大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

[First] [Prev+100] [Prev] 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2263_.66.0132a01:
T2263_.66.0132a02: 論第二卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0132a03:
T2263_.66.0132a04:   有爲
T2263_.66.0132a05:   有爲相
T2263_.66.0132a06: 我宗無爲
T2263_.66.0132a07: 去來二世量
T2263_.66.0132a08: 滅相在過去
T2263_.66.0132a09: 薩婆多立一期四相歟
T2263_.66.0132a10: 假實分位
T2263_.66.0132a11:   名句
T2263_.66.0132a12:   非實詮言
T2263_.66.0132a13: 前未破故
T2263_.66.0132a14: 有別法處自性量
T2263_.66.0132a15: 亦依光明等
T2263_.66.0132a16: 不可難言
T2263_.66.0132a17: 定道二戒現行意歟
T2263_.66.0132a18: 生名等非詮二方
T2263_.66.0132a19: 名詮自性
T2263_.66.0132a20: 色根現
T2263_.66.0132a21: 我土如來
T2263_.66.0132a22: 世界旣差
T2263_.66.0132a23: 此界依光明等立名等歟
T2263_.66.0132a24: 餘佛世梵音聲相
T2263_.66.0132a25: 他方佛土量
T2263_.66.0132a26: 若迴心可爾
T2263_.66.0132a27: 不失增長二方
T2263_.66.0132a28:
T2263_.66.0132a29:
T2263_.66.0132b01:
T2263_.66.0132b02: 論第二卷同學鈔第一
T2263_.66.0132b03:
T2263_.66.0132b04:   四有爲相
T2263_.66.0132b05:   一生相本無今有
有位名生
  二住相生位暫停
卽說爲住
T2263_.66.0132b06: 三異相往別前後。
復立異名。
   四滅相暫有還無
無時名滅
T2263_.66.0132b07: 生表有法先非有 住表此法晳有用
T2263_.66.0132b08: 異表此法非凝然 滅表有法後是無
T2263_.66.0132b09: 問。有宗意。對大乘立量云。之有爲相言。定
T2263_.66.0132b10: 別有ヘシ體。有第六轉言故。如天授之衣云云
T2263_.66.0132b11: 爾者大乘付何過耶 進云。燈付三過。一
T2263_.66.0132b12: 者比量相違過。作法云。有爲相言。非ヘシ定別
T2263_.66.0132b13: 有體。以有第六轉言故。如地之堅等。二
T2263_.66.0132b14: 者因有共不定過。作法云。爲如天授之衣。
T2263_.66.0132b15: 有第六轉言故。有爲相定別有體。爲如色
T2263_.66.0132b16: 心之體。有第六轉言故。有爲相非定別有
T2263_.66.0132b17: 體。三者有有法自相相違過。作法云。有爲相
T2263_.66.0132b18: 者。有法自相。定別有體者。法自相也。以今
T2263_.66.0132b19: 此定別有體之言。見有法有爲相。是離不相。
T2263_.66.0132b20: 有爲能相也。然天授之衣。非有爲能相。故
T2263_.66.0132b21: 望有法宗。成宗異品。有第六轉言故之因轉
T2263_.66.0132b22: 彼。同無異有。闕後二相。故作能違云。有
T2263_.66.0132b23: 爲相應非有爲相。有第六轉言故。如天
T2263_.66.0132b24: 授之衣。是其三過也 付之。先比量相違過
T2263_.66.0132b25: 不可然。比量相違者。不待因喩。擧宗卽
T2263_.66.0132b26: 有過也。如云瓶等是常也。然今此量。立有
T2263_.66.0132b27: 爲相言定別應有體之時。擧此宗法。過相
T2263_.66.0132b28: 未顯。用有第六轉言故因之時。過相始顯。
T2263_.66.0132b29: 如立聲常時。過相未顯。何云比量相違
T2263_.66.0132c01: 耶。次能違作法。可有共不定過。作法云。爲
T2263_.66.0132c02: 如地之堅等。有第六轉言故。有爲相非定
T2263_.66.0132c03: 別有體。爲如天授之衣。有第六轉言故。有
T2263_.66.0132c04: 爲相別有體。次有不定過者。不可付有
T2263_.66.0132c05: 法自相過。不定與相違不竝故。次有有法
T2263_.66.0132c06: 自相過云事。不可然。今此量有法言有爲
T2263_.66.0132c07: 相者。契經所說有爲相也。立敵共許於此有
T2263_.66.0132c08: 爲相。論體有無也。若付有法自相過。立有
T2263_.66.0132c09: 爲相非有爲相。非云如來所說耶。依之樞
T2263_.66.0132c10: 要中。付比量相違幷不定過。不付有法自
T2263_.66.0132c11: 相過耶
T2263_.66.0132c12: 答。義燈三過。皆有由。先比量相違者。宗違
T2263_.66.0132c13: 因過也。非云無因喩。若不然者。何云彼
T2263_.66.0132c14: 但擧宗以違因訖耶。之有爲相言。定別有體
T2263_.66.0132c15: 立時。不待因喩之前。其過是顯也。由第六
T2263_.66.0132c16: 轉言。不可成定別有體之宗故也。次至共
T2263_.66.0132c17: 不定過者。燈云。宗不言定無別體。但違
T2263_.66.0132c18: 於彼定別有故。無不定過云云 破定別有體
T2263_.66.0132c19: 宗。立非定別有之時。諸別體無體。皆
T2263_.66.0132c20: 來成同喩故。能違無不定過也。諸能違宗
T2263_.66.0132c21: 不定作法。源以此量可爲軌轍也。次至有
T2263_.66.0132c22: 法自相過者。有爲相定別有體之宗。如許
T2263_.66.0132c23: 離所相有能相。若無別能相。何云別有體
T2263_.66.0132c24: 耶。而若顯意許。言陳立離所相有別能相
T2263_.66.0132c25: 者。以何爲同喩耶。故立別有體。遂顯所
T2263_.66.0132c26: 相之外能相也。燈云。此量不但立別有體。
T2263_.66.0132c27: 卽顯離所相而是有爲能相耶。若之衣等。
T2263_.66.0132c28: 非有爲相。故成相違。離此四相之外。更無
T2263_.66.0132c29: 同喩。餘皆非有爲相。卽成異法。第六轉言
T2263_.66.0133a01: 因。於異轉故。如入正理論立有非實德
T2263_.66.0133a02: 業等量 但至非經所說云難者。於佛經
T2263_.66.0133a03: 說。大小宗義。旣相分故。若薩娑多。取經
T2263_.66.0133a04: 爲相言。立比量之時。立定別有體畢。卽自
T2263_.66.0133a05: 所許有爲能相&MT06279;非佛說故。能違作法。無其
T2263_.66.0133a06: 失。至不定相違竝云難者。若直望言陳
T2263_.66.0133a07: 類宗。因轉同異二品。闕第三相故。付共不
T2263_.66.0133a08: 定。若望意許第二類宗。有法言陳卽意許。
T2263_.66.0133a09: 勘有法自相相違。左右前後付之。故此難不
T2263_.66.0133a10: 可來
T2263_.66.0133a11: 尋云。如今比量相違作法者。因可有法自
T2263_.66.0133a12: 相相違過。用ニハ本因必帶相違因故也。次燈
T2263_.66.0133a13: 下文。有相違決定 其作法如何。況若有
T2263_.66.0133a14: 違決者。豈比量相違相竝耶。又若如今有法
T2263_.66.0133a15: 自相者。觸別有體量。尤可有此過耶
T2263_.66.0133a16: 答。今比量相違。帶相違因也。而不出其過
T2263_.66.0133a17: 者。略不擧之。其義決定故。故因明疏云。又
T2263_.66.0133a18: 因名法自相相違。宗名比量相違乃至以宗
T2263_.66.0133a19: 准因。故知。亦有法之差別。有法自相。法差
T2263_.66.0133a20: 別。比量相違云云 次至燈下文者。燈云。有
T2263_.66.0133a21: 法自相相違決定及法差別相違決定 雖
T2263_.66.0133a22: 未出其作法。准下文起盡。可知其過。先
T2263_.66.0133a23: 法自相相違決定云。有爲相非異所相有
T2263_.66.0133a24: 別體。有爲無爲中。隨一攝故。如無爲相。法
T2263_.66.0133a25: 差別相違決定云。定別有體法自相下。爲有
T2263_.66.0133a26: 爲有別體。非有爲有別體。是法差別。立者
T2263_.66.0133a27: 意許。欲立有爲有別體。無爲相是非有爲
T2263_.66.0133a28: 有別體故。作能違云。有爲相應。非有爲
T2263_.66.0133a29: 有別體。有爲無爲隨一攝故。如無爲相云云
T2263_.66.0133b01: 次至比量相違竝者。有二義。一云單違決
T2263_.66.0133b02: 前後倶邪。帶相違因及比量相違。前邪後正。
T2263_.66.0133b03: 如後三相違相違決定也。二云前後勘之左
T2263_.66.0133b04: 右付之也。次至觸別有體量者。至第三卷
T2263_.66.0133b05: 可沙汰之。
T2263_.66.0133b06:   有爲
T2263_.66.0133b07:   有爲相量
T2263_.66.0133b08:   問。有宗意。爲成有爲能相離所相有
T2263_.66.0133b09: 別體云義。立量云。之有爲相言。定別有
T2263_.66.0133b10: 體。有第六轉言故。如天授之衣云云
T2263_.66.0133b11: 者大乘師。付何過耶 答。了義燈付三
T2263_.66.0133b12: 過。一宗有比量相違過。二因有不定過。
T2263_.66.0133b13: 以地之堅等。爲異品故。三有有法自相
T2263_.66.0133b14: 相違過。作法云。有爲相言。應非有爲相。
T2263_.66.0133b15: 有第六轉言故。如天授之衣云云
T2263_.66.0133b16: 至下文。付法自相。法差別相違決定。總
T2263_.66.0133b17: 五失也
T2263_.66.0133b18: 問。比量相違。不待因喩之失也。如云
T2263_.66.0133b19: 彼但擧宗以違因訖也。而今量三支倶擧。
T2263_.66.0133b20: 何付此過耶。又比量相違作法。亦可
T2263_.66.0133b21: 有不定過。又有法自相相違過。不可
T2263_.66.0133b22: 今量有法所擧有爲能相。兩宗共許法也。
T2263_.66.0133b23: 異所相有ルヘシト別體者。是今量正許也。有
T2263_.66.0133b24: 爲能相。非樂爲宗。何付有法自相相違
T2263_.66.0133b25: 過*耶。次不定闕第三相。相違因闕後二
T2263_.66.0133b26: 相。何竝勘之*耶。故因明疏云。若有兩俱
T2263_.66.0133b27: 不成。必無不定及與相違云云 次比量相
T2263_.66.0133b28: 違及相違因。前邪後正。相違決定。前後俱
T2263_.66.0133b29: 邪疑因也。何竝付此三過耶
T2263_.66.0133c01: 答。燈釋比量相違作法。無不定之義云。
T2263_.66.0133c02: 宗不言定無別體。但違於彼定別有。故
T2263_.66.0133c03: 無不定過云云 意云。本量ニハ立定別有體。
T2263_.66.0133c04: 比量相違宗。作非サレト定別有ニシモ體。非決定
T2263_.66.0133c05: 宗。立不定宗故。定別有體之物ニマレ。定無別
T2263_.66.0133c06: 體之物ニマレ。皆來爲宗同品。故能違因。無不
T2263_.66.0133c07: 定過。明詮僧都。成燈意之旨在之。次比
T2263_.66.0133c08: 量相違。不待因喩之失者。設立マレ因喩。
T2263_.66.0133c09: 或不マレ立之。擧宗有失故。可違正因之
T2263_.66.0133c10: 道理。自然顯了故云爾也。或約比量相
T2263_.66.0133c11: 違有二種。一不待因喩。瓶等是常之量
T2263_.66.0133c12: 是也。二擧因喩。如立聲常ヘシト也。大疏彼
T2263_.66.0133c13: 但擧宗以違因訖者。付論所說瓶等是常
T2263_.66.0133c14: *之量云爾也 已上二會釋。
共先德傳也
 次付有法自
T2263_.66.0133c15: 相*之過。尤可爾。本量云有爲相言之有
T2263_.66.0133c16: 法下。意許離所相而量有爲能相。而
T2263_.66.0133c17: 若之衣。非有爲能相故。望樂爲宗。成
T2263_.66.0133c18: 宗異品。有第六轉言故*之因イイ轉彼。同
T2263_.66.0133c19: 無異有&MT06279;闕後二相。故犯此過也。故燈云。
T2263_.66.0133c20: 此量不但立別有體。卽顯離所相而是
T2263_.66.0133c21: 有爲能相。耶若之衣等。非有爲能相。故
T2263_.66.0133c22: 成相違。如入正理論立非實德業等
T2263_.66.0133c23: 云云 次不定相違因難相竝之難者。
T2263_.66.0133c24: 有法自相有法有爲勘成所諍*之宗。望
T2263_.66.0133c25: 耶若之衣。因令闕後二相所作也。不定
T2263_.66.0133c26: 以能別宗。爲正所諍。因ヘニ二品
T2263_.66.0133c27: シメテ付之。然則有不定之邊。無相違因。
T2263_.66.0133c28: 有相違因之邊。無不定也。次違決與相
T2263_.66.0133c29: 違因比量相違。或竝付之。或不スト云然。是
T2263_.66.0134a01: 因明師異說也。若依通途義者。於違決
T2263_.66.0134a02: 有二種。單違決前後俱邪。帶ヒル相違因及
T2263_.66.0134a03: 比量相違相違決定。前邪後正也。如後三
T2263_.66.0134a04: 相違相違決定也。故大疏云。非諸決定相
T2263_.66.0134a05: 違皆前負後勝云云 或二類過。竝不何付
T2263_.66.0134a06: 之。左右勘之。違決邊。無相違因等相違
T2263_.66.0134a07: 因邊。無違決也
T2263_.66.0134a08: 依此後義。會大疏云。違決雖前後俱邪。
T2263_.66.0134a09: 由現敎力勝。前負後勝也。然諸違決。非
T2263_.66.0134a10: 皆如此。若無現敎力勝。前後俱邪也爲言
T2263_.66.0134a11:   有法自相事
T2263_.66.0134a12: 疑云。若此量有有法自相相違過者。觸別有
T2263_.66.0134a13: 體*之體。亦可有此失。有法擧觸。意許
T2263_.66.0134a14: 離三和觸。而同喩受愛等。非離三和觸故。
T2263_.66.0134a15: 成宗異品。六六法中。心所性故*之因。轉彼
T2263_.66.0134a16: 同無異有。闕後二相。故作能違云。觸非ヘヲ
T2263_.66.0134a17: 觸。六六法中。心所性故。如受愛等彼量
T2263_.66.0134a18: 若無此者。此量亦可然耶
T2263_.66.0134a19: 傳云。相違因。是因過也。若善立因離其過。
T2263_.66.0134a20: 惡立レハ犯過。而有第六轉言故之因。望離
T2263_.66.0134a21: 所相。別體能相ナレト云意許宗。非能因故。爲
T2263_.66.0134a22: 與此相違宗爲因。犯相違因過也。心所性
T2263_.66.0134a23: 故*之因。望別體觸。成能因。望與此相違セル
T2263_.66.0134a24: 觸非觸之宗。非爲因故。無與相違法而
T2263_.66.0134a25: 爲因故之義。故無此失。此事因明口傳也。甚可
祕之。委至第三卷
T2263_.66.0134a26: 可沙
T2263_.66.0134a27:   法自相法差別相違決定作法事
T2263_.66.0134a28: 燈云。若有爲相異所相體之文。卽顯彼立
T2263_.66.0134a29: 異有爲外。別立能相。如耶若之衣等量。
T2263_.66.0134a30: ト云&T069222;法自相相違決定及法差別相違決定。
T2263_.66.0134b01: 過如前云云
T2263_.66.0134b02: 傳云。法自相相違決定者。作法云。有爲相應
T2263_.66.0134b03: 非定別有體有爲隨一攝故 如
T2263_.66.0134b04: 無爲相 法差別相違決定者。定別有體
T2263_.66.0134b05: 別下。爲セルハ實有不相應定別有體。非實有不
T2263_.66.0134b06: 相應定別有體故。是法差別也。立者意許。
T2263_.66.0134b07: 欲立實有不相應定別有體。故作能違云。
T2263_.66.0134b08: 有爲相應非定別有實有不相應體 有爲
T2263_.66.0134b09: 無爲隨一攝故 如無爲相喩 此作法恐不得
意。重可案之
T2263_.66.0134b10:   諸過相相配論文事
T2263_.66.0134b11:   一比量相違論云。非能相禮定異所相。勿堅相
等。異地等故。文。定字上。安非
T2263_.66.0134b12: 字。卽顯不
定宗也
T2263_.66.0134b13: 二共不定論云。非第六聲便表異體。
色心之體。卽色心故云云
T2263_.66.0134b14: 三有法自相論云。如契經說有三有爲之有爲
相云云疏云。重言之有爲者。此屬
T2263_.66.0134b15: 相云云。准之外量立有爲
應。顯是能相。故付此過也
T2263_.66.0134b16: 法自相相違決定論云。若有爲相。異所相
體。無爲相體。應異所
T2263_.66.0134b17: 相*文。准燈依
此文付違決。
T2263_.66.0134b18: 五法差別相違決定亦依同
論文
T2263_.66.0134b19:   我宗無爲
T2263_.66.0134b20: 問。大乘意。於無爲法。可立不生不滅等假
T2263_.66.0134b21: 相*耶 答。撲揚大師作二釋。一云立。二云
T2263_.66.0134b22: 不立 付二釋共有疑。先付初釋。見本
T2263_.66.0134b23: 疏所釋。無爲上不立假付次釋亦不
T2263_.66.0134b24: 然。有爲諸法。旣有生滅故。立生住
T2263_.66.0134b25: 異滅假相。無爲法離此等相。尤可立不生
T2263_.66.0134b26: 等相也。況大集經ニハ云無爲法。有三種相。
T2263_.66.0134b27: 謂無生無滅無住相。瑜伽論ニハ述與有爲三
T2263_.66.0134b28: 相相違セルハ。是無爲相。法華論說。其意同之。
T2263_.66.0134c01: 依之撲揚大師處處中。引此等文。大乘意。
T2263_.66.0134c02: 無爲上立假相云云加之大乘。難有部實有
T2263_.66.0134c03: 四相。若有爲相。異所相體。無爲相體。應異
T2263_.66.0134c04: 所相云云 自不許無爲有假相者。豈不招
T2263_.66.0134c05: 小乘返難
T2263_.66.0134c06: 答。撲揚大師。雖作二釋。本疏中。更無異
T2263_.66.0134c07: 說。仍可存不立不生假相之釋也。凡有
T2263_.66.0134c08: 爲法。墮三世故。隨生住等。體用有其差別。
T2263_.66.0134c09: 爲顯此差別。立假相也。無爲不墮三世。
T2263_.66.0134c10: 自一法非體用有差別。旣無其差別。何立
T2263_.66.0134c11: 假相*耶。爲顯差別。墮世立相。無爲自
T2263_.66.0134c12: &MT06279;無差別。何得立假相之解釋。深旨如
T2263_.66.0134c13: 此。但大集。瑜伽等之說。遮生滅等。雖
T2263_.66.0134c14: 說不生不滅等。非其體有差別。只是一味
T2263_.66.0134c15: 法上。離生滅等義也。更不爲假相也。但至
T2263_.66.0134c16: 小乘例難者。凡二相應齊難之起。小乘意。
T2263_.66.0134c17: 所相有爲外。有別能相。由此力令所相&MT06279;
T2263_.66.0134c18: 滅等。若爾有別不生等能相。由其力。令所
T2263_.66.0134c19: 無爲不生不滅。彼雖言有爲有差別。無
T2263_.66.0134c20: 爲無差別。 無爲無別能相。不可不生等
T2263_.66.0134c21: 故。亦可待別能相力之難。齊來也。大乘
T2263_.66.0134c22: 不待別能相。所相卽體イイ生住等也。其分位
T2263_.66.0134c23: 假立相。無爲上不生等。亦以如此。雖然有
T2263_.66.0134c24: 爲有差別。無爲無差別。故假相立不立不
T2263_.66.0134c25: 同也。次今演祕幷攝釋。是疏外別義也。一
T2263_.66.0134c26: 邊疑難卽此釋所存也
T2263_.66.0134c27:   菩提院云。祕第二釋云。我宗無爲。體是一。
T2263_.66.0134c28: 無差別故。無假相。汝宗滅等。許體多。
T2263_.66.0134c29: 同有爲多。有ヘシト實相者。是疏外別釋也。
T2263_.66.0135a01: 此釋二相應齊難無爲可有能相。彼宗
T2263_.66.0135a02: 云擇滅體各別故爲言 異疏意耳 祕初
T2263_.66.0135a03: 釋意。不相應有二十四。不出不生等者。
T2263_.66.0135a04: 會云。擧勝而談二十四也云云 更有別料
簡如別
T2263_.66.0135a05:
T2263_.66.0135a06:   去來二世量
T2263_.66.0135a07: 問。大乘師。對薩婆多。立量云。去來二世。
T2263_.66.0135a08: ヘシ實有體。非現非常故。如空花等云云
T2263_.66.0135a09: 者眞能立量歟 答。爾也 付之。三支無
T2263_.66.0135a10: 名眞能立量。而小乘宗勘相違決定云。去
T2263_.66.0135a11: 來二世。應實有體。餘非實有法。所不攝故。
T2263_.66.0135a12: 如共所知實法。又作法云。去來二世。應實
T2263_.66.0135a13: 有體。世所攝故。如現在此二有
廣百論
又作法云。去
T2263_.66.0135a14: 來二世。體實非ヘシ無。能緣彼。覺有差別故。
T2263_.66.0135a15: 如現在色聲等法正理
論文
旣有違決。何云正
T2263_.66.0135a16: 比量耶
T2263_.66.0135a17: 答。旣大乘所立比量。何非眞能立量耶。
T2263_.66.0135a18: 是以今論幷廣百論中。以此比量。破薩婆
T2263_.66.0135a19: 多去來實有*之義。但至違決過者。先遮初
T2263_.66.0135a20: 作法者。見廣百論文。若依勝義。無同法喩。
T2263_.66.0135a21: 若依世俗。便立已成。我宗亦許去來曾當是
T2263_.66.0135a22: 實有故云云文意大乘宗勝義門ニハ一切諸法。
T2263_.66.0135a23: 如幻虛假。非實有ニハ非非ニモ實有。旣有闕無
T2263_.66.0135a24: 同喩過。世俗門ニハ亦許曾有當有之義。旣異
T2263_.66.0135a25: 龜毛等三世都無。故有立已成過。又有法差
T2263_.66.0135a26: 別相違過。實有體法自相下。爲現實有體。
T2263_.66.0135a27: 非現實有體。是法差別。立者意許。欲立現
T2263_.66.0135a28: 實有體宗。故作能違云。去來二世。應非現
T2263_.66.0135a29: 實有體。餘非實有法。所不攝故。如共所知世
T2263_.66.0135b01: 俗曾當實法云云 此作法亦出廣百論說。正
T2263_.66.0135b02: 披彼論。又如共知世俗實法。餘非實有所
T2263_.66.0135b03: 不攝故。應非去來。體現實有。如是等類。有
T2263_.66.0135b04: 多相違云云 又付法差別相違比量相違。意
T2263_.66.0135b05: 許如先。作能違云。去來二世。應非現實有。
T2263_.66.0135b06: 餘實有法。所不攝故。如共所知非實有法。
T2263_.66.0135b07: 是亦爲法差別相違決定也。故彼論云。又去
T2263_.66.0135b08: 來體。非現實有。餘實有法。所不攝故。如共
T2263_.66.0135b09: 所知非實有法。如是等類。比量無邊云云
T2263_.66.0135b10: 可有法自相相違決定相違及法自相比量
T2263_.66.0135b11: 相違。謂立量。去來二世。非實有體。餘實有
T2263_.66.0135b12: 法。所不攝故。如共所知非實有法云云此過
T2263_.66.0135b13: 雖不出廣百論。道理尤可然耶。付次違決。
T2263_.66.0135b14: 亦勘過云。若依勝義。我宗現在。亦非實有。
T2263_.66.0135b15: 則無同喩。若依世俗。用瓶瓮等。是世所攝。
T2263_.66.0135b16: 而非實有。則所立量。有不定勝義
T2263_.66.0135b17: ニハ付闕無同喩。世俗門ニハ有共不定。瓶等世
T2263_.66.0135b18: 所攝。非實有故。以彼爲異品。可勘不定
T2263_.66.0135b19: 過也。於後違決者。人師釋此事。今所立
T2263_.66.0135b20: 本量。卽彼量相違決定*雖有此釋。不同
T2263_.66.0135b21: 常途違決作法。深可思之
T2263_.66.0135b22:   今案此事。若依勝義門。亦可有闕無同
T2263_.66.0135b23: 喩。其理如先。若依世俗門。有共不定過。
T2263_.66.0135b24: 以空花等。爲不定敵。能緣彼覺有差別故
T2263_.66.0135b25: イイ轉空花等故也。又有法差別相違。
T2263_.66.0135b26: 現實非無。非現實非無。意許差別故也。
T2263_.66.0135b27: 作法可准知又有定賓釋。
可見之
T2263_.66.0135b28:   滅相在過去
T2263_.66.0135b29: 問。西明意。以有爲相。分別三世。滅相在過
T2263_.66.0135c01: 爾者淄洲大師。可許之耶 答。不
T2263_.66.0135c02: 也 付之。旣云滅相。豈非過去*耶。依之
T2263_.66.0135c03: 見今論 或云後一是無故在過去。或述
T2263_.66.0135c04: 無時名滅。加之瑜伽論中。依過去世。說滅
T2263_.66.0135c05: 有爲相*有道理之上。順瑜伽唯識之說
T2263_.66.0135c06: 如何
T2263_.66.0135c07: 答。西明意。滅義旣在過去。若依現在。有
T2263_.66.0135c08: 異世相依過故。滅相在過去云也。宗家意。
T2263_.66.0135c09: 滅顯ルル位雖過去。立滅相猶依現在。過去未
T2263_.66.0135c10: 來。依現在立故。所謂觀現在酬前相名
T2263_.66.0135c11: 過去。觀引後用爲未來。滅相旣在過去。過
T2263_.66.0135c12: 去依現在故。滅相亦依現在。是以見義燈
T2263_.66.0135c13: 能破文。且論立世。世依法立。雖云過未。
T2263_.66.0135c14: 過未無體。還依現法。觀待曾當。立過未世。
T2263_.66.0135c15: 滅相在過去。過去旣依現法假立。滅相理
T2263_.66.0135c16: 實依於現在 文意顯也。此卽表現在法
T2263_.66.0135c17: 後無。名滅相也。故披論文。或云表此後無。
T2263_.66.0135c18: 或述滅表有法後是無。若不依現法。唯取
T2263_.66.0135c19: 立滅相者。可云表前法已無。何云
T2263_.66.0135c20: 表此後無耶。但至論文者。正立滅相。雖
T2263_.66.0135c21: 有現在。滅相顯位。旣過去故滅相在過去
T2263_.66.0135c22: 云也
T2263_.66.0135c23:   尋云。燈下文述自義有二說。一云三相
T2263_.66.0135c24: 現在滅相過去。二云同是現在作二解
T2263_.66.0135c25: 畢。判二解任取。不斷正否。若爾初釋旣
T2263_.66.0135c26: 同圓測。何不許之*耶
T2263_.66.0135c27: 答。周記釋此事。西明依無世立滅相。所
T2263_.66.0135c28: 以破之。今依曾有當有義理。所以依三
T2263_.66.0135c29: 世立假相。或西明滅相但在過去。不通
T2263_.66.0136a01: 餘世。所以破之。今通三世。假立。故無違
T2263_.66.0136a02: 云云
T2263_.66.0136a03:   薩婆多立一期四相歟
T2263_.66.0136a04: 問。薩婆多意。可立一期四相*耶 兩方。若
T2263_.66.0136a05: 立者。見倶舍論文。雖明刹那四相。不見
T2263_.66.0136a06: 立一期四相。依之疏中。一刹那立。同薩婆
T2263_.66.0136a07: 多。一期等立。同正量部。合二立者。同經部
T2263_.66.0136a08:  若依之不立者。燈中同經部。立刹
T2263_.66.0136a09: 那一期四相云云如何
T2263_.66.0136a10: 答。薩婆多意。依契經說。立刹那四相。不立
T2263_.66.0136a11: 一期四相。若依衆同分。亦立一期四相。不
T2263_.66.0136a12: 通諸有爲也。依之見燈文。述薩婆多義。
T2263_.66.0136a13: 一期四相。但與同分而爲能相。非諸有爲
T2263_.66.0136a14: 相。以諸有爲刹那刹那皆具四相故。卽薩
T2263_.66.0136a15: 婆多。人不許依經立一期四相。依世俗諦。
T2263_.66.0136a16: イイ卽不遮云云 俱舍論文幷本疏解釋。依
T2263_.66.0136a17: 契經說所立。*通諸有爲。生等相也
T2263_.66.0136a18:   假實分位
T2263_.66.0136a19: 問。以生異滅三相。對十二緣起生老死支。
T2263_.66.0136a20: 體差別義。如何釋之*耶 答。燈云。假實分
T2263_.66.0136a21: 位差別不同云云 付之。有假實不同云事不
T2263_.66.0136a22: 明。於緣起支。云九實三假。生老二支。假&MT06279;
T2263_.66.0136a23: 非實也。若爾同生異滅三相。其體旣假。何
T2263_.66.0136a24: 云假實異耶
T2263_.66.0136a25: 答。假實*之義。形待不定者。是所定也。如我
T2263_.66.0136a26: 法二執假實不定。識等五支現行位。名生老
T2263_.66.0136a27: 支。故望無明支等名假。離五支無別體
T2263_.66.0136a28: 故。現行實法故。不同生等相。色心分位。故
T2263_.66.0136a29: 望不相應生異滅。以生老死支亦名實也
T2263_.66.0136b01:   名句
T2263_.66.0136b02:   論云。然依語聲分位差別。而假建立名
T2263_.66.0136b03: 句文身。名詮自性。句詮差別。文卽是字。
T2263_.66.0136b04: 爲二所依。此三離聲。雖無別體。而假實
T2263_.66.0136b05: 異。亦不卽聲云云
T2263_.66.0136b06: 疏云。如梵音斫蒭ト云カ。但言斫。唯言蒭。未
T2263_.66.0136b07: 有所因。說爲字分位。若二連合。能詮
T2263_.66.0136b08: 法體。詮於眼淨。説爲名分位。然未有
T2263_.66.0136b09: 句位。更添言阿薩和縛名爲眼有漏。說
T2263_.66.0136b10: 爲句位。故依分位。以立名等*
T2263_.66.0136b11:   非實詮言量
T2263_.66.0136b12: 問。大乘師。對薩婆多。立量云。汝所說名句
T2263_.66.0136b13: 等。非ヘシ實能詮。汝許異聲有實體故。如色
T2263_.66.0136b14: 香等* 爾者此量能別置非實能詮之言。
T2263_.66.0136b15: 撲揚大師。如何釋之給耶 進云。撲揚大師
T2263_.66.0136b16: 釋此事。以他方佛色。爲異品。可作不定
T2263_.66.0136b17: 過。故以非實能詮言簡彼過云也 
T2263_.66.0136b18: 付之。依比量自他共。勘三支過相。而見
T2263_.66.0136b19: 今量作法。宗因共置汝言。他比量云事分
T2263_.66.0136b20: 明也。他方佛色。大乘自許法。他比量自不
T2263_.66.0136b21: 定。何爲過數耶。他比違他及共爲失違自
T2263_.66.0136b22: 非過者。非因明門理耶。次他方佛土。色上
T2263_.66.0136b23: 立名等。以所依色。尤爲實能詮。如聲上
T2263_.66.0136b24: 立名等之時。以聲爲實能詮。若爾設立非
T2263_.66.0136b25: 實能詮。尙可有此過耶。撲揚解釋。旁不
T2263_.66.0136b26: 可然如何
T2263_.66.0136b27: 答。凡今論上下。多不顧比量自他共。有勘
T2263_.66.0136b28: 過避過。何至今量。始疑之耶。是則小乘外
T2263_.66.0136b29: 道等。不分因九例勘過故。雖非眞過簡
T2263_.66.0136c01: 之也此旨處處
記之
但他方佛土色等。實能詮故。設
T2263_.66.0136c02: 置非實能詮言。更不被簡之難。尤可爾。
T2263_.66.0136c03: 但非實能詮者。非シト小乘眞實有能詮云也。
T2263_.66.0136c04: 然大乘色等。如幻假有而非眞實有。何云
T2263_.66.0136c05: 如他方色等。眞實能詮耶。故置實言。簡如
T2263_.66.0136c06: 幻色等也。非假實對望云實。故表眞實有
T2263_.66.0136c07: 義云實也
T2263_.66.0136c08:   菩提院云。大乘意。正能詮是名等也。故名
T2263_.66.0136c09: 實能詮。名句之所依聲色等。雖攝假從實
T2263_.66.0136c10: 云能詮。是假能詮。非正能詮也。他方色
T2263_.66.0136c11: 等。旣非實能詮。何爲異品耶。凡性用別
T2263_.66.0136c12: 論門。色聲等全非能詮。尤以實言可簡
T2263_.66.0136c13: 此義有難如
別紙抄之
T2263_.66.0136c14: 今云。先大乘意。聲直非能詮。起能詮名
T2263_.66.0136c15: 等故。攝假從實。聲名能詮也。名句文亦
T2263_.66.0136c16: 雖能詮。旣聲上假立之。其體非實故。若
T2263_.66.0136c17: 性用別論門之時。聲實非能詮。名等能詮
T2263_.66.0136c18: 非實。故大乘意。無實能詮之物也。他方
T2263_.66.0136c19: 佛土色香等。亦以同之。色等實非能詮。
T2263_.66.0136c20: 名等能詮非實。而薩婆多名等異聲。有
T2263_.66.0136c21: 別實體。是能詮判。故大乘破之。付如色
T2263_.66.0136c22: 非詮難也。若爾他方色等。旣非實能詮。
T2263_.66.0136c23: 尤以非實能詮言。可簡之也
T2263_.66.0136c24: 問。若攝假從實者。聲實能詮也。他方佛土
T2263_.66.0136c25: 色。亦可等之
T2263_.66.0136c26: 答若依此門。雖可名實能詮。今正談其
T2263_.66.0136c27: 體論能詮義也。相從門旣假施設也。何
T2263_.66.0136c28: 以此定實能詮*乎
T2263_.66.0136c29:   前未破故
T2263_.66.0137a01: 問。付如色非詮難。小乘返難大乘。立量
T2263_.66.0137a02: 云。假不相應名等。應非能詮。以是假故。
T2263_.66.0137a03: 如餘假法云云 西明意。難此量云。汝名句
T2263_.66.0137a04: 文實體義如先破之。若難大乘。不許聲
T2263_.66.0137a05: 是能詮者。先量中。闕至敎量失云云淄洲
T2263_.66.0137a06: 大師。何破之*耶。燈云。此不成釋前未破
T2263_.66.0137a07: 故。又復大乘諸師計別。陳那不立至敎量
T2263_.66.0137a08: 故。他許實故云云 付之。先付前未破故
T2263_.66.0137a09: 破。見論上卷。云不相應行。亦非實有等。
T2263_.66.0137a10: 以五箇比量。破名句等不相應行畢。西明
T2263_.66.0137a11: 指此文。判義如前破也。何難前未破之
T2263_.66.0137a12: 耶。次陳那不立至敎量故云事。不可然。
T2263_.66.0137a13: 設陳那菩薩。不立至敎量。今對護法爲立
T2263_.66.0137a14: 敵。而今論下文。云正敎正理爲定量故。
T2263_.66.0137a15: 敎爲定量。立至敎量見タリ若爾小乘對護
T2263_.66.0137a16: 法。立此量時。護法豈闕至敎量。不爲其
T2263_.66.0137a17: 過耶。況慈氏無著等大論師。皆立此量。陳
T2263_.66.0137a18: 那弘慈氏瑜伽。豈不依憑彼說*耶。若强云
T2263_.66.0137a19: 不立者。現比二量中。何量攝之。依之理門
T2263_.66.0137a20: 論中。又於此中。現敎力勝故。應依此思求
T2263_.66.0137a21: 決定*云云以現敎力。斷無常宗勝。豈非
T2263_.66.0137a22: 用至敎量*耶次付後能破。設雖小乘許
T2263_.66.0137a23: 名等實有。豈不違至敎耶
T2263_.66.0137a24: 答。先前不破者。前ニハ雖總破量ヲ以破不相
T2263_.66.0137a25: 應實有義。別不破名句文。故云爾也。不云
T2263_.66.0137a26: 總破前無。次西明意。決定無至敎量爲
T2263_.66.0137a27: 過。然諸師所立各別。陳那不立至敎量故。
T2263_.66.0137a28: 對陳那時。豈小乘量無過耶。不可云唯
T2263_.66.0137a29: スト護法。大乘小乘相對。論不相應假實之
T2263_.66.0137b01: 時。陳那定是一方敵論也。但陳那意正不
T2263_.66.0137b02: 立至敎量也。古因明師。雖立至敎等多
T2263_.66.0137b03: 量。不越現比二量。隨宜攝入之也。如云
T2263_.66.0137b04: 隨其所應。攝入現比至敎量或但比量或
T2263_.66.0137b05: 通現比者。是學者異義也*至第八卷可
沙汰*也
 雖
T2263_.66.0137b06: 至敎量別不立之。以聖敎爲定量故。豈不
T2263_.66.0137b07: 依現敎力*耶
T2263_.66.0137b08:   有別法處自性量
T2263_.66.0137b09: 問。付聲色無差難。西明立量云。汝色上長
T2263_.66.0137b10: 短。應異色處有別法處自性。有屈曲故。
T2263_.66.0137b11: 如聲上屈曲云云爾者此量法宗。可有相符
T2263_.66.0137b12: 過耶 燈有此過云云 付之。小乘有部意。
T2263_.66.0137b13: トモ色上長短ヲハ異色處有別體。卽攝色處。
T2263_.66.0137b14: 不云法處所攝。若爾能別宗。立應異色處
T2263_.66.0137b15: 有別法處自性之時。更不可有相符過。況
T2263_.66.0137b16: 本疏中。立量云。汝色上屈曲。應別有體法
T2263_.66.0137b17: 處所收色蘊上屈曲故。如聲上屈曲*
T2263_.66.0137b18: 如破他者。亦可有相符過。彼此有何差
T2263_.66.0137b19: 別*耶。又立聲上屈曲應非離所依。別有
T2263_.66.0137b20: 實體。法處所攝之時。亦可有所立不成。同
T2263_.66.0137b21: 喩色上屈曲。法處所攝故如
T2263_.66.0137b22: 答。色上長短。異色處有體。長短上生住等
T2263_.66.0137b23: 四相法處所攝。若爾立色上長短。應異色
T2263_.66.0137b24: 處。別有法處自性之時。則犯相符。自性之
T2263_.66.0137b25: 詞惡故。於長短有生等法處自性也。故燈
T2263_.66.0137b26: 釋云。今言長短應異色處。別有法處自性。
T2263_.66.0137b27: 卽長短上生等諸法。法處所攝。卽是長等。異
T2263_.66.0137b28: 於色處。有此生等法處自性。此言過失也
T2263_.66.0137b29: 云云本疏指色上長等。法處所攝立故。無
T2263_.66.0137c01: 相符過也
T2263_.66.0137c02:   難云。小乘意。許離所相長等。有生等
T2263_.66.0137c03: 能相。若爾何以生等能相。云長等上自
T2263_.66.0137c04: 性耶。次若強爲長等上自性者。本疏色
T2263_.66.0137c05: 上屈曲ト云之言。定可屬生等自性。豈無一
T2263_.66.0137c06: 分相符耶
T2263_.66.0137c07: 私云。誠雖長等上生等離長等有別體。
T2263_.66.0137c08: 尙是長等所攝也。凡一一法所相。別有其
T2263_.66.0137c09: 名。諸法能相。其名不替。故長等之能相。
T2263_.66.0137c10: 尙爲長等也。故是長等之法處所攝自
T2263_.66.0137c11: 性也。何無相符耶。本疏量。本自呼色上
T2263_.66.0137c12: 長等故。不取長等生等也。西明量。色
T2263_.66.0137c13: 上長等可有法處所攝之自性立故。依
T2263_.66.0137c14: 性言惡。犯相符也
T2263_.66.0137c15:   亦依光明等
T2263_.66.0137c16: 問。聲上名句文。可攝聲處耶 進云。法處
T2263_.66.0137c17: 云云 付之。色上*長等。旣是色處。聲上名
T2263_.66.0137c18: 等。何攝法處*耶
T2263_.66.0137c19: 答。是則外人難也。本疏釋&MT06279;此事。此義不然。
T2263_.66.0137c20: 不唯依聲立名等故。亦依光明等。而假立
T2263_.66.0137c21: 故。旣依多法。唯意所緣。故法處收云云 色上
T2263_.66.0137c22: 長等。唯依色一法。所依定故。從所依屬
T2263_.66.0137c23: 色處也。聲上名等。其體旣依多法故。雖依
T2263_.66.0137c24: 聲。所依不限此故。定不攝聲也。本疏所
T2263_.66.0137c25: 釋。存旨如此。若依義燈釋者。名等非直聲
T2263_.66.0137c26: 上立之。聲上有一重屈曲也。其屈曲上。重
T2263_.66.0137c27: 立名等也。長等直色上屈曲。何長等名等。
T2263_.66.0137c28: 相例難之耶。故色上長等屈曲聲上音韻屈
T2263_.66.0137c29: トハ各屬自色聲處。聲上屈曲重所立名等。
T2263_.66.0138a01: 是法處所攝也。然疏中長短名等。相例論所
T2263_.66.0138a02: 依一多者。且隨小乘。一相釋之。遂非大乘
T2263_.66.0138a03: 實義
T2263_.66.0138a04:   燈云。今正解云。大乘師。聲上屈曲。雖
T2263_.66.0138a05: 體非實。仍法處收。說爲名等者。據攝假
T2263_.66.0138a06: 從實。非卽正取屈曲聲體。以爲名等。取
T2263_.66.0138a07: 屈曲上有能詮用。說爲名等。設五緣假。
T2263_.66.0138a08: 耳識但取屈曲聲體。不取名句文故攝
T2263_.66.0138a09: 處別。疏中但以屈曲之聲。長短等相例者。
T2263_.66.0138a10: 亦隨他宗。爲不正釋
T2263_.66.0138a11:   不可難言
T2263_.66.0138a12: 問。本疏中。叙外人難。不可難言戒體但依
T2263_.66.0138a13: ノミニ應別處攝* 爾者撲揚大師。何釋
T2263_.66.0138a14: 此難意耶 答。祕云。長等但依色。卽令別
T2263_.66.0138a15: 處收。無表唯依思。應不同處攝云云 付之。
T2263_.66.0138a16: 依撲揚解釋。見本疏起盡。上文名等依多
T2263_.66.0138a17: 法立故。法處收云了外人致此難。意若以
T2263_.66.0138a18: 依多法。法處攝メハ無表但依思一法。應不
T2263_.66.0138a19: 攝法處云也。故次答此難。現同處故*
T2263_.66.0138a20: 所依一法&MT06279;同處ナルヲハ更別處不攝。無表
T2263_.66.0138a21: 與所依思種同處。何例名等依多法。難
T2263_.66.0138a22: 之 *耶答也。專不見長等戒體相望致相
T2263_.66.0138a23: 例耶。是以邑法師等。唐土人師。擧作此釋
T2263_.66.0138a24: 如何
T2263_.66.0138a25: 答。此事誠不審也。輒難得演祕本意也。但
T2263_.66.0138a26: 粗成解釋意者。先本疏名等依多法故。法
T2263_.66.0138a27: 處所攝者。汎爾非云多法上法處ナリ
T2263_.66.0138a28: 依一法之物非法處。凡依多法之物。無
T2263_.66.0138a29: 定所依。故不依隨一所依。法處攝也。法處
T2263_.66.0138b01: 廣故。依一法之法。所依定此故。卽屬所
T2263_.66.0138b02: 依攝也。然名句等。旣依多法。無定所依。
T2263_.66.0138b03: 故法處攝爲言 豈乘此道理。戒體但依思一
T2263_.66.0138b04: 法。可シト攝別處難セム耶。依一法之物。
T2263_.66.0138b05: 屬所依道理。由一法之戒體責與所依
T2263_.66.0138b06: 別處*耶。故知。邑法師意。甚不捈本疏深
T2263_.66.0138b07: 意也。爰知。此義不然。不唯依聲立名等
T2263_.66.0138b08: 故。亦依光明等。而假立故。旣依多法。唯意
T2263_.66.0138b09: 所緣。故法處收者。答名等長短相例外人難
T2263_.66.0138b10: 破畢。不可難言以下。戒體長短對望&MT06279;問答スト
T2263_.66.0138b11: 云事。論難新薩婆多義。若謂聲上音韻屈
T2263_.66.0138b12: 曲。卽名句文。異聲實有。所見色上。形量屈
T2263_.66.0138b13: 曲。應異色處別有實體*云云 是則聲上名
T2263_.66.0138b14: 汝小乘離所依有實體。法處所攝。色
T2263_.66.0138b15: 上屈曲ヲモ可離所依攝於異處云也。付之。
T2263_.66.0138b16: 小乘返難云。長等但依色一法難。令攝法
T2263_.66.0138b17: 處。汝大乘戒體但依思。又離思可攝別處
T2263_.66.0138b18: 云也。答今此無表難。疏上下有二意。一云
T2263_.66.0138b19: 現同處故* 今此答不離外人例難。故祕
T2263_.66.0138b20: 釋云。此卽且據同處答他。不離他責。他
T2263_.66.0138b21: 責之曰長短亦爾。現同處故。何得難令別
T2263_.66.0138b22: 處收云云 次云由此次下當正解也。指
T2263_.66.0138b23: 云下疏云名等依多法。無表亦依多法。謂
T2263_.66.0138b24: 所發身語也祕云且據所發以辨於多
理對所防名多亦得
 不同長
T2263_.66.0138b25: 等。故祕下文云。此乃正答前外難也。無表
T2263_.66.0138b26: 依多。所依身語色聲處レトモ。能依無表。故
T2263_.66.0138b27: 法處攝。命根亦爾。名等類然。長等不然。故
T2263_.66.0138b28: 同色處云云 任長等不然釋。上不可難言
T2263_.66.0138b29: 等文。長等戒體相例難之見タリ。若爾撲揚定
T2263_.66.0138c01: 判。深得本疏意可答申也現同處故之答。盡理
之說歟事。可沙
T2263_.66.0138c02: 汰*也。如別紙。疏云。由依多法。立名等故。非
聲處攝。依發身語多法。立無表。依多法。立命根
T2263_.66.0138c03: 等與六處爲根。
長等不同 云云
T2263_.66.0138c04:   定道二戒現行意歟
T2263_.66.0138c05: 問。付別解脫等三種戒。且定道共戒。爲思
T2263_.66.0138c06: 種上立之。當如何 兩方。若現行上立者。
T2263_.66.0138c07: 凡菩薩受戒時。通受定道戒。雖起貪等心。
T2263_.66.0138c08: 戒品尙隨轉云云 若現行上立之者。豈貪等
T2263_.66.0138c09: 染汚心*之時。尙戒品隨轉*耶。況有漏定共
T2263_.66.0138c10: 戒。能感異熟果定タリ。若不種子者。何招
T2263_.66.0138c11: 異熟果。加之別解脫戒。旣種子上立之。定
T2263_.66.0138c12: 道二戒。例亦可爾。依之大師有處。如別解
T2263_.66.0138c13: 脫戒。定道二戒ヲモ於種子立給ヘリ是以護
T2263_.66.0138c14: 命僧正。依大師釋。立道理會違文。成種
T2263_.66.0138c15: 義耶。若依之如此者。撲揚大師。破
T2263_.66.0138c16: 有人云現行法上立無表戒。定道無表。理容
T2263_.66.0138c17: 可然云云 明知。定道二戒。種上不立云事。
T2263_.66.0138c18: 況旣是隨心轉戒。若種子上立者。如別解
T2263_.66.0138c19: 戒。可非隨心轉如何
T2263_.66.0138c20: 答。大師瑜伽抄。於大乘義作二釋。一云唯
T2263_.66.0138c21: 現行立。二云思種上立云云今成二釋意。
T2263_.66.0138c22: 初釋意。論中明&MT06279;定道二戒云。或依定中
T2263_.66.0138c23: 止身語惡現行思立云云旣別解脫戒ヲハ
T2263_.66.0138c24: 善惡思種增長位立。定道二戒ヲハ說現行思
T2263_.66.0138c25: 立。故知。唯限現行也。況是隨心轉戒。隨心
T2263_.66.0138c26: 起盡。戒品有無。豈非現行但至感異熟
T2263_.66.0138c27: 果。章云。種子能感。以是定道家類。亦名隨
T2263_.66.0138c28: 云云 意云。定道二戒種子。彼種類故。
T2263_.66.0138c29: 亦名定道。此能感果故。云定道感異熟果
T2263_.66.0139a01: 也。亦隨心轉戒種類故。相從爲隨心轉也。
T2263_.66.0139a02: 次於別解脫例。別解脫不隨心轉戒故。種
T2263_.66.0139a03: 子上立。定道隨心轉戒故。於現行立。戒品
T2263_.66.0139a04: 廢立異。不可一准也。大師釋者。有二釋之
T2263_.66.0139a05: 中一釋也。後釋意者。別解脫。旣種上立。定
T2263_.66.0139a06: 道亦可爾一得以去乃至菩提。相續不斷
T2263_.66.0139a07: 也。但至隨心轉。小乘定道名隨心轉。大乘
T2263_.66.0139a08: 意不爾。論現行思立*之文。亦爲破小乘。
T2263_.66.0139a09: 且隨彼相說。若大乘實義可云種子上立
T2263_.66.0139a10:
T2263_.66.0139a11:   別生名等非詮
T2263_.66.0139a12: 問。薩婆多。對大乘立量云。聲上音韻屈曲。
T2263_.66.0139a13: 不能詮表聲上屈曲故。如絃管聲云云
T2263_.66.0139a14: 集此量非能詮之法宗勘別生名等非能詮。
T2263_.66.0139a15: 不別生名等非能詮差別。付法差別相違
T2263_.66.0139a16: 失。爾者淄洲大師。如何破之*耶 進云。
T2263_.66.0139a17: 此差別在有法聲上。非在非能詮下意許
T2263_.66.0139a18:  付之。外人量宗。タル聲上音韻屈曲。
T2263_.66.0139a19: ヘシト能詮。付其非能詮能別。有別生名等非
T2263_.66.0139a20: 能詮。不別生名等非能詮之意許差別。立者
T2263_.66.0139a21: 樂爲。欲立別生名等非能詮宗。而同喩絃管
T2263_.66.0139a22: 聲。不別生名等非能詮物&MT06279;非別生名等非
T2263_.66.0139a23: 能詮法望意許宗。成宗異品。聲上屈曲故
T2263_.66.0139a24: 之因イイ轉彼。同品非有。異品有&MT06279;。闕後二相。
T2263_.66.0139a25: 故作能違云。聲上音韻屈曲。應非別生名
T2263_.66.0139a26: 等非能詮聲上屈曲故如絃管聲。喩。*文
T2263_.66.0139a27: 要集所述 如此勘法差別相違過。遂乖何
T2263_.66.0139a28: 理耶。況付一因違三比量非四大種能別。
T2263_.66.0139a29: 勘能有四大非四大種。不能有四大非四大
T2263_.66.0139b01: 種意許。若爾付今量非能詮能別。何無二
T2263_.66.0139b02: 等差別耶
T2263_.66.0139b03: 如前進云。若以非詮。爲法差別。論應云
T2263_.66.0139b04: 此如彼能詮。不別生名等。何故云如彼聲
T2263_.66.0139b05:  付之。絃管聲非能詮。不生名等ヲモ故。
T2263_.66.0139b06: 非別生名等非能詮樂爲宗之時。成能同
T2263_.66.0139b07: 品。若爾設雖以非能詮爲法差別。更不可
T2263_.66.0139b08: 背此應如彼聲之文如何
T2263_.66.0139b09: 私云。有宗末計。於屈曲聲立二種。一能生
T2263_.66.0139b10: 屈曲。卽内聲也。是爲別生名等。二所生屈
T2263_.66.0139b11: 曲。卽名等也。是名不別生名等。名等不生
T2263_.66.0139b12: 名等。故要集以此爲意許差別。勘法差別
T2263_.66.0139b13: 相違過。義燈破之。他宗&MT01302;聲不スト是能詮。
T2263_.66.0139b14: 名等能詮。別生名等不生名等トハ在聲不在
T2263_.66.0139b15: 非詮。何得言別生名等非詮。不別生名等。
T2263_.66.0139b16: 云カ詮故* 文意者。他宗意。說名等能詮。
T2263_.66.0139b17: 豈非能詮下意許耶。故知。如樞要等。有法
T2263_.66.0139b18: 屈曲意許&MT06279;更非能別意許也。一因違三
T2263_.66.0139b19: 比量。有法能別倶有意許。故亦勘法差別
T2263_.66.0139b20: 相違過也。若強非詮下。勘此意許。爲法差
T2263_.66.0139b21: 別。以絃管聲。可爲不樂爲片差別。若爾以
T2263_.66.0139b22: 何爲同喩耶。絃管片差別故。若非名
T2263_.66.0139b23: 等。絃管之外。全以無不生名等之聲。可
T2263_.66.0139b24: 闕同喩故。以名等可爲同喩。若爾論應
T2263_.66.0139b25: 云此如彼能詮。何云如彼聲*耶若以非詮
T2263_.66.0139b26: 爲法差別以下。卽此意也。此種種微難要集
T2263_.66.0139b27: 意也。非謂以能詮名等。正爲非詮同喩。且
T2263_.66.0139b28: 乘彼惡勘法差別。彌責令非理也此菩提院
御義耳
T2263_.66.0139b29:   以一法不同喩片差別云事。以此可
T2263_.66.0139c01: 知耳
T2263_.66.0139c02: 一因違三比量者。因明疏中云。如勝論師。
T2263_.66.0139c03: 立自比量云。所說有性。非ヘシ四大種。許除
T2263_.66.0139c04: 四大體非無故。如色聲等。其非四大種。是
T2263_.66.0139c05: 法自相。能有四大非四大種。不能有四大非
T2263_.66.0139c06: 四大種。是法差別云云
T2263_.66.0139c07:   名詮自性
T2263_.66.0139c08: 問。付名句文。名爲詮共相之中自性。將
T2263_.66.0139c09:  兩方。若詮トイハハ者。見本疏文。或云非詮イイ
T2263_.66.0139c10: 稱共相之自體也。或判非謂共相者。名言
T2263_.66.0139c11: 所及。旣云名言不及。定知。不詮共相自性
T2263_.66.0139c12: 云事。若依之如此者。論云名詮自性。疏述
T2263_.66.0139c13: 今言詮自性者。卽是共相之自性。加之淄
T2263_.66.0139c14: 洲大師處。於自相共相。出四重不同
T2263_.66.0139c15: 中。詮非詮對ニハ名言所及。名共相。名言不及
T2263_.66.0139c16: 名自相。名句對ニハ名之所詮名自相。句之所
T2263_.66.0139c17: 詮爲共相*云云 准今此二重相對思之。
T2263_.66.0139c18: 名詮共相自性
T2263_.66.0139c19: 答。先自相者。不可言法體也。共相者。自相之
T2263_.66.0139c20: 上可擬宜之義也。且行解心イイ向離言法
T2263_.66.0139c21: 體之時。體上有可名青等之義。順行相。
T2263_.66.0139c22: 離自相更無其體。自相卽共相之體也。離
T2263_.66.0139c23: 自相無共相之故也。若依此義門者。名不
T2263_.66.0139c24: 詮共相自性也。若又雖無共相體。行解前
T2263_.66.0139c25: 所詮之義中。詮體名自相。詮義名差別也。
T2263_.66.0139c26: 卽得共相中自相者。共相者簡離言自相。
T2263_.66.0139c27: 自性者。簡句之所詮之差別也。呼火之時。
T2263_.66.0139c28: 遮非火等云得自性也。意云。共相實自
T2263_.66.0139c29: &MT06279;而論之。非名之所詮。共相*擬宜之自
T2263_.66.0140a01: 相可云名之所詮也自相共相之義。可見
義斷四重相對也
T2263_.66.0140a02:   疏下文云。而言名得共相之自性。此義但
T2263_.66.0140a03: 遮得自性。非謂名卽得共相*云云
T2263_.66.0140a04: 又云。遮得自相。名得共相。若所變中。
T2263_.66.0140a05: 有共相法。是可得ナラハ者。卽得ヘシ自體。應一
T2263_.66.0140a06: 切法可說可緣故。共相法亦說不及
T2263_.66.0140a07: 云云
T2263_.66.0140a08:   色根現量
T2263_.66.0140a09: 問。顯揚論中。於現量。現四 種不同之中。
T2263_.66.0140a10: 色根現量云云 爾者此文意。爲以色根名
T2263_.66.0140a11: 現量體。如何 祕云。色根有スルヲ現量心。名
T2263_.66.0140a12: 色根現量。非直色根名現量也* 付之。
T2263_.66.0140a13: 見彼論文。問如是現量誰能所有耶。
T2263_.66.0140a14: 色根現量。謂色相五根所行境云云
T2263_.66.0140a15: 者。五根體名現量。此現量五根所行境界イイ
T2263_.66.0140a16: 有之云也。不爾色相五根所行境界之文何
T2263_.66.0140a17: 會之耶。依之淄洲大師釋此文。此明境界イイ
T2263_.66.0140a18: 能有現量。說是五根* 加之慈恩淄洲
T2263_.66.0140a19: 餘處中。以見知現量文。證以眼根爲見言
T2263_.66.0140a20: 說體義給ヘリ若眼根イイ不現量者。何引此
T2263_.66.0140a21: 文證之*耶。眼根イイ若現量者。色根現量*之
T2263_.66.0140a22: 文。何不指五根體耶如何
T2263_.66.0140a23: 答。問文云如是現量誰能所有者。問現量
T2263_.66.0140a24: 心*之能有也。答スルニ之色根現量者。色根所
T2263_.66.0140a25: 緣所依所有現量ナリト云也。次文謂色相五根
T2263_.66.0140a26: 所行境界者。重明能有體也。故祕云。彼文
T2263_.66.0140a27: 意擧心之根境以爲能有。現量之心ヲハ而言
T2263_.66.0140a28: 現量。現量之體。實唯心法云云 但至補闕章
T2263_.66.0140a29: 釋者。彼章上下有二意。一處文。如難被出
T2263_.66.0140b01: 之。一處文。全同祕釋也。況彼文成色
T2263_.66.0140b02: 五根所行境文俱文俱能有。彼顯揚論下
T2263_.66.0140b03: 文。亦云意根所行境。若以色相五根所行
T2263_.66.0140b04: 境文。擧所有現量。現量之能有境者。意根
T2263_.66.0140b05: 所行境之文。意根現量。所行境者。能有歟。若
T2263_.66.0140b06: 爾意根之體。第七識也。恒非量心也。豈爲現
T2263_.66.0140b07: 量體耶。又前滅意。過去無體也。豈又爲現
T2263_.66.0140b08: 量*耶。准下文思フニ上文。色*相五根所行境
T2263_.66.0140b09: 之說。俱是現量心之能有也。次以見知現量
T2263_.66.0140b10: 之文。證眼根名見言說義事。眼根有現
T2263_.66.0140b11: 量心故。依能有現量義。證名見言說也。
T2263_.66.0140b12: 退案道理。於緣慮心。可論三量義。豈於色
T2263_.66.0140b13: 根。判量義耶。二量章ニハ雖有二釋。叶文理
T2263_.66.0140b14: 同祕釋之義。可爲實義歟
T2263_.66.0140b15:   我土如來
T2263_.66.0140b16: 問。論中。餘佛土。光明妙香味等上。立名
T2263_.66.0140b17: 句文* 爾者以何敎證之耶。疏中引無垢
T2263_.66.0140b18: 稱經或以光明妙香味等云文。證此義也
T2263_.66.0140b19:  付之。見經文。雖說依香等作佛事。未
T2263_.66.0140b20: 明依妙香等假立名句文。何引證此義。
T2263_.66.0140b21: 況古譯經。云我土如來無文字說。明嫌名句
T2263_.66.0140b22: 文新譯經ニハ說不爲菩薩文字說法。全不
T2263_.66.0140b23: 許有文字。尤可爲違文。次今此論文。明
T2263_.66.0140b24: 他方色香等上名句文。小乘令信之。若爾
T2263_.66.0140b25: 尤可引共許經也。依之龍樹智論中。證他
T2263_.66.0140b26: 方有佛義。引共許經。此亦可爾。何引大乘
T2263_.66.0140b27: 經耶
T2263_.66.0140b28: 答。見經文。無垢。問香臺佛土菩薩。云彼
T2263_.66.0140b29: 土佛說法事如何。彼土菩薩。答我土如來無
T2263_.66.0140c01: 文字說。又彼土菩薩。問無垢稱此土說法云
T2263_.66.0140c02: 何。無垢稱答。以文字說云云知依此土
T2263_.66.0140c03: 習。且以音聲說法。名文字說云事。故知。
T2263_.66.0140c04: 無文字說者。顯無音聲上所立文字說也。
T2263_.66.0140c05: 是以大師彼經疏云。不同此土依音聲起
T2263_.66.0140c06: 詞說法。但以妙香。令其息惡。故言調
T2263_.66.0140c07: 經云。令諸菩薩
皆悉調伏云云
 撲揚今演祕判對於此土
T2263_.66.0140c08: 音聲屈曲所立名字。言彼土無。不說彼香。
T2263_.66.0140c09: 無文名等* 列祖定判。深叶經文者歟。
T2263_.66.0140c10: 但至可引共許敎云難者。今此文會小
T2263_.66.0140c11: 乘難。成自義段也。故引大乘經也。況破
T2263_.66.0140c12: 小乘。引大乘經常事也。智度論中。破小乘
T2263_.66.0140c13: 八萬歳以上。佛不出世義。西方無量歳時。阿
T2263_.66.0140c14: 彌陀佛出世云云此乃以大乘敎。破小乘義
T2263_.66.0140c15: 也。又對小乘。證七八二識。以大乘經。
T2263_.66.0140c16: 爲敎證
T2263_.66.0140c17:   世界旣差
T2263_.66.0140c18: 問。依思佛事世界有情。皆可得他心智
T2263_.66.0140c19: *耶 祕云得云云 付之。彼界旣無量也。豈
T2263_.66.0140c20: 一切必得之耶。況惠解脫人。不必得根本
T2263_.66.0140c21: 定。何必得他心通耶。就中能化思上。名句
T2263_.66.0140c22: セハ所化心上ニモ又可現名句文。何爲必
T2263_.66.0140c23: 知能化思數。所化人。總得他心智耶
T2263_.66.0140c24: 答。世界旣">差也。何一世界&MT06279;無總得他心智
T2263_.66.0140c25: 之處耶。彼世界是報佛土故。所化人皆得他
T2263_.66.0140c26: 心智也。是以大師。彼土他受用土也云云
T2263_.66.0140c27: 人師釋同之。次旣能化佛思數分位。立名
T2263_.66.0140c28: 句人。豈不知彼思心所耶。故彼世界。必得
T2263_.66.0140c29: 他心智也。故祕云。世界旣">差。總得何失。上
T2263_.66.0141a01: 加於下。下解無違云云 依如來加被。菩薩
T2263_.66.0141a02: 雖下位。知佛思數也
T2263_.66.0141a03:   此界依光明等立名等歟
T2263_.66.0141a04: 問。娑婆世界中。可有依光明及色香等。作
T2263_.66.0141a05: 佛事之義*耶 兩方。若有此義者。此界常
T2263_.66.0141a06: 習。依音聲作佛事也。何有此義*耶。如觀
T2263_.66.0141a07: 自在菩薩。應三業。倶施利益。此界ニハ
T2263_.66.0141a08: 作佛事故。殊名觀世音。依之論中。且依
T2263_.66.0141a09: 此土。說名句文。依聲假立。非謂一切諸餘
T2263_.66.0141a10: 佛土。亦依光明妙香味等。假立三故 旣
T2263_.66.0141a11: 此土他土。相對明之。明知。此界無依光明
T2263_.66.0141a12: 妙香等。立名句文之義云事。若依之如此
T2263_.66.0141a13: 者。撲揚大師。有此義釋給ヘリ如何
T2263_.66.0141a14: 私云。此土不必依聲。亦依テモ光明色香等。
T2263_.66.0141a15: 作佛事也。彌勒入首楞嚴三昧。放光明。光
T2263_.66.0141a16: 明中。現般若波羅蜜文義。淨名大士。默然無
T2263_.66.0141a17: 言。顯不二法門等是也。但於論文。祕中一
T2263_.66.0141a18: 依多分故云云 意云。多分依ヲ以音聲。所說
T2263_.66.0141a19: 聲。少分依トモ色等。少故不說也。故
T2263_.66.0141a20: 釋云。依多分說。色等有&MT01302;名。小モ以不足說
T2263_.66.0141a21: 云云
T2263_.66.0141a22:   餘佛世梵音聲相
T2263_.66.0141a23: 問。大乘意。餘方佛土。依光明虛空等。立名
T2263_.66.0141a24: 句文身云云 爾者不依音聲。作佛事世界
T2263_.66.0141a25: 佛。爲有梵音聲相。將如何 兩方。若具者。
T2263_.66.0141a26: 凡振四辨圓滿音聲。說一乘三乘敎法。是
T2263_.66.0141a27: 爲梵音聲相。而不依聲。作佛事世界佛。旣
T2263_.66.0141a28: 闕無此義。何具梵音相*耶。若依之不具
T2263_.66.0141a29: 者。自界他方雖異。諸佛功德可同。梵音和
T2263_.66.0141b01: 雅相海。豈限此土佛耶。依之龍樹智論中。
T2263_.66.0141b02: 釋佛三十二相不增減義云。若三十二相
T2263_.66.0141b03: 減者。佛身不端嚴云云如何
T2263_.66.0141b04: 答。餘方依香味等。作佛事世界佛。可有依
T2263_.66.0141b05: 聲說法之義。少分故不說之。例如此土雖
T2263_.66.0141b06: 亦依色等。少故不說。豈有全不起聲佛
T2263_.66.0141b07: *耶。若不爾者。更無自在義。何名圓滿轉
T2263_.66.0141b08: 依耶。或佛諸相中。出梵音聲相者。是由此
T2263_.66.0141b09: 土習論之。他方界依香等作佛事世界。
T2263_.66.0141b10: 旣依彼有ヲハ說法之義。此土可云梵妙香相
T2263_.66.0141b11: 等歟。彼此世界佛。雖立相處異。說法功能
T2263_.66.0141b12: 無替。故三十二相。不闕減也。世界之習。旣
T2263_.66.0141b13: 不同也。故諸相隨宜立之。諸佛化儀。自在
T2263_.66.0141b14: 也。只任機根。依聲悟法之處。立梵音聲相。
T2263_.66.0141b15: 依香解敎之處。立香爲相也。雖然功德旣
T2263_.66.0141b16: 齊等也。仍無相違
T2263_.66.0141b17:   他方佛土量
T2263_.66.0141b18: 問。大乘師。對薩婆多。立量云。除此三千
T2263_.66.0141b19: 界。外他方ニモ亦應時有ヘシ佛出世敎化衆生。
T2263_.66.0141b20: 有人天衆生故。猶如此土云云爾者今量能
T2263_.66.0141b21: 別。所擧佛者。爲通報化二身。將如何 進
T2263_.66.0141b22: 云。了義燈中。不簡報化*云云通報化二身
T2263_.66.0141b23: 也 付之立今比量。對小乘宗。成他方世
T2263_.66.0141b24: 佛出世スヘシト也。而敵者薩婆多。不許報佛。
T2263_.66.0141b25: 若以不共許法。爲能別者。可有能別不成
T2263_.66.0141b26: 過。設意許含之。可犯能別差別他不極成
T2263_.66.0141b27: 過。況於成住壞空四劫。論出不出。定可化
T2263_.66.0141b28: 身。有何別因。兼報佛耶
T2263_.66.0141b29: 答。於今比量。立敵相對。顯所成立。是變化
T2263_.66.0141c01: 身也。道理如疑難。小乘以丈六身。執眞如
T2263_.66.0141c02: 來。更不許報身故也。但大乘意。許報佛
T2263_.66.0141c03: 故。遂令小乘信有報佛故。意兼報佛也。
T2263_.66.0141c04: 旣顯以成化身佛。不可有能別不成過。設
T2263_.66.0141c05: 設雖含之。諸意許過。以相違因爲本。
T2263_.66.0141c06: 今量無法差別幷有法差別。豈犯能別差別
T2263_.66.0141c07: 他不極成等意許過耶。若爾於成壞等劫。
T2263_.66.0141c08: スル&T069222;出世義。專顯變化身故也。大乘所立比
T2263_.66.0141c09: 量。意趣甚深。表裏相兼。是常例也。彼對小
T2263_.66.0141c10: 乘。成意識唯識。極成餘識。應不緣離自
T2263_.66.0141c11: 諸法作法時。不云意識。餘識云事ヲハ釋意
T2263_.66.0141c12: 兼七八亦在其中給ヘリ顯五識外餘識故。
T2263_.66.0141c13: 雖成第六識令成立七八二識ヲモ也。
T2263_.66.0141c14: 今所立量。全同彼量。互例可成立也
T2263_.66.0141c15:   尋云。不簡報化者。佛言兼報化云事歟。
T2263_.66.0141c16: 若爾何云前云時。有不簡報化*耶次
T2263_.66.0141c17: 言陳含報身云事歟。將意許有之歟
T2263_.66.0141c18: 答。佛言兼報化云事也。但燈文者。若具
T2263_.66.0141c19: 言之。皆可出能別言陳。而燈略之。擧初
T2263_.66.0141c20: 顯終也 次今正所成。旣變化身。故今量
T2263_.66.0141c21: 佛言。雖不兼報佛。指不言化佛。只云
T2263_.66.0141c22: 佛事。擧寬通言也。此卽意爲含報佛
T2263_.66.0141c23: 也。餘識識故比量。可准之。餘言雖通
T2263_.66.0141c24: 七八。今所成立。正是第六識也。而若直
T2263_.66.0141c25: ハハ意識。旣遮七八。故以寬通言。意兼
T2263_.66.0141c26: 七八云然忽言陳不擧七八也。彼自
T2263_.66.0141c27: 許初三攝眼所不攝故因。雖關預他方佛
T2263_.66.0141c28: 色。正其因中。不兼他方佛色。只其言寬
T2263_.66.0141c29: 許也。以此可爲今例耳雖有異義。
且以此義可
T2263_.66.0142a01: 致聊
簡也
T2263_.66.0142a02:   若迴心可爾
T2263_.66.0142a03: 問。漸悟菩薩。見道位可起滅定耶 兩方。
T2263_.66.0142a04: 若起者。見道刹那忩據位。無有容預之義。
T2263_.66.0142a05: 專不可起滅定耶。若依之不起者。樞要
T2263_.66.0142a06: 中。滅定ヲハ修道究竟道起之。非初三位云
T2263_.66.0142a07: 畢若迴心可爾云云 知。見道位。可起滅定
T2263_.66.0142a08: 云事
T2263_.66.0142a09: 答。見道正體。限一心。三心。十六心。雖無容
T2263_.66.0142a10: 預*之義。見道位廣。兼取散心。卽有見佛聞
T2263_.66.0142a11: 法等事也。非相見後。卽入修道眞斷惑道。
T2263_.66.0142a12: 中間起散。別時方入修眞斷道。故有勝進
T2263_.66.0142a13: 者。餘處義燈*之解釋也。若爾先二乘位。得
T2263_.66.0142a14: 滅定人。後迴心時。設雖見道。其位廣故。亦
T2263_.66.0142a15: 可有入滅定之類。故見論文。先二乘位。已
T2263_.66.0142a16: 得滅定。後迴心者。一切位中。能起此定云云
T2263_.66.0142a17: 一切位中*之文。豈嫌見道耶。加之對法
T2263_.66.0142a18: 抄中。迴心通五位。直往非初三云云 其意
T2263_.66.0142a19: 旣同論文。誰可異求*耶若依此義見道
T2263_.66.0142a20: 可取初地入心全也至第九卷
可沙汰之。
T2263_.66.0142a21:   或義云。若迴心可爾者。是言總意別也。對
T2263_.66.0142a22: 頓悟資糧加行二位。不入滅定漸悟。彼
T2263_.66.0142a23: 二位ニモ可入滅定爲言雖有此義。
不如上義。
T2263_.66.0142a24:   不失增長
T2263_.66.0142a25: 問。正量部意。以不失增長。名不相應*
T2263_.66.0142a26: 者今此不失增長ヲハ大師如何釋之耶 進云。
T2263_.66.0142a27: 本疏中釋此事。是得異名* 付之。依大
T2263_.66.0142a28: 師所釋。見成業論說。善不善身語二業。諸
T2263_.66.0142a29: 蘊相續中。引起スルヲ別實法。名不相應行。以
T2263_.66.0142b01: 此法名不失壞云云 未見此文中得異名。
T2263_.66.0142b02: 依之論下卷。破餘部計。去來得等。非實有
T2263_.66.0142b03: 故* 淄洲大師釋此文等正量部不失增
T2263_.66.0142b04: 云云 若得異名者。何更等言顯之耶
T2263_.66.0142b05: 答。正量部。以不失壞。不云得異名也。雖
T2263_.66.0142b06: 然彼部云依此不失壞。能得當來愛非愛
T2263_.66.0142b07: 云云說卽當薩婆多得義。故取其義
T2263_.66.0142b08: 釋得異名也。若爾餘處義燈釋。更非相違
T2263_.66.0142b09:
T2263_.66.0142b10: 問。正量部意。依不失壞法。得未來愛非愛
T2263_.66.0142b11: 云云 爾者不失壞體。撲揚大師如何釋之
T2263_.66.0142b12: *耶
T2263_.66.0142b13: 進云。以無表戒。名不失壞也 付之。披成
T2263_.66.0142b14: 業論說。依善不善身語二業。諸蘊相續時。
T2263_.66.0142b15: 引起別實法。是名不失壞云云 善不善身語
T2263_.66.0142b16: 二業。此卽無表戒。不失壞非身語業。定可
T2263_.66.0142b17: 非無表戒。依之本疏得不相應名不失增
T2263_.66.0142b18: 長法。*如何
T2263_.66.0142b19: 答。見成業論說。由善不善身語二業。蘊相
T2263_.66.0142b20: 續中。引起別法。其體實有。心不相應行蘊
T2263_.66.0142b21: 所攝。有說此法名爲不失增長。有說此法
T2263_.66.0142b22: 名不失壞。由此法故。能得當來愛非愛果。
T2263_.66.0142b23: 意業亦應許有此法* 文意直以身語二
T2263_.66.0142b24: 業。非名無表。身語二所引起法
T2263_.66.0142b25: 身語非。名無表戒。設色心雖有間斷。今
T2263_.66.0142b26: 此無表。尙有實體故。名不失壞。謂若直
T2263_.66.0142b27: 身語二業者。卽是色聲。無色界中。卽可間
T2263_.66.0142b28: 斷。若發スル身語思業ナラ者。無心定位。亦可間
T2263_.66.0142b29: 斷。故正量部意。身語意三業所引起。能
T2263_.66.0142c01: 得當果法。其體恒有。無間斷物。是云不
T2263_.66.0142c02: 失增長也。但至疏釋者。正量部不失壞。
T2263_.66.0142c03: 卽當薩婆多得義云事也。仍無其過可成
T2263_.66.0142c04: 申也
T2263_.66.0142c05: 論第二卷同學鈔第一
T2263_.66.0142c06:
T2263_.66.0142c07:
T2263_.66.0142c08: 論第二卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0142c09:
T2263_.66.0142c10:   無爲
T2263_.66.0142c11:   現所知法
T2263_.66.0142c12: 似現量比量
T2263_.66.0142c13: 何能自悟
T2263_.66.0142c14: 眞理一多
T2263_.66.0142c15: 有漏一識因
T2263_.66.0142c16: 惠證身不證
T2263_.66.0142c17: 眞如無爲假實二方
T2263_.66.0142c18: 體義知不知
T2263_.66.0142c19: 煩惱要
T2263_.66.0142c20:   法執
T2263_.66.0142c21:   又我唯總執
T2263_.66.0142c22: 大乘無超地
T2263_.66.0142c23: 簡遍計故
T2263_.66.0142c24: 亦變相故
T2263_.66.0142c25: 圓鏡智自相
T2263_.66.0142c26: 化地部相應不相應惠二方
T2263_.66.0142c27:
T2263_.66.0142c28:
T2263_.66.0142c29:
T2263_.66.0143a01:
T2263_.66.0143a02: 論第二卷同學鈔第二
T2263_.66.0143a03:
T2263_.66.0143a04:   ◎
T2263_.66.0143a05:   現所知法
T2263_.66.0143a06: 問。論中付明三種定有法。且以眼等五根。
T2263_.66.0143a07: 可名現所知法耶 答。不名也 付之。現
T2263_.66.0143a08: 量心所知故。名現所知法。而凡夫二乘等
T2263_.66.0143a09: 定心第六同緣五根。何不云現所知
T2263_.66.0143a10: 況心心所法。他心智境界故。爲現所知法。定
T2263_.66.0143a11: 心緣五根。准例可等如何
T2263_.66.0143a12: 答。現所知法者。異生外道等。現量能知其
T2263_.66.0143a13: 體。名世共了知。眼等五識。緣五塵境。他心
T2263_.66.0143a14: 智了心心所法。世間現量能緣其體。是世
T2263_.66.0143a15: 共了知也。凡夫等現量能知法。必世間共所
T2263_.66.0143a16: 了知也。設現量雖緣之。不能知法。非共
T2263_.66.0143a17: 所了知也。故二乘凡夫定心。現量雖緣五
T2263_.66.0143a18: 根。尙於五根體。如實分明不了知之。所
T2263_.66.0143a19: 以二乘外道。設定中現量雖緣之出定之
T2263_.66.0143a20: 時。各作異論。或以肉團爲五根。或執能
T2263_.66.0143a21: 造爲根體也。此卽定中依如實不知根體
T2263_.66.0143a22: 性也。如根本智親&MT01302;生空。後得智不知
T2263_.66.0143a23: 證也。是以今卷云三有作用法。如眼耳
T2263_.66.0143a24: 等。由彼彼用。證知是有。餘處述然眼等根。
T2263_.66.0143a25: 非現量得。以能發識。比知是有但至他心
T2263_.66.0143a26: 智例難者。撲揚大師釋此事。現所知者。據
T2263_.66.0143a27: 世間中容有而談。非約一切。以他心智世
T2263_.66.0143a28: 有得故。五根世間必無現得。第八雖緣。非
T2263_.66.0143a29: 極成義 凡夫二乘定心。尙暗五根體。他
T2263_.66.0143b01: 心智不然。現量能知之故也
T2263_.66.0143b02:   尋云。五根色法。對心心所。尙可麁顯。何
T2263_.66.0143b03: 微細心法ヲハ爲世共知耶
T2263_.66.0143b04: 答。色心相對。心法微細ナレ&MT01302;有緣慮法。作
T2263_.66.0143b05: 用明顯。故凡夫等定心能緣之。出定時
T2263_.66.0143b06: 量知貪信等相。五根雖色法。無形隱相。
T2263_.66.0143b07: 旣無緣慮勝用。尙迷根相。此卽實五根。
T2263_.66.0143b08: 第八所變故。二乘等如實不知之。心心
T2263_.66.0143b09: 所法。六識分齊。其用亦明顯。故名現所
T2263_.66.0143b10: 知法也
T2263_.66.0143b11: 私云。論云。諸無爲法。離色心等。決定實
T2263_.66.0143b12: ト云理不可得。且定有法。略有三種。一現
T2263_.66.0143b13: 所知法。如色心等。二現受用セラルル法。如瓶
T2263_.66.0143b14: 衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三
T2263_.66.0143b15: 有作用法。如現耳等。由彼彼用。證知是
T2263_.66.0143b16: 有。無爲非世。共知定有云云
T2263_.66.0143b17: 問。付於十八界。分別現比二量境界。且二
T2263_.66.0143b18: 乘異生定心。可緣眼等五根耶 兩方。若緣
T2263_.66.0143b19: 者。五根有作用法。微細難知故。以發識取
T2263_.66.0143b20: 境用。比知之。而定心皆是現量也。若
T2263_.66.0143b21: 許緣之者。豈非現量所得境界耶。況大
T2263_.66.0143b22: 衆等四部。得無生菩提。尙迷淸淨色根。數
T2263_.66.0143b23: 論外道備タル神通。亦愚五根體性。若有定心
T2263_.66.0143b24: 現量緣之義。二乘外道。如何暗彼法門耶。
T2263_.66.0143b25: 依之論中。然眼等根。非現量得云云 加之
T2263_.66.0143b26: 二乘凡夫定心。現量緣五根者。如他心智
T2263_.66.0143b27: 所緣心心所法。可名現所知法耶。如何
T2263_.66.0143b28: 判五根世間必無現得耶。若依之不緣者。
T2263_.66.0143b29: 淄洲大師緣之* 如何
T2263_.66.0143c01:   燈二云。疏云。眼等根非他心智及凡夫六
T2263_.66.0143c02: 識現量所得。意不障二乘凡夫定心緣
T2263_.66.0143c03: 之。是現量云云
T2263_.66.0143c04: 釋然眼等根非現量得之文也
T2263_.66.0143c05: 二量章五根通現比境。如來現量知故。今
T2263_.66.0143c06: 論第一云。非現量得者。約大乘因位二
T2263_.66.0143c07: 乘凡夫論之是初
釋也
T2263_.66.0143c08: 第二釋者大乘因位。現量緣五根互用
T2263_.66.0143c09: 位。眼等識現量緣實境云云 此釋不論
T2263_.66.0143c10: 二乘凡夫定心緣之也。世不知彼定心
T2263_.66.0143c11: 緣之故也
T2263_.66.0143c12: 別尋云。廣百論中。明現所知法云一現
T2263_.66.0143c13: 所知法。如色聲等云云 既不取心法。如
T2263_.66.0143c14: 何相違
T2263_.66.0143c15: 答。一云擧顯也。一云等言廣故。通取心
T2263_.66.0143c16: 心所也
T2263_.66.0143c17:   似現量比量歟
T2263_.66.0143c18: 問。了義燈中。付明以似現量等。分別三量
T2263_.66.0143c19: 之義。且似現量ヲハ可攝比量耶 答。不攝
T2263_.66.0143c20: 也 付之。第六意識。緣瓶衣等。起籌度用。
T2263_.66.0143c21: 是名似現量。其義旣當比量心行相。何不
T2263_.66.0143c22: 云比量耶。況理門論中。彼聲喩等。攝在此
T2263_.66.0143c23: 中。故唯二量*等言等取似現量等。攝在二
T2263_.66.0143c24: 量中見タリ若不攝二量中者。旣了別境界
T2263_.66.0143c25: 之心。現比量外有之。何限二量耶。依之
T2263_.66.0143c26: 淄洲大師餘處中。似現量比量也如何」
T2263_.66.0143c27: 答。現比量。非迷亂心。了別境界。正智解
T2263_.66.0143c28: 生。設雖比量。尙名正智。是以天主小論中。
T2263_.66.0143c29: 於所比義。有正智生了知有火。或無常等
T2263_.66.0144a01:  今燈現比二量。是正智攝。似現比量。迷
T2263_.66.0144a02: 亂所收。何名トノ比量解釋。卽此意也。但雖
T2263_.66.0144a03: 緣瓶衣等。旣於假合法。作實物解。故宗家
T2263_.66.0144a04: 意。非量全不云比量。觀法師等意。比量
T2263_.66.0144a05: メルヲハ燈家破之給ヘリ次至理門論文者。
T2263_.66.0144a06: 等取義准量無體量也。但限二量者。燈釋
T2263_.66.0144a07: 此事。據得法體無謬者說。非似現比亦
T2263_.66.0144a08: 許二攝*付正智所攝無迷亂心。判二量
T2263_.66.0144a09: 也。次餘處釋者二量章有二釋。何以一義
T2263_.66.0144a10: 難之*耶。況彼章雖不斷正否。義斷中。白
T2263_.66.0144a11: 似現量。通比量義。不許之。今燈破他
T2263_.66.0144a12: 師義。不許比量所攝義。明知。淄洲自義。存
T2263_.66.0144a13: 非量所攝云事
T2263_.66.0144a14:   何能自悟
T2263_.66.0144a15: 問。付以似現量等。分別三量之義。且若
T2263_.66.0144a16: 似現量。攝比量者。有何過*耶 進云。燈
T2263_.66.0144a17: 中若似現量。攝比量者。眞比量何云自悟
T2263_.66.0144a18: 釋也 付之。於八門眞似。分別自悟悟他
T2263_.66.0144a19: 之時。似現以比。同眞現實比。亦自悟攝之。
T2263_.66.0144a20: 若爾似現本ヨリ是自悟也。設攝比量。亦可自
T2263_.66.0144a21: 悟。何有眞比非自悟之失*耶 況似立似
T2263_.66.0144a22: 破。旣悟他攝之。似現似比。豈不屬自
T2263_.66.0144a23: 悟*耶。依之正理論中。現量與比量及似唯
T2263_.66.0144a24: 自悟云云 大師因明疏中。指現比及似現似
T2263_.66.0144a25: 比。此二刊定。唯自非他云云如何
T2263_.66.0144a26: 答。三卷大疏中。釋現比及似現似。法有ヲ以
T2263_.66.0144a27: 幽顯。行分明昧云云 意眞現比於境明了。
T2263_.66.0144a28: 似現比於境昧劣。故同雖自悟。眞理比明
T2263_.66.0144a29: 了能自悟。似現比闇昧。非能自悟。而若比量
T2263_.66.0144b01: 攝似現。似現能自悟ナルヘシ故燈云。非似現比
T2263_.66.0144b02: 亦許二攝。若二皆攝。何能自悟* 旣不云
T2263_.66.0144b03: 全非自悟。何强爲疑哉。若爾論疏解釋。不
T2263_.66.0144b04: 可相違。可答申也
T2263_.66.0144b05:   眞理一多
T2263_.66.0144b06: 問。大乘意。眞如無爲。其體一歟。將各別歟
T2263_.66.0144b07:  兩方。若體一者。眞如無爲。諸法實性。相用
T2263_.66.0144b08: 旣各別。性體何同一*耶。依之論中。難餘
T2263_.66.0144b09: 部擇滅體一義。一部一品結法斷時。應得
T2263_.66.0144b10: 餘部餘品擇滅*若大乘意。許體一義豈
T2263_.66.0144b11: 不蒙小乘反難耶。是以大師餘處中。然
T2263_.66.0144b12: 諸法上。各自有各別證。不可言共
T2263_.66.0144b13:  明知。眞如無爲。體各別云事。若依之爾
T2263_.66.0144b14: 者。法性一味何有差異。若許體各別豈
T2263_.66.0144b15: 平等實性耶。依之諸敎中。或說一相一味。
T2263_.66.0144b16: 或不二無相云云 況撲揚大師。我宗無爲。體
T2263_.66.0144b17: 是一。無差別故。無假相云云 兩方有疑如
T2263_.66.0144b18:
T2263_.66.0144b19: 答。眞如無爲體性一多。先哲異義。學者異
T2263_.66.0144b20: 端。眞如體性。言亡慮絶。一異不同。輒定之
T2263_.66.0144b21: 耶。若談其實。非一非異。非亦一亦異。非
T2263_.66.0144b22: 不一不異。尋思路絶。名言道斷。唯眞聖者。
T2263_.66.0144b23: 自内所證論文。卽存此旨。但若寄詮門。强
T2263_.66.0144b24: 論之者。隨色心諸法各別。成一一實性之
T2263_.66.0144b25: 邊。是各別也。色之實性。心之實性。各各不同
T2263_.66.0144b26: 故也。此卽卽事談理門也。若離事*論*理
T2263_.66.0144b27: 時。色之實性之外。更無別心理。心之實性
T2263_.66.0144b28: 之外。亦無別色理。法性無隔。平等一相也。
T2263_.66.0144b29: 若實性中。有別體者。何異有爲相用*耶。
T2263_.66.0144c01: 若成一物之實性之時。更無別實性之
T2263_.66.0144c02: 邊。亦可云體一如此聊簡。兩方疑難。全
T2263_.66.0144c03: 不可來。唯識義林中。然體非共相。萬法不
T2263_.66.0144c04: 離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論
T2263_.66.0144c05: 云。共相作意。能斷惑者。依此道理及前加
T2263_.66.0144c06: 行幷能詮說。然諸法上。各自有理。内各別
T2263_.66.0144c07: 證。不可言共 此釋卽顯二義邊也。此
T2263_.66.0144c08: 二門中。根本智内證實性故。證色心各各
T2263_.66.0144c09: 實性。是體各別邊也。雖然不遮理體實一
T2263_.66.0144c10: 義邊故。我宗無爲體是一之釋。不可相違。
T2263_.66.0144c11: 小乘擇滅無爲ヲハ判隨繫事各別。釋有八十
T2263_.66.0144c12: 一品擇滅也。次至難餘部體一義者。論文ニハ
T2263_.66.0144c13: 一多二義。共難破之。何以難一邊。忽爲
T2263_.66.0144c14: 疑耶。若以之爲難。以若體是多便有品類
T2263_.66.0144c15: 論文。亦可爲證耶。故知。論主付小宗義。
T2263_.66.0144c16: 二邊難之云事。大乘意。一異二門常雖存。
T2263_.66.0144c17: 不同小乘實有無爲也此事深奧。追
可尋學也
T2263_.66.0144c18:   有漏一識因
T2263_.66.0144c19: 問。有義意。釋本疏中。明識變無爲能緣心
T2263_.66.0144c20: 文。有漏ニハ一識。因無漏ニハ二識。果無漏ニハ三智
T2263_.66.0144c21:  爾者撲揚大師。可許此義耶 答。不
T2263_.66.0144c22: 許也 付之。見本疏文。於無漏位。分別
T2263_.66.0144c23: 因果。因位ニハ六七二識。變虛空等相故。云因
T2263_.66.0144c24: 無漏二識。果ニハ鏡智相應無漏第八。亦緣
T2263_.66.0144c25: 無爲故。云果無漏三智也。義燈意。亦不
T2263_.66.0144c26: 違此義。撲揚大師何獨不許之耶
T2263_.66.0144c27: 答。本疏釋識變無爲。有漏一識因。無漏
T2263_.66.0144c28: 二識果。無漏三智。或說八識* 文相頗幽
T2263_.66.0144c29: 玄。故人師儲劬勞。雖然見義燈文。七地以
T2263_.66.0145a01: 前。有漏變熏スル唯第六識。故一識因。在無漏
T2263_.66.0145a02: 位。第七創緣虛空非擇滅。未有漏熏。但由
T2263_.66.0145a03: 第六。故二識果。無漏三智。或除成事* 
T2263_.66.0145a04: 則依論文。故論云。一依識變。假施設
T2263_.66.0145a05: 有。謂曾聞說虛空等アリト名。隨分別有虛空
T2263_.66.0145a06: 等相。數習力故。心等生時。似虛空等無爲
T2263_.66.0145a07: 相現* 先聞虛空等名。數數熏習力爲因。
T2263_.66.0145a08: 後心等生時。無爲果現也。數習力故者。因
T2263_.66.0145a09: 也。心等生時等者。果也。今所明因果。論別
T2263_.66.0145a10: 義門。非因位果位義也。而有漏位。唯第六
T2263_.66.0145a11: ノミ變熏故。以第六爲因。故云有漏一識
T2263_.66.0145a12: 因。無漏位ニハ第七創緣虛空等無爲。有漏第
T2263_.66.0145a13: 七。無數習力。但由第六數習力爲因故。以
T2263_.66.0145a14: 無漏第七創緣空等。爲果也。有人不知此
T2263_.66.0145a15: 旨。故撲揚破之。雖理亦通。法師旣爲入室
T2263_.66.0145a16: 徒。故依燈正* 淄洲慈恩凾杖。知&T069222;
T2263_.66.0145a17: 疏意。尤可依義燈文也
T2263_.66.0145a18:   慧證身不證等
T2263_.66.0145a19: 問。大乘意。於斷迷理迷事惑。無間解脫。
T2263_.66.0145a20: 分慧證身不證等多句。爾者如何分別之
T2263_.66.0145a21: *耶 進云。大師釋此事。斷スル迷理惑無間
T2263_.66.0145a22: 道。慧證身不證句也。斷迷理惑解脫道。身
T2263_.66.0145a23: 慧俱證句也。斷迷事無間道。身慧倶不證句
T2263_.66.0145a24: 也。斷迷事解脫道。身證慧不證句也 付
T2263_.66.0145a25: 之。於第二第三句。雖非無疑難。且第一
T2263_.66.0145a26: 第四句不明。斷迷理惑無間道。慧證身不
T2263_.66.0145a27: 證者。於何智論之耶。若後得智者。彼智不
T2263_.66.0145a28: 斷迷理惑者也。若根本智者。無分別智。
T2263_.66.0145a29: 故唯有俱句 次第四句不明。旣智品
T2263_.66.0145b01: 斷彼惑。何云身證慧不證耶。例如斷迷理
T2263_.66.0145b02: 惑解脫道ヲハ攝身慧俱證句。例此可爾耶」
T2263_.66.0145b03: 答。慧證身不證等四句。源出婆沙等小乘說。
T2263_.66.0145b04: 西明要集。亦依大乘。雖分別之。宗家釋中。
T2263_.66.0145b05: 更無其談。別抄雖有此釋。恐存圓測等
T2263_.66.0145b06: 意歟。但且成申之者。身得ルヲ擇滅名身
T2263_.66.0145b07: 證。智慧親緣眞理。名慧證也。是以斷スル
T2263_.66.0145b08: 理惑無間道。親緣無爲。故名慧證。未起解
T2263_.66.0145b09: 脫道。身得擇滅故。不名身證。總云慧證身
T2263_.66.0145b10: 不證也。斷迷理解脫道。親縁眞理。亦身得
T2263_.66.0145b11: 擇滅故。名身慧俱證句也。斷迷事無間道。
T2263_.66.0145b12: 不緣理。亦不得擇滅。故名身慧俱不證句
T2263_.66.0145b13: 也。斷迷事解脫道。身得擇滅故。有トモ身證
T2263_.66.0145b14: 義。親不緣理故。爲慧不證。總名身證慧不
T2263_.66.0145b15: 證句也。但至上文者。若正體智。斷迷理惑。
T2263_.66.0145b16: 必緣眞如。身證慧*必證。唯有俱句 不
T2263_.66.0145b17: 隔行數。若斷迷理無間道。慧證身不證
T2263_.66.0145b18: 知。上文指斷迷理解脫道云事。重意
T2263_.66.0145b19: 云。根本智斷迷理惑之中。有此俱句云事
T2263_.66.0145b20:
T2263_.66.0145b21:   眞如無爲假實
T2263_.66.0145b22: 問。付六無爲。且眞如無爲。假實中何耶
T2263_.66.0145b23: 答。燈有二釋。一云假。二云實* 付之。共
T2263_.66.0145b24: 不明。先付初釋。眞如諸法實性。更不可云
T2263_.66.0145b25: 假法。依之今ニハ云勿謂虛幻。故說爲實
T2263_.66.0145b26: 理。非妄倒。故名眞如。餘ニハ眞謂眞實。顯
T2263_.66.0145b27: 非虛妄。如謂如常。表無變易*明知。眞如
T2263_.66.0145b28: 無爲。其體實云事。付次釋。見論文。故諸無
T2263_.66.0145b29: 爲。非定實有 諸言無所簡。知。眞如無
T2263_.66.0145c01: 爲。同餘五無爲。假有云事
T2263_.66.0145c02: 答。義燈作二釋。先釋意。假實之義。形待
T2263_.66.0145c03: 不定。若對虛空等五無爲。眞如爲實。餘五
T2263_.66.0145c04: 爲假。皆眞如上假立故也。若對廢詮談旨。
T2263_.66.0145c05: 眞如名言所詮體。尙名假也。眞理體。非眞
T2263_.66.0145c06: 如。非不眞如。故名言對離言法性。
T2263_.66.0145c07: 是云假也。至論文者。對餘五無爲。表離
T2263_.66.0145c08: 實體也。次實ナリト云釋意。論文雖云眞如亦
T2263_.66.0145c09: 是假施設名。不云其體假。知。餘五無爲。依
T2263_.66.0145c10: 眞如假立。眞如獨實云事。次非定實有者。
T2263_.66.0145c11: 遮乘離色心實有計也。云トモ然。非云眞
T2263_.66.0145c12: 如體性非實有也
T2263_.66.0145c13: 問。了義燈中。於眞如無爲。作假實二釋。爾
T2263_.66.0145c14: 者假ナリト云釋意。以何文證之*耶 答。燈中云
T2263_.66.0145c15: 眞如亦是假施設名。云二依法性假施設有。
T2263_.66.0145c16: 引此等文證也 付之。眞如亦是假施設
T2263_.66.0145c17: 名者。僅雖云名假。未云體假。是以案論
T2263_.66.0145c18: 文意。此五皆依眞如假立者。明五無爲體假
T2263_.66.0145c19: 之義。眞如亦是假施設名者。眞如唯名ノミ
T2263_.66.0145c20: 云也。雖成違文。何爲證據*耶。次二依法
T2263_.66.0145c21: 性假施設有之文。亦不成證。以五無爲。云
T2263_.66.0145c22: 假施設。眞如無爲。所依法性。豈云其體假
T2263_.66.0145c23:
T2263_.66.0145c24: 答。論文依見左右。義燈作二解釋。云未
T2263_.66.0145c25: 見文斷任意取捨。旣不斷邪正。設雖有疑
T2263_.66.0145c26: 難。尙可致會釋也。凡此釋意。眞如名言。不
T2263_.66.0145c27: 證法體故。所詮眞理體性。對廢詮如時。
T2263_.66.0145c28: 尙假有ナリト云也。故五無爲ヲハ明云此五皆依眞
T2263_.66.0145c29: 如假立。成假設義眞如無爲ヲハ寄其名言。顯
T2263_.66.0146a01: 彼體假也。次法性者。直不寄名言。標其體
T2263_.66.0146a02: 性。依此假立スル空等無爲。是假也。眞如亦名
T2263_.66.0146a03: 言所詮體。亦假也。故爲證文。無其失
T2263_.66.0146a04:   體義知不知
T2263_.66.0146a05: 問。了義燈中。於虛空。非擇滅二無爲體義。
T2263_.66.0146a06: 分別世人可知。不可知義。爾者於非擇滅無
T2263_.66.0146a07: 爲。如何判之*耶 進云。知緣闕不生。知體
T2263_.66.0146a08: 也。不知無爲不知義也 付之。旣云非
T2263_.66.0146a09: 擇滅無爲。以無爲可爲其體。若爾者不知
T2263_.66.0146a10: 無爲。可云不知體。何云不知義*耶。況虛
T2263_.66.0146a11: 空旣以無爲爲體。例是可爾如何
T2263_.66.0146a12: 答。二無爲體義分別。隨宜可判之。虛空本
T2263_.66.0146a13: 無法體故。以無爲爲體。常住爲義也。非
T2263_.66.0146a14: 擇滅有爲法體不生處所顯。本有法體
T2263_.66.0146a15: 故。以非擇滅爲體。無爲此所被顯故。無
T2263_.66.0146a16: 爲爲義也。故燈云。又世於空。但識其義。而
T2263_.66.0146a17: 不識體。但言空常住。不知是無爲。於非
T2263_.66.0146a18: 擇滅。識體而不識義。謂知此法緣闕不生。
T2263_.66.0146a19: 法體滅無。而不ヲハ知是無爲。云不識義*
T2263_.66.0146a20: 所釋明非擇滅ヲハ屬有爲法體。彼爲體見タリ
T2263_.66.0146a21:   難云。虛空諸障礙無之處所顯。全同非擇
T2263_.66.0146a22: 滅緣闕不生。若非擇滅。以有爲爲體虛
T2263_.66.0146a23: 空又可爾如何
T2263_.66.0146a24:   煩惱要唯
T2263_.66.0146a25: 問。付以理事二觀斷定慧障義。且斷煩
T2263_.66.0146a26: 惱。可通事觀耶 要云。煩惱要唯理觀除
T2263_.66.0146a27: 云云 付之。於煩惱。迷理迷事相分。斷迷
T2263_.66.0146a28: 惑之時。何不由事觀耶。例如彼斷定
T2263_.66.0146a29: 障通理事二觀。由之見大師 餘處所釋。
T2263_.66.0146b01: 斷煩惱通理事二觀* 如何
T2263_.66.0146b02: 答。見樞要文。先問何故伏惑。得非擇。亦
T2263_.66.0146b03: 伏煩惱滅。亦得伏定障。何故不分二。唯
T2263_.66.0146b04: 分害隨眠耶。答定障ヲハ通於事觀斷。亦有
T2263_.66.0146b05: 伏得者。煩惱ヲハ要唯理觀除故。無伏得者。料
T2263_.66.0146b06: 簡今此一箇問答。先德異義非一。且依常騰
T2263_.66.0146b07: 意。成申文意者。先問意者。何故外道異生
T2263_.66.0146b08: 伏障。得非擇滅。有伏煩惱。亦伏定障。不
T2263_.66.0146b09: 分爲二。内道聖人。永害隨眠。證得擇滅。
T2263_.66.0146b10: 分爲擇滅不動二種無爲耶爲言 答意云。定
T2263_.66.0146b11: 障通事觀斷之故。以六行觀。有伏定障
T2263_.66.0146b12: 得非擇滅之者。而迷理煩惱。必以理觀斷
T2263_.66.0146b13: 之故。無異生伏迷理惑得無爲也。旣無
T2263_.66.0146b14: 伏煩惱義。故不分二也爲言若准此意。
T2263_.66.0146b15: 煩惱者。偏迷理惑也
T2263_.66.0146b16:   尋云。雖不伏迷理。旣伏迷事煩惱。何不
T2263_.66.0146b17: 論之。約伏迷理判之耶
T2263_.66.0146b18: 答。卽樞要次文釋之也。故要文云。設
T2263_.66.0146b19: 有異生得定伏煩惱。亦名定障。本求定
T2263_.66.0146b20: 故。而未求理* 是則通此難文也。迷
T2263_.66.0146b21: 事煩惱。爲得定伏滅故。爲定障也。◎
T2263_.66.0146b22:   ◎法執俱生分別
T2263_.66.0146b23:   又我唯總執
T2263_.66.0146b24: 問。第六相應俱生我執。可有別縁五蘊義
T2263_.66.0146b25: 耶 答。進云疏云。我唯總執云云 付之。見
T2263_.66.0146b26: 上論文。緣識所變五取蘊相。或總或別。起
T2263_.66.0146b27: 自心相* 或總或別詞明也。何判唯總執
T2263_.66.0146b28: *耶。況法執旣通總別緣。我執何限總執耶。
T2263_.66.0146b29: 加之計十八界。一一起我見。倒スルニ約五蘊。
T2263_.66.0146c01: 何無別緣義耶
T2263_.66.0146c02: 答。第一卷明ニハ我執。云緣識所變五取蘊相。
T2263_.66.0146c03: 當卷中述ニハ法執。判緣識所變蘊處界相。釋
T2263_.66.0146c04: 今此我法二執所緣寬狹。疏作三釋。第一釋
T2263_.66.0146c05: 云。我執作用故唯緣蘊。法計有體故通界
T2263_.66.0146c06: 處。凡界處中攝無爲。無爲無作用故。不我
T2263_.66.0146c07: 執所緣。故界處不爲我執所緣也。第二釋。
T2263_.66.0146c08: 影略互顯。第三釋云。我唯總緣故。緣五蘊。
T2263_.66.0146c09: 法通總別。故通三科也。燈師餘處。亦有三
T2263_.66.0146c10: 釋。其中以同第二釋影略之義。爲正若爾
T2263_.66.0146c11: 第三釋我唯總執者。旣是不正釋。何强致劬
T2263_.66.0146c12: 勞耶。但撲揚大師。成此釋意。雖別計蘊。亦
T2263_.66.0146c13: 得總名。且如色蘊。含根境等。不同處界。
T2263_.66.0146c14: 名總無失云云 且任所釋。成彼釋意。凡今
T2263_.66.0146c15: 此總別者。以蘊對界處論總別義也。如キハ
T2263_.66.0146c16: 色蘊。五根五境。合爲一蘊。界處門ニハ別開爲
T2263_.66.0146c17: 十。今對界處別開爲根境。蘊合爲一故。云
T2263_.66.0146c18: 又我唯總執法通總別
T2263_.66.0146c19:   難云。初後二蘊。界處&MT06279;別開之。又界處中。
T2263_.66.0146c20: 法處法界&MT06279;是爲一。受想等蘊時。開爲
T2263_.66.0146c21: 三。若爾互有總別如何
T2263_.66.0146c22:   大乘無超地
T2263_.66.0146c23: 問。宗家意。可許十地菩薩超地耶 答。不
T2263_.66.0146c24: 超也 付之。極上勇猛菩薩。何無超地位
T2263_.66.0146c25: 義耶。彼二乘下劣。猶許超果。菩薩殊勝。
T2263_.66.0146c26: 豈無超地者耶。況旣許超劫義。何不超地
T2263_.66.0146c27: 耶。依之無量義經ニハ云生死煩惱一時斷壞。
T2263_.66.0146c28: 昇於菩薩第七之地。千手經ニハ說我於是時。
T2263_.66.0146c29: 始住初地。一聞此呪故。超第八地。以知。可
T2263_.66.0147a01: 超地位云事
T2263_.66.0147a02: 答。菩提薩埵修行。六度萬行。漸次成熟。三
T2263_.66.0147a03: 祇四依。歴劫圓滿。必經十地。斷十重障。證
T2263_.66.0147a04: 十眞如。修十勝行。行願有次。全無超地義。
T2263_.66.0147a05: 若超地位者。成非薩埵勝行。旣無厭苦欣
T2263_.66.0147a06: 寂之心。偏有廣行利他之思。由何超地
T2263_.66.0147a07: 況無上佛果。備恒沙萬德。若因位間。超塵
T2263_.66.0147a08: 數行者。豈登萬德佛果耶。二乘得果。無
T2263_.66.0147a09: セル勝行。設雖超果。遂證セハ盡無生菩提。彼
T2263_.66.0147a10: 得果可滿足。獨覺不得四果。卽可此理。二
T2263_.66.0147a11: 乘得果易。先伏後成超。大乘證地難。無
T2263_.66.0147a12: 可得伏義燈解釋。存此旨也。次至超劫例
T2263_.66.0147a13: 者。義燈釋此事。大乘無超地。據此不言
T2263_.66.0147a14: 超。由精進促生。何妨得超劫云云 依精
T2263_.66.0147a15: 進勇猛行。雖有超劫義。大果難感故。不可
T2263_.66.0147a16: 超地也。次至無量義經者。彼經明實相理
T2263_.66.0147a17: 故。談其功能歟。或凡夫得初地。受變易身
T2263_.66.0147a18: 畢。至ルマエ第七地。旣凡夫分段身故。說卽於
T2263_.66.0147a19: 是身。得無生法忍。生死煩惱。一時斷壞。昇
T2263_.66.0147a20: 於菩薩第七之地也。或別時意趣也已上
義。彼經
T2263_.66.0147a21: 疏釋
至千手經者。說神呪威驗也。或觀音
T2263_.66.0147a22: 大士。爲怯弱衆生。示現超地相歟。是以
T2263_.66.0147a23: 乘論中。或示超地。速成正覺。以爲怯弱衆
T2263_.66.0147a24: 生故乃至 以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故
T2263_.66.0147a25: 云云雖有先德釋。依此等義。且可成申也
T2263_.66.0147a26:   簡遍計故
T2263_.66.0147a27: 問。第六識。緣龜毛空花等時。所變相分。可
T2263_.66.0147a28: 成所緣緣耶 答云。成所緣緣* 付
T2263_.66.0147a29: 之。今論云緣用必依實有體故。下文述謂
T2263_.66.0147b01: 若有法是帶已相。緣空花等時相分。豈有
T2263_.66.0147b02: 實體耶。加之觀所緣論中。和合於五識設
T2263_.66.0147b03: 所緣非緣云云 緣無法時。有所緣緣義者。
T2263_.66.0147b04: 此文難會耶
T2263_.66.0147b05: 答。依他心心所法生時。必詫内境。設雖緣
T2263_.66.0147b06: 無法。必有所緣緣義。依之見下卷論文。親
T2263_.66.0147b07: 所緣緣。能緣皆有。離内所慮詑。必不生故
T2263_.66.0147b08:  所慮是所緣義。所詑則緣義也。故雖
T2263_.66.0147b09: 緣龜毛等。必有親所緣相分也。但至論文
T2263_.66.0147b10: 者。是義燈問難也。正答此事。小乘等執。識
T2263_.66.0147b11: 外之法。假實皆無ナルヲ以非所緣緣。故前破之。
T2263_.66.0147b12: 大乘所緣。是不離識。簡遍計故。皆得名
T2263_.66.0147b13: 實成所緣緣云云 小乘外道心外實法。旣遍
T2263_.66.0147b14: 計所執。假實皆無也。大乘相分。不離識
T2263_.66.0147b15: 故。簡遍計無。皆名實法也。次至觀所緣論
T2263_.66.0147b16: 文者。經部所立和合色。是心外實法。遍計無
T2263_.66.0147b17: 體也。故云無緣義也。今旣雖依他假法。尙
T2263_.66.0147b18: 非遍計無法。何成相違耶
T2263_.66.0147b19:   亦變相故
T2263_.66.0147b20: 問。菩薩他心智。知&T069222;他心不如實* 爾者
T2263_.66.0147b21: 有何故耶 進云。燈云。亦變相故*付之。
T2263_.66.0147b22: 如此故者。佛果他心智。亦不如實知
T2263_.66.0147b23: 耶。變相分故如何
T2263_.66.0147b24: 答。二十唯識論。釋因位他心智。如實不知
T2263_.66.0147b25: 境之義他心智云何知境不如實。如知
T2263_.66.0147b26: 自心智。不ヲ以知如佛境* 不知者。癡義卽
T2263_.66.0147b27: 是不如實知之所以也。但亦變相故之義燈
T2263_.66.0147b28: 釋。更非他心智如實不知境之故也。具見
T2263_.66.0147b29: 前後。亦非自證。取前後緣及緣別識。亦變
T2263_.66.0147c01: 相故。不如實知 他心智不知境如實
T2263_.66.0147c02: 之譬喩出知自心之智。此中除自證分。自
T2263_.66.0147c03: 證分親緣自見分等。亦如實知故。故知自
T2263_.66.0147c04: 心智者。是前後緣幷緣別識是也。付此有
T2263_.66.0147c05: 伏難。難云俱在因位。何自證分緣見。如實
T2263_.66.0147c06: 知之。見分緣前後別識トヲ知如實知
T2263_.66.0147c07: 耶。通今此難。云亦變相故也。意云。緣過未
T2263_.66.0147c08: 識。緣別識體。親不稱本質。變相分緣之
T2263_.66.0147c09: 故。不如實知也爲言 非他心智不如實知
T2263_.66.0147c10: 之所以也。何無左右備進。致疑難*耶
T2263_.66.0147c11:   燈云。此文有徴有解。有逐有答。初二句
T2263_.66.0147c12: 外徴。如知自心智ト云論主爲解。他復逐
T2263_.66.0147c13: 云。云何知自他。倶不ト云能如實。頌第四
T2263_.66.0147c14: 句不知二字。是論主答。一不知言。通答
T2263_.66.0147c15: 前逐。幷顯不知如佛所由。准此論意。頌
T2263_.66.0147c16: 不知言。無知不知トヲ合名不知。通逐及答
T2263_.66.0147c17: 云云
T2263_.66.0147c18:   圓鏡智自相應
T2263_.66.0147c19: 問。正義意。許大圓鏡智緣自相應心心所。
T2263_.66.0147c20: 爾者心所見分。緣心王見分時。所緣見分。
T2263_.66.0147c21: 返可有緣自之義耶 兩方。若緣者。見
T2263_.66.0147c22: 此義意。見分返不&MT01302;緣自。自證分緣之故。不
T2263_.66.0147c23: 闕同一所緣義。云云 故知。全無見分返
T2263_.66.0147c24: 自義云事。不然豈煩望自證。判同一所緣
T2263_.66.0147c25: 耶。若依之不緣者。見大師餘處釋。明佛
T2263_.66.0147c26: 果四分相緣義。述所緣見分。返緣自義畢。
T2263_.66.0147c27: 此義雖勝云云 明知。正義心。見分返緣自
T2263_.66.0147c28: 云事。何可定耶
T2263_.66.0147c29: 答。今本疏中。於大圓鏡智。作不縁自相應
T2263_.66.0148a01: 法。或緣ト云之二釋。其中第二緣ト云釋。是實義
T2263_.66.0148a02: 也。此義中。亦可有二意。所謂三通緣三
T2263_.66.0148a03: 三通緣四義也。准下卷本疏解釋。述緣四
T2263_.66.0148a04: 義畢。此義雖勝。然稍難知* 演祕消疏
T2263_.66.0148a05: 文。據見自緣。相似名同。名爲義勝。本質
T2263_.66.0148a06: 不同。故曰難知* 此卽以緣四義。定指
T2263_.66.0148a07: 南實義也。故若依此釋者。望自證分。不可
T2263_.66.0148a08: 云同一所緣。付見分前。雖眞似別。依見分
T2263_.66.0148a09: 相似邊。尙名本質同一也。而今樞要中。會
T2263_.66.0148a10: 勿見分境不同質故文。遮見分境不同質
T2263_.66.0148a11: 過。非令知能緣必同是見分* 本疏亦同
T2263_.66.0148a12: 之。此且付三通緣三義。望自證分。釋同
T2263_.66.0148a13: 一所緣義也
T2263_.66.0148a14:   尋云。何付正義不釋之。强依緣三義。
T2263_.66.0148a15: 致劬勞耶
T2263_.66.0148a16: 答。當レルニハ明自相應法緣不緣義故。且
T2263_.66.0148a17: 對初釋不ト云緣。出緣ト云義許也。故緣自相
T2263_.66.0148a18: 應文中。雖含緣四緣三兩義。其中先擧
T2263_.66.0148a19: 有難義。且致會釋也
T2263_.66.0148a20:   化地部相應不相應慧
T2263_.66.0148a21: 問。化地部意。出相應慧。不相應慧トノ不同。爾
T2263_.66.0148a22: 者淄洲大師。如何釋之耶 答。燈釋此事。
T2263_.66.0148a23: 相應慧者。四蘊俱慧也。不相應*慧者。色蘊
T2263_.66.0148a24: 及前後四蘊俱慧也*取心 付之。披婆沙
T2263_.66.0148a25: 論說。尋彼師義。慧有二種。倶時而生*云云
T2263_.66.0148a26: 若以前後四蘊俱慧。名不相應慧者。何云
T2263_.66.0148a27: 與相應慧倶時生耶。況彼部意。以相應慧
T2263_.66.0148a28: 知不相應。不相應慧知相應之義。成緣俱
T2263_.66.0148a29: 有法之旨。若前後四蘊俱起スル慧者。豈成彼
T2263_.66.0148b01: 義耶
T2263_.66.0148b02: 問。了義燈中。出化地部計。相應慧。知不相
T2263_.66.0148b03: 應。不相應慧知相應*爾者爲許緣俱有
T2263_.66.0148b04: 心心所法。爲當如何 兩方。若許此義者。
T2263_.66.0148b05: 旣不云相應慧知相應。知。不緣同時心心
T2263_.66.0148b06: 所法云事。依之了義燈中。不緣相應四蘊
T2263_.66.0148b07: 若依之爾者。見疏文。同上座法藏等計。
T2263_.66.0148b08: 化地部緣共有法* 知。緣相應法云事。
T2263_.66.0148b09: 是以撲揚大師。化地部義。同西方師。通緣
T2263_.66.0148b10: 同時五蘊見タリ兩單有疑如何
T2263_.66.0148b11: 私云。化地部宗計。雖未分明。今且任解釋。
T2263_.66.0148b12: 成申其意者。相應慧者。此念四蘊相應慧
T2263_.66.0148b13: 也。不相應慧者。前後念慧也。而相應慧。緣
T2263_.66.0148b14: 俱時色蘊幷得四相等。所謂五識相應慧。緣
T2263_.66.0148b15: 五根及扶塵等。於意識相應慧。散心位者。不
T2263_.66.0148b16: 緣色法。無俱有色故。於定位中。有隨轉
T2263_.66.0148b17: 色。故亦緣之。意識不詫五根故。不緣五
T2263_.66.0148b18: 根等也。依之燈中。述此部意。與四蘊俱ナル
T2263_.66.0148b19: 不緣自相應。能緣倶起タル不相應蘊。名了
T2263_.66.0148b20: 倶有。智相應スル。前後智知等云云爰知。此部
T2263_.66.0148b21: 意。緣共有法者。非心心所。是色蘊幷慧及
T2263_.66.0148b22: 相應四蘊上得四相等也。但演祕同西方
T2263_.66.0148b23: 師者。緣共有色等之邊同故也。次二種慧
T2263_.66.0148b24: 一時生者。此部意。心心所法。作用殊勝故。可
T2263_.66.0148b25: 緣俱時所有諸法。而相應慧。緣共有色法。
T2263_.66.0148b26: 若無不相應慧者。以何緣相應慧幷彼四
T2263_.66.0148b27: 蘊耶。故有不相應慧緣之也。相應不相應。
T2263_.66.0148b28: 二種慧。雖其體一隨用別。立名異也。現在
T2263_.66.0148b29: 所起。是相應慧。以此義形待前後。云不
T2263_.66.0148c01: 相應慧。所緣同時ナルヲハ。名相應慧。所緣前後ナルヲハ
T2263_.66.0148c02: 名不相應慧。無始以來。念念相續。互成所
T2263_.66.0148c03: 緣。都無非所緣之法也
T2263_.66.0148c04:   雖有人人聊簡。准義蘊太抄等。致
T2263_.66.0148c05: 愚案畢。尙尙不得源底。重可審
T2263_.66.0148c06: 定耳
T2263_.66.0148c07: 問。旣云二慧。何云一體耶。次此部意。緣ト云ハ
T2263_.66.0148c08: 俱有法。相應不相應*慧互知之。皆可云緣
T2263_.66.0148c09: 俱有。何限相應慧耶。次設雖小乘異計。第
T2263_.66.0148c10: 六意識。豈遍不緣一切色根等耶
T2263_.66.0148c11: 答。隨用差別。分&T069222;二種。是常習也。如我法二
T2263_.66.0148c12: 執。斷常二見等也。若不然者。豈一時有二
T2263_.66.0148c13: 慧體耶。次設不相應慧邊。雖不緣俱有。相
T2263_.66.0148c14: 應慧邊緣之者。何不云彼義耶。況五識緣
T2263_.66.0148c15: 色根等云事。專背正義。故諸部難之。大乘
T2263_.66.0148c16: 不許之也。次意識不緣色根等者。卽出
T2263_.66.0148c17: 婆沙說。故彼論云。西方諸師。作如是說。與
T2263_.66.0148c18: 慧俱生諸蘊相續。自身攝者。是倶有法。彼
T2263_.66.0148c19: 作是說。五識能取自身中境。意識不能云云
T2263_.66.0148c20: 薩婆多師難之。若爾意識應不能取一切
T2263_.66.0148c21: 境界。便爲非理云云 若爾疑難是有部難彼
T2263_.66.0148c22: 詞也。小乘異許。何致劬勞耶
T2263_.66.0148c23: 問。婆沙文。旣西方師說。非化地部義。何引
T2263_.66.0148c24: 爲證耶
T2263_.66.0148c25: 答。演祕引婆沙文畢。化地西方二義大同
T2263_.66.0148c26:  故准爲證也。又義蘊引西方師說。與化
T2263_.66.0148c27: 地部。大意相似*故知。西方師幷化地部大
T2263_.66.0148c28: 旨。相似スト云事。況<#0148_18/>太抄以化地部。卽名西
T2263_.66.0148c29: 方師此釋雖背燈祕等。宗義大同之旨。取
T2263_.66.0149a01: 可爲潤色耳
T2263_.66.0149a02: 論第二卷同學鈔第二
T2263_.66.0149a03:
T2263_.66.0149a04:
T2263_.66.0149a05: 論第二卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0149a06:
T2263_.66.0149a07:   猛赤
T2263_.66.0149a08:   此吠世難
T2263_.66.0149a09: 故今但難
T2263_.66.0149a10: 其體各別
T2263_.66.0149a11: 雖作靑解
T2263_.66.0149a12: 共相種子
T2263_.66.0149a13:   識所變
T2263_.66.0149a14:   異熟能變
T2263_.66.0149a15: 佛此亦緣
T2263_.66.0149a16: 又互顯故
T2263_.66.0149a17: 不麁了故
T2263_.66.0149a18: 且准論文
T2263_.66.0149a19: 因位無漏名異熟
T2263_.66.0149a20:   三相
T2263_.66.0149a21:   能藏所藏
T2263_.66.0149a22: 三相體相
T2263_.66.0149a23: 能作等六
T2263_.66.0149a24: 異熟因非
T2263_.66.0149a25: 無漏應取
T2263_.66.0149a26: 攝論因相
T2263_.66.0149a27:
T2263_.66.0149a28:
T2263_.66.0149a29:
T2263_.66.0149b01:
T2263_.66.0149b02: 論第二卷同學鈔第三
T2263_.66.0149b03:
T2263_.66.0149b04:   ◎猛赤
T2263_.66.0149b05:   此吠世難
T2263_.66.0149b06: 問。有人意。解有作是難等文。唯述外道難。
T2263_.66.0149b07: 爾者撲揚大師。可許之耶 答。不許也
T2263_.66.0149b08:  付之。見論文前後。上云有作是難等。出
T2263_.66.0149b09: 吠世所立眞事。似事。共法。難大乘似我似
T2263_.66.0149b10: 法。下述又假必依眞事立者等。牒小乘眞
T2263_.66.0149b11: 事。專致難破。若爾有人所解。尤叶論文。依
T2263_.66.0149b12: 之見疏文。釋有作是難文。云此吠世難。解
T2263_.66.0149b13: 又假必依文。判次破小乘。撲揚何不許有
T2263_.66.0149b14: 人義耶
T2263_.66.0149b15: 答。案論文次第。先云有作是難。若無離識
T2263_.66.0149b16: 實我法者。假亦應無。合出外道小乘難。次
T2263_.66.0149b17: 有二段文。初謂假必依眞事。似事。共法而
T2263_.66.0149b18: 等者。述吠世難。彼難非理離識我法已
T2263_.66.0149b19: 下。正破之也。次又假必依眞事立者。亦不
T2263_.66.0149b20: 應理等者。牒小乘難。亦破之也。若有作是
T2263_.66.0149b21: 難文。不含小乘者。何可牒之耶。故演祕
T2263_.66.0149b22: 中。旣有後牒。明前有難 但至此吠世難
T2263_.66.0149b23: 者。祕釋云。不言唯故。意亦通也云云若爾有
T2263_.66.0149b24: 人義。相違論文。本疏釋難非理文。初破
T2263_.66.0149b25: 外道後破小乘云云 此卽有作是難中。非
T2263_.66.0149b26: 云含外道小乘耶
T2263_.66.0149b27:   故今但難
T2263_.66.0149b28: 問。論中。我法若無。依何假說云云 爾者世間
T2263_.66.0149b29: 聖敎我法共問之歟 答。本疏中。但難聖
T2263_.66.0149c01: 敎我法 付之。依大師所釋。案論前後。
T2263_.66.0149c02: 上卷問若唯有識。云何世間及諸聖敎說
T2263_.66.0149c03: 有我法。答世間聖敎。說有我法。但由假
T2263_.66.0149c04: 立非實有性。世間聖敎我法。共問共答。重
T2263_.66.0149c05: 述我法若無依何假說。何唯問聖敎我法。依
T2263_.66.0149c06: 之樞要中。釋此文。世問聖敎二似。俱不
T2263_.66.0149c07: 成故云云兼問スト世間我法見タリ如何
T2263_.66.0149c08: 答。論第一卷始。問若唯有識。云何世間及
T2263_.66.0149c09: 諸聖敎說有我法。由假說我法。有種種相
T2263_.66.0149c10: 轉。彼依識所變者。答此問也。釋論師。廣
T2263_.66.0149c11: 解此頌。總有二段。云何應知實無外境ト云ヨリ
T2263_.66.0149c12: 至今卷如愚所分別外境實皆無。習氣擾濁
T2263_.66.0149c13: 心故似彼而轉ト云ニ。廣破世間我法。有作是難
T2263_.66.0149c14: ト云ヨリ下。至爲對遣愚夫所執實我法故於識
T2263_.66.0149c15: 所變假說我法名。破聖敎我法也。世間我
T2263_.66.0149c16: 法。愚夫妄計。都無道理。旣成立畢。故標スルニ
T2263_.66.0149c17: 無體義成畢。故重不及問依何假說也。聖
T2263_.66.0149c18: 敎我法。五蘊法上。其義施設。尤重問之。可
T2263_.66.0149c19: 成假說道理也。若爾本疏世間我法標宗
T2263_.66.0149c20: 說無故。今但難ト云聖敎我法。解釋尤叶論文。
T2263_.66.0149c21: 始自數論勝論實我實法。終至小乘無爲法。
T2263_.66.0149c22: 悉難破之。實我實法。都無道理。能成立也。
T2263_.66.0149c23: 爰知。我法若無依何假說之文。唯可限聖
T2263_.66.0149c24: 敎我法云事。但至樞要文者。前難世間我
T2263_.66.0149c25: 法。今破聖敎我法。故總取上下。云二似
T2263_.66.0149c26: 俱不成故也。指今文。不云兼問世間我
T2263_.66.0149c27: 法也
T2263_.66.0149c28:   其體各別
T2263_.66.0149c29: 問。外人意。依眞事。似事。共法。立假法* 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]