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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0026a01: 滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟
T2263_.66.0026a02: 定性二乘說ヲモ亦名半滿。何定半字逗
T2263_.66.0026a03: 漸機。滿對直往耶爲言 文只言定性。
T2263_.66.0026a04: 不指二乘。不言大乘。是則文言巧&MT06279;
T2263_.66.0026a05: 二乘定性也
T2263_.66.0026a06:   燈云。又云。半滿而爲二時。法苑所破。
T2263_.66.0026a07: 亦恐不當。經云。爲聲聞說半字。豈不
T2263_.66.0026a08: 約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說
T2263_.66.0026a09: 意。彼意不障逗機而說爲名半滿。但
T2263_.66.0026a10: 不許判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓
T2263_.66.0026a11: 敎。爲定性人。亦說半滿
T2263_.66.0026a12: 增明記云。○彼法苑意。不障逗機而
T2263_.66.0026a13: 說。名爲半滿。但不許判爲漸機說爲
T2263_.66.0026a14: 半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。
T2263_.66.0026a15: 爲定性人。亦說半滿。豈定性人背頓
T2263_.66.0026a16: 漸門可案此意也
T2263_.66.0026a17: 寫本云
T2263_.66.0026a18: 良算同學抄者中宗無雙之要書也。近
T2263_.66.0026a19: 日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人
T2263_.66.0026a20: 數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗
T2263_.66.0026a21: 法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜
T2263_.66.0026a22:  神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋
T2263_.66.0026a23: 下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月
T2263_.66.0026a24: 二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
T2263_.66.0026a25:   右筆前大僧正範憲春秋七十七
夏﨟六十六
T2263_.66.0026a26:   行末のながれ久しきしるべかな
T2263_.66.0026a27:     ふるき御法の水くきのあと
T2263_.66.0026a28: 論第一卷同學鈔第二
T2263_.66.0026a29:
T2263_.66.0026b01:
T2263_.66.0026b02: 論第一卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0026b03:
T2263_.66.0026b04:   種姓義
T2263_.66.0026b05:   聞大乘經
T2263_.66.0026b06: 莊嚴不定
T2263_.66.0026b07: 瑜伽五
T2263_.66.0026b08: 衆生界增減
T2263_.66.0026b09: 大悲闡
T2263_.66.0026b10: 伽斷善
T2263_.66.0026b11: 果成因不
T2263_.66.0026b12: 涅槃據理
T2263_.66.0026b13: 無姓眞理
T2263_.66.0026b14: 楞伽第五無
T2263_.66.0026b15: 五難六答三方
T2263_.66.0026b16: 若有無漏
T2263_.66.0026b17:
T2263_.66.0026b18:
T2263_.66.0026b19: 論第一卷同學鈔第三
T2263_.66.0026b20:
T2263_.66.0026b21:   種姓義
T2263_.66.0026b22:   聞大乘經
T2263_.66.0026b23: 問。三乘種姓不定者。聞大乘經。可有取二
T2263_.66.0026b24: 乘果類耶 答。不可有此類也。
T2263_.66.0026b25: 方。若無此類者。三乘種姓。旣不決定。設
T2263_.66.0026b26: 聞大乘經。何必發大心耶。依之大品般若
T2263_.66.0026b27: 中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
T2263_.66.0026b28: 聞般若深法。證羅漢果。云云撲揚大師。引
T2263_.66.0026b29: 今此文。然實亦有聞於大乘卽求小者。
T2263_.66.0026c01: 云云 若依之爾者。樞要中。引善勇猛般若
T2263_.66.0026c02: 說。若有情類。雖未已入正性離生。而於
T2263_.66.0026c03: 三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
T2263_.66.0026c04: 覺心云云 經文無諍。不定性人聞大乘經。
T2263_.66.0026c05: 必發大心見。如何
T2263_.66.0026c06: 答。不定性人。雖具三乘種姓。大乘種姓最
T2263_.66.0026c07: 上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法
T2263_.66.0026c08: 機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時
T2263_.66.0026c09: 若不發菩提心者。發心何日耶。善勇猛般
T2263_.66.0026c10: 若說。足爲誠證。由之撲揚大師。引此
T2263_.66.0026c11: 文。聞大乘經卽發菩提云云 但至大品般
T2263_.66.0026c12: 若六十菩者。若是說定性二乘歟。若
T2263_.66.0026c13: 有大乘種姓。何奉仕若干諸佛。僅修前五
T2263_.66.0026c14: 波羅蜜全不修習般若波羅蜜耶。爰知。定
T2263_.66.0026c15: 性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽
T2263_.66.0026c16: 地持等中。非菩薩種姓所發菩提心。名不
T2263_.66.0026c17: 決定發心云云般若經六十菩薩者此類也
T2263_.66.0026c18: 於攝釋者。正披全文云。法華會所。大分爲
T2263_.66.0026c19: 彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦
T2263_.66.0026c20: 有聞於大乘卽求小者。何以明之。故大品
T2263_.66.0026c21:
T2263_.66.0026c22:
T2263_.66.0026c23:
T2263_.66.0026c24:
T2263_.66.0026c25:
T2263_.66.0026c26:
T2263_.66.0026c27:
T2263_.66.0026c28:
T2263_.66.0026c29:
T2263_.66.0027a01: 經云六十菩薩。聞說般若。成阿羅漢云云
T2263_.66.0027a02: 意云。法華大爲退大聲聞。故趣小果人
T2263_.66.0027a03: 必退大乘。然聞大乘。有得小果之類。卽大
T2263_.66.0027a04: 品經所說定性類六十菩薩也爲言非謂
T2263_.66.0027a05: 不定姓中亦有聞大乘求小果者
T2263_.66.0027a06:   莊嚴不定
T2263_.66.0027a07: 問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可說不
T2263_.66.0027a08: 種姓耶 答。樞要中。引莊嚴論。證五
T2263_.66.0027a09: 種性。故說之歟。付之依大師所釋。披莊
T2263_.66.0027a10: 嚴論之說。有性*之中。列三乘之差別。無性
T2263_.66.0027a11: 中。出時邊畢竟二類唯說四種種性。
T2263_.66.0027a12: 不明不定性耶。若爾同勝鬘經。可說四
T2263_.66.0027a13: 種性之文。是以惠日論中。莊嚴種性品。不
T2263_.66.0027a14: 說不定云云如何
T2263_.66.0027a15: 答。莊嚴論說五種性者。非唯出今樞
T2263_.66.0027a16: 要。法華玄賛。唯識本疏。其旨一同也。
T2263_.66.0027a17: 說有性無性。種姓體之處。雖無明不定
T2263_.66.0027a18: 性之文。說不定性下述種性品類。明出
T2263_.66.0027a19: 不定種性人如云決定及不定。不退或退
T2263_.66.0027a20: 墮。遇緣如次第。品類有四種也。旣擧遇
T2263_.66.0027a21: 緣退墮*之類。寧非舍利弗等退類耶。爰
T2263_.66.0027a22: 知。上出種性不同雖列三乘有性及無性
T2263_.66.0027a23: 二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類。
T2263_.66.0027a24: 開說不定種性人也。一論始終。許不定種
T2263_.66.0027a25: 姓故。取爲五種姓證歟。但至慧日者。
T2263_.66.0027a26: 有人意。莊嚴五姓。全同楞伽云云
T2263_.66.0027a27: 彼義。且依一文。而破之歟可思之
T2263_.66.0027a28:   瑜伽五姓文
T2263_.66.0027a29: 問。瑜伽論中。可說五種姓耶 答。樞要。本
T2263_.66.0027b01: 疏說五種姓。云云付之依大師所釋。披
T2263_.66.0027b02: 本論前後。二十一聲聞地。說有般涅槃。無般
T2263_.66.0027b03: 涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十
T2263_.66.0027b04: 七。五十二卷。亦同說四種姓。更不說不定
T2263_.66.0027b05: 姓。若爾以瑜伽論。何備五種性證據。耶。
T2263_.66.0027b06: 是以傳教
大師
ニハ無此文云云如何
T2263_.66.0027b07: 答。誠雖無一處&MT06279;而列五種姓。一論上下。明
T2263_.66.0027b08: 說五種姓。本地分中。說有般涅槃。無般涅
T2263_.66.0027b09: 槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可
T2263_.66.0027b10: 有四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說三
T2263_.66.0027b11: 乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文明聲聞。菩
T2263_.66.0027b12: 薩。不定。無性四種種性。按前後文明有五
T2263_.66.0027b13: 種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘
T2263_.66.0027b14: 法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明迴
T2263_.66.0027b15: 向菩提聲聞。是不定種姓。又菩薩地文。說
T2263_.66.0027b16: 住無種性補特伽羅等&T069222;。畢竟無性人也。總
T2263_.66.0027b17: 一論上下。明說五種姓。由之佛地論。由
T2263_.66.0027b18: 法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說其
T2263_.66.0027b19: 云云 如餘論者。卽瑜伽論也。靖邁等人師。
T2263_.66.0027b20: 指瑜加上下文。辨五種姓釋也。最澄等所
T2263_.66.0027b21: 難。不詳論文始末。憖致此難也
T2263_.66.0027b22:   衆生界增減
T2263_.66.0027b23: 問。衆生界可有增減耶 答。宗家意。有
T2263_.66.0027b24: 小分減義。但無增義也。付之見不增不減
T2263_.66.0027b25: 經說。衆生界無增減云云如何
T2263_.66.0027b26: 答。宗家意。定性二乘許有無餘灰斷。是小
T2263_.66.0027b27: 分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生
T2263_.66.0027b28: 界性眞如理。不遮衆生界事相邊有一分減
T2263_.66.0027b29: 義也。是惠日論等意也。別抄云。不增減經
T2263_.66.0027c01: 云。衆生界不增減不生滅者。知無有畢竟
T2263_.66.0027c02: 入涅槃者。若有定性入無餘依。彼經
T2263_.66.0027c03: 言衆生界減。解云。彼經約衆生界理性。
T2263_.66.0027c04: 而言眞如理無增減故。又解。彼云衆生界
T2263_.66.0027c05: 不增減。而不說云衆生不增減。界言
T2263_.66.0027c06: 說衆生界際。非約衆生而說。故不相違
T2263_.66.0027c07: 云云瑜伽抄同之
T2263_.66.0027c08: 惠日論云。
T2263_.66.0027c09:   大悲闡提
T2263_.66.0027c10: 問。宗家意。可許大悲闡提菩薩成佛耶
T2263_.66.0027c11: 答。先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付二
T2263_.66.0027c12: 傳共有疑。先付不成佛義。三祇四依因行
T2263_.66.0027c13:
T2263_.66.0027c14:
T2263_.66.0027c15:
T2263_.66.0027c16:
T2263_.66.0027c17:
T2263_.66.0027c18:
T2263_.66.0027c19:
T2263_.66.0027c20:
T2263_.66.0027c21:
T2263_.66.0027c22:
T2263_.66.0027c23:
T2263_.66.0027c24:
T2263_.66.0027c25:
T2263_.66.0027c26:
T2263_.66.0027c27:
T2263_.66.0027c28:
T2263_.66.0027c29:
T2263_.66.0028a01: 久積。自利利他功德已備。何虛修因行不
T2263_.66.0028a02: 得轉依果耶。設雖大悲菩薩。何廢酬因
T2263_.66.0028a03: 感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音
T2263_.66.0028a04: 等。名大悲菩薩而見餘經論說。彼等大
T2263_.66.0028a05: 士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛
T2263_.66.0028a06: 證耶。是以見玄賛所釋或云觀音久已
T2263_.66.0028a07: 成佛。不捨菩薩行故。示爲菩薩。或述驗
T2263_.66.0028a08: 此普賢。久已成佛。示現爲菩薩。次付成佛
T2263_.66.0028a09: 之傳。夫大悲闡提菩薩者。答大悲深重之
T2263_.66.0028a10: 意樂。發盡衆生界之誓願。衆生旣無盡。願
T2263_.66.0028a11: 力何有息。由之大乘經中。等シメテ畢竟無性。
T2263_.66.0028a12: 似闡提稱。定知。無成佛之期也。是以
T2263_.66.0028a13: 樞要中。大悲菩薩。無成佛期云云 兩方有
T2263_.66.0028a14: 疑如何
T2263_.66.0028a15: 答。闡提菩薩成佛不成佛。先德二
T2263_.66.0028a16: 捨難辨。但可成申成佛之義也。凡大果
T2263_.66.0028a17: 獨感。要由萬行。萬行不空修。要待大
T2263_.66.0028a18: 果。所以因行圓滿。莫不ト云&T069222;果德成熟。四智
T2263_.66.0028a19: 心品種子。由能熏熏發故。漸轉劣品齊
T2263_.66.0028a20: 後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷
T2263_.66.0028a21: 佛果微細障。引極圓明純淨本識。故因
T2263_.66.0028a22: 滿足。果德圓滿者也。就中有熏習位。功
T2263_.66.0028a23: 德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受熏
T2263_.66.0028a24: 習。若受熏者。何不至圓滿佛果。豈留因
T2263_.66.0028a25: 位盡未來際耶。是以見論文云。此四種性
T2263_.66.0028a26: 雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛
T2263_.66.0028a27: 果圓滿。不增不減。盡未來際云云但至闡提
T2263_.66.0028a28: 名者。凡此菩薩。依盡衆生界願。永不捨
T2263_.66.0028a29: 菩薩道故。内雖成就四智菩提尙立闡
T2263_.66.0028b01: 提稱也。謂自受用成道。必往大自在宮。
T2263_.66.0028b02: 有受職灌頂儀式。而闡提菩薩。緣起道理
T2263_.66.0028b03: 令然。圓鏡成事二智。雖任運現前。不學
T2263_.66.0028b04: 成道儀式。不唱智處城覺。故名菩薩也。
T2263_.66.0028b05: 故維摩經中。雖得佛道轉於法輪。而不
T2263_.66.0028b06: 捨於菩薩之道云云旣盡未來際不捨菩
T2263_.66.0028b07: 薩道故。談此道理處處云不成佛也
T2263_.66.0028b08:   尋云。宗家釋中。全無成佛ト云釋。此義
T2263_.66.0028b09: 難信者歟。是一 又若成佛者。刹那刹那轉
T2263_.66.0028b10: 增進故文。何除大悲菩薩耶是二又論七
T2263_.66.0028b11: 云。彼必生在淨居天上。大自在宮。得菩
T2263_.66.0028b12: 提故云云又云。彼雖必往大自在宮等云云
T2263_.66.0028b13: 准此文。頓漸諸菩薩。皆往大自在宮成
T2263_.66.0028b14: 有不唱智處城覺之類者。豈不違
T2263_.66.0028b15: 此文耶是三今云。 先可云有闡提菩薩
T2263_.66.0028b16: 成佛之釋之難。未知其旨。功德增進故。
T2263_.66.0028b17: 自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。
T2263_.66.0028b18: 得闡提名之邊。皆談菩薩願力故。
T2263_.66.0028b19: 成佛云也。經論中。說大悲菩薩相處。全
T2263_.66.0028b20: 不可有成佛之文歟。唯除大悲盡生界
T2263_.66.0028b21: 願者。闡提菩薩。不捨菩薩道故。曰菩
T2263_.66.0028b22: 薩也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增
T2263_.66.0028b23: 之義故。刹那增進之文ニハ除之也。同
T2263_.66.0028b24: 餘佛果。雖不可別論之。願力之邊。
T2263_.66.0028b25: 菩薩故。說八地已上功德增進之義。除之
T2263_.66.0028b26: 歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道
T2263_.66.0028b27: 儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫
T2263_.66.0028b28: 學佛威儀。得菩提說也。闡提別事也。
T2263_.66.0028b29: 故自此文中ニハ偏可思之
T2263_.66.0028c01:   尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛
T2263_.66.0028c02: 之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。
T2263_.66.0028c03: 刹那刹那轉增進故除大悲菩薩如
T2263_.66.0028c04: 何。次雖成熟四智菩提。不往自在宮
T2263_.66.0028c05: 云事非明。頓漸二悟菩薩雖列。皆往
T2263_.66.0028c06: 大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺
T2263_.66.0028c07: 見タリ故論七云。彼必生在淨居天上大
T2263_.66.0028c08: 自在宮。得菩提故云云答。先無成佛之
T2263_.66.0028c09: 釋云難。未知由來。功德增進故自成
T2263_.66.0028c10: 佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。
T2263_.66.0028c11: 皆可判成佛之旨也。唯除大悲盡生界
T2263_.66.0028c12: 願者。談願力邊也。若不爾者。只可
T2263_.66.0028c13:
T2263_.66.0028c14:
T2263_.66.0028c15:
T2263_.66.0028c16:
T2263_.66.0028c17:
T2263_.66.0028c18:
T2263_.66.0028c19:
T2263_.66.0028c20:
T2263_.66.0028c21:
T2263_.66.0028c22:
T2263_.66.0028c23:
T2263_.66.0028c24:
T2263_.66.0028c25:
T2263_.66.0028c26:
T2263_.66.0028c27:
T2263_.66.0028c28:
T2263_.66.0028c29:
T2263_.66.0029a01: 云唯除大悲。何別云盡生界願耶。或
T2263_.66.0029a02: 大悲菩薩第八。成無漏故。不受熏也。
T2263_.66.0029a03: 故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩
T2263_.66.0029a04: 薩。不捨菩薩道故。尙除之也。須同
T2263_.66.0029a05: 餘佛果不論之。依願力尙名菩薩故
T2263_.66.0029a06: 也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提
T2263_.66.0029a07: 別事也。大悲菩薩。非無此能。願力殊
T2263_.66.0029a08: &MT06279;無成道儀式也
T2263_.66.0029a09: 成佛不成佛二義大旨注之。委細後可
T2263_.66.0029a10: 思之也
T2263_.66.0029a11: 又不成佛義云。闡提菩薩源出楞伽經說。
T2263_.66.0029a12: 說若諸衆生不入涅槃。我亦不入。
T2263_.66.0029a13: 不許成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓。
T2263_.66.0029a14: 異餘菩薩云事。然則盡衆生界願。更無
T2263_.66.0029a15: 圓滿期。不入涅槃之誓。獨有此菩薩。種姓
T2263_.66.0029a16: 被催。雖修三祇因行。願力被拘。不得四
T2263_.66.0029a17: 智菩提也。是以樞要云以衆生界無盡
T2263_.66.0029a18: 時故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無成
T2263_.66.0029a19: 佛期。義燈云。唯除大悲盡生界願。十地滿
T2263_.66.0029a20: 已。可無增進云云加之惠日論中云。盡
T2263_.66.0029a21: 衆生界故。常不作佛。撲揚大師判大悲菩
T2263_.66.0029a22: 薩無成佛故。凡一宗祖師。擧成不成佛
T2263_.66.0029a23: *之義。五性家。誰人疑之耶。但於酬因
T2263_.66.0029a24: 感果之難者。旣由深重大悲起盡生界願。
T2263_.66.0029a25: 若許成佛者。又背酬因感果之理不成佛
T2263_.66.0029a26: 傳還順因果之理。智度此義證
T2263_.66.0029a27: 也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願
T2263_.66.0029a28: 力。久住生死。不取正覺云云何爲難耶。
T2263_.66.0029a29: 但諸敎中。觀音文殊等成佛者。更非難。
T2263_.66.0029b01: 觀音ヲハ過去正法明如來。未來ニハ普光功德山
T2263_.66.0029b02: 王佛文殊昔歡喜藏摩尼寶積佛。今龍種
T2263_.66.0029b03: 上智尊王佛云云 若實成道者。何再成覺
T2263_.66.0029b04: 耶。明知。大悲菩薩爲利生。三世中現八相
T2263_.66.0029b05: 作佛歟。玄賛所釋。且依敎施設。云久成
T2263_.66.0029b06: 佛也。對前作佛尙菩薩故。云示現爲菩
T2263_.66.0029b07: 薩歟
T2263_.66.0029b08:   尋云。大悲闡提菩薩。留何位耶。若金剛
T2263_.66.0029b09: 心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫
T2263_.66.0029b10: 道耶。況以分段實身。利生。是殊勝大
T2263_.66.0029b11: 悲也。八地已上。以化身利生。望餘菩
T2263_.66.0029b12: 薩有何勝能耶。況金剛心已前。往
T2263_.66.0029b13: 自在宮。學佛威儀。若不成佛者。何學佛
T2263_.66.0029b14: 威儀耶。加之金剛心一刹那也。何至彼
T2263_.66.0029b15: 位。盡未來際耶。若不至金剛心者。更
T2263_.66.0029b16: 留何位耶。就中因成果不成句之。
T2263_.66.0029b17: 知。因位分齊究竟云事
T2263_.66.0029b18: 今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果
T2263_.66.0029b19: 不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖
T2263_.66.0029b20: 斷佛果障。願力有限。不昇佛果。不至
T2263_.66.0029b21: 解脫道故。不捨異熟識也。但佛威儀ヲモ
T2263_.66.0029b22: 不學之歟。可成佛之人コソ。學ハン其威儀ヲハ
T2263_.66.0029b23: 闡提菩薩。何有此義耶。可尋次若留分
T2263_.66.0029b24: 段。分段業因有盡。聖者不造新業。何
T2263_.66.0029b25: 等餘菩薩耶。金剛心一刹那ナリト者。顯事
T2263_.66.0029b26: 究竟スル時節。依別願力。雖已圓滿究竟。
T2263_.66.0029b27: 窮未來際不可疑
T2263_.66.0029b28: 又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏否。
T2263_.66.0029b29: 若受。功德可增。論釋佛果云。彼若能
T2263_.66.0029c01: 熏。便非圓滿。前後佛果。應有勝劣云云
T2263_.66.0029c02: 疏釋此文云。更增新種便非圓滿。諸佛。
T2263_.66.0029c03: 有勝劣功德多少故云云准之熏習シハ必增
T2263_.66.0029c04: 進也。若不受者。有漏第八。不受熏耶。今
T2263_.66.0029c05: 云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提
T2263_.66.0029c06: 是別事也。不至佛果圓滿位故。雖有熏
T2263_.66.0029c07: 習。由別願力。不進佛果。論疏文存不圓
T2263_.66.0029c08: 滿位有熏習之義佛果受熏。非圓滿極
T2263_.66.0029c09: 位云也。闡提菩薩。居因位未圓滿故。受
T2263_.66.0029c10: 熏。無失 此事甚難可學也
T2263_.66.0029c11: 故菩提院云。八地以上菩薩。入生空滅
T2263_.66.0029c12: 定之時。雖無熏習。旣有增進義。別解脫
T2263_.66.0029c13:
T2263_.66.0029c14:
T2263_.66.0029c15:
T2263_.66.0029c16:
T2263_.66.0029c17:
T2263_.66.0029c18:
T2263_.66.0029c19:
T2263_.66.0029c20:
T2263_.66.0029c21:
T2263_.66.0029c22:
T2263_.66.0029c23:
T2263_.66.0029c24:
T2263_.66.0029c25:
T2263_.66.0029c26:
T2263_.66.0029c27:
T2263_.66.0029c28:
T2263_.66.0029c29:
T2263_.66.0030a01: 戒思種無心位ニセ旣有增進義。准之可增
T2263_.66.0030a02: 之處ニハ雖無熏習。增進。不可增位ニハ雖有
T2263_.66.0030a03: 熏習。不增也。仍有ラハ熏習。必可增進云
T2263_.66.0030a04: 事未定也云云
T2263_.66.0030a05: 此事設不可然。無熏習位。尙依定前熏
T2263_.66.0030a06: 發增進。況有熏習時。定可增進也。此
T2263_.66.0030a07: ヘシ重難。不爲潤
T2263_.66.0030a08:   答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛
T2263_.66.0030a09: 心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因
T2263_.66.0030a10: 位至極。名金剛心。轉增進故。任運流
T2263_.66.0030a11: 至。設雖衆生界未盡。蓋學佛陀威儀。
T2263_.66.0030a12: 雖至金剛心。一念願力被。未斷佛
T2263_.66.0030a13: 果障。不至解脫之故。又不捨異熟識
T2263_.66.0030a14: 也。次若分段。分段業因有盡。聖者不
T2263_.66.0030a15: 造新業。何盡未來際耶。設至八地已
T2263_.66.0030a16: 上。不&MT06279;成佛利生。何異餘薩埵耶。次
T2263_.66.0030a17: 金剛心一刹那者。顯後位事究竟時節。
T2263_.66.0030a18: 雖爾不遮一刹那圓滿了。依別願力。
T2263_.66.0030a19: 度度起之。窮未來際而已
T2263_.66.0030a20: 又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。
T2263_.66.0030a21: 若更者。功德可增進。受熏習必增故。
T2263_.66.0030a22: 論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後
T2263_.66.0030a23: 佛果。應有勝劣 疏釋此文。更增新
T2263_.66.0030a24: 種。便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少
T2263_.66.0030a25: 云云 此則存熏レハ種子。必增進之道
T2263_.66.0030a26: 理也。若不受者。有漏第八識。不受熏
T2263_.66.0030a27: 者。大違性相如何
T2263_.66.0030a28: 瑜伽斷善
T2263_.66.0030a29: 問。瑜伽論中可說斷善闡提耶。答。第五無
T2263_.66.0030b01: 性中。不說之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種
T2263_.66.0030b02: 斷善云云付之。依大師所釋。披本論說。列ルニ
T2263_.66.0030b03: 五種姓。唯說畢竟無性。不說斷善者如何」
T2263_.66.0030b04: 答。先德消文其意非一。或瑜伽心。第五
T2263_.66.0030b05: 種姓中。雖不列斷善。第一第四中兼說
T2263_.66.0030b06: 之。故下文云。瑜伽據理。五性類別ナルヲ以。縱斷
T2263_.66.0030b07: 善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲
T2263_.66.0030b08: 斷善。卽是第一。或第四中云云或上楞伽
T2263_.66.0030b09: 說具前二性有性闡提。莊嚴通說有性
T2263_.66.0030b10: 無性二種闡提述畢。結&MT06279;云瑜伽楞伽二種
T2263_.66.0030b11: 斷善。豈非文誤耶。依之改可云莊嚴楞
T2263_.66.0030b12: 伽也。或云。今云。難初義云。見文次第。
T2263_.66.0030b13: 述第五姓了。如此釋。何云爾耶。次義頗
T2263_.66.0030b14: 難信受歟
T2263_.66.0030b15:   果成因不成
T2263_.66.0030b16: 問。要中付於五種姓。分別因果成不成。且
T2263_.66.0030b17: 果成因不成句體トハ何物耶。進云。要中斷善者
T2263_.66.0030b18: 也。付之。凡斷善者。有性者暫斷善根也。
T2263_.66.0030b19: 當必修因。遂定至果。是以談現。因果
T2263_.66.0030b20: 俱不成。故應是俱非句。論當因果俱成。
T2263_.66.0030b21: 何不云俱句耶。更指何時爲果成因不
T2263_.66.0030b22: 成句體耶。若爾證三乘極位者。可爲此
T2263_.66.0030b23: 句體耶
T2263_.66.0030b24: 答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況
T2263_.66.0030b25: 思酬因感果之理。因在前果有後。故現
T2263_.66.0030b26: 可有之。因無故云因不成。當有其果故。
T2263_.66.0030b27: 爲果成也。所望各別。何强疑其不同耶。
T2263_.66.0030b28: 因於現論之。果付當判之。有何失
T2263_.66.0030b29:   涅槃據理性
T2263_.66.0030c01: 問。掌中樞要中。依諸經論說。立五種姓。
T2263_.66.0030c02: 爾者涅槃經一切衆生悉有佛性之文。何
T2263_.66.0030c03: 會之耶 進云。涅槃據理性及行性中小
T2263_.66.0030c04: 分一切云云 付之二釋俱有疑先付初釋。
T2263_.66.0030c05: 總見所說佛性。云首楞嚴定名佛性。全非
T2263_.66.0030c06: 理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨
T2263_.66.0030c07: 菩提。明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶」
T2263_.66.0030c08: 付後釋一切衆生悉有佛性之文。廣兼
T2263_.66.0030c09: 所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡草
T2263_.66.0030c10: 等非情。如何
T2263_.66.0030c11: 答。樞要二會釋。非解一文。是釋別別文也
T2263_.66.0030c12: 經上文云。一切衆生悉有佛性。如來常住
T2263_.66.0030c13: 無有變易云云是指常住理性名佛性
T2263_.66.0030c14: 也。故會之云涅槃據理性也。下文說乳酪
T2263_.66.0030c15: 等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
T2263_.66.0030c16: 悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說
T2263_.66.0030c17: 一切衆生。悉有佛性云云是說行佛性也。
T2263_.66.0030c18: 及行性中少分一切者。會此文也。今此
T2263_.66.0030c19: 會釋源出佛地論說。卽彼文云。雖諸經
T2263_.66.0030c20: 中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作
T2263_.66.0030c21:
T2263_.66.0030c22:
T2263_.66.0030c23:
T2263_.66.0030c24:
T2263_.66.0030c25:
T2263_.66.0030c26:
T2263_.66.0030c27:
T2263_.66.0030c28:
T2263_.66.0030c29:
T2263_.66.0031a01: 佛。然就眞如法身佛性。或就少分一切有
T2263_.66.0031a02: 情。云云故云首楞嚴定名爲佛性。述凡
T2263_.66.0031a03: 有心者悉皆當得。是依行佛性論之。爲初
T2263_.66.0031a04: 會釋非難歟。就後釋經凡有心者。是非
T2263_.66.0031a05: 六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。
T2263_.66.0031a06: 此約有大乘無漏及不定性無漏心種而言。
T2263_.66.0031a07: 不說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。
T2263_.66.0031a08: 故不相逢。云云 經文旣言具無漏心種
T2263_.66.0031a09: 一切衆生皆得成佛。知是少分一切也
T2263_.66.0031a10:   此事遂不可存之。可知別義
T2263_.66.0031a11:   無性眞理
T2263_.66.0031a12: 問。無性有情所具眞理。可名佛性
T2263_.66.0031a13: 兩方。若名佛性者。事理必相依。相性非一
T2263_.66.0031a14: 異。而無性有情全闕三乘種姓。何以彼眞
T2263_.66.0031a15: 理名佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞
T2263_.66.0031a16: 理不名佛性釋給ヘリ 若依之爾者。樞要
T2263_.66.0031a17: 中會契經一切衆生悉有佛性之文。據理
T2263_.66.0031a18: 性說。云云 知。無性有情具理佛性云事」
T2263_.66.0031a19: 今云。無性眞理。或名佛性。或不名佛性。可
T2263_.66.0031a20: 有二義門也。則惠日論上下。許二門也。
T2263_.66.0031a21: 上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非
T2263_.66.0031a22: 必行性者。無性有情。有能覆藏煩惱。名空
T2263_.66.0031a23: 如來藏。故以所覆眞理。名不空如來藏。卽
T2263_.66.0031a24: 名佛性也。是以涅槃經中。就理佛性說一
T2263_.66.0031a25: 切衆生悉有佛性也。又說非佛性牆壁瓦石
T2263_.66.0031a26: 無情之物。知。有情中。無不具佛性之人云
T2263_.66.0031a27: 事。或雖具理性。旣無行性故。不名佛性。
T2263_.66.0031a28: 無自成佛&MT06279;顯理之義故也。卽依此義會經
T2263_.66.0031a29: 云。瓦石全非。故對生簡。衆生無者。且隱&MT06279;
T2263_.66.0031b01: 不論云云 意云。非佛性中。擧コト瓦石者。且
T2263_.66.0031b02: 說全非佛性之物也。無性ニハ有二義門。其
T2263_.66.0031b03: 中不名佛性之門。且隱不論爲言全非之全
T2263_.66.0031b04: 字。且隱且言。有深意歟
T2263_.66.0031b05:   或具理行有性或具理非行無性或二皆無
T2263_.66.0031b06: 瓦石
T2263_.66.0031b07: 答。凡無性有情。不成佛故。現無涅槃法。故
T2263_.66.0031b08: 不名佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別
T2263_.66.0031b09: 之前。無性眞理顯現。望有性人。顯無
T2263_.66.0031b10: 眞理。名佛性也。慈恩淄洲解釋。各存
T2263_.66.0031b11: 一邊。仍無過失
T2263_.66.0031b12:   難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名
T2263_.66.0031b13: 佛性者。非情之理。與有情*之理是一
T2263_.66.0031b14: 也。豈不名佛性。若名者。違惠日論。
T2263_.66.0031b15: 卽彼文云。瓦石全非云云 如何
T2263_.66.0031b16: 會云。涅槃經三十七云。非佛性者。所謂
T2263_.66.0031b17: 一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情
T2263_.66.0031b18: 之物。是名佛性云云惠日論云。瓦石全非。
T2263_.66.0031b19: 故對生簡。衆生無者。且隱不論云云 以無
T2263_.66.0031b20: 性眞理。名佛性。非情無覺知義故。不
T2263_.66.0031b21: 名佛性。故且簡之也
T2263_.66.0031b22:   楞伽第五無性
T2263_.66.0031b23: 問。付五種姓廢立。且楞伽經第五無性。爲
T2263_.66.0031b24: 畢竟無性將如何 兩方。若說畢竟無性
T2263_.66.0031b25: 者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善
T2263_.66.0031b26: 二類。未擧畢竟無性。依之樞要ニハ云楞伽
T2263_.66.0031b27: 依有性。淄洲判楞伽五姓皆是有性。若
T2263_.66.0031b28: 之爾者。諸乘章中。第五方是人天之乘云云
T2263_.66.0031b29: 是豈非畢竟無性耶
T2263_.66.0031c01: 答。凡楞伽說五種姓。其說非一。第二卷集
T2263_.66.0031c02: 一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷
T2263_.66.0031c03: 善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依
T2263_.66.0031c04: 有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘
T2263_.66.0031c05: 及非乘。諸佛無量乘云云 無量乘者。不定姓
T2263_.66.0031c06: 也。非乘者。非具三乘種姓故。指畢竟無
T2263_.66.0031c07: 性。爲非乘也。章釋指化品文也。非相
T2263_.66.0031c08:
T2263_.66.0031c09:   五難六答三方
T2263_.66.0031c10: 問。瑜伽論中。以五難六答。成有無性有
T2263_.66.0031c11: 情。爾者爲大乘實義。當如何 答。可云
T2263_.66.0031c12: 大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多
T2263_.66.0031c13: 立無性。有五難六答。誰知不載彼難答
T2263_.66.0031c14: 耶。是以見佛性論說明&MT06279;兩部諍論。
T2263_.66.0031c15: 五難六答。其文勢全同瑜伽。定知瑜加論
T2263_.66.0031c16: 隨轉彼義云事。況天親論主明分別部。成
T2263_.66.0031c17:
T2263_.66.0031c18:
T2263_.66.0031c19:
T2263_.66.0031c20:
T2263_.66.0031c21:
T2263_.66.0031c22:
T2263_.66.0031c23:
T2263_.66.0031c24:
T2263_.66.0031c25:
T2263_.66.0031c26:
T2263_.66.0031c27:
T2263_.66.0031c28:
T2263_.66.0031c29:
T2263_.66.0032a01: 悉有佛性之義。若慈氏本意。許無性有情
T2263_.66.0032a02: 天親豈難之耶。加之五難六答中引阿含
T2263_.66.0032a03: 經爲其證。若大乘實義者。何引小乘經耶
T2263_.66.0032a04: 答。自宗意依五分瑜伽誠說。立一分無
T2263_.66.0032a05: 之宗義誰人以瑜伽文。爲隨轉小乘
T2263_.66.0032a06: 說耶。是以見瑜伽本論前後。聲聞地ニハ
T2263_.66.0032a07: 六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地
T2263_.66.0032a08: 分說。作五難六答。委成立無性人。明知。
T2263_.66.0032a09: 慈氏本意ナリト云事。但佛性論所引兩部所諍
T2263_.66.0032a10: 五難六答。雖同瑜伽。更不可同彼此。若
T2263_.66.0032a11: 強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性
T2263_.66.0032a12: 之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。
T2263_.66.0032a13: 爰知難答大旨雖同。大小所說異也。例如
T2263_.66.0032a14: 唯識破有部十四不相應同經部能破。 況
T2263_.66.0032a15: 有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙
T2263_.66.0032a16: 異。豈同彼部耶。次佛性論天親所製也。
T2263_.66.0032a17: 尤可翫五種差別之旨。旣立悉有佛性
T2263_.66.0032a18: 宗。頗非世親本意歟。以知家依三藏
T2263_.66.0032a19: 任自所解加增此詞。次五難六答中引
T2263_.66.0032a20: 阿含者。設雖小乘經何不爲證耶。彼如七
T2263_.66.0032a21: 八二識敎證引解脫阿含等說就中惠日論
T2263_.66.0032a22: 中會他師此難云。阿含之名大小通稱云云
T2263_.66.0032a23: 若依此義所引阿含大乘經。彌非難歟
T2263_.66.0032a24:   私云。佛性論引小乘兩部諍論且朋分
T2263_.66.0032a25: 別部意。破有部義也。分別部許第一義
T2263_.66.0032a26: 理生諸法故。朋彼義成理佛性。不遮
T2263_.66.0032a27: 瑜伽依行佛性有無。說種姓差別也。
T2263_.66.0032a28: 可思之
T2263_.66.0032a29: 問。付瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違
T2263_.66.0032b01: 中敎者。大乘經歟。當小乘經歟。兩方
T2263_.66.0032b02: 若若大乘經者。佛性論中。標又阿含說。
T2263_.66.0032b03: 今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云
T2263_.66.0032b04: 事。況樞要中釋敎理竝違答。卽唯識云。有
T2263_.66.0032b05: 性法爾云云退見今論第二卷。引契 經說。一
T2263_.66.0032b06: 切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚。法
T2263_.66.0032b07: 爾而有云云本疏釋此文云此卽三乘通信
T2263_.66.0032b08: 云云又次上文*云。大莊嚴論亦引此經
T2263_.66.0032b09: 云云 而莊嚴所引多界同瑜伽也。若
T2263_.66.0032b10: 依之爾者。五難六答大乘實義一云事難
T2263_.66.0032b11: 信耶。依之慧日大乘經云云加之顯揚
T2263_.66.0032b12: 中以五道理成立種姓差別。則載瑜伽
T2263_.66.0032b13: 此文。而彼論云。種性差別。大乘言敎。是如
T2263_.66.0032b14: 來說云云
T2263_.66.0032b15: 答種種界姓文。是多界經說也。唯識疏指
T2263_.66.0032b16: 之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦
T2263_.66.0032b17: 有此文云云 旣云三乘通信經。豈大乘敎
T2263_.66.0032b18: 耶。又小乘論引此文。知。非大乘經云事。設
T2263_.66.0032b19: 雖小乘經。何引不證大乘實義如七八二
T2263_.66.0032b20: 識理證。皆引共許敎也。慧日論。寶法師
T2263_.66.0032b21: 以云ルヲ阿含說。五難六答非大乘實義云云
T2263_.66.0032b22: 乘此義阿含之名。通大乘經。豈以云阿含。
T2263_.66.0032b23: 定執小乘經耶爲言非云所引經實是大乘
T2263_.66.0032b24: 歟。次顯揚論第二十卷初云。種姓差別。大乘
T2263_.66.0032b25: 言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經
T2263_.66.0032b26: 說。下文答&MT06279;云何種姓差別五種道理之問。
T2263_.66.0032b27: 諸有情界。有種種非一。有情界等旣引
T2263_.66.0032b28: 多界經。是小乘經也。先後引別別經。不可
T2263_.66.0032b29: 爲難
T2263_.66.0032c01: 問。瑜伽論中。成&MT06279;無性有情。出五難六答。爾
T2263_.66.0032c02: 者第一敎理竝違答義。如何釋之耶。答 
T2263_.66.0032c03: 言。諸有情類。有種種界性乃至下劣界性
T2263_.66.0032c04: 云云若無無性有情違此經說。無性卽是
T2263_.66.0032c05: 下劣界故也。付之敎中說下劣勝妙界性。
T2263_.66.0032c06: 其義非一准。或以聲聞乘性對菩薩。名下
T2263_.66.0032c07: 劣界。或上下二界相對。以欲界爲下劣界。
T2263_.66.0032c08: 今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。
T2263_.66.0032c09: 依之本論下文以欲界名下劣。顯揚
T2263_.66.0032c10: 下劣界外。出無般涅槃法之類。爰知。下劣
T2263_.66.0032c11:
T2263_.66.0032c12:
T2263_.66.0032c13:
T2263_.66.0032c14:
T2263_.66.0032c15:
T2263_.66.0032c16:
T2263_.66.0032c17:
T2263_.66.0032c18:
T2263_.66.0032c19:
T2263_.66.0032c20:
T2263_.66.0032c21:
T2263_.66.0032c22:
T2263_.66.0032c23:
T2263_.66.0032c24:
T2263_.66.0032c25:
T2263_.66.0032c26:
T2263_.66.0032c27:
T2263_.66.0032c28:
T2263_.66.0032c29:
T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a02: 上下二界相對。名勝妙下劣云云
T2263_.66.0033a03: 答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a05: 云云 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏
T2263_.66.0033a06: 所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
T2263_.66.0033a07: 名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
T2263_.66.0033a08: 也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一
T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣
T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般
T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。
T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
T2263_.66.0033a15: 配立也。不釋今文。何爲難耶。就
T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違
T2263_.66.0033a17:
T2263_.66.0033a18:   若有無漏
T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處
T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也
T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
T2263_.66.0033a26: 不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。
T2263_.66.0033a27: 引爲定性證耶
T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之
T2263_.66.0033a29: 義也。部行獨覺通定不定性。若通並出類。
T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
T2263_.66.0033b02: 覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可
T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生瑞相。十方世界三世諸佛。
T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無盡シヲト云フ說故。或處
T2263_.66.0033b06: 覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。
T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺
T2263_.66.0033b08: 類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。
T2263_.66.0033b09: 有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈
T2263_.66.0033b10: &MT01302;。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處
T2263_.66.0033b11: 生之相。故無其過歟
T2263_.66.0033b12: 通二類之義。如彼短釋。可見之
T2263_.66.0033b13:   問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補
T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
T2263_.66.0033b15: 部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云
T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家
T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟
T2263_.66.0033b21: 角類也如何 答。宗家處處引此文。證
T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
T2263_.66.0033b26: 入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置
T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟
T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若
T2263_.66.0033b29: 不覺者。光明力故。移置他方餘世界中
T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處下生。云諸辟支佛也。
T2263_.66.0033c02: 不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦
T2263_.66.0033c03: 非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
T2263_.66.0033c04: 下生相也
T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c08: 切三千大千世界云云 何違一三千界。唯
T2263_.66.0033c09: 獨一出之理耶
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不覺光明之類。移置何處
T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三
T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界耶
T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之
T2263_.66.0033c14: 者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
T2263_.66.0033c15: 違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
T2263_.66.0033c16: 論第一卷同學鈔第三
T2263_.66.0033c17:
T2263_.66.0033c18:
T2263_.66.0033c19: 論第一卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c21:   種姓義
T2263_.66.0033c22:   無餘廻心
T2263_.66.0033c23: 論十義
T2263_.66.0033c24: 一乘一道
T2263_.66.0033c25: 根未熟
T2263_.66.0033c26:
T2263_.66.0033c27:
T2263_.66.0033c28:
T2263_.66.0033c29:
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