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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0026a01: 滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟
T2263_.66.0026a02: 定性二乘說ヲモ亦名半滿。何定半字逗
T2263_.66.0026a03: 漸機。滿ノ字ノ對直往耶爲言　文只言定性。
T2263_.66.0026a04: 不指二乘。不言大乘。是則文言巧ニ&MT06279;含
T2263_.66.0026a05: 二乘定性也
T2263_.66.0026a06:   燈云。又云。半滿而爲二時。法苑所破。
T2263_.66.0026a07: 亦恐不當。經云。爲聲聞說半字。豈不
T2263_.66.0026a08: 約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說
T2263_.66.0026a09: 意。彼意不障逗機而說爲名半滿。但
T2263_.66.0026a10: 不許判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓
T2263_.66.0026a11: 敎。爲定性人。亦說半滿故
T2263_.66.0026a12: 增明記云。○彼法苑意。不障逗機而
T2263_.66.0026a13: 說。名爲半滿。但不許判爲漸機說爲
T2263_.66.0026a14: 半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。
T2263_.66.0026a15: 爲定性人。亦說半滿。豈定性人背頓
T2263_.66.0026a16: 漸門文可案此意也
T2263_.66.0026a17: 寫本云
T2263_.66.0026a18: 良算同學抄者中宗無雙之要書也。近
T2263_.66.0026a19: 日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人
T2263_.66.0026a20: 數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗
T2263_.66.0026a21: 法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜
T2263_.66.0026a22: 　神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋
T2263_.66.0026a23: 下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月
T2263_.66.0026a24: 二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
T2263_.66.0026a25:   右筆前大僧正範憲春秋七十七
夏﨟六十六
T2263_.66.0026a26:   行末のながれ久しきしるべかな
T2263_.66.0026a27: 　　　　ふるき御法の水くきのあと
T2263_.66.0026a28: 論第一卷同學鈔第二終
T2263_.66.0026a29:
T2263_.66.0026b01:
T2263_.66.0026b02: 論第一卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0026b03:
T2263_.66.0026b04:   種姓義上
T2263_.66.0026b05:   聞大乘經
T2263_.66.0026b06: 莊嚴不定
T2263_.66.0026b07: 瑜伽五姓
T2263_.66.0026b08: 衆生界增減
T2263_.66.0026b09: 大悲闡提
T2263_.66.0026b10: 瑜伽斷善
T2263_.66.0026b11: 果成因不成
T2263_.66.0026b12: 涅槃據理性
T2263_.66.0026b13: 無姓眞理
T2263_.66.0026b14: 楞伽第五無姓
T2263_.66.0026b15: 五難六答三方
T2263_.66.0026b16: 若有無漏
T2263_.66.0026b17:
T2263_.66.0026b18:
T2263_.66.0026b19: 論第一卷同學鈔第三
T2263_.66.0026b20:
T2263_.66.0026b21:   種姓義上
T2263_.66.0026b22:   聞大乘經
T2263_.66.0026b23: 問。三乘種姓不定者。聞大乘經。可有取二
T2263_.66.0026b24: 乘果之類耶　答。不可有此類也。兩
T2263_.66.0026b25: 方。若無此類者。三乘種姓。旣不決定。設
T2263_.66.0026b26: 聞大乘經。何必發大心耶。依之大品般若
T2263_.66.0026b27: 中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
T2263_.66.0026b28: 聞般若深法。證羅漢果。云云撲揚大師。引
T2263_.66.0026b29: 今此文。然實亦有聞於大乘卽求小者。
T2263_.66.0026c01: 云云 若依之爾者。樞要中。引善勇猛般若
T2263_.66.0026c02: 說。若有情類。雖未已入正性離生。而於
T2263_.66.0026c03: 三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
T2263_.66.0026c04: 覺心云云 經文無諍。不定性人聞大乘經。
T2263_.66.0026c05: 必發大心見。如何
T2263_.66.0026c06: 答。不定性人。雖具三乘種姓。大乘種姓最
T2263_.66.0026c07: 上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法根
T2263_.66.0026c08: 機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時
T2263_.66.0026c09: 若不發菩提心者。發心何日耶。善勇猛般
T2263_.66.0026c10: 若說。足爲誠證。由之撲揚大師。引此經
T2263_.66.0026c11: 文。聞大乘經卽發菩提云云 但至大品般
T2263_.66.0026c12: 若六十菩薩者。若是說定性二乘歟。若
T2263_.66.0026c13: 有大乘種姓。何奉仕若干諸佛。僅修前五
T2263_.66.0026c14: 波羅蜜全不修習般若波羅蜜耶。爰知。定
T2263_.66.0026c15: 性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽
T2263_.66.0026c16: 地持等中。非菩薩種姓所發菩提心。名不
T2263_.66.0026c17: 決定發心云云般若經六十菩薩者此類也次
T2263_.66.0026c18: 於攝釋者。正披全文云。法華會所。大分爲
T2263_.66.0026c19: 彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦
T2263_.66.0026c20: 有聞於大乘卽求小者。何以明之。故大品
T2263_.66.0026c21:
T2263_.66.0026c22:
T2263_.66.0026c23:
T2263_.66.0026c24:
T2263_.66.0026c25:
T2263_.66.0026c26:
T2263_.66.0026c27:
T2263_.66.0026c28:
T2263_.66.0026c29:
T2263_.66.0027a01: 經云六十菩薩。聞說般若。成阿羅漢云云
T2263_.66.0027a02: 意云。法華大爲退大聲聞。故趣小果人
T2263_.66.0027a03: 必退大乘。然聞大乘。有得小果之類。卽大
T2263_.66.0027a04: 品經所說定性類六十菩薩也爲言非謂
T2263_.66.0027a05: 不定姓中亦有聞大乘求小果者歟
T2263_.66.0027a06:   莊嚴不定
T2263_.66.0027a07: 問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可說不
T2263_.66.0027a08: 定種姓耶　答。樞要中。引莊嚴論。證五
T2263_.66.0027a09: 種性。故說之歟。付之依大師所釋。披莊
T2263_.66.0027a10: 嚴論之說。有性＊之中。列三乘之差別。無性
T2263_.66.0027a11: 中。出時邊畢竟二類唯說四種種性。全
T2263_.66.0027a12: 不明不定性耶。若爾同勝鬘經。可說四
T2263_.66.0027a13: 種性之文。是以惠日論中。莊嚴種性品。不
T2263_.66.0027a14: 說不定性云云如何
T2263_.66.0027a15: 答。莊嚴論說五種性者。非唯出今樞
T2263_.66.0027a16: 要。法華玄賛。唯識本疏。其旨一同也。誠
T2263_.66.0027a17: 說有性無性。種姓體之處。雖無明不定
T2263_.66.0027a18: 性之文。說不定性下述種性品類。明出
T2263_.66.0027a19: 不定種性人如云決定及不定。不退或退
T2263_.66.0027a20: 墮。遇緣如次第。品類有四種也。旣擧遇
T2263_.66.0027a21: 緣退墮＊之類。寧非舍利弗等退類耶。爰
T2263_.66.0027a22: 知。上出種性不同雖列三乘有性及無性
T2263_.66.0027a23: 二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類。
T2263_.66.0027a24: 開說不定種性人也。一論始終。許不定種
T2263_.66.0027a25: 姓故。取爲五種姓證歟。但至慧日論者。
T2263_.66.0027a26: 彼ハ有人ノ意。莊嚴五姓。全同楞伽云云爲
T2263_.66.0027a27: 難彼義。且依一文。而破之歟可思之
T2263_.66.0027a28:   瑜伽五姓文
T2263_.66.0027a29: 問。瑜伽論中。可說五種姓耶　答。樞要。本
T2263_.66.0027b01: 疏說五種姓。云云付之依大師所釋。披
T2263_.66.0027b02: 本論前後。二十一聲聞地。說有般涅槃。無般
T2263_.66.0027b03: 涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十
T2263_.66.0027b04: 七。五十二卷。亦同說四種姓。更不說不定
T2263_.66.0027b05: 姓。若爾以瑜伽論。何備五種性證據。耶。
T2263_.66.0027b06: 是以傳教
大師		瑜伽ニハ無此文云云如何
T2263_.66.0027b07: 答。誠雖無一處ト&MT06279;而列五種姓。一論上下。明
T2263_.66.0027b08: 說五種姓。本地分中。說有般涅槃。無般涅
T2263_.66.0027b09: 槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可
T2263_.66.0027b10: 有四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說三
T2263_.66.0027b11: 乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文ニ明聲聞。菩
T2263_.66.0027b12: 薩。不定。無性四種種性。按前後文明有五
T2263_.66.0027b13: 種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘
T2263_.66.0027b14: 法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明迴
T2263_.66.0027b15: 向菩提聲聞。是不定種姓。又菩薩地文。說
T2263_.66.0027b16: 住無種性補特伽羅等ノ&T069222;ヲ。畢竟無性人也。總
T2263_.66.0027b17: 一論上下。明說五種姓。由之佛地論。由
T2263_.66.0027b18: 法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說其
T2263_.66.0027b19: 相云云 如餘論者。卽瑜伽論也。靖邁等人師。
T2263_.66.0027b20: 指瑜加上下文。辨五種姓釋也。最澄等所
T2263_.66.0027b21: 難。不詳論文始末。憖致此難也
T2263_.66.0027b22:   衆生界增減
T2263_.66.0027b23: 問。衆生界可有增減耶　答。宗家意。有
T2263_.66.0027b24: 小分減義。但無增義也。付之見不增不減
T2263_.66.0027b25: 經說。衆生界無增減云云如何
T2263_.66.0027b26: 答。宗家意。定性二乘許有無餘灰斷。是小
T2263_.66.0027b27: 分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生
T2263_.66.0027b28: 界性眞如理。不遮衆生界事相邊有一分減
T2263_.66.0027b29: 義也。是惠日論等意也。別抄云。不增減經
T2263_.66.0027c01: 云。衆生界不增減不生滅者。知無有畢竟
T2263_.66.0027c02: 入涅槃者。若有定性入無餘依。彼經應
T2263_.66.0027c03: 言衆生界減。解云。彼經約衆生界理性。
T2263_.66.0027c04: 而言眞如理無增減故。又解。彼云衆生界
T2263_.66.0027c05: 不增減。而不說云衆生不增減。界言ハ總
T2263_.66.0027c06: 說衆生界際。非約衆生而說。故不相違
T2263_.66.0027c07: 云云瑜伽抄同之
T2263_.66.0027c08: 惠日論云。
T2263_.66.0027c09:   大悲闡提
T2263_.66.0027c10: 問。宗家意。可許大悲闡提菩薩成佛耶
T2263_.66.0027c11: 答。先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付二
T2263_.66.0027c12: 傳共有疑。先付不成佛義。三祇四依因行
T2263_.66.0027c13:
T2263_.66.0027c14:
T2263_.66.0027c15:
T2263_.66.0027c16:
T2263_.66.0027c17:
T2263_.66.0027c18:
T2263_.66.0027c19:
T2263_.66.0027c20:
T2263_.66.0027c21:
T2263_.66.0027c22:
T2263_.66.0027c23:
T2263_.66.0027c24:
T2263_.66.0027c25:
T2263_.66.0027c26:
T2263_.66.0027c27:
T2263_.66.0027c28:
T2263_.66.0027c29:
T2263_.66.0028a01: 久積。自利利他功德已備。何虛修因行不
T2263_.66.0028a02: 得轉依果耶。設雖大悲菩薩。何廢酬因
T2263_.66.0028a03: 感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音
T2263_.66.0028a04: 等。名大悲菩薩而見餘經論說。彼等大
T2263_.66.0028a05: 士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛
T2263_.66.0028a06: 證耶。是以見玄賛所釋或云觀音久已
T2263_.66.0028a07: 成佛。不捨菩薩行故。示爲菩薩。或述驗
T2263_.66.0028a08: 此普賢。久已成佛。示現爲菩薩。次付成佛
T2263_.66.0028a09: 之傳。夫大悲闡提菩薩者。答大悲深重之
T2263_.66.0028a10: 意樂。發盡衆生界之誓願。衆生旣無盡。願
T2263_.66.0028a11: 力何有息。由之大乘經中。等シメテ畢竟無性。
T2263_.66.0028a12: 立似闡提稱。定知。無成佛之期也。是以
T2263_.66.0028a13: 樞要中。大悲菩薩。無成佛期云云 兩方有
T2263_.66.0028a14: 疑如何
T2263_.66.0028a15: 答。闡提菩薩成佛不成佛。先德二義取
T2263_.66.0028a16: 捨難辨。但可成申成佛之義也。凡大果
T2263_.66.0028a17: 不獨感。要由萬行。萬行不空修。要待大
T2263_.66.0028a18: 果。所以因行圓滿。莫不ト云&T069222;果德成熟。四智
T2263_.66.0028a19: 心品種子。由能熏熏發故。漸轉劣品齊
T2263_.66.0028a20: 後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷
T2263_.66.0028a21: 佛果微細障。引極圓明純淨本識。故因行
T2263_.66.0028a22: 滿足。果德圓滿者也。就中有熏習位。功
T2263_.66.0028a23: 德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受熏
T2263_.66.0028a24: 習。若受熏者。何不至圓滿佛果。豈留因
T2263_.66.0028a25: 位盡未來際耶。是以見論文云。此四種性
T2263_.66.0028a26: 雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛
T2263_.66.0028a27: 果圓滿。不增不減。盡未來際云云但至闡提
T2263_.66.0028a28: 名者。凡此菩薩。依盡衆生界願。永不捨
T2263_.66.0028a29: 菩薩道故。内雖成就四智菩提尙立闡
T2263_.66.0028b01: 提稱也。謂自受用成道。必往大自在宮。
T2263_.66.0028b02: 有受職灌頂儀式。而闡提菩薩。緣起道理
T2263_.66.0028b03: 令然。圓鏡成事二智。雖任運現前。不學
T2263_.66.0028b04: 成道儀式。不唱智處城覺。故名菩薩也。
T2263_.66.0028b05: 故維摩經中。雖得佛道轉於法輪。而不
T2263_.66.0028b06: 捨於菩薩之道云云旣盡未來際不捨菩
T2263_.66.0028b07: 薩道故。談此道理處處云不成佛也
T2263_.66.0028b08:   尋云。宗家釋中。全無成佛ト云釋。此義亦
T2263_.66.0028b09: 難信者歟。是一　又若成佛者。刹那刹那轉
T2263_.66.0028b10: 增進故文。何除大悲菩薩耶是二又論七
T2263_.66.0028b11: 云。彼必生在淨居天上。大自在宮。得菩
T2263_.66.0028b12: 提故云云又云。彼雖必往大自在宮等云云
T2263_.66.0028b13: 准此文。頓漸諸菩薩。皆往大自在宮成
T2263_.66.0028b14: 覺見有不唱智處城覺之類者。豈不違
T2263_.66.0028b15: 此文耶是三今云。　先可云有闡提菩薩
T2263_.66.0028b16: 成佛之釋之難。未知其旨。功德增進故。
T2263_.66.0028b17: 自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。
T2263_.66.0028b18: 得闡提名之邊。皆談菩薩願力故。不
T2263_.66.0028b19: 成佛云也。經論中。說大悲菩薩相處。全
T2263_.66.0028b20: 不可有成佛之文歟。唯除大悲盡生界
T2263_.66.0028b21: 願者。闡提菩薩。不捨菩薩道故。曰菩
T2263_.66.0028b22: 薩也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增
T2263_.66.0028b23: 進之義故。刹那增進之文ニハ除之也。同
T2263_.66.0028b24: 餘佛果。雖不可別論之。願力之邊。尙
T2263_.66.0028b25: 菩薩故。說八地已上功德增進之義。除之
T2263_.66.0028b26: 歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道
T2263_.66.0028b27: 儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫
T2263_.66.0028b28: 學佛威儀。得ト菩提說也。闡提別事也。
T2263_.66.0028b29: 故自此文中ニハ偏可思之
T2263_.66.0028c01:   尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛
T2263_.66.0028c02: 之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。
T2263_.66.0028c03: 刹那刹那轉增進故ノ文ニ除大悲菩薩如
T2263_.66.0028c04: 何。次雖成熟四智菩提。不往自在宮
T2263_.66.0028c05: 云事非明。頓漸二悟菩薩ハ雖列。皆往
T2263_.66.0028c06: 大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺
T2263_.66.0028c07: 見タリ故論七云。彼必生在淨居天上大
T2263_.66.0028c08: 自在宮。得菩提故云云答。先無成佛之
T2263_.66.0028c09: 釋云難。未知由來。功德增進故自成
T2263_.66.0028c10: 佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。
T2263_.66.0028c11: 皆可判成佛之旨也。唯除大悲盡生界
T2263_.66.0028c12: 願者。談願力ノ邊也。若不爾者。只可
T2263_.66.0028c13:
T2263_.66.0028c14:
T2263_.66.0028c15:
T2263_.66.0028c16:
T2263_.66.0028c17:
T2263_.66.0028c18:
T2263_.66.0028c19:
T2263_.66.0028c20:
T2263_.66.0028c21:
T2263_.66.0028c22:
T2263_.66.0028c23:
T2263_.66.0028c24:
T2263_.66.0028c25:
T2263_.66.0028c26:
T2263_.66.0028c27:
T2263_.66.0028c28:
T2263_.66.0028c29:
T2263_.66.0029a01: 云唯除大悲。何別云盡生界願耶。或
T2263_.66.0029a02: 大悲菩薩第八。成無漏故。不受熏也。
T2263_.66.0029a03: 故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩
T2263_.66.0029a04: 薩。不捨菩薩道故。尙除之也。須同
T2263_.66.0029a05: 餘佛果不論之。依願力尙名菩薩故
T2263_.66.0029a06: 也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提ハ
T2263_.66.0029a07: 別事也。大悲菩薩。非無此能。願力殊
T2263_.66.0029a08: 勝ニ&MT06279;無成道儀式也
T2263_.66.0029a09: 成佛不成佛二義大旨注之。委細後可
T2263_.66.0029a10: 思之也
T2263_.66.0029a11: 又不成佛義云。闡提菩薩源出楞伽經說。
T2263_.66.0029a12: 而說若諸衆生不入涅槃。我亦不入。全
T2263_.66.0029a13: 不許成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓。
T2263_.66.0029a14: 異餘菩薩云事。然則盡衆生界願。更無
T2263_.66.0029a15: 圓滿期。不入涅槃之誓。獨有此菩薩。種姓ニ
T2263_.66.0029a16: 被催。雖修三祇因行。願力被拘。不得四
T2263_.66.0029a17: 智菩提也。是以樞要云以衆生界無盡
T2263_.66.0029a18: 時故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無成
T2263_.66.0029a19: 佛期。義燈云。唯除大悲盡生界願。十地滿
T2263_.66.0029a20: 已。可無增進云云加之惠日論中云。盡
T2263_.66.0029a21: 衆生界故。常不作佛。撲揚大師判大悲菩
T2263_.66.0029a22: 薩無成佛故。凡一宗祖師。擧成不成佛
T2263_.66.0029a23: ＊之義。五性家。誰人疑之耶。但於酬因
T2263_.66.0029a24: 感果之難者。旣由深重大悲起盡生界願。
T2263_.66.0029a25: 若許成佛者。又背酬因感果之理不成佛
T2263_.66.0029a26: 之傳還順因果之理。智度論說此義證
T2263_.66.0029a27: 也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願
T2263_.66.0029a28: 力。久住生死。不取正覺云云何爲難耶。
T2263_.66.0029a29: 但諸敎中。觀音文殊等成佛者。更非難。
T2263_.66.0029b01: 觀音ヲハ過去正法明如來。未來ニハ普光功德山
T2263_.66.0029b02: 王佛文文殊ハ昔歡喜藏摩尼寶積佛。今龍種
T2263_.66.0029b03: 上智尊王佛云云 若實成道者。何再成覺
T2263_.66.0029b04: 耶。明知。大悲菩薩爲利生。三世中現八相
T2263_.66.0029b05: 作佛歟。玄賛所釋。且依敎施設。云久成
T2263_.66.0029b06: 佛也。對前作佛尙菩薩故。云示現爲菩
T2263_.66.0029b07: 薩歟
T2263_.66.0029b08:   尋云。大悲闡提菩薩。留何位耶。若金剛
T2263_.66.0029b09: 心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫
T2263_.66.0029b10: 道耶。況以分段實身。利生。是殊勝大
T2263_.66.0029b11: 悲也。八地已上。以化身利生。望餘菩
T2263_.66.0029b12: 薩有何勝能耶。況金剛心已前。往大
T2263_.66.0029b13: 自在宮。學佛威儀。若不成佛者。何學佛
T2263_.66.0029b14: 威儀耶。加之金剛心一刹那也。何至彼
T2263_.66.0029b15: 位。盡未來際耶。若不至金剛心者。更
T2263_.66.0029b16: 留何位耶。就中因成果不成句ニ取之。
T2263_.66.0029b17: 知。因位分齊究竟云事
T2263_.66.0029b18: 今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果
T2263_.66.0029b19: 不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖
T2263_.66.0029b20: 斷佛果障。願力有限。不昇佛果。不至
T2263_.66.0029b21: 解脫道故。不捨異熟識也。但佛威儀ヲモ
T2263_.66.0029b22: 不學之歟。可成佛之人コソ。學ハン其威儀ヲハ。
T2263_.66.0029b23: 闡提菩薩。何有此義耶。可尋次若留分
T2263_.66.0029b24: 段。分段業因ハ有盡。聖者不造新業。何
T2263_.66.0029b25: 等餘菩薩耶。金剛心一刹那ナリト者。顯事
T2263_.66.0029b26: 究竟スル時節。依別願力。雖已圓滿究竟。
T2263_.66.0029b27: 窮未來際不可疑耶
T2263_.66.0029b28: 又尋云。大悲闡提ノ菩薩第八識。受熏否。
T2263_.66.0029b29: 若受ト者。功德可增。論釋佛果云。彼若能
T2263_.66.0029c01: 熏。便非圓滿。前後佛果。應有勝劣云云
T2263_.66.0029c02: 疏釋此文云。更增新種便非圓滿。諸佛。
T2263_.66.0029c03: 有勝劣功德多少故云云准之熏習シハ必增
T2263_.66.0029c04: 進也。若不受者。有漏第八。不受熏耶。今
T2263_.66.0029c05: 云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提ハ
T2263_.66.0029c06: 是別事也。不至佛果圓滿位故。雖有熏
T2263_.66.0029c07: 習。由別願力。不進佛果。論疏文存不圓
T2263_.66.0029c08: 滿位有熏習之義佛果受熏。非圓滿極
T2263_.66.0029c09: 位云也。闡提菩薩。居因位未圓滿故。受
T2263_.66.0029c10: 熏。無失　此事甚難可學也
T2263_.66.0029c11: 故菩提院云。八地以上菩薩。入生空滅
T2263_.66.0029c12: 定之時。雖無熏習。旣有增進義。別解脫
T2263_.66.0029c13:
T2263_.66.0029c14:
T2263_.66.0029c15:
T2263_.66.0029c16:
T2263_.66.0029c17:
T2263_.66.0029c18:
T2263_.66.0029c19:
T2263_.66.0029c20:
T2263_.66.0029c21:
T2263_.66.0029c22:
T2263_.66.0029c23:
T2263_.66.0029c24:
T2263_.66.0029c25:
T2263_.66.0029c26:
T2263_.66.0029c27:
T2263_.66.0029c28:
T2263_.66.0029c29:
T2263_.66.0030a01: 戒思種無心位ニセ旣有增進義。准之可增
T2263_.66.0030a02: 之處ニハ雖無熏習。增進。不可增位ニハ雖有
T2263_.66.0030a03: 熏習。不增也。仍有ラハ熏習。必可增進云
T2263_.66.0030a04: 事未定也云云
T2263_.66.0030a05: 此事設不可然。無熏習位。尙依定前熏
T2263_.66.0030a06: 發增進。況有熏習時。定可增進也。此
T2263_.66.0030a07: 爲ヘシ重難。不爲爲潤色
T2263_.66.0030a08:   答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛
T2263_.66.0030a09: 心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因
T2263_.66.0030a10: 位至極。名金剛心。轉增進故。任運流
T2263_.66.0030a11: 至。設雖衆生界未盡。蓋學佛陀威儀。
T2263_.66.0030a12: 雖至金剛心。一念願力被拘。未斷佛
T2263_.66.0030a13: 果障。不至解脫之故。又不捨異熟識
T2263_.66.0030a14: 也。次若分段。分段業因有盡。聖者不
T2263_.66.0030a15: 造新業。何盡未來際耶。設至八地已
T2263_.66.0030a16: 上。不&MT06279;成佛利生。何異餘薩埵耶。次
T2263_.66.0030a17: 金剛心一刹那者。顯後位事究竟時節。
T2263_.66.0030a18: 雖爾不遮一刹那圓滿了。依別願力。
T2263_.66.0030a19: 度度起之。窮未來際而已
T2263_.66.0030a20: 又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。
T2263_.66.0030a21: 若更者。功德可增進。受熏習必增故。
T2263_.66.0030a22: 論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後
T2263_.66.0030a23: 佛果。應有勝劣文　疏釋此文。更增新
T2263_.66.0030a24: 種。便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少
T2263_.66.0030a25: 故云云 此則存熏レハ種子。必增進之道
T2263_.66.0030a26: 理也。若不受者。有漏第八識。不受熏
T2263_.66.0030a27: 者。大違性相如何
T2263_.66.0030a28: 瑜伽斷善
T2263_.66.0030a29: 問。瑜伽論中可說斷善闡提耶。答。第五無
T2263_.66.0030b01: 性中。不說之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種
T2263_.66.0030b02: 斷善云云付之。依大師所釋。披本論說。列ルニ
T2263_.66.0030b03: 五種姓。唯說畢竟無性。不說斷善者如何｣
T2263_.66.0030b04: 答。先德消文其意非一。或瑜伽心。第五
T2263_.66.0030b05: 種姓中。雖不列斷善。第一第四ノ中兼說
T2263_.66.0030b06: 之。故下文云。瑜伽據理。五性類別ナルヲ以。縱斷
T2263_.66.0030b07: 善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲ト
T2263_.66.0030b08: 斷善。卽是第一。或第四中云云或上ニ楞伽ハ但
T2263_.66.0030b09: 說具前二性有性闡提。莊嚴ハ通說ト有性ト
T2263_.66.0030b10: 無性ノ二種闡提述ヘ畢。結&MT06279;云瑜伽楞伽二種
T2263_.66.0030b11: 斷善。豈非文誤耶。依之改可云莊嚴楞
T2263_.66.0030b12: 伽也。或云。今云。難初義云。見文次第。
T2263_.66.0030b13: 述第五姓了。如此釋。何云爾耶。次義頗
T2263_.66.0030b14: 難信受歟
T2263_.66.0030b15:   果成因不成
T2263_.66.0030b16: 問。要中付於五種姓。分別因果成不成。且
T2263_.66.0030b17: 果成因不成句體トハ何物耶。進云。要中斷善者
T2263_.66.0030b18: 也。付之。凡斷善者。有性者暫斷善根也。
T2263_.66.0030b19: 當必修因。遂定至果。是以談現。因果
T2263_.66.0030b20: 俱不成。故應是俱非句。論當因果俱成。
T2263_.66.0030b21: 何不云俱句耶。更指何時爲果成因不
T2263_.66.0030b22: 成句體耶。若爾證三乘極位者。可爲此
T2263_.66.0030b23: 句體耶
T2263_.66.0030b24: 答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況
T2263_.66.0030b25: 思酬因感果之理。因在前果有後。故現
T2263_.66.0030b26: 可有之。因無故云因不成。當有其果故。
T2263_.66.0030b27: 爲果成也。所望各別。何强疑其不同耶。
T2263_.66.0030b28: 因於現論之。果付當判之。有何失
T2263_.66.0030b29:   涅槃據理性
T2263_.66.0030c01: 問。掌中樞要中。依諸經論說。立五種姓。
T2263_.66.0030c02: 爾者涅槃經一切衆生悉有佛性之文。何
T2263_.66.0030c03: 會之耶　進云。涅槃據理性及行性中小
T2263_.66.0030c04: 分一切云云 付之二釋俱有疑先付初釋。
T2263_.66.0030c05: 總見所說佛性。云首楞嚴定名佛性。全非
T2263_.66.0030c06: 理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨
T2263_.66.0030c07: 菩提。明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶｣
T2263_.66.0030c08: 次付後釋一切衆生悉有佛性之文。廣兼
T2263_.66.0030c09: 所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡草
T2263_.66.0030c10: 木等非情。如何
T2263_.66.0030c11: 答。樞要二會釋。非解一文。是釋別別文也
T2263_.66.0030c12: 經上文云。一切衆生悉有佛性。如來常住
T2263_.66.0030c13: 無有變易云云是指常住理性名佛性
T2263_.66.0030c14: 也。故會之云涅槃據理性也。下文說乳酪
T2263_.66.0030c15: 等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
T2263_.66.0030c16: 悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說
T2263_.66.0030c17: 一切衆生。悉有佛性云云是說行佛性也。
T2263_.66.0030c18: 及行性中少分一切者。會此文也。今此二
T2263_.66.0030c19: 會釋源出佛地論說。卽彼文云。雖諸經
T2263_.66.0030c20: 中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作
T2263_.66.0030c21:
T2263_.66.0030c22:
T2263_.66.0030c23:
T2263_.66.0030c24:
T2263_.66.0030c25:
T2263_.66.0030c26:
T2263_.66.0030c27:
T2263_.66.0030c28:
T2263_.66.0030c29:
T2263_.66.0031a01: 佛。然就眞如法身ノ佛性。或就少分一切有
T2263_.66.0031a02: 情。等云云故云首楞嚴定名爲佛性。述凡
T2263_.66.0031a03: 有心者悉皆當得。是依行佛性論之。爲初
T2263_.66.0031a04: 會釋非難歟。就後釋經凡有心者。是非
T2263_.66.0031a05: 六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。
T2263_.66.0031a06: 此約有大乘無漏及不定性無漏心種而言。
T2263_.66.0031a07: 不說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。
T2263_.66.0031a08: 故不相逢。云云 經文旣言具無漏心種
T2263_.66.0031a09: 一切衆生皆得成佛。知是少分一切也
T2263_.66.0031a10:   此事遂不可存之。可知別義耳
T2263_.66.0031a11:   無性眞理
T2263_.66.0031a12: 問。無性有情所具眞理。可名佛性耶
T2263_.66.0031a13: 兩方。若名佛性者。事理必相依。相性非一
T2263_.66.0031a14: 異。而無性有情全闕三乘種姓。何以彼眞
T2263_.66.0031a15: 理名佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞
T2263_.66.0031a16: 理不ト名佛性釋給ヘリ　若依之爾者。樞要
T2263_.66.0031a17: 中會契經ノ一切衆生悉有佛性之文。據理
T2263_.66.0031a18: 性說。云云 知。無性有情具理佛性云事｣
T2263_.66.0031a19: 今云。無性眞理。或名佛性。或不名佛性。可
T2263_.66.0031a20: 有二義門也。則惠日論ノ上下。許二門也。
T2263_.66.0031a21: 上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非
T2263_.66.0031a22: 必行性者。無性有情ニ。有能覆藏煩惱。名空
T2263_.66.0031a23: 如來藏。故ニ以所覆眞理。名不空如來藏ト。卽
T2263_.66.0031a24: 名佛性ト也。是以涅槃經中。就理佛性說一
T2263_.66.0031a25: 切衆生悉有佛性也。又說非佛性ハ牆壁瓦石
T2263_.66.0031a26: 無情之物。知。有情中。無不具佛性之人云
T2263_.66.0031a27: 事。或雖具理性。旣無行性故。不名佛性。
T2263_.66.0031a28: 無自成佛&MT06279;顯理之義故也。卽依此義會經
T2263_.66.0031a29: 云。瓦石全非。故對生簡。衆生無ト者。且隱&MT06279;
T2263_.66.0031b01: 不論云云 意云。非佛性中。擧コト瓦石者。且
T2263_.66.0031b02: 說全非佛性之物也。無性ニハ有二義門。其
T2263_.66.0031b03: 中不名佛性之門。且隱不論爲言全非之全
T2263_.66.0031b04: 字。且隱且ノ言。有深意歟
T2263_.66.0031b05:   或具理行有性或具理非行無性或二皆無
T2263_.66.0031b06: 瓦石
T2263_.66.0031b07: 答。凡無性有情。不成佛故。現無涅槃法。故
T2263_.66.0031b08: 不名佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別
T2263_.66.0031b09: 智之前ニ。無性眞理顯現。望有性人。顯無
T2263_.66.0031b10: 性眞理。名佛性也。慈恩淄洲解釋。各存
T2263_.66.0031b11: 一邊。仍無過失
T2263_.66.0031b12:   難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名
T2263_.66.0031b13: 佛性者。非情之理。與有情＊之理是一
T2263_.66.0031b14: 也。豈不名佛性。若名者。違惠日論。
T2263_.66.0031b15: 卽彼文云。瓦石全非云云 如何
T2263_.66.0031b16: 會云。涅槃經三十七云。非佛性者。所謂
T2263_.66.0031b17: 一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情
T2263_.66.0031b18: 之物。是名佛性云云惠日論云。瓦石全非。
T2263_.66.0031b19: 故對生簡。衆生無者。且隱不論云云 以無
T2263_.66.0031b20: 性眞理。名佛性。非情ハ無覺知義故。不
T2263_.66.0031b21: 名佛性。故且簡之也
T2263_.66.0031b22:   楞伽第五無性
T2263_.66.0031b23: 問。付五種姓ノ廢立。且楞伽經ノ第五無性。爲
T2263_.66.0031b24: 畢竟無性將如何　兩方。若說畢竟無性
T2263_.66.0031b25: 者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善ノ
T2263_.66.0031b26: 二類。未擧畢竟無性。依之樞要ニハ云楞伽ハ
T2263_.66.0031b27: 依有性。淄洲判楞伽五姓皆是有性。若由
T2263_.66.0031b28: 之爾者。諸乘章中。第五方是人天之乘云云
T2263_.66.0031b29: 是豈非畢竟無性耶
T2263_.66.0031c01: 答。凡楞伽說五種姓。其說非一。第二卷集
T2263_.66.0031c02: 一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷
T2263_.66.0031c03: 善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依
T2263_.66.0031c04: 有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘
T2263_.66.0031c05: 及非乘。諸佛無量乘云云 無量乘者。不定姓
T2263_.66.0031c06: 也。非乘者。非具三乘種姓故。指畢竟無
T2263_.66.0031c07: 性。爲非乘也。章釋指化品文也。非相
T2263_.66.0031c08: 違
T2263_.66.0031c09:   五難六答三方
T2263_.66.0031c10: 問。瑜伽論中。以五難六答。成有無性有
T2263_.66.0031c11: 情。爾者爲大乘實義。當如何　答。可云
T2263_.66.0031c12: 大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多
T2263_.66.0031c13: 立無性。有五難六答。誰知不載彼難答
T2263_.66.0031c14: 耶。是以見佛性論說明ト&MT06279;兩部諍論。出
T2263_.66.0031c15: 五難六答。其文勢全同瑜伽。定知瑜加論
T2263_.66.0031c16: 隨轉彼義云事。況天親論主明分別部。成
T2263_.66.0031c17:
T2263_.66.0031c18:
T2263_.66.0031c19:
T2263_.66.0031c20:
T2263_.66.0031c21:
T2263_.66.0031c22:
T2263_.66.0031c23:
T2263_.66.0031c24:
T2263_.66.0031c25:
T2263_.66.0031c26:
T2263_.66.0031c27:
T2263_.66.0031c28:
T2263_.66.0031c29:
T2263_.66.0032a01: 悉有佛性之義。若慈氏本意。許無性有情
T2263_.66.0032a02: 天親豈難之耶。加之五難六答中引阿含
T2263_.66.0032a03: 經爲其證。若大乘實義者。何引小乘經耶
T2263_.66.0032a04: 答。自宗意依五分瑜伽誠說。立一分無
T2263_.66.0032a05: 性之宗義誰人以瑜伽文。爲隨轉小乘
T2263_.66.0032a06: 說耶。是以見瑜伽本論前後。聲聞地ニハ以
T2263_.66.0032a07: 六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地
T2263_.66.0032a08: 分說。作五難六答。委成立無性人。明知。
T2263_.66.0032a09: 慈氏本意ナリト云事。但佛性論所引兩部所諍
T2263_.66.0032a10: 五難六答。雖同瑜伽。更不可同彼此。若
T2263_.66.0032a11: 強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性
T2263_.66.0032a12: 之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。
T2263_.66.0032a13: 爰知難答大旨雖同。大小所說異也。例如
T2263_.66.0032a14: 唯識破有部十四不相應同經部能破。　況
T2263_.66.0032a15: 有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙
T2263_.66.0032a16: 異。豈同彼部耶。次佛性論天親所製也。
T2263_.66.0032a17: 尤可翫五種差別之旨。旣立悉有佛性之
T2263_.66.0032a18: 宗。頗非世親本意歟。以知家依三藏
T2263_.66.0032a19: 任自所解加增此詞。次五難六答中引
T2263_.66.0032a20: 阿含者。設雖小乘經何不爲證耶。彼如七
T2263_.66.0032a21: 八二識敎證引解脫阿含等說就中惠日論
T2263_.66.0032a22: 中會他師此難云。阿含之名大小通稱云云
T2263_.66.0032a23: 若依此義所引阿含大乘經。彌非難歟
T2263_.66.0032a24:   私云。佛性論引小乘兩部諍論且朋分
T2263_.66.0032a25: 別部意。破有部義也。分別部許第一義
T2263_.66.0032a26: 理生諸法故。朋彼義成理佛性。不遮
T2263_.66.0032a27: 瑜伽依行佛性有無。說種姓差別也。
T2263_.66.0032a28: 可思之
T2263_.66.0032a29: 問。付瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違
T2263_.66.0032b01: 答中敎者。大乘經歟。當小乘經歟。兩方
T2263_.66.0032b02: 若若大乘經者。佛性論中。標又阿含說。引
T2263_.66.0032b03: 今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云
T2263_.66.0032b04: 事。況樞要中釋敎理竝違答。卽唯識云。有
T2263_.66.0032b05: 性法爾云云退見今論第二卷。引契 經說。一
T2263_.66.0032b06: 切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚。法
T2263_.66.0032b07: 爾而有云云本疏釋此文云此卽三乘通信
T2263_.66.0032b08: 之經云云又次上文＊云。大莊嚴論亦引此經
T2263_.66.0032b09: 云云 而莊嚴所引多界經同瑜伽也。若
T2263_.66.0032b10: 依之爾者。五難六答大乘實義一云事難
T2263_.66.0032b11: 信耶。依之慧日論ニ大乘經云云加之顯揚
T2263_.66.0032b12: 論中以五道理成立種姓差別。則載瑜伽
T2263_.66.0032b13: 此文。而彼論云。種性差別。大乘言敎。是如
T2263_.66.0032b14: 來說云云
T2263_.66.0032b15: 答種種界姓文。是多界經說也。唯識疏指
T2263_.66.0032b16: 之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦
T2263_.66.0032b17: 有此文云云 旣云三乘通信經。豈大乘敎
T2263_.66.0032b18: 耶。又小乘論引此文。知。非大乘經云事。設
T2263_.66.0032b19: 雖小乘經。何引不證大乘實義如七八二
T2263_.66.0032b20: 識理證。皆引共許敎也。慧日論ノ釋ハ。寶法師
T2263_.66.0032b21: 以云ルヲ阿含說。五難六答非大乘實義云云
T2263_.66.0032b22: 乘此義阿含之名。通大乘經。豈以云阿含。
T2263_.66.0032b23: 定執小乘經耶爲言非云所引經實是大乘
T2263_.66.0032b24: 歟。次顯揚論第二十卷初云。種姓差別。大乘
T2263_.66.0032b25: 言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經
T2263_.66.0032b26: 說。下文答ト&MT06279;云何種姓差別五種道理之問。
T2263_.66.0032b27: 諸有情界。有種種非一。有情界等ト者旣引
T2263_.66.0032b28: 多界經。是小乘經也。先後引別別經。不可
T2263_.66.0032b29: 爲難耶
T2263_.66.0032c01: 問。瑜伽論中。成ト&MT06279;無性有情。出五難六答。爾
T2263_.66.0032c02: 者第一敎理竝違答義。如何釋之耶。答　
T2263_.66.0032c03: 經言。諸有情類。有種種界性乃至下劣界性
T2263_.66.0032c04: 云云若無無性有情違此經說。無性卽是
T2263_.66.0032c05: 下劣界故也。付之敎中說下劣勝妙界性。
T2263_.66.0032c06: 其義非一准。或以聲聞乘性對菩薩。名下
T2263_.66.0032c07: 劣界。或上下二界相對。以欲界爲下劣界。
T2263_.66.0032c08: 今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。
T2263_.66.0032c09: 依之本論下文以欲界名下劣。顯揚論
T2263_.66.0032c10: 下劣界外。出無般涅槃法之類。爰知。下劣
T2263_.66.0032c11:
T2263_.66.0032c12:
T2263_.66.0032c13:
T2263_.66.0032c14:
T2263_.66.0032c15:
T2263_.66.0032c16:
T2263_.66.0032c17:
T2263_.66.0032c18:
T2263_.66.0032c19:
T2263_.66.0032c20:
T2263_.66.0032c21:
T2263_.66.0032c22:
T2263_.66.0032c23:
T2263_.66.0032c24:
T2263_.66.0032c25:
T2263_.66.0032c26:
T2263_.66.0032c27:
T2263_.66.0032c28:
T2263_.66.0032c29:
T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a02: 上下二界相對。名勝妙下劣云云如何
T2263_.66.0033a03: 答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a05: 云云 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏
T2263_.66.0033a06: 所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
T2263_.66.0033a07: 名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
T2263_.66.0033a08: 也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一
T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣
T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般
T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。
T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
T2263_.66.0033a15: 三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就
T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違
T2263_.66.0033a17: 也
T2263_.66.0033a18:   若有無漏
T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處
T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也
T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
T2263_.66.0033a26: 不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。
T2263_.66.0033a27: 引爲定性證耶
T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之
T2263_.66.0033a29: 義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。
T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
T2263_.66.0033b02: 覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可
T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。
T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處
T2263_.66.0033b06: 覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。
T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之
T2263_.66.0033b08: 類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。
T2263_.66.0033b09: 有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈
T2263_.66.0033b10: 氏ニ&MT01302;。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處ノ下
T2263_.66.0033b11: 生之相。故無其過歟
T2263_.66.0033b12: 通二類之義。如彼短釋。可見之◎
T2263_.66.0033b13:   問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補
T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
T2263_.66.0033b15: 部行中何　答。有多義。或云麟角或唯云
T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也　兩方。若部行者。宗家
T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟
T2263_.66.0033b21: 角類也如何　答。宗家處處引此文。證
T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
T2263_.66.0033b26: 入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置
T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟
T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若
T2263_.66.0033b29: 不覺者。光明力故。移置他方餘世界中
T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。
T2263_.66.0033c02: 不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦
T2263_.66.0033c03: 非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
T2263_.66.0033c04: 下生相也
T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c08: 切三千大千世界云云 何違一三千界。唯
T2263_.66.0033c09: 獨一出之理耶
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不覺光明之類。移置何處
T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三
T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界耶
T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之
T2263_.66.0033c14: 者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
T2263_.66.0033c15: 違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
T2263_.66.0033c16: 論第一卷同學鈔第三終
T2263_.66.0033c17:
T2263_.66.0033c18:
T2263_.66.0033c19: 論第一卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c21:   種姓義下
T2263_.66.0033c22:   無餘廻心
T2263_.66.0033c23: 攝論十義
T2263_.66.0033c24: 一乘一道
T2263_.66.0033c25: 根未熟故
T2263_.66.0033c26:
T2263_.66.0033c27:
T2263_.66.0033c28:
T2263_.66.0033c29:
T2263_.66.0034a01: 勝鬘四乘
T2263_.66.0034a02: 楞伽聲聞乘姓
T2263_.66.0034a03: 定姓比量
T2263_.66.0034a04: 第七常沒
T2263_.66.0034a05: 雖復發心二方
T2263_.66.0034a06: 毛道生二方
T2263_.66.0034a07: 無姓比量
T2263_.66.0034a08:
T2263_.66.0034a09:
T2263_.66.0034a10: 論第一卷同學鈔第四
T2263_.66.0034a11:
T2263_.66.0034a12:   種姓義下
T2263_.66.0034a13: ◎無餘廻心
T2263_.66.0034a14: 問。宗家意。定性二乘。入無餘涅槃後。可
T2263_.66.0034a15: 有廻心向大之義耶。答。全不許此義
T2263_.66.0034a16: 也。付之。一切惑障。要由對治道方滅。二
T2263_.66.0034a17: 乘雖得生空治道。都不起法空智品。若爾
T2263_.66.0034a18: 依誰力滅所知障耶。依之不增不減經
T2263_.66.0034a19: 中。衆生界增減スト者。是大邪見云云 若許無
T2263_.66.0034a20: 餘灰斷者。豈無滅義耶。爰知。盡分段依
T2263_.66.0034a21: 身。無量劫之間。雖入無餘涅槃。後方
T2263_.66.0034a22: 發心。具足佛道云事。依之法花經中。是
T2263_.66.0034a23: 人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求
T2263_.66.0034a24: 佛智惠。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更
T2263_.66.0034a25: 無餘乘云云 龍樹智論中。釋此文云。有
T2263_.66.0034a26: 淨佛國土。出於三界乃至無煩惱之名。於
T2263_.66.0034a27: 是國土ノ佛所。聞法華經。具足佛道云云 故
T2263_.66.0034a28: 知。趣寂聲聞盡分段身。依無明住地力。
T2263_.66.0034a29: 發新無漏業。別受身。生界外土。後聞法
T2263_.66.0034b01: 華廻心云事。加之楞伽經中。得諸三昧
T2263_.66.0034b02: 身。無量劫不覺。譬如惽醉人。酒消然後寤。
T2263_.66.0034b03: 得佛無上體。是我眞法身云云無餘廻心。此
T2263_.66.0034b04: 經文明也。況涅槃經中。四果支佛永斷
T2263_.66.0034b05: 諸苦入涅槃。未來過八六四二萬十千劫。
T2263_.66.0034b06: 得阿耨菩提云云 又龍樹菩提心論云。
T2263_.66.0034b07: 以灰身滅智。趣其涅槃乃至要待劫限等
T2263_.66.0034b08: 滿。方乃發生云云如何
T2263_.66.0034b09: 答。趣寂二乘。種性法爾。專求自利故。厭苦
T2263_.66.0034b10: 欣寂ノ心深。永盡感生煩惱故。後有ノ異熟。
T2263_.66.0034b11: 無由更生。現苦所依第八任運滅之時。所
T2263_.66.0034b12: 有有爲諸法。與所依識。同時ニ滅也。此時
T2263_.66.0034b13: 無能持識體。誰持所知障種子。種子若無。
T2263_.66.0034b14: 誰生現行。故雖無治道。與所依識。同時捨
T2263_.66.0034b15: 之。顯無餘涅槃理了。五根任運歸灰斷。
T2263_.66.0034b16: 八識自然滅盡。身智俱亡。不墮有情數也。
T2263_.66.0034b17: 因之。護法菩薩釋無餘涅槃相云。彼能
T2263_.66.0034b18: 感生煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦
T2263_.66.0034b19: 所依。任運滅位。餘有爲法。旣無所依。與彼
T2263_.66.0034b20: 苦依。同時頓捨。顯依眞理。無餘涅槃云云
T2263_.66.0034b21: 況若色身未盡者。何得無餘稱耶。是以
T2263_.66.0034b22: 無上依經明如來不共相。如來ノミ獨入涅槃。
T2263_.66.0034b23: 後更起心云云 瑜伽等說同之。莊嚴論。餘
T2263_.66.0034b24: 人善根。涅槃時盡。菩薩善根不爾之文。
T2263_.66.0034b25: 其意如此十八空論
同之		但至不增不減經者。
T2263_.66.0034b26: 談衆生界性タル眞如理。不遮有衆生界事
T2263_.66.0034b27: 相邊一分減義也。惠日論等意在之。法
T2263_.66.0034b28: 華經ハ增不定性也。於所得功德。生滅度
T2263_.66.0034b29: 想。求入ント涅槃人ヲ引接&MT06279;。於餘佛土。化導
T2263_.66.0034c01: 之也。因之見次上文。自於所得功德生
T2263_.66.0034c02: 滅度想。當入涅槃云云定性已入涅槃。廻
T2263_.66.0034c03: 心義者。可云已入涅槃。何云當入耶。是
T2263_.66.0034c04: 以同本異譯正法華中謂。臨滅度。佛在前
T2263_.66.0034c05: 立。勸發無上正眞道意云云智度論說亦
T2263_.66.0034c06: 述不定性人也。是以問中有當入言。知
T2263_.66.0034c07: 非已入無餘之人也。若不爾者。何彼論餘
T2263_.66.0034c08: 處。云入無餘故有前際。不後更出故
T2263_.66.0034c09:
T2263_.66.0034c10:
T2263_.66.0034c11:
T2263_.66.0034c12:
T2263_.66.0034c13:
T2263_.66.0034c14:
T2263_.66.0034c15:
T2263_.66.0034c16:
T2263_.66.0034c17:
T2263_.66.0034c18:
T2263_.66.0034c19:
T2263_.66.0034c20:
T2263_.66.0034c21:
T2263_.66.0034c22:
T2263_.66.0034c23:
T2263_.66.0034c24:
T2263_.66.0034c25:
T2263_.66.0034c26:
T2263_.66.0034c27:
T2263_.66.0034c28:
T2263_.66.0034c29:
T2263_.66.0035a01: 無後際耶。以知。龍樹本意。不許還生也。
T2263_.66.0035a02: 依之可知。菩提心論　卽非龍樹眞說。
T2263_.66.0035a03: 尙如釋摩訶衍論。訾謬非一。頗非難數。
T2263_.66.0035a04: 楞加經說應化聲聞也。卽玄賛意也。佛菩
T2263_.66.0035a05: 薩化作聲聞入無餘。還生迴心之相。方便
T2263_.66.0035a06: 令不定性發菩提心也。涅槃經說四果聖
T2263_.66.0035a07: 者須入無餘涅槃之義也。非謂實入無
T2263_.66.0035a08: 餘。重意云。永盡諸苦須入涅槃之四果聖
T2263_.66.0035a09: 者。八六四二萬等劫迴心遂入大乘爲言抑
T2263_.66.0035a10: 疑難中。捨分段別得變易。又生界外國
T2263_.66.0035a11: 土云事。自宗所不談也。尤違仁王經･瑜伽
T2263_.66.0035a12: 論等說。可思之
T2263_.66.0035a13:   有人立量云。無餘二乘。無ヘン所知障自然
T2263_.66.0035a14: 永斷。許法空智不現前故。如餘凡聖云云
T2263_.66.0035a15: 祕云。有能不成過。大乘不云自然不斷
T2263_.66.0035a16: 所知障故。定性由無能治滅故已上授
T2263_.66.0035a17: 略問答了。委細後可思矣如諸短釋。可
T2263_.66.0035a18: 尋見之
T2263_.66.0035a19:   攝論十義
T2263_.66.0035a20: 問。付釋一乘有多義。且攝大乘論意。以テカ
T2263_.66.0035a21: 幾因釋之耶　答。樞要云。十義云云 付之
T2263_.66.0035a22: 攝論二行　伽陀卽引莊嚴二頌。而莊嚴論
T2263_.66.0035a23: 中。云此中八意佛說一乘。判以八義說一
T2263_.66.0035a24: 乘。攝論依莊嚴。定可八義。是以梁攝論
T2263_.66.0035a25: 中。以八義。釋一乘云云以同本異譯思之。
T2263_.66.0035a26: 豈非八義耶。依之淄洲大師。釋攝論意。
T2263_.66.0035a27: 以八義說一乘云云
T2263_.66.0035a28: 答。莊嚴論八義。攝論十義云事。各任本
T2263_.66.0035a29: 論之文。故莊嚴論中。初以法無我解脫等
T2263_.66.0035b01: 八義。辨一乘了。次問以八義說一乘
T2263_.66.0035b02: 由來。以引攝諸聲聞等ノ一頌辨說一乘之
T2263_.66.0035b03: 旨也。故任文判。莊嚴八義ヲ以。說於一乘也。
T2263_.66.0035b04: 攝大乘論ニハ問以何意趣佛說一乘了。標
T2263_.66.0035b05: 此中有二頌。以爲引攝一類等二行偈頌。
T2263_.66.0035b06: 明說一乘義。卽以引接任持二義。亦
T2263_.66.0035b07: 爲說一乘之義也。凡述此二頌意。無著
T2263_.66.0035b08: 天親各存別意。無著ハ意趣所因俱說一乘
T2263_.66.0035b09: 之義ナルカ故。判爲十義。攝大乘論ハ此意也。天
T2263_.66.0035b10: 親ハ爲顯意趣所因各別之旨。以爲八義。莊
T2263_.66.0035b11: 嚴釋論ハ此意也。慧日論釋且依梁攝論
T2263_.66.0035b12: 非一相釋歟
T2263_.66.0035b13:   攝論第十云。爲引接一類。及任持所餘。
T2263_.66.0035b14: 由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等
T2263_.66.0035b15: 故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘
T2263_.66.0035b16: 云云
T2263_.66.0035b17: 諸乘章云。如攝大乘第十卷云○此中
T2263_.66.0035b18: 十因等云云上下有
此文
T2263_.66.0035b19: 諸乘章委釋十義。可見之
T2263_.66.0035b20:   一乘一道
T2263_.66.0035b21: 問。付定姓二乘ノ敎證。且以涅槃經ノ何ナル文。
T2263_.66.0035b22: 爲其證耶　答。聞說一乘一道一行一緣。
T2263_.66.0035b23: 而言四果皆成佛者。弟子不解我意云云故
T2263_.66.0035b24: 知。定姓二乘。不解一乘等義也。付之依
T2263_.66.0035b25: 慈恩所釋。勘本經次文。聞說七反往來ノ
T2263_.66.0035b26: 者。中般生般類。言四果不得佛道者。弟子
T2263_.66.0035b27: 不解我意云云 以上文。云證有定姓。又
T2263_.66.0035b28: 以下文。成無此類。是以他宗人師。消此文
T2263_.66.0035b29: 云。上文遮捨權取實之計。下文遣執權失
T2263_.66.0035c01: 實之執。或上文談未迴心者。下文述已迴
T2263_.66.0035c02: 心者云云是則遠離二邊邪執。顯示中道
T2263_.66.0035c03: 正理也。矯取一隅之文爲證據。誰爲指南
T2263_.66.0035c04: 耶
T2263_.66.0035c05: 答。正見經文。云。我於經中。爲諸比丘。說
T2263_.66.0035c06: 一乘一道一行一緣云云此則指法華一乘
T2263_.66.0035c07: 等。弟子如是解者。不解我意云也。爰知。
T2263_.66.0035c08: 會法華經成對不定性說一乘等。而諸聲
T2263_.66.0035c09: 聞等皆成佛ト者。不解佛意也。下文不定種
T2263_.66.0035c10: 姓ハ成佛之故聞七反中生等。謂聲聞緣覺
T2263_.66.0035c11:
T2263_.66.0035c12:
T2263_.66.0035c13:
T2263_.66.0035c14:
T2263_.66.0035c15:
T2263_.66.0035c16:
T2263_.66.0035c17:
T2263_.66.0035c18:
T2263_.66.0035c19:
T2263_.66.0035c20:
T2263_.66.0035c21:
T2263_.66.0035c22:
T2263_.66.0035c23:
T2263_.66.0035c24:
T2263_.66.0035c25:
T2263_.66.0035c26:
T2263_.66.0035c27:
T2263_.66.0035c28:
T2263_.66.0035c29:
T2263_.66.0036a01: 不成佛者。不解我意也。今引此文。證趣
T2263_.66.0036a02: 寂者。尤得佛意。但至他宗意者。是則涅槃
T2263_.66.0036a03: 經所說。不解佛意之類也。先法華時。皆迴
T2263_.66.0036a04: 心了。於涅槃經之時。付未迴心談之。
T2263_.66.0036a05: 尤以非理
T2263_.66.0036a06:   尋云。彼經中。說一闡提云。一闡提人。未
T2263_.66.0036a07: 生善根。得阿羅漢者。是人謗三寶。捨闡
T2263_.66.0036a08: 提心。生善根已成佛者。是名不謗三寶
T2263_.66.0036a09: 云云 准之何付未迴心聲聞。不論之耶。
T2263_.66.0036a10: 又彼經有二十一諍論之中。十方有佛
T2263_.66.0036a11: 無佛十二因緣有爲無爲。是一方有佛。
T2263_.66.0036a12: 一方無佛。一支有爲。一支無爲。是佛本
T2263_.66.0036a13: 意ナラン耶
T2263_.66.0036a14:   根未熟故
T2263_.66.0036a15: 問。樞要中。付引多經論。證定姓二乘。且引
T2263_.66.0036a16: 法華論何文證之耶　答。引法華論爲趣
T2263_.66.0036a17: 寂佛不與記之文證之也。付之披法華論
T2263_.66.0036a18: 說。見說授記文。趣寂增上慢ノ二種ノ聲聞。根
T2263_.66.0036a19: 未熟故。佛不與記。菩薩與記令發菩提
T2263_.66.0036a20: 心云云 佛不與記之所以說根未熟故。
T2263_.66.0036a21: 知可有當熟時也。明ニハ菩薩與記。述令發
T2263_.66.0036a22: 菩提心。豈非成佛種姓耶。是以神昉･寂
T2263_.66.0036a23: 法師等人師。法華論決定聲聞非畢竟決定
T2263_.66.0036a24: ＊云云 若爾證據返違文心。誰敢取指南耶｣
T2263_.66.0036a25: 答。凡法華經意。三周ニ說一乘。聲聞授記
T2263_.66.0036a26: 別。聲聞之中。可迴心之類。設在會座。身
T2263_.66.0036a27: 子等退大者マレ。設無會座。不現前授記人マレ。
T2263_.66.0036a28: 有成佛種姓之類。悉得當作佛授記。而
T2263_.66.0036a29: 法華論中。明法華一會聲聞列四類不同
T2263_.66.0036b01: 之中。趣寂聲聞。佛不與記文　若趣寂者
T2263_.66.0036b02: 有佛種姓。何無一人トシテモ而得記&T040879;之輩
T2263_.66.0036b03: 耶。旣在三周得記之筵。空漏作佛記&T040879;。
T2263_.66.0036b04: 望二乘成佛之砌。尙留聲聞極位。若有
T2263_.66.0036b05: 成佛因緣。此時何默止耶。況此法華論四
T2263_.66.0036b06: 種聲聞。則出瑜伽論說。而彼論說趣寂聲
T2263_.66.0036b07: 聞云。不成熟佛種姓相故。諸佛菩薩不
T2263_.66.0036b08: 堪授與云云 佛種旣無。是豈非定姓人耶。
T2263_.66.0036b09: 瑜伽四種聲聞。又起楞伽經。而說趣寂云。
T2263_.66.0036b10: 不修菩薩行種姓。永不成佛之類見。若
T2263_.66.0036b11: 爾引備誠證尤可爾者歟。但根未熟文。菩
T2263_.66.0036b12: 薩與記說。玄賛第一云。由趣寂者與增上
T2263_.66.0036b13: 慢。合一處說。翻譯之主。同言根未熟令其
T2263_.66.0036b14: 發心。正義應言趣寂根不ヲ以熟。佛不與記。
T2263_.66.0036b15: 菩薩與記。令發信解大乘心故。增上慢
T2263_.66.0036b16: 者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記令發
T2263_.66.0036b17: 趣向大乘心故云云若爾者不熟與未
T2263_.66.0036b18: 熟合言根未熟信解與趣向包。說令發
T2263_.66.0036b19: 菩提心也。依之撲揚大師釋。畢竟未熟亦
T2263_.66.0036b20: 得名未。何要シモ後熟スルヲ方名未熟。故趣寂人
T2263_.66.0036b21: 亦名未熱云云 神昉等釋。不顧深旨。不
T2263_.66.0036b22: 足憑據。可答申也
T2263_.66.0036b23: 尋云。未ノ言ニ有不義云事。有何例證耶｣
T2263_.66.0036b24: 答。今論第一云。見所斷種。未永害位。假立
T2263_.66.0036b25: 非得。名異生性云云 而瑜伽五十二ニ同有
T2263_.66.0036b26: 此文。出無性聲聞緣覺如來。俱未永害ノ間。
T2263_.66.0036b27: 名異生性云云 疏釋任瑜伽也。若爾無性ハ
T2263_.66.0036b28: 畢竟未永害也。是則未言ニ有不ノ義例也。自
T2263_.66.0036b29: 餘例非一。然而不可出之
T2263_.66.0036c01: 有人立量云。趣寂二乘應成佛宗根未熟故。
T2263_.66.0036c02: 因如增上慢喩今云
T2263_.66.0036c03:   尋云。未言兼二云事。餘處有例耶。又有
T2263_.66.0036c04: 人立量云。趣寂二乘應成佛。根未熟故。
T2263_.66.0036c05: 如增上慢云云 私云。其例非一。且出一
T2263_.66.0036c06: 例云。今論一云。見所斷種。未永害位。假
T2263_.66.0036c07: 立非得。名異生性云云此文兼有性無性
T2263_.66.0036c08: 異生性也。而無性有情異生性ハ畢竟未永
T2263_.66.0036c09: 害也。瑜伽五十二同有此文。而彼コニハ出無
T2263_.66.0036c10: 性聲聞緣覺如來。但云未永害詞名異生
T2263_.66.0036c11: 性云云 本性釋任瑜伽論也。證據無過
T2263_.66.0036c12: 此歟。次量非眞能立。先人師勘梵本。根
T2263_.66.0036c13: 不熟與未熟別說之爲二文文　若爾有
T2263_.66.0036c14: 隨一不成歟。又有先德云
T2263_.66.0036c15:   勝鬘四乘
T2263_.66.0036c16: 問。勝鬘經中。說四乘一乘ノ旨。爾者以何
T2263_.66.0036c17: 爲了義說耶　答。以四乘可云了義眞實
T2263_.66.0036c18: 說也　付之披經前後。尋四乘一乘了不了ノ
T2263_.66.0036c19: 義。或云聲聞緣覺四智究竟者。是有餘不了
T2263_.66.0036c20: 說。嫌乘性各別旨。或說決定了義。入一乘
T2263_.66.0036c21: 道。顯一乘眞實義。加之。若如來隨彼所欲。
T2263_.66.0036c22: 而方便說者。顯四乘方便。卽是大乘無有二
T2263_.66.0036c23:
T2263_.66.0036c24:
T2263_.66.0036c25:
T2263_.66.0036c26:
T2263_.66.0036c27:
T2263_.66.0036c28:
T2263_.66.0036c29:
T2263_.66.0037a01: 乘ト者。如來實意見タリ依之立一乘佛性宗
T2263_.66.0037a02: 義家。消經文如此如何
T2263_.66.0037a03: 答。凡宗家意。依深密經說。以乘性各別道
T2263_.66.0037a04: 理。爲了義眞實說存也。是以見解深密經
T2263_.66.0037a05: 說。依淸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0037a06: 於其中。立一乘。非有情性無差別云云會
T2263_.66.0037a07: 一乘成五性之旨分明也。若爾者。勝鬘所
T2263_.66.0037a08: 說四乘一乘ノ相對。定以四乘可云了義ノ說
T2263_.66.0037a09: 也。但至云ヒ四智究竟者有餘不了說。述決
T2263_.66.0037a10: 定了義者。彼且付不定性。如此說也。例如
T2263_.66.0037a11: 彼妙經一乘ヲ對不定性。次至若如來隨彼所
T2263_.66.0037a12: 欲ノ文者。彼還テ答者ノ證據也。而方便說。卽是
T2263_.66.0037a13: 大乘。無有二乘者。一乘方便旨分明也。若不
T2263_.66.0037a14: 爾以而方便不屬卽是大乘歟。而方便
T2263_.66.0037a15: 說。畢ニハ無所說旨。卽是大乘上ニハ無表スル詞。何
T2263_.66.0037a16: 意得別文段耶。他宗成此義。深乖深密經。
T2263_.66.0037a17: 料簡スル經文前後。不相符順耶。誰依用之。
T2263_.66.0037a18: 攝釋一云。一乘者。經云。若如來隨彼所欲而
T2263_.66.0037a19: 方便說卽是大乘無有二乘四乘不言隨欲方
T2263_.66.0037a20: 便故明四實一乘卽言何所彰表如法華等隨
T2263_.66.0037a21: 不定意。說一無二勝鬘會之云。方便說云云
T2263_.66.0037a22: 四重擔　一草　二木　三大海　四山
T2263_.66.0037a23: 私云。大地ハ今此ノ四ノ重キ物ヲ持ル也。如此如來ハ
T2263_.66.0037a24: 四乘ヲ持ノ各正法ヲ令成就也
T2263_.66.0037a25:   問。樞要中引勝鬘經所說四乘。爾者了
T2263_.66.0037a26: 義眞實說歟　答。爾也。付之見經所說。聲
T2263_.66.0037a27: 聞緣覺四智究竟者。是有餘不了義說云云
T2263_.66.0037a28: 或二乘人入圓寂者。是不了義也云云加之
T2263_.66.0037a29: 說一乘決定了義入一乘道云云 若爾此
T2263_.66.0037b01: 等所說。明一乘眞實四乘方便見タリ如何
T2263_.66.0037b02: 答。凡宗家意。存五性各別之道理如前
論議		四
T2263_.66.0037b03: 乘豈非了義耶。況彼經擧四乘。是名攝
T2263_.66.0037b04: 受正法堪能荷負四種重任云說一乘。若
T2263_.66.0037b05: 如來隨彼所欲而方便說。卽是大乘無
T2263_.66.0037b06: 有二乘云云旣方便說一乘。卽是密方便
T2263_.66.0037b07: 見タリ但至經文者。付不定性如此云也。
T2263_.66.0037b08: 四智究竟者是不了義者。論第十卷會。依
T2263_.66.0037b09: 不定性二乘而說云云 無過歟
T2263_.66.0037b10: 此二帖無常本寫本云。以別本奧二帖論
T2263_.66.0037b11: 議書入之畢云云
T2263_.66.0037b12: 問。勝鬘經中。說四乘一乘之旨。爾以何
T2263_.66.0037b13: 爲了義眞實說耶。答。以四乘可爲眞
T2263_.66.0037b14: 實也。付之正披經文。聲聞緣覺四智究
T2263_.66.0037b15: 竟者。是有餘不了義說云云 准之若如來
T2263_.66.0037b16: 隨彼所欲。而方便說者。指四乘。卽是大乘
T2263_.66.0037b17: 無有二乘者。指ナルヘシニ今二乘。加之或說說
T2263_.66.0037b18: 一乘道如來四無畏成就師子吼。同涅槃
T2263_.66.0037b19: 經師子吼者。是決定說之文。或述決定了
T2263_.66.0037b20: 義入一乘道。似法花唯有一乘法意。若爾
T2263_.66.0037b21: 以一乘眞實。可爲此經大旨哉　答。凡
T2263_.66.0037b22: 宗家意。依深密經說。立乘性各別道理。
T2263_.66.0037b23: 依依淸淨道淸淨者唯依此一無第二故
T2263_.66.0037b24: 於其中立一乘非有情性無差別之理思
T2263_.66.0037b25: 之。一乘一道者。佛爲引攝一類漸機。設
T2263_.66.0037b26: 方便權門也。勝鬘夫人頓悟大乘機。寧對
T2263_.66.0037b27: 彼上根。以一乘爲眞實耶。是以見經文
T2263_.66.0037b28: 前後。上ニハ說四重擔喩。顯四乘差別了。三
T2263_.66.0037b29: 世諸佛攝受正法眞實廣大甚深正理者。
T2263_.66.0037c01: 正顯如來實意。若如來隨彼所欲。而方便
T2263_.66.0037c02: 說。卽是大乘無有二乘者。爲不定性隨
T2263_.66.0037c03: 彼所欲方ヲモテ說一乘也。何況此經名勝
T2263_.66.0037c04: 鬘師子吼一乘大方便廣經。以一乘爲方
T2263_.66.0037c05: 便之旨。見タリ首題ニ。依之撲揚大師。四乘
T2263_.66.0037c06: 不言隨欲方便故名四實一乘卽是隨欲方
T2263_.66.0037c07: 便明說一乘云云 法華玄賛。法苑義林。上
T2263_.66.0037c08: 生賛。勝鬘疏等。皆以同之。但於所出經
T2263_.66.0037c09: 文者。對不定性所說也
T2263_.66.0037c10:   楞伽聲聞乘性
T2263_.66.0037c11: 問。付楞伽經所說五種性。且第一聲聞乘
T2263_.66.0037c12: 性。可通不定種性耶。答。但云限定
T2263_.66.0037c13: 姓。或云通不定性。二意可有也。問。付二
T2263_.66.0037c14: 義共有難。若通不定性者。顯種姓不
T2263_.66.0037c15: 同。立五性差別。三乘ヲ爲前三種性。不定
T2263_.66.0037c16: 爲第四乘性。以知以定不定性。分立前四
T2263_.66.0037c17: 種性云事。若前三尙兼不定性者。何重
T2263_.66.0037c18: 爲第四乘性耶。是以玄賛擧楞伽五性
T2263_.66.0037c19: 了。通別類異云云 明莊嚴五性。前四同
T2263_.66.0037c20: 楞伽云云前三有不定性。何云通別類
T2263_.66.0037c21: 異。亦異莊嚴前四性。豈同彼耶。加之
T2263_.66.0037c22: 今樞要中引此經文。備定性證。若通不
T2263_.66.0037c23: 定性。證據甚難立耶。若依之爾者。見經
T2263_.66.0037c24: 前後。或說墮不思議變易生死。非不定
T2263_.66.0037c25: 性者。誰受變易耶。或述畢竟證得如來
T2263_.66.0037c26: 法身。豈不指聲聞乘性耶
T2263_.66.0037c27:   答。雖末學異義蘭菊。且可存申通不定
T2263_.66.0037c28: 性之義也。凡楞伽所說五性。異常廢立。
T2263_.66.0037c29: 大悲菩薩。雖在菩薩種姓之中。依別悲
T2263_.66.0038a01: 願。立第五姓。聲聞乘性。雖通不定。顯通
T2263_.66.0038a02: 種性。別立第四不定性也。明聲聞乘性。
T2263_.66.0038a03: 經文有二段。初明定性。次明不定。墮不
T2263_.66.0038a04: 思議變易生死之文。卽有明不定性之下。
T2263_.66.0038a05: 故慧日論云。此說不定迴心已後。墮不思
T2263_.66.0038a06: 議變易生死。無決定性得變易文云云
T2263_.66.0038a07: 任經文准所釋。通不定性云事無疑。但
T2263_.66.0038a08: 至通別類異釋者。前三中。雖有定不定
T2263_.66.0038a09: 二類。聲聞乘性。取不定性趣聲聞之邊。
T2263_.66.0038a10: 獨覺菩薩。亦以如此。於三乘。各取其種
T2263_.66.0038a11: 姓邊爲別乘性。故名別也。第四不定性。
T2263_.66.0038a12: 不定種性所有種姓。皆立爲一種姓。故名
T2263_.66.0038a13: 通也。故亦同莊嚴非相違也故慧日
T2263_.66.0038a14: 論。彼經初約定不定姓。以爲三乘。後說
T2263_.66.0038a15: 第四不定乘性唯取不定。如無性中大悲
T2263_.66.0038a16: 菩薩。雖亦大乘姓。由非願異。更別說之
T2263_.66.0038a17: 云云 次同莊嚴者。莊嚴限定性。楞伽通
T2263_.66.0038a18: 不定。大旨同故。不顧少分差別。彼此同
T2263_.66.0038a19: 歟。次爲定性燈者。雖通不定性。何不
T2263_.66.0038a20: 爲其證耶
T2263_.66.0038a21: 答。異義雖區。且可成申通不定性之義
T2263_.66.0038a22: 也。楞伽經中說聲聞乘性文有多段。謂說
T2263_.66.0038a23: 陰界入法故乃至是名聲聞乘性證法故者　
T2263_.66.0038a24: 說定性二乘。彼聲聞人。邪見證智ヲモテ者。明
T2263_.66.0038a25: 不定性人。復有餘外道以下文。說增上慢
T2263_.66.0038a26: 聲聞也。墮不思議變易生之文。卽在第二
T2263_.66.0038a27: 段文中。豈非說不定性人耶。故慧日論
T2263_.66.0038a28: 云。此說ナリ不定迴心以後墮不思議變易生
T2263_.66.0038a29: 死。無決定性得ト云變易文ハ云云 任經文准
T2263_.66.0038b01: 所釋。通不定性之旨明也。但於別不可
T2263_.66.0038b02: 立不定性云難者。於不定性有聲聞種
T2263_.66.0038b03: 姓之邊ヲハ。別ニ爲聲聞乘性。三乘種姓不定ナル
T2263_.66.0038b04: 故。總立爲不定乘性。如彼大悲闡提菩薩。
T2263_.66.0038b05: 有佛種性故。立如來種性。果不成故。爲無
T2263_.66.0038b06: 性闡提也。故慧日論云。彼經初ニハ約定不定
T2263_.66.0038b07: 性。以爲三乘。後說ニハ第四不定乘性。唯取レリ
T2263_.66.0038b08: 不定ノミヲ。如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。
T2263_.66.0038b09: 由悲願異。更別說之云云 次於通別類異
T2263_.66.0038b10: 釋者。聲聞乘性。雖通定不定性。偏取聲
T2263_.66.0038b11: 聞種性邊。故云別也。第四不定。雖限不定
T2263_.66.0038b12: 性。通取三乘種性。故云通也。次同莊嚴者
T2263_.66.0038b13: 莊嚴限定性。楞伽雖通不定。大旨同故。不
T2263_.66.0038b14: 顧少分差別。同彼此ヲ歟。次爲定性證者。
T2263_.66.0038b15: 雖通不定性。旣有定性。何不爲其證耶
T2263_.66.0038b16:   尋云。慧日論中有二釋見タリ何强存通
T2263_.66.0038b17: 不定性之義耶。故彼文云。又准五乘
T2263_.66.0038b18: 文。初二乘中。無入大乘語。唯第四不定
T2263_.66.0038b19: 乘中。言大惠。彼三種人。離煩惱障熏習。
T2263_.66.0038b20: 得淸淨故。見法無我。得三昧樂行。故
T2263_.66.0038b21: 聲聞。緣覺。畢竟證得如來法身。言彼三
T2263_.66.0038b22: 種人者。卽不定乘中。有三種人。非是指
T2263_.66.0038b23: 前初之三乘。若爾卽前ニアルヘシ。何須別說爲第
T2263_.66.0038b24: 四乘或可。前三定不定性アリ。卽前三中。不
T2263_.66.0038b25: 定性者等云云
T2263_.66.0038b26: 答。料簡云。又准五乘文初二乘中無入
T2263_.66.0038b27: 大乘語者。破寶法師彼經五性中。初二
T2263_.66.0038b28: 乘性。定性ニ&MT06279;而迴心之義也。定性初二
T2263_.66.0038b29: 乘迴心之文無爲言唯第四不定乘中言大
T2263_.66.0038c01: 慧○如來法身者。第四乘中。云彼三種人。
T2263_.66.0038c02: 指前三乘。說如來法身歟見タリ故欲會
T2263_.66.0038c03: 之。先引之也。言彼三種人○何須別說
T2263_.66.0038c04: 爲第四乘者初釋也。彼三種人者。指不
T2263_.66.0038c05: 定性中三乘人也。見經文。上ニ說ニ不定性。
T2263_.66.0038c06: 聞三乘法。證三乘果畢。彼三種人等
T2263_.66.0038c07: 文　故指第四。若指前三。何別第四處ニ
T2263_.66.0038c08: 云彼三種人耶爲言　或可。前三等者。第
T2263_.66.0038c09: 四釋也。其意可知
T2263_.66.0038c10: 重尋云。墮不思議變易生死文。初聲聞乘
T2263_.66.0038c11: 中有之。何云無入大乘語耶　答。寶法
T2263_.66.0038c12: 師意云。彼文說未迴心前所受。變易生
T2263_.66.0038c13: 死。故對彼師之時。亦不爲入大乘之
T2263_.66.0038c14: 文也。若如疑難。唯定性釋ト得トモ意又非
T2263_.66.0038c15: 相違耶
T2263_.66.0038c16:   定性比量
T2263_.66.0038c17: 問。掌中樞要中。成定性二乘。立量云。二乘
T2263_.66.0038c18: 之果ニハ應有定性。宗乘所被故因如大乘者
T2263_.66.0038c19: 喩　云云爾者今此比量。爲眞能立量爲當
T2263_.66.0038c20: 如何　答。爾也。付之勘法差別相違過
T2263_.66.0038c21:
T2263_.66.0038c22:
T2263_.66.0038c23:
T2263_.66.0038c24:
T2263_.66.0038c25:
T2263_.66.0038c26:
T2263_.66.0038c27:
T2263_.66.0038c28:
T2263_.66.0038c29:
T2263_.66.0039a01: 云。二乘之果ニト者。有法ノ自相。應有定性ト者。是
T2263_.66.0039a02: 法ノ自相。而今此法ノ自相之下。爲應成佛
T2263_.66.0039a03: 定性。不應成佛定性。是法差別。立者意許。
T2263_.66.0039a04: 欲立不應成佛定性宗。而同喩ノ大乘者。是
T2263_.66.0039a05: 應成佛定性之物。非不應成佛定性＊之
T2263_.66.0039a06: 物。望意許宗。成宗異品。乘所被故因。轉彼
T2263_.66.0039a07: 同無異有。闕後二相。故作能違云。二乘之
T2263_.66.0039a08: 果。應無不應成佛定姓。乘所被故。如大
T2263_.66.0039a09: 乘者。旣有此過。何爲正因耶。況有共不
T2263_.66.0039a10: 定過。作法&MT06279;云。爲如大乘者。乘所被故二乘
T2263_.66.0039a11: 之果有定性。爲如不定性。乘所被故。二乘
T2263_.66.0039a12: 果無ラン定性加之有人作違決云。二乘之
T2263_.66.0039a13: 果。應無定性。餘定性所不接故。如餘不
T2263_.66.0039a14: 定性喩又作法云。二乘之果ニハ應無定性。
T2263_.66.0039a15: 五乘所攝。非大乘故。如人天乘文
T2263_.66.0039a16: 答。凡諸ノ差別相違ノ習。於立者邊。有二ノ差別。
T2263_.66.0039a17: 非樂爲宗。成不樂爲宗。如云要有二等方
T2263_.66.0039a18: 名差別也。然應成佛定性片差別。離同喩
T2263_.66.0039a19: 大乘者ニ。更無其體。若爾作能違。非不應成
T2263_.66.0039a20: 佛定性之時。何物替處於言顯耶。若又以
T2263_.66.0039a21: 大乘者爲片差別。以何爲同喩耶。旣離
T2263_.66.0039a22: 同喩。無可替處意許。豈差別相違軌轍耶。
T2263_.66.0039a23: 旣違假他替處。不失言顯之理。全不可有
T2263_.66.0039a24: 法差別相違過。次至其不定過。凡不定種性。
T2263_.66.0039a25: 不定二乘之果故。雖似異喩。大乘之果ニ決
T2263_.66.0039a26: 定故。亦似同喩。於是立者爲遮過取之。
T2263_.66.0039a27: 爲自同品。意有法云二乘之果ニハト。約極果
T2263_.66.0039a28: 立之。不定性准決定迴心求無上覺之理。是
T2263_.66.0039a29: 遂ノ果ハ大乘者。故狹爲自同品。不求過故。
T2263_.66.0039b01: 亦無所立不成也。源信違決ニハ俱有過。先付
T2263_.66.0039b02: 初ノ作法。所不攝因。隨宜用之。若汎爾用之。
T2263_.66.0039b03: 寧不壞法相耶。況自宗意。依法無我解脫
T2263_.66.0039b04: 等義。二乘定性。亦攝大乘定性也。若爾餘
T2263_.66.0039b05: 定性所不攝因。法相家不許故。有隨一不成
T2263_.66.0039b06: 過歟。付中同喩不定性。卽是本量同喩
T2263_.66.0039b07: 也。豈不違因喩各成之理耶。次作法ニハ以
T2263_.66.0039b08: 法無我解脫等之義。可付隨一不成過也。
T2263_.66.0039b09: 加之同喩人天乘ニ有定性故。不成應無定
T2263_.66.0039b10: 性之宗。有所立不成過可答申也
T2263_.66.0039b11: 四分建立比量。非緣慮自顯片差別事。可沙
T2263_.66.0039b12: 汰也。又難云。一乘佛性宗。不許不應成佛
T2263_.66.0039b13: 定性故。可有能別差別他不極成過。私云。
T2263_.66.0039b14: 諸意許過。以相違因爲本。勘法差別。顯
T2263_.66.0039b15: 立者樂爲ノ意許了。可有此過。此量ニハ無法
T2263_.66.0039b16: 差別相違。故此過不來。故所別差別他不極
T2263_.66.0039b17: 成。能別差別他不極成ノ二失眞似。隨宜可
T2263_.66.0039b18: 習此旨故僧都御房
御相傳耳
T2263_.66.0039b19:   私云。凡要有二等方名差別。是差別相
T2263_.66.0039b20: 違ノ習也。今此應成佛定性片差別。其體何
T2263_.66.0039b21: 物耶。離同喩ノ大乘者。更無此體。又以同
T2263_.66.0039b22: 喩。不可爲片差別。作能違。非不應成佛
T2263_.66.0039b23: 定性之時。無替處意許。豈名差別相違
T2263_.66.0039b24: 耶。乖假他替處不失意顯之理。若失言顯
T2263_.66.0039b25: 自相。更非因相軌轍。全不似必爲他用
T2263_.66.0039b26: 之量。可答申也
T2263_.66.0039b27: 難云。四分建立ノ比量ノ非緣慮。自顯ノ片差
T2263_.66.0039b28: 別ハ。離同喩ノ燈日。更無其體。今量例ルニ可
T2263_.66.0039b29: 爾耶　答。至四分建立比量之時。可沙
T2263_.66.0039c01: 汰之
T2263_.66.0039c02: 重尋云。以不定性。可爲片差別哉　有
T2263_.66.0039c03: 人云。此量勘不定過。作法云。爲如クヤ大乘
T2263_.66.0039c04: 者。乘所被故。二乘之果。應有定性。爲如ヤ
T2263_.66.0039c05: 不定性。乘所被故。二乘之果。無ラン定性。如
T2263_.66.0039c06: 何可遮此過耶
T2263_.66.0039c07: 私云。論第十云。決定迴心求無上覺文　不
T2263_.66.0039c08: 定種性人。必終成佛故。名大乘定性。狹
T2263_.66.0039c09: 爲自同品。不爲不定敵也
T2263_.66.0039c10: 楞嚴源信。作相違決定過云。二乘之果。
T2263_.66.0039c11: 應無定性。餘定性所不攝故。如不定性
T2263_.66.0039c12: 云云又作法云。二乘之果。應無定性。五
T2263_.66.0039c13: 乘所攝。非大乘故。如人天乘文
T2263_.66.0039c14: 私云。所不攝因。隨宜可用之。若汎爾立
T2263_.66.0039c15: 之。諸比量。更不可成也。源信准或餘實
T2263_.66.0039c16: 法所不攝因。常用此因。未知因明性相
T2263_.66.0039c17: 也。凡用此因。道理極成ノ量ニ用之也。不ハ
T2263_.66.0039c18: 至極理。誰用之耶。又餘定性所不接故者。
T2263_.66.0039c19: 不定性餘定性所不攝ト云也。若立五性宗
T2263_.66.0039c20: 人。旣許攝二乘定性。豈無隨一不成過
T2263_.66.0039c21: 耶。又不定性ハ本量同喩也。何又爲同喩。
T2263_.66.0039c22: 勘違決耶。不違兩宗乖返因喩各成ノ理
T2263_.66.0039c23: 耶。次後ノ違決。有所立不成。人天乘ニ有定
T2263_.66.0039c24: 性義故。不成應無成性宗法故。又有
T2263_.66.0039c25: 人云。一乘佛性宗。不許不應成佛定性
T2263_.66.0039c26: 故。有能別所別他不極成過哉。私云。先
T2263_.66.0039c27: 勘法差別。顯意許之後。可有此過。相違
T2263_.66.0039c28: 因非眞過。故意許諸過。不可有歟
T2263_.66.0039c29:   涅槃三種病人事
T2263_.66.0040a01:   第一遇不還良醫必差
T2263_.66.0040a02: 頓悟菩薩ニ。現病品云。有一種人亦復如是
T2263_.66.0040a03: 文　高貴德王品云。所謂菩薩。迦葉云。喩菩
T2263_.66.0040a04: 薩僧
T2263_.66.0040a05:   尋云。彼經意者。以菩提心喩病人差ルニ。
T2263_.66.0040a06: 以不發大心。譬不差也。然菩薩發心。
T2263_.66.0040a07: 有四種勝力。其中善友力。卽遇良友也。
T2263_.66.0040a08: 私云。凡本論瑜伽中。菩薩或見佛法將
T2263_.66.0040a09: 滅。或見劫末衆生發心云云 故云不
T2263_.66.0040a10: 遇妙藥決定可差也。況菩薩利根。有
T2263_.66.0040a11: 不トモ遇可發心之力。故云爾歟　尋云。
T2263_.66.0040a12: 麟角人。旣無師自悟ト定リ。何句不取彼
T2263_.66.0040a13: 耶。答。攝釋云。麟角一人。望遠亦遇或
T2263_.66.0040a14: 從多分。理亦無失文　現病品云。聲聞
T2263_.66.0040a15: 獨覺亦復如是云云高貴王品云。所謂四
T2263_.66.0040a16: 果四佛云云加葉品云。喩聲聞僧云云
T2263_.66.0040a17:   第二遇差不遇不差
T2263_.66.0040a18: 要上文。諸乘章。玄賛第一等意云。定性二
T2263_.66.0040a19: 乘云云 要下文意云。不定性人云云
T2263_.66.0040a20:   尋云。二意共有難。先以定性二衆。爲
T2263_.66.0040a21: 此句體者。付自乘菩提論之歟。將又
T2263_.66.0040a22: 付大菩提明之歟。若如先者。彼經皆
T2263_.66.0040a23: 望大菩提論之見タリ何付自乘談之
T2263_.66.0040a24: 耶。若如後者。望大菩提定性不差也。
T2263_.66.0040a25: 何爲第二句耶。次付要下文。法華三
T2263_.66.0040a26: 草。逆配三種人。而以定性爲中草。知。
T2263_.66.0040a27: 此可取定性也。況若不取者。三類中
T2263_.66.0040a28: 何攝之耶。現病品云。一諦大乘。二五逆
T2263_.66.0040a29: 罪。三一闡提。是三種人。亦復如是文
T2263_.66.0040b01: 高貴王菩薩品云。謂一闡提文迦葉品同
T2263_.66.0040b02: 之
T2263_.66.0040b03:   第三遇不遇不差
T2263_.66.0040b04: 要上文。玄賛諸乘章等。一闡提云云 要下
T2263_.66.0040b05: 文。定性二乘及無無性人云云
T2263_.66.0040b06:   尋云。付要上文等意。定性定不發心。
T2263_.66.0040b07: 尤第三句可取之耶。付下文。經文不
T2263_.66.0040b08: 出定性耶
T2263_.66.0040b09: 私云。諸乘章等意云。先病者。煩惱所知
T2263_.66.0040b10: 障也。而第三句。全不斷二障人也。何
T2263_.66.0040b11: 取定性哉。菩提心ハ付二乘論之也。經
T2263_.66.0040b12: 付勝論之。由發信解大乘心之邊又
T2263_.66.0040b13: 含之。意ハ談自乘菩提也。次下文意云。
T2263_.66.0040b14: 涅槃經付大菩提論之。依所知障病
T2263_.66.0040b15: 不差之邊。以定性二乘。爲第三句也。
T2263_.66.0040b16: 經文ニハ不レ&MT01302;擧之兼彼類耳
T2263_.66.0040b17: 有尋云。經文說第三類。出一闡提類。
T2263_.66.0040b18: 而此等類。經無量劫成佛云云 知。非
T2263_.66.0040b19: 畢竟無性。何爲無性證耶
T2263_.66.0040b20: 私云。彼句有二類。一者定不差。二者
T2263_.66.0040b21: 後可差謂善生比丘也。然佛呵嘖定云
T2263_.66.0040b22: 不差也。謂善生故。遂雖可差。然呵嘖
T2263_.66.0040b23: 不差者。望定不差人ノ有ニ也。猶如王
T2263_.66.0040b24: 子呵蹟云奴。雖不奴。然呵蹟云奴者。
T2263_.66.0040b25: 定望奴ト云物有也。故知。此經亦立無性
T2263_.66.0040b26: 人也
T2263_.66.0040b27: 第七常沒
T2263_.66.0040b28: 問。引涅槃經何文證無性有情耶。要云。
T2263_.66.0040b29: 恒河七人。第七常沒云云 付之披涅槃經上
T2263_.66.0040c01: 下文。恒河七人ハ唯有情人見所謂師子吼
T2263_.66.0040c02: 品。說有七種人。畏煩惱故。發意欲渡生
T2263_.66.0040c03: 死大河。迦葉品中。述復有常沒非一闡提如
T2263_.66.0040c04: 人爲有修施戒善。明知。常沒之言非名畢
T2263_.66.0040c05: 竟無性云事。況迦葉品。說恒河七人了。
T2263_.66.0040c06: 是七種人若不修身戒心慧四法之時。名
T2263_.66.0040c07: 常沒。若修之時。渡生死大河。到彼岸云云
T2263_.66.0040c08: 取心又云。恒河七人。不離佛性水云云如
T2263_.66.0040c09: 何
T2263_.66.0040c10: 答。涅槃經所說。上下文異。師子吼品ニハ說
T2263_.66.0040c11: 恒河邊七人。出有性暫時常沒。迦葉品明
T2263_.66.0040c12: 恒河中七人。擧暫時畢竟二類。故師子吼品
T2263_.66.0040c13: 文非今證據。發意欲渡生死大河之說。
T2263_.66.0040c14: 全非難也。迦葉品云。其心不能生善法
T2263_.66.0040c15: 故。雖有無量諸佛出世。不聞不見。是故名
T2263_.66.0040c16: 沒者。說畢竟無性也。復有常沒非一闡提
T2263_.66.0040c17: 如人爲有修施戒善者。說暫時常沒也。至
T2263_.66.0040c18: 下文者。是七種人。或有一人具七。或有
T2263_.66.0040c19: 七人各一等　云云各一具七。卽上ニ所說兩
T2263_.66.0040c20: 類也。此中大師ハ引各一ノ常沒。爲畢竟無性
T2263_.66.0040c21: 證也。更以說暫時文。不可爲難歟。故
T2263_.66.0040c22: 見惠日論。旣言各一常沒之者。卽是無性。
T2263_.66.0040c23: 不爾與一人具七何別　云云 但於下文
T2263_.66.0040c24: 者。慧日論作二釋會之。初釋云。第一人中。
T2263_.66.0040c25: 無性畢竟沒。有性暫時亦名常沒。雖俱言
T2263_.66.0040c26: 常。有永暫別。如三種常文依ラハ此釋。七人
T2263_.66.0040c27: 俱名常沒者。談一人具七ノ人也。第二釋云。
T2263_.66.0040c28: 或七衆生。總言常沒者。言總意別等云云 意
T2263_.66.0040c29: 云。七人中ニ有常沒人故云爾也爲言不離
T2263_.66.0041a01: 佛性水者。惠日論云。此在理佛性水云云
T2263_.66.0041a02: 尋云。七人各一者。其義如何。七人別別。不
T2263_.66.0041a03: 轉餘人歟。若爾者。迦葉品中。以前三果
T2263_.66.0041a04: 人。如次爲四五六人。豈不至後後果耶。
T2263_.66.0041a05: 若雖云各一。進後果。＊者。常沒之類。何不
T2263_.66.0041a06: 成暫出等類耶。由之寶法師釋云。於同時
T2263_.66.0041a07: 論各一也。於前後談スレハ具七也。横竪綺之之
T2263_.66.0041a08: 說二類人云云答。經旣有各一具七之兩類。
T2263_.66.0041a09: 無七人&MT06279;モ各一之類。全無實義耶。他宗ノ釋。
T2263_.66.0041a10: 不叶經意。可思之
T2263_.66.0041a11:   但下文。又說一人具七ノ人也。次不離佛
T2263_.66.0041a12: 性水者。淄洲大師。在此理佛性水云云
T2263_.66.0041a13: 尋云。彼經旣七人ヲ名常沒耶。又有何別
T2263_.66.0041a14: 因。各一之時ニハ。常言限畢竟。具七時名暫
T2263_.66.0041a15: 時耶。次若以云七人各一。不轉餘乘
T2263_.66.0041a16: 者。迦葉品中。以前三果人。如次爲四五
T2263_.66.0041a17: 六人。豈不至後後果耶。若雖言各一。
T2263_.66.0041a18: 進後果者。各一ノ義。旣非決定。常沒類。
T2263_.66.0041a19: 何不至後後位耶由之寶法師會之。於
T2263_.66.0041a20: 同時。論七人各一也。約前後談レハ一人具
T2263_.66.0041a21: 七也。横竪綺義。說二類人文　此會釋尤
T2263_.66.0041a22: 可爾如何。答。七人倶名ル&T069222;常沒。慧日論作
T2263_.66.0041a23: 二釋。可云約七人有暫時常沒義。故俱
T2263_.66.0041a24: 立常沒名。言同&MT01302;其義別別。如三種常。二
T2263_.66.0041a25: 云七人中。有常沒。故云爾也。次經旣有
T2263_.66.0041a26: 各一具七兩類。無クハ一人ト&MT06279;モ各一ナル之類。全
T2263_.66.0041a27: 無ヤ其實義哉。故他師釋。不叶經意也。
T2263_.66.0041a28: 悉可思常沒第一也。而樞要第七者。逆
T2263_.66.0041a29: 次也
T2263_.66.0041b01:   雖復發心二方
T2263_.66.0041b02: 問。樞要中。證無性有情。引多經論。爾者
T2263_.66.0041b03: 引善戒經何文證之耶　答。要引彼經云。
T2263_.66.0041b04: 無種姓人。雖復發心。勤行精進。終不能得
T2263_.66.0041b05: 無上菩提。云云 付之依大師所引尋彼
T2263_.66.0041b06: 經文。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。雖復發
T2263_.66.0041b07: 心云云旣云菩薩摩訶薩。定知。非無種性
T2263_.66.0041b08: 人云事。況無性人。三乘種姓俱闕。何但云
T2263_.66.0041b09: 若無菩薩性者耶。加之若無性者。何云
T2263_.66.0041b10: 雖復發心判勤行精進耶。由之大師餘
T2263_.66.0041b11: 處。定性二乘云云
T2263_.66.0041b12: 答。善戒。地持。瑜伽論。同本異譯也。而地
T2263_.66.0041b13: 持論云非種性人無種性故。瑜伽論述住
T2263_.66.0041b14: 無種性補特伽羅無種性故。准之善戒經現
T2263_.66.0041b15: 行文。雖無無種性之言。任善戒經梵本。
T2263_.66.0041b16: 引無種性人雖復發心等也。凡不限今樞
T2263_.66.0041b17: 要。玄賛等中。引經文皆以一同也。知。不依
T2263_.66.0041b18: 現行文云事。依之撲揚大師釋云。善戒雖
T2263_.66.0041b19: 無。地持卽有。故地持云。非種姓人。無種姓
T2263_.66.0041b20: 故云云 但菩薩摩訶薩者。彼經下文云。菩
T2263_.66.0041b21: 薩轉心有四因緣乃至一者性不具足文旣
T2263_.66.0041b22: 云種姓不具足人名菩薩。豈非無性名菩
T2263_.66.0041b23: 薩耶。以無性人。名菩薩事。處處有之。始
T2263_.66.0041b24: 不可奇。況若依護命意。菩薩摩訶薩ト者。
T2263_.66.0041b25: 擧對揚菩薩也云云 次云若無菩薩性者。不
T2263_.66.0041b26: 云無二乘性者。今明菩薩種姓之文故。且
T2263_.66.0041b27: 擧之歟。依之樞要ニ引此文了。重引彼經ノ
T2263_.66.0041b28: 但以人天善根而成熟之文。意顯上若無菩
T2263_.66.0041b29: 薩姓文ハ。且擧菩薩。實ニハ唯有人天善根。畢竟
T2263_.66.0041c01: 無性ナリト歟。次發心。勤行者。瑜伽略纂ニ有二
T2263_.66.0041c02: 釋。一云。設ト&MT06279;論之。二云。實雖發心畢竟不
T2263_.66.0041c03: 得菩提文　定性之釋。是第二釋也。不可
T2263_.66.0041c04: 爲指南歟
T2263_.66.0041c05: 寶法師釋云。習種姓ヲ名種姓也。以前ハ非種
T2263_.66.0041c06: 姓位。故習姓以前。無菩薩種姓。故雖發心。
T2263_.66.0041c07: 不得菩提云云 依之仁王經云習種姓前。
T2263_.66.0041c08: 猶如輕毛不定。至種性位。方得決定。此
T2263_.66.0041c09: 釋可然如何
T2263_.66.0041c10: 今云。彼經說善果菩提之道。出十法之中。
T2263_.66.0041c11: 一者支ト說畢。下ニ支ト者菩薩ノ性也。若無此
T2263_.66.0041c12: 菩薩性人。雖發心不得菩提說也。如此
T2263_.66.0041c13: 說畢。下ニ云性有二種ト。出セリ本性客性。何限
T2263_.66.0041c14: 習種耶
T2263_.66.0041c15:   答。菩薩地。善戒經。瑜伽論。地持論。同本
T2263_.66.0041c16: 異譯也。而瑜伽。菩薩地。述善戒經文。云
T2263_.66.0041c17: 住無種性補特伽羅無種性故。地持論載
T2263_.66.0041c18: 彼經。述非種性人無種性故。有說無種
T2263_.66.0041c19: 性之文見タリ准之善戒經現文。雖無其
T2263_.66.0041c20: 文。任善戒經ノ梵本。無種性人雖復發心勤
T2263_.66.0041c21: 行精進等引也。依之撲揚大師。善戒雖無。
T2263_.66.0041c22: 地持卽有。故地持云。非種性人無種性故文
T2263_.66.0041c23: 次現行經文。雖云菩薩摩訶薩。任同本
T2263_.66.0041c24: 異譯。依梵本。無種性人ト引也。今樞要非
T2263_.66.0041c25: 引ノミニ無種性人ト玄賛等。亦以同之。次不&T069222;ハ
T2263_.66.0041c26: 云無シト三乘種性者。今明菩薩種性之
T2263_.66.0041c27: 處故。且擧之也。樞要次下。引彼經但以
T2263_.66.0041c28: 人天善而成熟之文。意顯上文若無菩薩
T2263_.66.0041c29: 性者ノ文。且擧菩薩。實ニハ三乘種性俱無。唯
T2263_.66.0042a01: 有人天善根ノミ。畢竟無性ナリト也。次說發心
T2263_.66.0042a02: 說勤行者。瑜伽略纂有三釋。一云無性
T2263_.66.0042a03: 有性。無トモ發心義。設爲論。故云雖復發心
T2263_.66.0042a04: 等也。二云。有發心義。雖然畢竟&MT06279;不得
T2263_.66.0042a05: 菩提云云次定性二乘之釋。有三釋中。
T2263_.66.0042a06: 第二釋也。初後ノ釋。於無性論發心。有二
T2263_.66.0042a07: 釋。何以一釋。爲指南耶
T2263_.66.0042a08: 尋云。寶法師釋云。習種性ヲ名種性。以前
T2263_.66.0042a09: 非種性位。故習種已前。無菩薩種性。故
T2263_.66.0042a10: 雖發心。不得菩提文　依之仁王經。習種
T2263_.66.0042a11: 性前。如輕毛不定。至習種性位。方得決
T2263_.66.0042a12: 定云云 此釋可爾。如何以無性何名菩
T2263_.66.0042a13: 薩摩訶薩耶　答。彼經下文。性有二種。
T2263_.66.0042a14: 一者本性。二者客性文上文云若無菩薩
T2263_.66.0042a15: 性者。卽是也。何限習性耶。次彼經下文。
T2263_.66.0042a16: 菩薩轉心。有四因緣乃至一者性不具足文
T2263_.66.0042a17: 旣云種性不具足人名菩薩。豈非以無
T2263_.66.0042a18: 生名菩薩耶。護命云。言菩薩摩訶薩
T2263_.66.0042a19: 者。所告人也
T2263_.66.0042a20: 傳敎難云。彼經對揚始終優婆離也云云
T2263_.66.0042a21:   莊嚴畢竟
T2263_.66.0042a22:   問。樞要中。付引多經論說無性有情。
T2263_.66.0042a23: 且引莊嚴論如何文。證之耶　答。引無
T2263_.66.0042a24: 涅槃法畢竟證之也。付之斷善根人。輪
T2263_.66.0042a25: 迴時長遠。可立畢竟名。寶性論中。經無
T2263_.66.0042a26: 量時。名畢竟。而莊嚴論中。明&MT06279;無性辨無
T2263_.66.0042a27: 性位。故知。約一位立無性名。卽寶性論
T2263_.66.0042a28: 問也。況彼論中。已說無生次說令入云云明
T2263_.66.0042a29: 知。無性人。過此位已。遂可證聖果云
T2263_.66.0042a30: 事
T2263_.66.0042b01: 答。莊嚴論。於無性人。出時邊畢竟兩類。
T2263_.66.0042b02: 若畢竟暫時ナラ者。與時邊有何異。況彼論
T2263_.66.0042b03: 明畢竟。無因故云云 但於位言者。有性
T2263_.66.0042b04: 無性ノ位ト云也。次令入者。是有性ノ者也
T2263_.66.0042b05:   莊嚴論一云。已廣分別性位。次說無性
T2263_.66.0042b06: 位。○已說無性。次說令入云云
T2263_.66.0042b07: 惠日論一云。言令入者。以彼論文。前
T2263_.66.0042b08: 說有性。後說無性。有無相對談。次說
T2263_.66.0042b09: 令入者。說有性令入。不爾如何云若　
T2263_.66.0042b10: 無性差別則無性差別等云云
T2263_.66.0042b11: 無性發心
T2263_.66.0042b12:   問。無性有情。可有發心之義耶　答。
T2263_.66.0042b13: 略纂有二釋。一云。不發心。二云發心云云
T2263_.66.0042b14: 付之二釋共有難。先不發心義。不可
T2263_.66.0042b15: 爾。樞要中。引善戒經文。證無性有情。雖
T2263_.66.0042b16: 復發心。勤行精進云云 知。有此義云事。
T2263_.66.0042b17: 若發心者。種姓旣闕。何發心耶。發心者。
T2263_.66.0042b18: 何不到菩提耶。依之法花經中。一念
T2263_.66.0042b19: 發道心。必成無上道云云如何
T2263_.66.0042b20:   私云。景法師作二釋。略纂載彼二釋
T2263_.66.0042b21: 也。神昉亦同作二釋。然皆無取捨。仍
T2263_.66.0042b22: 成二意云先不發心者。瑜伽聲聞地。
T2263_.66.0042b23: 明無姓人。出六種相中。雖聞稱讃
T2263_.66.0042b24: 涅槃衆多功德。無一分欣樂心。三世
T2263_.66.0042b25: 中。不發微少發心。微少信解云云准之
T2263_.66.0042b26: 不發心也。雖復發心。設談之也。次發
T2263_.66.0042b27: 心義。諸敎中。菩薩發心出畢竟退人。卽
T2263_.66.0042b28: 是畢竟無性也。瑜伽六種相。說眞實發
T2263_.66.0042b29: 心也。可存初釋歟
T2263_.66.0042c01: 毛道生二方
T2263_.66.0042c02: 問。樞要中引經論說。證無性有情。爾者
T2263_.66.0042c03: 引金剛般若ノ何ナル文證之耶　答。古譯ニハ云
T2263_.66.0042c04: 毛道。新譯ニハ云愚夫。引之爲證也。付之毛
T2263_.66.0042c05: 道愚夫名。倶未得聖性離生之前ノ名也。其
T2263_.66.0042c06: 詞旣亙有性無性。何引爲證耶。是以楞伽
T2263_.66.0042c07: 經。聲聞辟支佛種姓ノ人ヲ。名毛道生。今論ニハ
T2263_.66.0042c08: 釋我於凡愚不開演之文。愚卽趣寂云云是以
T2263_.66.0042c09: 大師餘處中。釋ト&MT06279;般若經愚夫異生文。如次
T2263_.66.0042c10: 卽是二乘凡夫云云如何
T2263_.66.0042c11: 答。見般若經說。專說愚夫異生ノ執著我相
T2263_.66.0042c12: 之旨。而無性有情。無始以來。我執增長。窮
T2263_.66.0042c13: 未來際。有乃至今日。今日爲增之義。我愛
T2263_.66.0042c14: 執著之義。尤超餘凡夫。故殊說之。爲愚夫
T2263_.66.0042c15: 異生也。況見本經文云。新譯善現愚夫異
T2263_.66.0042c16: 生者。如來說爲非生。故名愚夫異生云云
T2263_.66.0042c17: 天親論主。受此文如來說爲非生者。不
T2263_.66.0042c18: 生聖人法故言非生云云 旣不生聖法
T2263_.66.0042c19: 故。別&MT06279;立タリ非生之名。知。說畢竟無性也。依
T2263_.66.0042c20: 之大師引論文了。無種姓故。聖法不生
T2263_.66.0042c21: 云云若爾千部ノ論主。探佛經意趣。釋不生聖
T2263_.66.0042c22: 人法ト。百本ノ疏主。准論家誠說。證無性有情。
T2263_.66.0042c23: 何守經文顯。疑所釋幽旨耶。故不可有
T2263_.66.0042c24: 餘敎例難歟。但大師釋。是般若ノ會釋ノ一釋
T2263_.66.0042c25: 歟。彼准唯識論凡卽無性。愚卽趣寂文
T2263_.66.0042c26: 作スル一往解釋歟。可思之
T2263_.66.0042c27:   問。當レル樞要中。證無性有性。引多經論
T2263_.66.0042c28: 說。爾者引金剛般若ノ何文證之耶　答。
T2263_.66.0042c29: 以愚夫異生者說名非生文證之也。付
T2263_.66.0043a01: 之愚夫生名。未入聖性離生之前名也。
T2263_.66.0043a02: 其詞旣亙有有性無性。何引爲證耶。是以
T2263_.66.0043a03: 楞伽經聲聞辟支佛種性人。名毛道生。今
T2263_.66.0043a04: 論云愚夫顚倒迷此眞如。豈無性人ナラン耶
T2263_.66.0043a05: 如何　答。樞要所引。文言雖明。退見本經
T2263_.66.0043a06: 文。善現。愚夫異生者。如來說名非生。故
T2263_.66.0043a07: 名愚夫異生文天親論主受此文。如來說
T2263_.66.0043a08: 名非生者。不生聖人法故。云非生云云
T2263_.66.0043a09: 旣不生聖人法。故別立非生名。知。此說
T2263_.66.0043a10: 畢竟無性也。宗家意。源依彼論說。成無
T2263_.66.0043a11: 性有情。而般若經。明著スル我相愚夫相。尤
T2263_.66.0043a12: 可有無性有情。無性有性。有乃至今日
T2263_.66.0043a13: 今日有增義。我執增長スル&T069222;超餘凡夫。何不
T2263_.66.0043a14: 說之耶。此理必然ナル之上。天親定判。仰可
T2263_.66.0043a15: 爲指南。凡經論誠說。深ク&MT06279;探佛等ノ本意。
T2263_.66.0043a16: 何依顯ナル文。疑所釋ノ幽旨耶。爰知。千部
T2263_.66.0043a17: 論主。探大聖意趣。釋不生聖人法ト。百本
T2263_.66.0043a18: 疏主。任論家誠說。證無性有情也。故雖
T2263_.66.0043a19: 愚夫生名亙未斷惑之前。意定顯我愛執
T2263_.66.0043a20: 著無性也。仍不可有餘敎例難也
T2263_.66.0043a21: 尋云。以毛道文爲證耶。若爲證者。樞要ニ
T2263_.66.0043a22: 爲謬耶。若非證者。有何意趣耶。新古異
T2263_.66.0043a23: 譯也。何非證耶
T2263_.66.0043a24: 問。樞要中證畢竟無性。引金剛般若毛道
T2263_.66.0043a25: 生文。爾者婆羅ノ梵語ノ下可有毛道義耶。
T2263_.66.0043a26: 要云。金剛經ニハ云毛道生。今ハ云愚夫生。梵ニハ
T2263_.66.0043a27: 云婆羅。此ニハ云愚夫。本ハ錯テ云縛羅。乃言毛
T2263_.66.0043a28: 道云云 故婆羅下。無毛道義歟。付之梵
T2263_.66.0043a29: 語多含。何婆羅下。無毛道義耶。彼如薩梵
T2263_.66.0043b01: 語下。有正妙二義。依之大師般若會釋中。
T2263_.66.0043b02: 言婆羅者。目此二義。一目ケ毛ト。二目愚
T2263_.66.0043b03: 云云 如何
T2263_.66.0043b04: 有人云。梵云婆羅。此下ニ有二義。愚ト毛ト也。
T2263_.66.0043b05: 般若會釋ハ。大師ノ實義也。要文ハ引神廓文
T2263_.66.0043b06: 也攝論疏二可見
之同今要也。		一義云。于闐三藏菩提流
T2263_.66.0043b07: 支所翻經文。云毛道愚夫定是謬也。成此
T2263_.66.0043b08: 謬意有二義。樞要意云。梵本錯云縛羅。漢
T2263_.66.0043b09: 語云毛道也。梵漢俱誤レリト爲言會釋意云。婆
T2263_.66.0043b10: 羅梵語有其二義。毛義。愚義。今經文卽取
T2263_.66.0043b11: 愚義。然菩提流支。誤取毛道義。譯之是誤
T2263_.66.0043b12: 也爲言此梵本ヲハ不誤。惡シク取義譯スト云毛道也。
T2263_.66.0043b13: 此乃留支所譯梵本。暗難知故。有二義歟
T2263_.66.0043b14: 菩提院增都
存此義耳
T2263_.66.0043b15:   有人云。婆羅下。唯有愚義。新譯取之。錯
T2263_.66.0043b16: 誦縛羅ト之時。唯有毛義。是則眞諦等義
T2263_.66.0043b17: 也。今此樞要此意也。但至會釋者。含新
T2263_.66.0043b18: 古所譯。總有ト二義云也。凡梵語正誦之
T2263_.66.0043b19: 時。是ハラ也。故出梵本正詞。兼出此梵
T2263_.66.0043b20: 語ノ誦シ謬テ云毛道也　此事古人義也。安云
T2263_.66.0043b21:   無姓比量
T2263_.66.0043b22: 問。要中成無性有情。立量云。所說無性決
T2263_.66.0043b23: 定應有。有無二性隨一攝故。如有性者云云
T2263_.66.0043b24: 爾者正比量歟　答。爾也。付之有人勘有
T2263_.66.0043b25: 法差別相違過。作法云。所說無性者有法自
T2263_.66.0043b26: 相。決定應有者法自相也。今此有法自相下
T2263_.66.0043b27: 爲畢竟無性暫時無性者。是有法差別。立
T2263_.66.0043b28: 者意許欲立畢竟無性。而同喩有性者。非
T2263_.66.0043b29: 畢竟無性。望ルニ意許宗。成宗異品。有無二
T2263_.66.0043c01: 性隨一攝故ノ因轉彼。同無異有。闕後二相。
T2263_.66.0043c02: 故作能違云。所說無性。應非畢竟無性。
T2263_.66.0043c03: 因喩如前。又勘有法自相相違云。所說
T2263_.66.0043c04: 無性非無性因喩
如前		又勘法差別過。作法&MT06279;
T2263_.66.0043c05: 云。決定應有ノ法ノ自相下。爲應成佛決定應
T2263_.66.0043c06: 有。不應成佛決定應有。是法差別也。作
T2263_.66.0043c07: 能違云。所說無性。決定シテ應有成佛之性。
T2263_.66.0043c08: ＊因喩如
前		又有人勘相違決定。作法云。所說
T2263_.66.0043c09: 無性非決定有。餘定有外故。如餘無法等
T2263_.66.0043c10: 云云
T2263_.66.0043c11: 答。先ノ四種相違。是因ノ過ナルカ故。若善立因
T2263_.66.0043c12: 者。無相違因過。若惡立犯其過。今此有無
T2263_.66.0043c13: 二性隨一攝故ノ因ハ聖敎所說ノ有性無性相對&MT06279;。
T2263_.66.0043c14: 有性外畢竟無性ヲ立テテ爲因也。而敵者牒
T2263_.66.0043c15: 取此許無性因。立非無性宗。宗因不
T2263_.66.0043c16: 關豫。故非眞能破。仍後三相違過　俱不
T2263_.66.0043c17: 犯也。次源信違決有所立不成過。同喩
T2263_.66.0043c18: 無法雖非有體。而無而有故不成。非決定
T2263_.66.0043c19:
T2263_.66.0043c20:
T2263_.66.0043c21:
T2263_.66.0043c22:
T2263_.66.0043c23:
T2263_.66.0043c24:
T2263_.66.0043c25:
T2263_.66.0043c26:
T2263_.66.0043c27:
T2263_.66.0043c28:
T2263_.66.0043c29:
T2263_.66.0044a01: 有所立也
T2263_.66.0044a02: 尋云。宗因不關預者。是何過耶。又因云
T2263_.66.0044a03: 有無二性。畢竟無性者有他隨一不成過。他
T2263_.66.0044a04: 宗許有應得因故。一切皆有性故
T2263_.66.0044a05: 答。宗因不關預者。是無合不離ノ過也。不
T2263_.66.0044a06: 可合ス諸ノ有無二性隨一攝之物ヲ。皆見非
T2263_.66.0044a07: 畢竟無性。此因許畢竟無性故。畢竟無性所
T2263_.66.0044a08: 攝之物。見ムヤ不ツト畢竟無性耶。又不可離諸
T2263_.66.0044a09: 畢竟無性之物。＊皆見非シト有無二性隨一
T2263_.66.0044a10: 攝。其旨可知。次隨一不成過。不可來。可
T2263_.66.0044a11: 立聖敎所說有無二性ヲ故。表テニハ立聖敎所
T2263_.66.0044a12: 說有無二性故。故無隨一。裏許畢竟無性
T2263_.66.0044a13: 故。無相違因過。如ナルカ宗立所說無性故。無
T2263_.66.0044a14: 所別不成過。意許畢竟無性故。無相符過
T2263_.66.0044a15: 也。宗因俱有レハ表裏。故離諸過歟。問。若
T2263_.66.0044a16: 爾因可有聖敎所說簡別歟
T2263_.66.0044a17: 答。要有二意。一云。且立有無二性隨一攝
T2263_.66.0044a18: 故。然宗所說言。及三支。因喩ニハ雖無所說
T2263_.66.0044a19: 言。是聖敎所說有性無性隨一攝之義也。二
T2263_.66.0044a20: 云。因可加聖所說言。第二作法是也。聖所
T2263_.66.0044a21: 說故。如說有性者。三支皆置所說言意也。
T2263_.66.0044a22: 聖所說故者。本因上。加簡別言也。但立聖
T2263_.66.0044a23: 所說。非是爲因歟明詮意如此
可得意歟
T2263_.66.0044a24: 有一實故之因。相例可難之。大作法沙汰
T2263_.66.0044a25: 之時。具可知之
T2263_.66.0044a26: 今量共比量也。今對他宗。廣成畢竟無性。
T2263_.66.0044a27: 故違他順自。以共許因喩。立比量也。所
T2263_.66.0044a28: 說者經論所說爲言非謂我所說。專不同違
T2263_.66.0044a29: 三違四所說簡別ニハ。只與因聖所說同也。可
T2263_.66.0044b01: 思之　護命云。自比量也文
T2263_.66.0044b02:   尋云。宗因不關豫者。何失耶。次一切相
T2263_.66.0044b03: 違過。牒取本量因。宗因不關豫歟　答。
T2263_.66.0044b04: 宗因不關豫者。是無合不離作法也。故不
T2263_.66.0044b05: 可合ノ諸有無二性隨一性故ノ者ヲハ見非畢
T2263_.66.0044b06: 竟無性也。自本此因ハ許畢竟無性故。畢
T2263_.66.0044b07: 竟所攝者ヲハ見不畢竟無性耶。又不可離
T2263_.66.0044b08: 諸ノ無性之物。皆見ト非有無二性隨一攝。
T2263_.66.0044b09: 非眞能破也。次若本量ノ因ヲ惡ク立レハ爲相
T2263_.66.0044b10: 違宗之因。有一實故因。成有性非有性宗カ
T2263_.66.0044b11: 因也。善立因者。不關豫相違宗。故不犯
T2263_.66.0044b12: 過也。源信勘相違決定過云。所說無性。
T2263_.66.0044b13: 非決定有。餘定有外故。如餘無法等喩私
T2263_.66.0044b14: 云。無法ハ雖非有體。而無ニ&MT06279;是有ナリ。故有所
T2263_.66.0044b15: 立不成過也。乖相違決定ノ作法也。有云。
T2263_.66.0044b16: 宗ニ所說無性者。畢竟歟。暫時歟。若暫時
T2263_.66.0044b17: 者。有相符過。若畢竟者。有有法不極成
T2263_.66.0044b18: 過如何。私云所說無性ト者。上擧經論說。
T2263_.66.0044b19: 成無性有情了。今此所說無性可有立
T2263_.66.0044b20: 也。更不可分別畢竟暫時也
T2263_.66.0044b21: 難云。若爾尙有相符過。經論所說之分他
T2263_.66.0044b22: 宗又許之故　答。今量所說無性。言陳共
T2263_.66.0044b23: 許。意許挾爲畢竟無性故。無相符耳
T2263_.66.0044b24: 此量共比量也。其思旁旁可尋學也此事
可祕
T2263_.66.0044b25: 也
T2263_.66.0044b26: 樞要又立量云。所說無性決定應有。聖所
T2263_.66.0044b27: 說故。如說有性云云 有人此因付共不定
T2263_.66.0044b28: 過云。爲如有性。聖所說故。無性耶。爲如
T2263_.66.0044b29: 龜毛等。聖所說故。無性無耶　私云。有無
T2263_.66.0044c01: 二性隨一攝。幷聖所說。合爲一因立量
T2263_.66.0044c02: 云。所說無性決定應有宗聖所說有無二
T2263_.66.0044c03: 性隨一攝故因如所說有性文三支共有
T2263_.66.0044c04: 所說詞也。旣又汎爾不云聖所說。有無隨
T2263_.66.0044c05: 一也。何以龜毛等。爲異品哉。此明詮意
T2263_.66.0044c06: 了
T2263_.66.0044c07:   師子吼品四十經第三十二。三十六經
T2263_.66.0044c08: 第三十
T2263_.66.0044c09:   一入水則沈斷善
闡提
T2263_.66.0044c10: 二出已復沒又鈍根斷
善異生
T2263_.66.0044c11: 三出更不沒又利根斷
善異生
T2263_.66.0044c12: 四出已卽住遍觀四方四沙
門果
T2263_.66.0044c13: 五出已卽住觀方去又辟
支佛
T2263_.66.0044c14: 六入已卽去淺處ニ住菩薩
T2263_.66.0044c15: 七旣至彼岸登上高如來
T2263_.66.0044c16:   迦葉品四十經第三十六。三十六經第
T2263_.66.0044c17: 三十二
T2263_.66.0044c18:   一常沒一闡提又有
非闡常沒
T2263_.66.0044c19: 二暫出還沒示三
有人
T2263_.66.0044c20: 三出已則住親近善友增
長善法人
T2263_.66.0044c21: 四出已遍觀四方須陀
洹人
T2263_.66.0044c22:   私集經文隨信已後至初果聖見　慧
T2263_.66.0044c23: 日論云。初果人也云云
T2263_.66.0044c24:   五遍觀已行斯陀
舍人
T2263_.66.0044c25: 六行已後住阿那
舍人
T2263_.66.0044c26: 七水陸俱行阿羅漢。辟支
佛。菩薩。佛		惠日論云。三乘無
T2263_.66.0044c27: 學也云云 常沒者大魚。暫出還沒者又大
T2263_.66.0044c28: 魚。出已則住者洹彌魚。遍觀四方者錯魚。
T2263_.66.0044c29: 遍觀已行者又錯魚。行已後住者又錯魚。
T2263_.66.0045a01: 水陸俱行者龜也
T2263_.66.0045a02:   伽抄十云。論云。住無種姓○定不堪任
T2263_.66.0045a03: 無上菩提。釋曰。且有三釋。無種性人。
T2263_.66.0045a04: 實未有時能發菩提心義。假說爲論。
T2263_.66.0045a05: 故爲此言。雖復發等。是第一說。決定二
T2263_.66.0045a06: 乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復値縁
T2263_.66.0045a07: 發菩提心。不堪忍故。故說雖復發心
T2263_.66.0045a08: 等。是第二釋。卽法爾無種姓人。實雖發
T2263_.66.0045a09: 心。究竟畢退。不能得彼無上菩提。此
T2263_.66.0045a10: 第三說。問。自發心非求世間果。此現
T2263_.66.0045a11: 行心說佛種姓。釋曰。從福分善生。非無
T2263_.66.0045a12: 漏種。無方便無漏慧故。故論曰。唯人天
T2263_.66.0045a13: 善根。而成就之等云云 倫記八下同之｣
T2263_.66.0045a14:   五性一乘
T2263_.66.0045a15:   問。楞伽等經說五性。法華等經。說一
T2263_.66.0045a16: 乘。爾者以何爲了義眞實之說耶
T2263_.66.0045a17: 答。宗家意。以五性可云眞實也。付之
T2263_.66.0045a18: 法華經。正直捨方便之說。一乘何方便隱
T2263_.66.0045a19: 密之說耶。依之見妙經說。開方便門示
T2263_.66.0045a20: 眞實相云云 是以天親菩薩佛性論中。以
T2263_.66.0045a21: 說有性爲了義。以說無性。爲不了義
T2263_.66.0045a22: 云云宗家定判不明如何
T2263_.66.0045a23: 答。凡宗家意。依慈氏無著宗。任天親。護
T2263_.66.0045a24: 法意。立五性法爾道理。存乘性各別＊之
T2263_.66.0045a25: 義。若爾五性豈不了說哉。依之深密經
T2263_.66.0045a26: 中。成諸乘差別。會說一乘之文畢。依
T2263_.66.0045a27: 諸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0045a28: 於其中。立一乘。非有情性無差別云云
T2263_.66.0045a29: 攝論以十因會法華一乘。莊嚴以八因
T2263_.66.0045b01: 會妙經一乘。若爾者五性了義說。初自深
T2263_.66.0045b02: 密等終至慈氏天親。盛立此義。唯人可
T2263_.66.0045b03: 疑之耶。但至妙經說者。爲引攝不定
T2263_.66.0045b04: 性如此云也。然此經モ實ニハ許差別之旨
T2263_.66.0045b05: 也。次至佛性論者。古東土德一會之。佛
T2263_.66.0045b06: 性論雖天親所造。眞諦三藏。立悉有佛
T2263_.66.0045b07: 性義人也。翻譯之時。任意樂加增。謂
T2263_.66.0045b08: 非天親本意故云云故無相違歟
T2263_.66.0045b09:   三乘種姓不定人有永留二乘地類歟
T2263_.66.0045b10: 問。不定姓二乘。留自乘地。永可有不證
T2263_.66.0045b11: 佛果之類耶　答。進云。論云。決定迴心求
T2263_.66.0045b12: 無上覺文　付之旣名不定姓。何其中無此
T2263_.66.0045b13: 類耶。彼身子目連ノ獨覺種姓ナル遇佛證聲聞
T2263_.66.0045b14: 果。獨覺種姓。留賴耶藏識内。遂不取果
T2263_.66.0045b15: 者也。例スルニ有菩薩種姓者。何無留二乘地
T2263_.66.0045b16: 耶。依之瑜伽論中。於退菩提心。分別ト&MT06279;二
T2263_.66.0045b17: 類。畢竟退者。終不發菩提心。不畢竟退。遂
T2263_.66.0045b18: 發心云云是豈不定姓中。非不迴心向大者
T2263_.66.0045b19: 耶
T2263_.66.0045b20: 答。決定迴心求無上覺。護法論主定判也。故
T2263_.66.0045b21: 於不定種姓。不可有留自乘地者。諸佛
T2263_.66.0045b22: 慈悲甚深。何不遇佛出世。入無餘耶。種姓
T2263_.66.0045b23: 内備。佛等外催サハ何留自乘地。不至二轉妙
T2263_.66.0045b24: 果耶。但於本論說者。指定姓二乘。名畢竟
T2263_.66.0045b25: 退也。非不定姓者ニハ。或不定姓者ヲ。於一佛
T2263_.66.0045b26: 出世。名畢竟退也。舍利弗等。雖具獨覺種
T2263_.66.0045b27: 姓。見佛故作聲聞。不證獨覺也。非例歟
T2263_.66.0045b28:   問。三乘種姓不定人。可有永留二乘地
T2263_.66.0045b29: 之類耶　答。不可有此類也。付之種
T2263_.66.0045c01: 類旣不定。何必無留二乘地之類耶。依
T2263_.66.0045c02: 之瑜伽論中。於菩薩發心。出畢竟退。不
T2263_.66.0045c03: 畢竟退二類。畢竟退人。豈非不定姓耶。
T2263_.66.0045c04: 加之般若經中。菩薩出若干佛世。證獨
T2263_.66.0045c05: 覺菩提。入無餘涅槃。非不定姓菩薩。何
T2263_.66.0045c06: 類有此義耶。是以樞要中。引涅槃經說。
T2263_.66.0045c07: 遇良醫妙藥差。不遇不差者不定姓也文
T2263_.66.0045c08: 如何　答。雖三乘種姓具足。其中大乘種
T2263_.66.0045c09: 姓殊勝也。旣有佛性故。佛敎化彼。故無
T2263_.66.0045c10: 留二乘地之類也。故論中判決定迴心
T2263_.66.0045c11: 求無上覺。護法定判分明也。誰疑之。但
T2263_.66.0045c12: 至瑜伽說者。以定姓二乘及無性有情。
T2263_.66.0045c13: 名畢竟退菩薩也。諸敎中定姓二乘上。
T2263_.66.0045c14: 假立菩提稱。常習也。般若經說亦同之。
T2263_.66.0045c15: 可得意也。次至涅槃經說者。有三乘種
T2263_.66.0045c16: 性。其名不定姓。直不至佛果故。假立此
T2263_.66.0045c17: 句也
T2263_.66.0045c18:
T2263_.66.0045c19:   種姓義御沙汰之次。引合古抄物等
T2263_.66.0045c20: 粗記大槪。甚以見苦見苦早可破之。
T2263_.66.0045c21: 願以此微善遂資彼大果而已
T2263_.66.0045c22: 于時建久八年四月二十八日草之了
T2263_.66.0045c23: 　沙門良算　
T2263_.66.0045c24: 論第一卷同學鈔第四終
T2263_.66.0045c25:
T2263_.66.0045c26:
T2263_.66.0045c27:
T2263_.66.0045c28:
T2263_.66.0045c29:
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