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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0238a01: 有第七識。由計我故。唯大乘有。名不極
T2263_.66.0238a02: 成。若經部計第六識中我見離欲染故。與
T2263_.66.0238a03: 大乘六識中我見相似。若薩婆多宗我。見道
T2263_.66.0238a04: 斷。疏攝論據共許者。説故不説離欲界者。
T2263_.66.0238a05: 有我者。轉輪與經部共許。六識中我言。離
T2263_.66.0238a06: 欲無我也。若約不共許。第七識雖離欲染。
T2263_.66.0238a07: 由有我故也。問。今中雷聲。或是何處論
T2263_.66.0238a08: 文。又問。薩婆多經部六計。第六識中有我。若
T2263_.66.0238a09: 離欲已聞雷聲起怖以不。又問。彼宗唯第
T2263_.66.0238a10: 六識有我。約前六識皆有我。答若大乘中。
T2263_.66.0238a11: 若凡若有學聖。離欲界已。及無學人等。若
T2263_.66.0238a12: 聞雷聲。皆起怖畏。若小乘説。有學無學及
T2263_.66.0238a13: 凡夫等。若離欲已。聞雷聲。即不怖也云云
T2263_.66.0238a14: 論第五云。由執我故。令六識中所起施等
T2263_.66.0238a15: 不能已相
T2263_.66.0238a16: 疏五本云
T2263_.66.0238a17:   有人云。不還果人。不正潤生時。不起現
T2263_.66.0238a18: 行煩惱。欲界治道圓滿故。但未臨命終。
T2263_.66.0238a19: 起現惑故云者。未治道圓滿時。於不還
T2263_.66.0238a20: 向時。起現行煩惱云也。印師記意也
T2263_.66.0238a21: 以折伏現種子無能者。異生云也。非不
T2263_.66.0238a22: 還人也
T2263_.66.0238a23: 義演云。疏如聞雷聲起怖畏故者。謂此意證
T2263_.66.0238a24: 二乘有學離欲聖者。猶有其我。雖無分別
T2263_.66.0238a25: 惑等。聞雷聲時。由起怖畏。以道理逼之。
T2263_.66.0238a26: 若無我者。何故起怖。既起怖。明有我也。他宗
T2263_.66.0238a27: 不許離欲有我。有漏六識。能斷惑故。小乘
T2263_.66.0238a28: 云此不極成。問。設聞雷聲。何所驚怖。答。雖
T2263_.66.0238a29: 離欲界欲。第七識中。我執未斷。所以令第
T2263_.66.0238b01: 六識起怖也。故亦由我生怖也
T2263_.66.0238b02:   疑云向小乘而愛我故可第六我見乎
T2263_.66.0238b03: 婆娑論第七十五云。詳曰。應作是説異生
T2263_.66.0238b04: 聖者二皆起怖。問。聖者已離五怖畏。如何有
T2263_.66.0238b05: 怖。答。聖者雖無五種大怖。而有所餘暫時
T2263_.66.0238b06: 少怖云云
T2263_.66.0238b07: 疏八末云。其潤生惑。亦唯種ノミ者。謂不還者。
T2263_.66.0238b08: 有説及不想。設此據正發正潤。若助發助潤。
T2263_.66.0238b09: 起現無失。遠因等起。亦有現故。未臨命
T2263_.66.0238b10: 終。起現惑故云云
T2263_.66.0238b11: 論第三卷同學鈔
T2263_.66.0238b12:
T2263_.66.0238b13:
T2263_.66.0238b14: 論第三卷同學鈔六目次
T2263_.66.0238b15:
T2263_.66.0238b16:   持種
T2263_.66.0238b17:   此非正證
T2263_.66.0238b18: 業用證
T2263_.66.0238b19: 之所集
T2263_.66.0238b20: 又心相
T2263_.66.0238b21: 根境作二方
T2263_.66.0238b22: 若難不持
T2263_.66.0238b23: 非一識類
T2263_.66.0238b24: 二乘無
T2263_.66.0238b25: 極或言簡
T2263_.66.0238b26: 淸辨比量二方
T2263_.66.0238b27: 彼特違
T2263_.66.0238b28: 何獨偏破
T2263_.66.0238b29: 世俗門八識
T2263_.66.0238c01:   異熟*證
T2263_.66.0238c02:   眞報主
T2263_.66.0238c03: 聲非異熟
T2263_.66.0238c04:
T2263_.66.0238c05: 論第三卷同學鈔第*六
T2263_.66.0238c06:
T2263_.66.0238c07:   持種證
T2263_.66.0238c08: 十理證疏頌
 持種・異熟心 趣生・有受・讖
生死・縁・依食 滅定・心染淨
T2263_.66.0238c09: 一持種心證 二異熟心證 三趣生證 四
T2263_.66.0238c10: 有執受證 五壽煗識證 六生死證 七識
T2263_.66.0238c11: 名色互爲縁證已上當卷
明之
八四食證 九滅定
T2263_.66.0238c12: 證 十染淨心證第四卷
初明之
T2263_.66.0238c13:   瑜伽八證五十一
卷頌云
 執受・初・明了 種子・業・
身受・無心定・命終 無皆
T2263_.66.0238c14:       不應
T2263_.66.0238c15: 一執受證 二最初生起證 三明了生起證
T2263_.66.0238c16:  四種子證 五業用差別證 六身受證 
T2263_.66.0238c17: 七無心定證 八命終證
T2263_.66.0238c18:
T2263_.66.0238c19:
T2263_.66.0238c20:
T2263_.66.0238c21:
T2263_.66.0238c22:
T2263_.66.0238c23:
T2263_.66.0238c24:
T2263_.66.0238c25:
T2263_.66.0238c26:
T2263_.66.0238c27:
T2263_.66.0238c28:
T2263_.66.0238c29:
T2263_.66.0239a01:   攝論八證私頌
 持種・心染淨 執受・名色縁
依食・及趣生 生死・幷滅定
T2263_.66.0239a02: 燈曰。攝大乘論。○准彼但有此論八義。○
T2263_.66.0239a03: 異熟壽識トハニハ無此二云云
T2263_.66.0239a04:   瑜伽八證此論十證闕具事
T2263_.66.0239a05: 燈云。初生明了業用トノ三義。此論中無。趣生
T2263_.66.0239a06: 壽識依食及心染淨。此之五種。彼論
T2263_.66.0239a07: 非有。餘五共同。然互廣略餘五者。執受
身受無心定
T2263_.66.0239a08: 命終
T2263_.66.0239a09: 樞要云。第二證中。身器離心非有。即八證
T2263_.66.0239a10: 中。第五業果證云云
T2263_.66.0239a11:   尋云。此釋違燈。業用證ヲハ云此論中無故」
T2263_.66.0239a12: 答。此論第二異熟證中云。酬牽引業。遍而
T2263_.66.0239a13: 無斷。變爲身器。作有情依。身器離心。理
T2263_.66.0239a14: 非有故。○若無此心。誰變身器*文故以
T2263_.66.0239a15: 異熟證中一分義。相配業用證也。燈不
T2263_.66.0239a16: 別證&MT06279;成之故。云此論中無也
T2263_.66.0239a17: 問。若爾何故疏以此論第二證。配八證中
T2263_.66.0239a18: 身受證耶
T2263_.66.0239a19: 答。此論異熟證中。有其二文。一云身器
T2263_.66.0239a20: 離心。理非有故*文故樞要配業用證。一
T2263_.66.0239a21: 云又在定中乃至身受生起*云云故疏配
T2263_.66.0239a22: 身受證仍不相違已上依要決
意。問答之
T2263_.66.0239a23: 尋云。何故此論不説最初明了業用三證
T2263_.66.0239a24:
T2263_.66.0239a25: 燈曰。此非正證。因釋外難。故爲一因。或
T2263_.66.0239a26: 應展轉立俱有根。證有第八。又解。傳釋。○
T2263_.66.0239a27: 前釋爲勝。明了作業亦是展轉。顯成俱成。
T2263_.66.0239a28: 證第八義云云 四末伽抄
第十三同之
T2263_.66.0239a29:   此非正證
T2263_.66.0239b01: 問。本論中。證有第八識。出八證。爾者最初
T2263_.66.0239b02: 生起證。第八識正證歟 燈云。此非正證
T2263_.66.0239b03: 云云付之引契經説。述八證者。皆爲證
T2263_.66.0239b04: 第八識也。若非正證者。成此證有何用
T2263_.66.0239b05: 耶。依之八證總標文。云由八種相證阿賴
T2263_.66.0239b06: 耶識決定是有正述彼證。若離阿賴耶證
T2263_.66.0239b07: 乃至最初生起。不應道理*云云明知。正證
T2263_.66.0239b08: 云事
T2263_.66.0239b09:
T2263_.66.0239b10:   今云。外人難云。若決定有阿賴耶識。應
T2263_.66.0239b11: 有二識俱時生起云云以二識俱轉。爲
T2263_.66.0239b12: 過也。大乘云容有二識俱時轉故。以二
T2263_.66.0239b13: 識俱轉。不爲傷。遂返難小乘云。且如
T2263_.66.0239b14: 俱時欲見乃至欲知。隨有一隨。最
T2263_.66.0239b15: 初生起。不應道理云云意云。汝小乘。不
T2263_.66.0239b16: 許識俱轉義者。六境齊來之時。六識中
T2263_.66.0239b17: 何識可最初生起耶。若爾諸識俱轉。一時
T2263_.66.0239b18: 可取諸境爲言不云其最初生起スル識。即
T2263_.66.0239b19: 是第八。故云非正證也。餘執受等證。以
T2263_.66.0239b20: 第八識。爲能執受。若無第八者。以何法。
T2263_.66.0239b21: 爲能執受耶證也。此雖難他云最初生
T2263_.66.0239b22: スル識不成。不證最初生起識。即第八識。
T2263_.66.0239b23: 故不爲正證也
T2263_.66.0239b24: 問。第八識初和合識也。尤可爲最初生
T2263_.66.0239b25: 起識
T2263_.66.0239b26: 答。今最初生起者。非初受生識。本有長
T2263_.66.0239b27: 六識已起後。有時&MT06279;六境齊至。其時
T2263_.66.0239b28: 諸根境等。和合力齊。識前後生スト云事。不
T2263_.66.0239b29: 應道理。以何識。爲最初生起識耶爲言
T2263_.66.0239c01: 問。若爾何本論云若無阿賴耶識最初生
T2263_.66.0239c02: 起不應道理耶
T2263_.66.0239c03: 答。展轉成第八識。故云爾也。意云。若恐
T2263_.66.0239c04: 識俱轉。無阿賴耶識者。識不俱轉故。六
T2263_.66.0239c05: 境齊至之時。何識最初生起耶。故可許識
T2263_.66.0239c06: 俱轉。若許識俱轉者。汝不可云識不
T2263_.66.0239c07: 俱轉故。無阿賴耶識爲言以最初生起。
T2263_.66.0239c08: 不爲可有第八識道理。故非正證也
T2263_.66.0239c09: 此事雖少事。人慥不辨。今愚案。
雖似古義。始得此意可祕之
T2263_.66.0239c10:   業用證
T2263_.66.0239c11: 問。付瑜伽八證。且第五業用證。今論十證
T2263_.66.0239c12: 中。可有耶 燈云。無云云付之今論異熟證
T2263_.66.0239c13: 中。身器離心。理非有故云云其義當彼
T2263_.66.0239c14: 業用證。依之樞要中。瑜伽業用證。今論中
T2263_.66.0239c15: 云云
T2263_.66.0239c16: 答。本論中。明業用證。了別器業。了別依業。
T2263_.66.0239c17: 了別我業。了別境業。俱時而轉。若無第八。
T2263_.66.0239c18: 四業俱轉。不應道理云云初業第八識也。
T2263_.66.0239c19: 第二業五根根依處幷種子也。第三第四。如
T2263_.66.0239c20: 次第七及前六識也。若無第八者。闕了別
T2263_.66.0239c21: 器業。四業倶轉。不應道理成也。今論中無
T2263_.66.0239c22: 擧四業成スル文。故燈云此論中無也。然而異
T2263_.66.0239c23: 熟證中。云身器離心理非有故。當四業中了
T2263_.66.0239c24: 別器業。故同異熟證一分也已上依要決釋。
成一義畢
T2263_.66.0239c25:   持種證八證中
種子證
T2263_.66.0239c26: 之所集起
T2263_.66.0239c27: 論云。謂契經説。雜染淸淨トノ諸法種子之所
T2263_.66.0239c28: 集起。故名爲心。若無此識。彼持種心。不
T2263_.66.0239c29: 應有故
T2263_.66.0240a01: 疏云。雜染法者。即有漏法。善染皆是。淸淨法
T2263_.66.0240a02: 者。即無漏法。五蘊竝是。或順解脱分等名淸
T2263_.66.0240a03: 淨。○之所集起故名爲心。或諸法種。於此
T2263_.66.0240a04: 集起名心。心是所集起處故。即通有漏無
T2263_.66.0240a05: 漏。所集起處。或諸法種子之所集起名心。
T2263_.66.0240a06: 心諸種所集起故○
T2263_.66.0240a07:   此證中破餘部等有五段
T2263_.66.0240a08: 一破經部 二破大衆部 三破上座部 四
T2263_.66.0240a09: 破有部 五破淸辨無相大乘
T2263_.66.0240a10:   初破經部有三一破五蘊受熏持種。二破
識類受熏。三令破識及類
T2263_.66.0240a11: 前後
相熏
T2263_.66.0240a12:   破五蘊受熏持種義疏云。譬喩部師。
即經部也
T2263_.66.0240a13: 論云。謂諸轉識。在滅定等。有間斷故。根
T2263_.66.0240a14: 境作意。善等類別。易脱起故。如電光等。不
T2263_.66.0240a15: 堅住故。非可熏習。不能持種。非染淨種
T2263_.66.0240a16: 所集起心
T2263_.66.0240a17:   有法諸轉
 法宗有三一非可熏習。二不能持種。
三非染淨種所集起心
T2263_.66.0240a18: 因有三一有間斷故。二易脱
起故。三不堅住故
 喩如電
光等
T2263_.66.0240a19: 不相應。非心性故。如聲光等。理非染
T2263_.66.0240a20: 淨内法所熏。豈能持種○
T2263_.66.0240a21: 轉識相應。諸心所法。如識間斷。易脱起故。
T2263_.66.0240a22: ○不能持種○
T2263_.66.0240a23:   破識類受熏義疏云。經部異師
T2263_.66.0240a24: 論云。有説。六識無始時來。依根境等。前後
T2263_.66.0240a25: 分位。事雖轉變。而類無別。是所熏習。能持
T2263_.66.0240a26: 種子
T2263_.66.0240a27: 疏云。是識轉變。刹那即滅。識上假立一類不
T2263_.66.0240a28: 變。無別前後。識類是一。故此可熏。亦可持
T2263_.66.0240a29: 種。識既被ラレヌルヲ以遮。故須計類
T2263_.66.0240b01:   論主破此計有四
T2263_.66.0240b02: 一徵假實論云。執類是實。則同外道。許類是假。
便無勝用。應不能持内法實種
T2263_.66.0240b03:   疏云。本宗説類是假。今言實是。是設遮
T2263_.66.0240b04: 也。如攝論總有二種。一識類。識家之流。
T2263_.66.0240b05: 二刹那類。即無常之流。二皆假法
T2263_.66.0240b06: 二徵何性論云。若是善惡。應不受熏。許有記
故。猶如擇滅。若是無記。善惡心時。無
T2263_.66.0240b07: 無記心。此類應斷。非事善惡。類
可無記。別類必同別事性故
T2263_.66.0240b08: 三徵間斷論云。又無心位。
此類定無○
T2263_.66.0240b09: 四徵類同論云。又阿羅漢。或異生心。識類同故。
應爲諸染無漏法熏。許便有失
T2263_.66.0240b10:   燈云
T2263_.66.0240b11:   合破識及類前後相熏
T2263_.66.0240b12: 論云。又六識身。若事若類。前後二念。既不
T2263_.66.0240b13: 俱有。如隔念者。非互相熏
T2263_.66.0240b14: 疏云。上來事俱時ナリト云テラレヌルヲ以。破即事及類
T2263_.66.0240b15: ト云於後ノニ今破云。前念事類。不熏次後
T2263_.66.0240b16: 念事類。不俱有故。如隔多念。隔多念者。
T2263_.66.0240b17: 彼計不遠熏。故得爲喩。但熏次後故設
T2263_.66.0240b18: 遮。識熏類。類熏類。識
T2263_.66.0240b19: 祕云。然准諸教。經部師計。總有四類。一本
T2263_.66.0240b20: 經部許内六根是所熏性 ○二六識展轉而
T2263_.66.0240b21: 互相熏。三前念熏彼。四類受熏已上破
經部畢
T2263_.66.0240b22:   第二破大衆部
T2263_.66.0240b23: 論云。執唯六識俱時轉者。由前理趣。既非
T2263_.66.0240b24: 所熏○
T2263_.66.0240b25: 疏云。此不立假類受熏。故言唯六識。無前
T2263_.66.0240b26: 熏後。故言唯俱轉
T2263_.66.0240b27:   第三破上座部
T2263_.66.0240b28: 論云。有執。色心自類。無間前爲後種。因果
T2263_.66.0240b29: 義立初叙
宗也
彼執。非理無熏習故此總
謂。彼自
T2263_.66.0240c01: 類。既無熏習。如何可執前爲後種初破無
熏習
T2263_.66.0240c02: 又間斷者謂生無色。色久時斷。
滅盡定等。心斷亦然
應不更生次難
後不
T2263_.66.0240c03: 二乘無學。應無後蘊。死位色心。爲後種
T2263_.66.0240c04: 後難無
後蘊
T2263_.66.0240c05:   第四破有部
T2263_.66.0240c06: 論云。有説。三世諸法皆有。因果感起。無不
T2263_.66.0240c07: 皆成○然經説心爲種子者。起染淨法。勢
T2263_.66.0240c08: 用強故叙彼
彼説非理。過去未來。非常非現。
T2263_.66.0240c09: 如空華等。非實有故。又無作用。不可執
T2263_.66.0240c10: 爲因縁性故○
T2263_.66.0240c11:   第五破淸辨無相大乘
T2263_.66.0240c12: 論云。有執。大乘遣相空理。爲究竟者。依似
T2263_.66.0240c13: 比量。撥無此識及一切法出彼
彼特違害前
T2263_.66.0240c14: 所引經違前染淨
集起心經
トノ染淨因果。皆
T2263_.66.0240c15: 執非實。成大邪見彼若救言。我依世諦。不
説爲無。但言非實
T2263_.66.0240c16: 道毀謗染淨因果。亦不謂全無。但執非實。
T2263_.66.0240c17: 故若一切法。皆非實有。菩薩不應爲捨生
T2263_.66.0240c18: 死精勤修集菩薩資糧。誰有智者。爲除幻
T2263_.66.0240c19: 敵。求石女兒。用爲軍旅。故應信有能持
T2263_.66.0240c20: 種心。依之建立染淨因果
T2263_.66.0240c21: 問。論中證第八識。引契經説。諸法種子之
T2263_.66.0240c22: 所集起。故名爲心云云教理二證中何 答。
T2263_.66.0240c23: 理證也 付之既云之所集起故名爲心。擧
T2263_.66.0240c24: 第八心名。定可教證。例如彼以楞伽經藏
T2263_.66.0240c25: 識説名心思量性名意之文。爲第七識教證。
T2263_.66.0240c26: 是以見攝論文。以説心名教。爲第八識教
T2263_.66.0240c27: 證。今論何獨爲理證耶
T2263_.66.0240c28: 答。凡理證者。共許教中。密説第八識。其所
T2263_.66.0240c29: 説義。多通餘識。小乘以之爲六識相。大乘
T2263_.66.0241a01: 以理。責教之意。若無第八識者。此事不
T2263_.66.0241a02: 成證也。即持種證所引經文。依二義立心
T2263_.66.0241a03: 名。一者此心處。集起諸法種子。是第八能持
T2263_.66.0241a04: 義也。二者多種子。集起此心。此義通六識。
T2263_.66.0241a05: 多種子集起六識心故也。故疏引此經文。
T2263_.66.0241a06: 出二義。或諸法種。於此集起ヲ以名心。心是
T2263_.66.0241a07: 所集起處故者。是初義也。唯限第八。不通
T2263_.66.0241a08: 餘識。或諸法種子之所ナルヲ以集起名心。心是諸
T2263_.66.0241a09: 種所集故者。通諸識也。是故集起心經
T2263_.66.0241a10: 之文。理證而非教證。但於攝論中。以説
T2263_.66.0241a11: 心名教。爲教證者。彼擧心意識中心名。是
T2263_.66.0241a12: 故爲教證也。如云藏識説名心也。意名亦
T2263_.66.0241a13: 爾。故爲第七識教證。全非例歟
T2263_.66.0241a14:   又心相續
T2263_.66.0241a15: 問。疏中。引對法論。又心相續。長時間斷。不
T2263_.66.0241a16: 應經久。流轉不息云云爾者撲揚大師。如
T2263_.66.0241a17: 何釋此文耶 釋云。心相續者。是藏識也。
T2263_.66.0241a18: 流轉不息者。種子也云云付之難思。對法
T2263_.66.0241a19: 論文。出於瑜伽論。而瑜伽云又彼諸識長時
T2263_.66.0241a20: 間斷。明説六識。對法述又心相續。豈第八
T2263_.66.0241a21: 心耶。依之大師餘處。對法文同瑜伽論。心
T2263_.66.0241a22: 者長時間斷。相續者色身也云云況心相續
T2263_.66.0241a23: 言。明藏識者。長時間斷者。是指何識耶。隨
T2263_.66.0241a24: 諸師釋對法論文。六識心也云云
T2263_.66.0241a25: 答。釋對法論又心相續文。可有二意。若
T2263_.66.0241a26: 依今演祕意者。心相續者。第八心相續。無
T2263_.66.0241a27: 間斷義也。長時間斷者。六識滅定等位。長時
T2263_.66.0241a28: 間斷爲言流轉不息者。是種子也。意云。第八
T2263_.66.0241a29: 能持心。相續無間斷故。六識入滅定等。長
T2263_.66.0241b01: 時間斷位。種子流轉。不息云也。依此義。訓
T2263_.66.0241b02: 論文云。又心相續ヲ以長時間斷。經久流轉不
T2263_.66.0241b03: 息。本論云。又彼諸識等者。當對法論長時
T2263_.66.0241b04: 間斷已下之文。對法論具遮表。表第八。遮
T2263_.66.0241b05: 六識也。本論遮六識。不表第八心也。對法
T2263_.66.0241b06: 別義也。又心相續者。指六識心及依身。
T2263_.66.0241b07: 長時間斷者。無想定等位。長時間斷。種子經
T2263_.66.0241b08: 久。流轉不息。故間斷心。不能持種子爲言
T2263_.66.0241b09:   尋云。疏云。不應經久等*云云不應字難消」
T2263_.66.0241b10: 答。演祕作二釋。一云不應二字。二云疏
T2263_.66.0241b11: 主取彼論意加之。初釋易知。第二釋意。
T2263_.66.0241b12: 取對法論。是故轉識能持種子不應道理
T2263_.66.0241b13: 之不應言。上經久流轉言加之。訓疏
T2263_.66.0241b14: 文云。又心相續。長時間斷スル&MT01301;不應經久
T2263_.66.0241b15: 流轉不息。意云。第八心相續。能持種子。
T2263_.66.0241b16: 故流轉不息。轉識爲能持者。無想定等。長
T2263_.66.0241b17: 時間斷位。不可有流轉不息之義爲言
T2263_.66.0241b18: 疏文甚難。猶可
案演祕第二釋
T2263_.66.0241b19:   根境作意二方
T2263_.66.0241b20: 問。本疏中。釋根境作意善等類別文。作
T2263_.66.0241b21: 難經部六識倶時受熏義之釋了。或如自
T2263_.66.0241b22: 他身六種轉識故云云爾者出難互相受熏
T2263_.66.0241b23: 義比量同喩歟 進云。祕不然云云付之
T2263_.66.0241b24: 疏上文。以根境作意類別故因。立比量*之
T2263_.66.0241b25: 時。述無同喩之旨畢。或如自他身六種轉
T2263_.66.0241b26: 識故云云明知。上作闕同喩之釋。或如自
T2263_.66.0241b27: 他身者。以自他身六識。爲同喩之釋也。
T2263_.66.0241b28: 是以見疏下文。前解雖本。不作此解。自
T2263_.66.0241b29: 爲不定。八識三別。互相熏故云云若初釋中。
T2263_.66.0241c01: 無立比量之釋者。豈云有不定失耶。依
T2263_.66.0241c02: 唐土人師。釋此文。出互相熏量同喩
T2263_.66.0241c03: 云云 如何
T2263_.66.0241c04: 答。本疏一段。諸師料簡不同也。今依演祕解
T2263_.66.0241c05: 釋者。疏有二解。此破經部乃至令不得互相
T2263_.66.0241c06: 熏者。是初釋也。或如自他身已下。第二解也。
T2263_.66.0241c07: 前解設破經部六識俱時受熏者。成初解
T2263_.66.0241c08: 也。今解但遮六識體非受熏。以根境等三
T2263_.66.0241c09: 種各別。非必シモ刹那刹那皆具足。故非識恒
T2263_.66.0241c10: 起。故無熏習。不同無性者。成後解也。初
T2263_.66.0241c11: 釋意云。論云根境作意善等類別者。同無
T2263_.66.0241c12: 性攝論也。且六識中。眼識耳識。相望之時。
T2263_.66.0241c13: 眼識依眼根。縁色境。耳識依耳根。縁聲境。
T2263_.66.0241c14: 兩識相應作意。其體亦各別也。六識展轉。三
T2263_.66.0241c15: 種皆異。根境等不同也。故六種轉識。定不
T2263_.66.0241c16: 俱生。何有和合義耶。仍不可成能所熏
T2263_.66.0241c17: 爲言以此道理爲因。若立量云。眼等非爲
T2263_.66.0241c18: 耳等所熏。根境作意三。定各別故トイハハ者。更
T2263_.66.0241c19: 無同喩。故不立量。以理責之也。故疏云。
T2263_.66.0241c20: 此無同喩。然以理責之云云自他身六識。
T2263_.66.0241c21: 全不成同喩。以自眼識。望他眼識。根境等
T2263_.66.0241c22: 同。非各別故也。若爾或如自他身已下。不
T2263_.66.0241c23: 可屬初解。下指今解。即此文也。此解意云。
T2263_.66.0241c24: 今論根境作意等因。異攝論也。眼等六識。
T2263_.66.0241c25: 由根境作意等三縁起。眼耳等根。色聲等
T2263_.66.0241c26: 境。不可刹那刹那之。其縁若闕者。不
T2263_.66.0241c27: 可識體恒起。何得受熏。此解意。任經部六
T2263_.66.0241c28: 識不俱轉云計。付六識一一。不恒起故。受
T2263_.66.0241c29: 熏義不成云也。前解同攝論。六識互望。論
T2263_.66.0242a01: 根境等各別之義。經部雖不許六識俱轉
T2263_.66.0242a02: 義。設令許俱轉。立此因。今解任本計云六
T2263_.66.0242a03: 識不竝。用此因也。依此釋者。自他身六
T2263_.66.0242a04: 識。爲能同品。兩釋意。大旨如此。但於付
T2263_.66.0242a05: 前解若以自他身六識。爲同喩。不立量
T2263_.66.0242a06: 者。不可云不作此解自爲不定云難者。
T2263_.66.0242a07: 無同喩故。雖不具三支。大乘第八望六
T2263_.66.0242a08: 識。根境等三別。而受熏故。尤可成不定敵。
T2263_.66.0242a09: 宗異品故也。故演祕下文云。釋又六與八非
T2263_.66.0242a10: 一向異文。若准此簡。亦乃遮彼互相熏量
T2263_.66.0242a11: 不定過也云云具宗因故。云互相熏量也。
T2263_.66.0242a12: 以此可知
T2263_.66.0242a13: 問。論中破餘部六識受熏計。根境作意。善
T2263_.66.0242a14: 等類別*本疏釋此文。作二釋。爾者唯作
T2263_.66.0242a15: 六識互相受熏釋。不作第二釋者。有何過
T2263_.66.0242a16: 耶 疏云。不作此解。自爲不定云云付之
T2263_.66.0242a17: 初釋闕。無同喩故。以理責之云云既非立
T2263_.66.0242a18: 量作法。何以可有自不定過。爲其故。可
T2263_.66.0242a19: 作第二釋云耶。何況設雖立比量。因ヲハ
T2263_.66.0242a20: 云根境作意三。定各別故。若爾以第八根
T2263_.66.0242a21: 境等。望轉識。非一向異。定各別故之因。豈
T2263_.66.0242a22: 轉自第八識上耶。況設雖作第二釋。尚可
T2263_.66.0242a23: 有不定失。第八識雖根境作意類別起。受
T2263_.66.0242a24: 熏持種故。可爲不定敵耶
T2263_.66.0242a25: 答。不作此解自爲不定者。前解根等三別ナルヲ
T2263_.66.0242a26: 爲因。而八識與六。亦根等三別故。可
T2263_.66.0242a27: 不定敵爲言闕同喩故。雖不三支作法。根
T2263_.66.0242a28: 境等別爲因。遮六識受熏者。八與六。根
T2263_.66.0242a29: 等三別。有受熏義。豈非不定敵耶。仍六識
T2263_.66.0242b01: 相熏釋。有不定過也。第二釋。以三別義。爲
T2263_.66.0242b02: 不恒義。第八恒故。非不定敵。次於六八非
T2263_.66.0242b03: 一向異。不可轉根境作意三定各別因云
T2263_.66.0242b04: 難者。疏次文。又六與八。非一向異。依之而
T2263_.66.0242b05: 起。故許相應者。即遮前解不定過也。八六
T2263_.66.0242b06: 不一不異故。大乘第八。受熏無失。汝宗三
T2263_.66.0242b07: 定別也。故有此難。彼六不然之彼言。彼宗六
T2263_.66.0242b08: 識。不然云也
T2263_.66.0242b09:   尋云。演祕釋又六與八等文。意簡前失者。
T2263_.66.0242b10: 簡後釋過也。以何知者。次下文云。若准
T2263_.66.0242b11: 此簡。亦乃遮彼互相熏量不定過也云云
T2263_.66.0242b12: 准之者。疏文正簡後釋過也
T2263_.66.0242b13: 答。此難尤非也。疏云。又六與八。非一向
T2263_.66.0242b14: 異。依之而起。故許相應云云既云相應。
T2263_.66.0242b15: 知。簡初釋過也。疏初釋云以各別故。無
T2263_.66.0242b16: 相應義以之可知。但演祕若准此簡
T2263_.66.0242b17: 者。牒不作此解自爲不定文。問云。八
T2263_.66.0242b18: 識三別。第八識體。應非受熏。豈非過耶
T2263_.66.0242b19: 云云答此問。引疏又六與八文。意簡
T2263_.66.0242b20: 前失者。簡第八不受熏過也。非比量過
T2263_.66.0242b21: 也。若准此簡者。簡第八非受熏失了。遮
T2263_.66.0242b22: 初釋互相熏量不定過
T2263_.66.0242b23:   若難不持種
T2263_.66.0242b24: 問。論中破經部識類受熏持種義。若是善
T2263_.66.0242b25: ナリト云ハ應不受熏*云云爾者難受熏義。不
T2263_.66.0242b26: 難持種義。有何故耶 疏云。若難不持
T2263_.66.0242b27: 種。便違宗失云云付之大乘意。不立識類。
T2263_.66.0242b28: 設難應不持種。何有違宗失耶。就中因
T2263_.66.0242b29: 置汝言。立他比量。何違自爲過耶
T2263_.66.0242c01: 答。論難受熏。不難持種者。若立量云。識
T2263_.66.0242c02: 類善惡性者。應不持種子。許有記故。如
T2263_.66.0242c03: 擇滅者。大乘自佛果第八。其性雖善。許持
T2263_.66.0242c04: 種子故。有一分違宗過也爲言但於他比量
T2263_.66.0242c05: 違自非過云難者。今論上下。多有此例。撲
T2263_.66.0242c06: 揚餘處釋此事。有二意。一云爲試學者。
T2263_.66.0242c07: 二云餘因明師。不分九例。故隨彼。付如此
T2263_.66.0242c08: 過。*云云准之可
T2263_.66.0242c09:   今云。佛果第八。須爲異品爲不定敵。若
T2263_.66.0242c10: 恐此失。入有法者。亦成違宗。違宗不定。
T2263_.66.0242c11: 隨徵而來。亦是不定。亦是違宗也。疏且
T2263_.66.0242c12: 擧一過此事處處有例
T2263_.66.0242c13:   非一識類
T2263_.66.0242c14: 問。經部師意。立識類受熏持種義。論主如
T2263_.66.0242c15: 何破之耶 答。破彼義云。羅漢受染法熏。
T2263_.66.0242c16: 異生受無漏熏。無凡聖故云云付之經部
T2263_.66.0242c17: 異師。雖立識類受熏義。凡位受染法熏。不
T2263_.66.0242c18: 受無漏熏。羅漢受淨熏。不受染熏。是故
T2263_.66.0242c19: 識類同。雖受熏。更有凡聖差別。如何難無
T2263_.66.0242c20: 凡聖不同耶。況大乘意。所熏第八。其體雖
T2263_.66.0242c21: 一。凡夫之時。受染熏。羅漢之位。受淨熏
T2263_.66.0242c22: 故。無凡聖雜亂過。寄識類一。致此難者。
T2263_.66.0242c23: トコロニ可招返難
T2263_.66.0242c24: 答。疑難之趣。了義燈問意也。釋此疑云。彼
T2263_.66.0242c25: 識類依識而成。即彼識攝。無別法收。故
T2263_.66.0242c26: 有此過。大乘八識。體性各別非一識類。故不
T2263_.66.0242c27: 成過云云意云。彼師識類者。依識而立。即
T2263_.66.0242c28: 能熏識攝。更非別法。而是一類。三世不易。
T2263_.66.0242c29: 是故凡位受煩惱熏。識類即煩惱相應識所
T2263_.66.0243a01: 攝。其性染也。今此染識類。至無學位時。亦
T2263_.66.0243a02: 受無漏熏。故又羅漢識類也。若爾現在異生
T2263_.66.0243a03: 識類與未來羅漢識類。其體一故。凡夫識
T2263_.66.0243a04: 類。受無漏熏。是成熏凡夫識。故凡夫成羅
T2263_.66.0243a05: 漢。羅漢識類。受煩惱熏。熏羅漢識。故
T2263_.66.0243a06: 羅漢成凡夫。仍不遁凡聖雜亂過也。大乘
T2263_.66.0243a07: 意。八識體性各別。非一識類。第八識。雖受
T2263_.66.0243a08: 染淨熏。其體不成染淨。仍例難不來
T2263_.66.0243a09:   二乘無學
T2263_.66.0243a10: 問。上座部意。以前念色心。爲後念色心爲
T2263_.66.0243a11: 因*云云大乘師。如何破之耶 進云。論云。
T2263_.66.0243a12: 二乘無學。應無後蘊。死位色心。爲後種
T2263_.66.0243a13: 云云 付之設前念色心。爲&MT01302;後念因。無學
T2263_.66.0243a14: 末後位。因用既盡故。如何不許最後蘊耶。
T2263_.66.0243a15: 彼大乘意。自類相生種子。前種爲後種因。等
T2263_.66.0243a16: 無間縁。前念心心所望後念爲&MT01302;依。非無
T2263_.66.0243a17: 無學後蘊。例此
T2263_.66.0243a18: 答。論主難彼計。謂彼自類。既無熏習。如何
T2263_.66.0243a19: 可執前爲後種。又間斷者。應不更生。二乘
T2263_.66.0243a20: 無學。應無後蘊等*文是其三難也。初難
T2263_.66.0243a21: 師不許熏習故。前念色心。難爲後念因云
T2263_.66.0243a22: 也。第二難若前念色心爲後念色心爲因
T2263_.66.0243a23: 者。入無色定及無想定。色心久斷滅。以何
T2263_.66.0243a24: 爲因。生後色心耶爲言就之彼師救云。色心
T2263_.66.0243a25: 雖久斷。前斷色心爲因者。二乘無學。應不
T2263_.66.0243a26: 永入無餘涅槃。前斷色心。可生後色心故。
T2263_.66.0243a27: 是則第三難意也。今約間斷法。相例爲難。
T2263_.66.0243a28: 故自類相生種子。不爲例也。前後二念。相
T2263_.66.0243a29: 隣引生故。次等無間縁。雖間斷法爲縁。不
T2263_.66.0243b01: 可爲今例難。其故者。大乘意。諸法名言種
T2263_.66.0243b02: 子。生現行時。藉餘三縁。無學位。因勢力既
T2263_.66.0243b03: 盡故。無種子引自類生第二念現行*之
T2263_.66.0243b04: 義。故最後念心心所。不絶開避引導力用
T2263_.66.0243b05: 神泰神廓二師。解攝論文
不同也。今且依神廓
T2263_.66.0243b06: 問。大乘師。對上座部立量云。極成二乘無
T2263_.66.0243b07: 學。應無最後蘊。許能爲因故。如前前位 
T2263_.66.0243b08: 云云 爾者宗置極成言。有何故耶 答。進
T2263_.66.0243b09: 云。疏釋云。極成言。簡佛爲不定云云付之
T2263_.66.0243b10: 因明門習。三支簡別ヲ以各簡其支過何以宗
T2263_.66.0243b11: 簡別。簡因不定耶。設宗有簡別。因無極成
T2263_.66.0243b12: 簡別。何簡以不極成法所不定過耶。況
T2263_.66.0243b13: 若宗支簡別。簡因不定者。二乘之言。既簡
T2263_.66.0243b14: 佛了。豈煩以極成言。簡不定過
T2263_.66.0243b15: 答。小乘宗意。許佛永入無餘涅槃。故成不
T2263_.66.0243b16: 定敵。欲簡此不定故。置極成言。其極成言。
T2263_.66.0243b17: 流至因喩。故簡因過也。凡因是有法上義。
T2263_.66.0243b18: 故有法簡別。即因簡別也。所以以有法極成
T2263_.66.0243b19: 言。簡佛ヲ以爲異品。不定過也。他宗所許灰身
T2263_.66.0243b20: 滅智佛。不極成故也。或佛雖實不入無餘。
T2263_.66.0243b21: 示現&MT06279;即入。若以此佛入宗。立應無後蘊
T2263_.66.0243b22: 者。有違宗過。此違宗過。名不定也。三支
T2263_.66.0243b23: ヲハ皆名不定。不能定成自宗故也。非因
T2263_.66.0243b24: 中不定過。以極成言。簡違宗過。名簡不定
T2263_.66.0243b25:
T2263_.66.0243b26:   尋云。今量自他共中何
T2263_.66.0243b27: 答。宗共&MT06279;因他。是共中他歟
T2263_.66.0243b28:   淸辨比量二方
T2263_.66.0243b29: 問。淸辨菩薩。對中宗。立量云。眞性ニヲイテ有爲
T2263_.66.0243c01: ナルヘシ。縁生故。如幻云云爾者此量。可有有法
T2263_.66.0243c02: 不極成過耶 答。可有此過也 問。立敵
T2263_.66.0243c03: 共許。同立眞性。兩宗極成。俱許有爲。置共
T2263_.66.0243c04: 許簡別。擧極成有法。全不可有所別不極
T2263_.66.0243c05: 失故掌珍論遮此過云。牧牛人等。共所
T2263_.66.0243c06: 了知。極成眼等。總爲宗故。○此似有法。不
T2263_.66.0243c07: 成宗過*況護法菩薩。對邊主立量云。
T2263_.66.0243c08: 諸有爲法。非ヘシ實有體。從縁生故。如幻事
T2263_.66.0243c09: 云云此量若置眞性簡別者。同可有不
T2263_.66.0243c10: 極成過。若無簡別者。可有世間相違等過。
T2263_.66.0243c11: 加之聲無常量。既無此過。此量又可爾。又
T2263_.66.0243c12: 三藏所立唯識比量。置眞故簡別。而立敵二
T2263_.66.0243c13: 眞性離識。不離識異也。豈又有此過耶」
T2263_.66.0243c14: 答。今量眞似。大乘至極諍論也。淸辨菩薩。
T2263_.66.0243c15: 依般若無相教。傳龍猛提婆宗。立勝義眞
T2263_.66.0243c16: 空道理。故以量爲眞。以過爲似。護法仰深
T2263_.66.0243c17: 密中道説。受慈氏無著流。翫三性唯識性相。
T2263_.66.0243c18: 故降量爲似。過相爲眞。中主邊主空有諍
T2263_.66.0243c19: 論者是也。今且依自宗意。付有法不極成
T2263_.66.0243c20: 過者。凡共比量習。必用共許宗依。而依眞
T2263_.66.0243c21: 性簡別惡。有爲有法。亦不極成。謂淸辨眞性
T2263_.66.0243c22: 皆空眞性。護法眞性中道眞性也。其義差互。
T2263_.66.0243c23: 立敵許不許。其義不同也。猶如師弟所立即
T2263_.66.0243c24: 離有性。既無共許眞性。以何爲簡別。簡別
T2263_.66.0243c25: 不共許。故有爲有法。隨又不極成。是故犯
T2263_.66.0243c26: 有法不極成失也。故疏云。謂約我宗眞性
T2263_.66.0243c27: 有爲無爲非空不空。有法一分非極成過。
T2263_.66.0243c28: 汝不許有我勝義故乃至若隨汝自宗勝義。
T2263_.66.0243c29: 空者。我不許汝空勝義故。亦非極成云云
T2263_.66.0244a01: 自他一分所別不成。實是眞過也。又演祕中。
T2263_.66.0244a02: 釋聲無常量例難云。汎爾言聲。立敵皆
T2263_.66.0244a03: 許。眞性有爲ト云トキハ道理差互。立敵乃別。故有法
T2263_.66.0244a04: アリ。不同聲宗云云眞性簡別。道理差互。犯
T2263_.66.0244a05: 不極成失之旨。今解釋分明也。聲無常量。有
T2263_.66.0244a06: 擧極成聲。能別諍常無常義故。無有法
T2263_.66.0244a07: 不極成失。今量依勝義諦。諍有爲法體空
T2263_.66.0244a08: 有故。全異彼量。次於廣百論量者。先對ト云
T2263_.66.0244a09: ト云對淸辨。先徳有二傳。若依專寺行賀僧
T2263_.66.0244a10: 都等意者。彼量對小乘。破諸法實有執。立
T2263_.66.0244a11: 如幻假有旨。非實有體能別。其詞尤明也。
T2263_.66.0244a12: 是以見彼論文。今當悉破餘乘所執遍計
T2263_.66.0244a13: 所執一切境相云云若以淸辨爲敵者。豈云
T2263_.66.0244a14: 餘乘耶。若不對邊主者。全不可有不極
T2263_.66.0244a15: 成失。若依平備大徳意者。兼對淸辨。然而
T2263_.66.0244a16: 以如來眞性。爲簡別。以如來有爲。爲有法
T2263_.66.0244a17: 故。無不極成失。次於唯識比量例難者。小
T2263_.66.0244a18: 乘既許初二勝義。簡別有共許分。故全無
T2263_.66.0244a19: 此過
T2263_.66.0244a20:   廣百論量事
T2263_.66.0244a21:   尋云。若云不對淸辨者。護法何量。對
T2263_.66.0244a22: 淸辨。成中道義耶。設雖對小乘。大小眞
T2263_.66.0244a23: 性異。猶可有不極成
T2263_.66.0244a24: 答。對淸辨。成中道量有無。暗難定。可
T2263_.66.0244a25: 尋之。對小乘。猶可有不極成云難。問
T2263_.66.0244a26: 唯識比量。可會之
T2263_.66.0244a27: 又尋云。護法眞性。如來眞性云事。甚以自
T2263_.66.0244a28: 由也。淸辨亦可云。我眞性是佛眞性。汝
T2263_.66.0244a29: 眞性不爾
T2263_.66.0244b01: 答。解深密經中。第二時教。云是諸諍論安
T2263_.66.0244b02: 足處所有上有容非眞了義。第三時教。述
T2263_.66.0244b03: 非諸諍論安足處所是眞了義。而邊主執
T2263_.66.0244b04: 皆空教。以爲了義。故非佛本意。以中道
T2263_.66.0244b05: 爲了義教。是如來實義也。是故擧護法中
T2263_.66.0244b06: 道勝義之時。邊主須許之。若不許者。便
T2263_.66.0244b07: 違佛意故。依一經説。見二家宗。彼非
T2263_.66.0244b08: 此是。過隨眞似異也
T2263_.66.0244b09:   大佛頂經量事
T2263_.66.0244b10:   尋云。大佛頂經云。眞性有爲空如幻。縁生
T2263_.66.0244b11: 故。無爲無起滅不實。如空華云云掌珍
T2263_.66.0244b12: 比量。全出佛説。中宗若不許之者。豈不
T2263_.66.0244b13: 違佛意耶
T2263_.66.0244b14: 答。護法淸辨。同許佛教。釋空言二家有
T2263_.66.0244b15: 異。淸辨云都無空。護法云虚假空。大佛
T2263_.66.0244b16: 頂經。云眞性有爲空。二家倶不乖。而依
T2263_.66.0244b17: 深密等了義教見之。空者。非都無空。仍
T2263_.66.0244b18: 淸辨量。言雖同佛説。意背如來。可思
T2263_.66.0244b19: 大佛頂經陀羅尼佛説也。長行僞經也。
云云。若依此傳者。不可劬
T2263_.66.0244b20:   法自相能違所別不成事
T2263_.66.0244b21:   尋云。淸辨所立量。付所別不成過者。護
T2263_.66.0244b22: 法作法自相能違之時。能違量。可有此
T2263_.66.0244b23:
T2263_.66.0244b24: 答。護法眞性。如來眞性。故無此過准上
可知
T2263_.66.0244b25: 或能違量。宗可置汝言。三十六種相違
T2263_.66.0244b26: 因。於自他共。各分自他共故
T2263_.66.0244b27: 或○
T2263_.66.0244b28:   唯識比量所別不成
T2263_.66.0244b29:   此事尤難。例難遂難遁。可有口
T2263_.66.0244c01:   纂要釋事
T2263_.66.0244c02:   纂要云。設共比量。他雖不許。以言簡略。
T2263_.66.0244c03: 亦復無過。論文但據不簡爲過。如眞性
T2263_.66.0244c04: 有爲空ヘシト云カ以簡別故。説無爲宗*云云
T2263_.66.0244c05: 如此釋者。似云依簡別言遮不極成
T2263_.66.0244c06:
T2263_.66.0244c07: 答。以言簡略亦復無過者。簡違宗及世間
T2263_.66.0244c08: 相違等過爲言以簡別故説無爲宗之文。
T2263_.66.0244c09: 其意分明也。依之撲揚大師。釋此文云。
T2263_.66.0244c10: 非能別所別倶不成三過。是自餘過也云云
T2263_.66.0244c11: 若不爾者。依眞性言。簡不極成*過義如
T2263_.66.0244c12:
T2263_.66.0244c13:   釋所別不成下。有此文。仍古人爲規
T2263_.66.0244c14: 模難。然而不可依文段歟。更有餘義
T2263_.66.0244c15: 略之
T2263_.66.0244c16: 眞性言有法入否事
T2263_.66.0244c17:   尋云。若入有法者。掌珍論云。極成眼等。
T2263_.66.0244c18: 總爲宗故云云全不取眞性。依之燈云。
T2263_.66.0244c19: 本意不取眞性爲有法*若不入者。祕
T2263_.66.0244c20: 云。眞性有爲既是有法邑法師等人師。
T2263_.66.0244c21: 多屬有法。分量決立量云。汝眞性言。應
T2263_.66.0244c22: 有法攝。關比量言。而因喩中。所不攝故。
T2263_.66.0244c23: 如有爲言*云云
T2263_.66.0244c24: 答。眞性言。總宗簡別也。以眞性言。立有
T2263_.66.0244c25: 爲空也。故非有法也。亦非法也。有爲
T2263_.66.0244c26: 總宗。違世俗諦。世俗諦中。有爲有故。
T2263_.66.0244c27: 置眞性言。簡略之時。有爲空總宗。方得
T2263_.66.0244c28: 成立故。故掌珍論釋眞性言畢。勿違
T2263_.66.0244c29: 如是自宗所許現量。共知故。以眞性簡別
T2263_.66.0245a01: 立宗*云云於演祕釋者。讀訓可言。眞
T2263_.66.0245a02: 爾於
伊天
有爲度伊
是有法*云云其意易
T2263_.66.0245a03: 知。分量決比量。自作法自相相違云。我
T2263_.66.0245a04: 眞性言。應不入有法。關比量言。而因喩
T2263_.66.0245a05: 中。所不攝故。如宗法空言*云云 此事南
北兩寺諍也。
T2263_.66.0245a06: 可勘法相
燈明記
T2263_.66.0245a07:   一分言事
T2263_.66.0245a08:   此事因明師傳非一。且可云三性相對
T2263_.66.0245a09: 置一分言。若擧中道眞性者。淸辨許非
T2263_.66.0245a10: 一分。不許非空一分。故有自一分所
T2263_.66.0245a11: 別不成過。若擧皆空眞性者。敵者護法。
T2263_.66.0245a12: 許遍計空一分。不許依圓空義。故犯他
T2263_.66.0245a13: 一分所別不成過。有法言有爲。雖正擧
T2263_.66.0245a14: 依他。有爲上妄。亦是有爲也。三性不離
T2263_.66.0245a15: 故。亦含所執
T2263_.66.0245a16: 問。因云縁生故。有法何含所執。所執非
T2263_.66.0245a17: 縁生故
T2263_.66.0245a18: 答。所執雖非有爲。既攝有爲。所執設不
T2263_.66.0245a19: 從縁生。何不言縁生。縁生上妄故此有多
傳。如
T2263_.66.0245a20: 別記之。分量決傳。上人御
所存也。可見尋思抄
T2263_.66.0245a21: 問。○今量同喩有何過耶 答。樞要中。依
T2263_.66.0245a22: 俗諦門。付二過。實事幻爲同喩者。非縁
T2263_.66.0245a23: 生故。有能立不成過。似事爲喩者。有
T2263_.66.0245a24: 所立不成。似事非空故。若依勝義諦者。幻
T2263_.66.0245a25: 事不可云空トモ不空トモ。亦非縁生ニモ不縁生ニモ
T2263_.66.0245a26: 同喩有俱不成云云 付之因喩之法不應分
T2263_.66.0245a27: 別者。因明所定也。何分別似事實事。付此
T2263_.66.0245a28:  過耶。次依勝義諦不可言付倶不成過
T2263_.66.0245a29: 事。不可然。廣百論所立比量。亦以離言眞
T2263_.66.0245b01: 性。爲簡別。同喩幻事。不犯俱不成過耶。依
T2263_.66.0245b02: 之南寺平備。付難如此
T2263_.66.0245b03: 答。今量眞性簡別惡故同喩上。空不空義。條
T2263_.66.0245b04: 然相分。非是分別空不空義已上分
量決傳
又因喩
T2263_.66.0245b05: 之法不應分別者。於有喩體量。分別不付
T2263_.66.0245b06: 也。今有爲空量。以似事幻。望空宗時。
T2263_.66.0245b07: 具所立。以實事幻。望縁生故因。不具
T2263_.66.0245b08: 能立。似事實事依。能立所立一義各闕。
T2263_.66.0245b09: 喩體不成故。犯此等已上平
備傳
次付俱不成
T2263_.66.0245b10: 過者。淸辨論師。以皆空爲勝義諦。都
T2263_.66.0245b11: 中。都無可施設之義。是故犯俱不成*過。
T2263_.66.0245b12: 廣百論。以俗諦門似事幻。爲同喩。既世俗
T2263_.66.0245b13: 故。無俱不成過。似事故。無能立不成。非實
T2263_.66.0245b14: 有體宗。立如幻假有旨。故無所立不成
T2263_.66.0245b15:   彼特違害
T2263_.66.0245b16: 問。論中破大乘異師。彼特違害前所引經。
T2263_.66.0245b17: 誰人違何經説耶 答。淸辨菩薩。諸法
T2263_.66.0245b18: 皆空執。違ト云前所引染淨集起心經説也
T2263_.66.0245b19: 付之尋淸辨菩薩宗。世俗諦ニハ立諸法有。
T2263_.66.0245b20: 勝義諦ニハ計萬法空。若爾皆空之説。約勝義
T2263_.66.0245b21: 諦説。染淨集起心經&T069222;染淨諸法能集起
T2263_.66.0245b22: 心。依世俗門説。二諦所明不同。如何爲違
T2263_.66.0245b23: 文耶。況西明意。阿賴耶識無別有性
T2263_.66.0245b24: 違教過。淄洲破之云。教依俗説。何得相違。
T2263_.66.0245b25: 云違前經云云此亦可然。如何相違耶。依
T2263_.66.0245b26: 之慈恩餘處中。淸辨所立比量。無違教過
T2263_.66.0245b27: 云云道獻義心同之如何
T2263_.66.0245b28: 答。論中破淸辨義云依似比量。撥無此識
T2263_.66.0245b29: 及一切法。彼特違害前所引經云云似比量
T2263_.66.0245c01: 者。眞性有爲空*之量也。既指依勝義門所
T2263_.66.0245c02: 立比量。言違前所引經。依勝義門。付違
T2263_.66.0245c03: 教失旨。明也。邊主勝義。皆空勝義。關淸
T2263_.66.0245c04: 辨妄執。更非佛説。中主勝義。非空非有。即
T2263_.66.0245c05: 是佛説。皆空勝義。違佛説中道勝義。故云
T2263_.66.0245c06: 彼特違害前所引經也。故燈云。據勝義諦。
T2263_.66.0245c07: 非空不空。今謂皆空。故特違前集起
T2263_.66.0245c08: 心經云云但至破西明云教依俗説。何得
T2263_.66.0245c09: 相違。云違前經者。凡西明意。云依勝義門
T2263_.66.0245c10: 無違教失。依世俗門有違教*過故。今破
T2263_.66.0245c11: 之。云依勝義門立阿賴耶識無別有性者。
T2263_.66.0245c12: 教依世俗門。説有第八識等。故不違前經
T2263_.66.0245c13: 也。正義意。云依勝義門。付違教過。故不可
T2263_.66.0245c14: 轉救依勝義門。無違教。教依俗説故也。
T2263_.66.0245c15: 因明疏云無自教相違者。世間相違被帶。
T2263_.66.0245c16: 自教相違也。置眞性言。簡世間相違之時。
T2263_.66.0245c17: 亦隨無自教相違也。非謂勝義門無自教
T2263_.66.0245c18: 相違也
T2263_.66.0245c19:   尋云。淸辨眞性。依般若經。實是佛説也。
T2263_.66.0245c20: 護法眞性。依深密等。亦是佛説也。如何
T2263_.66.0245c21: 云淸辨眞性非佛説耶。若爾護法眞性。
T2263_.66.0245c22: 亦違般若。豈非違教耶。次先所引。染
T2263_.66.0245c23: 淨集起心經者。小乘經也。未説中道。
T2263_.66.0245c24: 如何以違集起心經。名違中道勝義耶」
T2263_.66.0245c25: 答。深密經中。説三時教。初時有教。第二
T2263_.66.0245c26: 時空教。第三時中道教也。今以第三時。
T2263_.66.0245c27: レハ初時有説依圓。第二時空遍計也。
T2263_.66.0245c28: 然今淸辨云般若空依圓。故非佛説意。
T2263_.66.0245c29: 邊主妄執也。是故皆空眞性。非佛説眞性。
T2263_.66.0246a01: 唯有中道眞性。而是佛説也。護法菩薩。
T2263_.66.0246a02: 依深密經。初時有教所説。染淨因果。第
T2263_.66.0246a03: 八本識。我法非有。空識非無。中道勝義。故
T2263_.66.0246a04: 以違前集起心經。云違中道也
T2263_.66.0246a05:   何獨偏破
T2263_.66.0246a06: 問。西明意。釋依似比量撥無此識文。引中
T2263_.66.0246a07: 觀心論阿賴耶識無別有性*之比量。爾者淄
T2263_.66.0246a08: 洲大師。可許之耶 答。不許也 付之見
T2263_.66.0246a09: 論文。依似比量。撥無此識及一切法云云
T2263_.66.0246a10: 撥無此識者。阿賴耶識無別有性之量也。及
T2263_.66.0246a11: 一切法者。眞性有爲空*之量也。此義叶論
T2263_.66.0246a12: 文。何不許之耶
T2263_.66.0246a13: 答。燈難此義云。要集雖云三藏所説。然恐
T2263_.66.0246a14: 傳錯乃至諸大乘經。淸辨同信。勝義ニヲイテ諸法
T2263_.66.0246a15: 空。世俗ニヲイテ諸法有。何獨偏破中宗第八云云
T2263_.66.0246a16: 意者。中觀心論中。有阿賴耶識無別有性之
T2263_.66.0246a17: 量云事。旁以難信。淸辨論師意。信諸大乘
T2263_.66.0246a18: 經説。勝義門説諸法空。何許有六識。世俗
T2263_.66.0246a19: 門説諸法有。何獨空第八。何獨偏破中宗第
T2263_.66.0246a20: 八者。亙二諦。徵西明也。勝義門説皆空。故
T2263_.66.0246a21: 不可許有六識。何獨破第八。何偏破中
T2263_.66.0246a22: 宗。世俗門説一切法有。何許六識。獨破第
T2263_.66.0246a23: 八耶。自他俱有ルカ中。何偏破中宗耶獨字關
第八。偏
T2263_.66.0246a24: 字關
中宗
故知。淸辨宗。不可有此量。是以宗家
T2263_.66.0246a25: 處處。明淸辨宗中。全不引此文。方知。要集
T2263_.66.0246a26: 等。傳錯云事。能破趣如此*也
T2263_.66.0246a27:   有人云。中觀心論。可有此量。何獨偏破
T2263_.66.0246a28: 中宗第八者。阿賴耶識無別有性之量。先
T2263_.66.0246a29: 破第八也。非不破六識。然六識所不攝
T2263_.66.0246b01: 爲因者。且破第八時。用此因也。爰要集
T2263_.66.0246b02: 引此量。爲唯空第八量。仍云何獨偏破
T2263_.66.0246b03: 中宗第八也
T2263_.66.0246b04:   世俗門八識
T2263_.66.0246b05: 問。淸辨論師意。約世俗門。可立八識耶
T2263_.66.0246b06: 答。先徳有二傳。一云立六識。二云立八識
T2263_.66.0246b07: 問。二義俱有難。先付六識義不明。淸辨菩
T2263_.66.0246b08: 薩。是大乘一類師故。信大乘經説。而楞伽深
T2263_.66.0246b09: 密等諸經。説八識道理。淸辨可云依世俗
T2263_.66.0246b10: 門説耶。如何唯立六識。非八識耶。況掌珍
T2263_.66.0246b11: 論中。説心意識相。准楞伽經藏識説名心。
T2263_.66.0246b12: 思量性名意。能了諸境相。是説名爲意識
T2263_.66.0246b13: *之文。可説八識。依之了義燈中。何獨偏
T2263_.66.0246b14: 破中宗第八云云既許有第八識。豈非八
T2263_.66.0246b15: 識道理耶。次付立八識義。亦難思。無垢稱
T2263_.66.0246b16: 經疏。釋心雜染故文。空理義者。六識爲
T2263_.66.0246b17: 心。應理義者。八識爲心云云明知。淸辨
T2263_.66.0246b18: 薩不立八識云事
T2263_.66.0246b19: 答。八識之傳。應是本義。謂楞伽經説八識。
T2263_.66.0246b20: 深密。勝鬘。華嚴等經。其意同之。諸教既説
T2263_.66.0246b21: 八識自性。淸辨定可云依世俗門耶。但至
T2263_.66.0246b22: 無垢稱經疏六識爲心文者。且釋一文。非
T2263_.66.0246b23: 定宗義。何必依此釋。可知淸辨宗耶。凡
T2263_.66.0246b24: 無垢稱經。若依淸辨。我法俱有等八宗之
T2263_.66.0246b25: 中。勝義皆空宗攝。若依護法。應理圓實宗
T2263_.66.0246b26: 攝。所以淸辨此經ヲハ同般若經。空教所攝。三
T2263_.66.0246b27: 時之中。第二時也。而般若經。説六識。未説
T2263_.66.0246b28: 七八故。此經染淨心者。六識心攝。若護法
T2263_.66.0246b29: 宗。此經同楞伽經等。中道教攝。此教之中。
T2263_.66.0246c01: 説八識故。以染淨心。爲八識也
T2263_.66.0246c02:   異熟證疏云。即八證
中身受證故
T2263_.66.0246c03: 論云。又契經説。有異熟心。善惡業感。若無
T2263_.66.0246c04: 此識。彼異熟心。不應有故
T2263_.66.0246c05:   破餘部疏云。破經部
薩婆多皆得
T2263_.66.0246c06: 謂眼等識。有間斷故。非一切時是業果。故
T2263_.66.0246c07: 如電光等。非異熟心
T2263_.66.0246c08:   申正義
T2263_.66.0246c09: 定應許有眞異熟心。酬牽引業。遍而無斷。
T2263_.66.0246c10: 變爲身器。作有情依。身器離心。理非有故
T2263_.66.0246c11:   明身受疏云。言身受者。身所受故。
非謂受數。此即是境
T2263_.66.0246c12: 又在定中。或不在定。有別思慮。無思慮
T2263_.66.0246c13: 時。理有衆多身受生起。此若無者。不應後
T2263_.66.0246c14: 時身有怡適或復勞損。若不恒有眞異熟
T2263_.66.0246c15: 心。彼位如何有此身受
T2263_.66.0246c16: 疏云。在定等中。意身等識不覺。唯第八識。
T2263_.66.0246c17: 領受此境。此等位中。損益身故。故名身受。
T2263_.66.0246c18: 或從果爲名。後時損益身故云云
T2263_.66.0246c19:   又云。由前定等中。有損益境。第八識取
T2263_.66.0246c20: 故。後時得有勞損於身等。擧後果位。
T2263_.66.0246c21: 顯因定有
T2263_.66.0246c22:   眞報主
T2263_.66.0246c23: 問。大乘意。以何法。爲眞異熟體耶 答。第
T2263_.66.0246c24: 八識也 付之按酬因感果道理。善業招
T2263_.66.0246c25: 人天樂果。惡業感惡趣苦果。若爾以苦樂相
T2263_.66.0246c26: 應識。可爲眞異熟體。第八識偏捨受相應心
T2263_.66.0246c27: 也。豈是善惡因所感異熟ナラン耶。依之有人立
T2263_.66.0246c28: 量云。汝惡趣第八。應非惡趣眞報主。捨受
T2263_.66.0246c29: 相應故。如人天第八云云非人天第八量。
T2263_.66.0247a01: 返之應作。若爾以第八識。爲眞異熟體。似
T2263_.66.0247a02: 背道理
T2263_.66.0247a03: 答。前疑及比量。楞嚴僧都唐決所載也。專
T2263_.66.0247a04: 寺主恩。在九州通彼疑。其旨幽玄。末學難
T2263_.66.0247a05: 識。然而粗伺其趣。欲會疑難。凡具酬牽
T2263_.66.0247a06: 引業。遍而無斷。變爲身器。作有情依之義。
T2263_.66.0247a07: 是名眞異熟。而第八識引業之果。遍三界
T2263_.66.0247a08: 九地。一類相續。無有間斷。變外器内身。
T2263_.66.0247a09: 有情依。豈非眞異熟果耶。捨受不違苦樂
T2263_.66.0247a10: 品。故總報果。必捨受相應識也。如云捨受
T2263_.66.0247a11: 不違苦樂品故。如無記法善惡俱招也。
T2263_.66.0247a12: 苦樂二受。互相違故。便有轉變。既非一類。
T2263_.66.0247a13: 寧爲報主耶。但於背作業受果*之道理云
T2263_.66.0247a14: 難者。福不動業。感人天總別報。非福業。招
T2263_.66.0247a15: 三惡趣*之引滿之果。總別果。主伴&MT06279;相從。別
T2263_.66.0247a16: 報苦樂果。隨總報故。全不壞因果相酬理。
T2263_.66.0247a17: 次於所立比量者。五趣雖異。眞異熟義。一
T2263_.66.0247a18: 而無別。若爾人天眞異熟報主。即三惡趣
T2263_.66.0247a19: 異熟報主也。可有所立不成過。又有無合
T2263_.66.0247a20: 不離過。既同喩成異品。不可合諸捨受
T2263_.66.0247a21: スル之物ヲハ皆見惡趣眞報主。如人天第
T2263_.66.0247a22: 八。人天第八。即惡趣報主故。有無合過由
T2263_.66.0247a23: 此又不可離諸惡趣眞報主ナラン之物
T2263_.66.0247a24: 捨受相應。如六識。惡趣報主。與捨受相應
T2263_.66.0247a25: 故。有不離過。主恩徵比量云。誰有智之人。
T2263_.66.0247a26: 以捨受相應之因。遮第八識眞異熟義耶。
T2263_.66.0247a27: 者即此意歟
T2263_.66.0247a28:   有人云。人天總報上。有受惡趣苦果。七
T2263_.66.0247a29: 地以前悲増上菩薩。爲代惡趣苦。改人
T2263_.66.0247b01: 天別報。實受惡趣根身等又改人身。受
T2263_.66.0247b02: 蛇身等事。現證非一。若爾人天第八。爲
T2263_.66.0247b03: 惡趣苦。可爲報主。故有所立不成過
T2263_.66.0247b04: 云云 此義未定也。代受苦事。能
能得意之後。可有是非
T2263_.66.0247b05:   聲非異熟
T2263_.66.0247b06: 問。大乘意。可許聲塵通業所感耶 兩方。
T2263_.66.0247b07: 若通業所感者。聲塵其體虚疎。非覺受性。
T2263_.66.0247b08: &T069222;待現縁。多有間斷。何通業所感耶。是
T2263_.66.0247b09: 以披本論文。聲非異熟*云云隨見本疏
T2263_.66.0247b10: 下文。異熟色中。唯有九處。除聲*云云
T2263_.66.0247b11: 處同之。若依之爾者。本疏中。依眼等六識
T2263_.66.0247b12: 業所感者文。立量云。六識中。業所感者。
T2263_.66.0247b13: 是異熟所生。非恒續故。如自許聲等*云云
T2263_.66.0247b14: 聲塵若非業所感者。豈無所立不成過耶。
T2263_.66.0247b15: 之餘處中。雖作二釋。以聲塵通業感
T2263_.66.0247b16: 釋爲正。兩方難思
T2263_.66.0247b17: 答。對法鈔作二釋。初釋許通業感。以瑜伽
T2263_.66.0247b18: 菩薩地幷涅槃經爲證。菩薩地云。菩薩常
T2263_.66.0247b19: 修諦語。愛語。等業。感如天鼓之聲云云
T2263_.66.0247b20: 槃經云。菩薩行施時。不疑故。感柔軟
T2263_.66.0247b21: 聲。不諍論。不謗法故。感梵音聲相云云
T2263_.66.0247b22: 二釋。以決擇分聲界異熟聲非異熟之文。爲
T2263_.66.0247b23: 證。不許現行聲通異熟也。遂判正否云。
T2263_.66.0247b24: 初説爲善云云重述其故云。菩薩餘相好。
T2263_.66.0247b25: 皆業所生也。修行&MT06279;感聲。豈非異熟耶已上取
意。可
T2263_.66.0247b26: 見正
明斷正否。重述道理。尤可爲指南。
T2263_.66.0247b27: 但待現縁。間斷故。可非業感之難者。不
T2263_.66.0247b28: 可然。如異熟心心所。雖間斷。是業感也。又
T2263_.66.0247b29: 如異熟苦根。待打迫等現縁。仍此難不來。
T2263_.66.0247c01: 決擇分隨轉經部。或現行聲。非覺受性。體
T2263_.66.0247c02: 虚疎故。且説非異熟也此事猶可沙汰
也。不審旁在之
T2263_.66.0247c03: 論第三卷同學鈔第六
T2263_.66.0247c04:
T2263_.66.0247c05:
T2263_.66.0247c06: 論第三卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0247c07:
T2263_.66.0247c08:   趣生
T2263_.66.0247c09:   阿修羅天趣所攝
T2263_.66.0247c10: 生得善
T2263_.66.0247c11: 五趣惑業二方
T2263_.66.0247c12: 非異熟法二方
T2263_.66.0247c13: 無性界趣生體
T2263_.66.0247c14: 趣生體王所
T2263_.66.0247c15:   執受證
T2263_.66.0247c16:   能生覺受體二方
T2263_.66.0247c17: 執受五因
T2263_.66.0247c18:   生死*證
T2263_.66.0247c19:   次難陀
T2263_.66.0247c20: 依染汚故
T2263_.66.0247c21:   識名色互爲縁*證
T2263_.66.0247c22:   不依瑜伽
T2263_.66.0247c23: 齊識退
T2263_.66.0247c24:
T2263_.66.0247c25:
T2263_.66.0247c26:
T2263_.66.0247c27:
T2263_.66.0247c28:
T2263_.66.0247c29:
T2263_.66.0248a01:   既知從前二方
T2263_.66.0248a02:
T2263_.66.0248a03:
T2263_.66.0248a04:
T2263_.66.0248a05: 論第三卷同學鈔第七
T2263_.66.0248a06:
T2263_.66.0248a07:   趣生證
T2263_.66.0248a08: 論云。又契經説。有情流轉五趣四生。若無
T2263_.66.0248a09: 此識。彼趣生體。不應有故。謂要實有。恒遍
T2263_.66.0248a10: 無雜。彼法可立正實趣生
T2263_.66.0248a11:   趣生體四義
T2263_.66.0248a12: 一要實有疏云。謂要有
假法非趣生
T2263_.66.0248a13: 二要恒續謂無間斷法。○一
期時須恒故
T2263_.66.0248a14: 三要周遍謂通三
界九地
T2263_.66.0248a15: 四要無雜謂生此趣生。方起此法。名此趣生。若生
此趣生。可起餘趣生法。則非趣生。應
T2263_.66.0248a16:   
生故
T2263_.66.0248a17:   遮餘非從下向上
T2263_.66.0248a18: 一無雜因簡論云。非異熟法。趣生雜
亂。住此起餘趣生法故
T2263_.66.0248a19:   此中有二簡。一者總簡。除第八識。餘皆
T2263_.66.0248a20: 非異熟也。故遮之。二者別簡。下簡生得
T2263_.66.0248a21: 報心心所法及色不相應也。此
T2263_.66.0248a22: 外加行善及染汚餘無記心心所法長養
T2263_.66.0248a23: 等流因中簡之已上疏意。可
見正文
T2263_.66.0248a24: 二周遍因簡諸異熟色及五識中業所感者。不
遍趣生。無色界中。全無彼故
T2263_.66.0248a25: 三恒續因簡諸生得善。及意識中業所感者。雖
遍趣生起無雜亂。而不恆有
T2263_.66.0248a26: 四實因簡不相應行。無實自體。
皆不可立正實趣生
T2263_.66.0248a27:   歸本識
T2263_.66.0248a28: 論云。唯異熟心及彼心所實。恒遍無雜。是正
T2263_.66.0248a29: 實趣生
T2263_.66.0248b01: 燈云
T2263_.66.0248b02:   於一切法。辨四義闕具
T2263_.66.0248b03: 第一色爲三類
T2263_.66.0248b04:   五根異熟。闕遍一義。
長養・等流。有實一義
 五境四義
皆闕
 法處
T2263_.66.0248b05: 亦皆
T2263_.66.0248b06: 第二不相文但明三法凡不
相應。總闕實義
T2263_.66.0248b07:   命根衆同分有恆遍無
雜三義
 異生性三有。或可
具二
T2263_.66.0248b08: 第三心心所心所有六位。爲四類
解之。心王有四類
T2263_.66.0248b09: 先明心所
T2263_.66.0248b10: 遍行別境唯有實遍。闕
恆無雜(總解)
T2263_.66.0248b11:   善位生得善 二義定有(實遍) 一定無(恆) 無
方便善 雜二説(闕爲正) 總而言之具二
T2263_.66.0248b12: (實遍) 若別
説具一(實)
T2263_.66.0248b13: 不善燈云准
知云云
T2263_.66.0248b14: 無記有四
 若非業感所知障攝。總而言之。亦
闕四義。若業感異熟。得有實無
T2263_.66.0248b15: 雜 餘 准知
 二 云云
T2263_.66.0248b16: 次明心王
T2263_.66.0248b17:   五識唯實闕
餘三義
T2263_.66.0248b18:   若約三性。善性如前。異熟無記。或
T2263_.66.0248b19: 容有雜。如地獄等受等流樂。如在
T2263_.66.0248b20: 人中受別報苦。據界無雜。趣即有
T2263_.66.0248b21:
T2263_.66.0248b22:   第六識有實遍二義
闕餘
T2263_.66.0248b23:   約三性言。異熟無雜。以地獄中無異
T2263_.66.0248b24: 熟樂。於人趣中。無異熟苦故
T2263_.66.0248b25:   第七識
T2263_.66.0248b26:   有云。四義皆有。然非趣生○今者又
T2263_.66.0248b27: 解。第七闕一。有性之人起有雜故。
T2263_.66.0248c01: 據界而言。亦闕恒義。如生欲界起
T2263_.66.0248c02: 平等智。無性之人。是此類故。又約識
T2263_.66.0248c03: 明。不據人故
T2263_.66.0248c04:   第八識具四
T2263_.66.0248c05:   阿修羅天趣所攝
T2263_.66.0248c06: 問。樞要中。阿修羅天趣所攝云云依何論
T2263_.66.0248c07: 意耶 答。依瑜伽論意也 進云。依佛地
T2263_.66.0248c08: 云云付之具勘彼論上下。全無阿修羅
T2263_.66.0248c09: 天趣所攝文。如何依佛地論。立此義耶。
T2263_.66.0248c10: 況彼論中。諸阿素羅。種類不定。或天或鬼。或
T2263_.66.0248c11: 復傍生云云通鬼畜天三見タリ
T2263_.66.0248c12: 答。見瑜伽論説。云又諸非天當知天趣所
T2263_.66.0248c13: 攝。以阿修羅。唯攝天趣。是則大乘實義也。
T2263_.66.0248c14: 故玄賛云。今依大乘瑜伽爲正云云梵云
T2263_.66.0248c15: 阿素洛。此云非天。多諂作無天行。故得非
T2263_.66.0248c16: 天名。如人不仁名非人。天趣所攝義。顯于
T2263_.66.0248c17: 名言。佛地論中。不述此意。而宗家處處中。
T2263_.66.0248c18: 引彼論説。成天趣所攝旨。誠足爲奇。依之
T2263_.66.0248c19: 先徳關樞要誤。然而不限樞要。處處一同
T2263_.66.0248c20: 也。不限宗家。餘師亦爾也。末學宜探其意。
T2263_.66.0248c21: 今見佛地論第六卷。牒如世界中五趣可得
T2263_.66.0248c22: 經文。諸阿素洛。種類不定。或天或鬼。或復
T2263_.66.0248c23: 傍生故。不別説云云此文付經文。通伏難
T2263_.66.0248c24: 也。伏難云。阿素洛其類不定也。難屬隨一
T2263_.66.0248c25: 趣。如何不爲一趣耶。諸阿素*洛等者。會
T2263_.66.0248c26: 此難也。意云。阿素洛。全無多類。何爲別趣。
T2263_.66.0248c27: 教中云天鬼傍生等者。是説種類也。非阿
T2263_.66.0248c28: 素洛自體。故不別説。仍五趣&MT06279;非六趣爲言
T2263_.66.0248c29:   六趣教阿修洛。有多類故。合爲一趣。五
T2263_.66.0249a01: 教者。阿修羅不許多類。唯天趣所攝
T2263_.66.0249a02: 也。教中見三趣所攝者。會之關種類。故
T2263_.66.0249a03: 宗家處處引佛地。爲天趣所攝文。能可
T2263_.66.0249a04: 得此意
T2263_.66.0249a05:   生得善
T2263_.66.0249a06: 問。護法正義意。可許生得善趣生雜起耶
T2263_.66.0249a07: 答。可雜起也 付之生便即得故。立生得
T2263_.66.0249a08: 善稱。若起餘趣善者。豈不背其名耶。是以
T2263_.66.0249a09: 論中。擧生得善及業感意識。起無雜亂云云
T2263_.66.0249a10: 答。任義燈正釋。可許生得善趣生雜起也。
T2263_.66.0249a11: 凡生得善者。宿習爲因。纔生任運起之。不
T2263_.66.0249a12: 如加行善待加行起。是故云生便即得也。
T2263_.66.0249a13: 其生便起處。不必同趣。設雖他趣善。不假
T2263_.66.0249a14: 加行。任運而起。皆名生得。何依生便得義。
T2263_.66.0249a15: 難雜起義耶。故周記云。生便得者。不約感
T2263_.66.0249a16: 果。今據感報。未生亦得。不爾如何感天等
T2263_.66.0249a17: 云云意云。非約生得爲因感此趣異熟
T2263_.66.0249a18: 果名生得善。所感報身生便得故。名
T2263_.66.0249a19: 生得善云也。未生處生得善此報身中
T2263_.66.0249a20: 由加行力。生便即得故。雖起異趣善。不
T2263_.66.0249a21: 違生得名。次於論文者。燈會之云。異熟是
T2263_.66.0249a22: 護法文。生得善者。是難陀師義。與護法文。
T2263_.66.0249a23: 合説無雜*云云樞要同之
T2263_.66.0249a24:   有人云。論以無雜義。遮餘法之中。非異
T2263_.66.0249a25: 熟法。趣生雜亂云云生得善既非異熟
T2263_.66.0249a26: 也。故知。正義意。無雜下簡之。下以恒因。
T2263_.66.0249a27: 簡生得善者。豈非繁重耶。應知。下文
T2263_.66.0249a28: 述餘師義也
T2263_.66.0249a29: 尋云。無雜義下。有總別二簡。別簡下。除
T2263_.66.0249b01: 生得善。仍此義難信
T2263_.66.0249b02:
T2263_.66.0249b03:   五趣惑業二方
T2263_.66.0249b04: 問。付於煩惱業果明界地趣生同異。且欲
T2263_.66.0249b05: 界五趣煩惱。爲法爾各別有。將如何
T2263_.66.0249b06: 答。有二義。若各別者。依九地廢立。思惑品
T2263_.66.0249b07: 同異。同名欲界五趣地。更不立別地。若有
T2263_.66.0249b08: 別煩惱者。何不立各別地。彼離生喜樂。定
T2263_.66.0249b09: 生喜樂。各不見別惑品。空無邊處。識無邊
T2263_.66.0249b10: 處。互一類煩惱也。例欲界五趣煩惱。不可
T2263_.66.0249b11: 別有耶。若依之爾者。善趣惡趣。其果如雲
T2263_.66.0249b12: 泥。四州六欲。其報亦以爾也。發業潤生煩惱。
T2263_.66.0249b13: 例可各別。況見論文。非異熟法。趣生雜亂
T2263_.66.0249b14: 云云 五趣無定所屬者。起非異熟煩惱之
T2263_.66.0249b15: 時。何名雜亂耶。依之了義燈中。以惑業二。
T2263_.66.0249b16: 隨報定マレリト云タリ順定異因故云云此釋似許
T2263_.66.0249b17: 有各別煩惱如何
T2263_.66.0249b18: 答。五趣煩惱同異。學者意異也。且可存申
T2263_.66.0249b19: 其體一ナリト云義也。五趣雖異。合立一地。若
T2263_.66.0249b20: 有各別煩惱者。定可有麁細。既無麁細。
T2263_.66.0249b21: 知。惑品非各別云事。就中一來不還聖者。
T2263_.66.0249b22: 離欲染之時。九品煩惱。漸次斷之。五趣煩
T2263_.66.0249b23: 惱。不各別離之。雜染既同。知。其體一云事。
T2263_.66.0249b24: 是以見餘卷論文。若欲界繋分別起者。唯
T2263_.66.0249b25: 不善攝。發惡行故*云云五趣能發無明。牒然
T2263_.66.0249b26: 而異者。何以發惡行故之道理。成福不動
T2263_.66.0249b27: 能發無明不善性之義耶。但惑體雖一。
T2263_.66.0249b28: 隨所感果。非無差別。以惑業二隨報定勝
T2263_.66.0249b29: 順定異因故者。顯此義門也。若爾五趣煩
T2263_.66.0249c01: 惱。有定屬。既立定異因。在此趣。起彼趣
T2263_.66.0249c02: 惑。故全不違非異熟法。趣生雜亂。住此
T2263_.66.0249c03: 起餘趣生法故云
T2263_.66.0249c04:   尋云。五趣惑業同異。燈有二釋以同欲
T2263_.66.0249c05: 界無定所屬如煩惱等者。五趣惑業體
T2263_.66.0249c06: 一云釋也。五趣亦別。以定異因遍諸法
T2263_.66.0249c07: 故者。法爾各別義也。遂云以惑業二隨報
T2263_.66.0249c08: 定勝順定異因故。以第二釋爲正。何違
T2263_.66.0249c09: 今解釋。云五趣惑體一耶。隨撲揚大師。
T2263_.66.0249c10: 於人中作三途業時。以能發惑。
T2263_.66.0249c11: 云屬人趣。或云從所招果屬惡趣。相
T2263_.66.0249c12: 傳二釋引畢。斷且依後釋。取第二釋。述
T2263_.66.0249c13: 若依前釋闕定異因。難第一解。又燈第
T2263_.66.0249c14: 六云。但據總報定業界地趣異立爲定異
T2263_.66.0249c15: 云云合處處釋見之。五趣惑實異。況案
T2263_.66.0249c16: 道理。若無各別煩惱者。五趣由何得
T2263_.66.0249c17: 有差別耶
T2263_.66.0249c18: 答。處處中。全無五趣惑各別云釋。燈初
T2263_.66.0249c19: 釋。解生得善無定屬。如煩惱等云云
T2263_.66.0249c20: 則惑業俱體一。無定所屬云也。第二釋
T2263_.66.0249c21: 云五趣亦別能例業。所例惑。非無五
T2263_.66.0249c22: 趣不同。隨所招果。所屬決定故爲言今此
T2263_.66.0249c23: 二釋。諍定屬有無也。演祕亦爾也。初釋
T2263_.66.0249c24: 以三途業能發。屬人趣。同燈無定所屬
T2263_.66.0249c25: 意。第二釋定屬所招果。名三途惑。同燈
T2263_.66.0249c26: 五趣亦別之釋。捨前取後。亦依燈意。凡
T2263_.66.0249c27: 至造業位。能發無明。所發行支。功能決
T2263_.66.0249c28: 定。五趣引因。勢力無亂。仍立定異因。由
T2263_.66.0249c29: 此惑業勢力。五趣差別。亦相分也
T2263_.66.0250a01: 問。依惑業。分五趣者。何云隨報定勝
T2263_.66.0250a02:
T2263_.66.0250a03: 答。造業位。惑業功能早定。然而未感報
T2263_.66.0250a04: 前。其義猶隱。任引因功力。招各各報了。
T2263_.66.0250a05: 隨所感報。惑業因上。差別相亦得顯。是
T2263_.66.0250a06: 故果由因分。因隨果顯。能可辨此旨
T2263_.66.0250a07: 問。付於界地趣生分別惑業苦同處異處。
T2263_.66.0250a08: 且能發無明。與所發業及所感果。爲必同
T2263_.66.0250a09: 處。將如何 答。有二義。一云不必同處。二
T2263_.66.0250a10: 云必同處也。俱不明。若不必同處者。惑業
T2263_.66.0250a11: 苦三種雜染。彼此相望。立定異因。若能發煩
T2263_.66.0250a12: 惱。望業果。不同處者。如何立定異因耶。
T2263_.66.0250a13: 依之燈中。以惑業二。隨報定勝。順定異因
T2263_.66.0250a14: 云云若必同處者。下地無明。發上地行支。
T2263_.66.0250a15: 無明與業果。不同處如何耶
T2263_.66.0250a16: 答。有漏諸法。界繋法爾異。惑業苦三。必是
T2263_.66.0250a17: 同處。是故惑業望報。同可立定異因。以惑
T2263_.66.0250a18: 業二。隨報定勝。順定異因故者。此意也。但
T2263_.66.0250a19: 於下地無明。發上地行支者。凡諸見惑。是
T2263_.66.0250a20: 隨生繋。非隨地繋。所以依身在下地。發上
T2263_.66.0250a21: 地行支之時。名以下無明發上地行也。
T2263_.66.0250a22: 若此人生上地*時亦名上地無明。今依此
T2263_.66.0250a23: 義。惑業苦三同地也見惑隨生繋事。如
第六卷抄
T2263_.66.0250a24: 一義云。惑業苦三。不必同處。如下無明發
T2263_.66.0250a25: 上地行之文。許非同處義。而立定異因。業
T2263_.66.0250a26: 望果説。無明望行時。不必有此因。燈云以
T2263_.66.0250a27: 惑業二隨報定勝順定異因故者。於欲界五
T2263_.66.0250a28: 趣説。同地中。惑業苦三相望。有定異因故。
T2263_.66.0250a29: 此等義本鈔尤
廣今略載之
T2263_.66.0250b01:   非異熟法
T2263_.66.0250b02: 問。異熟無記六識。可於趣生雜起耶 答。
T2263_.66.0250b03: 勘處處釋。可有三意。一云不雜起疏意
T2263_.66.0250b04: 云第六識不雜起。五識雜起三云六識俱
T2263_.66.0250b05: 雜起樞要
一釋
問。付疏釋。指鬘比丘。於人中獄
T2263_.66.0250b06: 火被燒。於人趣起那落迦五識也。又地獄
T2263_.66.0250b07: 中。受等流樂。地獄中。全無樂。豈非起
T2263_.66.0250b08: 人趣等流樂耶。若五識非雜起。此等事如
T2263_.66.0250b09: 何。是故雜起之義。以此等爲證也。次付燈
T2263_.66.0250b10: 釋。第六識既不雜起。五識何雜起耶。次樞
T2263_.66.0250b11: 要文。違雖遍趣生起無雜亂之
T2263_.66.0250b12: 答。先疏意者。論云。非異熟法。趣生雜亂。住
T2263_.66.0250b13: 此起餘趣生法故云云明知。異熟法。不雜
T2263_.66.0250b14: 起云事。故下文雖唯擧意識。實亦通五識
T2263_.66.0250b15: 也。且付顯述遍義タル事也。央堀摩羅轉
T2263_.66.0250b16: 重輕受者。迴地獄業。受人中苦果也。非
T2263_.66.0250b17: 起彼趣異熟識也。地獄中。受等流樂者。地
T2263_.66.0250b18: 獄中府藏間風。觸身之時。起順益捨受也。
T2263_.66.0250b19: 疏意即彼趣捨受云也。次燈意論中以實
T2263_.66.0250b20: 恒遍無雜四義。簡法之中。云及意識中業所
T2263_.66.0250b21: 感者乃至起無雜亂。不擧五識。五識以遍義
T2263_.66.0250b22: 簡之。故六無雜&MT06279;雜起也。是以燈中。擧
T2263_.66.0250b23: 央堀摩羅。阿闍世王等轉重輕受事。據五
T2263_.66.0250b24: 識説。非第六識*云云次樞要第二釋意。云
T2263_.66.0250b25: 六識俱雜起。既許五識雜起。第六又可爾。
T2263_.66.0250b26: 但於論文者。彼釋會云論據非懺悔及
T2263_.66.0250b27: 入聖者趣生無雜。從多分故。非迴受者。故
T2263_.66.0250b28: 六識竝可通迴受。六識之中。皆受苦故云云
T2263_.66.0250b29:   尋云。三釋中。以何爲
T2263_.66.0250c01: 答。燈竝要後釋指鬘事爲實事。爲雜起
T2263_.66.0250c02: 證。仍不正義也。玄賛中。雖作多釋。攝
T2263_.66.0250c03: 他現釋爲正。故此義不許五識雜起
T2263_.66.0250c04: 可存疏釋
T2263_.66.0250c05: 問。了義燈中。異熟無記五識。趣生雜起云云
T2263_.66.0250c06: 以何事成之耶 答。燈云。如地獄等受等
T2263_.66.0250c07: 流樂云云付之等流異熟既異。何以受等
T2263_.66.0250c08: 流樂。成異熟五識雜起之義耶。就中大乘
T2263_.66.0250c09: 意。不云地獄有等流樂。何如此判耶
T2263_.66.0250c10: 答。地獄中。由府藏間風。起人中順益捨受。
T2263_.66.0250c11: 今此捨受善業所感故。是異熟五識也。以實
T2263_.66.0250c12: 云之者。捨受非樂受。異熟非等流。然名等
T2263_.66.0250c13: 流樂者。其體實非樂之物名樂。故云等流
T2263_.66.0250c14: 樂也。等流者。相似義也。如云等謂相似。流
T2263_.66.0250c15: 謂流類。仍以此事。證五識雜起。尤有其謂
T2263_.66.0250c16:   或人云
T2263_.66.0250c17:   無性界趣生體
T2263_.66.0250c18: 問。無性有情第七識。可爲界趣生體耶
T2263_.66.0250c19: 答。不爾 付之具實恒遍無雜四義。爲之
T2263_.66.0250c20: 界趣生體。無性第七。既具四義。何非趣生
T2263_.66.0250c21: 體耶
T2263_.66.0250c22: 答。界趣生體。唯是眞異熟法也。第七。非
T2263_.66.0250c23: 異熟也。設雖具四義。豈爲趣生體耶。故
T2263_.66.0250c24: 疏云。無性之人第七。非業果也云云就中
T2263_.66.0250c25: 無性第七。闕無雜義。故燈云。第七闕一。有
T2263_.66.0250c26: 性之人。起有雜故乃至無性之人。是此類故。
T2263_.66.0250c27: 又約識明。不據人故初釋意。無性第七。
T2263_.66.0250c28: 雖具四義。有性類故。闕無雜義爲言第二釋
T2263_.66.0250c29: 意。今於四義論闕具。不約人説。偏約識
T2263_.66.0251a01: 明。總見第七。闕無雜義爲言
T2263_.66.0251a02:   趣生體王所
T2263_.66.0251a03: 問。論中第八識爲趣生體云云爾者爲唯
T2263_.66.0251a04: 取心王。將通心心所歟 答 問。若唯限
T2263_.66.0251a05: 心王者。見論文唯異熟心及彼心所。實恒
T2263_.66.0251a06: 遍無雜。是正實趣生*云云既取心心所。如
T2263_.66.0251a07: 何限心王耶。況心王心所。俱引業所感也。
T2263_.66.0251a08: 取心所耶。若通心心所者。心王心所六
T2263_.66.0251a09: 法之上。立一趣生者應是假立法。既闕實
T2263_.66.0251a10: 有義。如何爲趣生體耶。若夫六法各別。成
T2263_.66.0251a11: 趣生體名。應一有情有六箇趣生。同難陀
T2263_.66.0251a12: 論師。可有應一有情有六種體之難耶
T2263_.66.0251a13: 答。明趣生體。樞要義燈。俱有三釋。樞要
T2263_.66.0251a14: 初釋意。其體通王所。六法上。立一趣生
T2263_.66.0251a15: 燈第三釋
同之
此釋定不正釋也。樞要付經部例難。
T2263_.66.0251a16: 遂判後解爲正。諸師皆以初釋。爲不正。第
T2263_.66.0251a17: 二釋唯取心王。爲趣生體義燈第一
釋同之
以此識
T2263_.66.0251a18: 是爲界趣生體之文爲證。會唯異熟心及彼
T2263_.66.0251a19: 心所之文云。心所相從。實非趣生云云
T2263_.66.0251a20: 意同之。第三釋云。通依王所。實而非假
T2263_.66.0251a21: 燈第二釋
同之
以唯異熟心及彼心所之文。幷既唯
T2263_.66.0251a22: 異熟心及心所之文爲證。燈會應一有情有
T2263_.66.0251a23: 六種體之文云。據六受熏後生現時。應六
T2263_.66.0251a24: 第八。經説無處無容二識竝生故。彼成
T2263_.66.0251a25: 過。不障王所六各一體ナルヲ以説爲有情云云
T2263_.66.0251a26:   尋云。後二釋中。以何爲正
T2263_.66.0251a27: 答。有人師。幷取二釋義苑抄 本院先徳。
T2263_.66.0251a28: 取第二釋。義賓。護命等。取第三釋。今且
T2263_.66.0251a29: 由護命等意
T2263_.66.0251b01: 問。有何文理
T2263_.66.0251b02: 答。王所俱酬一牽引業。如何捨一取一
T2263_.66.0251b03: 是一以實恒遍無雜四義簡法。可極心
T2263_.66.0251b04: 所。既具四義。豈不簡而捨耶是二論云。
T2263_.66.0251b05: 唯異熟心及彼心所。實恒遍無雜。是正實
T2263_.66.0251b06: 趣生是一又云。正實趣生。既唯異熟心及
T2263_.66.0251b07: 心所云云 是二又樞要後解爲正云云後解
T2263_.66.0251b08: 者。唯可限第三釋是三
T2263_.66.0251b09: 問。論第一云。此識是爲界趣生體*云云
T2263_.66.0251b10: 第七文云。然立有情。依命根數或異熟
T2263_.66.0251b11: 云云
T2263_.66.0251b12: 答。燈會第一卷云。據勝偏説云云
T2263_.66.0251b13: 第七云。同一聚故。名之爲一。或從王
T2263_.66.0251b14: 勝。説趣生一*云云
T2263_.66.0251b15: 問。六箇趣生。猶難會
T2263_.66.0251b16: 答。心心所法。其體雖別。和合似一。故
T2263_.66.0251b17: 爲一趣生。不同難陀所熏處有六。故
T2263_.66.0251b18: 五數。各有六體。一法多體。成大過也
T2263_.66.0251b19:   有執受證八證中
執受證
T2263_.66.0251b20: 論云。又契經説。有色根身。是有執受。若無
T2263_.66.0251b21: 此識。彼能執受不應有故
T2263_.66.0251b22: 謂五色根及彼依處。唯現在世。是有執受。彼
T2263_.66.0251b23: 定由有執受心
T2263_.66.0251b24: 疏云。五根在自身○依處除聲。○此出所
T2263_.66.0251b25: 受。○此等所執受法。定由有己能執受心。
T2263_.66.0251b26: 令不壞。經雖但言有色根身是有執受。自
T2263_.66.0251b27: 非能執。○故知。有他能執受自也
T2263_.66.0251b28:   能生覺受體二方
T2263_.66.0251b29: 問。本疏中。以眼等五根。名能生覺受執受
T2263_.66.0251c01: 云云爾者所生覺受者。五識覺受歟。將如何
T2263_.66.0251c02: 兩方。若五識覺受者。餘處本疏中。釋第八
T2263_.66.0251c03: 執受義。執者。攝義。持義。受者。領義。覺義
T2263_.66.0251c04: 畢。能生覺受。名爲執受。領爲境也云云
T2263_.66.0251c05: 文者。第八覺受似云覺受。若又如此
T2263_.66.0251c06: 者。今疏云。其身識轉時。名爲執受。身識不
T2263_.66.0251c07: 轉。亦名執受。是彼類故*云云此豈非五識
T2263_.66.0251c08: 覺受耶
T2263_.66.0251c09: 答。五根非覺受性。然生五識苦樂受覺。故
T2263_.66.0251c10: 名能生覺受也。順違境界。來觸根處之時。
T2263_.66.0251c11: 有順益違損事。由此所生五識。有苦樂覺
T2263_.66.0251c12: 故。以五識。名所生覺受也。仍所生覺受。可
T2263_.66.0251c13: 限五識也。但五俱意識。同依五根。三受分
T2263_.66.0251c14: 位。同五識故。亦名所生覺受。餘處解釋異
T2263_.66.0251c15: 之。釋第八能執受義也。執者。第八識執持
T2263_.66.0251c16: 根義也。受者。第八識領根。令根生覺受義
T2263_.66.0251c17: 也。第八能執受也 五根所執受也。所執受五
T2263_.66.0251c18: 根。有能執受第八。故以五根。名有執受。故
T2263_.66.0251c19: 今論云。謂五色根及彼依處。唯現在世。是有
T2263_.66.0251c20: 執受。彼定由有能執受心云云若爾能執受
T2263_.66.0251c21: 所執受。相對之時。第八能執受。五根所執受
T2263_.66.0251c22: 也。能生覺受。所生覺受。相對之時。能生覺受
T2263_.66.0251c23: 五根。所生覺受五識也。何亂二門。爲相違
T2263_.66.0251c24:
T2263_.66.0251c25:   尋云。餘卷疏云能生覺受。名爲執受。由
T2263_.66.0251c26: 根生第八覺受見タリ
T2263_.66.0251c27: 答。彼釋第八執受義。*受有二義。領義。覺
T2263_.66.0251c28: 義也。領者。領五根爲境義也。覺者令五
T2263_.66.0251c29: 根能生覺受義也。能生覺受之覺受者。
T2263_.66.0252a01: 非第八自覺受。指五根所生五識覺受
T2263_.66.0252a02: 也。能生覺受生言。可有令訓。能令生覺
T2263_.66.0252a03: 爲言
T2263_.66.0252a04: 問。能生覺受者。唯限身根歟。將通五根
T2263_.66.0252a05: 歟 答如前者。處處廣取五根。若如後者。
T2263_.66.0252a06: 今疏限身根云云
T2263_.66.0252a07: 答。正可限身根。由觸違順境。能生身識覺
T2263_.66.0252a08: 受故。眼耳等餘根。照色聲等境。全非能生
T2263_.66.0252a09: 覺受法也。處處取餘四根者。同聚在一處
T2263_.66.0252a10: 故。亦名執受。故疏云。彼唯身根。能生覺受。
T2263_.66.0252a11: 餘根等同聚。亦名執受云云餘處釋同之
T2263_.66.0252a12:   執受五因
T2263_.66.0252a13: 問。論中明執受證。此言意。顯眼等轉識。皆
T2263_.66.0252a14: 無一類能遍相續。執受自内有色根身*云云
T2263_.66.0252a15: 此文中。於執受五因。不擧初二因故ヲハ大師
T2263_.66.0252a16: 如何釋之耶 答。疏有二釋。一云一類因攝
T2263_.66.0252a17: 故。二云前二因。簡本識轉識同異故*云云
T2263_.66.0252a18: 付之先付初釋。一類因通漏無漏。先業所
T2263_.66.0252a19: 引等二因。唯是有漏也。如何以前二因。攝
T2263_.66.0252a20: 一類因耶。依之唐土人師。難初釋如此。次
T2263_.66.0252a21: 釋亦難思。簡轉識。亦通後三因。如何云
T2263_.66.0252a22: 前二因簡六識故不擧之耶。況瑜伽論中。
T2263_.66.0252a23: 五種因皆簡六識*云云如何
T2263_.66.0252a24: 答。本論中。於執受證擧五因。一者先業所
T2263_.66.0252a25: 引。二者非善染等。三者一類執受。四者能遍
T2263_.66.0252a26: 執受。五者相續執受也。今論中。初云唯異熟
T2263_.66.0252a27: 心。先業所引。非善染等。一類能遍相續。執
T2263_.66.0252a28: 受有色根身。五因具擧之。下簡六識。云皆
T2263_.66.0252a29: 無一類能遍相續執受自内有色根身。唯擧
T2263_.66.0252b01: 後三因。不出初二因。本疏中釋此事。作二
T2263_.66.0252b02: 釋。初釋意者。初二因。第三一類因所
T2263_.66.0252b03: 故下文。不別擧之。第二釋意。五因中前二
T2263_.66.0252b04: 因。明本識異轉識義。非執受義。一類等三
T2263_.66.0252b05: 義。是能執受義也。故擧後三。略初二也云云
T2263_.66.0252b06: 燈引西明二釋。指欲顯執受非要五義佛
T2263_.66.0252b07: 有執受故之釋。此解爲正云云此解同疏
T2263_.66.0252b08: 第二釋。仍可成其意也。五因中先業所引。
T2263_.66.0252b09: 簡轉識現縁ヲ以起。非善染等。簡轉識通三
T2263_.66.0252b10: 性。唯此先業所引非善染等眞異熟心ノミ
T2263_.66.0252b11: 一類等三義故。能執受也。論云。一類能遍
T2263_.66.0252b12: 相續執受者。一類執受。能遍執受。相續執受
T2263_.66.0252b13: 爲言執受言。貫通三因。不亙前二因。若爾後
T2263_.66.0252b14: 三義。正能執受因也。故擧之也。若以前
T2263_.66.0252b15: 二因。爲執受義者。佛果第八。豈非能執受
T2263_.66.0252b16: 耶。果位第八。非業所感。其性善故也
T2263_.66.0252b17:   壽煗識證
T2263_.66.0252b18: 論云。又契經説。壽煗識三。更互依持。得相
T2263_.66.0252b19: 續住。若無此識。能持壽煗。令久住識。不
T2263_.66.0252b20: 應有故
T2263_.66.0252b21: 疏云。此經有頌。謂壽煗及與識。三法捨身
T2263_.66.0252b22: 時。所捨身僵仆。如木無思覺。此中更互依
T2263_.66.0252b23: 持之經。是長行文。與頌稍
T2263_.66.0252b24:   生死證
T2263_.66.0252b25: 論云。又契經説。諸有情類受生命終。必住散
T2263_.66.0252b26: 心。非無心定。若無此識。生死時心。不應有
T2263_.66.0252b27:
T2263_.66.0252b28: 謂生死時。身心惛昧。如睡無夢。極悶絶時。
T2263_.66.0252b29: 明了轉識。必不現起。眞異熟識。極微細故。
T2263_.66.0252c01: ○名生死
T2263_.66.0252c02: 疏云。○此中所以惛昧爲因。解生死時。無
T2263_.66.0252c03: 轉識義。諸賢共禀。衆教同説。次難陀論師
T2263_.66.0252c04: 無量論師正法藏勝軍師トノ時。以爲
T2263_.66.0252c05: 佳。恒用闡揚。殊増智慮。名光月支。譽美
T2263_.66.0252c06: 方今。無識之儔。同遵南指。唯我大師。至生
T2263_.66.0252c07: 徵破。及其救此。更益前非。如次論下及
T2263_.66.0252c08: 制惡見中。正陳其義。今諸釋既備。勝義雲
T2263_.66.0252c09: 集。群賢叙之。盛當所指
T2263_.66.0252c10: 祕云。疏次難陀等ヨリ至譽美方今者。此擧
T2263_.66.0252c11: 信彼惛昧因人。對上諸賢。故云次也。疏無
T2263_.66.0252c12: 識之儔等者。此乃生下大乘異説信彼之
T2263_.66.0252c13: 人。或難陀等下。總明是信大乘異説。前釋
T2263_.66.0252c14: 爲正
T2263_.66.0252c15:   破大乘異説
T2263_.66.0252c16: 論云。有説五識此位定無。意識取境。或因
T2263_.66.0252c17: 五識。或因他教。或定爲因。生位諸因。既不
T2263_.66.0252c18: 可得。故受生位。意識亦
T2263_.66.0252c19: 疏云○意識取境。凡有三因。或因五識。隨
T2263_.66.0252c20: 縁五塵。或因他教。別生解故。或定爲因。境
T2263_.66.0252c21: 界殊妙ナルヲ以。死位既同以惛昧爲因。故無異
T2263_.66.0252c22: 能破文廣。
恐繁略之
T2263_.66.0252c23:   破上座部
T2263_.66.0252c24: 會云。有餘部説。生死等位。別有一類微細
T2263_.66.0252c25: 意識。行相所縁。俱不可
T2263_.66.0252c26: 疏云。根本計麁細二意。許得竝生。末計不
T2263_.66.0252c27: 然。必別時起。今此本計
T2263_.66.0252c28:   次難陀等
T2263_.66.0252c29: 問。論中明生死位無第六識義。出二説。初
T2263_.66.0253a01: 師依身心惛昧因。後説依或因五識等三因。
T2263_.66.0253a02: 爾者難陀論師意。存何義耶 答。演祕雖
T2263_.66.0253a03: 有二釋。以難陀論師。依惛昧因之釋爲
T2263_.66.0253a04: 正 付之見本疏文。以惛昧因。釋生死位
T2263_.66.0253a05: 無第六識畢。次難陀等。無量論師*云云
T2263_.66.0253a06: 則擧信三因人也。如何違文。以難陀論
T2263_.66.0253a07: 師。云依惛昧因耶。依之大師難陀論師。信
T2263_.66.0253a08: 三因師也云云
T2263_.66.0253a09: 答。見論文。初謂生死時。身心惛昧乃至明了
T2263_.66.0253a10: 轉識。必不現起者。以惛昧因。證死生二位
T2263_.66.0253a11: 無六轉識也 後擧一師。意識取境。或因五
T2263_.66.0253a12: 識。或因他教。或定爲因。生位諸因。既不可
T2263_.66.0253a13: 得。故受生位。意識亦無者。受生位用三因
T2263_.66.0253a14: 也。本疏中。釋惛昧因。諸賢共禀衆教同説
T2263_.66.0253a15: 者。護法等意。唯以惛昧因。立死生位無六
T2263_.66.0253a16: 識義爲言次難陀等無量論師等者。難陀論
T2263_.66.0253a17: 師。亦依惛昧因立此義。然此因上加三因。
T2263_.66.0253a18: 成受生位無意識義也。無識之儔同遵南
T2263_.66.0253a19: 指者。難陀等門人。同信惛昧因爲言三類俱
T2263_.66.0253a20: 信惛昧因之人也。難陀等雖加三因。惛昧
T2263_.66.0253a21: 因爲本。故云此擧信彼惛昧因人也
T2263_.66.0253a22:   尋云演祕猶難牒次難陀等文。云此擧
T2263_.66.0253a23: 信彼惛昧因人。牒無識之儔等文。此乃
T2263_.66.0253a24: 生下大乘異説信彼之人云云難陀及無
T2263_.66.0253a25: 識之人。同信三因。何分爲二段耶
T2263_.66.0253a26:
T2263_.66.0253a27: 今云。次難陀等無量論師。正法藏勝軍論
T2263_.66.0253a28: 師等。特。以爲佳者。唯信惛昧因師也。
T2263_.66.0253a29: 爾正法藏受護法義。豈信三因耶。
T2263_.66.0253b01: 無識之儔已下。指下有説也。信彼三因
T2263_.66.0253b02: 人。立今惛昧因云云同遵南指者。惛昧
T2263_.66.0253b03: 因爲指南爲言信三因故。毀云無識也
T2263_.66.0253b04: 此義
爲好
T2263_.66.0253b05: 問。上座部末宗意。可許細意識間斷耶如第
五卷
T2263_.66.0253b06: 問答
T2263_.66.0253b07:   依染汚故
T2263_.66.0253b08: 問。無著本論中。破餘部義。又即與彼和合
T2263_.66.0253b09: 之識。是意識性。不應道理。依染汚故。時無
T2263_.66.0253b10: 斷故。意識所縁。不可得故云云爾者以初
T2263_.66.0253b11: 二因可爲立量因耶 進云。大師非立量
T2263_.66.0253b12: 云云付之本論中。破餘部計。有二能破。
T2263_.66.0253b13: 初付違教過。後以道理破。其道理ヲエ破者。即
T2263_.66.0253b14: 證誠道理立量破也。若爾所立三因。俱可立
T2263_.66.0253b15: 量因。況第三意識所縁不可得故因。既立量
T2263_.66.0253b16: 因也。例初二因亦可爾耶。依之無性攝論
T2263_.66.0253b17: 釋此文云。由立宗門。顯與彼法自相相違
T2263_.66.0253b18: 云云豈非云立量因耶。於是有人立量
T2263_.66.0253b19: 云。初和合識。應非意識性。依染汚故。時無
T2263_.66.0253b20: 斷故。猶如命根*云云依之撲揚大師。初二
T2263_.66.0253b21: 比量因也云云如何耶
T2263_.66.0253b22: 答。依染時無二因。非破餘部立量因也。無
T2263_.66.0253b23: 同喩故。因三相中。無同品定有性故。故疏
T2263_.66.0253b24: 云。又因明法。因有三相。依染汚因。時無斷
T2263_.66.0253b25: 因。闕無同品定有一相。非正比量然以
T2263_.66.0253b26: 命根。爲同喩者。不爾大乘命根。第八識親
T2263_.66.0253b27: 種上立之。小乘命根。許別有實體。大小二
T2263_.66.0253b28: 宗。所立命根各別。既無共許命根。譬如師
T2263_.66.0253b29: 弟所立即離有性。誰取命根。以爲同喩耶。
T2263_.66.0253c01: 若以命根。爲同喩者。小乘破自宗第八。應
T2263_.66.0253c02: 立量云。初生時識。非是第八。依染汚故。猶
T2263_.66.0253c03: 如命根云云彼此既同。如何遮之。是故以
T2263_.66.0253c04: 初二因直責他宗。故疏云。唯第三因。成是
T2263_.66.0253c05: 比量。前二返顯。以理直遂。不爲比量云云
T2263_.66.0253c06: 但於無性攝論者。餘部意。以此二因。立初
T2263_.66.0253c07: 和合識ヘシト意識性。大乘亦以此二因。立
T2263_.66.0253c08: 應非意識性。無同喩故。雖三支不圓滿。
T2263_.66.0253c09: 染時無因。令法自相相違故。云顯與
T2263_.66.0253c10: 彼法自相相違也。撲揚解釋。疏外別義也。
T2263_.66.0253c11: 既非正釋。不可爲難。是以演祕中。由此故
T2263_.66.0253c12: 知。直責爲善云云
T2263_.66.0253c13:   識名色互爲縁證
T2263_.66.0253c14: 論曰。又契經説。識縁名色。名色縁識。如是
T2263_.66.0253c15: 二法。展轉相依。譬如束蘆俱時而轉。若無
T2263_.66.0253c16: 此識。彼識自體。不應有故。謂彼經中。自作
T2263_.66.0253c17: 是釋。*名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二
T2263_.66.0253c18: 與識相依而住。如二蘆束更互爲縁。恒俱
T2263_.66.0253c19: 轉。不相捨離云云眼等轉識。攝在名
T2263_.66.0253c20: 中。此識若無。説誰爲識
T2263_.66.0253c21:   釋此經文。總有七釋以燈正
文記之
T2263_.66.0253c22: 一薩婆多師如本
疏辨
T2263_.66.0253c23:   疏云。薩婆多師。羯邏藍時。無五識故。故
T2263_.66.0253c24: 唯有意。即爲識。識俱心所。説爲名。名總
T2263_.66.0253c25: 攝四。實但有三。謂無識蘊。經自釋言。名
T2263_.66.0253c26: 通四蘊。故相違也
T2263_.66.0253c27: 二本經部師同有
部釋
T2263_.66.0253c28: 三末經部師許有細意識。羯邏藍時。麁識爲
名中識。細識爲識故如束蘆
T2263_.66.0253c29: 四本上計二識許俱時
轉。釋同末經部
T2263_.66.0254a01: 五末上*座麁細二識。必不倶時。
釋意大同一切有部
T2263_.66.0254a02: 六大衆部師六識倶轉。言如束蘆。據
七日已後。○約長時説
T2263_.66.0254a03: 七大乘復有
三説
T2263_.66.0254a04:   一依此論十二有支當起位説
T2263_.66.0254a05: 二依瑜伽第九所説復有二解
如本疏明
T2263_.66.0254a06: 三依汎明名色支説
T2263_.66.0254a07: 今此論意。約汎名色。不依瑜伽第九二
T2263_.66.0254a08: 説及下縁起。皆喩不成○。本疏雖云瑜
T2263_.66.0254a09: 伽第九第二解意。同於此論。意亦取七。
T2263_.66.0254a10: 爲名中識。彼論第九但云所餘ニハ曰名。
T2263_.66.0254a11: 不遮第七。故束蘆喩。善得成立*云云
T2263_.66.0254a12:   不依瑜伽
T2263_.66.0254a13: 問。論中引契經説。識縁名色。名色縁識云云
T2263_.66.0254a14: 爾者爲同瑜伽第九卷第二解。將如何 燈
T2263_.66.0254a15: 云。不依瑜伽第九二説 付之瑜伽第
T2263_.66.0254a16: 九卷後解意者。依契經識名色互爲縁文。今
T2263_.66.0254a17: 論所引文。何不依瑜伽第九卷耶。是以本
T2263_.66.0254a18: 疏中。引瑜伽論説。即同此解云云
T2263_.66.0254a19: 問。瑜伽論中。釋契經識名色互爲縁之文。
T2263_.66.0254a20: 有二解爾者第二解意。以第七識可攝
T2263_.66.0254a21: 名色支耶 若攝者。見本論説。正明縁起
T2263_.66.0254a22: 體性。第七非縁起。何以彼攝名色耶。是
T2263_.66.0254a23: 以見義燈解釋。不依瑜伽第九二説及下縁
T2263_.66.0254a24: 起。皆喩不成云云名色中攝第七者。束蘆喩。
T2263_.66.0254a25: 何不成耶。若依之爾者。本疏中。瑜伽第二
T2263_.66.0254a26: 解。同此論云云今論既名色攝第七。瑜伽第
T2263_.66.0254a27: 二解同此。豈不攝第七耶。依之義燈中。彼
T2263_.66.0254a28: 論第九但云所餘*曰名。不遮第七云云
T2263_.66.0254a29: 答。凡契經中。説識名色互爲縁旨。此文定
T2263_.66.0254b01: 説汎爾名色也。而今論爲證第八識。任經
T2263_.66.0254b02: 文引之。故汎爾名色支也。瑜伽論明縁起
T2263_.66.0254b03: 相中。引此經文。所引文。廣説トモ名色體。所成
T2263_.66.0254b04: 義。狹明縁起相。文義有寬狹。通局隨宜。若
T2263_.66.0254b05: 任經文取レハ其義。名中攝第七。亙異熟非
T2263_.66.0254b06: 異熟。廣取三性五蘊。故本疏云即同此解。
T2263_.66.0254b07: 燈下文ニハ所餘*曰名。不遮第七。故束蘆喩。
T2263_.66.0254b08: 善得成立云云是則成本疏意也。若任本
T2263_.66.0254b09: 論所明。就縁起門。定名色支體時。唯限
T2263_.66.0254b10: 異熟法。不通非異熟第七。故上文云皆喩
T2263_.66.0254b11: 不成也。第九卷後解意。名色支體。有寬狹
T2263_.66.0254b12: 二門。仍上下文。不相違也
T2263_.66.0254b13:   尋云。瑜伽第九卷明縁起門。何有廣取
T2263_.66.0254b14: 非異熟法之一門耶
T2263_.66.0254b15: 答。瑜伽所説。雜亂體名色支也。如何不
T2263_.66.0254b16: 許通三性一門。雜亂縁起。源依汎爾。故
T2263_.66.0254b17: 其通三性門。體尤寬。故不遮第七也。
T2263_.66.0254b18: 設雖是非異熟法。假得支稱也。如云
T2263_.66.0254b19: 設名爲支應知假説義殊勝重可問答。玄
賛。伽抄。可得意合之。
T2263_.66.0254b20: 如別祇。又可見
第八卷抄
T2263_.66.0254b21:   齊識退還
T2263_.66.0254b22: 問。付十二縁起觀門。且雜染逆觀時。可觀
T2263_.66.0254b23: 行無明耶 燈中不至行無明。齊識退還
T2263_.66.0254b24: 云云 付之爲知流轉因果。作縁起觀門。若
T2263_.66.0254b25: 夫有齊識退還。不觀行無明之者者。不
T2263_.66.0254b26: 悟識是行支所感故。尚疎流轉道理。不知
T2263_.66.0254b27: 業亦無明所發故。深迷生死根元。豈不乖
T2263_.66.0254b28: 觀門本意耶。況淸淨逆觀之日。無留中間
T2263_.66.0254b29: 有支。雜染逆觀。何不及無明支耶。加之七
T2263_.66.0254c01: 十七智。四十四智。未留識支。此觀門例可
T2263_.66.0254c02: 等耶
T2263_.66.0254c03: 答。見大論文。説齊識退還觀。有二處文。
T2263_.66.0254c04: 退還之道理。其旨頗異也。若依九十三卷意
T2263_.66.0254c05: 者。雖觀未來老死苦諦。必依現在有取愛
T2263_.66.0254c06: 集諦*之生。未知愛等所從。尚不生喜足。
T2263_.66.0254c07: 遂觀後際愛等因縁現在識等五支。流轉因
T2263_.66.0254c08: 果爰顯。其所以者。既觀未來老死苦。依有
T2263_.66.0254c09: 取愛集生。今此有取愛集。依現在識等苦
T2263_.66.0254c10: 起故。知苦諦從集因生。集諦從苦因起。
T2263_.66.0254c11: 識等因自顯。不至行無明也。若依第十卷
T2263_.66.0254c12: 意者。識與名色。互爲縁法故。作縁起逆觀
T2263_.66.0254c13: 之人。至識退還。更作順觀也。所謂觀名色
T2263_.66.0254c14: 依何生。由識生。觀識依何生。由名色生。
T2263_.66.0254c15: 觀行已喜足。重不尋識所從也。瑜伽上下。
T2263_.66.0254c16: 各説一道理。觀行者隨應用之。但於淸淨
T2263_.66.0254c17: 逆觀例者。雜染逆觀觀生縁淸淨逆觀觀
T2263_.66.0254c18: 滅縁。而識名色互爲縁生縁非滅縁。何淸
T2263_.66.0254c19: 逆觀時。云互爲滅縁耶。七十七智等難。
T2263_.66.0254c20: 不來。隨行者意樂。觀門不同故。不可
T2263_.66.0254c21: 難一切同レハ
T2263_.66.0254c22: 補闕章中云有支義苦集相續。一周便還滅道
T2263_.66.0254c23: 斷除。所以至行*云云
T2263_.66.0254c24: 伽抄云。還滅品。ニオイテ名色非是識還滅因
T2263_.66.0254c25: 不由名色滅識支亦滅但由識滅名色必滅至
T2263_.66.0254c26: 識不還更進觀行乃至無明無明滅故行乃隨
T2263_.66.0254c27: 云云
T2263_.66.0254c28:   既知從前二方
T2263_.66.0254c29: 問。瑜伽論中。明齊識退還觀云。既知從前
T2263_.66.0255a01: 集所生起爾者前集者。愛取有歟。將
T2263_.66.0255a02: 無明行二支歟 答。先徳有二義 問。二義
T2263_.66.0255a03: 倶有疑。先付愛取有義。凡於一具縁起。
T2263_.66.0255a04: 逆觀苦集流轉。而識等五支。由無明行起。
T2263_.66.0255a05: 更非愛取有所生。如何云識等由愛取有
T2263_.66.0255a06: 而有耶。況識等五支者。若現行者。即生老死
T2263_.66.0255a07: 也。豈愛取有。由生老死而有耶。若種子者。
T2263_.66.0255a08: 如何後愛取有。成前識等五支縁耶。若爾
T2263_.66.0255a09: 者可云愛取有由生老死而有。無明行由
T2263_.66.0255a10: 識等而起耶。彼既不爾。此云何ラン。依之
T2263_.66.0255a11: 攝釋中。釋此文云。識等由行無明而有云云
T2263_.66.0255a12: 次付行無明之義。亦不明。淄洲大師釋云。
T2263_.66.0255a13: 即愛取有云云如何
T2263_.66.0255a14: 答。云先集體。雖有先徳異釋。且依攝釋
T2263_.66.0255a15: 意。可存行無明傳也。見本論前後。先觀未
T2263_.66.0255a16: 來生老死苦。依有取愛集諦因畢。遂又尋
T2263_.66.0255a17: 有取愛集諦之所從。知由從前集所生
T2263_.66.0255a18: 起識爲邊際。現法苦有者。則出其有
T2263_.66.0255a19: 愛所從現法苦諦。即是識等五支也。生老死
T2263_.66.0255a20: 苦。依有取愛集。有取愛集。依識等苦諦。如
T2263_.66.0255a21: 此觀苦依集。集依苦畢。不尋現苦因
T2263_.66.0255a22: 無明。既知從前集所生起。不應復觀此
T2263_.66.0255a23: 云何有者。即明其不觀行無明故也。以
T2263_.66.0255a24: 生老死苦依集諦因。准知。識等現苦因。前集
T2263_.66.0255a25: 諦行無明爲言故攝釋云。准知識等即是過去
T2263_.66.0255a26: 行無明生不應復觀識等五支云何而有云云
T2263_.66.0255a27: 既知者。准知之義也。准未來苦依愛取有
T2263_.66.0255a28: 集諦。知識等現苦之所從。行無明。不別尋
T2263_.66.0255a29: 之觀之云也。但於補闕章者。還由思業有
T2263_.66.0255b01: 者。則識等五支。由行而有義也。即愛取有。
T2263_.66.0255b02: 更不別觀。無明行。不異愛取有者。顯准知
T2263_.66.0255b03: 義也。行無明集。即愛取有。更不別觀之
T2263_.66.0255b04: 云也。以不異愛取有文見之即愛取有
T2263_.66.0255b05: 言。顯同義也。意云。現在識等苦。依無明行
T2263_.66.0255b06: 集同生老死苦依愛取有因也爲言
T2263_.66.0255b07: 問。瑜伽論中。知由從前集所生起識爲
T2263_.66.0255b08: 邊際現法苦有云云爾者識者。種子歟現行
T2263_.66.0255b09: 歟 若云種子者。既云識爲邊際現法苦
T2263_.66.0255b10: 有。豈非現行識等耶。況攝釋中。以過去行
T2263_.66.0255b11: 無明爲縁云云若識等五支種子者。無明發
T2263_.66.0255b12: 行之時。即又潤識等五支。全不異世。何云
T2263_.66.0255b13: 現法識等。依過去行等耶。若二生老
愛取
T2263_.66.0255b14: 無明等
前七支
各定同世者。所定性相也。明知。現行
T2263_.66.0255b15: 識等。依過去行等也。若依之爾者。識等現
T2263_.66.0255b16: 行即生老死也。生老即愛取有果也。豈愛等
T2263_.66.0255b17: 依生等起耶。況於一具縁起。不尋愛取有
T2263_.66.0255b18: 所從者。非善知流轉相如何
T2263_.66.0255b19: 答。今此識等者。是現行也。因種子位。難知
T2263_.66.0255b20: 識等差別。故寄現在生老。説識等名也。諸
T2263_.66.0255b21: 教中多有此説。故論八云。然所生果。若在
T2263_.66.0255b22: 未來。爲生厭故。説生老死。若至現在。爲
T2263_.66.0255b23: 令了知分位相生。説識等五云云准此文。
T2263_.66.0255b24: 現在苦諦上。立識等名也。於一具縁起者。
T2263_.66.0255b25: 雖愛取有不依生老死。現在苦果。是別具
T2263_.66.0255b26: 生老死故。名之識等。爲愛取有集諦所從
T2263_.66.0255b27: 無過。識等種子。微細難辨。寄現行令知
T2263_.66.0255b28: 縁起相。是又教相之一施設也。誰云疎流轉
T2263_.66.0255b29: 相耶
T2263_.66.0255c01: 寫本云建保五年丁巳五月七日草畢 當卷端
T2263_.66.0255c02:   三段往日記之相例門以下無諸仍抄繼耳
T2263_.66.0255c03:              沙門良算
T2263_.66.0255c04: 論第三卷同學鈔
T2263_.66.0255c05:
T2263_.66.0255c06:
T2263_.66.0255c07:
T2263_.66.0255c08:
T2263_.66.0255c09:
T2263_.66.0255c10:
T2263_.66.0255c11:
T2263_.66.0255c12:
T2263_.66.0255c13:
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