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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所
以爲破小乘外道實我實法執。依般若經。
立皆空宗。此唯任如來本意。遮諸法實
有執計也。依之見義燈文。兩大菩薩出
世。爲破小乘外道執。說之爲空。時人多
彼執云事。加之披佛地論說。而菩薩藏。
千載已前。淸淨一味。無有乖諍。千歳已
起空執。無著。天親。立非空非有＊之宗
時。豈無乖諍耶。何至護法。淸辨。始起空
有諍論耶。付中天親。護法製提婆百論
釋。破淸辨執皆空。唯空遍計。有依圓法
體。遍學三藏。造會宗論三千行頌。融會
瑜伽中百旨。破淸辨子智光論師ノ撥無ノ
執見。以此等理案之。不起撥無執也。
但至大師所釋者。以淸辨意述龍樹宗
也
論第一卷同學鈔第二目次
法輪自性體
第二時別起斷道歟
輪非輪
了不了
又初七日
普爲乘敎
約理說一
說如藥草
此卽唯法
又復設爾
爲定姓人
論第一卷同學鈔第二
◎法輪自性體
問。大乘意。法輪自性體爲唯限八正道支。
爲當通七覺支等歟 答。或云八正道
支。或云通七覺支。二意可有也。俱不
可然。若限八正道者。輪者。摧破運轉之義。
廣可取惠心所。七覺支中。擇法覺支。寧非
法輪自性體耶。況大乘意。許八支正道在
修道。若不取七覺支者。以見道不名法
輪耶。四諦法輪。專非見道耶。依之見大
師所釋。以擇法覺支。爲ト法輪自性體判。
次八正道中正語業命。旣道定二戒也。任
以道定戒。空爲眷屬。云定判。不可取自
性體耶。若爾以八正道。爲自性體。豈無
太寬太狹之過耶。若依之通七覺支者。見
義燈文。云以八空聖道爲體。述餘覺支
何
答。今義燈ハ其文相亂。其意難計。但法華玄
賛第四卷中。釋法輪自性體。總有二釋。一
云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道
支也。依初釋者。廣通七廣支。唯限惠一法。
此二釋。非強相違。卽二相對也。初釋惠非惠
對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯二
相對。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴
者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道
定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但付後
相對八正道在修道。故見道不可有法輪
義之難。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖
在修道。體實通餘見無學道。世尊應無八
第二時別起斷道歟
問。爲不定性說三時法輪。爾者第二時敎
時。爲別起斷道斷障。將如何 兩方。若
別起斷道斷障者。說初時四諦敎旣斷
煩惱障畢。未得法空ノ伏斷ノ道。故亦不可
除法執。旣無可斷之障。何有斷障之義
耶。若依之無此義者。輪者摧破之義。第
二時法輪何不斷障耶。是以義燈中。以八
答。凡般若經時。漸信解大乘。遂聞唯識中
道敎。起趣向大乘心之後。過八六四二萬
劫。至十信初心經一大僧祇劫。引起見道
斷惑理證ノ法空智也。今此法空聖道。其體雖
一隨能詮敎。名二ノ法輪體。依モ空敎起。
依テモ非空非有敎起。故云空輪
云非空非
有ノ輪也。空敎中道能詮各別ルカ故。一聖道ヲ
見彼此ノ所詮ノ聖道也。所以ニ顯了隱密。雖是
不同俱ニ是斷惑理證ノ無漏聖道之能詮ノ敎
也。故有斷障＊之義。但非第三時敎ノ外別
起斷道斷障也。又非卽座ニ起斷道斷障スルヲ
名ニモ法輪也。故總料簡章云。或近或遠。能生
眞智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
輪者。第三時敎亦非法輪耶。舍利弗等。二
萬劫迴心之後往一大無數劫。起法空聖
道。是故依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆
是法輪也
問。了義燈中。明第二時敎法輪。以法
道理後。可起之耶。若後者。旣聞非空
非有敎。悟中道後起ハ之。定可第三時法
輪體。何爲第二時敎體耶。況若第三時法
輪體外。有此智者。見道一念中。豈有二
箇法空無漏無分別智哉。若一智ヲ爲二
時ノ法輪體者。何辨其差別。依之大師餘
處中。釋遣虛存實ノ中道觀。故欲證入離
起見道斷惑理證ノ法空智事。中道觀門
力。不可依第二時。若依之如此者。不定
姓人得法空無漏知事。經八六四二萬
劫。到十信初心。後經一大無數劫得之
也。未聞第三時前ニハ。全不及劫數豈
得此智耶
答。第二時敎ニハ別不可起斷道。聞第三
時後。起法空智。可斷法執也。其旨如
一片疑難。第二時ハ。隱密顯了敎。不聞中
道了義敎。輒起法空聖道耶。故般若皆空
時。依起信解大乘心漸雖除法有執。聞
唯識中道說。依起趣向大乘心。遂起法
空聖道。法空敎其體雖一。隱密顯了不
同也。但至燈釋幷法輪稱者。以空敎所
詮八空正道。可斷法執之故。名法輪也。
四諦法輪ハ生空ノ八聖道。第二時法輪ハ法空
八聖道也。第三時ニハ竝テ顯了二空。故二空
八＊聖道。是輪體也。所詮ノ八＊聖道。其體雖
一。見レハ能詮敎。空敎ニモ所詮ナリ。中道敎ニモ所
詮之故也。必卽座起斷道斷ルヲ障。非名
法輪也。故總料簡章云。或近或遠能生眞
智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
輪者。第三時敎。亦可非法輪。舍利弗等。
二萬劫迴心之後。經一大無數劫。起法空
聖道也。若爾依此敎力。必斷障故。三時
聖敎。皆是法輪也
周記云。燈以八空聖道爲體者。此釋別
智。又更解云。依俗諦可立爲輪。第二
時敎ニハ依勝義諦一切空ナリ。而有仁類
故。初後敎可立法輪。不立法輪。不
總料簡安泰私記一云 問。以空八聖
道。爲輪體者。舍利弗未得無漏法空
智體。何以其爲體 答。其必當可得
故也。意旣得授記。乘牛車故。指當
可得。云得後二法輪體也 問。若此
人入初地時。三時智輪體別有 答。約
乘性唯二。生空智。法空智。隨敎詮可
云三輪也 問。其一ノ大乘無漏智。何
云空輪。非空非有輪耶 答。隨能詮
敎名三輪。依空敎起。依非空非有敎
起。故云空輪。云非空非有輪也。如一
無漏智。從境別。名三解脫門。名三無
輪非輪
問。付於敎益。有義益。輪益不同。且輪益之
中。可有輪。非輪不同耶 進云。燈有二釋。
一云有。二云無 付之二釋倶不明。先付有
釋。輪者。摧破煩惱之義。目於除障。何有
非輪耶。是以義林章中。故佛所語。皆名法
有了不了。輪中何無輪非輪耶。況對無性
有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以
義門。豈非非輪耶
答。佛語對機。皆有摧破障之力。所以皆所
立法輪稱也。或近或遠。能生眞智。摧伏怨
敵所有二障。故佛所語。皆名法輪之法苑解
釋。卽存此旨也。但今義燈二釋。許置名法
輪之義。其上論輪非輪ノ義。作二釋也。初
釋云大小相形。隱顯相對。二竝得有。小敎
不詮法空智輪故。對大乘名非輪也。隱
密顯了ノ敎對望。論輪非輪。亦以如此。第二
時隱密敎。雖詮八空聖道。若不依第三時
敎。不引見道眞智故。亦爲非輪也。是皆
許法輪義。大小隱顯對望。强テ談輪非輪義
也。第二釋云。詮理有顯密。義中了不了。對
故。唯詮生空敎ハ。有所詮殘ス故。爲不了義。
輪斷障爲義。障體各別故。對機皆滅障也。
雖有未斷ノ障。約此不立非輪稱也。已斷
至無性有情難者。最勝疏云。人天乘中。雖
不斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。
涅槃經說者。彼不堪此敎輩。誹謗
墮惡
趣故。云毒藥也。非云於所被機有此義
也。況准云初雖暫謗畢竟乘。此以爲出要
問。如義益中有了不了。於輪益。可有
輪非輪耶 答。燈有二釋。一ニ云有。二ニ云
無 付之共不明。先付初解。以有佛語
皆對機根。摧破障義。所立法輪稱也。
何皆乍許法輪。强其中有ラム非輪耶。依
付次釋有疑。義中旣有了不了。於輪
何無輪非輪耶。彼小乘敎。不詮法空。故
對大乘。名不了義。准之小乘敎ハ不詮法
空智輪。故對大乘。最可名非輪也。況
對無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅
槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露
私云。可成二釋意也。先初釋云大小相
形隱顯相對二竝得有者。大小相形者。大
小乘論益＊之中。各有輪非輪差別也。所
謂大乘中八聖道ヲ名正法輪餘リ助ニ非
正。今此正法輪ヲ名輪。助法輪云非輪也。
又小乘中。多聞部等十部。唯八聖道。是正
輪中有輪非輪。次隱顯相對者。大小乘中。
倶隱密名不了義。顯了ヲ名了義也。大小
相形者。顯輪中輪非輪。隱顯相對者。表
義中了不了也。二竝得有者。輪益義益
之。二ニ各各有是有非。初釋意如此。是
以助正二輪共有摧破障義。 對正之日。
以助名非輪許也。故輪中有輪非輪也。
章所釋更非相違也。次釋意者。於義益
者。設顯了＊之所詮義ニマレ亦隱密之所詮
義ニマレ皆有義別。故義中有了不了。輪益者。
摧破障義也。佛語對機皆滅障故。輪中
例。詮理有顯密義中了不了。對機皆滅
輪有情難者。最勝疏。人天乘中。雖不
斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。故
樂。二令修行。三令斷障。是云故名有三
也。於方等經疑難者。彼不堪此敎輩。誹
謗墮惡趣。故名毒藥也。是實非所被機。
何於之求非輪難耶。對云受此法之
者。無非益故。亦名甘露也。況暫雖成
誹謗。遂亦由之可得益歟。如初雖暫謗
畢竟乘。此以爲出要先損後益也
尋云。二釋中。可存何釋耶 答。文無
取捨可思之。可存後解歟
了不了
問。要集意。釋了不了義。執著名字名不
耶 答。不許也 付之道證所述。旣依契經
說。何不許之耶。是以見自在王菩薩經說。
說ト了不了義。由義故諸經ヲ。名了義。不依
名了不了也。涅槃經。佛性論等說。皆以同
之。要集意。旣叶文理。何不許之。依之燈
下文。對解了不執。名爲了義。對執著者。
答。要集意。依自在王菩薩經說法苑ノ四重ノ
了不了之上。又加一門。執著不執著名字。
以テ爲法ノ了不了。燈師破之。不得約人ノ自
不ト說聖敎自有了不了云也。其旨見タリ于
燈文。是以見下文云。依法分四。如法苑
明。又加依人。對セハ解了ノ不執。名爲了義。
問。要集意。釋了不了義。執著名字不了
之耶 進云。不許也 付之法苑四重之
外。道證更加一門。非是胸臆說。尋證據
於契經也。所謂自在王菩薩經中。以依
義故。一切經皆是了義。不由義故。一切
說。何强破之耶。況燈師自解經意。能不
執著。一切經皆是所了義。若執著者。一切
經皆是所不了義。若爾自義返テ等道證。
何非他是自耶
答。退見彼經。上正約人。明了不了義。下
故名不了。是人不了義故者。是以能了人。
名了不了也。下ニハ依如是義趣。法者。一
切諸經皆是了義等者。敎ヲハ從能了人。名
所了義。所不了義也。故此經心。正人說
ハ
了不了義。經ヲハ從能了人。名所了義。所不
了義許也。由人了不了。便判聖敎。非
爲ニハ了義經。不了義經。而要集意。謂此經
＊意。總由人ノ了不了。卽定聖敎了不了義。
對法判了不了。更增法苑四重也。故蒙
了義燈能破。故燈云准此經文云。是人不
了義。故名不了義。不判經爲不了義者。
付彼經上文。難道證也。准此意。能不執
著。一切經。皆是所了義。若執著者。一切
經皆是所不了義。不得約人自不能了。
便判聖敎。亦爲不了者。就彼經下文破
也。所以自義義。於法論了不了義者。不
可過義林四重。由今此契經說。又可有
人了不了。尙約二諦如有人二諦。法二
又初七日
問。宗家意。如來成道後。初七日之間說華
機旣熟。初七日間何不說華嚴耶。依之見
慧日論釋。或判又初七日說十地經。或述
成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來
勘本經文。有始成正覺之文。大乘論釋叶
此經文。加之五台山靈辨。蒙大聖文殊加
被。亦成初七日說法義。爾者所釋不明。如何
可云耶
答。花嚴說時。雖有諸師異說。宗家意。第二
七日說前七會。鹿苑以後說第八會。今義燈
云不爾花嚴第二七日。慧日論述第二七日
卽說十地。誰異求耶。是以十地經說成道未
久第二七日。十地論釋彼文。初七日但思
論釋。明有判第二七日之文。 豈一師製作
前後致相違耶。若爾就說法時云初七日
歟。初七日是思惟時也。第二七日已去說
法故。說法初七日卽成道第二七日也。或訓
可云初七日アテ說十地也。成道七日說十地
經文。有成道二七日之或本。旁無其過歟。
次大乘論者。金剛仙論歟。卽花嚴探玄記引
十地等說。深難此義。何爲重難耶。又慧日
論二處文。若依此等說。且出古師義歟。靈
普爲乘敎
問。今論普可令被五乘耶 答。普可
被五乘也 兩方。若如講答者。見本疏
文。由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩
提者。非被獨覺。聲聞。無性三種機也。故
乘敎也。何嫌定性。無性耶。故燈中普令
答。深密經中。以第三時。名普爲乘敎。今
論旣第三時中道敎。空有諸法。雙說之。何
唯被大乘耶。義燈解釋。卽存此旨也。但
至疏釋者。普爲乘名。含正機傍機名
之。仍疏論正機。燈通傍機。非相違歟
問。以第三時敎。名普爲乘敎。有何故耶
答。普令被諸乘故 付之第三時敎。未
必被諸乘。所謂深密經ニハ說我於凡愚不
開演。嫌趣寂無性類。阿毘達磨經ニハ述テ勝者
我開示。偏被大乘菩薩。加之今論幷法華
等經論中廣破二乘耶。是以義林章中。
三時ハ唯爲漸悟趣大之者說之。若如此
敎者。普爲乘稱難立耶
答。先普爲乘敎者。第三時ニハ空有ノ諸法具ニ說
之。三乘所觀盡明之故也。設雖會座不
列諸乘。其敎普爲ナラハ何ソ不云普爲乘耶。若
寄事出所被機。鹿野苑敎ニモ三乘倶得益。
白鷺池時說ニモ諸乘皆在座。豈名普爲乘耶。
況二乘開會ノ筵ニハ。闕無緣覺。法華寧非普爲
乘耶。故知。付所說敎可ト論普爲義云事。
但至兩經說者義燈中會之。大分三時。
云爲一切。不言一一文各各爲三乘。故今
今論難云。破我之文通入三乘。破二乘處
令唯入大。又破彼執不破彼乘。故通爲
說一。破執理別。令其趣大。若其定性觀
行不同ナルニハ。說如藥草。乘卽有別。故得通被。
又義燈釋云。爲根熟惠悟旣通故。爲顯說
尋云。如不言一一文各各爲三乘等釋
者。第八識。都爲二乘。不開演云歟。若爾
違疏下文。故彼文云。不愚法聲聞。亦信
云也。故樞要決定二乘生無色界。信有
第八。得入滅定。明爲說。然非正故。究
定性。說第八識云事
約理說一
問。法華一乘。唯約理說之歟 答。通理智
見妙經誠說云開示悟入。爲一佛乘。四佛
知見。旣通菩提涅槃。知廣可通理智云
事。加之述說佛智慧故諸佛出於世。 明
取智一乘耶。由之玄賛中。以法華一乘
對勝鬘･涅槃一乘。此通理智。彼唯佛性
云耶
答。妙經ノ一乘廣通理智。大旨如疑難。凡方
便品初ニハ云諸佛智慧甚深無量。其智慧門
難解難入。明阿含甚深證甚深。此則通理
智也牛車ハ是智。寶所ハ是理。知理智竝テ說ト
云事。此法住法位。世間相常住之文。亦是
說眞理也。依之玄賛中。釋說佛智慧
故之文。雖有三釋通智相智性之義。判
爲正釋。若爾處處解釋。各擧一邊歟。況
對不定性約理說一破執理別之解釋。非總
釋妙經一乘云限理也。不定種姓人執
我所證理與如來所證理各別。謂永不
成佛。如來爲除此理別執。約理說一。
釋許也。非云法花一乘限理說之。何無
入出生之義可沙汰之
說如藥草
問。法華經意。通被定性二乘之義。引何文
證之耶。燈云。說如藥草。乘卽有別。故得通
爲方便。爲權門。述唯。佛乘旨。說眞實。說
素意。若爾。明三草二木之譬喩。指四十餘
年前事。是以見經文。上廣說雲雨喩畢。以
明知。三草二木譬喩。指法華已前敎意云
事。若爾者引彼文。證被定性二乘之義。似
背經意。答
問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄洲大師。
何述一時教義耶。答。燈云。古立一時。約佛
問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
故。名一時敎歟。爲當如何。進云。一時頓說
故。名一音敎也。付之依義燈所釋。尋彼師
意。一代聖敎前後雖多。所說敎法。始終一
音。所以以時從敎。名一時敎也。一時頓說
故。名一時敎云事。全以所不見也。況大師
述彼師義。引無量義經ノ說。我得道來。四十
一代敎盡者。寧不違此文耶。依之善珠僧
答。凡菩提流支意。如來一音中。普報萬機。
竝陳大小。四十餘年間。度度雖說法。毎度
毎音頓說一切法盡スト定タリ。若不ンハ一時頓說。
何名一音敎。前音說小乘法。後音說大乘
法。音音各別。無一音義故也。故義林章中
述ト彼宗云。唯立一時敎。佛得自在。都不
起心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂
說一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。
一切時。謂說一切法。豈非一時頓說耶。況
取末尼天鼓之譬。似存一時頓說之旨。若
爾古立一時。約佛一時能頓說故。名爲一時
之義燈解釋。專守大師所釋也。非不許四
十餘年說敎。不違彼師所引證據歟
問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可許
之耶。不許也。就之
問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄州大
師。何述一時敎之義耶。答。燈古立一
付之。披義林章所釋。尋覺愛法師本意。
更一時頓說故。非立一音敎。凡成道已來
所說併不離佛一音。四十餘年說敎義
理終一味也云。總立一時一音ト不許頓
多時說法也。故彼師引證據云佛以一音
演說法。衆生隨類各得解。述我得道來四
十餘年常說諸法不生不滅。若如所釋者。
我得道來四十餘年之說。專成ンヌ不符此
師本意。故大師正述彼義。於一切時謂
答。案菩提流支意。佛果自在位。都離分
別。無爲此說。爲彼不說。說大不シト說小
云分別。只常ニ一音中。頓說一切法。隨衆
生機感。各悟種種法也。譬如天樂無分
別。隨念出種種聲。亦如末尼隨所求。
雨種種寶。所以非不許四十餘年說敎。
只常一時以一音。頓說大小萬差法門。故
在之。故義燈非此義。破據能雖爾。對
機不然。以衆生機熟有前後。難根性前
後。不一時故。何得一音頓說敎盡。專一
代聖敎ヲ非一時頓說也。故無過歟
問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
故。名一時敎歟。進云。一時頓說。故名一
問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可
許此義耶 答。不許。付之
總料簡章云。後魏有菩提流支法師。此
名覺愛。唯立一時敎。佛得自在。都不
起心。有說不說。但衆生有感。於一切
時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念。
出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨種
種寶。花嚴經云
問。付深密經所說三時敎。且以提謂普曜等
經爲攝三時。將如何 兩方。若攝三時者。
三時敎皆說出世功德。令證聖果也。而提
謂。普曜等經ニハ。偏說人天戒善。未明出世
深理。何云攝三時耶。依之大師義林章
中。引三時敎畢。此依證果。若謂人天。卽
以一代敎皆攝三時。若彼經非三時者。
無攝敎不盡失耶。是以義林章及今義
燈中。難古師云唯人天敎。不許之耶。若非
三時所攝敎。何不云世間因果敎耶
答。宗家意。一代八萬聖敎。皆攝盡三時。提
謂等經。定可攝之。由之難劉虬カ五時。破
古師四宗。倶付攝敎不盡失。更不可及兩
方疑者歟。但至一邊疑難者。先唯明世
間因果云事。何處所定耶。彼經中明須陀
洹等得益。說齊成如來記別寧唯人天敎
耶。是以慈恩淄洲。依此等義。難而不許也。
但至章釋者。正見具文。上擧三時畢。此
依證果。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方
三時。依證聖果敎。但說三時。若對機論
敎。有四時。謂三時敎及人天乘敎也。善戒
地持等中。無種姓人。但以人天善根。而成
敎。卽有漏五戒十善等敎。是證果三時中。攝
在苦集二諦中。不別說之。是初時方便トシテ不
出四諦之外故也。此釋只顯對機有此義
道。不云在三時外也
問。提謂經爲大乘經。將如何 兩方。若大
乘者。旣對賈人。說戒善功德。是則苦集因
果也。所說法門。不過四諦分齊。豈非小乘
經耶。況見婆沙文。佛於菩提樹下。爲
商人說法スルヲ。名菩提樹下轉法輪。在波羅
難彌勒等。華嚴不爲賈人說。隨又大乘
經。鹿野苑前在菩提樹下對賈人所說敎。
豈非提謂經耶。若爾五百羅漢依憑此經
難大衆部義。若大乘經者。小乘寧依信之
耶
若依之小乘經者。義林章中。破劉虬第二
有行敎云。又提謂普曜等經皆明菩薩行。
又與賈人授記成佛。明初成道已說大乘
答。學者異義。雖非一准。且可云小乘經
歟。定ン經大小。任敎大旨。旣說五戒十善
等。殆云世間因果敎。豈攝大乘甚深敎
耶。婆沙所引。卽是誠證也。依之章云。若
謂人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是
知。可屬初時敎云事。但至大乘得益者。
凡於佛所說有顯了密意不同。小乘經
中說大乘法有大乘益。皆是祕密轉妙法
輪也。阿含經時。無量菩薩入初時。遺敎經
中說唯心旨。皆是雖非彼經正旨。頓悟菩
薩常悟中道故。如來對大機說甚深法也。
失敎相大旨。徒不可劬勞歟。於義林章
尋云。阿含等ニモ雖祕密轉ト而有大乘得
益。依顯了談不云普爲乘敎。若提謂經ノ
大乘益等。是密意ナラハ依顯了分齊。可云世
間因果敎。古師若致此轉救。彼此差異。何
可辨耶 今云
問。宗家意。鹿苑以前敎中。爲有得二乘聖
果類。當如何 兩方。若有者。二乘得聖
果。必依四諦敎。豈不聞四諦法輪之前。
輒證聖果耶。況五比丘中。解憍陳稱。解
四諦故若鹿苑以前。有證聖位之類。何
至四諦敎之時。始立解憍陳名耶。依之
說。是名轉法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法
說四諦者。定不可證聖果。若依之爾者。
義燈ノ中。破古師義。謂提謂等。說五戒本行
經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天敎。
證二乘果云事
答。釋提謂經初果得益。新羅寂法師作二
釋。一云。現座得益。二云。非卽座得。顯當得
申此義也。凡於法輪有通行別行不同。以
鹿苑說名轉法輪。卽依三乘通行法輪。三
乘同觀四諦故也。若依別行法輪。雖鹿苑
以前。亦有ヘシ證聖果。卽提謂等經中說初
果得益等也。依之見法華攝釋。今以理
准ルニ。法輪有二。一者通行。三乘同ク觀四諦
理故。二者別行。三乘觀境。得果差別。三七
日後。名轉法輪。據通行說。若凡施爲。竝名
說幷ニ解憍陳稱。皆依通行ノ法輪談之。
何爲相違耶
但至不說四諦云難者。人師釋云。提
此記意。五戒十善。是苦集二諦。所說當ルヲ以
苦集二諦。聞之雖得初果益。未分明說
三乘同觀四諦故。不名轉法輪也。故見
義林章文云。由未分明說三乘者ノ同所
提謂等經說。有賈人聞法悟道。提謂長
者。得法忍等。皆是如來隨宜密敎。非諸
云。提謂經時。纔有トモ大小得益。不同觀四
諦境。三乘觀行別。得果亦異。各聞諦緣
度法。悟自乘果也。鹿苑ニハ同觀四諦。得
大小果異也。旣聞顯了四諦敎。此時人天
悉知故。立法輪名也。提謂經ハ旣ニ佛ノ密意
也。何立法輪名耶
尋云。見經文。佛爲五百賈人。授三歸
者。現座有僧。何說當言耶。定知。彼經得
益。非現座得益歟。又見大師釋云。佛初
成道。商人獻麨佛與三歸。未來有僧。汝
當歸依。三乘聖僧時未有故。轉四諦
答。五百賈人授三歸時。未證初果已前
事也。況非可敬自身。故敬未來僧也｣
又尋云。二百賈人得初果是現座益
者。旣五百賈人同授齊成如來記別。實
法華以前許二乘作佛耶
答。此攝釋問也。答云。彼文言總而意ハ
授彼提謂等記。若不爾者。云何此經言
未曾說汝等當得成佛道。故知。彼經文含
要集半滿敎
問。要集意。判論時敎。約半滿二敎。有
者燈師可許之耶。進云。不許也。付之半
字滿字。出涅槃經。有作無作。在勝鬘經。
生法二空。又經論常施設也。何於此等。不
分別論時耶。例如如深密三時。判論時
敎。況玄賛中。以法花經。於半滿。有作無
作。生法二空等。分別之。何有背祖師所
釋。忽難道證義耶
答。凡正義意。依深密三時。定今論時敎。
其所以者。勝義生菩薩。解依三性立三
無性之旨畢。於此三性顯了說。判爲
第三時。隱密說ヲハ別屬初二時。故一代聖
敎。皆不過三時。付之可明今論時敎。又
辨時意以解深密說三時敎。今此論等何
時敎收義燈解釋。卽此意也。而要集意。
約半滿二敎。有作無作。生法二空。人天
言敎。以辨敎時。故難此義。若依此等。
各自是時。說唯識敎。說唯識時。何須
更辨是何時敎。若夫說唯識時ナレ半滿
等法門異之故。可分別者。法門無量。何
無聖敎所說。何擧經敎。致疑難耶。玄賛
所釋者。只於此等法分別許也。旣以之
爲依。非定時敎。何爲難耶。今論又傍ニ
不遮分別之也
勘要集。未見此文。何徒劬勞耶
騰。引要集文。彼文云。言論依者。聖敎
雖衆。不出二三藏十二分敎等。然如
半滿。有作無作等經論說也。旣於彼等
說。煩定論依。故知。同深密三時。以
半滿等。爲敎依云事。況引諸經畢。
故舊諸師種種異說云畢。出曇無懺半
滿二敎。三藏三時敎等。爰知。同燈所
以。依半滿等。釋敎依也
此卽唯法
問。婆沙論中。貪行ノ者ノ來テ在會座。聞佛爲
說不淨觀。何不通詞無礙解耶。例如彼華
嚴經若多貪恚等。八萬四千垢。各聞對治
法之文。聞ハ卽聞聲ナルカ故。通ト云カ詞無礙解。如
何
答。此事強テ不可有過。已云貪行人宜聞
不淨觀。此卽一名句中。現多名句。故隨應
悟對治法也。故釋トモ法無礙解有何過。例ハ
如無垢稱經ノ或有恐怖或有歡喜等文ヲハ云
法無礙解。但聞者。名句等文不離聲故。總
攝假從實名聞也。次至例難者。解彼華嚴
文。義燈有二意。被出是一ノ釋意也。若
爾。以唯法無礙解之釋。又取テ可爲此義
證也。但准彼釋意。今婆沙論文モ。聞不淨
觀之故。又通詞無礙解可云也。准上思
下。定可許此義也。旁無其疑者歟。
燈云○涅槃經二十四云。演說一法若界
若入。一切衆生。各隨本解。而得聞之。是
法ト詞トヲ合說一名句中。現多名句。一音
聲中。現多音聲。故各隨本解。攝假從聲。
以諸名句。隨生有別。然不離聲。故總名
得意也
又復設爾
問。菩提流支意。判時敎。以一代所說。名
破之云。非一音中。卽頓說敎盡。根性前後。
皆不ヲ以離佛ノ一音。總立一音敎。未別判華
嚴爲頓敎。何如此破耶
答。菩提流支意。如來一音。頓說一切法盡。
頓漸機。聞一音說。俱可開悟。而華嚴等。聲
聞雖在會座。如聾如盲。未解所說。若爾ハ
設許トモ一音頓說。華嚴ヲハ不可判爲一時頓
生悟解。知。偏被頓大機也。若爾ハ。汝一音ニ
頓ニ說一切法盡ト云ヘル。頓敎ニハ不取之云也
難云。此義不叶不應別判之別言歟。重可
思之。今云。付敎相如此破也。所謂華嚴ヲハ
喩ヲ假高山。專被頓大機。所以西天東夏。擧
爲頓敎。若一時頓說故。名一音頓敎。不應
問。了義燈中。破他師時敎之中。又復設
一音。總立一音敎。未別判華嚴爲頓敎
者耶。由之迹大師彼師義。故無一敎定頓
非言華嚴爲頓也。所謂華嚴喩假高山。
專令被頓大機。頓敎云事文自顯。故以
一音。頓說一切法。故唯一時。無頓漸不
同者。聖敎別判華嚴。不可爲頓敎難也
燈云
爲定性人
問。爲定性二乘。可說滿敎耶 兩方。若
說者。如來說法。逗機說之。何對定性二乘。
說法空唯識等滿敎耶。由之涅槃經中。爲
何
答。料簡義燈文。先德解釋非一。總料簡ノ義
叶燈意歟。今迹一義云。第三時敎。普令
被諸乘故。雖正機不說之。傍ニ爲不愚法ノ
定性。亦說滿敎也。法華法眼淨ノ益。卽是定
性ノ益也。知。爲定性亦說滿敎云事。若爾ハ
燈談傍機。經說正機歟
尋云。若爾付正機。定半滿敎。有何過失。云
爲定性人亦說半滿。難古師半滿敎耶。傍
機古師不可爲傷耶
問。爲定性二乘。可說滿敎耶 答。正與
彼不可說之。但傍令被滿敎。有何過
耶 兩方有疑。若爲定性二乘說之者。
滿敎トイフハ者大乘法也。何爲定性二乘說
之耶。依之涅槃經中。爲聲聞說半時。
答。如先重分別。傍令被無過者也。第三
時敎。普令被諸乘。仍正機トハ不說之。傍
爲不愚法定性。可被滿敎也。法華法眼
淨ノ益。卽是定性益也。然則燈ニ爲定性說
者。顯兼令被之旨。經爲菩薩說者。正對
彼故也。或燈文忽不言定性二乘何爲
定性二乘。說滿敎得心耶。故是定性大
乘歟。或義鏡ニ牒燈文云。爲不定性人。亦
私案云。燈爲定性人者。非二乘定性。亦
非大乘定性。是取二名定性也。凡破此
文ハ曇無懺頓漸二敎也。彼師意云。定爲
漸機說半敎。是則漸敎也。對頓機說滿
乘。通說半滿。亦爲定性二乘。亦兼說半
滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟
定性二乘說ヲモ亦名半滿。何定半字逗
不指二乘。不言大乘。是則文言巧ニ含
二乘定性也
燈云。又云。半滿而爲二時。法苑所破。
亦恐不當。經云。爲聲聞說半字。豈不
約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說
意。彼意不障逗機而說爲名半滿。但
不許判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓
敎。爲定性人。亦說半滿故
增明記云。○彼法苑意。不障逗機而
說。名爲半滿。但不許判爲漸機說爲
半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。
爲定性人。亦說半滿。豈定性人背頓
良算同學抄者中宗無雙之要書也。近
日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人
數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗
法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜
神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋
下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月
二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
行末のながれ久しきしるべかな
ふるき御法の水くきのあと
論第一卷同學鈔第三目次
聞大乘經
莊嚴不定
瑜伽五姓
衆生界增減
大悲闡提
瑜伽斷善
果成因不成
涅槃據理性
無姓眞理
楞伽第五無姓
若有無漏
論第一卷同學鈔第三
聞大乘經
問。三乘種姓不定者。聞大乘經。可有取二
乘果之類耶 答。不可有此類也。兩
方。若無此類者。三乘種姓。旣不決定。設
聞大乘經。何必發大心耶。依之大品般若
中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
今此文。然實亦有聞於大乘卽求小者。
說。若有情類。雖未已入正性離生。而於
三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
必發大心見。如何
答。不定性人。雖具三乘種姓。大乘種姓最
上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法根
機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時
若不發菩提心者。發心何日耶。善勇猛般
若說。足爲誠證。由之撲揚大師。引此經
若六十菩薩者。若是說定性二乘歟。若
有大乘種姓。何奉仕若干諸佛。僅修前五
波羅蜜全不修習般若波羅蜜耶。爰知。定
性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽
地持等中。非菩薩種姓所發菩提心。名不
於攝釋者。正披全文云。法華會所。大分爲
彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦
有聞於大乘卽求小者。何以明之。故大品
意云。法華大爲退大聲聞。故趣小果人
必退大乘。然聞大乘。有得小果之類。卽大
不定姓中亦有聞大乘求小果者歟
莊嚴不定
問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可說不
定種姓耶 答。樞要中。引莊嚴論。證五
種性。故說之歟。付之依大師所釋。披莊
嚴論之說。有性＊之中。列三乘之差別。無性
中。出時邊畢竟二類唯說四種種性。全
不明不定性耶。若爾同勝鬘經。可說四
種性之文。是以惠日論中。莊嚴種性品。不
答。莊嚴論說五種性者。非唯出今樞
要。法華玄賛。唯識本疏。其旨一同也。誠
說有性無性。種姓體之處。雖無明不定
性之文。說不定性下述種性品類。明出
不定種性人如云決定及不定。不退或退
墮。遇緣如次第。品類有四種也。旣擧遇
緣退墮＊之類。寧非舍利弗等退類耶。爰
知。上出種性不同雖列三乘有性及無性
二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類。
開說不定種性人也。一論始終。許不定種
姓故。取爲五種姓證歟。但至慧日論者。
難彼義。且依一文。而破之歟可思之
瑜伽五姓文
問。瑜伽論中。可說五種姓耶 答。樞要。本
本論前後。二十一聲聞地。說有般涅槃。無般
涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十
七。五十二卷。亦同說四種姓。更不說不定
姓。若爾以瑜伽論。何備五種性證據。耶。
答。誠雖無一處ト而列五種姓。一論上下。明
說五種姓。本地分中。說有般涅槃。無般涅
槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可
有四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說三
乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文ニ明聲聞。菩
薩。不定。無性四種種性。按前後文明有五
種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘
法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明迴
向菩提聲聞。是不定種姓。又菩薩地文。說
住無種性補特伽羅等ノヲ。畢竟無性人也。總
一論上下。明說五種姓。由之佛地論。由
法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說其
指瑜加上下文。辨五種姓釋也。最澄等所
難。不詳論文始末。憖致此難也
衆生界增減
問。衆生界可有增減耶 答。宗家意。有
小分減義。但無增義也。付之見不增不減
答。宗家意。定性二乘許有無餘灰斷。是小
分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生
界性眞如理。不遮衆生界事相邊有一分減
義也。是惠日論等意也。別抄云。不增減經
云。衆生界不增減不生滅者。知無有畢竟
入涅槃者。若有定性入無餘依。彼經應
言衆生界減。解云。彼經約衆生界理性。
而言眞如理無增減故。又解。彼云衆生界
不增減。而不說云衆生不增減。界言ハ總
說衆生界際。非約衆生而說。故不相違
惠日論云。
大悲闡提
問。宗家意。可許大悲闡提菩薩成佛耶
答。先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付二
傳共有疑。先付不成佛義。三祇四依因行
久積。自利利他功德已備。何虛修因行不
得轉依果耶。設雖大悲菩薩。何廢酬因
感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音
等。名大悲菩薩而見餘經論說。彼等大
士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛
證耶。是以見玄賛所釋或云觀音久已
成佛。不捨菩薩行故。示爲菩薩。或述驗
此普賢。久已成佛。示現爲菩薩。次付成佛
之傳。夫大悲闡提菩薩者。答大悲深重之
意樂。發盡衆生界之誓願。衆生旣無盡。願
力何有息。由之大乘經中。等シメテ畢竟無性。
立似闡提稱。定知。無成佛之期也。是以
疑如何
答。闡提菩薩成佛不成佛。先德二義取
捨難辨。但可成申成佛之義也。凡大果
不獨感。要由萬行。萬行不空修。要待大
果。所以因行圓滿。莫不ト云果德成熟。四智
心品種子。由能熏熏發故。漸轉劣品齊
後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷
佛果微細障。引極圓明純淨本識。故因行
滿足。果德圓滿者也。就中有熏習位。功
德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受熏
習。若受熏者。何不至圓滿佛果。豈留因
位盡未來際耶。是以見論文云。此四種性
雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛
名者。凡此菩薩。依盡衆生界願。永不捨
菩薩道故。内雖成就四智菩提尙立闡
提稱也。謂自受用成道。必往大自在宮。
有受職灌頂儀式。而闡提菩薩。緣起道理
令然。圓鏡成事二智。雖任運現前。不學
成道儀式。不唱智處城覺。故名菩薩也。
故維摩經中。雖得佛道轉於法輪。而不
薩道故。談此道理處處云不成佛也
尋云。宗家釋中。全無成佛ト云釋。此義亦
云。彼必生在淨居天上。大自在宮。得菩
准此文。頓漸諸菩薩。皆往大自在宮成
成佛之釋之難。未知其旨。功德增進故。
自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。
得闡提名之邊。皆談菩薩願力故。不
成佛云也。經論中。說大悲菩薩相處。全
不可有成佛之文歟。唯除大悲盡生界
願者。闡提菩薩。不捨菩薩道故。曰菩
薩也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增
進之義故。刹那增進之文ニハ除之也。同
餘佛果。雖不可別論之。願力之邊。尙
菩薩故。說八地已上功德增進之義。除之
歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道
儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫
學佛威儀。得ト菩提說也。闡提別事也。
故自此文中ニハ偏可思之
尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛
之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。
刹那刹那轉增進故ノ文ニ除大悲菩薩如
何。次雖成熟四智菩提。不往自在宮
云事非明。頓漸二悟菩薩ハ雖列。皆往
大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺
釋云難。未知由來。功德增進故自成
佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。
皆可判成佛之旨也。唯除大悲盡生界
願者。談願力ノ邊也。若不爾者。只可
云唯除大悲。何別云盡生界願耶。或
大悲菩薩第八。成無漏故。不受熏也。
故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩
薩。不捨菩薩道故。尙除之也。須同
餘佛果不論之。依願力尙名菩薩故
也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提ハ
別事也。大悲菩薩。非無此能。願力殊
勝ニ無成道儀式也
成佛不成佛二義大旨注之。委細後可
思之也
又不成佛義云。闡提菩薩源出楞伽經說。
而說若諸衆生不入涅槃。我亦不入。全
不許成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓。
異餘菩薩云事。然則盡衆生界願。更無
圓滿期。不入涅槃之誓。獨有此菩薩。種姓ニ
被催。雖修三祇因行。願力被拘。不得四
智菩提也。是以樞要云以衆生界無盡
時故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無成
佛期。義燈云。唯除大悲盡生界願。十地滿
衆生界故。常不作佛。撲揚大師判大悲菩
薩無成佛故。凡一宗祖師。擧成不成佛
＊之義。五性家。誰人疑之耶。但於酬因
感果之難者。旣由深重大悲起盡生界願。
若許成佛者。又背酬因感果之理不成佛
之傳還順因果之理。智度論說此義證
也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願
但諸敎中。觀音文殊等成佛者。更非難。
觀音ヲハ過去正法明如來。未來ニハ普光功德山
耶。明知。大悲菩薩爲利生。三世中現八相
作佛歟。玄賛所釋。且依敎施設。云久成
佛也。對前作佛尙菩薩故。云示現爲菩
薩歟
尋云。大悲闡提菩薩。留何位耶。若金剛
心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫
道耶。況以分段實身。利生。是殊勝大
悲也。八地已上。以化身利生。望餘菩
薩有何勝能耶。況金剛心已前。往大
自在宮。學佛威儀。若不成佛者。何學佛
威儀耶。加之金剛心一刹那也。何至彼
位。盡未來際耶。若不至金剛心者。更
留何位耶。就中因成果不成句ニ取之。
知。因位分齊究竟云事
今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果
不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖
斷佛果障。願力有限。不昇佛果。不至
解脫道故。不捨異熟識也。但佛威儀ヲモ
不學之歟。可成佛之人コソ。學ハン其威儀ヲハ。
段。分段業因ハ有盡。聖者不造新業。何
等餘菩薩耶。金剛心一刹那ナリト者。顯事
究竟スル時節。依別願力。雖已圓滿究竟。
窮未來際不可疑耶
又尋云。大悲闡提ノ菩薩第八識。受熏否。
若受ト者。功德可增。論釋佛果云。彼若能
疏釋此文云。更增新種便非圓滿。諸佛。
進也。若不受者。有漏第八。不受熏耶。今
云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提ハ
是別事也。不至佛果圓滿位故。雖有熏
習。由別願力。不進佛果。論疏文存不圓
滿位有熏習之義佛果受熏。非圓滿極
位云也。闡提菩薩。居因位未圓滿故。受
熏。無失 此事甚難可學也
故菩提院云。八地以上菩薩。入生空滅
定之時。雖無熏習。旣有增進義。別解脫
戒思種無心位ニセ旣有增進義。准之可增
之處ニハ雖無熏習。增進。不可增位ニハ雖有
熏習。不增也。仍有ラハ熏習。必可增進云
此事設不可然。無熏習位。尙依定前熏
發增進。況有熏習時。定可增進也。此
爲ヘシ重難。不爲爲潤色
答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛
心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因
位至極。名金剛心。轉增進故。任運流
至。設雖衆生界未盡。蓋學佛陀威儀。
雖至金剛心。一念願力被拘。未斷佛
果障。不至解脫之故。又不捨異熟識
也。次若分段。分段業因有盡。聖者不
造新業。何盡未來際耶。設至八地已
上。不成佛利生。何異餘薩埵耶。次
金剛心一刹那者。顯後位事究竟時節。
雖爾不遮一刹那圓滿了。依別願力。
度度起之。窮未來際而已
又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。
若更者。功德可增進。受熏習必增故。
論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後
種。便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少
理也。若不受者。有漏第八識。不受熏
者。大違性相如何
瑜伽斷善
問。瑜伽論中可說斷善闡提耶。答。第五無
性中。不說之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種
五種姓。唯說畢竟無性。不說斷善者如何｣
答。先德消文其意非一。或瑜伽心。第五
種姓中。雖不列斷善。第一第四ノ中兼說
之。故下文云。瑜伽據理。五性類別ナルヲ以。縱斷
善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲ト
說具前二性有性闡提。莊嚴ハ通說ト有性ト
無性ノ二種闡提述ヘ畢。結云瑜伽楞伽二種
斷善。豈非文誤耶。依之改可云莊嚴楞
伽也。或云。今云。難初義云。見文次第。
述第五姓了。如此釋。何云爾耶。次義頗
難信受歟
果成因不成
問。要中付於五種姓。分別因果成不成。且
果成因不成句體トハ何物耶。進云。要中斷善者
也。付之。凡斷善者。有性者暫斷善根也。
當必修因。遂定至果。是以談現。因果
俱不成。故應是俱非句。論當因果俱成。
何不云俱句耶。更指何時爲果成因不
成句體耶。若爾證三乘極位者。可爲此
句體耶
答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況
思酬因感果之理。因在前果有後。故現
可有之。因無故云因不成。當有其果故。
爲果成也。所望各別。何强疑其不同耶。
因於現論之。果付當判之。有何失
涅槃據理性
問。掌中樞要中。依諸經論說。立五種姓。
爾者涅槃經一切衆生悉有佛性之文。何
會之耶 進云。涅槃據理性及行性中小
總見所說佛性。云首楞嚴定名佛性。全非
理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨
菩提。明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶｣
次付後釋一切衆生悉有佛性之文。廣兼
所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡草
木等非情。如何
答。樞要二會釋。非解一文。是釋別別文也
經上文云。一切衆生悉有佛性。如來常住
也。故會之云涅槃據理性也。下文說乳酪
等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說
及行性中少分一切者。會此文也。今此二
會釋源出佛地論說。卽彼文云。雖諸經
中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作
佛。然就眞如法身ノ佛性。或就少分一切有
有心者悉皆當得。是依行佛性論之。爲初
會釋非難歟。就後釋經凡有心者。是非
六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。
此約有大乘無漏及不定性無漏心種而言。
不說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。
一切衆生皆得成佛。知是少分一切也
此事遂不可存之。可知別義耳
無性眞理
問。無性有情所具眞理。可名佛性耶
兩方。若名佛性者。事理必相依。相性非一
異。而無性有情全闕三乘種姓。何以彼眞
理名佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞
中會契經ノ一切衆生悉有佛性之文。據理
今云。無性眞理。或名佛性。或不名佛性。可
有二義門也。則惠日論ノ上下。許二門也。
上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非
必行性者。無性有情ニ。有能覆藏煩惱。名空
如來藏。故ニ以所覆眞理。名不空如來藏ト。卽
名佛性ト也。是以涅槃經中。就理佛性說一
切衆生悉有佛性也。又說非佛性ハ牆壁瓦石
無情之物。知。有情中。無不具佛性之人云
事。或雖具理性。旣無行性故。不名佛性。
無自成佛顯理之義故也。卽依此義會經
云。瓦石全非。故對生簡。衆生無ト者。且隱
說全非佛性之物也。無性ニハ有二義門。其
字。且隱且ノ言。有深意歟
答。凡無性有情。不成佛故。現無涅槃法。故
不名佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別
智之前ニ。無性眞理顯現。望有性人。顯無
性眞理。名佛性也。慈恩淄洲解釋。各存
一邊。仍無過失
難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名
佛性者。非情之理。與有情＊之理是一
也。豈不名佛性。若名者。違惠日論。
會云。涅槃經三十七云。非佛性者。所謂
一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情
性眞理。名佛性。非情ハ無覺知義故。不
名佛性。故且簡之也
楞伽第五無性
問。付五種姓ノ廢立。且楞伽經ノ第五無性。爲
畢竟無性將如何 兩方。若說畢竟無性
者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善ノ
二類。未擧畢竟無性。依之樞要ニハ云楞伽ハ
依有性。淄洲判楞伽五姓皆是有性。若由
是豈非畢竟無性耶
答。凡楞伽說五種姓。其說非一。第二卷集
一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷
善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依
有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘
也。非乘者。非具三乘種姓故。指畢竟無
性。爲非乘也。章釋指化品文也。非相
違
問。瑜伽論中。以五難六答。成有無性有
情。爾者爲大乘實義。當如何 答。可云
大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多
立無性。有五難六答。誰知不載彼難答
耶。是以見佛性論說明ト兩部諍論。出
五難六答。其文勢全同瑜伽。定知瑜加論
隨轉彼義云事。況天親論主明分別部。成
悉有佛性之義。若慈氏本意。許無性有情
天親豈難之耶。加之五難六答中引阿含
經爲其證。若大乘實義者。何引小乘經耶
答。自宗意依五分瑜伽誠說。立一分無
性之宗義誰人以瑜伽文。爲隨轉小乘
說耶。是以見瑜伽本論前後。聲聞地ニハ以
六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地
分說。作五難六答。委成立無性人。明知。
慈氏本意ナリト云事。但佛性論所引兩部所諍
五難六答。雖同瑜伽。更不可同彼此。若
強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性
之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。
爰知難答大旨雖同。大小所說異也。例如
唯識破有部十四不相應同經部能破。 況
有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙
異。豈同彼部耶。次佛性論天親所製也。
尤可翫五種差別之旨。旣立悉有佛性之
宗。頗非世親本意歟。以知家依三藏
任自所解加增此詞。次五難六答中引
阿含者。設雖小乘經何不爲證耶。彼如七
八二識敎證引解脫阿含等說就中惠日論
若依此義所引阿含大乘經。彌非難歟
私云。佛性論引小乘兩部諍論且朋分
別部意。破有部義也。分別部許第一義
理生諸法故。朋彼義成理佛性。不遮
瑜伽依行佛性有無。說種姓差別也。
可思之
問。付瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違
答中敎者。大乘經歟。當小乘經歟。兩方
若若大乘經者。佛性論中。標又阿含說。引
今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云
事。況樞要中釋敎理竝違答。卽唯識云。有
切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚。法
依之爾者。五難六答大乘實義一云事難
論中以五道理成立種姓差別。則載瑜伽
此文。而彼論云。種性差別。大乘言敎。是如
答種種界姓文。是多界經說也。唯識疏指
之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦
耶。又小乘論引此文。知。非大乘經云事。設
雖小乘經。何引不證大乘實義如七八二
識理證。皆引共許敎也。慧日論ノ釋ハ。寶法師
乘此義阿含之名。通大乘經。豈以云阿含。
歟。次顯揚論第二十卷初云。種姓差別。大乘
言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經
說。下文答ト云何種姓差別五種道理之問。
諸有情界。有種種非一。有情界等ト者旣引
多界經。是小乘經也。先後引別別經。不可
爲難耶
問。瑜伽論中。成ト無性有情。出五難六答。爾
者第一敎理竝違答義。如何釋之耶。答
下劣界故也。付之敎中說下劣勝妙界性。
其義非一准。或以聲聞乘性對菩薩。名下
劣界。或上下二界相對。以欲界爲下劣界。
今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。
依之本論下文以欲界名下劣。顯揚論
下劣界外。出無般涅槃法之類。爰知。下劣
界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一
切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣
二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般
涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。
次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就
中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違
也
若有無漏
問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處
菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也
兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。
引爲定性證耶
答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之
義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。
何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可
異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。
下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處
覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。
總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之
類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。
有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈
氏ニ。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處ノ下
生之相。故無其過歟
通二類之義。如彼短釋。可見之◎
問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補
處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云
部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家
餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟
角類也如何 答。宗家處處引此文。證
麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置
他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟
支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若
不覺者。光明力故。移置他方餘世界中
也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。
不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦
非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
下生相也
有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
獨一出之理耶
私難云。若爾不覺光明之類。移置何處
耶。照一切三千界故。況一他用限一三
千界。何遠及餘界耶
有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之
者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
論第一卷同學鈔第四目次
無餘廻心
攝論十義
一乘一道
根未熟故
以爲破小乘外道實我實法執。依般若經。
立皆空宗。此唯任如來本意。遮諸法實
有執計也。依之見義燈文。兩大菩薩出
世。爲破小乘外道執。說之爲空。時人多
| 著空 | 云云 取心 | 旣著空見。屬所被機。知。不起 |
千載已前。淸淨一味。無有乖諍。千歳已
| 後。乃興空有二執異論 | 云云 | 若龍猛等。實 |
時。豈無乖諍耶。何至護法。淸辨。始起空
有諍論耶。付中天親。護法製提婆百論
釋。破淸辨執皆空。唯空遍計。有依圓法
體。遍學三藏。造會宗論三千行頌。融會
瑜伽中百旨。破淸辨子智光論師ノ撥無ノ
執見。以此等理案之。不起撥無執也。
但至大師所釋者。以淸辨意述龍樹宗
也
| 辨敎時 | 下 |
第二時別起斷道歟
輪非輪
了不了
又初七日
普爲乘敎
約理說一
說如藥草
| 一音敎 | 三方 |
| 提謂經大小 | 三方 |
又復設爾
爲定姓人
論第一卷同學鈔第二
◎法輪自性體
問。大乘意。法輪自性體爲唯限八正道支。
爲當通七覺支等歟 答。或云八正道
支。或云通七覺支。二意可有也。俱不
可然。若限八正道者。輪者。摧破運轉之義。
廣可取惠心所。七覺支中。擇法覺支。寧非
法輪自性體耶。況大乘意。許八支正道在
修道。若不取七覺支者。以見道不名法
輪耶。四諦法輪。專非見道耶。依之見大
師所釋。以擇法覺支。爲ト法輪自性體判。
次八正道中正語業命。旣道定二戒也。任
以道定戒。空爲眷屬。云定判。不可取自
性體耶。若爾以八正道。爲自性體。豈無
太寬太狹之過耶。若依之通七覺支者。見
義燈文。云以八空聖道爲體。述餘覺支
| 等。空爲助伴。自性體ハ限八正道支 | 見タリ | 如 |
答。今義燈ハ其文相亂。其意難計。但法華玄
賛第四卷中。釋法輪自性體。總有二釋。一
云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道
支也。依初釋者。廣通七廣支。唯限惠一法。
| 有摧破義。故依次釋者。具轂 | 正見正 思惟 | 輞 | 正語 正業 |
| 正 命 | 輻 | 正念正精 進正定 | 有圓滿義故。限八正道也。今 |
對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯二
相對。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴
者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道
定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但付後
相對八正道在修道。故見道不可有法輪
義之難。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖
在修道。體實通餘見無學道。世尊應無八
| 聖道故 | 云云 | 文意分明。無失可准申也 |
問。爲不定性說三時法輪。爾者第二時敎
時。爲別起斷道斷障。將如何 兩方。若
別起斷道斷障者。說初時四諦敎旣斷
煩惱障畢。未得法空ノ伏斷ノ道。故亦不可
除法執。旣無可斷之障。何有斷障之義
耶。若依之無此義者。輪者摧破之義。第
二時法輪何不斷障耶。是以義燈中。以八
| 空正道爲體。 | 文 | 豈無斷障義耶 |
道敎。起趣向大乘心之後。過八六四二萬
劫。至十信初心經一大僧祇劫。引起見道
斷惑理證ノ法空智也。今此法空聖道。其體雖
一隨能詮敎。名二ノ法輪體。依モ空敎起。
依テモ非空非有敎起。故云空輪
有ノ輪
見彼此ノ所詮ノ聖道也。所以ニ顯了隱密。雖是
不同俱ニ是斷惑理證ノ無漏聖道之能詮ノ敎
也。故有斷障＊之義。但非第三時敎ノ外別
起斷道斷障也。又非卽座ニ起斷道斷障スルヲ
名ニモ法輪也。故總料簡章云。或近或遠。能生
眞智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
| 法輪＊ | 文 | 若夫卽座ニ不起斷道。故非ト法 |
萬劫迴心之後往一大無數劫。起法空聖
道。是故依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆
是法輪也
| 總料簡安泰私記第一。可見之 |
| 空無漏智品爲體 | 云云 | 爾者悟非空非有 |
非有敎。悟中道後起ハ之。定可第三時法
輪體。何爲第二時敎體耶。況若第三時法
輪體外。有此智者。見道一念中。豈有二
箇法空無漏無分別智哉。若一智ヲ爲二
時ノ法輪體者。何辨其差別。依之大師餘
處中。釋遣虛存實ノ中道觀。故欲證入離
| 言法性。皆須依此方便而入 | 云云 | 故知引 |
力。不可依第二時。若依之如此者。不定
姓人得法空無漏知事。經八六四二萬
劫。到十信初心。後經一大無數劫得之
也。未聞第三時前ニハ。全不及劫數豈
得此智耶
答。第二時敎ニハ別不可起斷道。聞第三
時後。起法空智。可斷法執也。其旨如
一片疑難。第二時ハ。隱密顯了敎。不聞中
道了義敎。輒起法空聖道耶。故般若皆空
時。依起信解大乘心漸雖除法有執。聞
唯識中道說。依起趣向大乘心。遂起法
空聖道。法空敎其體雖一。隱密顯了不
同也。但至燈釋幷法輪稱者。以空敎所
詮八空正道。可斷法執之故。名法輪也。
四諦法輪ハ生空ノ八聖道。第二時法輪ハ法空
八聖道也。第三時ニハ竝テ顯了二空。故二空
八＊聖道。是輪體也。所詮ノ八＊聖道。其體雖
一。見レハ能詮敎。空敎ニモ所詮ナリ。中道敎ニモ所
詮之故也。必卽座起斷道斷ルヲ障。非名
法輪也。故總料簡章云。或近或遠能生眞
智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
| 法輪 | 云云 | 若夫卽座不起斷道故。非法 |
二萬劫迴心之後。經一大無數劫。起法空
聖道也。若爾依此敎力。必斷障故。三時
聖敎。皆是法輪也
周記云。燈以八空聖道爲體者。此釋別
智。又更解云。依俗諦可立爲輪。第二
時敎ニハ依勝義諦一切空ナリ。而有仁類
故。初後敎可立法輪。不立法輪。不
| 及初釋 | 云云 |
道。爲輪體者。舍利弗未得無漏法空
智體。何以其爲體 答。其必當可得
故也。意旣得授記。乘牛車故。指當
可得。云得後二法輪體也 問。若此
人入初地時。三時智輪體別有 答。約
乘性唯二。生空智。法空智。隨敎詮可
云三輪也 問。其一ノ大乘無漏智。何
云空輪。非空非有輪耶 答。隨能詮
敎名三輪。依空敎起。依非空非有敎
起。故云空輪。云非空非有輪也。如一
無漏智。從境別。名三解脫門。名三無
| 生忍。名四如實智也 | 云云 |
問。付於敎益。有義益。輪益不同。且輪益之
中。可有輪。非輪不同耶 進云。燈有二釋。
一云有。二云無 付之二釋倶不明。先付有
釋。輪者。摧破煩惱之義。目於除障。何有
非輪耶。是以義林章中。故佛所語。皆名法
| 輪 | 文 | 更不云有非輪耶。付次釋。義ノ中ニハ旣 |
有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以
| 方等經。或名毒藥。或名甘露 | 文 | 名毒藥之 |
答。佛語對機。皆有摧破障之力。所以皆所
立法輪稱也。或近或遠。能生眞智。摧伏怨
敵所有二障。故佛所語。皆名法輪之法苑解
釋。卽存此旨也。但今義燈二釋。許置名法
輪之義。其上論輪非輪ノ義。作二釋也。初
釋云大小相形。隱顯相對。二竝得有。小敎
不詮法空智輪故。對大乘名非輪也。隱
密顯了ノ敎對望。論輪非輪。亦以如此。第二
時隱密敎。雖詮八空聖道。若不依第三時
敎。不引見道眞智故。亦爲非輪也。是皆
許法輪義。大小隱顯對望。强テ談輪非輪義
也。第二釋云。詮理有顯密。義中了不了。對
| 機皆滅障。皆輪無不輪 | 文 | 詮理。所詮理一 |
輪斷障爲義。障體各別故。對機皆滅障也。
雖有未斷ノ障。約此不立非輪稱也。已斷
| 未斷障各別。斷之分齊。無所殘故 | 可思 之 | 次 |
不斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。
| 故各有三 | 文 | 述經起因。有三緣。一令樂欲。 二令修行。三令斷障。是三也 | 次於 |
趣故。云毒藥也。非云於所被機有此義
也。況准云初雖暫謗畢竟乘。此以爲出要
| 先損後益。雖云毒藥。亦是輪也 | 依增明記。更 有別義。可見 |
| 之 |
輪非輪耶 答。燈有二釋。一ニ云有。二ニ云
無 付之共不明。先付初解。以有佛語
皆對機根。摧破障義。所立法輪稱也。
何皆乍許法輪。强其中有ラム非輪耶。依
| 之總料簡章云。故佛所語皆名法輪 | 云云 |
何無輪非輪耶。彼小乘敎。不詮法空。故
對大乘。名不了義。准之小乘敎ハ不詮法
空智輪。故對大乘。最可名非輪也。況
對無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅
槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露
| ＊ | 云云 | 名毒藥之義門。豈非非輪耶 |
形隱顯相對二竝得有者。大小相形者。大
小乘論益＊之中。各有輪非輪差別也。所
謂大乘中八聖道ヲ名正法輪餘リ助ニ
正。今此正法輪ヲ名輪。助法輪云非輪也。
又小乘中。多聞部等十部。唯八聖道。是正
| 法輪。餘非法輪 | 云云 | 所以於大小二乘。共ニ |
倶隱密名不了義。顯了ヲ名了義也。大小
相形者。顯輪中輪非輪。隱顯相對者。表
義中了不了也。二竝得有者。輪益義益
之。二ニ各各有是有非。初釋意如此。是
以助正二輪共有摧破障義。 對正之日。
以助名非輪許也。故輪中有輪非輪也。
章所釋更非相違也。次釋意者。於義益
者。設顯了＊之所詮義ニマレ亦隱密之所詮
義ニマレ皆有義別。故義中有了不了。輪益者。
摧破障義也。佛語對機皆滅障故。輪中
| 有輪。無非輪也 | 是者大乘 之正義也 | 故燈云。又解不 |
| 障。皆輪無不輪 | 云云 | 由增明記意述 二釋意畢 | 至無 |
斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。故
| 名有三 | 云云 | 述經起因有三緣。一令欲 |
也。於方等經疑難者。彼不堪此敎輩。誹
謗墮惡趣。故名毒藥也。是實非所被機。
何於之求非輪難耶。對云受此法之
者。無非益故。亦名甘露也。況暫雖成
誹謗。遂亦由之可得益歟。如初雖暫謗
畢竟乘。此以爲出要先損後益也
尋云。二釋中。可存何釋耶 答。文無
取捨可思之。可存後解歟
了不了
問。要集意。釋了不了義。執著名字名不
| 了義不執著是了義 | 文 | 爾者燈師可許之 |
說。何不許之耶。是以見自在王菩薩經說。
說ト
| 義故。名不了義 | 云云 | 此乃依著不著名字。 |
之。要集意。旣叶文理。何不許之。依之燈
下文。對解了不執。名爲了義。對執著者。
| 名不了義 | 云云 | 何 |
了不了之上。又加一門。執著不執著名字。
以テ爲法ノ了不了。燈師破之。不得約人ノ自
| 不能了。便判聖敎亦爲不了 | 文 | 意云。經文 |
| 不云法有了不了。於經有人ノ了不了 | 爲言 |
燈文。是以見下文云。依法分四。如法苑
明。又加依人。對セハ解了ノ不執。名爲了義。
| 對執著スル者。名不了義 | 文 |
| 義。不執著是了義 | 云云 | 爾者燈師可許 |
外。道證更加一門。非是胸臆說。尋證據
於契經也。所謂自在王菩薩經中。以依
義故。一切經皆是了義。不由義故。一切
| 經悉不了義 | 云取 云心 | 要集所述。旣出佛經 |
執著。一切經皆是所了義。若執著者。一切
經皆是所不了義。若爾自義返テ等道證。
何非他是自耶
答。退見彼經。上正約人。明了不了義。下
| 對法說了不了義。所謂了義經者 | 乃至 | 何 |
名了不了也。下ニハ依如是義趣。法者。一
切諸經皆是了義等者。敎ヲハ從能了人。名
所了義。所不了義也。故此經心。正人說
了不了義。經ヲハ從能了人。名所了義。所不
了義許也。由人了不了。便判聖敎。非
爲ニハ了義經。不了義經。而要集意。謂此經
＊意。總由人ノ了不了。卽定聖敎了不了義。
對法判了不了。更增法苑四重也。故蒙
了義燈能破。故燈云准此經文云。是人不
了義。故名不了義。不判經爲不了義者。
付彼經上文。難道證也。准此意。能不執
著。一切經。皆是所了義。若執著者。一切
經皆是所不了義。不得約人自不能了。
便判聖敎。亦爲不了者。就彼經下文破
也。所以自義義。於法論了不了義者。不
可過義林四重。由今此契經說。又可有
人了不了。尙約二諦如有人二諦。法二
| 諦云也。云又加依人等。此意也 | 此義私案 之。增明 |
| 記有 此意 |
問。宗家意。如來成道後。初七日之間說華
| 嚴經歟 進云。燈中第二七日 | 云云 | 付之頓 |
慧日論釋。或判又初七日說十地經。或述
成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來
| 成道日。在寂滅道場。說花嚴世間淨眼品 | 文 |
此經文。加之五台山靈辨。蒙大聖文殊加
被。亦成初七日說法義。爾者所釋不明。如何
可云耶
答。花嚴說時。雖有諸師異說。宗家意。第二
七日說前七會。鹿苑以後說第八會。今義燈
云不爾花嚴第二七日。慧日論述第二七日
卽說十地。誰異求耶。是以十地經說成道未
久第二七日。十地論釋彼文。初七日但思
| 惟行因緣。自受法樂未說法 | 文取意 | 至慧日 |
前後致相違耶。若爾就說法時云初七日
歟。初七日是思惟時也。第二七日已去說
法故。說法初七日卽成道第二七日也。或訓
可云初七日アテ說十地也。成道七日說十地
經文。有成道二七日之或本。旁無其過歟。
次大乘論者。金剛仙論歟。卽花嚴探玄記引
十地等說。深難此義。何爲重難耶。又慧日
論二處文。若依此等說。且出古師義歟。靈
| 辨之義又不足依憑 | 矣 |
問。今論普可令被五乘耶 答。普可
被五乘也 兩方。若如講答者。見本疏
文。由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩
提者。非被獨覺。聲聞。無性三種機也。故
| 所被機。必唯上品 | 云云 | 此釋明唯對大乘 |
| 見タリ | 若依之如此者。今論第三時普爲 |
| 被三乘 | 見タリ | 如何 |
論旣第三時中道敎。空有諸法。雙說之。何
唯被大乘耶。義燈解釋。卽存此旨也。但
至疏釋者。普爲乘名。含正機傍機名
之。仍疏論正機。燈通傍機。非相違歟
問。以第三時敎。名普爲乘敎。有何故耶
答。普令被諸乘故 付之第三時敎。未
必被諸乘。所謂深密經ニハ說我於凡愚不
開演。嫌趣寂無性類。阿毘達磨經ニハ述テ勝者
我開示。偏被大乘菩薩。加之今論幷法華
等經論中廣破二乘耶。是以義林章中。
| 若唯被大如勝鬘經 | 文 | 況按三時廢立。第 |
敎者。普爲乘稱難立耶
答。先普爲乘敎者。第三時ニハ空有ノ諸法具ニ說
之。三乘所觀盡明之故也。設雖會座不
列諸乘。其敎普爲ナラハ何ソ不云普爲乘耶。若
寄事出所被機。鹿野苑敎ニモ三乘倶得益。
白鷺池時說ニモ諸乘皆在座。豈名普爲乘耶。
況二乘開會ノ筵ニハ。闕無緣覺。法華寧非普爲
乘耶。故知。付所說敎可ト論普爲義云事。
但至兩經說者義燈中會之。大分三時。
云爲一切。不言一一文各各爲三乘。故今
| 此論解深密等。上下文中可通被三 | 文 | 又釋 |
令唯入大。又破彼執不破彼乘。故通爲
| 三＊ | 文 | 又通妙經難云。對不定性。約理 |
行不同ナルニハ。說如藥草。乘卽有別。故得通被。
| ＊ | 文 | 次出第三時ハ偏ニ爲漸悟人云難者。 |
| 三乘所觀空有諸法。云爲一切 | 云云 | 或唯 |
| 被大之釋。談會座所列大機也 | 如上沙 汰之 |
者。第八識。都爲二乘。不開演云歟。若爾
違疏下文。故彼文云。不愚法聲聞。亦信
| 聞故 | 云云 | 如何 會云。燈釋爲正機說 |
第八。得入滅定。明爲說。然非正故。究
| 竟不能得大果故 | 云云 | 故知。傍機ト |
約理說一
問。法華一乘。唯約理說之歟 答。通理智
| 也。進云。約理說一 | 云云 | 付之依淄洲解釋。 |
知見。旣通菩提涅槃。知廣可通理智云
事。加之述說佛智慧故諸佛出於世。 明
取智一乘耶。由之玄賛中。以法華一乘
對勝鬘･涅槃一乘。此通理智。彼唯佛性
| 云云 | 況諸乘章中。法華分明以智慧爲一 |
| 乘。隱說眞如 | 云云 | 義燈定判不明。如何可 |
答。妙經ノ一乘廣通理智。大旨如疑難。凡方
便品初ニハ云諸佛智慧甚深無量。其智慧門
難解難入。明阿含甚深證甚深。此則通理
智也牛車ハ是智。寶所ハ是理。知理智竝テ說ト
云事。此法住法位。世間相常住之文。亦是
說眞理也。依之玄賛中。釋說佛智慧
故之文。雖有三釋通智相智性之義。判
爲正釋。若爾處處解釋。各擧一邊歟。況
對不定性約理說一破執理別之解釋。非總
釋妙經一乘云限理也。不定種姓人執
我所證理與如來所證理各別。謂永不
成佛。如來爲除此理別執。約理說一。
| 破執理別 | 爲言 | 顯遮理別執約理說一 |
| 左右。進之耶 開 | 佛果菩 提涅槃 | 示 | 別顯 涅槃 | 悟 | 別顯 菩提 | 入 |
| 修行之能證 能得因也 | 子島云。攝二乘行入大乘。名攝 |
| 入一乘。眞理出生萬法名出生也 | 云云 | 攝 |
說如藥草
問。法華經意。通被定性二乘之義。引何文
證之耶。燈云。說如藥草。乘卽有別。故得通
| 被 | 云云 | 付之凡法華經意者。會乘性各別敎。 |
素意。若爾。明三草二木之譬喩。指四十餘
年前事。是以見經文。上廣說雲雨喩畢。以
| 諸因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便 | 乃至 | 今 |
| 爲汝等。說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度 | 等云云 |
事。若爾者引彼文。證被定性二乘之義。似
背經意。答
| 一音敎 | 三方 |
何述一時教義耶。答。燈云。古立一時。約佛
| 一時能頓說。故名爲一時 | 云云 | 付之 |
故。名一時敎歟。爲當如何。進云。一時頓說
故。名一音敎也。付之依義燈所釋。尋彼師
意。一代聖敎前後雖多。所說敎法。始終一
音。所以以時從敎。名一時敎也。一時頓說
故。名一時敎云事。全以所不見也。況大師
述彼師義。引無量義經ノ說。我得道來。四十
| 餘年。常說諸法不生不滅 | 文 | 若一時中頓說 |
| 正難燈文。不叶彼宗義 | 云云 |
竝陳大小。四十餘年間。度度雖說法。毎度
毎音頓說一切法盡スト定タリ。若不ンハ一時頓說。
何名一音敎。前音說小乘法。後音說大乘
法。音音各別。無一音義故也。故義林章中
述ト
起心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂
說一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。
| 亦如末尼隨意所求。雨種種寶 | 云云 | 旣衆生 |
取末尼天鼓之譬。似存一時頓說之旨。若
爾古立一時。約佛一時能頓說故。名爲一時
之義燈解釋。專守大師所釋也。非不許四
十餘年說敎。不違彼師所引證據歟
問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可許
之耶。不許也。就之
問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄州大
師。何述一時敎之義耶。答。燈古立一
| 時。約佛一時ニ能頓說。故名爲一時 | 云云 |
更一時頓說故。非立一音敎。凡成道已來
所說併不離佛一音。四十餘年說敎義
理終一味也云。總立一時一音ト不許頓
| 漸大小不同 | 見タリ | 頓說盡諸法。非言無 |
演說法。衆生隨類各得解。述我得道來四
十餘年常說諸法不生不滅。若如所釋者。
我得道來四十餘年之說。專成ンヌ不符此
師本意。故大師正述彼義。於一切時謂
| 說一切法 | 云云 | 何可云耶 |
別。無爲此說。爲彼不說。說大不シト說小
云分別。只常ニ一音中。頓說一切法。隨衆
生機感。各悟種種法也。譬如天樂無分
別。隨念出種種聲。亦如末尼隨所求。
雨種種寶。所以非不許四十餘年說敎。
只常一時以一音。頓說大小萬差法門。故
| 可立一音敎 | 爲言 | 引花嚴維摩爲證意 |
機不然。以衆生機熟有前後。難根性前
後。不一時故。何得一音頓說敎盡。專一
代聖敎ヲ非一時頓說也。故無過歟
問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
故。名一時敎歟。進云。一時頓說。故名一
| 音敎也 | 云云 | 如上 |
許此義耶 答。不許。付之
總料簡章云。後魏有菩提流支法師。此
名覺愛。唯立一時敎。佛得自在。都不
起心。有說不說。但衆生有感。於一切
時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念。
出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨種
種寶。花嚴經云
| 提謂經大小 | 三方 |
經爲攝三時。將如何 兩方。若攝三時者。
三時敎皆說出世功德。令證聖果也。而提
謂。普曜等經ニハ。偏說人天戒善。未明出世
深理。何云攝三時耶。依之大師義林章
中。引三時敎畢。此依證果。若謂人天。卽
| 有四時 | 云云 | 此釋意明提謂等ハ。人天乘敎ニ |
| 非三時所攝 | 見タリ | 若依之爾者。宗家意。 |
無攝敎不盡失耶。是以義林章及今義
燈中。難古師云唯人天敎。不許之耶。若非
三時所攝敎。何不云世間因果敎耶
答。宗家意。一代八萬聖敎。皆攝盡三時。提
謂等經。定可攝之。由之難劉虬カ五時。破
古師四宗。倶付攝敎不盡失。更不可及兩
方疑者歟。但至一邊疑難者。先唯明世
間因果云事。何處所定耶。彼經中明須陀
洹等得益。說齊成如來記別寧唯人天敎
耶。是以慈恩淄洲。依此等義。難而不許也。
但至章釋者。正見具文。上擧三時畢。此
依證果。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方
| 便學法。是彼初學。故略不說 | 文 | 意云。深密 |
敎。有四時。謂三時敎及人天乘敎也。善戒
地持等中。無種姓人。但以人天善根。而成
| 就之 | 云云 | 故知。可有唯人天敎。雖然其人天 |
在苦集二諦中。不別說之。是初時方便トシテ不
出四諦之外故也。此釋只顯對機有此義
道。不云在三時外也
問。提謂經爲大乘經。將如何 兩方。若大
乘者。旣對賈人。說戒善功德。是則苦集因
果也。所說法門。不過四諦分齊。豈非小乘
經耶。況見婆沙文。佛於菩提樹下。爲
商人說法スルヲ。名菩提樹下轉法輪。在波羅
| 底斯ノ轉法輪ノ前。 | 文 | 普曜經ハ逝多林說。對阿 |
經。鹿野苑前在菩提樹下對賈人所說敎。
豈非提謂經耶。若爾五百羅漢依憑此經
難大衆部義。若大乘經者。小乘寧依信之
耶
若依之小乘經者。義林章中。破劉虬第二
有行敎云。又提謂普曜等經皆明菩薩行。
又與賈人授記成佛。明初成道已說大乘
| ＊ | 云云 | 如何 |
歟。定ン
等。殆云世間因果敎。豈攝大乘甚深敎
耶。婆沙所引。卽是誠證也。依之章云。若
謂人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是
| 彼初學故。略不說 | 文 | 旣云二乘方便學法。 |
凡於佛所說有顯了密意不同。小乘經
中說大乘法有大乘益。皆是祕密轉妙法
輪也。阿含經時。無量菩薩入初時。遺敎經
中說唯心旨。皆是雖非彼經正旨。頓悟菩
薩常悟中道故。如來對大機說甚深法也。
失敎相大旨。徒不可劬勞歟。於義林章
| 者。旣有大乘得益故。云已說大乘歟 | 此義 未定 |
| 靜可 案之 |
益。依顯了談不云普爲乘敎。若提謂經ノ
大乘益等。是密意ナラハ依顯了分齊。可云世
間因果敎。古師若致此轉救。彼此差異。何
可辨耶 今云
問。宗家意。鹿苑以前敎中。爲有得二乘聖
果類。當如何 兩方。若有者。二乘得聖
果。必依四諦敎。豈不聞四諦法輪之前。
輒證聖果耶。況五比丘中。解憍陳稱。解
四諦故若鹿苑以前。有證聖位之類。何
至四諦敎之時。始立解憍陳名耶。依之
| 見妙經文云卽趣波羅奈 | 乃至 | 爲五比丘 |
| 僧差別名 | 云云 | 大師玄賛中。提謂經中不說 |
| 三乘同觀ノ四諦故。不名轉法輪 | 云云 | 若不 |
| 正披提謂經。二百賈人。得須陀洹果 | 云云 | 隨テ |
經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天敎。
| 正爲賈人。不得云兼 | 文 | 明知。四諦敎前 |
答。釋提謂經初果得益。新羅寂法師作二
釋。一云。現座得益。二云。非卽座得。顯當得
| 義 | 文 | 退披宗家解釋。其旨同初釋仍可成 |
鹿苑說名轉法輪。卽依三乘通行法輪。三
乘同觀四諦故也。若依別行法輪。雖鹿苑
以前。亦有ヘシ證聖果。卽提謂等經中說初
果得益等也。依之見法華攝釋。今以理
准ルニ。法輪有二。一者通行。三乘同ク觀四諦
理故。二者別行。三乘觀境。得果差別。三七
日後。名轉法輪。據通行說。若凡施爲。竝名
| 法輪。依別行言。亦不相違。 | 文 | 若爾妙經誠 |
何爲相違耶
但至不說四諦云難者。人師釋云。提
| 謂經說苦集二諦不說滅道二諦 | 云云 | 按 |
苦集二諦。聞之雖得初果益。未分明說
三乘同觀四諦故。不名轉法輪也。故見
義林章文云。由未分明說三乘者ノ同所
| 觀諦故。未名轉法輪 | 文 | 玄賛第一 同之 | 開發中云。 |
者。得法忍等。皆是如來隨宜密敎。非諸
| 天人皆悉聞知。不得名爲轉法輪也 | 文 | 意 |
諦境。三乘觀行別。得果亦異。各聞諦緣
度法。悟自乘果也。鹿苑ニハ同觀四諦。得
大小果異也。旣聞顯了四諦敎。此時人天
悉知故。立法輪名也。提謂經ハ旣ニ佛ノ密意
也。何立法輪名耶
尋云。見經文。佛爲五百賈人。授三歸
| 中。歸命當來比丘僧 | 文 | 彼經時實得初果 |
益。非現座得益歟。又見大師釋云。佛初
成道。商人獻麨佛與三歸。未來有僧。汝
當歸依。三乘聖僧時未有故。轉四諦
| 已。三乘之僧。三寶方具 | 文 | 此釋又明也｣ |
事也。況非可敬自身。故敬未來僧也｣
又尋云。二百賈人得初果是現座益
者。旣五百賈人同授齊成如來記別。實
法華以前許二乘作佛耶
答。此攝釋問也。答云。彼文言總而意ハ
授彼提謂等記。若不爾者。云何此經言
未曾說汝等當得成佛道。故知。彼經文含
| 意別＊ | 文 | 章周記同之 |
問。要集意。判論時敎。約半滿二敎。有
| 作無作。生法二空等。可分別論時 | 云云 | 爾 |
字滿字。出涅槃經。有作無作。在勝鬘經。
生法二空。又經論常施設也。何於此等。不
分別論時耶。例如如深密三時。判論時
敎。況玄賛中。以法花經。於半滿。有作無
作。生法二空等。分別之。何有背祖師所
釋。忽難道證義耶
答。凡正義意。依深密三時。定今論時敎。
其所以者。勝義生菩薩。解依三性立三
無性之旨畢。於此三性顯了說。判爲
第三時。隱密說ヲハ別屬初二時。故一代聖
敎。皆不過三時。付之可明今論時敎。又
辨時意以解深密說三時敎。今此論等何
時敎收義燈解釋。卽此意也。而要集意。
約半滿二敎。有作無作。生法二空。人天
言敎。以辨敎時。故難此義。若依此等。
各自是時。說唯識敎。說唯識時。何須
更辨是何時敎。若夫說唯識時ナレ
等法門異之故。可分別者。法門無量。何
| 限彼耶 | 等云云 | 半滿等法門。自本非云ニハ |
所釋者。只於此等法分別許也。旣以之
爲依。非定時敎。何爲難耶。今論又傍ニ
不遮分別之也
| 尋云。先德要集之文。全無此說 | 云云 | 退 |
| 答。增明記 | 善珠 | 雖云無此文。西大寺常 |
雖衆。不出二三藏十二分敎等。然如
| 來一代聖敎。經論不同 | 等文 | 可見 全文 | 卽引 |
說。煩定論依。故知。同深密三時。以
半滿等。爲敎依云事。況引諸經畢。
故舊諸師種種異說云畢。出曇無懺半
滿二敎。三藏三時敎等。爰知。同燈所
以。依半滿等。釋敎依也
此卽唯法
問。婆沙論中。貪行ノ者ノ來テ在會座。聞佛爲
| 說不淨觀。 | 文 | 爾者爲唯法無礙解。將如 |
| 何 進云燈云。此卽唯法＊ | 文 | 付之旣云聞 |
嚴經若多貪恚等。八萬四千垢。各聞對治
法之文。聞ハ卽聞聲ナルカ故。通ト云カ詞無礙解。如
何
答。此事強テ不可有過。已云貪行人宜聞
不淨觀。此卽一名句中。現多名句。故隨應
悟對治法也。故釋トモ法無礙解有何過。例ハ
如無垢稱經ノ或有恐怖或有歡喜等文ヲハ云
法無礙解。但聞者。名句等文不離聲故。總
攝假從實
文。義燈有二意。被出是一ノ釋意也。若
爾。以唯法無礙解之釋。又取テ可爲此義
證也。但准彼釋意。今婆沙論文モ。聞不淨
觀之故。又通詞無礙解可云也。准上思
下。定可許此義也。旁無其疑者歟。
燈云○涅槃經二十四云。演說一法若界
若入。一切衆生。各隨本解。而得聞之。是
法ト詞トヲ合說一名句中。現多名句。一音
聲中。現多音聲。故各隨本解。攝假從聲。
以諸名句。隨生有別。然不離聲。故總名
| 聞 | 云云 | 聞云故可通詞云疑。以此文可 |
又復設爾
問。菩提流支意。判時敎。以一代所說。名
| 一音敎 | 文 | 爾者淄洲大師。何破之耶 答。燈 |
| 不一時故 | 云云 | 進云。又復設爾不應別判 |
| 華嚴等爲頓 | 云云 | 付之彼師意。一代說敎。 |
嚴爲頓敎。何如此破耶
答。菩提流支意。如來一音。頓說一切法盡。
頓漸機。聞一音說。俱可開悟。而華嚴等。聲
聞雖在會座。如聾如盲。未解所說。若爾ハ
設許トモ一音頓說。華嚴ヲハ不可判
| 說敎 | 爲言 | 重意云。五百聲聞。旣聞華嚴。不 |
頓ニ說一切法盡ト云ヘル。頓敎ニハ不取之云也
難云。此義不叶不應別判之別言歟。重可
思之。今云。付敎相如此破也。所謂華嚴ヲハ
喩ヲ假高山。專被頓大機。所以西天東夏。擧
爲頓敎。若一時頓說故。名一音頓敎。不應
| 聖敎。別判花嚴。爲頓大敎 | 爲言 |
| 爾不應別判華嚴等爲頓 | 云云 | 爾者破 |
| 誰人義耶 進云。破菩提流支一音敎 | 見 |
| タリ | 付之彼師意。一代諸敎。皆不離佛 |
者耶。由之迹大師彼師義。故無一敎定頓
| 定漸 | 云云 | 如何。答付敎相如此破也。彼師 |
專令被頓大機。頓敎云事文自顯。故以
一音。頓說一切法。故唯一時。無頓漸不
同者。聖敎別判華嚴。不可爲頓敎難也
燈云
爲定性人
問。爲定性二乘。可說滿敎耶 兩方。若
說者。如來說法。逗機說之。何對定性二乘。
說法空唯識等滿敎耶。由之涅槃經中。爲
| 聲聞說半字。爲菩薩說滿字 | 文 | 總料簡章 引之 | 若 |
| 不說者。燈中。爲定性人。亦說半滿 | 文 | 如 |
答。料簡義燈文。先德解釋非一。總料簡ノ義
| 鏡ニハ。牒燈文云。爲不定性人 | 文 | 若爾ハ更非 |
| 違文。明憲僧都ハ。滿字乘言來ルト | 文 | 淸素記 |
| 中。定性大乘也 | 文 | 雖有此等異義。恐皆不 |
被諸乘故。雖正機不說之。傍ニ爲不愚法ノ
定性。亦說滿敎也。法華法眼淨ノ益。卽是定
性ノ益也。知。爲定性亦說滿敎云事。若爾ハ
燈談傍機。經說正機歟
尋云。若爾付正機。定半滿敎。有何過失。云
爲定性人亦說半滿。難古師半滿敎耶。傍
機古師不可爲傷耶
問。爲定性二乘。可說滿敎耶 答。正與
彼不可說之。但傍令被滿敎。有何過
耶 兩方有疑。若爲定性二乘說之者。
滿敎トイフハ者大乘法也。何爲定性二乘說
之耶。依之涅槃經中。爲聲聞說半時。
| 爲菩薩說滿字 | 云云 | 總料簡 章引之 | 若依之不說 |
| 者。燈中爲定性人亦說半滿故。 | 云云 | 何耶 |
時敎。普令被諸乘。仍正機ト
爲不愚法定性。可被滿敎也。法華法眼
淨ノ益。卽是定性益也。然則燈ニ爲定性說
者。顯兼令被之旨。經爲菩薩說者。正對
彼故也。或燈文忽不言定性二乘何爲
定性二乘。說滿敎得心耶。故是定性大
乘歟。或義鏡ニ牒燈文云。爲不定性人。亦
| 說半滿敎 | 云云 | 仍或本不同歟。或先德云。 |
| 滿言乘言來也。今取半敎之邊也 | 爲言 |
非大乘定性。是取二名定性也。凡破此
文ハ曇無懺頓漸二敎也。彼師意云。定爲
漸機說半敎。是則漸敎也。對頓機說滿
| 字。是爲頓敎 | 爲言 | 今能破意。爲定性大 |
滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟
定性二乘說ヲモ亦名半滿。何定半字逗
| 漸機。滿ノ字ノ對直往耶 | 爲言 | 文只言定性。 |
二乘定性也
燈云。又云。半滿而爲二時。法苑所破。
亦恐不當。經云。爲聲聞說半字。豈不
約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說
意。彼意不障逗機而說爲名半滿。但
不許判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓
敎。爲定性人。亦說半滿故
增明記云。○彼法苑意。不障逗機而
說。名爲半滿。但不許判爲漸機說爲
半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。
爲定性人。亦說半滿。豈定性人背頓
| 漸門 | 文 | 可案此意也 |
| 寫本云 |
日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人
數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗
法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜
神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋
下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月
二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
| 右筆前大僧正範憲 | 春秋七十七 夏﨟六十六 |
| 論第一卷同學鈔第二 | 終 |
| 種姓義 | 上 |
莊嚴不定
瑜伽五姓
衆生界增減
大悲闡提
瑜伽斷善
果成因不成
涅槃據理性
無姓眞理
楞伽第五無姓
| 五難六答 | 三方 |
論第一卷同學鈔第三
| 種姓義 | 上 |
問。三乘種姓不定者。聞大乘經。可有取二
乘果之類耶 答。不可有此類也。兩
方。若無此類者。三乘種姓。旣不決定。設
聞大乘經。何必發大心耶。依之大品般若
中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
| 聞般若深法。證羅漢果。 | 云云 | 撲揚大師。引 |
| 云云 | 若依之爾者。樞要中。引善勇猛般若 |
三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
| 覺心 | 云云 | 經文無諍。不定性人聞大乘經。 |
答。不定性人。雖具三乘種姓。大乘種姓最
上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法根
機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時
若不發菩提心者。發心何日耶。善勇猛般
若說。足爲誠證。由之撲揚大師。引此經
| 文。聞大乘經卽發菩提 | 云云 | 但至大品般 |
有大乘種姓。何奉仕若干諸佛。僅修前五
波羅蜜全不修習般若波羅蜜耶。爰知。定
性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽
地持等中。非菩薩種姓所發菩提心。名不
| 決定發心 | 云云 | 般若經六十菩薩者此類也次 |
彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦
有聞於大乘卽求小者。何以明之。故大品
| 經云六十菩薩。聞說般若。成阿羅漢 | 云云 |
必退大乘。然聞大乘。有得小果之類。卽大
| 品經所說定性類六十菩薩也 | 爲言 | 非謂 |
莊嚴不定
問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可說不
定種姓耶 答。樞要中。引莊嚴論。證五
種性。故說之歟。付之依大師所釋。披莊
嚴論之說。有性＊之中。列三乘之差別。無性
中。出時邊畢竟二類唯說四種種性。全
不明不定性耶。若爾同勝鬘經。可說四
種性之文。是以惠日論中。莊嚴種性品。不
| 說不定性 | 云云 | 如何 |
要。法華玄賛。唯識本疏。其旨一同也。誠
說有性無性。種姓體之處。雖無明不定
性之文。說不定性下述種性品類。明出
不定種性人如云決定及不定。不退或退
墮。遇緣如次第。品類有四種也。旣擧遇
緣退墮＊之類。寧非舍利弗等退類耶。爰
知。上出種性不同雖列三乘有性及無性
二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類。
開說不定種性人也。一論始終。許不定種
姓故。取爲五種姓證歟。但至慧日論者。
| 彼ハ有人ノ意。莊嚴五姓。全同楞伽 | 云云 | 爲 |
瑜伽五姓文
問。瑜伽論中。可說五種姓耶 答。樞要。本
| 疏說五種姓。 | 云云 | 付之依大師所釋。披 |
涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十
七。五十二卷。亦同說四種姓。更不說不定
姓。若爾以瑜伽論。何備五種性證據。耶。
| 是以 | 傳教 大師 | 瑜伽ニハ無此文 | 云云 | 如何 |
說五種姓。本地分中。說有般涅槃。無般涅
槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可
有四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說三
乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文ニ明聲聞。菩
薩。不定。無性四種種性。按前後文明有五
種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘
法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明迴
向菩提聲聞。是不定種姓。又菩薩地文。說
住無種性補特伽羅等ノ
一論上下。明說五種姓。由之佛地論。由
法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說其
| 相 | 云云 | 如餘論者。卽瑜伽論也。靖邁等人師。 |
難。不詳論文始末。憖致此難也
衆生界增減
問。衆生界可有增減耶 答。宗家意。有
小分減義。但無增義也。付之見不增不減
| 經說。衆生界無增減 | 云云 | 如何 |
分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生
界性眞如理。不遮衆生界事相邊有一分減
義也。是惠日論等意也。別抄云。不增減經
云。衆生界不增減不生滅者。知無有畢竟
入涅槃者。若有定性入無餘依。彼經應
言衆生界減。解云。彼經約衆生界理性。
而言眞如理無增減故。又解。彼云衆生界
不增減。而不說云衆生不增減。界言ハ總
說衆生界際。非約衆生而說。故不相違
| 云云 | 瑜伽抄同之 |
大悲闡提
問。宗家意。可許大悲闡提菩薩成佛耶
答。先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付二
傳共有疑。先付不成佛義。三祇四依因行
久積。自利利他功德已備。何虛修因行不
得轉依果耶。設雖大悲菩薩。何廢酬因
感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音
等。名大悲菩薩而見餘經論說。彼等大
士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛
證耶。是以見玄賛所釋或云觀音久已
成佛。不捨菩薩行故。示爲菩薩。或述驗
此普賢。久已成佛。示現爲菩薩。次付成佛
之傳。夫大悲闡提菩薩者。答大悲深重之
意樂。發盡衆生界之誓願。衆生旣無盡。願
力何有息。由之大乘經中。等シメテ畢竟無性。
立似闡提稱。定知。無成佛之期也。是以
| 樞要中。大悲菩薩。無成佛期 | 云云 | 兩方有 |
答。闡提菩薩成佛不成佛。先德二義取
捨難辨。但可成申成佛之義也。凡大果
不獨感。要由萬行。萬行不空修。要待大
果。所以因行圓滿。莫不ト云
心品種子。由能熏熏發故。漸轉劣品齊
後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷
佛果微細障。引極圓明純淨本識。故因行
滿足。果德圓滿者也。就中有熏習位。功
德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受熏
習。若受熏者。何不至圓滿佛果。豈留因
位盡未來際耶。是以見論文云。此四種性
雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛
| 果圓滿。不增不減。盡未來際 | 云云 | 但至闡提 |
菩薩道故。内雖成就四智菩提尙立闡
提稱也。謂自受用成道。必往大自在宮。
有受職灌頂儀式。而闡提菩薩。緣起道理
令然。圓鏡成事二智。雖任運現前。不學
成道儀式。不唱智處城覺。故名菩薩也。
故維摩經中。雖得佛道轉於法輪。而不
| 捨於菩薩之道 | 云云 | 旣盡未來際不捨菩 |
尋云。宗家釋中。全無成佛ト云釋。此義亦
| 難信者歟。 | 是一 | 又若成佛者。刹那刹那轉 |
| 增進故文。何除大悲菩薩耶 | 是二 | 又論七 |
| 提故 | 云云 | 又云。彼雖必往大自在宮等 | 云云 |
| 覺 | 見 | 有不唱智處城覺之類者。豈不違 |
| 此文耶 | 是三 | 今云。 先可云有闡提菩薩 |
自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。
得闡提名之邊。皆談菩薩願力故。不
成佛云也。經論中。說大悲菩薩相處。全
不可有成佛之文歟。唯除大悲盡生界
願者。闡提菩薩。不捨菩薩道故。曰菩
薩也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增
進之義故。刹那增進之文ニハ除之也。同
餘佛果。雖不可別論之。願力之邊。尙
菩薩故。說八地已上功德增進之義。除之
歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道
儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫
學佛威儀。得ト菩提說也。闡提別事也。
故自此文中ニハ偏可思之
尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛
之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。
刹那刹那轉增進故ノ文ニ除大悲菩薩如
何。次雖成熟四智菩提。不往自在宮
云事非明。頓漸二悟菩薩ハ雖列。皆往
大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺
| 見タリ | 故論七云。彼必生在淨居天上大 |
| 自在宮。得菩提故 | 云云 | 答。先無成佛之 |
佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。
皆可判成佛之旨也。唯除大悲盡生界
願者。談願力ノ邊也。若不爾者。只可
云唯除大悲。何別云盡生界願耶。或
大悲菩薩第八。成無漏故。不受熏也。
故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩
薩。不捨菩薩道故。尙除之也。須同
餘佛果不論之。依願力尙名菩薩故
也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提ハ
別事也。大悲菩薩。非無此能。願力殊
勝ニ
成佛不成佛二義大旨注之。委細後可
思之也
又不成佛義云。闡提菩薩源出楞伽經說。
而說若諸衆生不入涅槃。我亦不入。全
不許成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓。
異餘菩薩云事。然則盡衆生界願。更無
圓滿期。不入涅槃之誓。獨有此菩薩。種姓ニ
被催。雖修三祇因行。願力被拘。不得四
智菩提也。是以樞要云以衆生界無盡
時故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無成
佛期。義燈云。唯除大悲盡生界願。十地滿
| 已。可無增進 | 云云 | 加之惠日論中云。盡 |
薩無成佛故。凡一宗祖師。擧成不成佛
＊之義。五性家。誰人疑之耶。但於酬因
感果之難者。旣由深重大悲起盡生界願。
若許成佛者。又背酬因感果之理不成佛
之傳還順因果之理。智度論說此義證
也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願
| 力。久住生死。不取正覺 | 云云 | 何爲難耶。 |
觀音ヲハ過去正法明如來。未來ニハ普光功德山
| 王佛 | 文 | 文殊ハ昔歡喜藏摩尼寶積佛。今龍種 |
| 上智尊王佛 | 云云 | 若實成道者。何再成覺 |
作佛歟。玄賛所釋。且依敎施設。云久成
佛也。對前作佛尙菩薩故。云示現爲菩
薩歟
尋云。大悲闡提菩薩。留何位耶。若金剛
心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫
道耶。況以分段實身。利生。是殊勝大
悲也。八地已上。以化身利生。望餘菩
薩有何勝能耶。況金剛心已前。往大
自在宮。學佛威儀。若不成佛者。何學佛
威儀耶。加之金剛心一刹那也。何至彼
位。盡未來際耶。若不至金剛心者。更
留何位耶。就中因成果不成句ニ取之。
知。因位分齊究竟云事
今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果
不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖
斷佛果障。願力有限。不昇佛果。不至
解脫道故。不捨異熟識也。但佛威儀ヲモ
不學之歟。可成佛之人コソ。學ハン其威儀ヲハ。
| 闡提菩薩。何有此義耶。 | 可尋 | 次若留分 |
等餘菩薩耶。金剛心一刹那ナリト者。顯事
究竟スル時節。依別願力。雖已圓滿究竟。
窮未來際不可疑耶
又尋云。大悲闡提ノ菩薩第八識。受熏否。
若受ト者。功德可增。論釋佛果云。彼若能
| 熏。便非圓滿。前後佛果。應有勝劣 | 云云 |
| 有勝劣功德多少故 | 云云 | 准之熏習シハ必增 |
云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提ハ
是別事也。不至佛果圓滿位故。雖有熏
習。由別願力。不進佛果。論疏文存不圓
滿位有熏習之義佛果受熏。非圓滿極
位云也。闡提菩薩。居因位未圓滿故。受
熏。無失 此事甚難可學也
故菩提院云。八地以上菩薩。入生空滅
定之時。雖無熏習。旣有增進義。別解脫
戒思種無心位ニセ旣有增進義。准之可增
之處ニハ雖無熏習。增進。不可增位ニハ雖有
熏習。不增也。仍有ラハ熏習。必可增進云
| 事未定也 | 云云 |
發增進。況有熏習時。定可增進也。此
爲ヘシ重難。不爲爲潤色
答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛
心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因
位至極。名金剛心。轉增進故。任運流
至。設雖衆生界未盡。蓋學佛陀威儀。
雖至金剛心。一念願力被拘。未斷佛
果障。不至解脫之故。又不捨異熟識
也。次若分段。分段業因有盡。聖者不
造新業。何盡未來際耶。設至八地已
上。不
金剛心一刹那者。顯後位事究竟時節。
雖爾不遮一刹那圓滿了。依別願力。
度度起之。窮未來際而已
又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。
若更者。功德可增進。受熏習必增故。
論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後
| 佛果。應有勝劣 | 文 | 疏釋此文。更增新 |
| 故 | 云云 | 此則存熏レハ種子。必增進之道 |
者。大違性相如何
瑜伽斷善
問。瑜伽論中可說斷善闡提耶。答。第五無
性中。不說之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種
| 斷善 | 云云 | 付之。依大師所釋。披本論說。列ルニ |
答。先德消文其意非一。或瑜伽心。第五
種姓中。雖不列斷善。第一第四ノ中兼說
之。故下文云。瑜伽據理。五性類別ナルヲ以。縱斷
善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲ト
| 斷善。卽是第一。或第四中 | 云云 | 或上ニ楞伽ハ但 |
無性ノ二種闡提述ヘ畢。結
斷善。豈非文誤耶。依之改可云莊嚴楞
伽也。或云。今云。難初義云。見文次第。
述第五姓了。如此釋。何云爾耶。次義頗
難信受歟
果成因不成
問。要中付於五種姓。分別因果成不成。且
果成因不成句體トハ何物耶。進云。要中斷善者
也。付之。凡斷善者。有性者暫斷善根也。
當必修因。遂定至果。是以談現。因果
俱不成。故應是俱非句。論當因果俱成。
何不云俱句耶。更指何時爲果成因不
成句體耶。若爾證三乘極位者。可爲此
句體耶
答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況
思酬因感果之理。因在前果有後。故現
可有之。因無故云因不成。當有其果故。
爲果成也。所望各別。何强疑其不同耶。
因於現論之。果付當判之。有何失
涅槃據理性
問。掌中樞要中。依諸經論說。立五種姓。
爾者涅槃經一切衆生悉有佛性之文。何
會之耶 進云。涅槃據理性及行性中小
| 分一切 | 云云 | 付之二釋俱有疑先付初釋。 |
理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨
菩提。明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶｣
次付後釋一切衆生悉有佛性之文。廣兼
所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡草
木等非情。如何
答。樞要二會釋。非解一文。是釋別別文也
經上文云。一切衆生悉有佛性。如來常住
| 無有變易 | 云云 | 是指常住理性名佛性 |
等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說
| 一切衆生。悉有佛性 | 云云 | 是說行佛性也。 |
會釋源出佛地論說。卽彼文云。雖諸經
中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作
佛。然就眞如法身ノ佛性。或就少分一切有
| 情。等 | 云云 | 故云首楞嚴定名爲佛性。述凡 |
會釋非難歟。就後釋經凡有心者。是非
六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。
此約有大乘無漏及不定性無漏心種而言。
不說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。
| 故不相逢。 | 云云 | 經文旣言具無漏心種 |
此事遂不可存之。可知別義耳
無性眞理
問。無性有情所具眞理。可名佛性耶
兩方。若名佛性者。事理必相依。相性非一
異。而無性有情全闕三乘種姓。何以彼眞
理名佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞
| 理不ト名佛性釋 | 給ヘリ | 若依之爾者。樞要 |
| 性說。 | 云云 | 知。無性有情具理佛性云事｣ |
有二義門也。則惠日論ノ上下。許二門也。
上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非
必行性者。無性有情ニ。有能覆藏煩惱。名空
如來藏。故ニ以所覆眞理。名不空如來藏ト。卽
名佛性ト也。是以涅槃經中。就理佛性說一
切衆生悉有佛性也。又說非佛性ハ牆壁瓦石
無情之物。知。有情中。無不具佛性之人云
事。或雖具理性。旣無行性故。不名佛性。
無自成佛
云。瓦石全非。故對生簡。衆生無ト者。且隱
| 不論 | 云云 | 意云。非佛性中。擧コト瓦石者。且 |
| 中不名佛性之門。且隱不論 | 爲言 | 全非之全 |
| 或具理行 | 有性 | 或具理非行 | 無性 | 或二皆無 |
| 瓦石 |
不名佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別
智之前ニ。無性眞理顯現。望有性人。顯無
性眞理。名佛性也。慈恩淄洲解釋。各存
一邊。仍無過失
難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名
佛性者。非情之理。與有情＊之理是一
也。豈不名佛性。若名者。違惠日論。
| 卽彼文云。瓦石全非 | 云云 | 如何 |
一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情
| 之物。是名佛性 | 云云 | 惠日論云。瓦石全非。 |
| 故對生簡。衆生無者。且隱不論 | 云云 | 以無 |
名佛性。故且簡之也
楞伽第五無性
問。付五種姓ノ廢立。且楞伽經ノ第五無性。爲
畢竟無性將如何 兩方。若說畢竟無性
者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善ノ
二類。未擧畢竟無性。依之樞要ニハ云楞伽ハ
依有性。淄洲判楞伽五姓皆是有性。若由
| 之爾者。諸乘章中。第五方是人天之乘 | 云云 |
答。凡楞伽說五種姓。其說非一。第二卷集
一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷
善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依
有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘
| 及非乘。諸佛無量乘 | 云云 | 無量乘者。不定姓 |
性。爲非乘也。章釋指化品文也。非相
違
| 五難六答 | 三方 |
情。爾者爲大乘實義。當如何 答。可云
大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多
立無性。有五難六答。誰知不載彼難答
耶。是以見佛性論說明ト
五難六答。其文勢全同瑜伽。定知瑜加論
隨轉彼義云事。況天親論主明分別部。成
悉有佛性之義。若慈氏本意。許無性有情
天親豈難之耶。加之五難六答中引阿含
經爲其證。若大乘實義者。何引小乘經耶
答。自宗意依五分瑜伽誠說。立一分無
性之宗義誰人以瑜伽文。爲隨轉小乘
說耶。是以見瑜伽本論前後。聲聞地ニハ以
六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地
分說。作五難六答。委成立無性人。明知。
慈氏本意ナリト云事。但佛性論所引兩部所諍
五難六答。雖同瑜伽。更不可同彼此。若
強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性
之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。
爰知難答大旨雖同。大小所說異也。例如
唯識破有部十四不相應同經部能破。 況
有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙
異。豈同彼部耶。次佛性論天親所製也。
尤可翫五種差別之旨。旣立悉有佛性之
宗。頗非世親本意歟。以知家依三藏
任自所解加增此詞。次五難六答中引
阿含者。設雖小乘經何不爲證耶。彼如七
八二識敎證引解脫阿含等說就中惠日論
| 中會他師此難云。阿含之名大小通稱 | 云云 |
私云。佛性論引小乘兩部諍論且朋分
別部意。破有部義也。分別部許第一義
理生諸法故。朋彼義成理佛性。不遮
瑜伽依行佛性有無。說種姓差別也。
可思之
問。付瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違
答中敎者。大乘經歟。當小乘經歟。兩方
若若大乘經者。佛性論中。標又阿含說。引
今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云
事。況樞要中釋敎理竝違答。卽唯識云。有
| 性法爾 | 云云 | 退見今論第二卷。引契 經說。一 |
| 爾而有 | 云云 | 本疏釋此文云此卽三乘通信 |
| 之經 | 云云 | 又次上文＊云。大莊嚴論亦引此經 |
| 云云 | 而莊嚴所引多界經同瑜伽也。若 |
| 信耶。依之慧日論ニ大乘經 | 云云 | 加之顯揚 |
此文。而彼論云。種性差別。大乘言敎。是如
| 來說 | 云云 |
之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦
| 有此文 | 云云 | 旣云三乘通信經。豈大乘敎 |
雖小乘經。何引不證大乘實義如七八二
識理證。皆引共許敎也。慧日論ノ釋ハ。寶法師
| 以云ルヲ阿含說。五難六答非大乘實義 | 云云 |
| 定執小乘經耶 | 爲言 | 非云所引經實是大乘 |
言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經
說。下文答ト
諸有情界。有種種非一。有情界等ト者旣引
多界經。是小乘經也。先後引別別經。不可
爲難耶
問。瑜伽論中。成ト
者第一敎理竝違答義。如何釋之耶。答
| 經言。諸有情類。有種種界性 | 乃至 | 下劣界性 |
| 云云 | 若無無性有情違此經說。無性卽是 |
其義非一准。或以聲聞乘性對菩薩。名下
劣界。或上下二界相對。以欲界爲下劣界。
今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。
依之本論下文以欲界名下劣。顯揚論
下劣界外。出無般涅槃法之類。爰知。下劣
界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
| 上下二界相對。名勝妙下劣 | 云云 | 如何 |
般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
| 云云 | 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏 |
名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一
切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣
二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般
涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。
次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就
中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違
也
若有無漏
問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處
菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也
兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。
引爲定性證耶
答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之
義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。
何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可
異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。
下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處
覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。
總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之
類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。
有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈
氏ニ
生之相。故無其過歟
通二類之義。如彼短釋。可見之◎
問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補
處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云
部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家
餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟
角類也如何 答。宗家處處引此文。證
麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置
他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟
支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若
不覺者。光明力故。移置他方餘世界中
也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。
不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦
非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
下生相也
有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
| 切三千大千世界 | 云云 | 何違一三千界。唯 |
私難云。若爾不覺光明之類。移置何處
耶。照一切三千界故。況一他用限一三
千界。何遠及餘界耶
有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之
者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
| 論第一卷同學鈔第三 | 終 |
| 種姓義 | 下 |
攝論十義
一乘一道
根未熟故
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