲界心也
T2263_.66.0421b02: 疏釋今此欲界心。謂如來大菩薩。實無欲界
T2263_.66.0421b03: 。有欲界心。實是無漏云云 故通散者。
T2263_.66.0421b04: 散故名散。實是定也
T2263_.66.0421b05: 論第七卷同學鈔第二
T2263_.66.0421b06:
T2263_.66.0421b07:
T2263_.66.0421b08: 論第七卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0421b09:
T2263_.66.0421b10:   九難義
T2263_.66.0421b11:   三界唯心
T2263_.66.0421b12: 鏡中影像
T2263_.66.0421b13: 相違識相智
T2263_.66.0421b14: 轉換本質
T2263_.66.0421b15: 謂起證實
T2263_.66.0421b16: 餘識識故
T2263_.66.0421b17: 唯識比量八方
T2263_.66.0421b18: 一法中道
T2263_.66.0421b19: 今問依他
T2263_.66.0421b20: 然實五
T2263_.66.0421b21: 五同縁執
T2263_.66.0421b22: 顯揚影像色
T2263_.66.0421b23:
T2263_.66.0421b24:
T2263_.66.0421b25: 論第七卷同學鈔第三
T2263_.66.0421b26:
T2263_.66.0421b27:   九難義
T2263_.66.0421b28:   三界唯心
T2263_.66.0421b29: 問。論中引華嚴經説。三界唯心云云 爾者
T2263_.66.0421c01: 今此文。遮誰人何執耶 答。遮諸執心外
T2263_.66.0421c02: 境界。小乘外道等執也 進云。經部師。執
T2263_.66.0421c03: 無色界心心所法。虚空所依。恐彼執カト虚空
T2263_.66.0421c04: 心外法。説三界唯心也 付之華嚴成道最
T2263_.66.0421c05: 先之説。偏對大機根。經部執見。滅後妄
T2263_.66.0421c06: 計。何説唯心。遙遮未來執耶。是以見
T2263_.66.0421c07: 師所釋。難餘師意。破ト云ヲ法華一乘三十四
T2263_.66.0421c08: 念成ト云覺小乘執。是滅後曲見。何在世破
T2263_.66.0421c09: 云云 此亦可然。經部師ヲハ無空論
T2263_.66.0421c10: 。不虚空。何云虚空非心法云計
T2263_.66.0421c11: 耶。縱奪難思。如何可云耶
T2263_.66.0421c12: 答。先華嚴三界唯心之説。但遮經部計
T2263_.66.0421c13: 事。何處釋耶。今本疏幷演祕中。引無性攝
T2263_.66.0421c14: 論文。此唯識言。成立唯有諸心心法。無
T2263_.66.0421c15: 三界横計所縁云云廣遮スト諸所取外境見タリ
T2263_.66.0421c16: 之問云。若爾唯約欲色二界。可唯識
T2263_.66.0421c17: 無色界中。小乘唯有心心所法。無心外
T2263_.66.0421c18: &MT06279;而可遮物云云之中。經部意。
T2263_.66.0421c19: 虚空是無色相。無體實等。由心心所
T2263_.66.0421c20: 色觀空方顯。故無色ニモ尚成唯識。遮スト
T2263_.66.0421c21: 虚空云也。何進唯遮經部一義耶。凡唯
T2263_.66.0421c22: 言。遮外境。設過現。設未來。莫ト云&T069222;之。所
T2263_.66.0421c23: 以經部出世。雖滅後。所起執見。既乖
T2263_.66.0421c24: 。道理所至。寧不之耶。但諸乘義林
T2263_.66.0421c25: 古師之文。是別意也。凡二乘人
T2263_.66.0421c26: 至極。不佛*果。故破二乘。令&MT06279;
T2263_.66.0421c27: 一乘。説一乘也。而三十四念覺佛者。是
T2263_.66.0421c28: 滅後曲見。更無其人。爲誰歸入。説一乘
T2263_.66.0421c29: 耶。准二乘。尤別有化身至極。爲
T2263_.66.0422a01: 彼説一乘實身。既無其人。亦是
T2263_.66.0422a02: 滅後曲見。何爲彼。説一乘爲言 非
T2263_.66.0422a03: 未來執見故。不之。何爲相違耶。次經
T2263_.66.0422a04: 部師無空論師者。何經部耶。攝論習。多
T2263_.66.0422a05: 上座部經部。未知。是不虚空
T2263_.66.0422a06: 云事。或依先徳意。經部計虚空都無
T2263_.66.0422a07: 故。對勝論及薩婆多等計實體。名無空
T2263_.66.0422a08: 歟。非*計虚空云物。不爾如何經
T2263_.66.0422a09: 部中譬喩師。立虚空等三無爲
T2263_.66.0422a10:   尋云
T2263_.66.0422a11: 諸乘章云。有説。執佛三劫滿已。猶是凡夫。
T2263_.66.0422a12: 三十四念。成菩提位。今破此執。故説一乘
T2263_.66.0422a13: 亦是破三者不然。此乃佛滅已後。小乘曲
T2263_.66.0422a14: 見。豈是佛在此佛執。以爲眞。可
T2263_.66.0422a15: 破。故但破云云
T2263_.66.0422a16: 玄賛四云
T2263_.66.0422a17:   鏡中影像
T2263_.66.0422a18: 問。大乘意。鏡中有別影像生起
T2263_.66.0422a19: 答。不許也 付
T2263_.66.0422a20:   經論誠説。尋鏡中影像。深密經中。説
T2263_.66.0422a21: 明淨鏡面生縁多少。多少影像生。若
T2263_.66.0422a22: 有體法者。豈待生縁起耶。佛地經中。
T2263_.66.0422a23: 大圓鏡智現身士。如大圓鏡智衆像影
T2263_.66.0422a24: 鏡智所變身士影像。非其體。鏡
T2263_.66.0422a25: 中影像。若無法者。法喩不相似耶。加之
T2263_.66.0422a26: 攝大乘論中。鏡像ヲ以依他。空花ヲ以
T2263_.66.0422a27: 耶如何。 答。演祕作二釋云。指別無
T2263_.66.0422a28: 影像之第二釋。斷後釋爲勝。義燈唯述
T2263_.66.0422a29: 別影像之釋。今案其意説。愚夫類從
T2263_.66.0422b01: 無始來。由迷亂故。謂鏡中。有別影
T2263_.66.0422b02: 。偏是意識顛倒行解。非實影像生起
T2263_.66.0422b03: 也。是以義燈云鏡有影等是迷亂等所見
T2263_.66.0422b04: 影像。演祕ニハ由迷亂故。謂見影像云云
T2263_.66.0422b05: 之深密經説質爲縁。還見本質而謂
T2263_.66.0422b06: 我今見於影像。維摩經ニハ谷響影像等
T2263_.66.0422b07: 竝立無法。不鏡中影像之旨。諸教説
T2263_.66.0422b08: 明也。但於攝論以鏡像依他者。凡鏡
T2263_.66.0422b09: 像有二義。一不離義。二似有義也。對
T2263_.66.0422b10: 婆多。竝取二義。以喩依他上不離似有
T2263_.66.0422b11: 。對經部師。取似有義。爲喩也。不
T2263_.66.0422b12: 鏡中影像實非實義ヲハ也。次至深密佛地
T2263_.66.0422b13: 等文者。義燈會之。就他宗及世間。許取
T2263_.66.0422b14: 以爲云云 仍無失歟
T2263_.66.0422b15: 問。大乘意。鏡像爲有法何 兩方。若
T2263_.66.0422b16: 有法者。維摩經中。以鏡像無。依之義燈
T2263_.66.0422b17: 中。大乘。境中實無色起云云 若依之無法
T2263_.66.0422b18: 者。攝論中。説依他八喩。鏡像在其中。若無
T2263_.66.0422b19: 法。何依他耶。加之深密經中。一影生縁
T2263_.66.0422b20: 現前。唯一影起。若多影像生縁現前。多影起
T2263_.66.0422b21: 云云 佛地經云。如圓鏡衆像影現云云
T2263_.66.0422b22: 此豈非有法
T2263_.66.0422b23: 答。鏡像有二義。一不離義。像不鏡故。二
T2263_.66.0422b24: 似義。似面等像。而非實面。有宗許實有
T2263_.66.0422b25: 二義。經部不有故。似義。攝論
T2263_.66.0422b26: 説。隨彼等。以鏡像依他。對有部
T2263_.66.0422b27: 時。雖實非實異。然不此邊。依似及不離
T2263_.66.0422b28: 。爲依他喩也。何況世間共許&MT06279;鏡中有
T2263_.66.0422b29: 故。且隨世間喩有。依之攝論中。
T2263_.66.0422c01: 迷亂故。謂影像。佛地論起増上慢
T2263_.66.0422c02: 鏡中見像。此乃談大乘義
T2263_.66.0422c03:   相違識相智
T2263_.66.0422c04: 問。付唯識所因難。且以相違識相智。如何
T2263_.66.0422c05: 唯識無境之義耶。論云。一相違識相智。
T2263_.66.0422c06: 謂於一處。鬼人天等。隨業差別。所見各異。
T2263_.66.0422c07: 境若實有。此云何成云云之。四趣所見
T2263_.66.0422c08: 不同。依各別業力。設外境實有ナリトモ。何無
T2263_.66.0422c09: 耶。爰以。小乘等執心外實境。不
T2263_.66.0422c10: 力不思議。以法爾業力。成唯識義。有何別
T2263_.66.0422c11:
T2263_.66.0422c12: 答。既於一處。四趣所見各別也。若境界實有
T2263_.66.0422c13: 者。一處何變相違四境耶。業力不同。亦依
T2263_.66.0422c14: 虚妄熏習之力。若無心勢力。不業力
T2263_.66.0422c15: 差別。而小乘雖業力不同。不第八故。
T2263_.66.0422c16: 心外實境。其體調然別故。一處難
T2263_.66.0422c17: 四境。設又變之體應相雜。而大乘意。境
T2263_.66.0422c18: 界如幻虚疎。非實有故。一處雖相違四
T2263_.66.0422c19: 其體不相雜。雖如幻境。各有能生種
T2263_.66.0422c20: 體性更不相雜
T2263_.66.0422c21: 論第一破量同虚空我云。若言異者。諸有
T2263_.66.0422c22: 情我。更相遍故。體應相雜云云 外人擧
T2263_.66.0422c23: 乘同處不相離色。反難畢。雖體相遍。非
T2263_.66.0422c24: 相雜。各有屬故疏主破之。彼執我體。是
T2263_.66.0422c25: 眞。是實。有相雜失。然我色等。是虚幻
T2263_.66.0422c26: 前後可之。
尤可之。
T2263_.66.0422c27:   轉換本質
T2263_.66.0422c28: 問。付隨自在者智轉智。且轉土石スト
T2263_.66.0422c29: 者。爲實轉土石體金銀將於土石
T2263_.66.0423a01: 金銀歟 兩方。若實轉土石體者。諸法
T2263_.66.0423a02: 體性。自本各別。金地等性。輒難轉變。若寄
T2263_.66.0423a03: 事於心自在者。相分心具縁慮用。非情轉
T2263_.66.0423a04: 有情耶。依之瑜伽略纂。難體性轉變
T2263_.66.0423a05: 。今別抄ニハ地相隱伏。金等相顯云云 加之法
T2263_.66.0423a06: 華三變土田淨土。以淨覆定タリ准例可等。
T2263_.66.0423a07: 若依之爾者。見本疏文。擧威徳定所變。轉
T2263_.66.0423a08: 換本質云云 若於土石。現金等相。何云
T2263_.66.0423a09: 換本質耶。況若實不體性者。強不
T2263_.66.0423a10: 意解思惟觀。何限威徳定
T2263_.66.0423a11: 答。本疏中。不意解思惟假想觀。以轉換
T2263_.66.0423a12: 本質義。判正釋給ヘリ故實轉換土石體。成
T2263_.66.0423a13: 金銀等也。若實不轉換者。豈有實用耶。是
T2263_.66.0423a14: 以論中。釋隨自在者智轉智。謂已證得心自
T2263_.66.0423a15: 在者。隨轉變地等皆成。境若實有。如何
T2263_.66.0423a16: 云云 瑜伽論中。解十八變中第五轉
T2263_.66.0423a17: 。謂佛菩薩。依定自在乃至若於諸山雪山
T2263_.66.0423a18: 王等。起金勝解。即隨勝解如實非餘*
T2263_.66.0423a19: 護法解釋。源五分誠説
T2263_.66.0423a20: 但至諸法體性。自本定難者。體性雖定。
T2263_.66.0423a21: 法體如幻。如幻之法。體性虚疎。故地上菩薩。
T2263_.66.0423a22: 法性眞理畢。後得智中。了達依他如幻
T2263_.66.0423a23: 其心自在。神通難思。故隨心所欲境界
T2263_.66.0423a24: 轉變。所以轉換土石本質。成金銀也。雖
T2263_.66.0423a25: 諸法能生種子各別故。止土石現行。金銀等
T2263_.66.0423a26: 現。自自種生。故別抄云。地等成金。非即地
T2263_.66.0423a27: 等轉成金等。金地等種。其體各殊。所生現
T2263_.66.0423a28: 行。體相各異云云 下文云地相隱伏金等相
T2263_.66.0423a29: 者。以地相滅。云地相隱伏也。非
T2263_.66.0423b01: 土石金等相也。次於略纂釋者。不
T2263_.66.0423b02: 地各別之旨。彼此實轉變セハ者。非情成有情
T2263_.66.0423b03: 有情可増難也。次三變土田事。更非相例
T2263_.66.0423b04: 法華一會之後。遂穢土故。暫變淨土。覆
T2263_.66.0423b05: 穢土也。威徳定所變。有實用。令有情受用
T2263_.66.0423b06: 故。實轉換土石。成金等重可
T2263_.66.0423b07: 疏云。論四隨三智轉智至如何可變。述云。
T2263_.66.0423b08: 第一得心自在者。謂得心調順。堪所作
T2263_.66.0423b09: 若勝者。唯第八地已去。任運實變大地等
T2263_.66.0423b10: 金寶。令有情用故。境隨智轉。所欲皆
T2263_.66.0423b11: 成。或意解思惟觀。雖境亦成。然今取
T2263_.66.0423b12: 本質。不於此。前解爲是。又約十自
T2263_.66.0423b13: 。十地皆得。准此義。得タルト定自在。即初地
T2263_.66.0423b14: 亦轉。或第三地得定自在。各據勝説。然一
T2263_.66.0423b15: 切異生。能作此者。皆是境隨事慧
T2263_.66.0423b16:   謂起證實
T2263_.66.0423b17: 問。付阿毘達磨經所説。隨三智轉智。且以
T2263_.66.0423b18: 第三隨無分別智轉智。何成唯識義耶 答。
T2263_.66.0423b19: 論云。謂起實無分別智。一切境相。皆不
T2263_.66.0423b20: 現前。境若是實。何容云云之智品
T2263_.66.0423b21: 縁用各別。眞俗所縁亦異。正智元有契會眞
T2263_.66.0423b22: 。全無俗事。設雖外境實。更不
T2263_.66.0423b23: 現前況依他内境非無。根本智前不現。若
T2263_.66.0423b24: 現。無其體。内境寧都無耶。加之眼
T2263_.66.0423b25: 識定縁色境。不聲境。豈又聲境無耶。八
T2263_.66.0423b26: 識所縁。互以現。寧定其體非有耶
T2263_.66.0423b27: 答。無分別智。證實智也。外境若眞實有者。
T2263_.66.0423b28: 本智前可現。既證實智前不現。以知。外境
T2263_.66.0423b29: 實云事。但依他内境。如幻虚假也。何知
T2263_.66.0423c01: 實性之時現前耶。更非相例。次眼識非
T2263_.66.0423c02: 聲境之識體。何難眼識前聲境不現故。
T2263_.66.0423c03: 聲境無體
T2263_.66.0423c04:   尋
T2263_.66.0423c05:   餘識識故量
T2263_.66.0423c06: 問。護法論主答外人唯識所因難。立量云。
T2263_.66.0423c07: 極成餘識不ヘシト親縁自諸法。是識故。如
T2263_.66.0423c08: 眼等識云云 爾者有法不&T069222;ヲハ別言第六意識
T2263_.66.0423c09: 大師何釋之耶 答。本疏中。若別言第六
T2263_.66.0423c10: 他以七八二識。爲カト不定過。但總言餘。
T2263_.66.0423c11: 意兼七八云云。
取意
 付之。論文起盡。上
T2263_.66.0423c12: 五識唯識。極成眼等識。五隨一故。如餘不
T2263_.66.0423c13: 親縁。離自色等云云。下成意識唯識。立
T2263_.66.0423c14: 此比量也。若爾五識比量所置極成之言。遠
T2263_.66.0423c15: 至今此比量。既云極成餘識。何兼不極
T2263_.66.0423c16: 成七八耶。例如五識比量極成言。簡ト云カ他方
T2263_.66.0423c17: 佛土眼識等也。況若強兼七八。寧不
T2263_.66.0423c18: 別差別他不極成*失耶。次設雖七八
T2263_.66.0423c19: 不定失小乘不七八二識。大乘
T2263_.66.0423c20: 七八二識。縁自法故何以彼爲
T2263_.66.0423c21: 不定
T2263_.66.0423c22: 答。凡案論文是諸識轉變分別所分別等
T2263_.66.0423c23: 一行頌。作九箇問唯識道理也。其
T2263_.66.0423c24: 中今作法答第一唯識所因難教理二證中。
T2263_.66.0423c25: 第二理證也。起思之尤可七八二
T2263_.66.0423c26: 識唯識也。是以成ニハ五識唯識。云極成眼等
T2263_.66.0423c27:
T2263_.66.0423c28:
T2263_.66.0423c29:
T2263_.66.0424a01: 。出今比量。述餘識識故。若唯取第六意
T2263_.66.0424a02: 。何強云餘識耶。以知。面對小乘。令
T2263_.66.0424a03: 眼等五識之餘第六意識。謂極成言亦流至
T2263_.66.0424a04: 此第七八識他不成故謂第六識五識之餘
T2263_.66.0424a05: 者。此意也。裏顯大乘所立。兼取七八。但總
T2263_.66.0424a06: 言餘別取第六意兼七八亦在其中者。此意
T2263_.66.0424a07: 也。如彼他方佛土比量。判不簡報化也。
T2263_.66.0424a08: 言有内外。意含深理。誠是因明權衡。立破
T2263_.66.0424a09: 准的也。所以論比量正有法。七八亦非
T2263_.66.0424a10: 。故極成言。流至意識比量歟。所別差別
T2263_.66.0424a11: 他不極成之失。諸意許過。以差別相違
T2263_.66.0424a12: 本。既無彼過。何付此過耶。次於
T2263_.66.0424a13: 共不定。料簡此事。先徳傳非一。
T2263_.66.0424a14: 且成一義云。不善因明師。迷唯識者。大
T2263_.66.0424a15: 乘七八謂自法。可不定*過故。爲
T2263_.66.0424a16: 此計有法。兼七八也。如此乃深防
T2263_.66.0424a17: 因明。恐前因有識言故。輒爲カト
T2263_.66.0424a18: 定也勝超
此旨也
T2263_.66.0424a19:   故僧都義。幷廣岳之傳唯量
抄等
T2263_.66.0424a20: 論云。極成眼等識。五隨一故。如餘不親縁
T2263_.66.0424a21: 識等。餘識識故。如眼識等。亦不
T2263_.66.0424a22: 離自諸法云云
T2263_.66.0424a23: 疏云。第二量云。餘識亦不親縁自諸法
T2263_.66.0424a24: 是識故。如眼等識。謂極成言。亦流至此。第
T2263_.66.0424a25: 七八識。他不成故。謂第六識五識之餘。若
T2263_.66.0424a26: 別言第六者。即恐他以七八二識不定
T2263_.66.0424a27: 。但總言餘。別取第六。意兼七八。亦在
T2263_.66.0424a28: 云云
T2263_.66.0424a29: 燈云。餘識識故。本釋如疏。西明云。第六
T2263_.66.0424b01: 意識。及大衆部等所立細意識。自宗七八。皆
T2263_.66.0424b02: 是有法。餘識識故。然七八識。前依教理
T2263_.66.0424b03: 成立故。有法得成。今謂不爾。若前成立。有
T2263_.66.0424b04: 法得成。非外法。前已立訖。應立已成。若
T2263_.66.0424b05: 云。前立爲有。今立不離。故非已成。前亦數
T2263_.66.0424b06: 成。不訖○。要集云。若餘識中。兼七八
T2263_.66.0424b07: 者。有法餘識何有。由此有
T2263_.66.0424b08: 釋。於理爲勝。今謂不爾。餘識有法。既兼
T2263_.66.0424b09: 七八。更有何識。而爲不定。以避此過。但云
T2263_.66.0424b10: 餘識。不第六。故又設非七八。親所縁
T2263_.66.0424b11: 境。不能縁心。亦無不定云云
T2263_.66.0424b12: 論第三云。末那意識轉識攝故。如眼等識
T2263_.66.0424b13: 倶有根。第八理應是識性故。亦以第七
T2263_.66.0424b14: 倶有依云云
T2263_.66.0424b15: 疏云。若不爾。前言○有倶有依。以
T2263_.66.0424b16: 倶有依故。云説第八亦有云云
T2263_.66.0424b17: 祕云。此乃深防因明。恐前因有
T2263_.66.0424b18: 。故輒爲不定。○理實前因無不定過。因
T2263_.66.0424b19: 中説云轉識攝故云云如是等事。此論常習也
處處在之。可
T2263_.66.0424b20:   唯識比量八方
T2263_.66.0424b21: 問。遍學三藏。對小乘外道。爲唯識義。立
T2263_.66.0424b22: 量云。眞極成色不ヘシ於眼識。自許初
T2263_.66.0424b23: 三攝眼所不攝故。猶如眼識云云
T2263_.66.0424b24: 比量耶 爾也 付之。大乘宗。以即識
T2263_.66.0424b25: 勝義。小乘意。以離識勝義。即離之義
T2263_.66.0424b26: 差互。立敵勝義。不極成故。有法色既不
T2263_.66.0424b27: 。豈無所別不成*失耶。彼清辨所立眞性
T2263_.66.0424b28: 有爲空比量。立敵眞性不共許故。定
T2263_.66.0424b29: *失。三藏今量。豈不然耶
T2263_.66.0424c01: 答。凡護法意。立四重勝義。三科諸法ヲハ
T2263_.66.0424c02: 間勝義。四諦因果ヲハ道理勝義。雖小乘宗
T2263_.66.0424c03: 四重勝義。彼宗勝義當初二重
T2263_.66.0424c04: 極成勝義也。既有共許勝義故。以此爲
T2263_.66.0424c05: 此失。不護法。清辨眞性差互
T2263_.66.0424c06: 共許分有空義大異尤犯不成失
T2263_.66.0424c07: 作法
爾者以眞故言。攝有法歟 兩方。
T2263_.66.0424c08: 若攝者。既簡別言。何爲有法。掌珍論中。釋
T2263_.66.0424c09: 眞性言。故以眞性簡別宗。淄洲釋彼量
T2263_.66.0424c10: 本意不眞性有法云云彼思之。以
T2263_.66.0424c11: 眞故簡別亦不有法。若之不
T2263_.66.0424c12: 者。比量作法不三支。若不有法。更攝
T2263_.66.0424c13: 何耶。是以大疏中。有法言眞云云 如何
T2263_.66.0424c14: 答。不相離性總宗簡別也。有爲空量。亦以
T2263_.66.0424c15: 爾也。但云有法言眞者。就近所屬。云
T2263_.66.0424c16: 也。實又總宗簡別也
T2263_.66.0424c17:   弘仁年中。專寺漸安載北兩寺諍
T2263_.66.0424c18: 法相燈明記因明。十六箇條之中。
T2263_.66.0424c19: 者隨一也。南寺多存有法
T2263_.66.0424c20: 。北寺多立有法之義。可
T2263_.66.0424c21: 作法
有法不極成言。有何過耶 答。
T2263_.66.0424c22: 大疏釋云。極成之言。簡諸小乘後身菩薩
T2263_.66.0424c23: 汚色。一切佛身有漏色。亦簡十方佛色及
T2263_.66.0424c24: 佛無漏色。若立爲唯識。有自他所別不極
T2263_.66.0424c25: 。亦有違宗失云云 所別不成失
T2263_.66.0424c26: 弟子對聲論等。立聲無常ヘシト之時。不
T2263_.66.0424c27: 成之言。若如所釋者。不佛無漏聲及十
T2263_.66.0424c28: 地菩薩聲故。可他所別不成過。次違宗
T2263_.66.0424c29: 過者。即自教相違。如勝論師立聲常也。設
T2263_.66.0425a01: 不共許色。何有此過
T2263_.66.0425a02: 答。凡約比量。有自他共。自比ニハ我許言
T2263_.66.0425a03: 他比ニハ汝執言。共比ニハ極成言也。設
T2263_.66.0425a04: 無此等簡別之作法。且略置也。
T2263_.66.0425a05: 故聲無常比量。具之。可極成
T2263_.66.0425a06: 因明者。深知其意。忽不過。若有
T2263_.66.0425a07: 善因明師。乘彼難之。臨過始置其言。吉
T2263_.66.0425a08: 其過。而今比量。三支圓滿セル顯正摧邪之
T2263_.66.0425a09: 量。故安極成言。簡不極成色。若擧彼爲
T2263_.66.0425a10: 者。可所別不成過故。若爲
T2263_.66.0425a11: 大乘亦許後身菩薩染汚色等。亦成
T2263_.66.0425a12: 離識之色。若立ヘシト眼識者。有違宗過
T2263_.66.0425a13: 也。此例見于大疏。故下卷文言。若難離實
T2263_.66.0425a14: 之大有性。所別所依。犯自不成。亦犯違宗
T2263_.66.0425a15:
T2263_.66.0425a16: 先徳釋云。若擧離實大有而難之者。犯
T2263_.66.0425a17: 所依トノ不成。若言此失。我亦許
T2263_.66.0425a18: 者。難スルント有性。犯違宗過此可
T2263_.66.0425a19:
T2263_.66.0425a20:   尋云。凡於色有三類。一第八所變本質
T2263_.66.0425a21: 色。二眼識所縁影像色。三五倶意識所縁
T2263_.66.0425a22: 色也。其中初後色。小乘宗不之。何云
T2263_.66.0425a23: 極成色耶。影像色。即小乘同相也。以
T2263_.66.0425a24: 。屬能縁。若立不離識。寧無相符
T2263_.66.0425a25: 傳云。極成色體。總有四説。一本質。影像。
T2263_.66.0425a26: 合説爲體。二唯影像色。三本質色。四眼所
T2263_.66.0425a27: 行色。其中後義。尤叶道理。所謂大小共
T2263_.66.0425a28: &MT06279;十八界。眼界。色界。眼識界。是爲
T2263_.66.0425a29: 三攝。即以色界。爲眼所行。此眼所行色
T2263_.66.0425b01: 體。小乘前ニハ心外境也。大乘前ニハ心内相分
T2263_.66.0425b02: 也。言陳共許。意狹爲親所縁色。故無
T2263_.66.0425b03: 別不成等過
T2263_.66.0425b04: 作法
爾者自許言。唯顯大乘所許義
T2263_.66.0425b05:
T2263_.66.0425b06: 問。作法
小乘於此量因。勘有法差別相違
T2263_.66.0425b07: 之時。大乘師以他方佛土色不定過
T2263_.66.0425b08: 云云 自他共中何 兩方。若他不定者。共比
T2263_.66.0425b09: 他不定非過數。何付此過。遮有法差別相
T2263_.66.0425b10: 耶。若依之非他不定者。他方佛色小乘
T2263_.66.0425b11: 之。唯大乘自許法也。若爾小乘差別相
T2263_.66.0425b12: 違能違作法。以大乘自許法。付不定過者。
T2263_.66.0425b13: 豈非他不定耶。依之先徳他不定過云云
T2263_.66.0425b14: 答。此有多傳。一漸安云。非眞不定。何論
T2263_.66.0425b15: 他共耶*云云 二云他不定。先徳多存此義
T2263_.66.0425b16: 三云共不定也。四云自不定也。且可
T2263_.66.0425b17: 不定。凡因明法。立者爲自。敵者爲他。相
T2263_.66.0425b18: 違因必須本因。故以他方佛色不定。名
T2263_.66.0425b19: 自不定也。如向三四因皆自比違自
T2263_.66.0425b20: 菩提院僧都存
此傳云云
T2263_.66.0425b21:   尋云。此不定眞不定歟。若云爾者。何疏
T2263_.66.0425b22: 非眞不定
T2263_.66.0425b23: 答。釋疏文多傳。一云依周記。以
T2263_.66.0425b24: 法差別不定。全不定前不離眼識
T2263_.66.0425b25: 故。而此不定ナル能違既有過。故非眞不
T2263_.66.0425b26: 也。二云明燈抄云。非眞者。小乘比量。
T2263_.66.0425b27: 不定者。大乘所付不定平備
三云明詮
T2263_.66.0425b28: 訓云。非ラン眞不定云云 四云
T2263_.66.0425b29: 問。作法
爾者因&T069222;ヲハ自許言。大師如何釋
T2263_.66.0425c01: 之耶 答。大疏釋此事。若不自許言。勘
T2263_.66.0425c02: 非定離眼識色。定離眼識色二差別。有有法
T2263_.66.0425c03: 差別相違過。作法云。眞故極成色
T2263_.66.0425c04: 於眼識。初三攝眼所不攝故。猶如眼識
T2263_.66.0425c05: 云云之。依體義法有法過。而
T2263_.66.0425c06: 今比量有法置極成言。能別離不離。諍
T2263_.66.0425c07: 法宗。不有法體。何犯有法差別相違過
T2263_.66.0425c08: 耶。況要有二等方名差別。定離眼識色ヲハ
T2263_.66.0425c09: 乘不之。以何爲不樂爲片差別耶。加之
T2263_.66.0425c10: 差別相違之習。必非樂爲。成不樂爲宗。如
T2263_.66.0425c11: 云假他替處不失言顯。述雖違作有縁性作
T2263_.66.0425c12: 非有縁性存。而今量同喩眼識。非ノミニ非定
T2263_.66.0425c13: 離眼識色。又非定離眼識色。作法能違
T2263_.66.0425c14: 時。三支寧關預耶。設又雖非定離眼識
T2263_.66.0425c15: 。無其表詮。豈不但遮非表無有別法
T2263_.66.0425c16: 與七相違與誰爲因之義燈能破
T2263_.66.0425c17: 答。今量是諍體量也。十八界中初三ニ於テ。第二
T2263_.66.0425c18: 色界體。大小二宗不同也。小乘云離識色
T2263_.66.0425c19: 體。大乘存心内境。而大乘欲心所變
T2263_.66.0425c20: 内境ニハ立敵共許眼所行色。云極成
T2263_.66.0425c21: 。意許親所縁不離識色體也。敵者小乘。
T2263_.66.0425c22: 極成色下。勘定離眼識色。非定離眼識色
T2263_.66.0425c23: 。遂探樂爲意許之。成不樂爲宗
T2263_.66.0425c24: 時。定離眼識色替處。爲有法體。豈非有法
T2263_.66.0425c25: 差別相違過耶。但於定離眼識色體。此有
T2263_.66.0425c26: 多傳。一云即義相違。二云敵者所立離識色。
T2263_.66.0425c27: 三云彼同分眼根。四云五三所攝色。五云第
T2263_.66.0425c28: 六所變色。六云第八所變本質色。七云不
T2263_.66.0425c29: 其體。是離識之色也。且成後義。云離識色
T2263_.66.0426a01: 者。立ニハ是本質色也。故論下文。明疎所縁
T2263_.66.0426a02: 云。若與能縁。體雖相離云云ニハ
T2263_.66.0426a03: 宗所立離識實色也。故論述彼義云。執
T2263_.66.0426a04: 離識所縁境者。彼説外境是所縁云云 若指
T2263_.66.0426a05: 其體。云本質色者。他宗不第八所縁。以
T2263_.66.0426a06: 極成言
纂要
若以敵者所許法。爲
T2263_.66.0426a07: 片差別者。一切比量。皆有差別相違。故不
T2263_.66.0426a08: 其體。只云離識之色也。既有定離眼識
T2263_.66.0426a09: 色體。故不要有二等之理。不假他替
T2263_.66.0426a10: 處之文。但遮詮テテヘシト眼識ニモ
T2263_.66.0426a11: 故。關預同喩眼識。眼識非非定離眼識色
T2263_.66.0426a12: 故。同喩遮表。此即隨所立遮表
T2263_.66.0426a13: 也。今量既遮立之。故順成同喩又取遮邊
T2263_.66.0426a14: 也。然破道證師。但遮非表等者。雖第七
T2263_.66.0426a15: 倶有依。無非第七倶有依之物。既無
T2263_.66.0426a16: 處之物。因與カニ誰具。建立順益等義爲言
T2263_.66.0426a17: 諸差別相違能違必表詮ヘシト也。
T2263_.66.0426a18: レハ二差別タニモ。遮表隨比量形。如四分建立
T2263_.66.0426a19: 比量有性作有縁性者。遮非表。如眼等
T2263_.66.0426a20: 必爲他用者。表非遮。故於能違作法。隨
T2263_.66.0426a21: 宜不定之。委細
日可汰之
T2263_.66.0426a22: 作法
初三攝。不眼所不攝之時。
T2263_.66.0426a23: 何過耶 答。大疏中。其眼所不攝言。亦
T2263_.66.0426a24: 不定及法自相決定相違 付之。付
T2263_.66.0426a25: 自相然。既本量因。有共不定過。以
T2263_.66.0426a26: 異品故。若爾相違因。闕後二相過ナリ。何
T2263_.66.0426a27: 第三相ノミ不定過相竝。況任
T2263_.66.0426a28: 仍舊定之理。本因犯不定過。能違量因。亦
T2263_.66.0426a29: 此失。何云前邪後正作法
T2263_.66.0426b01: 答。先徳所傳非一。且可眞法自相相違ナリト云
T2263_.66.0426b02: 之傳也。大疏中。作能違云。眞故極成色。非
T2263_.66.0426b03: ニシモ眼識。初三攝故。猶如眼根云云
T2263_.66.0426b04: 之色云言兼不離識法非不離識法
T2263_.66.0426b05: 眼根ヲモ眼識ヲモ同爲同品。故能違因ニハ不定
T2263_.66.0426b06: 。能違不定宗作法スル事。源起于有爲相比
T2263_.66.0426b07: 彼論文幷燈
釋可
次不定法自相トハ置也。謂
T2263_.66.0426b08: 決定宗。令不定時。所違因闕後二相。
T2263_.66.0426b09: 故有相違因。望不離宗。以定離
T2263_.66.0426b10: 之時。因轉二品。故有共不定。是故相違
T2263_.66.0426b11: 因邊無不定。不定邊無相違。左右付之。前
T2263_.66.0426b12: 後勘之。故纂要云。然法師意。據不定不離
T2263_.66.0426b13: 決定。非不定因後作決定過*云云
T2263_.66.0426b14:   明詮釋云。立據定不シモ離。與本量
T2263_.66.0426b15: 法自相相違也。決定者。法自相相違決
T2263_.66.0426b16: 定也。不定不シモ離者。能違之量宗法
T2263_.66.0426b17: 也。非不定因等者。能違之量因不定
T2263_.66.0426b18: 。與本量法自相相違決定過
T2263_.66.0426b19: 云云
T2263_.66.0426b20: 作法
因不眼所不攝言。之時。可
T2263_.66.0426b21: 相違決定過耶 答。大疏中云。其眼所不
T2263_.66.0426b22: 攝言。亦簡不定及法自相決定相違云云
T2263_.66.0426b23: 徳於此文。致二過三過之諍。若依二過傳
T2263_.66.0426b24: 第六決定相違。若依三過傳。可此過
T2263_.66.0426b25: 也。問。二傳共有疑。先付二過傳。正見疏文
T2263_.66.0426b26: 上標及法自相決定相違。下出法自相畢。
T2263_.66.0426b27: 此復有決定相違。爲此三過故。言
T2263_.66.0426b28: 所不攝故云云 知。可云事。次付三過
T2263_.66.0426b29: 。違決更須別因。何依眼所不攝言。可
T2263_.66.0426c01: 違決過耶。加之不眼所不攝時。既
T2263_.66.0426c02: 不定及相違因過。豈爲前後倶邪之疑因
T2263_.66.0426c03:
T2263_.66.0426c04: 答。且可三過傳。疏文明也。但依眼所不
T2263_.66.0426c05: 攝言。簡違決過其意誠深。因明門習。本量
T2263_.66.0426c06: 簡棄ヲ以或爲同喩。還付&T069222;過相。全非
T2263_.66.0426c07: 用。本因既許眼界所攝法非眼識唯識。以
T2263_.66.0426c08: 眼所不攝言。簡別之畢。故依此簡別。簡
T2263_.66.0426c09: 也。次勘違決之時餘失也。不定。
T2263_.66.0426c10: 法自相二過。前後勘之。倶眞過ナリト云
T2263_.66.0426c11: 之准之今違決亦爾也
T2263_.66.0426c12:   以奇法歟事所立宗因
之處記
T2263_.66.0426c13: 疏或本云。爲此二過明燈抄依
T2263_.66.0426c14: 過傳之云。法自相相違及決定過
T2263_.66.0426c15: 是違法自相所違既一。能違合爲一。故
T2263_.66.0426c16: 二過云云
T2263_.66.0426c17: 尋云。疏云由此復有決定相違。未
T2263_.66.0426c18: 。其作法*何 答。一元興寺南院傳云。
T2263_.66.0426c19: 順憬違決作法。二云古徳云。眞故極成
T2263_.66.0426c20: 色。非ヘシ眼識。除眼識初三攝故。猶
T2263_.66.0426c21: 。三云因云有質礙分量決
意也
T2263_.66.0426c22: 云明詮云。因云五三所不攝故*明燈抄
T2263_.66.0426c23:
T2263_.66.0426c24: 作法
正比量歟 爾也 付之。新羅順
T2263_.66.0426c25: 憬師。勘違決云。眞故。極成色定離眼識。自
T2263_.66.0426c26: 許初三攝眼識不攝故。猶如眼根云云既有
T2263_.66.0426c27: 此過豈能立量耶
T2263_.66.0426c28: 答。凡因明法。以本量所簡棄。不
T2263_.66.0426c29: 也。眼根既本量因簡之畢。何以之爲違決同
T2263_.66.0427a01: 耶。是以大疏中。因置&T069222;眼所不攝言。簡
T2263_.66.0427a02: 不定。法自相及相違決定三過。以眼根
T2263_.66.0427a03: 過故云云 況大疏中。以六箇過。廣遮此違
T2263_.66.0427a04: 。一云。三量疎謬過。三量者。自他共也。本
T2263_.66.0427a05: 共比也。能違自比也。違立依自他共
T2263_.66.0427a06: 敵對亦須然之理二宗因不齊過。疏。又
T2263_.66.0427a07: 宗依共。已言極成。因言自許。不相符順
T2263_.66.0427a08: 云云 三隨一不成過。大乘不眼識不攝因
T2263_.66.0427a09: 故。立攝境從心門故。四所立不成過。大乘
T2263_.66.0427a10: 眼根。望識非即非離。何成定離宗耶。五兩
T2263_.66.0427a11: 言不齊過。立自許ナリ。敵言ヘル自許自許之
T2263_.66.0427a12: 自許也。所謂本量云初三攝眼所不攝者。
T2263_.66.0427a13: 立敵共許。無他隨一。爲小乘有法差別。
T2263_.66.0427a14: 共因之上。置自許言。能違云初三攝眼識不
T2263_.66.0427a15: 者。有他隨一。大乘不眼識不攝因故。
T2263_.66.0427a16: 此過。置自許言。故成自許自許。第一
T2263_.66.0427a17: 三量疎謬過者。約自他共。立敵相對釋之。此
T2263_.66.0427a18: 共許自許。自許體。相對釋之。故二
T2263_.66.0427a19: 過別也。前第三隨一不成。單眼識不攝因。大
T2263_.66.0427a20: 乘不許之。故有隨一不成爲言 此過有
T2263_.66.0427a21: 隨一不成。自因上重置自許言故。自許
T2263_.66.0427a22: ナリト難也。故別也差別愚推也。可
明燈抄釋
 六三支乖
T2263_.66.0427a23: 角過。宗トハ共。因自也。便成乖角大疏前後廣
T2263_.66.0427a24:   尋云。何不簡*奇法。付過是過
T2263_.66.0427a25: 答。上釋眼所不攝言之下。述其意畢。故
T2263_.66.0427a26: 言事也。今此六箇難。欲自許言
T2263_.66.0427a27: 多過也。可
T2263_.66.0427a28: 樞要云。和上所立唯識比量云。眞故極成色
T2263_.66.0427a29: 於眼識。自許初三攝。眼所不接故。猶
T2263_.66.0427b01: 眼識。順憬師決定相違云。眞故極成色。
T2263_.66.0427b02: 定離&T069222;於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶
T2263_.66.0427b03: 眼根。此如憬師抄解。裕師邊&MT06279;云云
T2263_.66.0427b04:   義賓記文義記可
T2263_.66.0427b05: 因明疏中卷云。論世間相違者。如説壞蒐非
T2263_.66.0427b06: 月故又如説言人頂骨淨衆生分故猶如螺
T2263_.66.0427b07: 貝。述曰○大師同遊西域。學滿將
T2263_.66.0427b08: 還。時戒日王。王五印度。爲設十八日無遮
T2263_.66.0427b09: 大會。令大師立義。遍諸天竺。簡選賢良
T2263_.66.0427b10: 皆集會前。遣外道小乘競申。大師立
T2263_.66.0427b11: 量時。人無敢對揚者。大師立唯識比量。云。
T2263_.66.0427b12: 眞故極成色不於眼識 自許初三攝眼
T2263_.66.0427b13: 所不攝故猶如眼識何故不世間相
T2263_.66.0427b14: 。世間共説色離識故 答。凡因明縁。所
T2263_.66.0427b15: 能立中。若有簡別。便無過失。若自比量。
T2263_.66.0427b16: 許言簡。顯自許之。無他隨一等過。若
T2263_.66.0427b17: 他比量。汝執等言ヲ以簡。無違宗等*過。若共
T2263_.66.0427b18: 比量等。以勝義言簡。無世間自教等
T2263_.66.0427b19: 其所應。各有標簡。此比量中。有簡別
T2263_.66.0427b20: 故無諸過。有法言眞。明勝義ト云&T069222;
T2263_.66.0427b21: 世俗故無於非學世間。又顯依大乘殊
T2263_.66.0427b22: 勝義。立小乘。亦無於阿含等教
T2263_.66.0427b23: 識有。亦無於小乘學者世間之失。極
T2263_.66.0427b24: 成之言。簡諸小乘後身菩薩染汚諸色。一切
T2263_.66.0427b25: 佛身有漏諸色。若立爲唯識。便有一分自所
T2263_.66.0427b26: 別不成。亦有一分違宗之失。十方佛色及佛
T2263_.66.0427b27: 無漏色。他不有。立爲セハ唯識。有他一分
T2263_.66.0427b28: 所別不成彼此二因皆有隨一。一分所依
T2263_.66.0427b29: 不成。説極成言。爲於此。立ヨリ所餘共
T2263_.66.0427c01: 許諸色。爲唯識故。因云初三攝者。顯十八
T2263_.66.0427c02: 界六三之中。初三所攝。不爾便有不定。違
T2263_.66.0427c03: 。謂若不初三所攝。倶言眼所不攝故
T2263_.66.0427c04: 便有不成。言。極成之色爲如眼識。眼所不
T2263_.66.0427c05: 攝故。定不眼識。爲如五三。眼所不攝故。
T2263_.66.0427c06: 極成之色定離眼識。若許五三眼所不攝
T2263_.66.0427c07: 。亦不眼識。便違自宗。爲此過答。言
T2263_.66.0427c08: 初三攝。其眼所不攝言。亦簡不定及法自相
T2263_.66.0427c09: 決定相違。謂若不眼所不攝。倶言初三攝
T2263_.66.0427c10: 。作不定言。極成之色。爲如眼識。初三攝
T2263_.66.0427c11: 故。定不眼識。爲如眼根。初三攝故。非
T2263_.66.0427c12: 眼識。由乘師説彼眼根。非定一
T2263_.66.0427c13: 向説眼識故。此不定云定不
T2263_.66.0427c14: 。不説言定離眼識。作法自相相違
T2263_.66.0427c15: 言。眞故極成色非眼識。初三攝故。猶
T2263_.66.0427c16: 眼根。由此便有決定相違。爲此二過
T2263_.66.0427c17: 故。言眼所不攝故。若爾何須自許言耶。爲
T2263_.66.0427c18: 有法差別相違過故。言自許。非
T2263_.66.0427c19: 成色初三所攝。眼所攝。他所成。唯自
T2263_.66.0427c20: 許。謂眞故極成色。是有自相。不離於眼
T2263_.66.0427c21: 識。是法自相。定離眼識色。非定離眼識色。是
T2263_.66.0427c22: 有法差別。立者意許。是不眼識色。外人
T2263_.66.0427c23: 遂作差別相違。言。極成之色。非是不
T2263_.66.0427c24: 。初三攝眼所不攝故。猶如眼識。爲
T2263_.66.0427c25: 此過。故言自許。與比量。作不定言。極
T2263_.66.0427c26: 成之色。爲如眼識。初三所攝。所不攝故。非
T2263_.66.0427c27: 眼識。爲如自許他方佛等色。初三
T2263_.66.0427c28: 所攝眼所不攝故。是不眼識ラム。若因不
T2263_.66.0427c29: 自許。即不他方佛色。而爲不定
T2263_.66.0428a01: 此言便有隨一過。故汝立比量既有此過
T2263_.66.0428a02: ンヤ眞不定ナルニハ。凡顯他過。必自無過。成
T2263_.66.0428a03: 能立。必無似故。明前所立無有法差別
T2263_.66.0428a04: 相違。故言自許。然有新羅順憬法師ト云。聲
T2263_.66.0428a05: 唐番。學大小。業迦葉。毎禀
T2263_.66.0428a06: 。心務薄倶。恒馳誠於少欲。既而藝西
T2263_.66.0428a07: 。傳東夷。名道日新。緇。雖
T2263_.66.0428a08: 龍象&MT06279;海外。時稱獨歩。於此比量
T2263_.66.0428a09: 決定相違乾封之歳。寄諸師釋云。
T2263_.66.0428a10: 眞故極成色定離於眼識自許初三攝ラレテ
T2263_.66.0428a11: 眼識不攝故。猶如眼識時爲釋言。凡因
T2263_.66.0428a12: 明法。若自比量。宗因喩中。皆須自。他共
T2263_.66.0428a13: 亦爾。立依自他共。敵對亦須ルヲ然。名善因
T2263_.66.0428a14: 。無疎謬矣。前云。唯識依共比量。今依
T2263_.66.0428a15: 立。即一切量。皆有此違。如佛弟子對聲生
T2263_.66.0428a16: 。立聲無常。所作性故。譬如瓶等。聲生論
T2263_.66.0428a17: 言。聲是無常。所聞性故。如ト云自許聲性。應
T2263_.66.0428a18: 前量決定相違。彼既不成。故依自比。不
T2263_.66.0428a19: 共而比量。又宗依共既言極成。因言
T2263_.66.0428a20: 自許。不相符順。又因便有隨一不成。大乘
T2263_.66.0428a21: 彼自許眼識不攝故ト云因於共色故。
T2263_.66.0428a22: 又同喩亦有所立不成。大乘眼根。非定離
T2263_.66.0428a23: 眼識。根因。識&MT06279;定即離故。況成事智
T2263_.66.0428a24: 通縁眼根。疎所縁縁與能縁眼識。有ンヤ定相
T2263_.66.0428a25: 離義。又立言。自許依共比量。簡有差別
T2263_.66.0428a26: 相違。敵言。自許顯自比。眼識不攝。豈相
T2263_.66.0428a27: 符順。又彼比量宗喩二種。皆依共比。唯因
T2263_.66.0428a28: 自。皆相乖角。故雖詞通起。而未
T2263_.66.0428a29: 指南。幸能審鏡前文。應亦足理極。上因
T2263_.66.0428b01: 傍論。廣諸師宗。宗中既標眞故。無
T2263_.66.0428b02: 之失
T2263_.66.0428b03: 纂要云。解倶品一分轉○解眞故極成色
T2263_.66.0428b04: 定離眼識。自許初三攝者。有云。三藏爲
T2263_.66.0428b05: 相違量。相違量云。眞故極成色。應
T2263_.66.0428b06: 識之色。自許初三攝眼所不攝故。如眼識。爲
T2263_.66.0428b07: 此量。以與作不定云。爲如眼識。自許
T2263_.66.0428b08: 初三攝非即識之色。爲如我宗他方佛色。自
T2263_.66.0428b09: 許初三攝是即識之色耶。今謂不爾。凡相違
T2263_.66.0428b10: 決定量。如常無常相違。今言離識不離識
T2263_.66.0428b11: 是相違決定。言應非即識之色。取非
T2263_.66.0428b12: 初量。何成相違。若取此量。即名相違。即一
T2263_.66.0428b13: 切量。皆有此過。如聲無常。應無常
T2263_.66.0428b14: 。所作性故如瓶等喩故。又相違決定。因喩
T2263_.66.0428b15: 共許。既云自許。即是自因。何得他作
T2263_.66.0428b16: 違量。若此成相違。一切無正量。又云。但言
T2263_.66.0428b17: 初三攝眼所不攝故。亦得他作不定過
T2263_.66.0428b18: 何須自許言耶。解云。若不自許。有他不
T2263_.66.0428b19: 。爲如眼識。不識。爲如我釋迦菩薩實
T2263_.66.0428b20: 不善色。定離於眼識。今謂不爾。若爲此。
T2263_.66.0428b21: 即諸比量多有此過。如大乘破小乘。極微
T2263_.66.0428b22: 實有。有質礙故。如瓶盆等。此亦不定。
T2263_.66.0428b23: 爲如瓶盆極之假非實有。爲如我宗青黄
T2263_.66.0428b24: 等色。是實有耶。又有釋言。此非自。與
T2263_.66.0428b25: 相違決定。以他立色。色定是離眼識。是
T2263_.66.0428b26: 初三所攝。眼識不攝故。如眼根。此亦不爾。
T2263_.66.0428b27: 量無不定過。與作相違。因若有不定。何須
T2263_.66.0428b28: 與作相違決定。以彼同喩有同分。彼同分。
T2263_.66.0428b29: 眼不許同分。眼根定離識故。設彼雖
T2263_.66.0428c01: 彼同分眼根。即即有同分。還爲一定。又設若
T2263_.66.0428c02: 作。何須自許言。又有解云。因云共許初攝
T2263_.66.0428c03: 此即有過。若改因者。無本量。別自成
T2263_.66.0428c04: 立何須解。彼設云共許。亦不定同分。彼
T2263_.66.0428c05: 同分倶共許故。今謂設若彼立云。是初三中。
T2263_.66.0428c06: 眼識及同分。眼所不攝故。如彼同分眼。此因
T2263_.66.0428c07: 簡略。無不定過。可彼作相違決定。然後
T2263_.66.0428c08: 因自許言。置自許言。明不前諸異
T2263_.66.0428c09: 分別。又有縁言。眞故極成色不八六。總
T2263_.66.0428c10: 有法。義亦不然。有違自過。豈八六識所
T2263_.66.0428c11: 變之色。亦令眼識。不離眼識。應不變
T2263_.66.0428c12: 相縁眼識能親取。又云。此但遮他執定離。定
T2263_.66.0428c13: 眼識。猶此不八六。得不欲成
T2263_.66.0428c14: 眼識。依此雖宗過。然因自許。此即
T2263_.66.0428c15: 自因。與他作相違決定。理亦不可。是故應
T2263_.66.0428c16: 疏述。今者立宗。成自唯識。不於眼
T2263_.66.0428c17: 。然有云。爲不定及法自相相違決定
T2263_.66.0428c18: 故。云初三攝所不攝。簡不定爾。簡
T2263_.66.0428c19: 法自相相違決定。理未必然。以若無過。可
T2263_.66.0428c20: 是相違。彼量立云。非眼識。初三攝故。
T2263_.66.0428c21: 猶如眼根。此有不定。以同分根非定離故。
T2263_.66.0428c22: 但可餘同遍異分不定過。然法師意。據
T2263_.66.0428c23: 定不離。與作決定。非據不定不離與
T2263_.66.0428c24: 決定非據不定因。復作決定過。又自許言。但
T2263_.66.0428c25: 有法差別。不餘。亦未盡理。有
T2263_.66.0428c26: 宗過。或可不定。豈可六縁及非眼識正所縁
T2263_.66.0428c27: 色亦令離耶。今言亦簡向所辨色。然第
T2263_.66.0428c28: 六識與眼同時。親所縁者。及眼非縁之諸有
T2263_.66.0428c29: トハ皆初三攝&MT01302;唯望根境。亦所縁者。不
T2263_.66.0429a01: 初三。然法處中。不第六與五同縁稱實
T2263_.66.0429a02: 之色。由此亦是初色境收成不離眼識故。有
T2263_.66.0429a03: 違自失。若在異喩中。即有不定過。故置
T2263_.66.0429a04: 許意言。是眼識自許所縁之色ヲノミ初三攝。非
T2263_.66.0429a05: 所縁初三攝。若爾宗中有違自過。何不
T2263_.66.0429a06: 簡略。答。此簡訖。何謂爲簡。第八所縁他不
T2263_.66.0429a07: 許有五同縁意。有部等成。若據散意縁スル
T2263_.66.0429a08: 實故。極成言。竝以簡訖
T2263_.66.0429a09:   一法中道
T2263_.66.0429a10: 問。護法菩薩。由解深密。成非空非有中
T2263_.66.0429a11: 。爾者論主如何釋中道義耶 答。論云。
T2263_.66.0429a12: 我法非有。空識非無。離有離無。故契
T2263_.66.0429a13: 云云之。其旨難思。若夫所執我法
T2263_.66.0429a14: 有。内心空識非無。故成非空非有中道
T2263_.66.0429a15: 者。非空者。即有事理。遂留有一邊。中道
T2263_.66.0429a16: 義何成耶。所以見護法有處解釋。有有
T2263_.66.0429a17: 。皆順執心。空空空等。皆違妄執云云
T2263_.66.0429a18: 爾護法中道順執心。清辨勝義違妄執。違
T2263_.66.0429a19: 執順執。何是何非。依之三論道詮。難自宗
T2263_.66.0429a20: 中道之旨如此矣。何況法體離言。非有非無
T2263_.66.0429a21: 故。一法之上。有非空非有義。以之可
T2263_.66.0429a22: 道旨。若如成者。法或偏墮空。或唯留有。非
T2263_.66.0429a23: 中道至極理殿下十六會講覺憲律師
公慶法眼
T2263_.66.0429a24: 答。凡中宗意。以我法非有空識非無。爲
T2263_.66.0429a25: 。以慈尊虚妄分別有等二行偈頌。爲
T2263_.66.0429a26: 。凡依圓法體。非有非無。都離有無二邊
T2263_.66.0429a27: 之離言内證中道。其離有爲者。是離
T2263_.66.0429a28: 損所執故。不三性對望中道。指法體離
T2263_.66.0429a29: 。一法各有非有非無中道。三性對望。依圓
T2263_.66.0429b01: 猶有體非無。三性別論。依圓爲有。所執爲
T2263_.66.0429b02: 無。所執不別論之。依圓體上遮之。其法體
T2263_.66.0429b03: 亦離有離無也。若爾以三性對望詮門中道
T2263_.66.0429b04: 離言中道。故慈尊頌。兼顯二種中道也。
T2263_.66.0429b05: 先徳判護法中道。體有離言中道ナリト者。蓋此
T2263_.66.0429b06: 意也此事能能可
之。大概記之
T2263_.66.0429b07: 答。護法菩薩。於眞俗二門。同建立法門。染
T2263_.66.0429b08: 淨因果。八識自性。不世諦。廣通勝義。所
T2263_.66.0429b09: 以眞俗二門同三性對望。詮非空非有義。然
T2263_.66.0429b10: 眞俗二門。淺深有別。世俗門ニハ我法非有
T2263_.66.0429b11: 空識非無之義。云非空非有。勝義門依非有
T2263_.66.0429b12: 似有本來空寂之理。論中道義。故眞俗二門。
T2263_.66.0429b13: 三性對望中道。勝義甚深中道之時。
T2263_.66.0429b14: 依圓二性如幻空寂空識非無。體有離言
T2263_.66.0429b15: 一法中道之更不言。爰以於中道。有
T2263_.66.0429b16: 二種。一詮門中道。二離言中道。離言中道。是
T2263_.66.0429b17: 證對望中道。是令他開悟直論ヲハ法體
T2263_.66.0429b18: 勝義離言非空非有。相對シテ施設ヲハ三性
T2263_.66.0429b19: 對望非空非有。雖二種中道。其義遂不
T2263_.66.0429b20: 相違。依他非有似有如幻虚假。遣所執實
T2263_.66.0429b21: 。存依他假有。圓成凝然常住。本來空寂。
T2263_.66.0429b22: 亦除妄執。證實性故。離言中道。依三性對
T2263_.66.0429b23: 顯。對望中道。依離言法體。知。若無一邊
T2263_.66.0429b24: 亦無一邊。故慈尊本頌。遮遍空執見。爲
T2263_.66.0429b25: 中道離言邊。顯相對門。對望義理。既以
T2263_.66.0429b26: 離言。所以虚妄分別有等二行頌文。通
T2263_.66.0429b27: 俗二門。兼對望離言。雖諸門。正遣執見
T2263_.66.0429b28:
T2263_.66.0429b29: 論云。撥無二諦是惡趣空諸佛説爲不可治
T2263_.66.0429c01: 者由此慈尊前二頌云云
T2263_.66.0429c02: 疏一本云。心外法無。破諸有執。非無内識
T2263_.66.0429c03: 皆空。離有無邊正處中道云云 故知。
T2263_.66.0429c04: 空識非無者。對第二時空執。遣撥無見
T2263_.66.0429c05: 事。於遍計依圓三性。三性説有。遣増益有
T2263_.66.0429c06: 。三無性。説空。除損減空執。以之可
T2263_.66.0429c07: 一法中道之義
T2263_.66.0429c08:   今問依他
T2263_.66.0429c09: 問。論中述唯識成空難。此唯識性。豈不
T2263_.66.0429c10: 云云 爾者唯識性者。依他圓成中何 
T2263_.66.0429c11: 云。依他唯識也 付之。既云唯識性。知。識
T2263_.66.0429c12: 實性唯識也。況論主答此難。非離言正
T2263_.66.0429c13: 智所證唯識性 云離言識性。可廢詮
T2263_.66.0429c14: 談旨實性。述正智所證。非本智所證眞如
T2263_.66.0429c15: 耶。加之見二十唯識文。非諸佛境離言法性
T2263_.66.0429c16: 亦都無故。名法無我云云
T2263_.66.0429c17: 答。見論文次第。次上答聖教相違難。爲
T2263_.66.0429c18: 法空。復説唯識云云 外人乘之。致唯識成
T2263_.66.0429c19: 空難。指此唯識性。寧非上所言唯識耶。總
T2263_.66.0429c20: 難意。若爲法空。説唯識者。豈唯識
T2263_.66.0429c21: 性。亦非空耶爲言 知。指依他八識也。況下
T2263_.66.0429c22: 文答此難。此識若無。便無俗諦。俗諦無故。
T2263_.66.0429c23: 眞諦亦無云云此唯識。既關俗諦。豈
T2263_.66.0429c24: 依他八識自性耶。依之見二十唯識論
T2263_.66.0429c25: 。述此難意。若知諸法一切種無入法無
T2263_.66.0429c26: 。是則唯識畢竟無。何所案立云云 二論
T2263_.66.0429c27: 所説。其意一同也。但至非無離言正智所
T2263_.66.0429c28: 證之文者。本疏釋此文設依他言。法體亦
T2263_.66.0429c29: 離。即是説有依他。名唯識性。後得智所縁。
T2263_.66.0430a01: 唯識故。證其離言。其正體智自證分。亦
T2263_.66.0430a02: 依他。縁見分故。故今總言*云云 意正
T2263_.66.0430a03: 智之言通根本後得二智本智自證分。縁
T2263_.66.0430a04: 依他見分故。依他自相離言。何不離言
T2263_.66.0430a05: 耶。二十唯識説。可之。今問。依他名唯識
T2263_.66.0430a06: 。即相之性。不眞理之解釋。尤叶論文
T2263_.66.0430a07: 上下
T2263_.66.0430a08:   然實五倶
T2263_.66.0430a09: 問。正義意。五倶意識。可執耶 爾也
T2263_.66.0430a10: 之。眼等五識。是現量無分別故。倶時意
T2263_.66.0430a11: 識。明了取境。如又於彼所縁能明了取
T2263_.66.0430a12: 也。既明了取境界。何起執耶。依之今論ニハ
T2263_.66.0430a13: 現量證時。不執爲外。後意分別。妄生
T2263_.66.0430a14: 。集量論ニハ五倶意識。是現量心云云 若爾
T2263_.66.0430a15: 證據。可執之義
T2263_.66.0430a16: 答。正義意許六識三性倶轉之義。三量尤可
T2263_.66.0430a17: 竝起。三性心體。尚許倶起。三量心作用。寧
T2263_.66.0430a18: 並生耶。是以見五心義林解釋。性尚不
T2263_.66.0430a19: 同。何況現量乃至 堅執比度。既許五倶。定
T2263_.66.0430a20: 唯現量。於理未可。故五倶意義。通現比及
T2263_.66.0430a21: 非量攝云云 加之正義意。定五倶意識。與
T2263_.66.0430a22: 尋伺倶縁名身等境。縁名等。既非現量。知。
T2263_.66.0430a23: 三量並起云事。准之何又不執耶。但又
T2263_.66.0430a24: 於彼所縁能明了取者。談五同縁邊也。於
T2263_.66.0430a25: 今論。疏云。然今此中。據自多分。及就
T2263_.66.0430a26: 。説現量時。不執爲外。然實五倶亦有
T2263_.66.0430a27: 識妄執者也*次集量論文。又疏會之。諸
T2263_.66.0430a28: 處倶説。五識倶意識。是現量。不定爾。故
T2263_.66.0430a29: 相違云云 五心章云。集量不五倶之
T2263_.66.0430b01: 意唯是現量。何得定判云云五末云。集
T2263_.66.0430b02: 量論等。五倶意識。定現量者。必同縁故云云
T2263_.66.0430b03: 別抄同之。准此等釋。談五同縁邊三量
竝不
T2263_.66.0430b04: 竝沙汰如
卷抄
T2263_.66.0430b05:   五同縁執
T2263_.66.0430b06: 問。本疏中。五倶意識起云云 爾者於
T2263_.66.0430b07: 同縁境。可執耶 兩方。若不起者。執者
T2263_.66.0430b08: 堅猛。設五同縁邊トモ何不執耶。況五識意
T2263_.66.0430b09: 識相望。三性雖異。許同縁義。五識現量。意
T2263_.66.0430b10: 識堅執。何不同縁五塵境耶。依之本疏
T2263_.66.0430b11: 五識相續。縁色等意。與五同縁。若不
T2263_.66.0430b12: 者。若聞聲等。應實。演祕述既不
T2263_.66.0430b13: 斷。與五同縁。故知。五倶第六意識。有執無
T2263_.66.0430b14: 妨。淄洲餘處解釋。亦以同之。若依之爾
T2263_.66.0430b15: 者。見大師處處解釋。或云若五同縁是現
T2263_.66.0430b16: 量攝。或述集量論等五倶意識定現量者必
T2263_.66.0430b17: 同縁故。此等解釋無諍。五同縁境。不
T2263_.66.0430b18: 見タリ如何
T2263_.66.0430b19: 答。五識同縁五塵性境。五識意識。同稱
T2263_.66.0430b20: 自相。意識若起執。非現量心者。豈爲五識
T2263_.66.0430b21: 明了依耶。寧不又於彼所縁能明了
T2263_.66.0430b22: 取之論文耶。故知。五同縁邊與五識同。任
T2263_.66.0430b23: 運無分別。不堅執比度云事。若五同縁。尚
T2263_.66.0430b24: 者。散第六識。何時現量ナラン耶。大師
T2263_.66.0430b25: 處處解釋明也。如疑難中被隨二量
T2263_.66.0430b26: ニハ五識同縁。即現量心。縁五根邊即是
T2263_.66.0430b27: 比量。義燈中述與五識。同縁五塵。名
T2263_.66.0430b28: 境不隨心。但第六識。作用無邊。一刹那中。
T2263_.66.0430b29: 十八界。其中五同縁境。雖是現量。於
T2263_.66.0430c01: 尚起執也。次至三性例。三性是能縁體
T2263_.66.0430c02: 性。其性雖別。同縁一境。三量亦縁境作用。
T2263_.66.0430c03: 寧執心轉現量境耶。若夫不境體。非
T2263_.66.0430c04: 者。何又有同縁義耶。故非相例。次至
T2263_.66.0430c05: 疏。演。料簡不同也。且成一義。云五識相
T2263_.66.0430c06: 續縁色等意與五同縁者。五識相續。先縁
T2263_.66.0430c07: 。次縁聲境等時也。若不執者若聞聲等應
T2263_.66.0430c08: 不執實者。若如論文顯。五識現量作證之
T2263_.66.0430c09: 時。意識不執者。忽起耳識。同縁聲等
T2263_.66.0430c10: 時。先色境不實耶爲言 非耳識同縁
T2263_.66.0430c11: 聲境執實歟。爰外人難云。執實之時。五識
T2263_.66.0430c12: 生。五識滅畢。意識執實者。疏重釋云。若
T2263_.66.0430c13: 五識滅。方起執者。後五識生。何故執斷云云
T2263_.66.0430c14: 執心堅猛執色等。相續之位。耳識忽生之時。
T2263_.66.0430c15: キノ執何斷耶爲言 祕顯此意云。有何所
T2263_.66.0430c16: 。意執斷耶。執*既不斷。與五同縁。故知。
T2263_.66.0430c17: 五倶。第六意識。有執無云云
T2263_.66.0430c18: 猶可沙汰
不審不審
T2263_.66.0430c19:   有長尋云。於五同縁境。不執者。第六
T2263_.66.0430c20: 一聚之中。薩迦耶見。不五同縁境。故
T2263_.66.0430c21: 同一所縁
T2263_.66.0430c22: 今云。薩伽耶見。與執起邊相應。同一所
T2263_.66.0430c23: 縁義。約此可論。意識廣縁スル中身見。與
T2263_.66.0430c24: 同縁。故闕同一所縁者。一聚縁別境
T2263_.66.0430c25: 是也。執起邊。王所縁一境故同縁也
T2263_.66.0430c26: 論云。色等外境分明現證。現量所得。寧撥
T2263_.66.0430c27: 無。現量證時。不執爲外。後意分別。妄生
T2263_.66.0430c28: 云云
T2263_.66.0430c29:   疏云。論色等外境至寧撥爲無。述曰。此
T2263_.66.0431a01: 文第六現量爲宗難。外人問云。色等五外
T2263_.66.0431a02: 境。分明五識現證。是現量得ナリト云フ。大小極
T2263_.66.0431a03: 成。寧撥爲無。唯識二十云。諸法由量刊
T2263_.66.0431a04: 定有無。一切量中。現量爲勝。若無外境
T2263_.66.0431a05: 寧有此覺。我今現證是境耶。論現量
T2263_.66.0431a06: 證時至妄生外想。述曰。論主依自宗答。
T2263_.66.0431a07: 五識及同時意識。現量得時。不執爲外。
T2263_.66.0431a08: 現量得自相。法體非外。故不外法。無
T2263_.66.0431a09: 内外故。無計度故。順他宗解。五識縁
T2263_.66.0431a10: 境。現量得時。不執爲外。五識等後意。妄
T2263_.66.0431a11: 心外境ト云。實無外境。論故現量境至
T2263_.66.0431a12: 説彼爲無。述曰。現量照自體故。是五識
T2263_.66.0431a13: 等四分之中。自相分故。識所變故。今説
T2263_.66.0431a14: 有。亦能變。後時意識。所執外爲
T2263_.66.0431a15: 色等境。妄計情有故。説彼爲有。此明
T2263_.66.0431a16: 内心變似色等現。是心之相分。此但非
T2263_.66.0431a17: 外。妄計所執心外之法是無ナルヲ彼非
T2263_.66.0431a18: 有。不境故。五識中嗔等。亦親不トモ
T2263_.66.0431a19: 本質境。但稱親所變相分故。非遍計所
T2263_.66.0431a20: 。唯識二十説此。頌云。現覺如夢等。已
T2263_.66.0431a21: 現覺時。見及境已無。寧許現量。正
T2263_.66.0431a22: 量部等。各別破之。正量部師。許境相續。
T2263_.66.0431a23: 諸識刹那。今破之言。五識後意。縁現色
T2263_.66.0431a24: 時。五識現量能見者。已滅非有。此五
T2263_.66.0431a25: 識後意分別故。謂爲外也。故非現證。薩
T2263_.66.0431a26: 婆多等。色等念念滅後。意縁時。見及境亦
T2263_.66.0431a27: 已無。五識及所縁。皆已滅故。如何有
T2263_.66.0431a28: 。此中文總。意含二種。以彼二宗六識
T2263_.66.0431a29: ト云フ倶故。若大衆部等及大乘。諸識雖倶。
T2263_.66.0431b01: 然五識ナル現量意識。同於五識。此二現
T2263_.66.0431b02: 量。不分明執。後時意識。方分別シテ。謂
T2263_.66.0431b03: 外境。現量得時不外解
T2263_.66.0431b04: 然今此中。據自多分。及就他宗。説現量時
T2263_.66.0431b05: 執爲外。然實五ニシテ亦有意識妄執者
T2263_.66.0431b06: 也。五識相續。スルトキハ色等。意五同縁。若
T2263_.66.0431b07: 執者。若聞聲等。應實。若五識滅。
T2263_.66.0431b08: 方起執者。後五識生。何故執斷。然但堅深ナルヲハ
T2263_.66.0431b09: 異。非五識倶無也。亦無
T2263_.66.0431b10: 多過失。如別抄中叙諸師説此依
T2263_.66.0431b11: 以答外人云云
T2263_.66.0431b12: 祕云。疏後五識生何故執斷者。有何所以
T2263_.66.0431b13: 意執斷耶。執既不斷。與五同縁。故知。五倶
T2263_.66.0431b14: 第六意識有執無云云
T2263_.66.0431b15: 燈第一云。有性境不隨心。亦獨影唯見及
T2263_.66.0431b16: 通情本。謂散意識頓縁十八界。望與五識同
T2263_.66.0431b17: 縁五塵。名性境不隨心。縁七心界。即通情
T2263_.66.0431b18: 本。望不相應等。即唯從見云云 疏三本云
T2263_.66.0431b19: 論三本云 疏五末云 諸處釋略
T2263_.66.0431b20:   顯揚影像色
T2263_.66.0431b21: 問。顯揚論中。明色處種類。爾者影像色者。
T2263_.66.0431b22: 五識所縁。將如何 進云。了義燈中。或
T2263_.66.0431b23: 意識所縁。或云五識所縁。第二解勝云云
T2263_.66.0431b24:  付之。見顯揚論文。明色處。有總標別釋
T2263_.66.0431b25: 總標列顯・形・表三。別釋中。出顯形不同畢。
T2263_.66.0431b26: 若彼影像之色*文相次第。可表色
T2263_.66.0431b27: 。若爾表色假有法。豈五識所縁耶。況五
T2263_.66.0431b28: 識所縁立影像色。可五境。何不影像
T2263_.66.0431b29: 聲等耶。依之大師餘處中。難眼識所縁
T2263_.66.0431c01: 。云五境皆應説有影像。以表色義。斷
T2263_.66.0431c02: 如何
T2263_.66.0431c03: 答。顯揚論中。明色處影像。上出青黄赤白
T2263_.66.0431c04: 四顯色畢。下述若彼影像之色是名爲色
T2263_.66.0431c05: 彼言。安之字。四顯色影像見タリ。故以
T2263_.66.0431c06: 八所變本質。爲四顯色。五識以彼爲本質
T2263_.66.0431c07: 所變相分。爲影像色。爰以補闕章中。釋
T2263_.66.0431c08: 法論不影像色。影像從質。亦更不云云
T2263_.66.0431c09: 本質四顯色。不影像色云也。但至
T2263_.66.0431c10: 表色別釋*之難者。表色無別之種類。又長
T2263_.66.0431c11: 等差別ナルヲ以略不之歟。次可五境之難。
T2263_.66.0431c12: 補闕章釋云。眼識相分。名爲影像。質相別
T2263_.66.0431c13: 故。若准此解。餘四境中。應影像。是互顯
T2263_.66.0431c14: 故。略不之。此解爲云云 五境中。別擧
T2263_.66.0431c15: 初影顯餘境也。雖多釋。以
T2263_.66.0431c16: 正。意同義燈。知。指南實義耳。次對法抄
T2263_.66.0431c17: 解釋。誠以難會。且成一義云。對法抄意。約
T2263_.66.0431c18: 影像色是假ナルト之義。作二釋。故以意識所
T2263_.66.0431c19: ト云初釋正故對法抄一云。五境皆應
T2263_.66.0431c20: 影像。七事假中。五識諸境。皆應假故。由
T2263_.66.0431c21: 此應知。初説爲云云 義燈意。據實影像
T2263_.66.0431c22: 二意。故五識所縁之釋爲
T2263_.66.0431c23: 或對法抄四重二釋。一顯揚。或除
T2263_.66.0431c24: 影像。或説逈色是一
 二於影像色。或表
T2263_.66.0431c25: 色或逈色是二
*重
三以顯揚或同瑜伽。説
T2263_.66.0431c26: 十四種色。或同對法。説二十五是三
*重
四於
T2263_.66.0431c27: 影像色。或説第六境。或云五識境是四
*重
T2263_.66.0431c28: 文云。由此應知。初説爲善者。指初重二釋
T2263_.66.0431c29: 表色*之釋也。是以見抄文。於
T2263_.66.0432a01: 有義有説之詞。知。抄主自義云事。淄
T2263_.66.0432a02: 洲邪正大師本意
T2263_.66.0432a03: 燈云。問。顯揚論中。五塵色境。亦有影像色
T2263_.66.0432a04: 法處色中。定所行境。亦有影像色。遍計色
T2263_.66.0432a05: 中。亦有影像色。有何差別。答。色處影像。有
T2263_.66.0432a06: 其二解。一云分別意識。縁五塵相。以境對
T2263_.66.0432a07: 根。應法處攝。今者從質及所生果故。色
T2263_.66.0432a08: 處收。二云。五識所變。名影像色。本識所變。
T2263_.66.0432a09: 所餘色。以根對境。第八所變。應法處收
T2263_.66.0432a10: 闇從明故。色處攝。二解倶得。然第二勝
T2263_.66.0432a11: 云云
T2263_.66.0432a12: 顯揚論第一云。色謂眼所行境。眼識所縁。四
T2263_.66.0432a13: 大所造。若顯色。若形色。若表色爲體。色
T2263_.66.0432a14: 蘊所攝。有見有對。此復三種。謂妙不妙及
T2263_.66.0432a15: 倶相違。彼復云何謂青黄赤白。如所顯
T2263_.66.0432a16: 色。長短。方圓。麁細。高下。正不正。煙霧。光
T2263_.66.0432a17: 影明闇。若空一顯色。若彼影像之色。是名爲
T2263_.66.0432a18: 云云
T2263_.66.0432a19: 瑜伽論一云。彼所縁者。謂色有見有對。此
T2263_.66.0432a20: 復多種。略説有三。謂顯色。形色。表色。顯色
T2263_.66.0432a21: 者。謂青黄赤白。顯影光明闇。雲煙塵霧。及空
T2263_.66.0432a22: 一顯色。形色者。謂長短方圓。麁細正不正。高
T2263_.66.0432a23: 下色。表色者。謂取捨屈申。行住座臥。如
T2263_.66.0432a24: 等色
T2263_.66.0432a25: 對法抄一末云。數不同者。此論説
T2263_.66.0432a26: 十五種。如文自判。瑜伽復説二十四。二
T2263_.66.0432a27: 十五中。除逈色。顯揚復説亦二十四。二十
T2263_.66.0432a28: 五中除逈表二種。影像色。瑜伽復説
T2263_.66.0432a29: 十四除逈色者。彼二十三云。暗色。明色。名
T2263_.66.0432b01: 空界。空界有二。一逈。二空。一空顯一。顯攝
T2263_.66.0432b02: 逈色。故略不説。顯揚復説二十四。除
T2263_.66.0432b03: 逈表二。加影像者。無逈所由。如瑜伽説。或
T2263_.66.0432b04: 彼顯揚亦説逈色。説四顯下。有等言故。不
T2263_.66.0432b05: 爾等言。便成無用。光顯等色。彼自別故。此
T2263_.66.0432b06: 中有義影像即表。由思發動思業影故。不
T2263_.66.0432b07: 爾便違初三表色別列。影像非表色故。有
T2263_.66.0432b08: 義影像即是逈色。明闇顯色之影像故。表色
T2263_.66.0432b09: 即是形色差別。故細不説。此釋不然。初三
T2263_.66.0432b10: 總色。應別色。以彼影像非表色故。不
T2263_.66.0432b11: 餘文。不表色。説逈色故。由此可
T2263_.66.0432b12: 瑜伽所説。或同此論有二十五。此亦不然。
T2263_.66.0432b13: 即彼顯揚第十八。七事無實。一表。二形。三
T2263_.66.0432b14: 影像等。表色之外。別説影像。故知。影像非
T2263_.66.0432b15: 即表色。此難不然。七中影像。即水中月。鏡
T2263_.66.0432b16: 中像等。法處遍計所執色攝。非即色處影像
T2263_.66.0432b17: 之色。所以者何。顯揚初三。既説表色故。知。
T2263_.66.0432b18: 別釋影像即表。不爾何因別釋顯形。不
T2263_.66.0432b19: 表色。彼卷下説。法處色有十二相。謂影像等
T2263_.66.0432b20: 十影像。定非色處。即是法處似定所變。
T2263_.66.0432b21: 似解脱等色。復有異説。色處影者。意識所
T2263_.66.0432b22: 縁。不五八識變。有實用故。此者不然。
T2263_.66.0432b23: 法處攝。有義。此影眼識所縁。餘第八境
T2263_.66.0432b24: 之影故。理亦不然。五境皆應
T2263_.66.0432b25: 。七事假中。五識諸境。皆應假故。由此應
T2263_.66.0432b26: 知。初説爲善○二形顯差別者。瑜伽論
T2263_.66.0432b27: 説。顯有十三。青黄赤白。影光明闇。雲煙塵
T2263_.66.0432b28: 霧。空一顯色。形色有十。長短方圓。麁細高
T2263_.66.0432b29: 下。正不正。表色謂取捨屈申行等。顯揚論説。
T2263_.66.0432c01: 青黄赤白。此等顯色。長短方圓乃至明闇。空
T2263_.66.0432c02: 一顯色。若彼影像。是名爲色。有釋顯揚唯
T2263_.66.0432c03: 四顯。少色形。煙雲等色。亦是形攝。與
T2263_.66.0432c04: 異。瑜伽依彼顯著相門。十三色顯。十色
T2263_.66.0432c05: 形。顯揚依彼假實相門。四色是顯。餘是
T2263_.66.0432c06: 形。第十八説。説七色形。一表。二形。三影像。
T2263_.66.0432c07: 四響音。五所造觸。六律義。七不律義。色不
T2263_.66.0432c08: 別説。煙等顯色爲假。故知。煙等色是形所
T2263_.66.0432c09: 收。有義不然。彼論但説全影假法。顯類色
T2263_.66.0432c10: 類中。亦有實故。略而不説。即彼初説青等顯
T2263_.66.0432c11: 下。既有等言。故知。顯色不唯四種。又説
T2263_.66.0432c12: 。總名爲色。不煙等皆是形色。故知。形
T2263_.66.0432c13: 色不煙等。雲等九無形義故。彼初但依
T2263_.66.0432c14: 假實分別。分成二類。青黄等四實故名顯。
T2263_.66.0432c15: 餘色皆假。不顯形。但總名色。景等言影
T2263_.66.0432c16: 煙等九。亦是顯色。餘總名色。影青等四。唯
T2263_.66.0432c17: 是實有。文互彰説。二論彰顯。實不相違云云
T2263_.66.0432c18: 五境章云。影像色者。有説謂託他質
T2263_.66.0432c19: 而縁。名影像色。若爾即五識等。所現之色。
T2263_.66.0432c20: 皆影像收。便之五境不可説處及名色。即六
T2263_.66.0432c21: 三不成失。有云。水鏡等中。現面像等。似
T2263_.66.0432c22: 本質故。名爲影像。此亦不然。無垢稱云。如
T2263_.66.0432c23: 鏡中像等。若云有者。便違經失。若云無者。
T2263_.66.0432c24: 何故八喩喩依他耶 答。約第六識自所變
T2263_.66.0432c25: 相似鏡等有。非是全無。故喩依他。談實見
T2263_.66.0432c26: 自面等非鏡中實有面像等。第六分別。謂
T2263_.66.0432c27: 鏡等説。影像障光明等。但現黒色。不
T2263_.66.0432c28: 質故。但名影色。若法處中。影像色者。即空
T2263_.66.0432c29: 花等相。彼全無故。或可。第六縁鏡像等。亦
T2263_.66.0433a01: 法處收。唯意識故。眼識相分。名爲影像。質
T2263_.66.0433a02: 相別故。若准此解。餘四鏡中。應影像。是
T2263_.66.0433a03: 互顯故。略不之。此解爲云云
T2263_.66.0433a04: 五蘊章云。顯揚論色有二十五。除逈加
T2263_.66.0433a05: 像色。有云。如鏡等中質。是影
T2263_.66.0433a06: 像色。障光明等。有闇色生。不於質。是影
T2263_.66.0433a07: 色。今謂因鏡等返見本質所帶相分。名
T2263_.66.0433a08: 影像云云
T2263_.66.0433a09: 問。不定心所中。悔眠與五蓋中惡作睡眠
T2263_.66.0433a10: 定慧義同歟 答不定中悔障定。眠障
T2263_.66.0433a11: 惡。五蓋中悔眠。倶障定慧也 付之云
T2263_.66.0433a12: 。云五蓋。廢立雖異。論其體性。同是悔眠。
T2263_.66.0433a13: 所障定慧。義何有通局不同耶。況見
T2263_.66.0433a14: 密經。瑜伽論説。明五蓋所障法。掉擧惡作
T2263_.66.0433a15: 奢摩他。惛沈。睡眠。障毘鉢舍那。貪嗔通
T2263_.66.0433a16: 定慧述明五蓋中悔眠不定中
T2263_.66.0433a17: 悔眠。如次障定慧見タリ 大師依何文理
T2263_.66.0433a18: 其差別
T2263_.66.0433a19: 答。不定中悔眠所攝文云心觀。如次唯定
T2263_.66.0433a20: 唯惠也。五蓋中悔眠。障止擧兩位。而止擧
T2263_.66.0433a21: 捨。皆通定慧一法。是則定中悔眠ニハ
T2263_.66.0433a22: 相翻障。五蓋中悔眠ニハ通説順違障。雖同悔
T2263_.66.0433a23: 。隨廢立別。所障亦異。是以瑜伽。對法説
T2263_.66.0433a24: 五蓋中悔眠。但於止擧兩位。能爲ト云フ障礙。文
T2263_.66.0433a25: 言不ヲ以簡。而於定慧之時。上下文不同。
T2263_.66.0433a26: 七十七卷ニハ惡作障定。睡眠障惠。八十九卷
T2263_.66.0433a27: 中。睡眠障定。惡作障七十七卷説相翻
T2263_.66.0433a28: 。八十九卷論相順障。准知。五蓋中眠悔
T2263_.66.0433a29: 實通障定慧云事。況有部云相通障。經部
T2263_.66.0433b01: 相順障。實通障定惠故。執邊邊義。二師
T2263_.66.0433b02: 諍歟
T2263_.66.0433b03:   九難者
T2263_.66.0433b04:     唯識所因難 世事乖宗難
T2263_.66.0433b05:     聖教相違難 唯識成空難
T2263_.66.0433b06:     色相非心難 現量相違難
T2263_.66.0433b07:     夢覺相違難 外取他心難
T2263_.66.0433b08:     以境非唯難
T2263_.66.0433b09:   唯識比量九方
T2263_.66.0433b10:   眞性眞故同異。眞故簡別入有法歟。所別
T2263_.66.0433b11: 不成違宗過。極成色體。自許言。不定自他
T2263_.66.0433b12: 共。有法差別。法自相。二過三過。順憬違
T2263_.66.0433b13:
T2263_.66.0433b14: 論第七卷同學鈔第三
T2263_.66.0433b15:
T2263_.66.0433b16:
T2263_.66.0433b17: 論第七卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0433b18:
T2263_.66.0433b19:   四縁義
T2263_.66.0433b20:   此生等流
T2263_.66.0433b21: 遠望當現
T2263_.66.0433b22: 五起趣名言種
T2263_.66.0433b23: 第四分能
T2263_.66.0433b24: 非彼自種子
T2263_.66.0433b25: 故知現起六七
T2263_.66.0433b26: 要生第四禪
T2263_.66.0433b27: 十王華報
T2263_.66.0433b28: 不異前受
T2263_.66.0433b29: 或三地菩薩
T2263_.66.0433c01: 復有清淨世界
T2263_.66.0433c02: 處處不定
T2263_.66.0433c03: 初往土淨穢
T2263_.66.0433c04: 即色究竟天攝
T2263_.66.0433c05: 漸悟自在宮欲界繋歟
T2263_.66.0433c06: 中陰經大小
T2263_.66.0433c07: 當舊大品
T2263_.66.0433c08: 經不説彼
T2263_.66.0433c09: 欲界生得善無間生上界方便善
T2263_.66.0433c10: 隣彼勝心
T2263_.66.0433c11: 初得定生九
T2263_.66.0433c12: 無色界生得無間生欲界不善心歟
T2263_.66.0433c13: 前師解好
T2263_.66.0433c14: 雖知趣疾
T2263_.66.0433c15:
T2263_.66.0433c16:
T2263_.66.0433c17: 論第七卷同學鈔第四
T2263_.66.0433c18:
T2263_.66.0433c19:   四縁義
T2263_.66.0433c20:   此生等流
T2263_.66.0433c21: 問。本疏中。釋此生等流論文。有二解云云
T2263_.66.0433c22: 爾者以何等釋。爲二解耶 答。人師消
T2263_.66.0433c23: 疏文。解釋非一。雖然且准撲揚大師所釋
T2263_.66.0433c24: 一者種子前後自類相生者。初解。二者種生
T2263_.66.0433c25: 現行雖復同時亦名等流者。後解也 付之。
T2263_.66.0433c26: 撲揚所釋。案本疏前後。初云一者二者
T2263_.66.0433c27: 總列二類。倶爲等流因果。後述タル若別解者
T2263_.66.0433c28: 第二解ナリト見タリ。謂有二解。定可今此
T2263_.66.0433c29: 二釋。若以一者二者之文。分爲二解者。若
T2263_.66.0434a01: 別解者之釋。與第一解。有何差異耶。況見
T2263_.66.0434a02: 本疏下文。依第一解者。二種攝一切種子
T2263_.66.0434a03: 云云 若以唯取自類相生種子之釋。爲
T2263_.66.0434a04: 第一解者。豈云二種。云一切種耶。依
T2263_.66.0434a05: 邑法師等人師。料簡疏文此撲揚解釋
T2263_.66.0434a06: 爾。如何可會耶
T2263_.66.0434a07: 答。正披本疏始末。具案所釋本意。先標
T2263_.66.0434a08: 生等流謂有二解。列一者二者。是爲二解
T2263_.66.0434a09: 云事。誰疑之耶。爰知。初釋但限自類相生
T2263_.66.0434a10: 等流因果。後釋通種子生現行也。非
T2263_.66.0434a11: 揚獨致此料簡。人師意多同之。但若別解者
T2263_.66.0434a12: 之文。本疏自本有或本不同。其中演祕牒
T2263_.66.0434a13: 若前解者之本。末學誰不此本耶。仍若
T2263_.66.0434a14: 別解者之本。誤前字別字歟。就
T2263_.66.0434a15: 理。崇俊等人師。牒若前解者之本。或異
T2263_.66.0434a16: トシテ之。以知。指上二釋中初釋。云若前
T2263_.66.0434a17: 解者也。太鈔。義蘊等。見若別解者誤本。一
T2263_.66.0434a18: 相作釋也。次然約第一解等流。即此二種
T2263_.66.0434a19: 一切種子盡者。第一者。論列四果之中。
T2263_.66.0434a20: 等流果是第一也。故等流攝一切種子スト
T2263_.66.0434a21: 云也。非等流果二解之中第一釋也。
T2263_.66.0434a22: 之見上下文。指初解皆云前解。不
T2263_.66.0434a23: 第一解。可知。非等流中初解重可
簡本疏一
T2263_.66.0434a24:
T2263_.66.0434a25: 論云。此生等流異熟。士用。増上果。故名
T2263_.66.0434a26: 切種
T2263_.66.0434a27: 疏云。此生等流。謂有二解。一者種子前後
T2263_.66.0434a28: 自類相生。二者種生現行。雖後同時亦名
T2263_.66.0434a29: 等流。現行是種之同類故。○若別解者。唯前
T2263_.66.0434b01: 後種相望是等流ナリト云○然約トイハ第一解
T2263_.66.0434b02: 。即此二種攝一切種子盡。下士用等。隨
T2263_.66.0434b03: 義於上別立。倶有果故。若約
T2263_.66.0434b04: 等流。謂作意種子。望心等法。是士用因。作
T2263_.66.0434b05: 動心等。生故。若約前解等流。即等流種子
T2263_.66.0434b06: 等。生現行法也。令夫得士用果
T2263_.66.0434b07: 増上果亦有二。若前解等流ナラハ即除前三果
T2263_.66.0434b08: 解。皆増上果。若後解等流。種生現行等。亦
T2263_.66.0434b09: 増上果
T2263_.66.0434b10: 祕云。疏若前解等者。解等流中。第一釋也。
T2263_.66.0434b11: 彼等流二種之義。以餘因。下疏准知。
T2263_.66.0434b12: 疏若初後解等流果者。後解等流。種親生現。
T2263_.66.0434b13: 亦等流果。故取作意種子。望心爲士用
T2263_.66.0434b14: 也。疏若後解等流至亦増上者。亦等流果
T2263_.66.0434b15: 所生現。望能生種。有二果義
T2263_.66.0434b16:   遠望當現
T2263_.66.0434b17: 問。牽引因中。名言種子。望當現行。可
T2263_.66.0434b18: 因縁耶 兩方。若名實因縁者。種現相望。
T2263_.66.0434b19: 因果義。必同時也。何以未潤牽引種子
T2263_.66.0434b20: 當現果。有ト云ヘキ因縁義耶。是以見論文。云
T2263_.66.0434b21: 及起同時自類現果。定種現同時。判倶現和
T2263_.66.0434b22: 合方成種子。立果倶有義。依之見大師處
T2263_.66.0434b23: 處解釋。望當現行。不因縁義耶。若依
T2263_.66.0434b24: 之不因縁者。既望當自果。立牽引因
T2263_.66.0434b25: 因縁義。寧不自現行耶。依之大師
T2263_.66.0434b26: 引遠自果亦是因縁。淄洲破西明牽引因
T2263_.66.0434b27: 當果ト云實因縁之義。遠望當現。名爲
T2263_.66.0434b28: 牽引如何
T2263_.66.0434b29: 答。牽引因望遠現果。雖假名因縁。非實因
T2263_.66.0434c01: 也。如一邊難勢。種現因縁。定在同時
T2263_.66.0434c02: 護法正義意。不異時因縁故。未潤位雖
T2263_.66.0434c03: 現行牽引能。更無正生現之力。既闕
T2263_.66.0434c04: 生自體之義。誰爲實因縁耶。凡牽引因。
T2263_.66.0434c05: 二功能。一者正引當現行義。二者此可
T2263_.66.0434c06: 當果之種子兼引自類種也。其中望
T2263_.66.0434c07: 現行。雖假有因縁義。非實因果。引後念自
T2263_.66.0434c08: 。是實因縁也。而西明不自類相生
T2263_.66.0434c09: 。偏云假説因縁。故燈師破之。遠望
T2263_.66.0434c10: 。名爲牽引。未潤等種。自類相生。亦是此
T2263_.66.0434c11: 因。教名因縁能破文中。有縱奪詞。遠
T2263_.66.0434c12: 望當現名爲牽引者。縱之詞也。未潤等種以
T2263_.66.0434c13: 下。成此因亦有自類相生實因縁。顯西明
T2263_.66.0434c14: 之所闕也。亦是此因者。他性因縁之外。相
T2263_.66.0434c15: 加之詞也。別鈔非相違。此以假説因縁。名
T2263_.66.0434c16: 因縁之門也。燈師既許此義邊。更無相違
T2263_.66.0434c17:  疏八本釋習氣依處因縁義。望自類種
T2263_.66.0434c18: 云云 又十二有支處疏云。識等五支未潤
T2263_.66.0434c19: 。望生等因縁云云此等文皆付
因縁之也
T2263_.66.0434c20: 伽鈔十一。釋瑜伽三十八卷云牽引因種
T2263_.66.0434c21: 子名能生因云。識支遠生生老死。皆自種是
T2263_.66.0434c22: 因縁ナルカ故。云能生因攝云云 論八云。雖
T2263_.66.0434c23: 引中亦有因縁種。而去果遠親隱故不
T2263_.66.0434c24: 云云此等文皆望ルニ當果展轉有能生因義故。假云
因縁也。此料簡尤可之。別義如彼抄
T2263_.66.0434c25:   五趣名言種
T2263_.66.0434c26: 問。論中付因縁體。且欲界五趣名言種
T2263_.66.0434c27: 子。未行支熏發之前。爲其體各別。將如
T2263_.66.0434c28: 何 若非各別者。善惡二趣果報勝劣如
T2263_.66.0434c29: 。能生種子。定可各別。是以見燈文。但據
T2263_.66.0435a01: 總報。定業。界・地・趣異。立爲定異既於
T2263_.66.0435a02: 五趣。立定異因。豈無各別名言種耶。是以
T2263_.66.0435a03: 論中明名言種。諸界地等。功能差別云云
T2263_.66.0435a04: 界地等言。豈非五趣耶。依之人
T2263_.66.0435a05: 師等取五趣云云 若依之爾者。九地中既合
T2263_.66.0435a06: 一地。總報第八。何有各別種子耶。彼色
T2263_.66.0435a07: 界四地。雖三天。八天不同。一地名言種
T2263_.66.0435a08: 各別。例爾。依之立證誠道理云。
T2263_.66.0435a09: 欲界五趣能生名言種子。應
T2263_.66.0435a10: 地中一地能生種子所攝業種所不攝故
T2263_.66.0435a11: 離生喜樂地能生種子
T2263_.66.0435a12: 答。五趣第八名言種子。其體法爾各別也。有
T2263_.66.0435a13: 爲諸法功能體性。多依法爾種子差別自分。
T2263_.66.0435a14: 而有情五趣。從無始各別。穢土欲界處處
T2263_.66.0435a15: 皆同。若無各別種子者。由何五趣不増減
T2263_.66.0435a16: 耶。況三界九地不同。皆法爾差別也。一地
T2263_.66.0435a17: 之中五趣。准又可知。況五趣總報。既具
T2263_.66.0435a18: 雜義。定知。彼此趣生其體實各別云事。諸
T2263_.66.0435a19: 界地等功能差別之文。定可五趣。其旨
T2263_.66.0435a20: 一片。但於一地故。可一箇種云難
T2263_.66.0435a21: 者。五趣雖殊。麁細等故。立爲一地。麁細雖
T2263_.66.0435a22: 等。果報有勝劣故。能生種子。法爾差別
T2263_.66.0435a23: 也。乍一地。猶表五趣名。若如上八地。能
T2263_.66.0435a24: 種。非各別者。只可欲界地。何得
T2263_.66.0435a25: 界五趣名耶。色界四地。雖三天。八天不
T2263_.66.0435a26: 。同是天趣故。總報第八能生種子。其體
T2263_.66.0435a27: 別。不欲界於一地中。有善惡諸趣
T2263_.66.0435a28: 歟。於比量者。可相違決定過作法云。欲
T2263_.66.0435a29: 界五趣能生種子。應定各別。因果隨一攝故。
T2263_.66.0435b01: 所生果云云猶可餘過。違
過難思歟
T2263_.66.0435b02:   此量治承二年之比。春日御社十講。菩
T2263_.66.0435b03: 提院僧都被此論義之時作法也。其
T2263_.66.0435b04: 時及二箇日。有委沙汰。其日記如
T2263_.66.0435b05:
T2263_.66.0435b06:   尋云。伽鈔云。此識等種。名言熏習。先雖
T2263_.66.0435b07: 已熏。未生處。由業招集。當善惡二
T2263_.66.0435b08: 趣果云云 既云未知生處。知。未
T2263_.66.0435b09: 行支助之時。功能未定事。五趣種子法
T2263_.66.0435b10: 爾異者。何云處處未定耶。玄賛同伽鈔
T2263_.66.0435b11: 答。名言種子。其體雖各別。勢力羸劣。無
T2263_.66.0435b12: 自生果之力。故云未知生處也。蒙行支
T2263_.66.0435b13: 之後。生果功能方定爲言 非其體
T2263_.66.0435b14: 各別
T2263_.66.0435b15: 一義云。五趣名言種子。其體非各別。既是一
T2263_.66.0435b16: 地總主也。豈有各別種子耶。凡一界内。四
T2263_.66.0435b17: 趣有情。互變器界。人天往來。鬼畜雜居。所
T2263_.66.0435b18: 變器界。既無隔。能變第八。豈定別耶。即
T2263_.66.0435b19: 共變器界。共相種子所生也。能變第八種子。
T2263_.66.0435b20: 五趣定別耶。但於果報有勝劣故。能生種
T2263_.66.0435b21: 子。可各別云難者。果報勝劣。偏待有分熏
T2263_.66.0435b22: 習之力。方定也。非無始何趣
T2263_.66.0435b23: トシテ法爾定レルニハ也。故伽鈔云此識等種。名言
T2263_.66.0435b24: 熏習。先雖已熏。未知生處。由業招集。當
T2263_.66.0435b25: 善惡二趣果。玄賛云。識等五趣。名言
T2263_.66.0435b26: 熏習。此五無記。勢力羸劣。不自生。處
T2263_.66.0435b27: 處未定。要待有分熏習方起*云云 既云
T2263_.66.0435b28: 知生處。云處處未定。明知。不業熏發
T2263_.66.0435b29: 之時。非各別種子云事。造業以去。功能決
T2263_.66.0435c01: 定故。亦立定異因也。未必法爾各故。立
T2263_.66.0435c02: 定異因。次於論文者。疏釋此文。諸界地等
T2263_.66.0435c03: 者。即界地等。功能各別等者。等取有漏無
T2263_.66.0435c04: 漏。色非色。報非報等。種種各別種子云云
T2263_.66.0435c05: 等言中。不五趣。返知。五趣種子。非
T2263_.66.0435c06: 云事
T2263_.66.0435c07:   第四分能熏
T2263_.66.0435c08: 問。論中付能熏體。且護法論主意。爲
T2263_.66.0435c09: 證自證分熏種子。將如何 兩方。若熏者。論
T2263_.66.0435c10: 中明現行因縁。謂七轉識及彼心所。所變相
T2263_.66.0435c11: 見*云云 本疏釋之。唯擧三分。不第四
T2263_.66.0435c12: 耶。依薦福三藏立道理。不熏種子
T2263_.66.0435c13: 云云 若依之爾者。三分既成能熏。第四分何
T2263_.66.0435c14: 獨不況能熏四義。共不闕耶。依
T2263_.66.0435c15: 之見餘卷論文。唯七轉識及彼心所。有
T2263_.66.0435c16: 勢用。而増減者。具此四義。可是能熏云云
T2263_.66.0435c17: 七轉識言。寧不證自證分耶。加之立
T2263_.66.0435c18: 云。非業感轉識證自證分應能熏。四分
T2263_.66.0435c19: 隨一攝故。如餘三分云云
T2263_.66.0435c20: 答。於能熏。體用相分。以自證分體。相見
T2263_.66.0435c21: 用。第三分不自熏種。與見分。令
T2263_.66.0435c22: 後三分種相分力。令相分及本
T2263_.66.0435c23: 質種也。而第四分非心體。又非用。豈爲
T2263_.66.0435c24: 耶。今論疏文分明也。依之從方師釋云。
T2263_.66.0435c25: 證自證分。是後邊故。沈隱故。不能熏云云
T2263_.66.0435c26: 相見二分。在自證分前。爲能所縁二用。第四
T2263_.66.0435c27: 分在自證分後邊。非自證分。取境用。故云
T2263_.66.0435c28: 後邊也。餘卷論文。雖唯七轉識。不
T2263_.66.0435c29: 分倶熏何爲比量者。隨一攝故之
T2263_.66.0436a01: 因。隨宜用之。混用此因者。諸法性相多可
T2263_.66.0436a02: 亂。以因果隨一攝故之因。成果位可
T2263_.66.0436a03: 。以有無二性隨一攝故因。立無性有情
T2263_.66.0436a04: 無漏種子耶。況違論疏文。可
T2263_.66.0436a05: 教相違
T2263_.66.0436a06:   尋云。能熏四義中。何義闕耶
T2263_.66.0436a07: 答。闕有勝用義。論云。二有勝用。若有
T2263_.66.0436a08: 。勢力増盛。能引習氣。乃是能熏云云
T2263_.66.0436a09: 四分既無能熏勢力用。可云闕有勝用
T2263_.66.0436a10: 之義
T2263_.66.0436a11: 問。轉識頼耶相望。互可因縁第二卷
T2263_.66.0436a12:   非彼自種子
T2263_.66.0436a13: 問。付現行熏種子因縁。且轉識熏スルヲ
T2263_.66.0436a14: 頼耶。爲因縁義。將如何如第二
卷問答
T2263_.66.0436a15:   答。可二意也。問。若不因縁者。諸
T2263_.66.0436a16: 法種子。頼耶相分。生第八相分。豈非
T2263_.66.0436a17: 耶因縁耶。彼種子生現行之時。轉識自
T2263_.66.0436a18: 。雖轉識。頼耶轉識因縁。例
T2263_.66.0436a19: 現行熏種子之時。亦熏ルヲ自種頼耶
T2263_.66.0436a20: 因縁。依之見瑜伽論文。説現行熏種
T2263_.66.0436a21: 子因縁。依同生同滅。熏習阿頼耶識。後
T2263_.66.0436a22: 後轉識増長云云 轉識熏自種。非頼耶
T2263_.66.0436a23: 因縁者。何云後後轉識轉更増長等耶。
T2263_.66.0436a24: 之燈中。今此瑜伽論文。即熏八識
T2263_.66.0436a25: 云云第八。總熏入識種子。與
T2263_.66.0436a26: 因縁見タリ 若依之名因縁者。見
T2263_.66.0436a27: 疏文。非彼自種子可轉識更與本識
T2263_.66.0436a28: 互爲因縁云云 加之義燈餘處中。非
T2263_.66.0436a29: 見タリ如何。答。轉識熏自種。望頼耶
T2263_.66.0436b01: 因縁也。凡轉識頼耶因縁。自體望
T2263_.66.0436b02: 之。而轉識熏自縁。既不頼耶自體
T2263_.66.0436b03: 何名實因縁耶。凡現行熏種子因縁者。轉
T2263_.66.0436b04: 識熏第八種子。自彼種子第八現行
T2263_.66.0436b05: 故以轉識自體。望頼耶。近生種子頼耶
T2263_.66.0436b06: 遠成現行第八之因縁。轉識種子。不
T2263_.66.0436b07: 第八現行。寧爲現行熏種子因縁耶。由
T2263_.66.0436b08: 瑜伽論成轉識與頼耶因縁之義。一
T2263_.66.0436b09: 現法中。能長養彼種子云云 是即顯
T2263_.66.0436b10: 彼頼耶種子也。護法等依之。判若唯
T2263_.66.0436b11: 本有轉識不應與阿頼耶爲因縁性也。但
T2263_.66.0436b12: 種子生現行例難者。種子生現行位。能
T2263_.66.0436b13: 熏現行久滅。偏從能持第八。故轉識自種。
T2263_.66.0436b14: トモ自現行。偏落在第八識故。名種子頼
T2263_.66.0436b15: 也。現行熏種子時。所熏種子。不偏從
T2263_.66.0436b16: 第八。亦從能熏。如初熏習位亦依能
T2263_.66.0436b17: 也。既非偏摶付第八。故不頼耶
T2263_.66.0436b18: 也。但同生同滅熏習阿頼耶識者。頼耶
T2263_.66.0436b19: 處。熏第八種義也。即熏八識義燈解釋
T2263_.66.0436b20: 第八識處之義ナリト釋成也。次至後後轉
T2263_.66.0436b21: 識轉更増長等文者。燈成其意云。且此
T2263_.66.0436b22: 意望種子頼耶。爲因縁性。言頼耶
T2263_.66.0436b23: 因縁性。影顯生現持諸熏習轉識生
T2263_.66.0436b24: 云云 意云。能熏轉識。熏第八種之時。亦
T2263_.66.0436b25: 轉識自種。而瑜伽文。現行轉識。望
T2263_.66.0436b26: 頼耶種子。雖因縁義。影顯頼耶現
T2263_.66.0436b27: 。持轉識種子。令轉識現行也。此則
T2263_.66.0436b28: 終轉識現行。影顯其現行生起相也。
T2263_.66.0436b29: 因果相續。返顯能熏現行生義
T2263_.66.0436c01: 種子生現行例難 有
承禀事。別紙鈔
T2263_.66.0436c02:   故知現起六七
T2263_.66.0436c03: 問。付轉識頼耶因縁。且以眼等五識。望
T2263_.66.0436c04: 八識。可現行熏種子因縁義耶*如第二
卷問答
T2263_.66.0436c05:   兩方。若無者。諸法於識藏識於法亦爾&MT06279;
T2263_.66.0436c06: 文。未五識。諸轉識與阿頼耶識作二縁
T2263_.66.0436c07: 論文。廣取諸轉識。何五識望頼耶
T2263_.66.0436c08: 因縁義耶。況種子生現行時。七轉識現行。
T2263_.66.0436c09: 皆以種子頼耶因縁。現行熏種子時。
T2263_.66.0436c10: 豈限六七能熏耶。加之五識既熏頼耶相
T2263_.66.0436c11: 分種子。相分即第八識所攝也。豈非
T2263_.66.0436c12: 因縁耶。加之前七於八所縁容有能熏
T2263_.66.0436c13: 成彼相見種故之護法定判。亦於五識
T2263_.66.0436c14: 因縁義見タリ若依之爾者。今疏云
T2263_.66.0436c15: 知現起六七與種子本識爲因縁。餘處述
T2263_.66.0436c16: 即第八識爲六七識之所縁故爲相分熏
T2263_.66.0436c17: 明知。五識望頼耶。無因縁義云事。答。轉
T2263_.66.0436c18: 識頼耶因縁。名ルニ諸識自體。眼等五識。
T2263_.66.0436c19: 相分種子。不見分種子。既非
T2263_.66.0436c20: 識體之種子。故不今因縁也。大師解
T2263_.66.0436c21: 釋。誠分明也。以爲ヘン證據。言轉識頼耶互
T2263_.66.0436c22: 因縁。文言雖總。差唯取六七轉識生
T2263_.66.0436c23: 頼耶識體也。次於例難者。彼此善異。不
T2263_.66.0436c24: 此事。轉識自種有無不同。五識因縁。
T2263_.66.0436c25: 亦准可成。次於論文。雖能熏成彼相
T2263_.66.0436c26: 見種故。未頼耶之因縁豈爲難耶」
T2263_.66.0436c27:   尋云。五識相分。熏五塵本質種。彼既頼
T2263_.66.0436c28: 耶一具。四分也。定非轉識。若非轉識
T2263_.66.0436c29: 頼耶之因縁者。遂可何耶
T2263_.66.0437a01: 要生第四禪
T2263_.66.0437a02: 問。頓悟菩薩。爲初二禪變易
T2263_.66.0437a03: 將如何 兩方。若無初二禪變易
T2263_.66.0437a04: 者。八九二地菩薩。如次成初二禪王者。
T2263_.66.0437a05: 十地。瑜伽説。若不初二禪彼異
T2263_.66.0437a06: 者。寧爲彼處王耶。十王華報。必依
T2263_.66.0437a07: 前業。實感六欲四禪等果故。依之見本疏
T2263_.66.0437a08: 餘處文。釋得自在菩薩。依無漏勝定。受
T2263_.66.0437a09: 之文。勝定者四禪定云云 既云初二靜
T2263_.66.0437a10: 慮無漏。以知。受初二禪分段。轉成變易
T2263_.66.0437a11: 事。若依之如此者本疏中。至第八地身。要
T2263_.66.0437a12: 第四禪。得勝身已。方受殊勝變易身
T2263_.66.0437a13: 云云 既云要生第四禪。豈不初二禪受
T2263_.66.0437a14:
T2263_.66.0437a15: 答。凡頓悟菩薩。將第八地之時。要生
T2263_.66.0437a16: 四禪。受殊勝分段。轉成變易。更不初二
T2263_.66.0437a17: 禪劣異熟也。頓悟菩薩有勝能。必依最勝
T2263_.66.0437a18: 。故第四靜慮ヲニ見道依地。如詫最勝
T2263_.66.0437a19: 依入見道故。又佛果功徳。多依第四靜慮等。
T2263_.66.0437a20: 皆最勝靜慮故。受變易身。例又可爾。是以
T2263_.66.0437a21: 疏云至第八地身要生第四禪得勝身已方
T2263_.66.0437a22: 受殊勝變易身故。燈取最勝身方受變
T2263_.66.0437a23: 。若強許初二禪。頗有何由耶。況論中。
T2263_.66.0437a24: 頓悟菩薩。彼必生在淨居天上大自在宮
T2263_.66.0437a25: 云云然由異熟同一地故論説爲生之理
T2263_.66.0437a26: 必生第四禪見タリ 若有初二禪之類
T2263_.66.0437a27: 者。何云生在耶。但十王華報。非必實身。於
T2263_.66.0437a28: 八九二地華報。是化身也。凡八地已上菩薩。
T2263_.66.0437a29: 實身必在第四禪。故八九二地華報。化
T2263_.66.0437b01: 初二禪王。下ツテ彼處王。權實不
T2263_.66.0437b02: 一准。四定倶之釋。正見論文前後。上標
T2263_.66.0437b03: 謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩。下
T2263_.66.0437b04: 遂以無漏勝定願力如延壽法資現身因
T2263_.66.0437b05: 既擧頓漸二類。無漏勝定者。可四定。其
T2263_.66.0437b06: 中頓悟之邊。遍限第四定
T2263_.66.0437b07:   尋云。八九二地華報化身云事。不然。
T2263_.66.0437b08: 瑜伽論文云。即由此業増上所感云云
T2263_.66.0437b09: 明十王倶實身ナリト見タリ之三身章云。然
T2263_.66.0437b10: 昔異生十王業。初地以後。受十王果
T2263_.66.0437b11: 撲揚釋又十王報諸處皆云因地前修。誰
T2263_.66.0437b12: 權化耶。若雖化身。尚爲十王者。
T2263_.66.0437b13: 漸悟菩薩。智増之類ニモ十王
T2263_.66.0437b14: 答。十王華報權實。先哲異義也。准道理
T2263_.66.0437b15: 其義。八九二地華報化身也。瑜伽之説。
T2263_.66.0437b16: 宗家之釋。十王中。有業所感。故云爾也。
T2263_.66.0437b17: 一切業感。實酬業感華報中。第八
T2263_.66.0437b18: 地既墮變易畢故。八九二地化身ナルヲ
T2263_.66.0437b19: 從多分實身。列十王也。如漸悟智増
T2263_.66.0437b20: 初地變易。悉可化身。故彼不
T2263_.66.0437b21: 也。多分實身之中。少分化身ナレハコソ
T2263_.66.0437b22: トモ。更非相例。涅槃經恒河七人之中。七
T2263_.66.0437b23: 人各一皆非。故。對具七各一
T2263_.66.0437b24: 也。取可相例
T2263_.66.0437b25: 又尋*云
T2263_.66.0437b26:   十王華報癈立
T2263_.66.0437b27:   仁王經六欲。 四禪。如
次爲
T2263_.66.0437b28: 初地四王
 二地忉利
 三地夜摩
 四地都率
 
T2263_.66.0437b29: 五地樂變
化天
 六地他化自
在天
 七地
 八地
 
T2263_.66.0437c01: 九地
 十地
T2263_.66.0437c02:   十地經人中二。欲天五。色天三。
瑜伽論同
T2263_.66.0437c03: 初地鐵輪
 二地金輪
 三地忉利
 四地夜摩
 
T2263_.66.0437c04: 五地都率
 六地樂變
化天
 七地他化自
在天
 八地
 
T2263_.66.0437c05: 九地
 十地
T2263_.66.0437c06:   尋云。於人中。何除銅銀二輪王耶 答。
T2263_.66.0437c07: 銅金。如次一倍。一州二州四州爲
T2263_.66.0437c08: 故。其中除二州王。自一州四州
T2263_.66.0437c09: 問。何故爾耶 答。金輪王。四王。忉利果
T2263_.66.0437c10: 報漸増。既除四王。故人中王ニモ隔越立
T2263_.66.0437c11: 已上
愚推
T2263_.66.0437c12: 又尋云。何故除四天王天及第三禪
T2263_.66.0437c13: 答。無垢稱經疏云。避四天王。無定主
T2263_.66.0437c14: 故。避第三禪。世極樂故云云 攝釋云。又四
T2263_.66.0437c15: 天王臣而非主。第三靜慮極樂不苦。所
T2263_.66.0437c16: 以十地不王也云云
T2263_.66.0437c17:   十王華報
T2263_.66.0437c18: 問。付十王華報。且八九二地菩薩。可
T2263_.66.0437c19: 二禪王耶 答。若依十地經配立者。八九
T2263_.66.0437c20: 二地菩薩。如次成初二禪王也 問頓悟
T2263_.66.0437c21: 智増類。不十王果。悲増上一類菩薩。感
T2263_.66.0437c22: 十王報。而頓悟菩薩。至第七地之滿心
T2263_.66.0437c23: 時。要生第四禪。至第八地。受變易生*畢。
T2263_.66.0437c24: 何生初二禪。受十王果耶。是以本疏中。釋
T2263_.66.0437c25: 頓悟菩薩。至第八地身。要生第四禪
T2263_.66.0437c26: 燈同
T2263_.66.0437c27: 問。八地已上華報。權實中何 兩方。若實
T2263_.66.0437c28: 身者。頓悟菩薩。必助第四禪分段。受變易
T2263_.66.0438a01: 。如至第八地身要生第四禪也。而八
T2263_.66.0438a02: 九二地菩薩。爲初二禪王。豈非化身耶。付
T2263_.66.0438a03: 中八地已上變易實身。必在報土。感華報
T2263_.66.0438a04: 於穢土。尤可化身。是以西天論師。云十王
T2263_.66.0438a05: 華報權實。雖兩釋。於八地已上華報
T2263_.66.0438a06: 者。同云化身。更無異義。若依之爾者。見
T2263_.66.0438a07: 本論説。即由此業増上所感云云 三身章云。
T2263_.66.0438a08: 然昔異生。造十王業。初地以後。受十王
T2263_.66.0438a09: 云云 既云業所感。豈非實身上可
T2263_.66.0438a10: 今云。謂伏光論師釋云。七地已前實身也。八
T2263_.66.0438a11: 地已上權化也云云之第十地華報權身
T2263_.66.0438a12: 也。八地已上。既受變易。實身必在他受用
T2263_.66.0438a13: 。於穢土中。感華報。豈非權化
T2263_.66.0438a14:   問。初往土淨土。實身可彼處。何云
T2263_.66.0438a15: 耶 答。初往土雖淨土也。非他受用
T2263_.66.0438a16: 土分齊。應可色界頂。非因圓無際土
T2263_.66.0438a17: 也。仍實身居他受用土。對臺上報佛。化身
T2263_.66.0438a18: 初往土。爲三千界主。仍初往土。是雖
T2263_.66.0438a19: 他受用土所攝。其分齊非報土量此事
T2263_.66.0438a20: 尋習。尤可
口説事也
T2263_.66.0438a21:   不異前受
T2263_.66.0438a22: 問。要集意。頓悟菩薩。別受自在天生云云
T2263_.66.0438a23: 若以廣果業スト者。何破之耶 進云。燈云。
T2263_.66.0438a24: 若廣果業。不前受。何須更受云云
T2263_.66.0438a25: 之依無漏殊勝定願。資故業自在天。設
T2263_.66.0438a26: 廣果業。受&MT01302;彼處生。何招不異前受能破
T2263_.66.0438a27: 耶。彼如那含聖者。資下三天故業。生五淨
T2263_.66.0438a28: 之時。漏無漏禪定雜修。生彼處故。無
T2263_.66.0438a29: 如何
T2263_.66.0438b01: 答。要集意。頓悟菩薩。煩惱未斷故。雖
T2263_.66.0438b02: 變易。有此死生彼之義云云 燈師破此義
T2263_.66.0438b03: 諸受變易。必無壽別受生死。若別受
T2263_.66.0438b04: 廣果天業。爲大自在天業。若廣果業。不
T2263_.66.0438b05: 前受。何須更受。若自在天業。彼何時造
T2263_.66.0438b06:  其中若廣果業不異前受何須更受者。若
T2263_.66.0438b07: 廣果業。別受自在天生者。業既不
T2263_.66.0438b08: 變易之業。果何須別受爲言 業果相對。
T2263_.66.0438b09: 業體不前。果亦可前。何更受
T2263_.66.0438b10: 別果爲言 意者。業不前。資前劣業。令
T2263_.66.0438b11: 轉勝也。果令前果轉勝。不別受云也
T2263_.66.0438b12:   不異前受者。非果不ヘシト前。廣果業
T2263_.66.0438b13: 者。不前受變易之業云也。又不異前
T2263_.66.0438b14: 受者。非正難。是難由來也。以何須更受
T2263_.66.0438b15: 一句。可正難
T2263_.66.0438b16: 湛秀已講云
T2263_.66.0438b17:   或三地菩薩
T2263_.66.0438b18: 問。了義燈中。引本論説。三地菩薩生淨土
T2263_.66.0438b19: 云云 爾者三地者。指何地耶 進云。撲揚
T2263_.66.0438b20: 大師。八。九。十地名爲スト三地釋也 付之依
T2263_.66.0438b21: 撲揚釋。見本論文。已入第三地菩薩云云
T2263_.66.0438b22: 爾不三地。知。指發光地云事。依之人師
T2263_.66.0438b23: 十地中第三地ナリトセリ如何可云耶
T2263_.66.0438b24: 答。人師釋瑜伽文。其意雖異。且依元曉。憬
T2263_.66.0438b25: 興幷華嚴探玄記。瑜伽浮丘集等意。已入第
T2263_.66.0438b26: 三地者。七地之中第三地。即十地中歎喜地
T2263_.66.0438b27: 也。正見瑜伽説。明清淨世界。純菩薩僧於
T2263_.66.0438b28: 中止住。是故説名清淨世界云云 此文無
T2263_.66.0438b29: 諍十地菩薩。共生清淨世界見タリ下述
T2263_.66.0438c01: 已入第三地菩薩。由願自在力故。於彼受
T2263_.66.0438c02: 生。純菩薩僧生清淨世界。依ルト願自在力
T2263_.66.0438c03: 也。次云異生及非異生。聲聞。獨覺。以
T2263_.66.0438c04: 二乘異生。爲彼土之類。故知。第三地
T2263_.66.0438c05: 菩薩者。十地之中初地以去也。但至周記釋
T2263_.66.0438c06: 者。燈文不第三。直云三地。故見文
T2263_.66.0438c07: 且作一往釋歟。凡周記習。不本文。任
T2263_.66.0438c08: 慧解釋。其例非一。如見五地斷也。
T2263_.66.0438c09: 依用
T2263_.66.0438c10: 或本論云已入第三地菩薩。雖七地廢
T2263_.66.0438c11: 。以淨勝意樂地。云第三地。燈師詞ヲハ
T2263_.66.0438c12: 本論。意取殊勝願自在アル八地已上三地
T2263_.66.0438c13: 或三地菩薩等也。意者。決定生報佛土
T2263_.66.0438c14: 者。八地已上也。必受變易。定生淨土故。依
T2263_.66.0438c15: 之圓弘師釋云。七地以前生淨土義不定ナリ
T2263_.66.0438c16: 云云 撲揚深探義燈本意。八。九。十地名爲
T2263_.66.0438c17: 三地釋也
T2263_.66.0438c18:   尋云。本論引深密經。而本經文説十地
T2263_.66.0438c19: 瑜伽論何依七地廢。耶。況瑜伽次下
T2263_.66.0438c20: 文。初自初地。終至十地。廣問答其
T2263_.66.0438c21: 上文云已入第三地。定可十地廢立
T2263_.66.0438c22: 答。
T2263_.66.0438c23:   復有清淨世界
T2263_.66.0438c24: 問。對法論中。復有清淨世界。非苦諦攝
T2263_.66.0438c25: 云云 爾者今此清淨世界。可他受用土
T2263_.66.0438c26: 耶 答。可他受用土也。爾也。不簡何佛
T2263_.66.0438c27: 釋也 付之披對法論説。見清淨世界
T2263_.66.0438c28: 之文。説此所生處不可思議唯佛所覺。顯
T2263_.66.0438c29: 佛與佛自受用土。判非得靜慮者靜慮境界
T2263_.66.0439a01: スト十地二乘所知。文相起盡。明不
T2263_.66.0439a02: 受用土見タリ 依之大師處處中引此文。説
T2263_.66.0439a03: 自受用土云云 了義燈釋難思如何
T2263_.66.0439a04: 答。見對法論文。説清淨不清淨二類世界
T2263_.66.0439a05: 而清淨世界文。總相ヲ以佛土相。不簡云
T2263_.66.0439a06: 受用土故。廣可他受用土也。況既云
T2263_.66.0439a07: 所生處不可思議。若非菩薩所生。何忽
T2263_.66.0439a08: 所生處耶。是以見了義燈所釋。總相説
T2263_.66.0439a09: 土。不何佛。亦通菩薩。而得往生。文中
T2263_.66.0439a10: 亦含大自在宮菩薩生處。不爾十地菩薩不
T2263_.66.0439a11: 云云 加之今此二類世界。源起於瑜伽論
T2263_.66.0439a12: 二種國土。而見本論説。以菩薩所生處。名
T2263_.66.0439a13: 清淨世界。依瑜伽對法。通他受用土
T2263_.66.0439a14: 事。更不疑。但唯佛所覺者。於自受用土
T2263_.66.0439a15: 及佛所變土之。非得靜慮者。靜慮境界
T2263_.66.0439a16: 者。又可多重義門。一云二乘異生所
T2263_.66.0439a17: 。二顯下位靜慮不上人土。三判
T2263_.66.0439a18: 菩薩不土本因也。依大師釋。案對法
T2263_.66.0439a19: 。返通他受用土之證據也。處處釋且就
T2263_.66.0439a20: 顯増相。證自受用土。遂不ニハ他受用土。若
T2263_.66.0439a21: 固執其文者。亦違對法鈔等處處解釋。仍
T2263_.66.0439a22: 過歟
T2263_.66.0439a23:   尋云。論明云唯佛所覺。何強會文。通スト云
T2263_.66.0439a24: 他受用土耶。以對法瑜伽事。不
T2263_.66.0439a25: 。設同説清淨世界。其義何必同。況瑜伽
T2263_.66.0439a26: 清淨世界。但説菩薩生處。限他受用
T2263_.66.0439a27: 見タリ述異對法耶。次佛土章等。偏
T2263_.66.0439a28: 自受用見タリ彼文云。此明自受用土
T2263_.66.0439a29: 唯佛所知。尚非十地二乘境界云云 釋本
T2263_.66.0439b01: 意明非十地所知。唯佛與佛自受用土
T2263_.66.0439b02: タリ 付對法抄。論云唯佛所覺。依何忽
T2263_.66.0439b03: 本質土耶。廣明佛土相。文不簡故。次
T2263_.66.0439b04: 唯佛所覺文。談自受用邊セリ 次下非得
T2263_.66.0439b05: 靜慮者之説。何不自受用。偏付他受
T2263_.66.0439b06: 。儲多重會釋
T2263_.66.0439b07: 答。對法瑜伽支分也。明二種世界。定依
T2263_.66.0439b08: 本論。是以本頌明究竟位云。不思議善常
T2263_.66.0439b09:  釋論釋佛土等。非苦集
T2263_.66.0439b10: 云云 此乃指瑜伽・對法清淨世界。故
T2263_.66.0439b11: 疏云。對法第六。瑜伽等説。有清淨世界
T2263_.66.0439b12: 苦集云云 而善字既寛釋自他受用
T2263_.66.0439b13: 。爰知。二論清淨世界。共通自他受
T2263_.66.0439b14: 也。但瑜伽文。限ト云他受用之難。不
T2263_.66.0439b15: 然。彼論説二種國土。盡諸國土。清淨世
T2263_.66.0439b16: 界之中。漏不自受耶。次有菩薩
T2263_.66.0439b17: 生處故。云菩薩生處也。非爾故。
T2263_.66.0439b18: 菩薩所生土。大師處處釋。擧増顯相
T2263_.66.0439b19: 自受用。有何所背耶。況大師又處處
T2263_.66.0439b20: 多説他受用セリ。對法抄如前出之。今本
T2263_.66.0439b21: 疏云。對法論有大自在宮文。即在他受用
T2263_.66.0439b22: 云云 論第十處疏文等也。次至對法抄
T2263_.66.0439b23: 者。若可他受用土之義タニモ極成シナハ唯佛
T2263_.66.0439b24: 所覺文。説本質土云事。必然也。既云
T2263_.66.0439b25: 淨世界非苦諦所攝。若通影像土。何非
T2263_.66.0439b26: 苦集二諦。菩薩所變。通有漏故。次文既
T2263_.66.0439b27: 唯佛所覺非得靜慮者等。故唯佛所覺
T2263_.66.0439b28: ヲタニ自受用土及本質土。其二會釋。即
T2263_.66.0439b29: 至下非得靜慮者之文也。別別切
T2263_.66.0439c01: 會之。但非得靜慮者之下三重會釋。
T2263_.66.0439c02: 即廣上説土本因之釋也。靜慮有多重
T2263_.66.0439c03: 故。漸略遂云土本
T2263_.66.0439c04: 又尋云。清淨世界。通變化土歟。若通者。
T2263_.66.0439c05: 他受用尚爲論。況於化土耶。若不通者。
T2263_.66.0439c06: 周記云。三佛通言*云云 私云。釋不簡何
T2263_.66.0439c07: 佛燈文也。不何佛。詞通三佛。故通
T2263_.66.0439c08: 受用也。只釋詞廣處
T2263_.66.0439c09: 對法論云。復有清淨世界。非苦諦攝。非
T2263_.66.0439c10: 煩惱力所生。故非業煩惱増上所起乃至
T2263_.66.0439c11: 此所生處不可思議唯佛所覺。尚非
T2263_.66.0439c12: 者靜慮境界。況尋思者云云
T2263_.66.0439c13: 無垢稱經疏第三云。釋復有清淨世界。此明
T2263_.66.0439c14: 自受用土。唯佛所知。尚非十地二乘境界
T2263_.66.0439c15: 云云
T2263_.66.0439c16: 佛土章云。無垢稱經疏同云云
T2263_.66.0439c17:   處處不定
T2263_.66.0439c18: 問。第十地菩薩。爲成等正覺。往大自在宮
T2263_.66.0439c19: 爾者今此自在宮。爲定在淨居天上。將如
T2263_.66.0439c20: 何 答。准宗家解釋。可處處不定
T2263_.66.0439c21: 之。等覺無垢大士受職灌頂之時。爲
T2263_.66.0439c22: 覺於勝處。必往色究竟上。爲彼所現淨土。
T2263_.66.0439c23: 寧處處不定耶。依之見論文。云彼必生在
T2263_.66.0439c24: 淨居天上。其處定色究竟上。加之瑜伽・顯
T2263_.66.0439c25: 超過淨居大自在天之文。十地經論後報
T2263_.66.0439c26: 利益者魔醯首羅智處生故之説。其心一同
T2263_.66.0439c27: 也。是以大師餘處中。判此處定在色究竟
T2263_.66.0439c28: 。義燈解釋有疑。如何可會矣
T2263_.66.0439c29: 答。大自在宮處所。人師引三藏二釋。任
T2263_.66.0440a01: 宗家解釋。可申處處不定義也。凡諸佛
T2263_.66.0440a02: 國土。衆生見&T069222;佛化。微細難知。其相難量。
T2263_.66.0440a03: 大自在宮。十地究竟菩薩。證佛位之時。所
T2263_.66.0440a04: 居他受用淨土也。既純淨無漏之所現。自在
T2263_.66.0440a05: 難思之化用。所現淨土。何定其處。凡十地菩
T2263_.66.0440a06: 薩。始登初地之時。證法性眞理。了依他虚
T2263_.66.0440a07: *畢ヌレハ唯識觀解成就。無境界不心。
T2263_.66.0440a08: 一法&MT06279;牒然&MT06279;。既如幻悟前所現之土也。
T2263_.66.0440a09: 寧定其方域耶。一心是清淨ナレハ其所即淨土
T2263_.66.0440a10: 也。十方薩埵。欲佛位。未必去此往彼。只
T2263_.66.0440a11: 座。即此處變自在宮。十方淨土皆以爾
T2263_.66.0440a12: 也。佛化不思議。以凡智之。一塵中
T2263_.66.0440a13: 猶現無邊刹土。大小不改。況於餘事耶。是
T2263_.66.0440a14: 以見佛地論説。釋他受用土處處。雖
T2263_.66.0440a15: 有義。第三如實義者意。云若隨菩薩所宜現
T2263_.66.0440a16: 者。或在色界淨居天上。或西方等。處所不定
T2263_.66.0440a17: 云云 既表所宜現者。可知。有機根之可見。
T2263_.66.0440a18: 何處皆現淨土。教爲一機。雖一處。依
T2263_.66.0440a19: 實如幻無礙。隨應見其土也。結處處不定
T2263_.66.0440a20: 者。總顯一切淨土不定義也。依之大師佛
T2263_.66.0440a21: 土章中。引此文*畢。隨宜而現。何得
T2263_.66.0440a22: 別指一處。欲衆生起勝欣心。別指
T2263_.66.0440a23: 。隨心淨處。即淨土處云云 了義燈然自在
T2263_.66.0440a24: 宮受佛位處居他用土處處不定之解釋。源
T2263_.66.0440a25: 親光定判。大師解釋也。但至十地論文
T2263_.66.0440a26: 者。燈家會之。然十地經論後報利益魔醯首
T2263_.66.0440a27: 羅智處生故者。據第十地初往而説* 
T2263_.66.0440a28: 者第十地滿心菩薩。初往色究竟天之時。此
T2263_.66.0440a29: 處現華報淨土。是則初往自在宮。地前業所
T2263_.66.0440b01: 感也。指之説後報利益。何以之難佛位
T2263_.66.0440b02: 之淨土耶。次瑜伽・唯識等説。文言總含故。
T2263_.66.0440b03: 意可二種自在宮。若初往土。必在色究
T2263_.66.0440b04: 竟上。若受佛位土是雖處處不定。從能變
T2263_.66.0440b05: 異熟識之時。必有淨居天上之義門也。
T2263_.66.0440b06: 之燈中。菩薩有漏。諸現起識。猶是有漏。
T2263_.66.0440b07: 界地故。非三界別衆生。隨
T2263_.66.0440b08: 。約第八識。皆屬界故。約此而言十地菩
T2263_.66.0440b09: 薩由極熏修。超五淨居。生自在宮云云
T2263_.66.0440b10: 生疏會釋。亦可
T2263_.66.0440b11:   尋云。頓漸二悟菩薩。成覺之時。必往
T2263_.66.0440b12: 。設雖如幻。何不其方所耶。若寄
T2263_.66.0440b13: 事於如幻者。豈不法相耶。若如幻故
T2263_.66.0440b14: 不定者。初往土。何定其所於色究竟上
T2263_.66.0440b15: 耶。是以楞伽・十地・六門陀羅尼・大集經等
T2263_.66.0440b16: 之説。瑜伽・顯揚・十地・唯識之文。悉指
T2263_.66.0440b17: 居天上。更無一處云處處不定耶。佛地
T2263_.66.0440b18: 論文非證。既云或在色界淨居天上或西
T2263_.66.0440b19: 方等處處不定。是則自在宮在色界上。安
T2263_.66.0440b20: 養界有西方。故總成他受用土處處不定
T2263_.66.0440b21: 也。更指一處。不不定。佛地論文。若存
T2263_.66.0440b22: 不定義者。燈何不之耶。爰知。佛地論
T2263_.66.0440b23: 一土處所不定之義云事。次義燈本
T2263_.66.0440b24: 意。更非此義。引十地經十祇華座文
T2263_.66.0440b25: *畢。世界既有十方。非有部傍布。故自
T2263_.66.0440b26: 在宮處處不定*云云心者華座量既等
T2263_.66.0440b27: 阿僧祇百千三千界。故其量寛廣。不
T2263_.66.0440b28: 一三千界之頂。故云處處不定見タリ
T2263_.66.0440b29: 之信叡・常騰等先徳。依此義燈文
T2263_.66.0440c01:
T2263_.66.0440c02: 今云。處處不定之義。粗如上成之。以
T2263_.66.0440c03: 地論。可規模證據也。彼論有三師義
T2263_.66.0440c04: 初師穢土外。別有淨土處處。有處説淨居
T2263_.66.0440c05: 天上。有處説西方等。故第二師淨穢
T2263_.66.0440c06: 二土同處。遍法界故。第三如實義者。淨
T2263_.66.0440c07: 穢二土。不トモトモ。能變心淨穢異
T2263_.66.0440c08: 故。不即。淨穢二土。共充滿故。不
T2263_.66.0440c09: トモ。隨機所宜。指色究竟上。指西方
T2263_.66.0440c10: 也。實處處不定ナリト云也。若不爾者。第三
T2263_.66.0440c11: 師與初師。有何異耶。故第三師云。若隨
T2263_.66.0440c12: 菩薩所宜現者。或在色界淨居天上。或西
T2263_.66.0440c13: 方等。處所不定云云則存處處不定
T2263_.66.0440c14: 。竊會初師證文也。但至初往土ト云
T2263_.66.0440c15: 處處不定云難者。第十地菩薩華報&MT06279;
T2263_.66.0440c16: スル初往自在宮。其量狹少。等第四禪量
T2263_.66.0440c17: 佛位自在宮。他受用中。以之爲至極
T2263_.66.0440c18: 唯識至極之悟前所變也。其量廣大。故處
T2263_.66.0440c19: 處不定也。但引十祇華座之文者。凡他師
T2263_.66.0440c20: 心。彼必生在淨居天上論文。成
T2263_.66.0440c21: 色究竟上之義。今燈意先爲此執
T2263_.66.0440c22: 大寶華王之座。既不可色究竟上。遙
T2263_.66.0440c23: 三千界分量。故執顯論文。不
T2263_.66.0440c24: 爲言 非處處不定樣也。次居他用
T2263_.66.0440c25: 土處處不定者。意依佛地論。釋不定義
T2263_.66.0440c26:
T2263_.66.0440c27: 燈云。然自在宮。受佛位處。居他用土。處處
T2263_.66.0440c28: 不定。何以得知。准十地經云。是時菩薩。三
T2263_.66.0440c29: 昧現前。時有大寶蓮華王。周圓如十阿僧祇
T2263_.66.0441a01: 百千三千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊
T2263_.66.0441a02: 妙。稱可華座。世界既有十方。非有部傍
T2263_.66.0441a03: 。故自在宮。處處不定。然十地經論後報
T2263_.66.0441a04: 利益魔醯首羅智處生故者。據第十地初往
T2263_.66.0441a05: 而説。第十地滿。欲佛位所居之土。非
T2263_.66.0441a06: 在自在宮處○菩薩有漏諸現起識。猶是
T2263_.66.0441a07: 有漏。屬界地故。非三界別衆生。隨
T2263_.66.0441a08: 何土。約第八識。皆屬界故。約此而言。
T2263_.66.0441a09: 十地菩薩。由極熏修。超五淨居。生テモ自在
T2263_.66.0441a10: 。故亦無失。然自在宮。非淨居攝。瑜伽第
T2263_.66.0441a11: 四云。色界之中。十八住處ナリ。無想天者廣果
T2263_.66.0441a12: 天攝。非別處所。既云十八住處。復言無想
T2263_.66.0441a13: 廣果天攝。故自在宮。非五淨居。若淨居攝。
T2263_.66.0441a14: イイ十七非十八
T2263_.66.0441a15:   初往土淨穢
T2263_.66.0441a16: 問。初往自在宮。淨穢二土中何耶 答。或云
T2263_.66.0441a17: 淨土。或云穢土。可二意也 付之。二義
T2263_.66.0441a18: 倶有疑。若云淨士者。初往自在宮。第十地
T2263_.66.0441a19: 花報&MT06279;必現色界頂。何云他受用淨土耶。況
T2263_.66.0441a20: 餘地花報。皆穢土セリ。第十地何獨淨土耶。
T2263_.66.0441a21: 之燈中。然自在宮。受佛位處。居他用土
T2263_.66.0441a22: 處處不定* 若初往土亦他受用土者。何必
T2263_.66.0441a23: 他受用土。爲處處不定所以耶。若依
T2263_.66.0441a24: 穢土者。華嚴經云有妙淨土出過三界第十
T2263_.66.0441a25: 地菩薩當生其中。瑜伽・顯揚等論ニハ。説超過
T2263_.66.0441a26: 淨居大自在宮。以知。淨土云事。依之大師餘
T2263_.66.0441a27: 處淨土ナリト釋給ヘリ如何
T2263_.66.0441a28: 答。初往自在宮。淨穢雖明文。任華嚴
T2263_.66.0441a29: 經。瑜伽論等説。有妙淨土之文。定兼初往
T2263_.66.0441b01: 超過淨居之説。顯穢土。依之今疏指
T2263_.66.0441b02: 地等説。云此唯他受用土。義燈擧瑜伽等
T2263_.66.0441b03: 初往土之文。釋他受用淨土。加之瑜伽
T2263_.66.0441b04: 略纂釋十王花報。第十地菩薩生魔醯首羅
T2263_.66.0441b05: 。云即淨土。上自經論。下至釋家。淨土之
T2263_.66.0441b06: 旨。粗雖所見。未一處自在宮通穢土
T2263_.66.0441b07: 之文。但他受用土。雖周圓無際。第十地菩薩。
T2263_.66.0441b08: 花報於淨土。既花報所感也。故稱可穢
T2263_.66.0441b09: 土分齊。其量等色界頂也。第十地菩薩。爲
T2263_.66.0441b10: 出過三界相。於色究竟上。現淨土也。餘
T2263_.66.0441b11: 地既無此義。何相例爲難耶。次於居他用
T2263_.66.0441b12: 土處處不定之釋者。今以他受用土。爲
T2263_.66.0441b13: 處不定故者。他受用土。周圓無際故也。初往
T2263_.66.0441b14: 土雖他受用土。非周圓無際。故不居他
T2263_.66.0441b15: 用土之故也。何爲難耶
T2263_.66.0441b16:   尋云。若第十地菩薩花報&MT06279;感土。若淨
T2263_.66.0441b17: 土者。能感業。淨土業歟。穢土業歟。若穢
T2263_.66.0441b18: 土者。何感生淨土耶。依之論難一切有
T2263_.66.0441b19: 情共業ヲ以器界畢。諸異生等。應
T2263_.66.0441b20: 變爲他方此界諸淨妙土云云 若別有
T2263_.66.0441b21: 土業之者。何時造耶。聖者不新業
T2263_.66.0441b22: 入見以去。不之。又異生不他受
T2263_.66.0441b23: 用土何於凡位之耶
T2263_.66.0441b24: 今云。淨土業有無。先徳二釋也。雖然頓悟
T2263_.66.0441b25: 菩薩。於第八地。以廣果穢業。感彼天果
T2263_.66.0441b26: *畢。 至第十地。生自在宮之時。以無漏
T2263_.66.0441b27: 定願。資令殊勝。往淨土也。故能感業。亦
T2263_.66.0441b28: 是穢土業。其業助成淨土業也。感先分
T2263_.66.0441b29: 業之外無別業。即資此業。其果殊勝。
T2263_.66.0441c01: 即淨土第八也。故迴三界業。即爲淨土
T2263_.66.0441c02: 此事重可
習之
T2263_.66.0441c03:   即色究竟天攝
T2263_.66.0441c04: 問。第十地菩薩。爲成等正覺。往大自在宮
T2263_.66.0441c05: 云云 爾者今此自在宮。爲色究意天攝。將如
T2263_.66.0441c06: 何 答。人師解釋非一。或云色究竟攝。或云
T2263_.66.0441c07: 攝也 付二義共有疑。若色究竟攝者。
T2263_.66.0441c08: 夫自在宮。第十地菩薩成等正覺之時。所
T2263_.66.0441c09: 土也。九地以前薩埵。尚非自力境界。何攝
T2263_.66.0441c10: 那含所居淨居天是以或云超過淨居。或
T2263_.66.0441c11: 淨居天上。加之瑜伽論中。色界列十八
T2263_.66.0441c12: 。色究竟之外。擧自在天之淄洲大師
T2263_.66.0441c13: 了義燈中。色究竟天外。有別處處釋給ヘリ。若
T2263_.66.0441c14: 之爾者。披十地經説。見起信論文。第十
T2263_.66.0441c15: 地菩薩。欲佛位。於色究竟處。化作花王
T2263_.66.0441c16: 云云 隨今本疏中。即色究竟天攝
T2263_.66.0441c17: 答。先重依人師異釋。雖二意。且於
T2263_.66.0441c18: 在天。可二義門也。若論其處處者。既色
T2263_.66.0441c19: 究竟天外。有別處所故。非淨居所攝。若論
T2263_.66.0441c20: 相攝者即色究竟天ムヘシ。大品般若。六門陀
T2263_.66.0441c21: 羅尼經及今論等淨居天上之説。瑜伽・顯揚
T2263_.66.0441c22: 等超過淨居之文。皆論處所也。楞伽經・起
T2263_.66.0441c23: 信論等。明相攝也。依之大師六門陀羅尼
T2263_.66.0441c24: 經疏中。依瑜伽等意。別有第九大自在天
T2263_.66.0441c25: 淨居天所攝。若依起信論等意。即色究竟
T2263_.66.0441c26: 處* 是則擧經論不同。顯二義門也。仍處
T2263_.66.0441c27: 處各存邊邊
T2263_.66.0441c28:   尋云。論相攝。談處處之意如何。處所若
T2263_.66.0441c29: 各別者。何論相攝耶。是以出過三界。
T2263_.66.0442a01: 三界所見タリ
T2263_.66.0442a02: 答。淨穢二土。其處別故。不淨居。故色
T2263_.66.0442a03: 究竟外別天處。若約第八識。皆屬
T2263_.66.0442a04: 界故。攝色究也。故佛土章云。異熟識
T2263_.66.0442a05: 在。必是三界攝。何得云云 但出過三
T2263_.66.0442a06: 界者。章云。土非レハ。言三界云云
T2263_.66.0442a07:
伽抄
 或人云。色究竟天有二。一二乘等
T2263_.66.0442a08: 所知色究竟天。二菩薩色究竟自在宮。不
T2263_.66.0442a09: 二乘色究竟。攝菩薩色究竟也。以
T2263_.66.0442a10: 二趣。可處處相違伽抄。今疏粗
此趣
T2263_.66.0442a11:   漸悟自在宮欲界繋歟
T2263_.66.0442a12: 問。第十地菩薩。於大自在宮云云爾者
T2263_.66.0442a13: 依身在欲界。受變易生。漸悟菩薩第八所變
T2263_.66.0442a14: 自在宮。爲欲界所繋將如何 答。或攝
T2263_.66.0442a15: 。或攝欲界。二意可有也 若欲界攝者。
T2263_.66.0442a16: 諸教中云過淨居自在宮。不欲界
T2263_.66.0442a17: 自在宮。依之論中。彼雖必往大自在宮
T2263_.66.0442a18: 云云 若欲界所攝者。何同頓悟
T2263_.66.0442a19: 在宮耶。加之賢意菩薩入大乘論中。第十地
T2263_.66.0442a20: 菩薩。若於閻浮成佛者。於三千界。不
T2263_.66.0442a21: 自在。故於魔醯首羅智處成佛云云 若依
T2263_.66.0442a22: 爾者。有漏九地。以異熟識其體。而於
T2263_.66.0442a23: 變易菩薩。第八既欲界也。所變自在
T2263_.66.0442a24: 宮。何屬色界耶。是以了義燈中。隨生何土
T2263_.66.0442a25: 第八識。皆屬界故* 如何
T2263_.66.0442a26: 今云。人師雖二釋。以色界所攝云初釋
T2263_.66.0442a27: 正。仍可其意也。自在宮必勝處反
T2263_.66.0442a28: 之。定可色界所攝。若欲界繋者。豈勝處耶。
T2263_.66.0442a29: 是以論中明頓漸二悟初往士。生トハ殊。
T2263_.66.0442b01: 皆云淨居天上。餘經論説。皆以同之。誰異
T2263_.66.0442b02: 求耶。但於能變第八欲界云難
T2263_.66.0442b03: 者。業果第八所變。與能變識同地。由
T2263_.66.0442b04: 通力之時。界繋不必同。若定等力所變器身
T2263_.66.0442b05: 界地自他即不決定者。護法性相也。若爾第
T2263_.66.0442b06: 八設雖欲界。所變自在宮。何必不色界所
T2263_.66.0442b07: 耶。燈釋設雖淨土。隨第八識。論
T2263_.66.0442b08: 爲言 意云。設雖何淨土。第八尚有漏
T2263_.66.0442b09: 故。有三界之義門云也。不第八若欲
T2263_.66.0442b10: 界繋者。所變必欲界也。第八若色界者。所
T2263_.66.0442b11: 變定色界歟。只是第八有漏故。雖淨土
T2263_.66.0442b12: 界繋云計也已上會釋愚推也
猶可
T2263_.66.0442b13:   中陰經大小
T2263_.66.0442b14: 問。宗家意。付諸經大小。且中陰經爲
T2263_.66.0442b15: 乘經。將如何 進云。疏云。大衆部經。非
T2263_.66.0442b16: 乘義云云之。夫判經大小。任所説法門
T2263_.66.0442b17: 而披中陰經説。對揚之人。彌勒等大士。聞法
T2263_.66.0442b18: 之輩。皆發阿耨菩提心。是以妙覺如來。現
T2263_.66.0442b19: 師子奮迅三昧之時。無量那由他衆會。同
T2263_.66.0442b20: 無上正眞道意。觀音。勢至承佛神力。説
T2263_.66.0442b21: 偈之時。三億衆生。併趣向大乘。加之或授
T2263_.66.0442b22: 普廣如來記別。或教一乘無二深法。都品品
T2263_.66.0442b23: 得益。皆是大乘人耶。況設雖小乘經。不
T2263_.66.0442b24: 大衆部經。見宗輪論文。述大衆部義
T2263_.66.0442b25: 畢。都無中有云云 既不中陰。何闕
T2263_.66.0442b26: 耶。次見淄洲大師解釋。會無色界中陰
T2263_.66.0442b27: 。是化現也 若小乘經者。何許而會
T2263_.66.0442b28:
T2263_.66.0442b29: 答。中陰經大小。雖先徳異義。且任今本疏
T2263_.66.0442c01: 解釋。成申其意者。夫無色衆生。已無ヲ以
T2263_.66.0442c02: 。闕見佛聞法義。故佛菩薩不彼處也。
T2263_.66.0442c03: 是以大般若經。楞伽經。瑜伽。對法。唯識等
T2263_.66.0442c04: 中。菩薩不彼界メタリ。 然中陰經既説
T2263_.66.0442c05: 無色中陰無色衆生。知。非大乘義也。
T2263_.66.0442c06: 大衆部許無色有業果色。定可中有。爰
T2263_.66.0442c07: 知。彼部也云事。依之見婆娑論文。出
T2263_.66.0442c08: 説意。無色界有色故。亦有中有云云 豈非
T2263_.66.0442c09: 大衆部義耶。許色義。尤可中有也。
T2263_.66.0442c10: 但至彼部意。不スト云中有之難者。凡遍
T2263_.66.0442c11: 三藏。於五天廣傳諸部宗義。其中逢大衆
T2263_.66.0442c12: 部學者。研其宗義。窮彼所解彼部經律論
T2263_.66.0442c13: 一十五部。以傳唐朝。大師親承三藏。本疏
T2263_.66.0442c14: 解釋。仰可指南矣。但宗輪論都無中有
T2263_.66.0442c15: 之文。諸部小乘。皆本末二計不同。都無中有。
T2263_.66.0442c16: 本宗。末宗異義不同中有
T2263_.66.0442c17: 之類。是以燈上文。其大衆等論文不
T2263_.66.0442c18: 定無中有。而云菩薩入胎作白象形。准
T2263_.66.0442c19: 即似於中有云云 彼部末計中。定可
T2263_.66.0442c20: 菩薩入胎作白象形之文。執實中有
T2263_.66.0442c21: 也。次至大乘法門之難者。准眞諦。
T2263_.66.0442c22: 嘉祥等意。彼部取華嚴。涅槃。維摩。勝鬘。金
T2263_.66.0442c23: 光明。般若等經。以五阿含三藏教云云
T2263_.66.0442c24: 爾説大乘義。元ヨリ彼部經習也。何爲奇耶。
T2263_.66.0442c25: 次義燈會有化現。者。化無色衆生。既有
T2263_.66.0442c26: 其事故。大小乘諍之。大乘云化現。小乘云
T2263_.66.0442c27: 實事也。彼經實事&MT06279;説故。小乘經ナリリ知也。
T2263_.66.0442c28: 故見諸藏義林釋。然中陰經。説佛於中有
T2263_.66.0442c29: 化無色界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。
T2263_.66.0443a01: 此是化衆生。定非眞身。無業果云云
T2263_.66.0443a02:
T2263_.66.0443a03:   當舊大品
T2263_.66.0443a04: 問。付般若部同本異譯。且大品般若。十六會
T2263_.66.0443a05: 中。何會同品異譯耶 疏云。今第二會。當
T2263_.66.0443a06: 舊大品云云之。披第二會説。見大品般
T2263_.66.0443a07: 若文。第二會所説信解相。大品般若無之。
T2263_.66.0443a08: 大品所明。五十三定幷陽焔等五喩。第二會
T2263_.66.0443a09: 之。大品般若所列菩薩衆。第二會不
T2263_.66.0443a10: 之。所説法門及同聞衆彼此不同。何
T2263_.66.0443a11: 同品耶。加之大品般若。有トモ奉鉢品。往
T2263_.66.0443a12: 生品。度神通品等。第二會闕無。大品般若
T2263_.66.0443a13: 薩陀波崙品。曇無竭品。第二會無。初會
T2263_.66.0443a14: 之。大品屬累品。第二分無之。初會結勸
T2263_.66.0443a15: 品。則當此品。若爾可初分同品異譯
T2263_.66.0443a16:
T2263_.66.0443a17: 答。見大品般若同聞衆。比丘衆五千人
T2263_.66.0443a18: 云云 而第二會大苾芻衆五千人。善現爲
T2263_.66.0443a19: 云云 餘十五會無比丘衆五千人云文。明
T2263_.66.0443a20: 知。第二會異譯云事。但於所説法門幷品號
T2263_.66.0443a21: 不同者。十六分中。前五會爲從廣漸略明般
T2263_.66.0443a22: 若分。從廣至略。明般若故也。若爾初會
T2263_.66.0443a23: 有法門義科。後四會ニハ略皆有。雖
T2263_.66.0443a24: 。所説法門不闕。翻譯三藏。任心或立
T2263_.66.0443a25: 。或不之。諸經異譯。多有此例。不
T2263_.66.0443a26: 奇。仍法涌。常啼兩品。第二會雖
T2263_.66.0443a27: 。所説法門。皆*在之。若以大品經有今此
T2263_.66.0443a28: 兩品。爲初會異譯者。放光般若。亦有此二
T2263_.66.0443a29: 。豈初會異譯耶。又法護。羅什所譯新舊兩
T2263_.66.0443b01: 本小品般若第四會
異譯
 幷道行大明度等第四會或
第五會異
T2263_.66.0443b02: 皆有此二品。併可初會同*品。仍無*過
T2263_.66.0443b03:   常啼品法涌品名
T2263_.66.0443b04:   放光薩陀波崙
品法上品
 大品薩陀波崙品。
曇無竭品
 小品
T2263_.66.0443b05: 道行亦同
大品
T2263_.66.0443b06: 大明度並開土品。常啼。
來開土品。法涌。
T2263_.66.0443b07:   大般若十六會分爲六段
T2263_.66.0443b08:   一從廣漸略明般若分前五會
前六會
法藏僧都傳
T2263_.66.0443b09: 二寄人顯法開無相分第六七八分
第七八分
 法藏
T2263_.66.0443b10: 三藉喩顯法彰行位分第九能斷
金剛般若分
T2263_.66.0443b11: 四總會諸門顯理趣分第十
趣分
T2263_.66.0443b12: 五兼明衆行幷眷屬分前五波羅
蜜多分
T2263_.66.0443b13: 六正説觀智顯自性分第十六般若
波羅蜜多分
T2263_.66.0443b14:   經不説彼
T2263_.66.0443b15: 問。論中釋五淨居天衆定姓那含之義。經
T2263_.66.0443b16: 彼發大心云云何經耶 答。本
T2263_.66.0443b17: 疏大般若經云云之。法華以前教。不
T2263_.66.0443b18: 聖者發心。設五淨居天衆。雖不定*姓二乘
T2263_.66.0443b19: 何説發心之言耶。是以見彼經文。若入
T2263_.66.0443b20: 聞獨覺正性離生者。不復發阿耨菩提
T2263_.66.0443b21:  加之法華經ニハ曾説汝等當成佛
T2263_.66.0443b22: 云云之設雖不定性。不二乘作佛
T2263_.66.0443b23: 之旨見タリ 何以發心之言。證定性耶」
T2263_.66.0443b24: 答。般若經中。説諸天觀禮讀誦相。廣果以下
T2263_.66.0443b25: 諸天置トモ發心詞。獨除五淨居天。彼天若有
T2263_.66.0443b26: 發心之類者。可發心之。凡隱蜜教中。
T2263_.66.0443b27: 蜜有實事。時衆雖實發心。如來知
T2263_.66.0443c01: 遂可發心。必可發心言。彼發心趣者
T2263_.66.0443c02: 或亦隨喜之文。雖假説談。佛本意實許
T2263_.66.0443c03: 。淨居天有不定*姓人者。何不發心
T2263_.66.0443c04: 耶。依之第二師依第三時意教實
T2263_.66.0443c05: 。以無發心之詞。證淨居定*姓之義也。
T2263_.66.0443c06: 抑般若經意。證果迴心有無。學者之諍也。若
T2263_.66.0443c07: 發心之義者。此證能成。何偏定
T2263_.66.0443c08: 果發心。致疑難
T2263_.66.0443c09:   尋云。初師成經意云。廣果以下。有凡夫
T2263_.66.0443c10: 故。置發心言。五淨居純聖所居也。故
T2263_.66.0443c11: 發心詞云云 此釋能順經意。第二師何
T2263_.66.0443c12: 證耶
T2263_.66.0443c13: 答。初後二師互得經意。各不相違。故疏
T2263_.66.0443c14: 云。二理既齊。其文共會。諸有智者。取捨隨
T2263_.66.0443c15: 情* 但後師猶經實意。故疏云。餘
T2263_.66.0443c16: 處皆言發菩提心者。於淨居處。不
T2263_.66.0443c17: 。故知。色界亦有聖者發向大心唯除
T2263_.66.0443c18: 淨居。經不發大心者故云云 色界
T2263_.66.0443c19: 聖者發心。道理必然也。若爾淨居
T2263_.66.0443c20: 天。不發心言。豈非定*姓爲言
T2263_.66.0443c21:   欲界生得善無間生上界方便善耶
T2263_.66.0443c22: 問。付第六識等無間縁。且欲界生得善
T2263_.66.0443c23: 上界方便善耶 答。不生也 付
T2263_.66.0443c24: 之。得定久修之人。起&T069222;上地心自在也。欲界
T2263_.66.0443c25: 生得善無間何不上界方便善耶。依
T2263_.66.0443c26: 瑜伽論文。得靜慮無色人。欲界善心無
T2263_.66.0443c27: 間隨意所樂。上地諸心生*云云 上地諸心之
T2263_.66.0443c28: 詞。未上地加行善耶。況見撲揚大師解
T2263_.66.0443c29: 。欲生得無間。生無漏心云云 既生殊勝
T2263_.66.0444a01: 無漏。何不上地方便善
T2263_.66.0444a02: 答。任欲生得起七得定或九十之文。設雖
T2263_.66.0444a03: 定久修之類。欲生得善無間生十心。欲界七
T2263_.66.0444a04: 心。色無色有覆潤生 色界威儀也。凡諸心相
T2263_.66.0444a05: 生。依義門宜。非上下界所有心皆互引起
T2263_.66.0444a06: 欲界生得微劣善心。何生上界殊勝方便善
T2263_.66.0444a07: 耶。例如上界方便善無間不界生
T2263_.66.0444a08: 所以ヲハ隣彼勝心非起生得也。是則勝
T2263_.66.0444a09: 劣遙不同故。超不相生下委可
 但瑜伽
T2263_.66.0444a10: 論云欲善心無間生上地諸心者。詞雖廣。
T2263_.66.0444a11: 宜云諸心也。若依諸心詞廣&MT06279;
T2263_.66.0444a12: 簡。難上界方便善者。寧生上界異熟
T2263_.66.0444a13: 幷變化心耶。次至無漏心例難者。周記雖
T2263_.66.0444a14: 無漏心。未深意。但得定自在者。
T2263_.66.0444a15: 善修四神足。入出任意樂。故無間生無漏
T2263_.66.0444a16: 歟。異生等得定人。生得劣善無間不上地
T2263_.66.0444a17: 勝善心之周記
釋不
T2263_.66.0444a18:   色界可聖者發心。道理必然也。若爾
T2263_.66.0444a19: 淨居天置發心言。豈非定性爲言
T2263_.66.0444a20:   二十心者
T2263_.66.0444a21:   欲界八心一生得。二加行。三不善。四有覆。
五異熟。六威儀。七工巧。八通果
T2263_.66.0444a22: 色界六心一生得。二加行。三有覆。
四異熟。五威儀。六通果
T2263_.66.0444a23: 無色界四心一生得。二方便。
三有覆。四異熟
無漏有二一學。
二無學
T2263_.66.0444a24:   隣彼勝心
T2263_.66.0444a25: 問。上界方便善無間不欲界生得善
T2263_.66.0444a26: ヲハ淄洲大師如何釋之耶。燈云。隣彼勝
T2263_.66.0444a27: 。非生得云云之。等無間縁。勝劣互
T2263_.66.0444a28: 引生。不異界異地。上界方便善無間何
T2263_.66.0444b01: 欲界生得善耶。況上界方便善無間
T2263_.66.0444b02: 有覆心云云 既生異性劣心。何不
T2263_.66.0444b03: 性生得
T2263_.66.0444b04: 答。誠等無間縁雖勝劣互相引。非一切心
T2263_.66.0444b05: 皆互相引。上界方便善殊勝定心。何彼無
T2263_.66.0444b06: 間生欲界生得耶。凡三慧生得。順逆相生
T2263_.66.0444b07: 之中。超&MT06279;生之時。修慧無間生聞慧。思慧
T2263_.66.0444b08: 間生生得也。准一地超。生得。聞思修
T2263_.66.0444b09: 劣相生之時。無二心之義歟。故生得
T2263_.66.0444b10: 修慧。修慧生得也。但於有覆心
T2263_.66.0444b11: 者非例。於同性善心。修慧生得。勝劣遙隔
T2263_.66.0444b12: 故。不相生也。若起異性心之時。勝劣相引
T2263_.66.0444b13: 失。仍自方便善。無間生有覆心
T2263_.66.0444b14:   尋云。上界方便善者。通聞修二慧。修慧
T2263_.66.0444b15: 設不トモ生得善。聞惠無間何不生得
T2263_.66.0444b16: 耶。次准一地超。不修慧生生得
T2263_.66.0444b17: 之義者。自在人超多地。准彼可
T2263_.66.0444b18: 之人歟。菩提院云。今燈明二十心相
T2263_.66.0444b19: 者。於依身欲界之。而於下地。不
T2263_.66.0444b20: 上地聞慧故。方便善者。是修慧也。仍
T2263_.66.0444b21: 生得善云云
T2263_.66.0444b22: 今云。此義同章第二釋。若依章初釋者。
T2263_.66.0444b23: 下地上地聞慧故。聞慧無間可
T2263_.66.0444b24: 生得。章二釋中。第二釋有人説也。尤可
T2263_.66.0444b25: 初釋。仍此義難依信
T2263_.66.0444b26:   初得定生九
T2263_.66.0444b27: 問。付二十心相生。且初得定人。欲界方便
T2263_.66.0444b28: 無間無色界有覆心。爲當如何
T2263_.66.0444b29: 耶 兩方。若不生者。既起色界有覆心。何
T2263_.66.0444c01: 無色有覆。況欲界生得善無間初得
T2263_.66.0444c02: 定人起無色界有覆心。例是可爾耶。若依
T2263_.66.0444c03: 之起者。見義燈文。頌云初得定生九。釋述
T2263_.66.0444c04: 若初得定即能起九。欲界七心。色界方便善。
T2263_.66.0444c05: 有覆心。是九。更不無色界有覆
T2263_.66.0444c06: 答。見義燈始終。於初得久修。有二義門。一
T2263_.66.0444c07: 設得&MT01302;色無色定。對任運自在者。望利根
T2263_.66.0444c08: 定人。名初得定。生得善得定或九十之文。即
T2263_.66.0444c09: 此意也。此初得定人。生無色界有覆也。二
T2263_.66.0444c10: 且初得色界定。稱初得定。至無色定
T2263_.66.0444c11: 此久修人也。方便善初得定生九之文。由
T2263_.66.0444c12: 也。此生無色有覆。攝自在記十三之文
T2263_.66.0444c13: 也。生得方便トニ各擧一義。前後影略。互顯
T2263_.66.0444c14:
T2263_.66.0444c15:   無色界生得無間生欲界不善心歟
T2263_.66.0444c16: 問。無色界生得善無間可欲界不善心
T2263_.66.0444c17: 耶 燈云。生云云之。若定之人不
T2263_.66.0444c18: 色生得。異界不雜起故。若生之類。不
T2263_.66.0444c19: 界不善心者。大師處所釋也。如何有此義
T2263_.66.0444c20:
T2263_.66.0444c21: 問。燈中上二界生得等七心無間欲界
T2263_.66.0444c22: 善心生云云 爾者約若生類爲之。將付
T2263_.66.0444c23: 若定人之歟 兩方。若依若生人
T2263_.66.0444c24: 者。上界業感異熟無間不欲界不善心
T2263_.66.0444c25: 所以ヲハ業異熟。起非雜故云云 以知。非
T2263_.66.0444c26: 生類也。況見大師釋無界不下不善
T2263_.66.0444c27: 云云 若約若定人之者。既七心中取
T2263_.66.0444c28: 生得。寧非上界依身耶。若下界依身者。下
T2263_.66.0444c29: 界起上界生得
T2263_.66.0445a01: 答。無色界生得善。無間生欲界不善心者。
T2263_.66.0445a02: 潤生之位之。故約依身上界人。而
T2263_.66.0445a03: 之。由之見對法鈔解釋。無色界善心
T2263_.66.0445a04: 無間生欲界善及二煩惱トノ。據退及受生
T2263_.66.0445a05: 云云 二煩惱者。則不善。有覆也。若爾
T2263_.66.0445a06: 無色界。將下之時。可上界生得善
T2263_.66.0445a07: 無間起欲界不善心之義也。加之彼抄中
T2263_.66.0445a08: 本論云。上界生下界時。從上界善染無
T2263_.66.0445a09: 記心。無間生下地染汚之文畢。上地
T2263_.66.0445a10: 若生得若加行善心。無間下地染汚心
T2263_.66.0445a11: 云云 但至無色界不下不善心之釋者。
T2263_.66.0445a12: 凡起下不善心者。謗滅位起下嗔邪見
T2263_.66.0445a13: 也。而無色界無謗滅事。既無顯起不善心
T2263_.66.0445a14: 之人故。且云不善心歟。次非業異熟
T2263_.66.0445a15: 起非雜故之文。自本不依身欲界ナル
T2263_.66.0445a16: 諸心相生燈文セリ。更不一准
T2263_.66.0445a17:   尋云燈云。且約欲界略爲頌曰以知。約
T2263_.66.0445a18: 依身欲界人。論諸心相生歟。若強於
T2263_.66.0445a19: 之者。無色界第六識業感異熟ヲ以
T2263_.66.0445a20: 命終心。其無間不下不善耶。何於
T2263_.66.0445a21: 界論之。恐雜亂
T2263_.66.0445a22: 答。燈中下有覆。自上界三性心。無間生
T2263_.66.0445a23: 者。即潤生位。自彼界三性。無間而生。
T2263_.66.0445a24: 之未必談依身欲界也。若爾非業異
T2263_.66.0445a25: 熟等文。且付欲界依身一隅
T2263_.66.0445a26: 私云。如一邊疑難。任非業異熟起非雜故
T2263_.66.0445a27: 之釋。付若定類之也。況前後明諸心相
T2263_.66.0445a28: 。多分若定類也。自上各七生之文。定可
T2263_.66.0445a29: 依身下界類。但至生得善無間生下界不善
T2263_.66.0445b01: 故。可若生類云難者。疑難尤可爾。但
T2263_.66.0445b02: 生得善。或云界地ニハ雜起。趣生ニハ雜起
T2263_.66.0445b03: 或又界地雜起スト云。宗家二釋アリ不雜亂者據界
T2263_.66.0445b04: 地説者。不界地雜起釋也。今自各潤生
T2263_.66.0445b05: 之釋。生得善界地雜起スト云釋也。雖爾不
T2263_.66.0445b06: 地雜起之釋。可宗家所存實義。仍今文述
T2263_.66.0445b07: 一相釋。上界生得等之七心無間生欲界不
T2263_.66.0445b08: 善心云也。不相違答申
T2263_.66.0445b09:   前師解好
T2263_.66.0445b10: 問。欲界鼻舌二識。可上界根耶 答。疏
T2263_.66.0445b11: 二解 付二釋倶有疑。先付ト云
T2263_.66.0445b12: 。既許下地三識依上地三根。何無
T2263_.66.0445b13: 二識依上界二根之義耶。況八地已上菩
T2263_.66.0445b14: 薩。依第四靜慮。受殊勝變易。若下識不トイハハ
T2263_.66.0445b15: 上界根者。寧不鼻舌二識耶。若爾
T2263_.66.0445b16: 香味二境之時。不之耶。依之別鈔中。
T2263_.66.0445b17: 下界二識依上界根之釋正義給ヘリ。
T2263_.66.0445b18: 後釋。二根色界定地法。二識欲界散地識。
T2263_.66.0445b19: 何爲所依能依耶。是以諸論中。定下界識
T2263_.66.0445b20: 上界根如何
T2263_.66.0445b21: 答。本疏中雖二釋。述第二釋*畢。雖
T2263_.66.0445b22: 此解。由是義。前師解好云云 由如是義
T2263_.66.0445b23: 者。指諸論中不ルト下界二識依ルト上界根
T2263_.66.0445b24: 之義。前師解好者。返取第一也。邪正既
T2263_.66.0445b25: 明。誰異求耶。凡諸一地繋法。分限定故。無
T2263_.66.0445b26: 他地起義也。如思無下起一地繋故也。
T2263_.66.0445b27: 之八地已上菩薩。不鼻舌二識。其旨
T2263_.66.0445b28: 疏文分明也。又如一邊難勢。上下二界相替。
T2263_.66.0445b29: 定地散地不同。何上界微細根。發下界麁劣
T2263_.66.0445c01: 耶。三識雖下地。既是定地法也。又非
T2263_.66.0445c02: 地繋物。何爲相例。但八地已上。永不ト云
T2263_.66.0445c03: 香味二塵之難。疏會之云。八地已上諸
T2263_.66.0445c04: 根互用。故餘識中取之。或鼻舌所依處タル
T2263_.66.0445c05: 根取彼無失。別抄釋不
T2263_.66.0445c06:   尋云。一地繋法。他地不起者。四禪比丘
T2263_.66.0445c07: 色界中有&MT06279;嗔耶 今云
T2263_.66.0445c08:   雖知趣疾
T2263_.66.0445c09: 問。二乘有學聖者。迴心向大之後。可
T2263_.66.0445c10: 學果耶 答。不無學果也 付之。聖者
T2263_.66.0445c11: 種類非一准。何爲速到菩提心所。不
T2263_.66.0445c12: 學果耶。彼阿難得當作佛授記。後證羅漢
T2263_.66.0445c13: 和須蜜菩薩。造シトキ婆娑論。得タルヲヤ無學果
T2263_.66.0445c14: 耶。況見觀經説。安養九品中中三品人。證
T2263_.66.0445c15: 聲聞四果云云 然生淨土。要以菩提心
T2263_.66.0445c16: 因。是豈非發心後證小果耶。加之大品般
T2263_.66.0445c17: 若六十菩薩。不退菩提心。證羅漢果見タリ
T2263_.66.0445c18: 如何
T2263_.66.0445c19: 答。誠無學聖者。雖速到菩提心所迴向菩
T2263_.66.0445c20: 提之後深厭小果故。不無學果也。是以
T2263_.66.0445c21: 義燈文。雖趣疾。以小果。所以不
T2263_.66.0445c22: 云云 但阿難證小果事。三藏結集之時。
T2263_.66.0445c23: 漏。以別縁力。證無學果也。非
T2263_.66.0445c24: 疾至菩提心所應果也。況阿難者。應
T2263_.66.0445c25: 化聲聞也。以之不餘類。次和須蜜菩
T2263_.66.0445c26: 薩事。亦不難。爲五百羅漢。欲
T2263_.66.0445c27: 。然而未應果。何爲重難。次觀經中品
T2263_.66.0445c28: 三輩。若依安養唯報土義者。宗家難彼經
T2263_.66.0445c29: 九品*廢立之。何以經見文難耶。
T2263_.66.0446a01: 若依化土之釋者。菩提心爲因。雖
T2263_.66.0446a02: 彼土。聞苦無常等。暫證小果也。六十菩薩。
T2263_.66.0446a03: 定*姓二乘也。於五百佛所。雖前五波羅
T2263_.66.0446a04: 。不般若。知。定*姓二乘名菩薩
T2263_.66.0446a05:   尋云。生安養界。證小果之時。退大行
T2263_.66.0446a06: 耶 中河上人云。不退大行也。然而聞
T2263_.66.0446a07: 苦無常等。由串習力。暫證小果。此類是
T2263_.66.0446a08: 未入僧祇之人也
T2263_.66.0446a09: 今云。若依此義者。可退大行也。未
T2263_.66.0446a10: 入僧祇。隨風輕毛位也。仍發菩提心。雖
T2263_.66.0446a11: 彼土。聞常等法。退大證小果
T2263_.66.0446a12: 問若爾何云西方無退耶 更有禀承
別紙
T2263_.66.0446a13: 論第七卷同學鈔第四 
T2263_.66.0446a14:
T2263_.66.0446a15:
T2263_.66.0446a16: 論第七卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0446a17:
T2263_.66.0446a18:   四縁義
T2263_.66.0446a19:   所縁
T2263_.66.0446a20:   是帶己相
T2263_.66.0446a21: 第二縁字
T2263_.66.0446a22: 非諸有情二方
T2263_.66.0446a23: 唯詫心王
T2263_.66.0446a24: 非必有本質*二方
T2263_.66.0446a25: 或第六所變
T2263_.66.0446a26:   増上*縁
T2263_.66.0446a27:   第十是違
T2263_.66.0446a28: 已知根次
T2263_.66.0446a29: 隨他相説
T2263_.66.0446b01: 縁智已周
T2263_.66.0446b02: 皆二乘根
T2263_.66.0446b03: 傍修得故
T2263_.66.0446b04: 或二乘
T2263_.66.0446b05: 既名菩
T2263_.66.0446b06: 八根能入
T2263_.66.0446b07: 一分能
T2263_.66.0446b08: 七根能入
T2263_.66.0446b09: 而不明利
T2263_.66.0446b10:
T2263_.66.0446b11:
T2263_.66.0446b12: 論第七卷同學鈔第五
T2263_.66.0446b13:
T2263_.66.0446b14:   四縁義 所縁縁
T2263_.66.0446b15:   是帶己相
T2263_.66.0446b16: 問。論中釋所縁縁。謂若有法。是帶己相云云
T2263_.66.0446b17: 爾者正智縁如之時。可此義耶 答。可
T2263_.66.0446b18: 此義也 付之。正智縁如之時。理智冥
T2263_.66.0446b19: 合之位ニハ既不相分。何云是帶己相耶。況
T2263_.66.0446b20: 所縁縁者。不親疎二縁。而正智縁如之時。
T2263_.66.0446b21: 相分故。不親所縁。親縁之故。亦非
T2263_.66.0446b22: 疎所。既是所縁縁之外也。何攝是帶己
T2263_.66.0446b23: 相之文
T2263_.66.0446b24: 答。凡以能縁心帶所縁相状。名帶者。是西
T2263_.66.0446b25: 方古諸師意也。由之正量部般若毱多。造
T2263_.66.0446b26: 大乘論。正智縁如之時。闕所縁縁之義セリ
T2263_.66.0446b27: 疑難之趣。即彼難大乘之意也。爰遍學三
T2263_.66.0446b28: 藏。造制惡見論之。帶者更。非
T2263_.66.0446b29: 之相状。是狹帶之義。所謂相者。境之
T2263_.66.0446c01: 體相。能縁心。逼附境體。狹帶境之體相
T2263_.66.0446c02: 故。名是帶己相也。是以正智縁如。即
T2263_.66.0446c03: 能縁自體。非一異故。即自證己體性。別
T2263_.66.0446c04: 其相。只能縁起之時。狹帶境體相
T2263_.66.0446c05: 也。凡縁自之法。方變相分。此乃自故。何
T2263_.66.0446c06: 別變相。不相故。雖變帶義。有狹帶
T2263_.66.0446c07: 故。尚成所縁縁也。但正智縁如。後二分
T2263_.66.0446c08: 相縁等諸縁自體。是非實所縁縁之義。故
T2263_.66.0446c09: 今論明縁縁文。專述似相分之所縁
T2263_.66.0446c10: 也。而外人意。固難正智縁如位無帶義
T2263_.66.0446c11: 故。三藏大師爲彼。強立狹帶義也。即親
T2263_.66.0446c12: 所縁縁可之。依之疏中釋親所縁縁。此
T2263_.66.0446c13: 二種。一是有爲。即識所變。名内所慮。二
T2263_.66.0446c14: 是無爲眞如。體不識。名所慮詫。即如
T2263_.66.0446c15: 證縁見分云云
T2263_.66.0446c16:   尋云。縁自境界之時。有狹帶義耶。若
T2263_.66.0446c17: 有者。疎所縁是相離能縁之法也。豈有
T2263_.66.0446c18: 狹帶逼附之義耶。若無者。於彼時者。如
T2263_.66.0446c19: 西方諸師。用變帶義歟。次三藏所立狹帶
T2263_.66.0446c20: 義。已背西方諸師義若有其證
T2263_.66.0446c21: 答。西方諸師及三藏所解。寛狹不同。變帶
T2263_.66.0446c22: 之義。不正智縁如後二分相縁位。狹帶
T2263_.66.0446c23: 釋。廣通一切也。雖然倶非其理。故不
T2263_.66.0446c24: 邪正。如見分名行相三釋。一
T2263_.66.0446c25: 云相謂體相。二云相状。三云行解相貌。斷
T2263_.66.0446c26: 邪正云。然本但是行於相義。非是行解
T2263_.66.0446c27: 云云 貞松房釋此文云。初二釋正義
T2263_.66.0446c28: 云云 彼既雖寛狹。猶存二釋。此亦可
T2263_.66.0446c29: 爾。若爾。行相云體相之釋。即狹帶名帶。
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