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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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論第一卷同學鈔六目次

  歸
今論歸敬限身業歟
由語離過
然是虛妄
雖總言
本釋二師證文
此論所依
世親雖是
佛聖弟
雖報恩經
僧法佛次第
善逝善說妙三身
稽首無上良福田
變化唯是
無等妙法眞聖衆
諸會眞淨究竟理
亦僧寶攝
無唯敬法
法門句義及次第
般若燈論歸敬頌
歸命大智海
敬禮無邊際二方
無唯敬別
唯語業禮
諸論不說
若直所慚
若無漏者正智所
名等詮所轉
多緣諦理
語業界地
上地不造
是佛菩薩之所化作
中陰經大小問題
我卽安慧
世他*世爲利益菩薩可有
初果雖除常我二倒二方
諸法從緣生
皆獨覺

論第一卷同學鈔第六

  歸敬
今論歸敬*限身業歟
問。今論歸敬頌。唯爲限身業。爲當如何
兩方
私云。稽首言ニハ顯所示者。身業禮也。以首
致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三
業也。起慇淨心。殊勝業。申誠歸仰敬
之異名也。故顯ニハ擧身業。意顯三業也。
疏二釋此意也。更非相違釋歟處處可
准之
  由語離過
問。本疏中。以三業禮。爲三輪因云云爾者何
配釋之耶 答。撲揚大師。釋此事身語
三業。如次神變記心敎誡輪之因也
 付之以身業禮。爲神變輪因。其理可
爾。餘二因果。似不符順。以知他人心。名
記心輪。可以意業爲其因。以敎誡有情。
名敎誡輪。尤可語業*之果耶。是以起化
用之時。他心通作意業化。敎誡輪起語業
云云 於其因果何非如此耶
答。疑難之趣。卽撲揚問難也。正答&MT06279;之。由
語離過。發スルニ言誠諦ナリ。令他於自信。識其
志故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡
務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎
誡有情。斷惡生善。因果相。故無有失。
又知他心。不待於語。敎誡ニハ於物必藉其
言故三輪化三業如次。非語業因卽語爲
果。意業亦然云云 歸敬章幷三輪章。明述此
旨。大師釋。亦源依十地論說。仍無失歟
私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用
之時。神變。敎誡。記心。如次可起三業。於
因果者。依義相順爲言
演祕問。三輪如次神境他心漏盡トノ
如次樂身トノ。語意二業因何不次
  然是虛妄
問。以遍計所執。可爲唯識性耶 答。爾也
付之遍計所執。體性都無之法。何云唯
識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取
依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去





何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初
虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。
若名唯識者。五重中。何攝之耶
答。遍計所執。虛妄識所執也。故名唯識。依
之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛
妄識之所執。亦名唯識云云 雖情有理無
法。不離虛妄識。故名唯識也。但至無ト云
持之難者。於遍計所執。遣心外ルヲ。内心
離持取スル也。五重唯識中。遣虛存實唯識
可攝也。遣心外所執。存不離内心之物
也。故遍計所執。亦初重唯識也
  雖總言斷
問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓
成實云云 爾者今此圓成者。爲常無常門圓
成將如何 答。祕中有二釋。一云常無常
門圓成。二云漏無漏門圓成云云 付之二釋
俱不明。先付初釋。披本疏前後。思依圓
廢立。依他唯識者。所斷淸淨云云 旣云一者
世俗卽依他起。限染分依他。述二者勝義
卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初
世俗云所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性
&T069222;二相對。任第九卷文。而下論文。皆於常
無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門
云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取眞
如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無
漏有爲。非實性故云云 爾者二釋共有疑如

答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所
以上世俗者。含染淨依他也。但指彼所
斷淸淨者。且顯染分之邊也。非云限此
也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋
意云。今本疏中指依他云所斷淸淨。故知。
不可斷淨分依他。名圓成云事。但疏云此
釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性。
出二種廢立。准下第九卷爲言 非云全同。
凡今本頌ニハ但云唯識性。未云實性。故亦漏
無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成
也。或無漏法皆名圓成。其斷於前亦無
失矣者。此意也
  本釋二師證文
問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝
體所生。及敎我等師云云 爾者爲證何
事。引此文耶 進云。准疏現文。敬本釋二
師之證也 付之論本師是佛也。以菩
薩名釋論師。而中邊論善逝體所生者。慈
氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何
爲證耶
答。引此文者。爲證唯敬人非法之義也。
中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋
二師也爲言非云彼論歸敬頌敬如來也。

  此論所依
問。疏引雜集論云。此論所依及能起故云云
爾者爲敬本釋二師之證文將如何 兩
方。若言本釋二師證文者。論所依。謂卽
三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣
兼三寶。何爲唯人非法證文耶云云 依之
見彼論次上文。擧三寶再造論之人。下云
此論所依及能起故者。卽上三寶及造此
論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三
寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法
本釋云云依之要中以對法論出敬三寶
之文耶。對法抄第一所依者三寶云云 同今
撲揚釋也。若依之如此者。疏中證本釋二
師之中引此文。知。其證文也
答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以
引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但
敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟
子是述者。起此論故。成ントシテ此義。引瑜伽雜
二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬
本釋二師之所以故。引此文也。是以見
全文*云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。
諸法所依。一切敎起。所依處故。佛聖弟子。
依法隨學。無倒依止。而造論故云云 雖敬
法寶之邊違文。敬佛敬僧之所以。成レリ此義

  世親雖是
問。以世親菩薩。可攝分淸淨耶 答。攝也
付之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未
登聖性離生。行積一僧祇未得無漏眞
智。何名分淨者耶
答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦博綜
於三乘。乃遍遊於諸部。伏除能取所取
*之倒執。作尋思。如實觀門。信解唯識唯心
之道理。知依他圓成*之自相。分有所得。何
非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前
菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
修學。分有所得。名分淨者云云
  佛聖弟子
問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨
云云 爾者可通凡聖耶 答。祕云。聖之
弟子。名聖弟子云云 付之旣云佛聖弟
子。何通凡聖耶。依之大師餘處。此讃非
凡。前言聖故云云 如何
答。本疏中。引佛聖弟子。依法隨學。無倒依
止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩
薩於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
修學。分有所得。名分淨者云云 意云。佛聖
弟子等文。攝地前凡夫見タリ 雖未證眞。
隨聖弟子修學。何聖之弟子之故。不ラム云聖
弟子。故撲揚大師釋。得彼論意也。但於對
法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。
一云一乘三寶勝非劣。二云三乘
亦有力皆敬故也。此中此讃非凡之釋
在一乘三寶釋内。故知。三乘三寶有力皆
スト之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏
幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也
  雖報恩經
問。報恩經心付列三寶。且可許法佛僧次
第耶 進云。疏*云。不許法在佛前所說云云
付之披經現文。以法爲佛師說ケリ。旣存
師資義。豈非許法佛僧次第哉。依之大
餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。
後說僧寶
答。正見彼經文。法雖是佛師。而法レハ
不弘ロマラ。所謂道由人弘マル。是故以佛在初
云云 雖存師資義門。遂不許此次第。故疏
顯經所成取之義。云不許法在佛前所說。
雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前
佛寶次說也。各有所存。互不相違
疏云。何故論初三寶不次。答。師資相因ヲ以
ナリ。顯相因ヲ以ハナリ。故與
常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報
恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。
亦無過失云云
  報恩經第六優婆□品第八云。佛以法爲師。從佛
來法是佛母。故依法住*問曰。佛若以法爲師者。
於三寶中。何不如法爲初。答。法雖是佛師。而法
非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初等云云
 已上裏書
  僧法佛次第
問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲
揚大師。可許之耶 答。不許之也 付之
三寶次第。隨ヘシ義門宜。而依修行次第者。何
不許僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處。
聞三諦偈。後來詣佛前。是豈非僧法佛次
第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何」
答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破
違敎文。或雖依敎文。難背道理。而有人
立此義。雖有其理。更無敎文。凡三寶次
第。尤可依敎文也。雖無敎文。由道理
立其義。雖宗家常習。其別事也。三寶次第
尤可依
  善逝善說妙三身
問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流
證敎法云云 爾者今此歸敬頌。爲敬三乘三
寶。將如何 進云。疏中一乘三寶引之
付之三身中化身。唯二乘佛寶也。旣佛
セリ三身。何限一乘佛寶耶。依之大師
餘處變化唯是二乘佛如何
答。旣說&MT06279;僧寶上乘眞實牟尼子云云僧寶旣
限一乘。此之所見佛寶。定可限一乘。但
至變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付三
乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。
顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或
  餘本云 至變化身者。是言總別也。意可取其中大
乘佛寶也。若爾者今旣不取變化身。故變化唯是二
乘佛寶餘處解釋不可相違耶
  稽首無上良福田
問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一
乘衆云云 爾者可云敬三乘三寶耶
  問答如上。此以僧寶可知
  變化唯是
問。付三寶配立。且爲加行位菩薩所現變
化身。爲攝大乘佛寶。將如何 答 兩方。
若不攝大乘佛寶者。旣爲菩薩所現*之身
也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明一
乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論ニハ
出大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以
四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。
若依之如スト此者。大師餘處變化唯是二乘
佛寶云云如何
有云。四善根能化ヲハ二乘佛寶也。地前菩
薩。非大乘僧寶。能化何攝彼佛寶耶。爲&MT06279;
大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。故章
云。爲彼僧現是彼佛故云云 然四善根菩
薩中。有聖果迴心*之類。彼類未入大乘見
道故。雖非大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二
乘理和具也。所化中旣有二乘僧寶故。
能化攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同
見佛ニマレ。設四善根能化ニマレ。皆是二乘佛寶也。
類三乘同見佛。取之無
問。直往人見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶
答。直往人非三乘僧寶。迂迴類二乘僧寶
也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難
者。三乘同見佛。大乘見之。何偏寄二乘
耶。善逝善說妙三身者。言總意別也
答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩
所知見也攝大乘佛寶不可關二乘佛寶。
加之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千
界化身境。何可屬二乘佛寶耶。雖變化
土。變&T069222;淨土爲地上菩薩也。如云然由本
爲十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨
言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬
他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。
隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二
乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小
化身等談也
  無等妙法眞聖衆
問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙
法眞聖衆云云 爾者爲敬三乘三寶。爲當
如何 進云。本疏中スト一乘三寶 付
之旣云諸如來。廣亙三身佛。亦述眞聖衆。
更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之
大師餘處無別簡別故通三乘
答。釋攝大乘論歸敬頌。總有二意。今本疏ニハ
云限一乘三寶。義林章ニハ述通三乘三寶。各
成其意者。疏意云。旣云無等妙法。云眞
聖衆。可一乘三寶。諸非難。三世受用十
方報身。俱爲ヲ以一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋
阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意
云。旣云意包二乘佛寶。眞聖衆言。何
遮證聖果之二乘耶。例セハ如對法論敬禮如
是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文&MT06279;敬三
乘也
  問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。
無等妙法眞聖衆云云 通敬三乘三寶歟。
將敬一乘三寶歟 兩方。若三乘三寶者。
今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力
請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三
乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至
無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆。
此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘
三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘
三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆
云云 若依之如此者。況云諸如來其言
廣可通三乘三寶中依之三寶章中。攝
論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖
衆。無簡別故。故通三乘云云
  諸會眞淨究竟理
問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三
寶耶 答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟
乃至 敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆
云云 付之此文明カニスト一乘三寶 例
如攝大乘論如何
答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上
下。俱作二釋今准彼案スルニ。疏ニモ又有二釋
歟。攝大乘等字。等取對法。是對法抄
釋也。依此釋意。諸會諸字。不通下敬禮
文歟。後釋意。對法文爲三乘三寶*之證。
諸會諸字。貫通下敬禮文也。諸三寶トモルヲハ
皆敬禮之。故引具初句諸會文也。攝大乘
論。亦有二意。如上抄之。世親攝論ニハ旣通
三乘論之。知。於テモ無性同世親不
釋可有歟
  亦僧寶攝
問。大乘意。以麟喩獨覺。三寶中。何レニ攝之
耶 答。僧寶攝也 付之以三人以上和
合。名僧寶。而尋麟角獨覺者。作世無二
佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝僧
寶耶。依之天親論主。以麟角攝法寶云云
如何
答。正見ルニ本疏文。麟角善根。僧種類ナルカ故。許
彼種類有多獨覺。同時出故。故麟角者
亦僧寶攝云云意麟角雖無多類竝出之義。
部行*之種類ナルカ故。名僧寶也。況麟角獨覺。
具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。旣
具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是倶舍
論說歟。旣付大乘所被尋。出彼備難勢
之條。頗似失決擇之
三寶章云
  無唯敬法
問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯
敬法。非佛僧*之敎可有耶 答。樞要云。
無唯敬法云云 付之旣有唯敬佛。偏敬僧
之文。何無唯敬法之說耶。依之有師引法
界無差別論ルヲ稽首菩提心。能爲勝方
便。得離生老死病苦依過失。證セリ唯敬法
之義如何
答。先歸敬者。憑佛等加護。爲成就其事
也。何不敬人。唯敬法*耶。但至法界無差
別論者。竝敬法佛也。後二句敬佛也。
中彼論提雲般若譯也。旣大師已後人也。
非大師所覽。何爲難耶大師永淳二年十一月
十三日入滅。法界無差
別論天授二年十一月十四日
之。時代相隔數十餘年也
難云於今論歸敬頌。有唯法非人釋如言 
者今論卽證據也如何 答其釋非正義也。
何唯見本疏邪正。加此難耶
  法門句義及次第
問。付諸論歸敬頌。且唯敬法僧。不敬佛
寶文如何 進云。金剛般若論云。法門句
義及次第トヲハ世間不解離明惠。大智通達敎
我等。歸命無量功德身云云 付之旣云
大智通達。述無量功德身。何非佛寶耶。
餘師敬禮三云云
答。法門句義及次第等者。佛所說般若文義
等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣
智慧。通達般若文義。敎世親等說也。
讃僧寶也。是以無著言。智者所說敎及
義。聞已轉爲我等說云云 慈氏旣具諸功
德。何不云爾耶。或歸命無量功德身者。人
法合&MT06279;爲身。功德積集セルヲ名身故也。上擧法
僧畢。終句ニハ&MT06279;敬之耳
  義賓常騰敎我等者。無著者恐違由緖。
天親般若論釋慈氏頌故也
  般若燈論歸敬頌
問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非
餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初
歸敬頌*云云 付之見般若燈論文。本釋二
論中。俱有歸敬頌。然淸辨釋論歸敬頌
初。龍樹歸敬頌是後也。旣云初歸敬頌。
可淸辨歸敬頌ナル。若爾見彼頌文云巧說眞
實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首
禮*云云 巧說眞實法*之言。明應化二身相。
善安立文字*之說。更非自性身。何以此文。
爲唯法身之證文耶
答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說
法。卽般若論應化非眞佛亦非說法者者。
此意也。般若燈論述巧說眞實法。定可法
身說。推ルニ應化名句文說法。何不云安立
名句文耶。深得此意。爲敬法身*之文

  私云。彼論第一卷有二歸敬文。初云。普
斷諸分別。滅一切戲論。能拔除有情。巧
說眞實法。於言語境界。善安立文字。破
惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨
薩敬禮龍樹也。依之釋頌義云。我師
聖者。如自所證乃至 爲斷諸惡邪惠網。
云云 次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦
不常。非一非種種。不來亦不去。緣起戲
恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中
最上云云 此本論主龍樹歸敬佛也。則
讃八不敬法身也。經云法身體遍諸衆
生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不
一不異非斷常云云 龍樹頌尤此意也。依
之義賓。常騰。皆引此文。知。指龍樹歸敬
頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初
有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命
大智海*之文。楞伽初云云 豈楞伽經
有二類頌耶。就中淸辨頌。歸敬本論主。
不敬佛也。何爲法身證*耶此義可
存*也
  歸命大智海
問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛云云
爾者三身中。敬何身耶 答。樞要中。唯敬
法身*云云 付之旣云大智海。可敬受用
身。況楚ニハ毘盧舍那。此云光明遍照。智
遍法界。身應大機故。得此名也。依之見
餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無
不見。或云毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子
座。准此等文。可說ナル報身佛如何
答。佛土義林中。引瓔珞經說。配釋スト&MT06279;三身
梵漢毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受
用身。釋迦牟尼佛是化云云 准今此釋。
旣云毘盧舍那。定可法身。但至疑難者。
撲揚釋。梵ニハ云盧舍那。此翻光明遍照
云云 顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤
可指南也。凡於光明有二釋。智光明
光明也。法身ニハ不可有此二種也。故知。於
自受用。二光明俱具。於他受用。唯具身光
ノミヲ。二身&MT06279;說光明遍照也。若爾者法
藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三
藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大
智海者。法身智之性也。何不得大
稱。是以智度論ニハ云智及智處俱名般若。瑜
伽論タリ菩提菩提斷。俱名爲菩提。准之
可知。或大智之詞。雖當智品。指&MT06279;其所證
云海也。大智之海名大智海無失
  敬禮無邊際二方
問。發菩提心論中。敬禮無邊際。去來現在
云云 爾者三身中。敬何身耶 答。樞要
中。唯敬受用身云云 付之披彼論文
云去來現在佛。定可明ナル三世唱覺化身。
タル救世大悲尊。唯可說ナル對機說法*之身。
況地持論敬禮過去未來世。現在一切佛世
尊*之文ヲハスト報化云云 例此可爾耶
答以歸敬頌。相配三身。依義門宜。任文相
順。今文ニハ說等空不動智。讃如來大智。演
救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受用。
唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自
受用佛。十方諸佛三世唱覺。何不云去來
現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰
知。擧用顯體也。法花經云我常在此娑婆
世界。說法敎化。是自受用也。例ルニ可爾。次
於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦
云敬一切三世佛故。通報化二身也。菩
提心論限擧實智悲故。爲唯敬報身*之
文也
要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是
唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。
古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世
云云
上文云。發菩提心論云。敬禮無邊際。去來現
在佛。等空不動智。救世大悲尊云云
問。古地持論中。敬禮過去未來世。現在一切
佛世尊云云爾者三身中。敬何身耶 答。准 
上問答。可沙汰*也
  無唯敬別體
問。唯敬別體三寶。非同體*之敎文可有耶
答。要云。無唯敬別體非同體及唯敬
住持三寶ノミ云云 付之旣出唯敬同體
三寶之文。何無唯敬別體三寶之文耶。是
以佛地論ニハ云稽首無上良福田。三身二諦一
乘衆。四分戒本ニハ述稽首禮諸佛及法比丘
僧。此等文豈非唯敬別體三寶*之文耶。
依之漢土人師。引此二文。爲セリ唯敬別體三
寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中
但敬別體三寶云云
答。本疏中。釋今論歸敬頌。初釋云但敬スト
別體三寶。後釋云兼敬スト同體三寶。其中後
引涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無
唯敬別體之文云云 爰知。疏二釋。疎相。盡
二釋也。仍可成申第二釋意也。凡敬
別體三寶之時必兼敬同體三寶也。必攝
法性眞如故。疏云。論文雖擧滿分二淨。意
取所證。同體三寶皆常住ナルカ云云 所以佛
地論等必兼同體也。但四分律是小乘律
也。故彼唯限別體三寶也。樞要付大乘談
之。仍彼律文非相違歟
  唯語業禮
問。了義燈中。付明三業歸依不同。且唯語
&MT06279;非身意二業之義ヲハ引何文證之耶
燈云。無垢稱頌中說。是偏取語業*云云
 付之以一頌*之所明。思三業*之歸依。
我稽首大沙門云云 旣云稽首。豈非身
業耶。今論云稽首。倶舍述稽首。皆身業禮
也。無垢稱文。何非如此耶
答。燈有或本。顯揚據此。偏是語業*云云
守一本。捨此本耶。但依所進之本。正
ルニ彼經文。寶性長者。先禮如來。却坐一
面。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣
大勝名聞。故*我稽首大沙門。開道希夷寂
路者云云 旣以語業讃佛。燈文何有疑殆。
是以見義林章文。初雖身禮。後但以言。故
名語敬。非身意攝*云云 稽首之言。雖是身
業。以身業禮之相。由語業讃故。爲語業
*之文也
  歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚我今至
誠先讃禮*之文准此或本云。顯揚據此
者。非正本歟。就中燈釋移歸敬義林
釋也
  諸論不說
問。付諸敎明三業歸依。且可有唯說
顯相歸依之文耶 燈云。諸論不說*云云
付之意業殊勝。何無ラムヤ限之文。
念安養知是佛者唯不顯相之歸依耶
況有唯說身業偏說語業*之文。此何不
爾耶。依之法花經ニハ。以深心念佛須菩
以空觀禮スト云云
答。雖三業中意業殊勝。他人不知其事業
故。無唯說意業歸依之文也。是以燈云若
依不顯相。唯取意業。内發慇誠。雖是極
重。他人不了。諸論不說。ニハ述無唯意
ニシテ非身語文。但標令他知必形色聲故。
但歸伽陀之中無此文也。非云經論
中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違
無*失
  若直取慚
問。要集意以慚心所。爲歸依體云云 淄洲
大師。何破之耶 燈云。若直取ラハ慚。慚
ナリ。豈五相應。亦是歸敬ナラン云云 付之設
慚心所。廣通&MT01302;六識。五識相應慚不能別
&T069222;三寶。偏以第六相應慚。可爲歸依體。彼
心所。雖通六識。不取五識相應思數ヲハ
彼相例スルニ其義可等サル
答。要集意。慚心所崇重賢善故。爲歸依
體。若如ナラハ此義。五識相應慚。亦崇重賢善。
可爲歸依體。但至思心所例難。以起三業。
爲歸依體故。不取五識相應思ヲハ也。道證
依崇重行相。以慚爲歸依體故。五識
有其行相何不爲其體耶。若云不取行相
何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚
五識俱。豈五相應スル亦是歸敬ナランヤ。說ニハ慚行相。
崇重スル賢善。五識不能別緣三寶。若云不
取。行相何別。故正三業爲歸依體。不得
約思雖遍五識。業非五ニハ何妨カアラン。慚
トモ唯在ト云フヲハ意。何者。論スルニハ業體。自簡
擇訖。無ヲ以&MT06279;辨歸敬說慚爲體者云云
  尋云。論辨業體自簡擇訖者。何論文耶」
答。今論出律儀不律儀三業體。唯云取
意識相應思。瑜伽論スルニ意識十五種
共業。出セリ發業體。不取五識相應思云
事。瑜伽唯識說分明也。故正義意。慚是歸
因也。非直爲體。婆沙論以慚爲體
者。談爲因之邊也
  若無漏者正智所攝
問。無漏身語二業相名等五法中ニハソヤ
答。燈中正智所攝*云云 付之夫法門相攝。
任義道順否。於實業體。可正智所攝。於
假身語。尤可攝相也。若攝正智。假實遙
異。緣慮質礙相替レル。何論ンヤ相攝。是以見
論文。相通漏無漏云云 旣通無漏。何不攝
於身語業
答。本論瑜伽中。說五法二所文異。今燈
文。依七十七卷說也。彼卷ニハ唯有漏&MT06279;
通色心云云 故無漏身語。不論假實。倶
正智所攝也。如判佛色心等道諦攝故也。
加之下論中。無漏心等離戲論故但總名正
智不說能所詮云云今燈依此等說。若無漏ナラ
者。正智爲體。若色若心。俱名智故云云
七十二卷中。相通二種。一唯有漏。二唯
無漏*云云 依此意者。假身語業ヲハ相攝

  名等詮所轉
問。大乘意。以名等。可名假語業耶 答。
不名也 付之長等依色。旣名假身
業。名等依聲。蓋名假語業耶。若夫長等
表内心故。名ト云身業者。見燈上文。由名句
等表詮内心云云等彼可名語業耶。況
撲揚大師。有處以化人離質語。名語業*
 准思此可爾耶
答。疑難卽義燈問難也。出其答文。遮相例
難。長等表於心。故得名身業。名等詮所
轉。不得名語業云云 長短屈申&MT06279;
心善惡。故名身業。名等轉所詮義所。直無
表心善惡之義故。不名語業也。是則名
屈曲立之故。望聲頗疎。詮所
轉者卽此意也。故不卽聲而爲語業。不同
長等也。但由名句等表詮内心者。攝假ヘテ
實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化
人語。尙是聲ナルカ故。何非語業。名等非如
故。彼此不等無失
有云。名等詮所轉者。聲立名等。且依
此土所餘佛土等ニハ亦依光明妙香等。立名
等故。詮所不定ナリ。故不爲直語業也
燈二云。長等相形待。依色卽不離。名等
卽形重假ナル故卽離タリ。以依屈曲假聲之
上。假立名等是重ナルカ故。不同長等云云
  多緣諦理
問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶
答。燈作二釋。以不作歸依之釋爲正*
 付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝タル
蓋作歸依。況八聖道支。通三乘無漏者。
所定也。而正思推支。語業之因。正語業
命。語*業之體ナリ。若無漏無語業者。正思*推
無其果。正語業命闕其體。依之對法論
中二乘無漏後得智。起名句文云云 加之
二乘無漏。旣緣佛身土。聞佛說法。何不發
身語歸依耶
答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣
事相之能。作用狹劣&MT06279;不起身語歸依。所
以作事相歸依之時。必出有漏心也。是以
ルニ義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。
多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。
無勝用故。此解爲正*云云 但至正思惟支
難。二乘無漏心所有正語等。非所發
身語業也。是防語業惡之現行與無漏
惠俱ナルヲ名正語等也。非必シモ發身語也。
正思惟支所發語言名正語支者。付有所
發論之義蘊見
此意歟
正思惟支爲正語等。離邪語
言之因故云發語也。或正思惟支。通根本
智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲語
言因者。不必シモ同時起語言歟。若依此
義。無漏定中。有正語等者。由爲。出
定以後。能發正語。故因無表。立果
語等名也倶舍頌疏第十四意
也。此義可存之
次至緣佛身土
ト云敎法之難者。先身土變不變。大師處
處作二釋。而佛土義林章ニハ。以不變之義
爲正義若爾疑難更不可來歟。設依緣スト云
義者。歸依生慇重心故。二乘無漏ニハ無歸
依。任運緣&T069222;身土。更非所遮。聽法義可准
之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞
諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛
之時。無ニハ此緣也。對法論文ニハ云安立名句
不云起名句文。何爲疑難。況後得智言
廣。何定無漏。以後得類ナルヲ。以有漏心名
後得也委細
略之
  問。無垢稱經疏第三。三乘無漏後得智不
緣身土或緣二釋述了此釋爲好云云 此釋
爲正見ヘタリ 今云前釋爲善。此釋爲前
好之或本歟准章釋前釋爲善可正也已上
裏書
  語業界地
問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
以上。爲有語業。爲當如何耶 答。燈有
二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地也
付之二釋共不明。先付初釋。身業意業。旣
許通五地。語業何闕而無耶。何況四禪
梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地クハ
語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒
耶。付次釋。因位ニハ語言必假尋伺。上地
無尋伺。何發語業。彼金剛心菩薩發語
言。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見ルニ
文。尋伺於語是遍行攝云云 依之大師處處
定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪云云

答義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共
可成其意也。二邊疑難。各可備二釋*之
文理。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺
*之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起
語言哉。雖有思心所。微細&MT06279;而無起語
之力。是以見ルニ義燈餘處釋。麁思能發語。
ナル不能發。在テハ佛卽得任運語故云云
但四靜慮王得戒事。雖第二釋爲スト其證。初
無會之。又處處述トモ初釋心。未會釋之。
尤可爲奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經
ニハ說聽受事歟。得戒作法。必正威儀而
住師前。表宣所欲。正受戒スル也。而此經中。
明地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說聽
受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨
故經云。聽佛誦一切佛大乘戒云云表無表章
等可見
 或菩薩戒以意業爲本故歟。乞戒前。
於自受戒。審慮思爲遠加行。決定思爲近
加行。是則共上地善心也。今此審決二思。俱
名意業次在師前。正威儀&MT06279;身業 表宣所
語業 動發勝思卽借起心。卽無記心也。
各熏種子也。至第三羯磨畢。羯磨師告受
者云。如是事。告ヤト之時能持ツト云語卽乞
戒之時所熏種子。所生現行也。後念所起
意業。審慮決定二思所熏種子ヨリ所生思也。
此時意業思。種上立無表戒也。菩薩戒
意業爲本。故燈云。旣菩薩戒具防三業。勝
於二乘。盡未來際云云 故無戒品無記之
失歟
問。若爾論何云謂此ニオイテ或依發勝身語。善
思種增長位立耶
答。論通三業明故云爾也。若論菩薩不共
戒者。不發身語。意業思種ニモ立之也猶可
沙汰
次釋意。以四靜慮梵王得戒事。爲其證據。
尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲難
哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總
起語言之時。一切依尋伺也。處釋述初
釋意也二釋之中可
依初釋耳
燈云
  上地不造
問。上地可造下地業耶 答。燈云。上地不
造下地業故*云云 付之無聞苾芻。第四
中有&MT06279;。起謗滅邪見。生地獄中。此豈
非上地&MT06279;起下地業*耶。依之大師餘處。以
此成上地&MT06279;造下地業之業如何
答。上地不造下地業故者。論常時也。謗
滅等時。造スル下地業。是少分也。或造上下
地俱善業ヲハ也。不造下地不共善業ヲハ
可見
周記
今云。不作善業也。造下不善業ヲハ也。謗滅
是惡業也。何爲難
  是佛菩薩之所化作
問。有大乘經中。十八梵王。來於佛邊。受菩
薩戒云云 爾者爲實類人。*當爲如何 兩
方。若實類ナリトイハハ者。五淨居天衆。皆定性那
類也。不可有來佛邊受菩薩戒之義。
許來佛所得戒之義。爰知。佛菩薩示
淨居天形。來菩薩戒云事。依之撲揚大
師。是佛菩薩之所化作云云 若依之如ナラハ
者。見ルニ大師餘處所釋。上十八梵王俱
ト云菩薩戒之義畢此依實身云云如何
答。釋十八梵王來佛邊。受菩薩戒之義。
雖有人師先德異義。且依撲揚大師
釋。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩所化
也。其旨如疑難。是佛菩薩之所ヨリ化作スル
於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意
也。但此依實身者。未辨疑難之趣。若實
者。實類心被爲難歟。若爾頗不當
也。正披諸藏章全文。十八梵天。諸神王
等。倶悟解。皆悉受持菩薩戒法故知。
調伏亦被シム二界五趣之中。此依實身。無
色界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被
二界五趣有情實身云云則是對&MT06279;無色界
無實色身。欲色二界ヲハ設實類マレ設權化マレ。皆
爲實身也。更非論義
  答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。
受戒品身。必實身也。若化身者。爭受盡
未來際戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處
梵王來下依身實身トミタリ。況若通セハ化身。
亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二
界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王
等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。
調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色
界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被
二界五趣有情實身云云 但至五淨居天
者。實不來也。但云十八梵王者。言總意
別也。如云六群比丘來。設雖一人來。
云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。
或淨居天。是權化也。此依實身者。付多
分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。
來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居云云
除五淨居。有論十八梵王之配立也。此
云十八梵王者。付彼論之歟
  中陰經大小問題
問。中陰經乘歟如第
七卷
  我卽安慧
問。今論歸敬頌我今釋彼說*云云 爾者我
者。指誰人*耶 疏云。我卽安慧自指己
云云 付之總&MT06279;セハ釋家。可通十大論
師。獨擧正義。可限護法一人。又依造論
者。可親勝火辨ナル。指安慧釋。有何別
因耶。依之見ルニ疏上文。今論歸敬頌。護法
菩薩。歸敬福田*云云 如何
答。疑難可爾。但宗前敬叙分有三師中。安
爲初。故ヘテ初師。云安慧
  此世他世不爲利益菩薩可有耶
問。付本論菩薩種類。且此世*他世不
爲利益之菩薩可有耶 答。此*世他*世
不作利益菩薩不可有也 進云。本論中
云云 付之上求菩提。下化有情。名之
薩。若有義。何其稱耶
答。不可有此類也。其旨如難。但至
文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷行。於
二世タリ利他義。所以云爾也。全非論義
祕云
  初果雖除常我二倒二方
問。初果聖者。常樂我淨四顚倒。俱斷之
可云耶 答。進云。燈云。初果雖除常我二
倒。修惑未除。緣外塵境。猶起後二云云
入見道。觀苦諦四行相之時。依
苦空行相。何不斷樂淨二倒*耶。況大師
餘處常我通見修。中二唯見斷云云任此
所釋。定可斷樂淨二倒也。加之淨倒ヲハ
&MT06279;。樂倒戒取&MT06279;。而見戒共見所斷也。
豈初果聖者。不除之*耶
問。付四顚倒。且樂淨二倒。可通見修二
斷耶 兩方。若通二斷者。伽抄第三云。且
於四見倒中。常我見修。中二唯見斷。
想心二倒。隨應通二云云 任此所釋。唯見
斷也。若依義燈者。唯修惑 金剛仙
四云。明前二人始斷我常二倒。未
樂淨二倒。故有行スル&T069222;煩惱云云 任此等釋。
唯修惑也。若唯見唯修トイハハ者。樞要中。釋&MT06279;
顚倒自性。皆以貪爲體*云云知。通見
修二斷云事
私云。案スルニ四顚倒體大小二乘。其義各異。
於小乘中。亦有異義。有部十二皆見斷也。
經部テハ四倒。是見斷ナリ。餘想心二倒。
通見修。分別部四倒中。常我二倒。是
見斷。餘二倒與想心各四倒トハ通見修
天親論主意。依經
部。可見光
 大乘四倒皆通見修二
斷。依之要中。我倒以薩伽耶見爲體。常
以邊見一分爲體邊見有斷常等。故
取常爲一分也
 淨
以見取爲體。樂倒以戒取爲體。貪
通樂淨云云 常我二倒以身邊二見爲體
故。通見修二斷也。樂淨二倒。見戒二取及
貪。爲體。二取*之邊限見斷。貪通見修
也。伽抄常我通見修。樂淨唯見斷者。不
顧貪爲體之邊ヲハ。付見戒。爲體之邊
爾也。還知。貪爲體者。通見修也。於燈
者引眞諦三藏義也增明記
意也
 卽同分別
也。金剛仙論。亦此意也
文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一
分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是
於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒故云云
伽抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲勝
能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心
三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常
トハ通見修。中二唯見斷。想心二倒隨應
通二云云
此釋樂淨之體見戒二取。不出貪也。
中二唯見斷*者。尤可爾也
同十三云。然據理論之。在家乍可不起
見倒。出家不起貪倒。邪貪我見爲生
天解脫因。若作此釋。想倒通見修斷。以
爲心見二倒依故。見倒唯見道。出家
道起故。若心倒通在家出家所起故。通
見修斷。又唯見斷。分別所起故ニト云云
此文有二義。初經部意也。後有部
意也。上述大乘也。但未盡理也。
以樞要釋。爲大乘實理
  諸法從緣生
問。舍利弗尊者。聞誰人幾偈。初證初果
*耶 答。進云。燈云。如舍利弗。聞阿悅耆
說半偈義。於半偈中。解千種義。卽得聖
云云 付之阿悅耆。爲舍利弗所說一
頌也。所謂諸法從緣生。如來說是因。此法因
緣盡。是大沙門云云 何云半偈耶
答。於三諦偈。或說非一。或半偈ト云三諦。
或一偈ト云之。今勘智度論第十八卷說。
諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。
是義如是說云云 雖有四句。上二句中。說
三諦盡。故云半偈也
智度論第十一卷三句說三諦
  皆獨覺姓
問。舍利弗。目連等。皆獨覺種姓歟 燈云。
皆獨覺性*云云之尋舍利弗目連
ハハ昔行者大乘人。スレハ今果聲聞人可
云唯具菩薩聲聞種姓。何云獨覺種姓
*耶。是以法花論中。出退菩提聲聞。舍利弗
目連等也云云云聲聞。何云獨覺種姓耶」
答。舍利弗等。具獨覺種姓云事。出タリ宗家
處處定判。退ルニ契經說。說クニ舍利弗目連
事。具獨覺種姓可尋
學也
是以義燈ニハ
利弗。目連。迦葉等類。皆獨覺姓。由見佛故。
方作聲聞。玄賛ニハタリ如大迦葉。若不遇佛。
應爲獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部
執疏。見道章等。皆有此意。任ルニ所釋。若不ンハ
遇佛者。可成獨覺果。由タテマツルニ釋迦。得
聲聞果
法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行
云云
十八梵王
初禪三天 梵衆天 梵補天 大梵天
第二禪三天 少光天 無量光天 極光淨天
第三禪三天 少淨天 無景淨天 遍淨天
第四禪八天 無雲天 福生天 廣果天
  以下五五淨居天
無煩天 無熱天 善現天
善見天 色究竟大 大自在天
第十地菩薩
論第一卷同學鈔第六

論第一卷同學鈔七目次

  緣起
  若論顯理
五識煩惱
西明二障體
四地永伏
安慧相見執非執
又不知親
彼分涅槃
眞智平等
無間解脫同斷一障
佛所得
一意識計三方
全無分
覺天許受想思歟
有境無心

論第一卷同學鈔第七

  緣起
  若論顯理
問。本疏中。付明無漏智品眞理義。
且依有觀。可云顯眞理耶 答。以有觀
不顯理也。爾也宗家所定也 付之迷謬
種類不同。有空執見相タリ若對セハ執有
以空觀可顯理。*若望メハルニ。何以有
證理耶。依之攝大乘論中。明&MT06279;
觀門。觀遍計所執ナリ。依圓二性ナリト
時。正證眞理此豈非依空有

答。誠如疑難。破有空執。必依空有觀門。能
治所治。其理必然故。判遺者空觀。對破有
執。存者有觀。對遺空執。今觀空有。而遣有
空。卽此意也。但顯眞理。必由空觀。眞理無
相。豈以有觀爲門*耶。以空爲門故。云
二空眞如。述謂要觀ルヲ彼遍計所執空爲門
故。入ナリト於眞性。深存其旨也。此則智與眞
如。平等平等&MT06279;。倶離能取所取相故。住&MT06279;
所得心。親證法性故。若有觀ナラハ者。豈證
無相*耶。是以護法論主廣百論中。有
有有等。皆順執心。空空空等。皆違妄執。故
有智者。聞說空言。應離一切有無等執。
悟法眞理非有非云云撲揚大師。依此
意。若破空病。說有能除。若論顯理。要
資空觀釋給ヘリ但至攝大乘論者。自本
遣虛存實觀門*之時。不遮證眞理。虛實觀
中。定タリ空爲門故入於眞性。故無相違
  五識煩惱障
問。安慧論師意。眼等五識。可許有煩惱障
耶 答。樞要中。述此師義。五識有煩惱
云云付之安慧菩薩。依執ヲ以障。定タリ
執障寬狹。若爾眼等五識。旣無我執。何
煩惱障。法執所知障。對望判無寬狹。我
執煩惱障。准例スル等。依之論中述此師
義。若證二空彼障隨斷文。若有無我執
煩惱障者。何云依斷我執。隨斷煩惱耶。
是以本疏釋此文。云若不執我無煩惱
故。判セリ無有小障不依執生。爰知。五識ニハ
不可有煩惱障云事
答。安慧菩薩。總於執障。許有輕重淺深
同。其中法執第七通七識。我執除五
八限レリ六七。煩惱障亙前七轉識。所知障
第七。餘七識ナリ。六七相應執障重。
有分別&MT06279;行相猛利故。五八相應執障爲輕。
無分別&MT06279;非行相猛盛故。總論之者。執障
相對スルニ。通無漏心ニモ。障狹限有漏故。
但於有漏。論執障者。法執所知更無寬狹・
諸所知障相應法。必法執俱起スル故。我執煩
聊有寬狹。五識ニハトモ煩惱。無我執故
也。此則我執行相麁顯故。有分別相應。
我執倶起識相應。執障是重。故五八無我
&T069222;。而五識有&T069222;煩惱。以第六識。爲其能
故。不可違若不執我無煩惱故本疏
ニモ。不可背若證二空彼障隨斷之論文ニモ
今此論疏所述道理。是雖安慧文。護法等諸
師。同可許此義。若爾何偏關安慧。令致
疑破耶
尋云。五識雖無我執。依能引第六。有煩惱
障者。第七識與所知障可相應。可依法執
相應意識能引故也。彼平等性智現起スルニ。旣
依第六法空智。所知障相應。准例可同也。
第八識何無煩障耶。五識ニハ唯雖有法執。
亦有煩惱障。若爾第八ニモ唯雖有法執。豈無
煩惱障耶
答。眼等五識。以第六識。爲俱有依。五識善
染。依意識力。故被引意識。與二障相應。
至平等性智難者。先德釋此事。起感必
依所依力。不假能依力。第六與第七。是
能依故。不假彼力。起&T069222;解通能所依。故依
第六。平等性智起*云云斷道意識不共
業。尤依意識。可生諸識治道也。第八識
以意識。不爲所依。何例五識
  西明二障體
問。西明意。釋&MT06279;二障體。唯識論明自性體。佛
地論通眷屬體云云 爾者淄洲大師。可許
此義耶 答。不許也 付之披唯識。佛地
誠說。尋護法。親光本意。唯識ニハ云百二十八
根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。唯限本隨二
惑。佛地論ニハ述若所發業。若所得果。皆攝在
中。廣取所發業果。圓測所解。妙順兩論耶。
是以披本疏解釋。彼論通遠眷屬。皆假
名障。今此據自性障。卽不取業果云云
若爾西明所釋同大師定判如何
私云。親光菩薩。護法門人。師資解釋。不可
桙楯。今論ニハ顯障自性體。擧本隨二惑。佛
ニハ兼出眷屬タル假障故。通取レリ業果。然而互
存其旨。不致相違。是以今論ニハ云應知愚
品總說爲愚。廣兼業。佛地ニハ&MT06279;皆以煩
惱爲根本故。顯障自性煩惱。而西明
ナル文相。辨二師不同故。淄洲破之。若准
此釋。亦未盡理。護法初出障體。且據勝說。
非不取業及果。以不說唯故 判引下
論文。能破者。若如圓測者。今論有不
盡理失。不明假名障之義邊故也。依之
見下卷本疏。乍釋今論文。出眷屬體。引佛
地說。旣依今論意。釋眷屬體引彼論文。
知。護法意許彼義邊云事。斷障義林ニハ出體
門中。二障現行種子習氣及此業而爲
體性云云 旣總出二障體。廣取自性助伴
畢。引唯識。佛地。對法等說。此等釋意。以諸
論說。不爲相違。委談之者。通假實障。別
*論セハ障體。唯限煩惱。西明未致此分別故。
成淄洲所破
難云。見ルニ下疏文。彼論通遠眷屬。皆假名
障。今此據自性障。卽不取業果。若不爾
者。無明所發感。善三業及果。應是染性。應
是障體。旣不爾者。故今此文爲勝云云 此釋
意。明兩論相違
答。下疏主釋。此義潤色。今論盡理言之。
可通業果。而今論意。標煩惱障者。所知障
者。正明障體。其中與正障一列&MT06279;タル業果。
頗有其濫。若不爾者等文。卽此意也。如云
以彼名濫故云不然也。故本疏故今此文
爲勝*之文明障體。論正障。無其相濫文
言勝云事也已上愚
案也
或義云。西明義有許不許二邊。見ルニ下論
文。總有二意。一云。應知愚品總說爲愚。一
云。或彼唯說利鈍障品。而依初義。圓測所
釋。有不盡理失。不顧此義邊故。云若准
此釋亦未盡理。引應知愚品文。若依後義。
不可破西明今燈述又此據自性斷故。
但說根本及隨煩惱。佛地論等。據三斷故。
若所發業。若所得果故不相違。卽此意

  四地永伏
問。有義意。第四地&MT06279;斷法執少分云云 爾者
撲揚大師。可許此義*耶 答。不許也
付之七地以前菩薩。執菩提有情實有。起
猛利悲願。此豈非四地以上尙有法執*耶。
依之花嚴經中。說第七地中。菩提分法
最勝。知。此位可斷盡法執云事。加之
處處中四地ニハ斷少分。通七地以前云云
況撲揚大師。自判タマヘリ第七地中尙有法執。
若爾者有人義順文理。何不許之耶
答。法執菩提分法タルナリ。於第四地。可斷
盡之。是以見下卷論文。今四地中。旣得無
漏菩提分法。彼便永滅此我見等。亦永不行
 佛地論說亦以同之。四地永伏法執無
故定判。誰疑之耶。但七地以前。有漏心間雜
故。尙有執所引障。起菩提有情實有執。非
法執。此卽羸劣隨眠等也。或七地以前。
依有第七法執。第六識中。尙思菩提有情
實有。非正起法執歟。次至花嚴經者。有
義引雖爲證。撲揚釋&MT06279;此事。花嚴ニハ但言七
地中勝。不言其執七地方盡トハ。何得爲證。
以第四地初學&T069222;二乘。五六兩位ニハ
彼。第七超彼。名勝何失云云 慈恩。撲揚餘
處解釋。准上會釋。可成申也。或執所引。或
ルルヲ以引第七法執。七地尙云有法執也
唯識義十卷。私記第十云。問。四地以後。我
現行。永不行者。何故第六地麁相現行
障。所知障中。俱生一分。執有染淨麁相現
行等云云執現行。而何可云四地以後
我法執現行永不行。○答。觀心實善性&MT06279;
執。然第六執種子所引故。亦俱時第七
執現行所引故。第六觀心中。令作染淨
等解。故法執所引有漏觀心之上。假說能引
障名名執。實非執也。於義說之云云
私云。准此釋意。上二會釋。更非別義。依二
邊故。七地以前。尙有法執。由之見ルニ論文。
六地障ヲハ云執有染淨。七地障述執有生滅。
以知。雖非正執。尙有被名執之義云事
  安慧相見執非執
問。安慧論師意。付明執障不同。且相見二
分。可許非執*耶 兩方。若非執者。相見二
分。遍計所執者。彼師所定。以知。可ナル
事。依之演祕中。出&MT06279;&MT06279;非執*之法。卽業及
果。非心心所者。無二分故云云 旣以無
二分爲非執之由。明知。二分是可執也。
若依之爾ナリトイハハ者。了義燈中。述障非執
體。擧相見二分。若爾師資解釋。似致相違
如何又進燈文
可爲論議
私云。安慧論師意。以相見二分。云遍
計所執情有理無。旣是當情現能取所取
也。何以此云執耶。意能執心。是依他
起。非遍計無法。由妄熏習力故。識自體
生時。似能所取現。是有法似無法也。執
能似。二分所似*也。豈以所似無法。屬
能似執心耶。故義燈中出&MT06279;障非執法。卽
所知障所起三業幷所得果及見相分トナリ。雖
此所執。亦名隨斷。如於遍計說斷之義
云云 能斷所斷義。於依他可論之。而見
是所執。且明&MT06279;斷義判也。但至演祕
者。有執之法。必有二分。是心心所。無執
之法。必無二分。卽色不相應。旣以二分。直
不云執。有執心時。似二分現云事也。仍
無相違
  以遍計所執。體性雖無。然是虛妄識之所
執。亦名唯識之釋。可案立耳
  又不知親證
問。二乘聖者。親可證生空眞如耶 兩方。
若親證トイハハ者。見今燈文。云不能證彼眞如
理體。判又不知親證。知。親不證云事。
若依之爾ナリトイハハ者。旣得生空無分別智。豈不
親證理耶。依之見下卷論文。謂有二乘
樂圓寂。得生空觀。親證眞如云云如何
答。二乘聖者。斷煩惱障。依生空無漏智。
證得有餘無餘涅槃。契會眞如*之位。豈親
不證眞理耶。得生空觀親證眞如論文。誰
可異求耶。但至燈文者。法無我所顯眞如
名理體。生空所顯*之邊。是眞如之上
義也。二乘唯知生空差別。不證法空理
體。故燈云今二乘人。不能證彼眞如理
體。但能悟此眞理體上。離煩惱障染覆義
邊。名證解脫也。而於生空眞如*者根本
親證故。下卷論文ニハ云親證眞如。今燈中。
雖得生空。又不知親證。但名解脫。非眞
解脫者。後得智中。不知親證云也。依之
玄賛中。後時觀前正智行相。不親得故。乃
見加行所求行相。便謂爲眞。遂起四倒云云
義燈。周記亦以同之。文意者。正智緣眞如。
更無行解。後得智起。緣眞如時。觀加行
位。作苦空等行解。眞理無相。非苦空等。二
乘作此觀。是法執四顚倒也。此*則菩薩
道前&MT06279;修習無相觀。二乘但修有相*之行
故也。倶舍。婆沙等小宗之中。不立眞見道。
卽依此義門。可准知
  彼分涅槃體
問。本疏中。以外道所計涅槃。名彼分涅槃
云云 爾者其體何物耶 答。祕中有二釋。一
云所顯理也。二云四禪等名涅槃也 進
云。雖有二釋。判後解爲本也 付之見
疏文。外道苦行。計勝涅槃。乃至有頂。諸
惑暫斷所顯之理。執爲圓寂。今說彼是彼
分涅槃云云 文相分明也。何不云所顯理
耶。況異生旣證不動無爲。豈不顯理耶
答。外道異生。執四禪等。計眞解脫。故以無
想定等。名彼分涅槃也。依之瑜伽論中。四
靜慮者。或復名爲彼分涅槃。由諸煩惱一分
斷故。非決定故。名彼分涅槃*云云
依此文。以是有爲。故名彼分。分者。相似流
類之義。據無惑邊。有寂靜義。與眞涅槃。稍
相似故。故名彼分云云 得不動無爲云事。
卽可准之
  眞智平等
問。有義意。釋等覺名。眞智平等。後得劣佛
云云 爾者撲揚大師可許之耶 答。不許也
付之金剛無間道ニシテ斷佛果障。根本智所
證理。更無別障。若爾述眞智平等。尤叶
理依之淄州大師。此云等覺。但約根
本。非據後得云云 旣同禀承實義。何
不許*之耶
答。演祕中破此義。若二智。名勝等者。
障猶未盡。復未圓證。以何名等云云 能破
意者。金剛心ニハ雖斷佛果障。麁重未捨。雖
證眞理。復未圓滿。單云眞智平等。似不
顧此旨。故蒙能破也。義燈述約所證理。
後更無障&MT06279;障所證理。故見分明。不同此
ニハ猶有微障。見不了了。不云等覺。此
云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提ト云ハ
說。後得一切種智。不同前故。名爲勝
果。此釋意者。付一障二愚。明無障之義雖
麁重未捨。眞理未圓證。金剛無間所證眞
如。無有後障。依此義邊。名等覺也。
同撲揚所破義。況西明疏有三釋。卽演祕
所引三義也。其中第二釋。存眞智平等。燈
中且雖引西明第三義。高覽定及初二
釋。若爾西明釋外。自設別義寧同第二釋

  無間解脫同斷一障歟
問。西明意。釋等覺名。無間解脫同斷一障
云云 爾者淄洲大師。可許此義耶 兩方。
若不許者。正見燈文。全無難破。隨述自
義。云今有助解。知。以圓測義爲本。燈師
設別義云事。就中見西明疏。總有三釋。
別引此釋。知。可指南云事。況此義旣三藏
解。豈不許之耶。若依之爾者。演祕中難
此釋。若燈師所存ナラ者。撲揚豈難之耶。*依
之見下卷義燈文。引西明此釋。破違斷
惑證滅斯心別故論文 兩方如何
答。誠如疑難。雖引此釋別無難破。雖然
准演祕意。不許此義歟。演祕所引三箇異
說。卽西明疏三解。其義無替。誰依用セン*耶。
隨下中委難之畢三藏解者。西明所傳。
如云要集雖云三藏所說。然恐傳錯也。別
引此釋者。見西明疏。初二義ニハ同安有
之言。至第三義。今三藏云等云云 此卽彼
師實義 故燈師且引此義許也。但至今
有助釋文者。圓測義外。更作別釋。故云
肋釋。以彼師義。非爲本義。演祕破有人三
了。今助一釋等云云 以彼可准
  佛所得法
問。以金剛心菩薩。名&T069222;ヲハ等覺。撲揚大師。如
何釋之耶 答。演祕釋此事。佛所得法而皆
得之云云 付之等覺菩薩。雖隣妙覺。未得
功德。其類非一。四智*之中ニハ無圓鏡成事。
五眼*之中。不備佛眼。六通ニハ無漏盡通。諸
智闕一切種智。何判佛所得法而皆得之耶
 答。撲*揚佛所得法。而皆得之。菩薩稱等。
所得自在。離障圓極。故佛云勝者。非祕
師私義源*依般若經說。若被疑撲揚釋
者。先可被難本經文。而見彼經。雖擧六
度。八定。三十七品。三三昧。五眼。六通等。未
出四智。故於四智。忽非疑難歟。況雖有
未得功德。約已得功德。立等覺名也。不同
以前諸位故也。加之見祕下文。如言燒
衣。一分亦轉。據斯相形等勝無咎云云
此釋者。總以得四智一分尙可云得四
也。次於佛眼者。前四種眼。至佛果
已。總名佛眼。故以得四眼。亦名得佛眼
歟。漏盡ヲハ。分可得之。就中諸障皆悉斷
盡。何不云漏盡耶。次一切種智者。觀有智。
是後得智也。此中有二。觀無漏道。名道相
智。此義邊共菩薩。觀所餘一切法。名一切
相智。此義邊唯限佛不通餘也。而披經
文。擧一切相智。此卽分得此智歟。或此等
功德。合正得將得。總云而皆得之歟 正 
得將得雖異。同是得故。有何相違
  一意識計三方一意識計有異
本一帖略之
  問。論中出唯識迷謬種類。或執諸識用別
體同云云 爾者八識體一計歟。將六識體
一計歟。答。唯可云八識體一計也 付
之。披攝大乘論說尋一意識菩薩義。所
引誠證悉計六識體一 所謂說六識者
皆名意處之文。唯說六識意各能受意爲
彼依之說□□七八□文□□更可非八
識體一之師。況世親攝論中云。非離意識
別有餘識。唯除別有阿賴耶識。無性攝
論中述依於彼彼□□□時得彼彼名。所







謂眼識乃至意識。此等文無諍六識體一
 如何哉
答。凡一意識菩薩之義。源出何僧之說。是
以勘攝大乘本論。述トシテ一意識菩薩計。又
於此中有一類師說。一意識彼彼依轉
得彼彼名。如意思業名身語業云云
取喩於意思計宗義於體一。若非八識
體一。譬喩更不相似。如意思業只說意
思分爲三業。非別二思。若許餘識喩不
相似。不名一意。淄州大師定判則此意
也。是以唯識論出トシテ此師計。或執諸識用
別體同云云 阿陀那敎說諸識。豈非八識
耶。隨疏釋此文。此說八識體是□□□解
釋尤明耶。加之至下文破此師□八識自
性不可言定一云云 出宗義擧□破文
更無所簡。定可八識體一計。況無性攝
論中。謂有一類菩提薩埵。欲令唯有一
意識性乃至此中無別餘識種類云云旣總
云無別餘識。是述八識。若爾依攝論・唯
識之說。任無性・護法意。一意識菩薩之義
非六識體一計也。但意各能受文。皆名
意處說。意名皆廣兼七八也。次無性攝
論之文又同皆名意處之說。彼論云意識
卽攝七八故也。次世親攝論文同無性
義述八識體一旨也。無著本論述八識
體一義。世親定可同此說。但至唯除別
有阿賴耶識之文者。顯本論所明一意識
ニハ除別有トイフ第八七識體一之師也。故
唯除別有阿賴耶識者。出所度別師義
也。非云所明一意識師除第八世親攝
論唯除第八。更別師義淄州定判此意也。
無相違可答申也
尋云。或執諸識用別體同之文。唯限八識
體一義歟。若爾今論意最除。唯識迷謬之
執。七識體一之義何不攝之耶。況或執離
心無別心所文。全無分無計盡攝之。或執
諸識文何不攝七識體一執耶。若攝之
者。云諸識未必八識歟
答。或執諸識文不攝七識體一師。旣無
簡別云諸識。唯可限八識體一。此說八
識體是一故之釋更不攝七識體一計
但至悉盡唯識迷謬之難者。凡一類菩
薩之義雖有二師異說。八識體一彼師爲
正義。七識體一不正義。是以今論且擧正
義。七識體一師ヲハ類破之也。故出四計畢
爲遮此等種種異執云云 今此中等取七
識體一。故盡破唯識迷謬有何失耶。或
執離心無別心所文。兼全無分無云無別
心所。故不云無諸心所。卽此意也。文言
遙異。不可相違也
問。論中出唯識迷謬種類。或執諸識用別體
云云 爾者今此諸識體同計。唯執八識體
一歟。將有七識體一。六識體一計
兩方。若限八識體一者。迷謬種類執見不
同。何唯執八識體一*耶。彼或執離心無別
心所計中。如有全無分無異計。是以披世
親攝論說。述一意識菩薩計。非離意識。別
有餘識。唯除別有阿賴耶識云云 如文相
者。七識體一 依之義燈中。世親攝論。唯
除第八ト云ハ。更別師義云云 旣異無性攝論。云
別師義。以知。有七識體一計云事。次諸敎
中。以六識身。皆名意處。依六根處故。得
六識名云云 依此等敎。計ヘシ一意識。若
何無六識體一計耶。況小乘餘部意。判心
意識體一。此卽非六識體一耶。若*依之
有此等執者。本疏判此說八識體是一故。
難六識體一義。義燈破西明義。成八識體
旨。明知。一意識計。限八識體一云事。是
以見下卷論文。八識自性。不可言定一
 或執諸識用別體同計。卽可同之。兩方
如何
答。一意識計。依不分明。諸師作異端。道
證師作三釋。八識體一。七識體一。六識體
一是也。其中以第三六識體一斷正義。圓
測。神廓等。亦存此義。雖然宗家意。設雖
計七識體一。全不可云六識體一。其所
以者。一意識計。是大乘異師。深爲成唯識。
依楞伽・深密等鏡像水波等經文。所成此
義也。是以見世親無性攝論。謂有一類菩
提薩埵云云 若爾以小乘心意識體一。不
可疑之。但至七識體一者。聊簡非一准。
若依秋篠僧正。子島上綱等意者。可有
此計。卽以燈文。爲其誠證。上云若爾那知
世親不依楞伽所說第八與七如ト云ニ起浪。
執七爲一。唯除第八。下述若許餘識アリト。喩
不相似。不名一意。是故無性但總說。言無
別餘識。世親攝論唯除第八ト云ハ更別師義。如
古因明師。立能所成。多少各別。非皆相
 准今解釋。旣以七識。喩波浪。類影
像。故除根本第八。何不計七識體一*耶。
若有此計者。或執諸識用別體同計中。亦
可攝之。諸識言。寬通故。本疏。義燈。成八識
體一者。爲遮六識體一也。或又不可有
七識體一計歟。水波旣同意思業喩。亦無
別義。故一意識計。偏執八識體一。但至
世親攝論文者。上依意思業喩。成一意識
了。非離意識別有餘識云云 此卽同
無性攝論。一意識本計。八識體一義也。結
唯除別有阿羅耶識者。傳一意識之人。
唯遮別有第八云事也。義燈更別師義之
文。亦可准之
尋云。付有七識體一計。今論文攝乖宗家
釋。本疏。義燈。成八識體一。世親攝論云別
師義。忽不攝今計。況見下卷疏。釋八識自
性不可言定一*之文。攝論世親第四。叙唯
有一意識菩薩。今不同彼故云云 下文所
遮。旣異世親。今計所出。定非ヘシ彼計。次
付無此計不叶燈文。擧古因明師能
所立例。顯種類不同。何實無七識體一計

今別案云。設雖許七識體一計。今論不可
攝之。或執諸識之諸言。通八識故。不同
或執離心無別心所。不云無諸心所故也。
燈云此論但云諸識體同。諸言無簡乃至
世親攝論唯除第八。更別師義云云准此
文得今案也。可思之
問。西明意。釋或執諸識用別體同文。六識
體一計云云 爾者淄洲大師。可許此義耶
答。不許也 付之明一意識計。專見攝大
乘論。而披彼文。依於彼彼眼等生時。得彼
彼名。所謂眼識及至意識。此中無別餘識種
云云 旣於六識。明體一旨。知。今計六
識體一云事。加之神廓師。攝論翻譯筆受&MT06279;
深成六識義。豈不依用耶。況樞要中。有
六識體一計如何
答。一意識計。大乘異師。强爲成唯識。依深
密等經。豈計六識體一耶。但至攝論文者。
諸敎中。說六根六識故。且於六識。判得
彼彼名也。七八旣無六根門名故。且擧六
識。實ニハ意識中。可攝七八。此中無別餘識種
類*之文。明簡別識。是故無性但總說言無
別餘識淄洲解釋。卽此意也。神廓。道證等
人師。不知深意。任顯ナル文相作解釋。誰
可指南耶。樞要文者。是別釋歟。論所說
四類計。皆通ト云大小乘異計。一別義也
問。要集意。釋世親攝論唯除別有阿*羅耶
識文。但有第八未知第七計云云 淄洲大
師。可許此義耶 答不許也 付之。見
彼論說。云非離意識。別有餘識。唯除別
有阿賴耶識。文相旣明。道證所述。尤順論
文。依之見下卷疏文。彼文似難大乘異師
有八無七云云 要集所釋。同大師定判如
何 
  全無分無
問。論中出唯識迷謬計。或執離心無別心所
云云出經部等義歟 答。經部覺天等計
也 付之旣云無別心所。明知。全不許
心所云事。而經部許有受想思心所。豈此
中攝耶・例如或執諸識用別體同計中。唯限
八識體一如何
答。疑難卽演祕問詞也。出答文者。疑自
被消。全無分無。總名爲無。不爾分無ヲハ
ヲハレニ攝。故疏總言。亦無失矣云云 凡於經
部師。其
種類多途。爲計非一准。或全無心所計。或唯有受
想思。無餘心所計。或唯有受想思觸四法計。或有
遍行別境十法計。或有遍行別境及貪嗔癡慢十四法
計。而今論述無別心所。全無分無。合擧之以上異本
但至一意識者。可准上問答。或無別心所
文。雖攝分無計。或執諸識言。唯限八識體
一歟。文言頗異。不可例同
  覺天許受想思歟
問。付諸部異計。且尊者覺天意。爲許
受想思等心所將如何 兩方。若全無計
者。見疏燈文。出覺天計。有受想思信四心
云云 若依之爾者。婆沙論中。諸有爲法。
有二自性。大種及心也云云人師難疏文。有
四心所。無證據判セリ如何
答。演祕中。引婆沙論。覺天計同譬喩師。是
全無義云云 但至疏燈者。雖全無計。受想
思等。尙別假立。故述譬喩師義。初刹那名
心。第二刹那云想。次念云受。次念云思。第





三刹那以去。是思差別云云 准彼可知覺天
計也
  有境無心
問。淸辨論師意。立有境無心義*歟 答。
*立此義也 付之依宗家解釋。尋淸辨宗
義。立世俗勝義二門。存妄有眞無道理。有
境無*心義。遂可依何義門耶。是以傳彼
宗人師。淸辨立此義者。法相妄語云云
爾出誠證。於淸辨宗。可被成立宗家定
判耶
答。護法。淸辨。千一百年出世。成空有諍
論。所立宗義乖角。得經論文相違。護法旣
存唯識無境。淸辨定判有境無心。然淸辨計
總撥法空。爲違中道。强立唯境。本疏解
釋。卽存此旨。但於二門者。先德異義。雖然
且於世俗諦。可許此義。勝義皆空彼宗
實理門。設雖境。不可云有。世俗妄有。是
假施設門。何於心不立無耶。此卽兩大論
師。共雖許心境。中至以心爲本。依心變
境故。邊主以境爲本。依境心起故。此等義
門皆假相談。有無言。皆在俗諦。但至證
者。大小宗計。證據難探。大師三藏函
杖。三藏廣達宗義。卽於那蘭陀寺。遇淸辨
門人德光師子光。窮彼宗義。誰強疑之。況
見論文。述淸辨義。或執内識如境非有云云
旣執内識非有。無心之旨明。彼許外境。今
付中道。云如境非有。知。有境無心云
事。百本疏主。今論糅者。以此計屬淸辨。豈
及疑耶。人師所釋。不知淸辨意也
私云。護法淸辨。應眞大士。所立宗義。遂
不可背。互顯一邊。各遮迷執。中主誘愚夫
迷境。說唯識無境。邊主爲遮唯識實有執。
立有境無心。淸辨旣大乘師。依花嚴等。可
存唯識。而世俗門。是妄有故。說境界有。如
護法明不云唯識。故護法菩薩押彼義
有境無心。出迷謬類。例同雖立中道。護法
以彼宗。偏同空見。淸辨以自宗。亦同有
執。互不許之。各押難之。若爾不可求別
證文。世俗妄有之談卽龜鏡誠證也
  此義深奧也。輒不可辨委細。如總料
短釋抄之
疏三本云。淸辨亦云。若約勝義。諸法皆空。
唯有虛僞。如幻化等。若約世俗。見相俱有。
許有外境。故非唯識。識離於境。有何體
用。故知。諸法有境無心。今且違汝。一切唯
ト云。故能緣相。決定是無云云
補闕章云二量 大乘之中。淸辨世俗諦中有
相無見。但有虛幻境相現在。何有其心。
勝義諦中及小乘一說部。見相俱無云云
論第一同學鈔第七









論第一卷同學鈔第八目次

  總標
  是世間出故
由假說我法
無漏心執二方
一法眞俗相形
第九識體
軌在有法
摩納縛迦
變似我法
  賢聖義
  逆流生
二向不定
隨信隨法
一變受生
信解見至
一二五品斷家家
一間聖者感一大生歟
然不還者
此言生者非是生有
定樂慧種姓
得理更親
分品潤二方
無智亦無得善巧
餘三善巧
菩薩藏經有十善巧

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