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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0017a01: 瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所
T2263_.66.0017a02: 以爲破小乘外道實我實法執。依般若經。
T2263_.66.0017a03: 立皆空宗。此唯任如來本意。遮諸法實
T2263_.66.0017a04: 有執計也。依之見義燈文。兩大菩薩出
T2263_.66.0017a05: 世。爲破小乘外道執。說之爲空。時人多
T2263_.66.0017a06: 著空云云
取心		旣著空見。屬所被機。知。不起
T2263_.66.0017a07: 彼執云事。加之披佛地論說。而菩薩藏。
T2263_.66.0017a08: 千載已前。淸淨一味。無有乖諍。千歳已
T2263_.66.0017a09: 後。乃興空有二執異論云云若龍猛等。實
T2263_.66.0017a10: 起空執。無著。天親。立非空非有＊之宗
T2263_.66.0017a11: 時。豈無乖諍耶。何至護法。淸辨。始起空
T2263_.66.0017a12: 有諍論耶。付中天親。護法製提婆百論
T2263_.66.0017a13: 釋。破淸辨執皆空。唯空遍計。有依圓法
T2263_.66.0017a14: 體。遍學三藏。造會宗論三千行頌。融會
T2263_.66.0017a15: 瑜伽中百旨。破淸辨子智光論師ノ撥無ノ
T2263_.66.0017a16: 執見。以此等理案之。不起撥無執也。
T2263_.66.0017a17: 但至大師所釋者。以淸辨意述龍樹宗
T2263_.66.0017a18: 也
T2263_.66.0017a19:
T2263_.66.0017a20:
T2263_.66.0017a21: 論第一卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0017a22:
T2263_.66.0017a23:   辨敎時下
T2263_.66.0017a24:   法輪自性體
T2263_.66.0017a25: 第二時別起斷道歟
T2263_.66.0017a26: 輪非輪
T2263_.66.0017a27: 了不了
T2263_.66.0017a28: 又初七日
T2263_.66.0017a29: 普爲乘敎
T2263_.66.0017b01: 約理說一
T2263_.66.0017b02: 說如藥草
T2263_.66.0017b03: 一音敎三方
T2263_.66.0017b04: 提謂經大小三方
T2263_.66.0017b05: 此卽唯法
T2263_.66.0017b06: 又復設爾
T2263_.66.0017b07: 爲定姓人
T2263_.66.0017b08:
T2263_.66.0017b09:
T2263_.66.0017b10: 論第一卷同學鈔第二
T2263_.66.0017b11:
T2263_.66.0017b12:   ◎法輪自性體
T2263_.66.0017b13: 問。大乘意。法輪自性體爲唯限八正道支。
T2263_.66.0017b14: 爲當通七覺支等歟　答。或云八正道
T2263_.66.0017b15: 支。或云通七覺支。二意可有也。俱不
T2263_.66.0017b16: 可然。若限八正道者。輪者。摧破運轉之義。
T2263_.66.0017b17: 廣可取惠心所。七覺支中。擇法覺支。寧非
T2263_.66.0017b18: 法輪自性體耶。況大乘意。許八支正道在
T2263_.66.0017b19: 修道。若不取七覺支者。以見道不名法
T2263_.66.0017b20: 輪耶。四諦法輪。專非見道耶。依之見大
T2263_.66.0017b21: 師所釋。以擇法覺支。爲ト法輪自性體判。
T2263_.66.0017b22: 次八正道中正語業命。旣道定二戒也。任
T2263_.66.0017b23: 以道定戒。空爲眷屬。云定判。不可取自
T2263_.66.0017b24: 性體耶。若爾以八正道。爲自性體。豈無
T2263_.66.0017b25: 太寬太狹之過耶。若依之通七覺支者。見
T2263_.66.0017b26: 義燈文。云以八空聖道爲體。述餘覺支
T2263_.66.0017b27: 等。空爲助伴。自性體ハ限八正道支見タリ如
T2263_.66.0017b28: 何
T2263_.66.0017b29: 答。今義燈ハ其文相亂。其意難計。但法華玄
T2263_.66.0017c01: 賛第四卷中。釋法輪自性體。總有二釋。一
T2263_.66.0017c02: 云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道
T2263_.66.0017c03: 支也。依初釋者。廣通七廣支。唯限惠一法。
T2263_.66.0017c04: 有摧破義。故依次釋者。具轂正見正
思惟		輞正語
正業
T2263_.66.0017c05: 正
命		輻正念正精
進正定		有圓滿義故。限八正道也。今
T2263_.66.0017c06: 此二釋。非強相違。卽二相對也。初釋惠非惠
T2263_.66.0017c07: 對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯二
T2263_.66.0017c08: 相對。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴
T2263_.66.0017c09: 者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道
T2263_.66.0017c10: 定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但付後
T2263_.66.0017c11: 相對八正道在修道。故見道不可有法輪
T2263_.66.0017c12: 義之難。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖
T2263_.66.0017c13: 在修道。體實通餘見無學道。世尊應無八
T2263_.66.0017c14: 聖道故云云 文意分明。無失可准申也
T2263_.66.0017c15:   第二時別起斷道歟
T2263_.66.0017c16: 問。爲不定性說三時法輪。爾者第二時敎
T2263_.66.0017c17: 時。爲別起斷道斷障。將如何　兩方。若
T2263_.66.0017c18: 別起斷道斷障者。說初時四諦敎旣斷
T2263_.66.0017c19: 煩惱障畢。未得法空ノ伏斷ノ道。故亦不可
T2263_.66.0017c20: 除法執。旣無可斷之障。何有斷障之義
T2263_.66.0017c21: 耶。若依之無此義者。輪者摧破之義。第
T2263_.66.0017c22: 二時法輪何不斷障耶。是以義燈中。以八
T2263_.66.0017c23: 空正道爲體。文　豈無斷障義耶
T2263_.66.0017c24: 答。凡般若經時。漸信解大乘。遂聞唯識中
T2263_.66.0017c25:
T2263_.66.0017c26:
T2263_.66.0017c27:
T2263_.66.0017c28:
T2263_.66.0017c29:
T2263_.66.0018a01: 道敎。起趣向大乘心之後。過八六四二萬
T2263_.66.0018a02: 劫。至十信初心經一大僧祇劫。引起見道
T2263_.66.0018a03: 斷惑理證ノ法空智也。今此法空聖道。其體雖
T2263_.66.0018a04: 一隨能詮敎。名二ノ法輪體。依モ空敎起。
T2263_.66.0018a05: 依テモ非空非有敎起。故云空輪&MT01302;云非空非
T2263_.66.0018a06: 有ノ輪&MT01302;也。空敎中道能詮各別ルカ故。一聖道ヲ
T2263_.66.0018a07: 見彼此ノ所詮ノ聖道也。所以ニ顯了隱密。雖是
T2263_.66.0018a08: 不同俱ニ是斷惑理證ノ無漏聖道之能詮ノ敎
T2263_.66.0018a09: 也。故有斷障＊之義。但非第三時敎ノ外別
T2263_.66.0018a10: 起斷道斷障也。又非卽座ニ起斷道斷障スルヲ
T2263_.66.0018a11: 名ニモ法輪也。故總料簡章云。或近或遠。能生
T2263_.66.0018a12: 眞智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018a13: 法輪＊文若夫卽座ニ不起斷道。故非ト法
T2263_.66.0018a14: 輪者。第三時敎亦非法輪耶。舍利弗等。二
T2263_.66.0018a15: 萬劫迴心之後往一大無數劫。起法空聖
T2263_.66.0018a16: 道。是故依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆
T2263_.66.0018a17: 是法輪也
T2263_.66.0018a18:   總料簡安泰私記第一。可見之
T2263_.66.0018a19: 問。了義燈中。明第二時敎法輪。以法
T2263_.66.0018a20: 空無漏智品爲體云云爾者悟非空非有
T2263_.66.0018a21: 道理後。可起之耶。若後者。旣聞非空
T2263_.66.0018a22: 非有敎。悟中道後起ハ之。定可第三時法
T2263_.66.0018a23: 輪體。何爲第二時敎體耶。況若第三時法
T2263_.66.0018a24: 輪體外。有此智者。見道一念中。豈有二
T2263_.66.0018a25: 箇法空無漏無分別智哉。若一智ヲ爲二
T2263_.66.0018a26: 時ノ法輪體者。何辨其差別。依之大師餘
T2263_.66.0018a27: 處中。釋遣虛存實ノ中道觀。故欲證入離
T2263_.66.0018a28: 言法性。皆須依此方便而入云云故知引
T2263_.66.0018a29: 起見道斷惑理證ノ法空智事。中道觀門
T2263_.66.0018b01: 力。不可依第二時。若依之如此者。不定
T2263_.66.0018b02: 姓人得法空無漏知事。經八六四二萬
T2263_.66.0018b03: 劫。到十信初心。後經一大無數劫得之
T2263_.66.0018b04: 也。未聞第三時前ニハ。全不及劫數豈
T2263_.66.0018b05: 得此智耶
T2263_.66.0018b06: 答。第二時敎ニハ別不可起斷道。聞第三
T2263_.66.0018b07: 時後。起法空智。可斷法執也。其旨如
T2263_.66.0018b08: 一片疑難。第二時ハ。隱密顯了敎。不聞中
T2263_.66.0018b09: 道了義敎。輒起法空聖道耶。故般若皆空
T2263_.66.0018b10: 時。依起信解大乘心漸雖除法有執。聞
T2263_.66.0018b11: 唯識中道說。依起趣向大乘心。遂起法
T2263_.66.0018b12: 空聖道。法空敎其體雖一。隱密顯了不
T2263_.66.0018b13: 同也。但至燈釋幷法輪稱者。以空敎所
T2263_.66.0018b14: 詮八空正道。可斷法執之故。名法輪也。
T2263_.66.0018b15: 四諦法輪ハ生空ノ八聖道。第二時法輪ハ法空
T2263_.66.0018b16: 八聖道也。第三時ニハ竝テ顯了二空。故二空
T2263_.66.0018b17: 八＊聖道。是輪體也。所詮ノ八＊聖道。其體雖
T2263_.66.0018b18: 一。見レハ能詮敎。空敎ニモ所詮ナリ。中道敎ニモ所
T2263_.66.0018b19: 詮之故也。必卽座起斷道斷ルヲ障。非名
T2263_.66.0018b20: 法輪也。故總料簡章云。或近或遠能生眞
T2263_.66.0018b21: 智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018b22: 法輪云云 若夫卽座不起斷道故。非法
T2263_.66.0018b23: 輪者。第三時敎。亦可非法輪。舍利弗等。
T2263_.66.0018b24: 二萬劫迴心之後。經一大無數劫。起法空
T2263_.66.0018b25: 聖道也。若爾依此敎力。必斷障故。三時
T2263_.66.0018b26: 聖敎。皆是法輪也
T2263_.66.0018b27:   周記云。燈以八空聖道爲體者。此釋別
T2263_.66.0018b28: 智。又更解云。依俗諦可立爲輪。第二
T2263_.66.0018b29: 時敎ニハ依勝義諦一切空ナリ。而有仁類
T2263_.66.0018c01: 故。初後敎可立法輪。不立法輪。不
T2263_.66.0018c02: 及初釋云云
T2263_.66.0018c03: 總料簡安泰私記一云　問。以空八聖
T2263_.66.0018c04: 道。爲輪體者。舍利弗未得無漏法空
T2263_.66.0018c05: 智體。何以其爲體　答。其必當可得
T2263_.66.0018c06: 故也。意旣得授記。乘牛車故。指當
T2263_.66.0018c07: 可得。云得後二法輪體也　問。若此
T2263_.66.0018c08: 人入初地時。三時智輪體別有　答。約
T2263_.66.0018c09: 乘性唯二。生空智。法空智。隨敎詮可
T2263_.66.0018c10: 云三輪也　問。其一ノ大乘無漏智。何
T2263_.66.0018c11: 云空輪。非空非有輪耶　答。隨能詮
T2263_.66.0018c12: 敎名三輪。依空敎起。依非空非有敎
T2263_.66.0018c13: 起。故云空輪。云非空非有輪也。如一
T2263_.66.0018c14: 無漏智。從境別。名三解脫門。名三無
T2263_.66.0018c15: 生忍。名四如實智也云云
T2263_.66.0018c16:   輪非輪
T2263_.66.0018c17: 問。付於敎益。有義益。輪益不同。且輪益之
T2263_.66.0018c18: 中。可有輪。非輪不同耶　進云。燈有二釋。
T2263_.66.0018c19: 一云有。二云無　付之二釋倶不明。先付有
T2263_.66.0018c20: 釋。輪者。摧破煩惱之義。目於除障。何有
T2263_.66.0018c21: 非輪耶。是以義林章中。故佛所語。皆名法
T2263_.66.0018c22: 輪文更不云有非輪耶。付次釋。義ノ中ニハ旣
T2263_.66.0018c23: 有了不了。輪中何無輪非輪耶。況對無性
T2263_.66.0018c24: 有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以
T2263_.66.0018c25: 方等經。或名毒藥。或名甘露文名毒藥之
T2263_.66.0018c26: 義門。豈非非輪耶
T2263_.66.0018c27: 答。佛語對機。皆有摧破障之力。所以皆所
T2263_.66.0018c28: 立法輪稱也。或近或遠。能生眞智。摧伏怨
T2263_.66.0018c29: 敵所有二障。故佛所語。皆名法輪之法苑解
T2263_.66.0019a01: 釋。卽存此旨也。但今義燈二釋。許置名法
T2263_.66.0019a02: 輪之義。其上論輪非輪ノ義。作二釋也。初
T2263_.66.0019a03: 釋云大小相形。隱顯相對。二竝得有。小敎
T2263_.66.0019a04: 不詮法空智輪故。對大乘名非輪也。隱
T2263_.66.0019a05: 密顯了ノ敎對望。論輪非輪。亦以如此。第二
T2263_.66.0019a06: 時隱密敎。雖詮八空聖道。若不依第三時
T2263_.66.0019a07: 敎。不引見道眞智故。亦爲非輪也。是皆
T2263_.66.0019a08: 許法輪義。大小隱顯對望。强テ談輪非輪義
T2263_.66.0019a09: 也。第二釋云。詮理有顯密。義中了不了。對
T2263_.66.0019a10: 機皆滅障。皆輪無不輪文詮理。所詮理一
T2263_.66.0019a11: 故。唯詮生空敎ハ。有所詮殘ス故。爲不了義。
T2263_.66.0019a12: 輪斷障爲義。障體各別故。對機皆滅障也。
T2263_.66.0019a13: 雖有未斷ノ障。約此不立非輪稱也。已斷
T2263_.66.0019a14: 未斷障各別。斷之分齊。無所殘故可思
之		次
T2263_.66.0019a15: 至無性有情難者。最勝疏云。人天乘中。雖
T2263_.66.0019a16: 不斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。
T2263_.66.0019a17: 故各有三文述經起因。有三緣。一令樂欲。
二令修行。三令斷障。是三也		次於
T2263_.66.0019a18: 涅槃經說者。彼不堪此敎輩。誹謗&MT06279;墮惡
T2263_.66.0019a19: 趣故。云毒藥也。非云於所被機有此義
T2263_.66.0019a20: 也。況准云初雖暫謗畢竟乘。此以爲出要
T2263_.66.0019a21: 先損後益。雖云毒藥。亦是輪也依增明記。更
有別義。可見
T2263_.66.0019a22: 之
T2263_.66.0019a23:   問。如義益中有了不了。於輪益。可有
T2263_.66.0019a24: 輪非輪耶　答。燈有二釋。一ニ云有。二ニ云
T2263_.66.0019a25: 無　付之共不明。先付初解。以有佛語
T2263_.66.0019a26: 皆對機根。摧破障義。所立法輪稱也。
T2263_.66.0019a27: 何皆乍許法輪。强其中有ラム非輪耶。依
T2263_.66.0019a28: 之總料簡章云。故佛所語皆名法輪云云
T2263_.66.0019a29: 付次釋有疑。義中旣有了不了。於輪
T2263_.66.0019b01: 何無輪非輪耶。彼小乘敎。不詮法空。故
T2263_.66.0019b02: 對大乘。名不了義。准之小乘敎ハ不詮法
T2263_.66.0019b03: 空智輪。故對大乘。最可名非輪也。況
T2263_.66.0019b04: 對無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅
T2263_.66.0019b05: 槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露
T2263_.66.0019b06: ＊云云名毒藥之義門。豈非非輪耶
T2263_.66.0019b07: 私云。可成二釋意也。先初釋云大小相
T2263_.66.0019b08: 形隱顯相對二竝得有者。大小相形者。大
T2263_.66.0019b09: 小乘論益＊之中。各有輪非輪差別也。所
T2263_.66.0019b10: 謂大乘中八聖道ヲ名正法輪餘リ助ニ&MT06279;非
T2263_.66.0019b11: 正。今此正法輪ヲ名輪。助法輪云非輪也。
T2263_.66.0019b12: 又小乘中。多聞部等十部。唯八聖道。是正
T2263_.66.0019b13: 法輪。餘非法輪云云所以於大小二乘。共ニ
T2263_.66.0019b14: 輪中有輪非輪。次隱顯相對者。大小乘中。
T2263_.66.0019b15: 倶隱密名不了義。顯了ヲ名了義也。大小
T2263_.66.0019b16: 相形者。顯輪中輪非輪。隱顯相對者。表
T2263_.66.0019b17: 義中了不了也。二竝得有者。輪益義益
T2263_.66.0019b18: 之。二ニ各各有是有非。初釋意如此。是
T2263_.66.0019b19: 以助正二輪共有摧破障義。　對正之日。
T2263_.66.0019b20: 以助名非輪許也。故輪中有輪非輪也。
T2263_.66.0019b21: 章所釋更非相違也。次釋意者。於義益
T2263_.66.0019b22: 者。設顯了＊之所詮義ニマレ亦隱密之所詮
T2263_.66.0019b23: 義ニマレ皆有義別。故義中有了不了。輪益者。
T2263_.66.0019b24: 摧破障義也。佛語對機皆滅障故。輪中
T2263_.66.0019b25: 有輪。無非輪也是者大乘
之正義也		故燈云。又解不
T2263_.66.0019b26: 例。詮理有顯密義中了不了。對機皆滅
T2263_.66.0019b27: 障。皆輪無不輪云云由增明記意述
二釋意畢		至無
T2263_.66.0019b28: 輪有情難者。最勝疏。人天乘中。雖不
T2263_.66.0019b29: 斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。故
T2263_.66.0019c01: 名有三云云 述經起因有三緣。一令欲
T2263_.66.0019c02: 樂。二令修行。三令斷障。是云故名有三
T2263_.66.0019c03: 也。於方等經疑難者。彼不堪此敎輩。誹
T2263_.66.0019c04: 謗墮惡趣。故名毒藥也。是實非所被機。
T2263_.66.0019c05: 何於之求非輪難耶。對云受此法之
T2263_.66.0019c06: 者。無非益故。亦名甘露也。況暫雖成
T2263_.66.0019c07: 誹謗。遂亦由之可得益歟。如初雖暫謗
T2263_.66.0019c08: 畢竟乘。此以爲出要先損後益也
T2263_.66.0019c09:   尋云。二釋中。可存何釋耶　答。文無
T2263_.66.0019c10: 取捨可思之。可存後解歟
T2263_.66.0019c11:   了不了
T2263_.66.0019c12: 問。要集意。釋了不了義。執著名字名不
T2263_.66.0019c13: 了義不執著是了義文爾者燈師可許之
T2263_.66.0019c14: 耶　答。不許也　付之道證所述。旣依契經
T2263_.66.0019c15: 說。何不許之耶。是以見自在王菩薩經說。
T2263_.66.0019c16: 說ト&MT06279;了不了義。由義故諸經ヲ。名了義。不依
T2263_.66.0019c17: 義故。名不了義云云此乃依著不著名字。
T2263_.66.0019c18: 名了不了也。涅槃經。佛性論等說。皆以同
T2263_.66.0019c19: 之。要集意。旣叶文理。何不許之。依之燈
T2263_.66.0019c20: 下文。對解了不執。名爲了義。對執著者。
T2263_.66.0019c21: 名不了義云云何
T2263_.66.0019c22: 答。要集意。依自在王菩薩經說法苑ノ四重ノ
T2263_.66.0019c23: 了不了之上。又加一門。執著不執著名字。
T2263_.66.0019c24: 以テ爲法ノ了不了。燈師破之。不得約人ノ自
T2263_.66.0019c25: 不能了。便判聖敎亦爲不了文意云。經文
T2263_.66.0019c26: 不云法有了不了。於經有人ノ了不了爲言
T2263_.66.0019c27: 不ト說聖敎自有了不了云也。其旨見タリ于
T2263_.66.0019c28: 燈文。是以見下文云。依法分四。如法苑
T2263_.66.0019c29: 明。又加依人。對セハ解了ノ不執。名爲了義。
T2263_.66.0020a01: 對執著スル者。名不了義文
T2263_.66.0020a02:   問。要集意。釋了不了義。執著名字不了
T2263_.66.0020a03: 義。不執著是了義云云 爾者燈師可許
T2263_.66.0020a04: 之耶　進云。不許也　付之法苑四重之
T2263_.66.0020a05: 外。道證更加一門。非是胸臆說。尋證據
T2263_.66.0020a06: 於契經也。所謂自在王菩薩經中。以依
T2263_.66.0020a07: 義故。一切經皆是了義。不由義故。一切
T2263_.66.0020a08: 經悉不了義云取
云心		要集所述。旣出佛經
T2263_.66.0020a09: 說。何强破之耶。況燈師自解經意。能不
T2263_.66.0020a10: 執著。一切經皆是所了義。若執著者。一切
T2263_.66.0020a11: 經皆是所不了義。若爾自義返テ等道證。
T2263_.66.0020a12: 何非他是自耶
T2263_.66.0020a13: 答。退見彼經。上正約人。明了不了義。下
T2263_.66.0020a14: 對法說了不了義。所謂了義經者乃至何
T2263_.66.0020a15: 故名不了。是人不了義故者。是以能了人。
T2263_.66.0020a16: 名了不了也。下ニハ依如是義趣。法者。一
T2263_.66.0020a17: 切諸經皆是了義等者。敎ヲハ從能了人。名
T2263_.66.0020a18: 所了義。所不了義也。故此經心。正人說&T069222;ハ
T2263_.66.0020a19: 了不了義。經ヲハ從能了人。名所了義。所不
T2263_.66.0020a20: 了義許也。由人了不了。便判聖敎。非
T2263_.66.0020a21: 爲ニハ了義經。不了義經。而要集意。謂此經
T2263_.66.0020a22: ＊意。總由人ノ了不了。卽定聖敎了不了義。
T2263_.66.0020a23: 對法判了不了。更增法苑四重也。故蒙
T2263_.66.0020a24: 了義燈能破。故燈云准此經文云。是人不
T2263_.66.0020a25: 了義。故名不了義。不判經爲不了義者。
T2263_.66.0020a26: 付彼經上文。難道證也。准此意。能不執
T2263_.66.0020a27: 著。一切經。皆是所了義。若執著者。一切
T2263_.66.0020a28: 經皆是所不了義。不得約人自不能了。
T2263_.66.0020a29: 便判聖敎。亦爲不了者。就彼經下文破
T2263_.66.0020b01: 也。所以自義義。於法論了不了義者。不
T2263_.66.0020b02: 可過義林四重。由今此契經說。又可有
T2263_.66.0020b03: 人了不了。尙約二諦如有人二諦。法二
T2263_.66.0020b04: 諦云也。云又加依人等。此意也此義私案
之。增明
T2263_.66.0020b05: 記有
此意
T2263_.66.0020b06:   又初七日
T2263_.66.0020b07: 問。宗家意。如來成道後。初七日之間說華
T2263_.66.0020b08: 嚴經歟　進云。燈中第二七日云云 付之頓
T2263_.66.0020b09: 機旣熟。初七日間何不說華嚴耶。依之見
T2263_.66.0020b10: 慧日論釋。或判又初七日說十地經。或述
T2263_.66.0020b11: 成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來
T2263_.66.0020b12: 成道日。在寂滅道場。說花嚴世間淨眼品文
T2263_.66.0020b13: 勘本經文。有始成正覺之文。大乘論釋叶
T2263_.66.0020b14: 此經文。加之五台山靈辨。蒙大聖文殊加
T2263_.66.0020b15: 被。亦成初七日說法義。爾者所釋不明。如何
T2263_.66.0020b16: 可云耶
T2263_.66.0020b17: 答。花嚴說時。雖有諸師異說。宗家意。第二
T2263_.66.0020b18: 七日說前七會。鹿苑以後說第八會。今義燈
T2263_.66.0020b19: 云不爾花嚴第二七日。慧日論述第二七日
T2263_.66.0020b20: 卽說十地。誰異求耶。是以十地經說成道未
T2263_.66.0020b21: 久第二七日。十地論釋彼文。初七日但思
T2263_.66.0020b22: 惟行因緣。自受法樂未說法文取意至慧日
T2263_.66.0020b23: 論釋。明有判第二七日之文。　豈一師製作
T2263_.66.0020b24: 前後致相違耶。若爾就說法時云初七日
T2263_.66.0020b25: 歟。初七日是思惟時也。第二七日已去說
T2263_.66.0020b26: 法故。說法初七日卽成道第二七日也。或訓
T2263_.66.0020b27: 可云初七日アテ說十地也。成道七日說十地
T2263_.66.0020b28: 經文。有成道二七日之或本。旁無其過歟。
T2263_.66.0020b29: 次大乘論者。金剛仙論歟。卽花嚴探玄記引
T2263_.66.0020c01: 十地等說。深難此義。何爲重難耶。又慧日
T2263_.66.0020c02: 論二處文。若依此等說。且出古師義歟。靈
T2263_.66.0020c03: 辨之義又不足依憑矣
T2263_.66.0020c04:   普爲乘敎
T2263_.66.0020c05:   問。今論普可令被五乘耶　答。普可
T2263_.66.0020c06: 被五乘也　兩方。若如講答者。見本疏
T2263_.66.0020c07: 文。由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩
T2263_.66.0020c08: 提者。非被獨覺。聲聞。無性三種機也。故
T2263_.66.0020c09: 所被機。必唯上品云云 此釋明唯對大乘
T2263_.66.0020c10: 見タリ若依之如此者。今論第三時普爲
T2263_.66.0020c11: 乘敎也。何嫌定性。無性耶。故燈中普令
T2263_.66.0020c12: 被三乘見タリ如何
T2263_.66.0020c13: 答。深密經中。以第三時。名普爲乘敎。今
T2263_.66.0020c14: 論旣第三時中道敎。空有諸法。雙說之。何
T2263_.66.0020c15: 唯被大乘耶。義燈解釋。卽存此旨也。但
T2263_.66.0020c16: 至疏釋者。普爲乘名。含正機傍機名
T2263_.66.0020c17: 之。仍疏論正機。燈通傍機。非相違歟
T2263_.66.0020c18: 問。以第三時敎。名普爲乘敎。有何故耶
T2263_.66.0020c19: 答。普令被諸乘故　付之第三時敎。未
T2263_.66.0020c20: 必被諸乘。所謂深密經ニハ說我於凡愚不
T2263_.66.0020c21: 開演。嫌趣寂無性類。阿毘達磨經ニハ述テ勝者
T2263_.66.0020c22: 我開示。偏被大乘菩薩。加之今論幷法華
T2263_.66.0020c23: 等經論中廣破二乘耶。是以義林章中。
T2263_.66.0020c24: 若唯被大如勝鬘經文況按三時廢立。第
T2263_.66.0020c25: 三時ハ唯爲漸悟趣大之者說之。若如此
T2263_.66.0020c26: 敎者。普爲乘稱難立耶
T2263_.66.0020c27: 答。先普爲乘敎者。第三時ニハ空有ノ諸法具ニ說
T2263_.66.0020c28: 之。三乘所觀盡明之故也。設雖會座不
T2263_.66.0020c29: 列諸乘。其敎普爲ナラハ何ソ不云普爲乘耶。若
T2263_.66.0021a01: 寄事出所被機。鹿野苑敎ニモ三乘倶得益。
T2263_.66.0021a02: 白鷺池時說ニモ諸乘皆在座。豈名普爲乘耶。
T2263_.66.0021a03: 況二乘開會ノ筵ニハ。闕無緣覺。法華寧非普爲
T2263_.66.0021a04: 乘耶。故知。付所說敎可ト論普爲義云事。
T2263_.66.0021a05: 但至兩經說者義燈中會之。大分三時。
T2263_.66.0021a06: 云爲一切。不言一一文各各爲三乘。故今
T2263_.66.0021a07: 此論解深密等。上下文中可通被三文又釋
T2263_.66.0021a08: 今論難云。破我之文通入三乘。破二乘處
T2263_.66.0021a09: 令唯入大。又破彼執不破彼乘。故通爲
T2263_.66.0021a10: 三＊文又通妙經難云。對不定性。約理
T2263_.66.0021a11: 說一。破執理別。令其趣大。若其定性觀
T2263_.66.0021a12: 行不同ナルニハ。說如藥草。乘卽有別。故得通被。
T2263_.66.0021a13: ＊文次出第三時ハ偏ニ爲漸悟人云難者。
T2263_.66.0021a14: 又義燈釋云。爲根熟惠悟旣通故。爲顯說
T2263_.66.0021a15: 三乘所觀空有諸法。云爲一切云云或唯
T2263_.66.0021a16: 被大之釋。談會座所列大機也如上沙
汰之
T2263_.66.0021a17:   尋云。如不言一一文各各爲三乘等釋
T2263_.66.0021a18: 者。第八識。都爲二乘。不開演云歟。若爾
T2263_.66.0021a19: 違疏下文。故彼文云。不愚法聲聞。亦信
T2263_.66.0021a20: 聞故云云 如何　會云。燈釋爲正機說
T2263_.66.0021a21: 云也。故樞要決定二乘生無色界。信有
T2263_.66.0021a22: 第八。得入滅定。明爲說。然非正故。究
T2263_.66.0021a23: 竟不能得大果故云云 故知。傍機ト&MT06279;亦對
T2263_.66.0021a24: 定性。說第八識云事
T2263_.66.0021a25:   約理說一
T2263_.66.0021a26: 問。法華一乘。唯約理說之歟　答。通理智
T2263_.66.0021a27: 也。進云。約理說一云云付之依淄洲解釋。
T2263_.66.0021a28: 見妙經誠說云開示悟入。爲一佛乘。四佛
T2263_.66.0021a29: 知見。旣通菩提涅槃。知廣可通理智云
T2263_.66.0021b01: 事。加之述說佛智慧故諸佛出於世。　明
T2263_.66.0021b02: 取智一乘耶。由之玄賛中。以法華一乘
T2263_.66.0021b03: 對勝鬘･涅槃一乘。此通理智。彼唯佛性
T2263_.66.0021b04: 云云況諸乘章中。法華分明以智慧爲一
T2263_.66.0021b05: 乘。隱說眞如云云義燈定判不明。如何可
T2263_.66.0021b06: 云耶
T2263_.66.0021b07: 答。妙經ノ一乘廣通理智。大旨如疑難。凡方
T2263_.66.0021b08: 便品初ニハ云諸佛智慧甚深無量。其智慧門
T2263_.66.0021b09: 難解難入。明阿含甚深證甚深。此則通理
T2263_.66.0021b10: 智也牛車ハ是智。寶所ハ是理。知理智竝テ說ト
T2263_.66.0021b11: 云事。此法住法位。世間相常住之文。亦是
T2263_.66.0021b12: 說眞理也。依之玄賛中。釋說佛智慧
T2263_.66.0021b13: 故之文。雖有三釋通智相智性之義。判
T2263_.66.0021b14: 爲正釋。若爾處處解釋。各擧一邊歟。況
T2263_.66.0021b15: 對不定性約理說一破執理別之解釋。非總
T2263_.66.0021b16: 釋妙經一乘云限理也。不定種姓人執
T2263_.66.0021b17: 我所證理與如來所證理各別。謂永不
T2263_.66.0021b18: 成佛。如來爲除此理別執。約理說一。
T2263_.66.0021b19: 破執理別爲言　顯遮理別執約理說一
T2263_.66.0021b20: 釋許也。非云法花一乘限理說之。何無
T2263_.66.0021b21: 左右。進之耶　開佛果菩
提涅槃		示別顯
涅槃		悟別顯
菩提		入
T2263_.66.0021b22: 修行之能證
能得因也		子島云。攝二乘行入大乘。名攝
T2263_.66.0021b23: 入一乘。眞理出生萬法名出生也云云攝
T2263_.66.0021b24: 入出生之義可沙汰之
T2263_.66.0021b25:   說如藥草
T2263_.66.0021b26: 問。法華經意。通被定性二乘之義。引何文
T2263_.66.0021b27: 證之耶。燈云。說如藥草。乘卽有別。故得通
T2263_.66.0021b28: 被云云 付之凡法華經意者。會乘性各別敎。
T2263_.66.0021b29: 爲方便。爲權門。述唯。佛乘旨。說眞實。說
T2263_.66.0021c01: 素意。若爾。明三草二木之譬喩。指四十餘
T2263_.66.0021c02: 年前事。是以見經文。上廣說雲雨喩畢。以
T2263_.66.0021c03: 諸因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便乃至今
T2263_.66.0021c04: 爲汝等。說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度等云云
T2263_.66.0021c05: 明知。三草二木譬喩。指法華已前敎意云
T2263_.66.0021c06: 事。若爾者引彼文。證被定性二乘之義。似
T2263_.66.0021c07: 背經意。答
T2263_.66.0021c08:   一音敎三方
T2263_.66.0021c09: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄洲大師。
T2263_.66.0021c10: 何述一時教義耶。答。燈云。古立一時。約佛
T2263_.66.0021c11: 一時能頓說。故名爲一時云云付之
T2263_.66.0021c12: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
T2263_.66.0021c13:
T2263_.66.0021c14:
T2263_.66.0021c15:
T2263_.66.0021c16:
T2263_.66.0021c17:
T2263_.66.0021c18:
T2263_.66.0021c19:
T2263_.66.0021c20:
T2263_.66.0021c21:
T2263_.66.0021c22:
T2263_.66.0021c23:
T2263_.66.0021c24:
T2263_.66.0021c25:
T2263_.66.0021c26:
T2263_.66.0021c27:
T2263_.66.0021c28:
T2263_.66.0021c29:
T2263_.66.0022a01: 故。名一時敎歟。爲當如何。進云。一時頓說
T2263_.66.0022a02: 故。名一音敎也。付之依義燈所釋。尋彼師
T2263_.66.0022a03: 意。一代聖敎前後雖多。所說敎法。始終一
T2263_.66.0022a04: 音。所以以時從敎。名一時敎也。一時頓說
T2263_.66.0022a05: 故。名一時敎云事。全以所不見也。況大師
T2263_.66.0022a06: 述彼師義。引無量義經ノ說。我得道來。四十
T2263_.66.0022a07: 餘年。常說諸法不生不滅文若一時中頓說
T2263_.66.0022a08: 一代敎盡者。寧不違此文耶。依之善珠僧
T2263_.66.0022a09: 正難燈文。不叶彼宗義云云
T2263_.66.0022a10: 答。凡菩提流支意。如來一音中。普報萬機。
T2263_.66.0022a11: 竝陳大小。四十餘年間。度度雖說法。毎度
T2263_.66.0022a12: 毎音頓說一切法盡スト定タリ。若不ンハ一時頓說。
T2263_.66.0022a13: 何名一音敎。前音說小乘法。後音說大乘
T2263_.66.0022a14: 法。音音各別。無一音義故也。故義林章中
T2263_.66.0022a15: 述ト&MT06279;彼宗云。唯立一時敎。佛得自在。都不
T2263_.66.0022a16: 起心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂
T2263_.66.0022a17: 說一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。
T2263_.66.0022a18: 亦如末尼隨意所求。雨種種寶云云旣衆生
T2263_.66.0022a19: 一切時。謂說一切法。豈非一時頓說耶。況
T2263_.66.0022a20: 取末尼天鼓之譬。似存一時頓說之旨。若
T2263_.66.0022a21: 爾古立一時。約佛一時能頓說故。名爲一時
T2263_.66.0022a22: 之義燈解釋。專守大師所釋也。非不許四
T2263_.66.0022a23: 十餘年說敎。不違彼師所引證據歟
T2263_.66.0022a24: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可許
T2263_.66.0022a25: 之耶。不許也。就之
T2263_.66.0022a26:   問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄州大
T2263_.66.0022a27: 師。何述一時敎之義耶。答。燈古立一
T2263_.66.0022a28: 時。約佛一時ニ能頓說。故名爲一時云云
T2263_.66.0022a29: 付之。披義林章所釋。尋覺愛法師本意。
T2263_.66.0022b01: 更一時頓說故。非立一音敎。凡成道已來
T2263_.66.0022b02: 所說併不離佛一音。四十餘年說敎義
T2263_.66.0022b03: 理終一味也云。總立一時一音ト不許頓
T2263_.66.0022b04: 漸大小不同見タリ頓說盡諸法。非言無
T2263_.66.0022b05: 多時說法也。故彼師引證據云佛以一音
T2263_.66.0022b06: 演說法。衆生隨類各得解。述我得道來四
T2263_.66.0022b07: 十餘年常說諸法不生不滅。若如所釋者。
T2263_.66.0022b08: 我得道來四十餘年之說。專成ンヌ不符此
T2263_.66.0022b09: 師本意。故大師正述彼義。於一切時謂
T2263_.66.0022b10: 說一切法云云何可云耶
T2263_.66.0022b11: 答。案菩提流支意。佛果自在位。都離分
T2263_.66.0022b12: 別。無爲此說。爲彼不說。說大不シト說小
T2263_.66.0022b13: 云分別。只常ニ一音中。頓說一切法。隨衆
T2263_.66.0022b14: 生機感。各悟種種法也。譬如天樂無分
T2263_.66.0022b15: 別。隨念出種種聲。亦如末尼隨所求。
T2263_.66.0022b16: 雨種種寶。所以非不許四十餘年說敎。
T2263_.66.0022b17: 只常一時以一音。頓說大小萬差法門。故
T2263_.66.0022b18: 可立一音敎爲言引花嚴維摩爲證意
T2263_.66.0022b19: 在之。故義燈非此義。破據能雖爾。對
T2263_.66.0022b20: 機不然。以衆生機熟有前後。難根性前
T2263_.66.0022b21: 後。不一時故。何得一音頓說敎盡。專一
T2263_.66.0022b22: 代聖敎ヲ非一時頓說也。故無過歟
T2263_.66.0022b23: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
T2263_.66.0022b24: 故。名一時敎歟。進云。一時頓說。故名一
T2263_.66.0022b25: 音敎也云云如上
T2263_.66.0022b26: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可
T2263_.66.0022b27: 許此義耶　答。不許。付之
T2263_.66.0022b28:   總料簡章云。後魏有菩提流支法師。此
T2263_.66.0022b29: 名覺愛。唯立一時敎。佛得自在。都不
T2263_.66.0022c01: 起心。有說不說。但衆生有感。於一切
T2263_.66.0022c02: 時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念。
T2263_.66.0022c03: 出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨種
T2263_.66.0022c04: 種寶。花嚴經云
T2263_.66.0022c05: 提謂經大小三方
T2263_.66.0022c06: 問。付深密經所說三時敎。且以提謂普曜等
T2263_.66.0022c07: 經爲攝三時。將如何　兩方。若攝三時者。
T2263_.66.0022c08: 三時敎皆說出世功德。令證聖果也。而提
T2263_.66.0022c09: 謂。普曜等經ニハ。偏說人天戒善。未明出世
T2263_.66.0022c10: 深理。何云攝三時耶。依之大師義林章
T2263_.66.0022c11: 中。引三時敎畢。此依證果。若謂人天。卽
T2263_.66.0022c12: 有四時云云 此釋意明提謂等ハ。人天乘敎ニ&MT06279;
T2263_.66.0022c13: 非三時所攝見タリ若依之爾者。宗家意。
T2263_.66.0022c14: 以一代敎皆攝三時。若彼經非三時者。
T2263_.66.0022c15: 無攝敎不盡失耶。是以義林章及今義
T2263_.66.0022c16: 燈中。難古師云唯人天敎。不許之耶。若非
T2263_.66.0022c17: 三時所攝敎。何不云世間因果敎耶
T2263_.66.0022c18: 答。宗家意。一代八萬聖敎。皆攝盡三時。提
T2263_.66.0022c19: 謂等經。定可攝之。由之難劉虬カ五時。破
T2263_.66.0022c20: 古師四宗。倶付攝敎不盡失。更不可及兩
T2263_.66.0022c21: 方疑者歟。但至一邊疑難者。先唯明世
T2263_.66.0022c22: 間因果云事。何處所定耶。彼經中明須陀
T2263_.66.0022c23: 洹等得益。說齊成如來記別寧唯人天敎
T2263_.66.0022c24: 耶。是以慈恩淄洲。依此等義。難而不許也。
T2263_.66.0022c25: 但至章釋者。正見具文。上擧三時畢。此　
T2263_.66.0022c26:
T2263_.66.0022c27:
T2263_.66.0022c28:
T2263_.66.0022c29:
T2263_.66.0023a01: 依證果。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方
T2263_.66.0023a02: 便學法。是彼初學。故略不說文　意云。深密
T2263_.66.0023a03: 三時。依證聖果敎。但說三時。若對機論
T2263_.66.0023a04: 敎。有四時。謂三時敎及人天乘敎也。善戒
T2263_.66.0023a05: 地持等中。無種姓人。但以人天善根。而成
T2263_.66.0023a06: 就之云云故知。可有唯人天敎。雖然其人天
T2263_.66.0023a07: 敎。卽有漏五戒十善等敎。是證果三時中。攝
T2263_.66.0023a08: 在苦集二諦中。不別說之。是初時方便トシテ不
T2263_.66.0023a09: 出四諦之外故也。此釋只顯對機有此義
T2263_.66.0023a10: 道。不云在三時外也
T2263_.66.0023a11: 問。提謂經爲大乘經。將如何　兩方。若大
T2263_.66.0023a12: 乘者。旣對賈人。說戒善功德。是則苦集因
T2263_.66.0023a13: 果也。所說法門。不過四諦分齊。豈非小乘
T2263_.66.0023a14: 經耶。況見婆沙文。佛於菩提樹下。爲
T2263_.66.0023a15: 商人說法スルヲ。名菩提樹下轉法輪。在波羅
T2263_.66.0023a16: 底斯ノ轉法輪ノ前。文普曜經ハ逝多林說。對阿
T2263_.66.0023a17: 難彌勒等。華嚴不爲賈人說。隨又大乘
T2263_.66.0023a18: 經。鹿野苑前在菩提樹下對賈人所說敎。
T2263_.66.0023a19: 豈非提謂經耶。若爾五百羅漢依憑此經
T2263_.66.0023a20: 難大衆部義。若大乘經者。小乘寧依信之
T2263_.66.0023a21: 耶
T2263_.66.0023a22: 若依之小乘經者。義林章中。破劉虬第二
T2263_.66.0023a23: 有行敎云。又提謂普曜等經皆明菩薩行。
T2263_.66.0023a24: 又與賈人授記成佛。明初成道已說大乘
T2263_.66.0023a25: ＊云云 如何
T2263_.66.0023a26: 答。學者異義。雖非一准。且可云小乘經
T2263_.66.0023a27: 歟。定ン&T069222;經大小。任敎大旨。旣說五戒十善
T2263_.66.0023a28: 等。殆云世間因果敎。豈攝大乘甚深敎
T2263_.66.0023a29: 耶。婆沙所引。卽是誠證也。依之章云。若
T2263_.66.0023b01: 謂人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是
T2263_.66.0023b02: 彼初學故。略不說文旣云二乘方便學法。
T2263_.66.0023b03: 知。可屬初時敎云事。但至大乘得益者。
T2263_.66.0023b04: 凡於佛所說有顯了密意不同。小乘經
T2263_.66.0023b05: 中說大乘法有大乘益。皆是祕密轉妙法
T2263_.66.0023b06: 輪也。阿含經時。無量菩薩入初時。遺敎經
T2263_.66.0023b07: 中說唯心旨。皆是雖非彼經正旨。頓悟菩
T2263_.66.0023b08: 薩常悟中道故。如來對大機說甚深法也。
T2263_.66.0023b09: 失敎相大旨。徒不可劬勞歟。於義林章
T2263_.66.0023b10: 者。旣有大乘得益故。云已說大乘歟此義
未定
T2263_.66.0023b11: 靜可
案之
T2263_.66.0023b12:   尋云。阿含等ニモ雖祕密轉ト&MT06279;而有大乘得
T2263_.66.0023b13: 益。依顯了談不云普爲乘敎。若提謂經ノ
T2263_.66.0023b14: 大乘益等。是密意ナラハ依顯了分齊。可云世
T2263_.66.0023b15: 間因果敎。古師若致此轉救。彼此差異。何
T2263_.66.0023b16: 可辨耶　今云
T2263_.66.0023b17: 問。宗家意。鹿苑以前敎中。爲有得二乘聖
T2263_.66.0023b18: 果類。當如何　兩方。若有者。二乘得聖
T2263_.66.0023b19: 果。必依四諦敎。豈不聞四諦法輪之前。
T2263_.66.0023b20: 輒證聖果耶。況五比丘中。解憍陳稱。解
T2263_.66.0023b21: 四諦故若鹿苑以前。有證聖位之類。何
T2263_.66.0023b22: 至四諦敎之時。始立解憍陳名耶。依之
T2263_.66.0023b23: 見妙經文云卽趣波羅奈乃至爲五比丘
T2263_.66.0023b24: 說。是名轉法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法
T2263_.66.0023b25: 僧差別名云云 大師玄賛中。提謂經中不說
T2263_.66.0023b26: 三乘同觀ノ四諦故。不名轉法輪云云 若不
T2263_.66.0023b27: 說四諦者。定不可證聖果。若依之爾者。
T2263_.66.0023b28: 正披提謂經。二百賈人。得須陀洹果云云隨テ
T2263_.66.0023b29: 義燈ノ中。破古師義。謂提謂等。說五戒本行
T2263_.66.0023c01: 經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天敎。
T2263_.66.0023c02: 正爲賈人。不得云兼文明知。四諦敎前
T2263_.66.0023c03: 證二乘果云事
T2263_.66.0023c04: 答。釋提謂經初果得益。新羅寂法師作二
T2263_.66.0023c05: 釋。一云。現座得益。二云。非卽座得。顯當得
T2263_.66.0023c06: 義文退披宗家解釋。其旨同初釋仍可成
T2263_.66.0023c07: 申此義也。凡於法輪有通行別行不同。以
T2263_.66.0023c08: 鹿苑說名轉法輪。卽依三乘通行法輪。三
T2263_.66.0023c09: 乘同觀四諦故也。若依別行法輪。雖鹿苑
T2263_.66.0023c10: 以前。亦有ヘシ證聖果。卽提謂等經中說初
T2263_.66.0023c11: 果得益等也。依之見法華攝釋。今以理
T2263_.66.0023c12: 准ルニ。法輪有二。一者通行。三乘同ク觀四諦
T2263_.66.0023c13: 理故。二者別行。三乘觀境。得果差別。三七
T2263_.66.0023c14: 日後。名轉法輪。據通行說。若凡施爲。竝名
T2263_.66.0023c15: 法輪。依別行言。亦不相違。文若爾妙經誠
T2263_.66.0023c16: 說幷ニ解憍陳稱。皆依通行ノ法輪談之。
T2263_.66.0023c17: 何爲相違耶
T2263_.66.0023c18:   但至不說四諦云難者。人師釋云。提
T2263_.66.0023c19:
T2263_.66.0023c20:
T2263_.66.0023c21:
T2263_.66.0023c22:
T2263_.66.0023c23:
T2263_.66.0023c24:
T2263_.66.0023c25:
T2263_.66.0023c26:
T2263_.66.0023c27:
T2263_.66.0023c28:
T2263_.66.0023c29:
T2263_.66.0024a01: 謂經說苦集二諦不說滅道二諦云云按
T2263_.66.0024a02: 此記意。五戒十善。是苦集二諦。所說當ルヲ以
T2263_.66.0024a03: 苦集二諦。聞之雖得初果益。未分明說
T2263_.66.0024a04: 三乘同觀四諦故。不名轉法輪也。故見
T2263_.66.0024a05: 義林章文云。由未分明說三乘者ノ同所
T2263_.66.0024a06: 觀諦故。未名轉法輪文玄賛第一
同之		開發中云。
T2263_.66.0024a07: 提謂等經說。有賈人聞法悟道。提謂長
T2263_.66.0024a08: 者。得法忍等。皆是如來隨宜密敎。非諸
T2263_.66.0024a09: 天人皆悉聞知。不得名爲轉法輪也文意
T2263_.66.0024a10: 云。提謂經時。纔有トモ大小得益。不同觀四
T2263_.66.0024a11: 諦境。三乘觀行別。得果亦異。各聞諦緣
T2263_.66.0024a12: 度法。悟自乘果也。鹿苑ニハ同觀四諦。得
T2263_.66.0024a13: 大小果異也。旣聞顯了四諦敎。此時人天
T2263_.66.0024a14: 悉知故。立法輪名也。提謂經ハ旣ニ佛ノ密意
T2263_.66.0024a15: 也。何立法輪名耶
T2263_.66.0024a16: 尋云。見經文。佛爲五百賈人。授三歸
T2263_.66.0024a17: 中。歸命當來比丘僧文彼經時實得初果
T2263_.66.0024a18: 者。現座有僧。何說當言耶。定知。彼經得
T2263_.66.0024a19: 益。非現座得益歟。又見大師釋云。佛初
T2263_.66.0024a20: 成道。商人獻麨佛與三歸。未來有僧。汝
T2263_.66.0024a21: 當歸依。三乘聖僧時未有故。轉四諦
T2263_.66.0024a22: 已。三乘之僧。三寶方具文　此釋又明也｣
T2263_.66.0024a23: 答。五百賈人授三歸時。未證初果已前
T2263_.66.0024a24: 事也。況非可敬自身。故敬未來僧也｣
T2263_.66.0024a25: 又尋云。二百賈人得初果是現座益
T2263_.66.0024a26: 者。旣五百賈人同授齊成如來記別。實
T2263_.66.0024a27: 法華以前許二乘作佛耶
T2263_.66.0024b01: 答。此攝釋問也。答云。彼文言總而意ハ
T2263_.66.0024b02: 授彼提謂等記。若不爾者。云何此經言
T2263_.66.0024b03: 未曾說汝等當得成佛道。故知。彼經文含
T2263_.66.0024b04: 意別＊文章周記同之
T2263_.66.0024b05:   要集半滿敎
T2263_.66.0024b06:   問。要集意。判論時敎。約半滿二敎。有
T2263_.66.0024b07: 作無作。生法二空等。可分別論時云云爾
T2263_.66.0024b08: 者燈師可許之耶。進云。不許也。付之半
T2263_.66.0024b09: 字滿字。出涅槃經。有作無作。在勝鬘經。
T2263_.66.0024b10: 生法二空。又經論常施設也。何於此等。不
T2263_.66.0024b11: 分別論時耶。例如如深密三時。判論時
T2263_.66.0024b12: 敎。況玄賛中。以法花經。於半滿。有作無
T2263_.66.0024b13: 作。生法二空等。分別之。何有背祖師所
T2263_.66.0024b14: 釋。忽難道證義耶
T2263_.66.0024b15: 答。凡正義意。依深密三時。定今論時敎。
T2263_.66.0024b16: 其所以者。勝義生菩薩。解依三性立三
T2263_.66.0024b17: 無性之旨畢。於此三性顯了說。判爲
T2263_.66.0024b18: 第三時。隱密說ヲハ別屬初二時。故一代聖
T2263_.66.0024b19: 敎。皆不過三時。付之可明今論時敎。又
T2263_.66.0024b20: 辨時意以解深密說三時敎。今此論等何
T2263_.66.0024b21: 時敎收義燈解釋。卽此意也。而要集意。
T2263_.66.0024b22: 約半滿二敎。有作無作。生法二空。人天
T2263_.66.0024b23: 言敎。以辨敎時。故難此義。若依此等。
T2263_.66.0024b24: 各自是時。說唯識敎。說唯識時。何須
T2263_.66.0024b25: 更辨是何時敎。若夫說唯識時ナレ&MT01302;半滿
T2263_.66.0024b26: 等法門異之故。可分別者。法門無量。何
T2263_.66.0024b27: 限彼耶等云云　半滿等法門。自本非云ニハ
T2263_.66.0024b28: 無聖敎所說。何擧經敎。致疑難耶。玄賛
T2263_.66.0024c01: 所釋者。只於此等法分別許也。旣以之
T2263_.66.0024c02: 爲依。非定時敎。何爲難耶。今論又傍ニ
T2263_.66.0024c03: 不遮分別之也
T2263_.66.0024c04:   尋云。先德要集之文。全無此說云云 退
T2263_.66.0024c05: 勘要集。未見此文。何徒劬勞耶
T2263_.66.0024c06: 答。增明記善珠雖云無此文。西大寺常
T2263_.66.0024c07: 騰。引要集文。彼文云。言論依者。聖敎
T2263_.66.0024c08: 雖衆。不出二三藏十二分敎等。然如
T2263_.66.0024c09: 來一代聖敎。經論不同等文可見
全文		卽引
T2263_.66.0024c10: 半滿。有作無作等經論說也。旣於彼等
T2263_.66.0024c11: 說。煩定論依。故知。同深密三時。以
T2263_.66.0024c12: 半滿等。爲敎依云事。況引諸經畢。
T2263_.66.0024c13: 故舊諸師種種異說云畢。出曇無懺半
T2263_.66.0024c14: 滿二敎。三藏三時敎等。爰知。同燈所
T2263_.66.0024c15: 以。依半滿等。釋敎依也
T2263_.66.0024c16: 此卽唯法
T2263_.66.0024c17: 問。婆沙論中。貪行ノ者ノ來テ在會座。聞佛爲
T2263_.66.0024c18: 說不淨觀。文爾者爲唯法無礙解。將如
T2263_.66.0024c19: 何　進云燈云。此卽唯法＊文付之旣云聞
T2263_.66.0024c20: 說不淨觀。何不通詞無礙解耶。例如彼華
T2263_.66.0024c21: 嚴經若多貪恚等。八萬四千垢。各聞對治
T2263_.66.0024c22: 法之文。聞ハ卽聞聲ナルカ故。通ト云カ詞無礙解。如
T2263_.66.0024c23: 何
T2263_.66.0024c24: 答。此事強テ不可有過。已云貪行人宜聞
T2263_.66.0024c25: 不淨觀。此卽一名句中。現多名句。故隨應
T2263_.66.0024c26: 悟對治法也。故釋トモ法無礙解有何過。例ハ
T2263_.66.0024c27: 如無垢稱經ノ或有恐怖或有歡喜等文ヲハ云
T2263_.66.0024c28: 法無礙解。但聞者。名句等文不離聲故。總
T2263_.66.0025a01: 攝假從實&MT06279;名聞也。次至例難者。解彼華嚴
T2263_.66.0025a02: 文。義燈有二意。被出是一ノ釋意也。若
T2263_.66.0025a03: 爾。以唯法無礙解之釋。又取テ可爲此義
T2263_.66.0025a04: 證也。但准彼釋意。今婆沙論文モ。聞不淨
T2263_.66.0025a05: 觀之故。又通詞無礙解可云也。准上思
T2263_.66.0025a06: 下。定可許此義也。旁無其疑者歟。
T2263_.66.0025a07:   燈云○涅槃經二十四云。演說一法若界
T2263_.66.0025a08: 若入。一切衆生。各隨本解。而得聞之。是
T2263_.66.0025a09: 法ト詞トヲ合說一名句中。現多名句。一音
T2263_.66.0025a10: 聲中。現多音聲。故各隨本解。攝假從聲。
T2263_.66.0025a11: 以諸名句。隨生有別。然不離聲。故總名
T2263_.66.0025a12: 聞云云聞云故可通詞云疑。以此文可
T2263_.66.0025a13: 得意也
T2263_.66.0025a14:   又復設爾
T2263_.66.0025a15: 問。菩提流支意。判時敎。以一代所說。名
T2263_.66.0025a16: 一音敎文爾者淄洲大師。何破之耶　答。燈
T2263_.66.0025a17: 破之云。非一音中。卽頓說敎盡。根性前後。
T2263_.66.0025a18: 不一時故云云 進云。又復設爾不應別判
T2263_.66.0025a19: 華嚴等爲頓云云 付之彼師意。一代說敎。
T2263_.66.0025a20: 皆不ヲ以離佛ノ一音。總立一音敎。未別判華
T2263_.66.0025a21: 嚴爲頓敎。何如此破耶
T2263_.66.0025a22: 答。菩提流支意。如來一音。頓說一切法盡。
T2263_.66.0025a23: 頓漸機。聞一音說。俱可開悟。而華嚴等。聲
T2263_.66.0025a24: 聞雖在會座。如聾如盲。未解所說。若爾ハ
T2263_.66.0025a25: 設許トモ一音頓說。華嚴ヲハ不可判&MT06279;爲一時頓
T2263_.66.0025a26: 說敎爲言　重意云。五百聲聞。旣聞華嚴。不
T2263_.66.0025a27: 生悟解。知。偏被頓大機也。若爾ハ。汝一音ニ
T2263_.66.0025a28: 頓ニ說一切法盡ト云ヘル。頓敎ニハ不取之云也
T2263_.66.0025a29: 難云。此義不叶不應別判之別言歟。重可
T2263_.66.0025b01: 思之。今云。付敎相如此破也。所謂華嚴ヲハ
T2263_.66.0025b02: 喩ヲ假高山。專被頓大機。所以西天東夏。擧
T2263_.66.0025b03: 爲頓敎。若一時頓說故。名一音頓敎。不應
T2263_.66.0025b04: 聖敎。別判花嚴。爲頓大敎爲言
T2263_.66.0025b05:   問。了義燈中。破他師時敎之中。又復設
T2263_.66.0025b06: 爾不應別判華嚴等爲頓云云爾者破
T2263_.66.0025b07: 誰人義耶　進云。破菩提流支一音敎見
T2263_.66.0025b08: タリ付之彼師意。一代諸敎。皆不離佛
T2263_.66.0025b09: 一音。總立一音敎。未別判華嚴爲頓敎
T2263_.66.0025b10: 者耶。由之迹大師彼師義。故無一敎定頓
T2263_.66.0025b11: 定漸云云如何。答付敎相如此破也。彼師
T2263_.66.0025b12: 非言華嚴爲頓也。所謂華嚴喩假高山。
T2263_.66.0025b13: 專令被頓大機。頓敎云事文自顯。故以
T2263_.66.0025b14: 一音。頓說一切法。故唯一時。無頓漸不
T2263_.66.0025b15: 同者。聖敎別判華嚴。不可爲頓敎難也
T2263_.66.0025b16:   燈云
T2263_.66.0025b17: 爲定性人
T2263_.66.0025b18: 問。爲定性二乘。可說滿敎耶　兩方。若
T2263_.66.0025b19: 說者。如來說法。逗機說之。何對定性二乘。
T2263_.66.0025b20: 說法空唯識等滿敎耶。由之涅槃經中。爲
T2263_.66.0025b21: 聲聞說半字。爲菩薩說滿字文總料簡章
引之		若
T2263_.66.0025b22: 不說者。燈中。爲定性人。亦說半滿文　如
T2263_.66.0025b23: 何
T2263_.66.0025b24: 答。料簡義燈文。先德解釋非一。總料簡ノ義
T2263_.66.0025b25: 鏡ニハ。牒燈文云。爲不定性人文若爾ハ更非
T2263_.66.0025b26: 違文。明憲僧都ハ。滿字乘言來ルト文　淸素記
T2263_.66.0025b27: 中。定性大乘也文　雖有此等異義。恐皆不
T2263_.66.0025b28: 叶燈意歟。今迹一義云。第三時敎。普令
T2263_.66.0025b29: 被諸乘故。雖正機不說之。傍ニ爲不愚法ノ
T2263_.66.0025c01: 定性。亦說滿敎也。法華法眼淨ノ益。卽是定
T2263_.66.0025c02: 性ノ益也。知。爲定性亦說滿敎云事。若爾ハ
T2263_.66.0025c03: 燈談傍機。經說正機歟
T2263_.66.0025c04: 尋云。若爾付正機。定半滿敎。有何過失。云
T2263_.66.0025c05: 爲定性人亦說半滿。難古師半滿敎耶。傍
T2263_.66.0025c06: 機古師不可爲傷耶
T2263_.66.0025c07:   問。爲定性二乘。可說滿敎耶　答。正與
T2263_.66.0025c08: 彼不可說之。但傍令被滿敎。有何過
T2263_.66.0025c09: 耶　兩方有疑。若爲定性二乘說之者。
T2263_.66.0025c10: 滿敎トイフハ者大乘法也。何爲定性二乘說
T2263_.66.0025c11: 之耶。依之涅槃經中。爲聲聞說半時。
T2263_.66.0025c12: 爲菩薩說滿字云云總料簡
章引之		若依之不說
T2263_.66.0025c13: 者。燈中爲定性人亦說半滿故。云云何耶
T2263_.66.0025c14: 答。如先重分別。傍令被無過者也。第三
T2263_.66.0025c15: 時敎。普令被諸乘。仍正機ト&MT06279;ハ不說之。傍
T2263_.66.0025c16: 爲不愚法定性。可被滿敎也。法華法眼
T2263_.66.0025c17: 淨ノ益。卽是定性益也。然則燈ニ爲定性說
T2263_.66.0025c18: 者。顯兼令被之旨。經爲菩薩說者。正對
T2263_.66.0025c19: 彼故也。或燈文忽不言定性二乘何爲
T2263_.66.0025c20: 定性二乘。說滿敎得心耶。故是定性大
T2263_.66.0025c21: 乘歟。或義鏡ニ牒燈文云。爲不定性人。亦
T2263_.66.0025c22: 說半滿敎云云仍或本不同歟。或先德云。
T2263_.66.0025c23: 滿言乘言來也。今取半敎之邊也爲言
T2263_.66.0025c24: 私案云。燈爲定性人者。非二乘定性。亦
T2263_.66.0025c25: 非大乘定性。是取二名定性也。凡破此
T2263_.66.0025c26: 文ハ曇無懺頓漸二敎也。彼師意云。定爲
T2263_.66.0025c27: 漸機說半敎。是則漸敎也。對頓機說滿
T2263_.66.0025c28: 字。是爲頓敎爲言今能破意。爲定性大
T2263_.66.0025c29: 乘。通說半滿。亦爲定性二乘。亦兼說半
T2263_.66.0026a01: 滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟
T2263_.66.0026a02: 定性二乘說ヲモ亦名半滿。何定半字逗
T2263_.66.0026a03: 漸機。滿ノ字ノ對直往耶爲言　文只言定性。
T2263_.66.0026a04: 不指二乘。不言大乘。是則文言巧ニ&MT06279;含
T2263_.66.0026a05: 二乘定性也
T2263_.66.0026a06:   燈云。又云。半滿而爲二時。法苑所破。
T2263_.66.0026a07: 亦恐不當。經云。爲聲聞說半字。豈不
T2263_.66.0026a08: 約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說
T2263_.66.0026a09: 意。彼意不障逗機而說爲名半滿。但
T2263_.66.0026a10: 不許判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓
T2263_.66.0026a11: 敎。爲定性人。亦說半滿故
T2263_.66.0026a12: 增明記云。○彼法苑意。不障逗機而
T2263_.66.0026a13: 說。名爲半滿。但不許判爲漸機說爲
T2263_.66.0026a14: 半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。
T2263_.66.0026a15: 爲定性人。亦說半滿。豈定性人背頓
T2263_.66.0026a16: 漸門文可案此意也
T2263_.66.0026a17: 寫本云
T2263_.66.0026a18: 良算同學抄者中宗無雙之要書也。近
T2263_.66.0026a19: 日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人
T2263_.66.0026a20: 數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗
T2263_.66.0026a21: 法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜
T2263_.66.0026a22: 　神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋
T2263_.66.0026a23: 下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月
T2263_.66.0026a24: 二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
T2263_.66.0026a25:   右筆前大僧正範憲春秋七十七
夏﨟六十六
T2263_.66.0026a26:   行末のながれ久しきしるべかな
T2263_.66.0026a27: 　　　　ふるき御法の水くきのあと
T2263_.66.0026a28: 論第一卷同學鈔第二終
T2263_.66.0026a29:
T2263_.66.0026b01:
T2263_.66.0026b02: 論第一卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0026b03:
T2263_.66.0026b04:   種姓義上
T2263_.66.0026b05:   聞大乘經
T2263_.66.0026b06: 莊嚴不定
T2263_.66.0026b07: 瑜伽五姓
T2263_.66.0026b08: 衆生界增減
T2263_.66.0026b09: 大悲闡提
T2263_.66.0026b10: 瑜伽斷善
T2263_.66.0026b11: 果成因不成
T2263_.66.0026b12: 涅槃據理性
T2263_.66.0026b13: 無姓眞理
T2263_.66.0026b14: 楞伽第五無姓
T2263_.66.0026b15: 五難六答三方
T2263_.66.0026b16: 若有無漏
T2263_.66.0026b17:
T2263_.66.0026b18:
T2263_.66.0026b19: 論第一卷同學鈔第三
T2263_.66.0026b20:
T2263_.66.0026b21:   種姓義上
T2263_.66.0026b22:   聞大乘經
T2263_.66.0026b23: 問。三乘種姓不定者。聞大乘經。可有取二
T2263_.66.0026b24: 乘果之類耶　答。不可有此類也。兩
T2263_.66.0026b25: 方。若無此類者。三乘種姓。旣不決定。設
T2263_.66.0026b26: 聞大乘經。何必發大心耶。依之大品般若
T2263_.66.0026b27: 中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
T2263_.66.0026b28: 聞般若深法。證羅漢果。云云撲揚大師。引
T2263_.66.0026b29: 今此文。然實亦有聞於大乘卽求小者。
T2263_.66.0026c01: 云云 若依之爾者。樞要中。引善勇猛般若
T2263_.66.0026c02: 說。若有情類。雖未已入正性離生。而於
T2263_.66.0026c03: 三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
T2263_.66.0026c04: 覺心云云 經文無諍。不定性人聞大乘經。
T2263_.66.0026c05: 必發大心見。如何
T2263_.66.0026c06: 答。不定性人。雖具三乘種姓。大乘種姓最
T2263_.66.0026c07: 上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法根
T2263_.66.0026c08: 機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時
T2263_.66.0026c09: 若不發菩提心者。發心何日耶。善勇猛般
T2263_.66.0026c10: 若說。足爲誠證。由之撲揚大師。引此經
T2263_.66.0026c11: 文。聞大乘經卽發菩提云云 但至大品般
T2263_.66.0026c12: 若六十菩薩者。若是說定性二乘歟。若
T2263_.66.0026c13: 有大乘種姓。何奉仕若干諸佛。僅修前五
T2263_.66.0026c14: 波羅蜜全不修習般若波羅蜜耶。爰知。定
T2263_.66.0026c15: 性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽
T2263_.66.0026c16: 地持等中。非菩薩種姓所發菩提心。名不
T2263_.66.0026c17: 決定發心云云般若經六十菩薩者此類也次
T2263_.66.0026c18: 於攝釋者。正披全文云。法華會所。大分爲
T2263_.66.0026c19: 彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦
T2263_.66.0026c20: 有聞於大乘卽求小者。何以明之。故大品
T2263_.66.0026c21:
T2263_.66.0026c22:
T2263_.66.0026c23:
T2263_.66.0026c24:
T2263_.66.0026c25:
T2263_.66.0026c26:
T2263_.66.0026c27:
T2263_.66.0026c28:
T2263_.66.0026c29:
T2263_.66.0027a01: 經云六十菩薩。聞說般若。成阿羅漢云云
T2263_.66.0027a02: 意云。法華大爲退大聲聞。故趣小果人
T2263_.66.0027a03: 必退大乘。然聞大乘。有得小果之類。卽大
T2263_.66.0027a04: 品經所說定性類六十菩薩也爲言非謂
T2263_.66.0027a05: 不定姓中亦有聞大乘求小果者歟
T2263_.66.0027a06:   莊嚴不定
T2263_.66.0027a07: 問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可說不
T2263_.66.0027a08: 定種姓耶　答。樞要中。引莊嚴論。證五
T2263_.66.0027a09: 種性。故說之歟。付之依大師所釋。披莊
T2263_.66.0027a10: 嚴論之說。有性＊之中。列三乘之差別。無性
T2263_.66.0027a11: 中。出時邊畢竟二類唯說四種種性。全
T2263_.66.0027a12: 不明不定性耶。若爾同勝鬘經。可說四
T2263_.66.0027a13: 種性之文。是以惠日論中。莊嚴種性品。不
T2263_.66.0027a14: 說不定性云云如何
T2263_.66.0027a15: 答。莊嚴論說五種性者。非唯出今樞
T2263_.66.0027a16: 要。法華玄賛。唯識本疏。其旨一同也。誠
T2263_.66.0027a17: 說有性無性。種姓體之處。雖無明不定
T2263_.66.0027a18: 性之文。說不定性下述種性品類。明出
T2263_.66.0027a19: 不定種性人如云決定及不定。不退或退
T2263_.66.0027a20: 墮。遇緣如次第。品類有四種也。旣擧遇
T2263_.66.0027a21: 緣退墮＊之類。寧非舍利弗等退類耶。爰
T2263_.66.0027a22: 知。上出種性不同雖列三乘有性及無性
T2263_.66.0027a23: 二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類。
T2263_.66.0027a24: 開說不定種性人也。一論始終。許不定種
T2263_.66.0027a25: 姓故。取爲五種姓證歟。但至慧日論者。
T2263_.66.0027a26: 彼ハ有人ノ意。莊嚴五姓。全同楞伽云云爲
T2263_.66.0027a27: 難彼義。且依一文。而破之歟可思之
T2263_.66.0027a28:   瑜伽五姓文
T2263_.66.0027a29: 問。瑜伽論中。可說五種姓耶　答。樞要。本
T2263_.66.0027b01: 疏說五種姓。云云付之依大師所釋。披
T2263_.66.0027b02: 本論前後。二十一聲聞地。說有般涅槃。無般
T2263_.66.0027b03: 涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十
T2263_.66.0027b04: 七。五十二卷。亦同說四種姓。更不說不定
T2263_.66.0027b05: 姓。若爾以瑜伽論。何備五種性證據。耶。
T2263_.66.0027b06: 是以傳教
大師		瑜伽ニハ無此文云云如何
T2263_.66.0027b07: 答。誠雖無一處ト&MT06279;而列五種姓。一論上下。明
T2263_.66.0027b08: 說五種姓。本地分中。說有般涅槃。無般涅
T2263_.66.0027b09: 槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可
T2263_.66.0027b10: 有四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說三
T2263_.66.0027b11: 乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文ニ明聲聞。菩
T2263_.66.0027b12: 薩。不定。無性四種種性。按前後文明有五
T2263_.66.0027b13: 種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘
T2263_.66.0027b14: 法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明迴
T2263_.66.0027b15: 向菩提聲聞。是不定種姓。又菩薩地文。說
T2263_.66.0027b16: 住無種性補特伽羅等ノ&T069222;ヲ。畢竟無性人也。總
T2263_.66.0027b17: 一論上下。明說五種姓。由之佛地論。由
T2263_.66.0027b18: 法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說其
T2263_.66.0027b19: 相云云 如餘論者。卽瑜伽論也。靖邁等人師。
T2263_.66.0027b20: 指瑜加上下文。辨五種姓釋也。最澄等所
T2263_.66.0027b21: 難。不詳論文始末。憖致此難也
T2263_.66.0027b22:   衆生界增減
T2263_.66.0027b23: 問。衆生界可有增減耶　答。宗家意。有
T2263_.66.0027b24: 小分減義。但無增義也。付之見不增不減
T2263_.66.0027b25: 經說。衆生界無增減云云如何
T2263_.66.0027b26: 答。宗家意。定性二乘許有無餘灰斷。是小
T2263_.66.0027b27: 分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生
T2263_.66.0027b28: 界性眞如理。不遮衆生界事相邊有一分減
T2263_.66.0027b29: 義也。是惠日論等意也。別抄云。不增減經
T2263_.66.0027c01: 云。衆生界不增減不生滅者。知無有畢竟
T2263_.66.0027c02: 入涅槃者。若有定性入無餘依。彼經應
T2263_.66.0027c03: 言衆生界減。解云。彼經約衆生界理性。
T2263_.66.0027c04: 而言眞如理無增減故。又解。彼云衆生界
T2263_.66.0027c05: 不增減。而不說云衆生不增減。界言ハ總
T2263_.66.0027c06: 說衆生界際。非約衆生而說。故不相違
T2263_.66.0027c07: 云云瑜伽抄同之
T2263_.66.0027c08: 惠日論云。
T2263_.66.0027c09:   大悲闡提
T2263_.66.0027c10: 問。宗家意。可許大悲闡提菩薩成佛耶
T2263_.66.0027c11: 答。先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付二
T2263_.66.0027c12: 傳共有疑。先付不成佛義。三祇四依因行
T2263_.66.0027c13:
T2263_.66.0027c14:
T2263_.66.0027c15:
T2263_.66.0027c16:
T2263_.66.0027c17:
T2263_.66.0027c18:
T2263_.66.0027c19:
T2263_.66.0027c20:
T2263_.66.0027c21:
T2263_.66.0027c22:
T2263_.66.0027c23:
T2263_.66.0027c24:
T2263_.66.0027c25:
T2263_.66.0027c26:
T2263_.66.0027c27:
T2263_.66.0027c28:
T2263_.66.0027c29:
T2263_.66.0028a01: 久積。自利利他功德已備。何虛修因行不
T2263_.66.0028a02: 得轉依果耶。設雖大悲菩薩。何廢酬因
T2263_.66.0028a03: 感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音
T2263_.66.0028a04: 等。名大悲菩薩而見餘經論說。彼等大
T2263_.66.0028a05: 士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛
T2263_.66.0028a06: 證耶。是以見玄賛所釋或云觀音久已
T2263_.66.0028a07: 成佛。不捨菩薩行故。示爲菩薩。或述驗
T2263_.66.0028a08: 此普賢。久已成佛。示現爲菩薩。次付成佛
T2263_.66.0028a09: 之傳。夫大悲闡提菩薩者。答大悲深重之
T2263_.66.0028a10: 意樂。發盡衆生界之誓願。衆生旣無盡。願
T2263_.66.0028a11: 力何有息。由之大乘經中。等シメテ畢竟無性。
T2263_.66.0028a12: 立似闡提稱。定知。無成佛之期也。是以
T2263_.66.0028a13: 樞要中。大悲菩薩。無成佛期云云 兩方有
T2263_.66.0028a14: 疑如何
T2263_.66.0028a15: 答。闡提菩薩成佛不成佛。先德二義取
T2263_.66.0028a16: 捨難辨。但可成申成佛之義也。凡大果
T2263_.66.0028a17: 不獨感。要由萬行。萬行不空修。要待大
T2263_.66.0028a18: 果。所以因行圓滿。莫不ト云&T069222;果德成熟。四智
T2263_.66.0028a19: 心品種子。由能熏熏發故。漸轉劣品齊
T2263_.66.0028a20: 後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷
T2263_.66.0028a21: 佛果微細障。引極圓明純淨本識。故因行
T2263_.66.0028a22: 滿足。果德圓滿者也。就中有熏習位。功
T2263_.66.0028a23: 德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受熏
T2263_.66.0028a24: 習。若受熏者。何不至圓滿佛果。豈留因
T2263_.66.0028a25: 位盡未來際耶。是以見論文云。此四種性
T2263_.66.0028a26: 雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛
T2263_.66.0028a27: 果圓滿。不增不減。盡未來際云云但至闡提
T2263_.66.0028a28: 名者。凡此菩薩。依盡衆生界願。永不捨
T2263_.66.0028a29: 菩薩道故。内雖成就四智菩提尙立闡
T2263_.66.0028b01: 提稱也。謂自受用成道。必往大自在宮。
T2263_.66.0028b02: 有受職灌頂儀式。而闡提菩薩。緣起道理
T2263_.66.0028b03: 令然。圓鏡成事二智。雖任運現前。不學
T2263_.66.0028b04: 成道儀式。不唱智處城覺。故名菩薩也。
T2263_.66.0028b05: 故維摩經中。雖得佛道轉於法輪。而不
T2263_.66.0028b06: 捨於菩薩之道云云旣盡未來際不捨菩
T2263_.66.0028b07: 薩道故。談此道理處處云不成佛也
T2263_.66.0028b08:   尋云。宗家釋中。全無成佛ト云釋。此義亦
T2263_.66.0028b09: 難信者歟。是一　又若成佛者。刹那刹那轉
T2263_.66.0028b10: 增進故文。何除大悲菩薩耶是二又論七
T2263_.66.0028b11: 云。彼必生在淨居天上。大自在宮。得菩
T2263_.66.0028b12: 提故云云又云。彼雖必往大自在宮等云云
T2263_.66.0028b13: 准此文。頓漸諸菩薩。皆往大自在宮成
T2263_.66.0028b14: 覺見有不唱智處城覺之類者。豈不違
T2263_.66.0028b15: 此文耶是三今云。　先可云有闡提菩薩
T2263_.66.0028b16: 成佛之釋之難。未知其旨。功德增進故。
T2263_.66.0028b17: 自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。
T2263_.66.0028b18: 得闡提名之邊。皆談菩薩願力故。不
T2263_.66.0028b19: 成佛云也。經論中。說大悲菩薩相處。全
T2263_.66.0028b20: 不可有成佛之文歟。唯除大悲盡生界
T2263_.66.0028b21: 願者。闡提菩薩。不捨菩薩道故。曰菩
T2263_.66.0028b22: 薩也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增
T2263_.66.0028b23: 進之義故。刹那增進之文ニハ除之也。同
T2263_.66.0028b24: 餘佛果。雖不可別論之。願力之邊。尙
T2263_.66.0028b25: 菩薩故。說八地已上功德增進之義。除之
T2263_.66.0028b26: 歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道
T2263_.66.0028b27: 儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫
T2263_.66.0028b28: 學佛威儀。得ト菩提說也。闡提別事也。
T2263_.66.0028b29: 故自此文中ニハ偏可思之
T2263_.66.0028c01:   尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛
T2263_.66.0028c02: 之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。
T2263_.66.0028c03: 刹那刹那轉增進故ノ文ニ除大悲菩薩如
T2263_.66.0028c04: 何。次雖成熟四智菩提。不往自在宮
T2263_.66.0028c05: 云事非明。頓漸二悟菩薩ハ雖列。皆往
T2263_.66.0028c06: 大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺
T2263_.66.0028c07: 見タリ故論七云。彼必生在淨居天上大
T2263_.66.0028c08: 自在宮。得菩提故云云答。先無成佛之
T2263_.66.0028c09: 釋云難。未知由來。功德增進故自成
T2263_.66.0028c10: 佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。
T2263_.66.0028c11: 皆可判成佛之旨也。唯除大悲盡生界
T2263_.66.0028c12: 願者。談願力ノ邊也。若不爾者。只可
T2263_.66.0028c13:
T2263_.66.0028c14:
T2263_.66.0028c15:
T2263_.66.0028c16:
T2263_.66.0028c17:
T2263_.66.0028c18:
T2263_.66.0028c19:
T2263_.66.0028c20:
T2263_.66.0028c21:
T2263_.66.0028c22:
T2263_.66.0028c23:
T2263_.66.0028c24:
T2263_.66.0028c25:
T2263_.66.0028c26:
T2263_.66.0028c27:
T2263_.66.0028c28:
T2263_.66.0028c29:
T2263_.66.0029a01: 云唯除大悲。何別云盡生界願耶。或
T2263_.66.0029a02: 大悲菩薩第八。成無漏故。不受熏也。
T2263_.66.0029a03: 故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩
T2263_.66.0029a04: 薩。不捨菩薩道故。尙除之也。須同
T2263_.66.0029a05: 餘佛果不論之。依願力尙名菩薩故
T2263_.66.0029a06: 也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提ハ
T2263_.66.0029a07: 別事也。大悲菩薩。非無此能。願力殊
T2263_.66.0029a08: 勝ニ&MT06279;無成道儀式也
T2263_.66.0029a09: 成佛不成佛二義大旨注之。委細後可
T2263_.66.0029a10: 思之也
T2263_.66.0029a11: 又不成佛義云。闡提菩薩源出楞伽經說。
T2263_.66.0029a12: 而說若諸衆生不入涅槃。我亦不入。全
T2263_.66.0029a13: 不許成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓。
T2263_.66.0029a14: 異餘菩薩云事。然則盡衆生界願。更無
T2263_.66.0029a15: 圓滿期。不入涅槃之誓。獨有此菩薩。種姓ニ
T2263_.66.0029a16: 被催。雖修三祇因行。願力被拘。不得四
T2263_.66.0029a17: 智菩提也。是以樞要云以衆生界無盡
T2263_.66.0029a18: 時故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無成
T2263_.66.0029a19: 佛期。義燈云。唯除大悲盡生界願。十地滿
T2263_.66.0029a20: 已。可無增進云云加之惠日論中云。盡
T2263_.66.0029a21: 衆生界故。常不作佛。撲揚大師判大悲菩
T2263_.66.0029a22: 薩無成佛故。凡一宗祖師。擧成不成佛
T2263_.66.0029a23: ＊之義。五性家。誰人疑之耶。但於酬因
T2263_.66.0029a24: 感果之難者。旣由深重大悲起盡生界願。
T2263_.66.0029a25: 若許成佛者。又背酬因感果之理不成佛
T2263_.66.0029a26: 之傳還順因果之理。智度論說此義證
T2263_.66.0029a27: 也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願
T2263_.66.0029a28: 力。久住生死。不取正覺云云何爲難耶。
T2263_.66.0029a29: 但諸敎中。觀音文殊等成佛者。更非難。
T2263_.66.0029b01: 觀音ヲハ過去正法明如來。未來ニハ普光功德山
T2263_.66.0029b02: 王佛文文殊ハ昔歡喜藏摩尼寶積佛。今龍種
T2263_.66.0029b03: 上智尊王佛云云 若實成道者。何再成覺
T2263_.66.0029b04: 耶。明知。大悲菩薩爲利生。三世中現八相
T2263_.66.0029b05: 作佛歟。玄賛所釋。且依敎施設。云久成
T2263_.66.0029b06: 佛也。對前作佛尙菩薩故。云示現爲菩
T2263_.66.0029b07: 薩歟
T2263_.66.0029b08:   尋云。大悲闡提菩薩。留何位耶。若金剛
T2263_.66.0029b09: 心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫
T2263_.66.0029b10: 道耶。況以分段實身。利生。是殊勝大
T2263_.66.0029b11: 悲也。八地已上。以化身利生。望餘菩
T2263_.66.0029b12: 薩有何勝能耶。況金剛心已前。往大
T2263_.66.0029b13: 自在宮。學佛威儀。若不成佛者。何學佛
T2263_.66.0029b14: 威儀耶。加之金剛心一刹那也。何至彼
T2263_.66.0029b15: 位。盡未來際耶。若不至金剛心者。更
T2263_.66.0029b16: 留何位耶。就中因成果不成句ニ取之。
T2263_.66.0029b17: 知。因位分齊究竟云事
T2263_.66.0029b18: 今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果
T2263_.66.0029b19: 不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖
T2263_.66.0029b20: 斷佛果障。願力有限。不昇佛果。不至
T2263_.66.0029b21: 解脫道故。不捨異熟識也。但佛威儀ヲモ
T2263_.66.0029b22: 不學之歟。可成佛之人コソ。學ハン其威儀ヲハ。
T2263_.66.0029b23: 闡提菩薩。何有此義耶。可尋次若留分
T2263_.66.0029b24: 段。分段業因ハ有盡。聖者不造新業。何
T2263_.66.0029b25: 等餘菩薩耶。金剛心一刹那ナリト者。顯事
T2263_.66.0029b26: 究竟スル時節。依別願力。雖已圓滿究竟。
T2263_.66.0029b27: 窮未來際不可疑耶
T2263_.66.0029b28: 又尋云。大悲闡提ノ菩薩第八識。受熏否。
T2263_.66.0029b29: 若受ト者。功德可增。論釋佛果云。彼若能
T2263_.66.0029c01: 熏。便非圓滿。前後佛果。應有勝劣云云
T2263_.66.0029c02: 疏釋此文云。更增新種便非圓滿。諸佛。
T2263_.66.0029c03: 有勝劣功德多少故云云准之熏習シハ必增
T2263_.66.0029c04: 進也。若不受者。有漏第八。不受熏耶。今
T2263_.66.0029c05: 云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提ハ
T2263_.66.0029c06: 是別事也。不至佛果圓滿位故。雖有熏
T2263_.66.0029c07: 習。由別願力。不進佛果。論疏文存不圓
T2263_.66.0029c08: 滿位有熏習之義佛果受熏。非圓滿極
T2263_.66.0029c09: 位云也。闡提菩薩。居因位未圓滿故。受
T2263_.66.0029c10: 熏。無失　此事甚難可學也
T2263_.66.0029c11: 故菩提院云。八地以上菩薩。入生空滅
T2263_.66.0029c12: 定之時。雖無熏習。旣有增進義。別解脫
T2263_.66.0029c13:
T2263_.66.0029c14:
T2263_.66.0029c15:
T2263_.66.0029c16:
T2263_.66.0029c17:
T2263_.66.0029c18:
T2263_.66.0029c19:
T2263_.66.0029c20:
T2263_.66.0029c21:
T2263_.66.0029c22:
T2263_.66.0029c23:
T2263_.66.0029c24:
T2263_.66.0029c25:
T2263_.66.0029c26:
T2263_.66.0029c27:
T2263_.66.0029c28:
T2263_.66.0029c29:
T2263_.66.0030a01: 戒思種無心位ニセ旣有增進義。准之可增
T2263_.66.0030a02: 之處ニハ雖無熏習。增進。不可增位ニハ雖有
T2263_.66.0030a03: 熏習。不增也。仍有ラハ熏習。必可增進云
T2263_.66.0030a04: 事未定也云云
T2263_.66.0030a05: 此事設不可然。無熏習位。尙依定前熏
T2263_.66.0030a06: 發增進。況有熏習時。定可增進也。此
T2263_.66.0030a07: 爲ヘシ重難。不爲爲潤色
T2263_.66.0030a08:   答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛
T2263_.66.0030a09: 心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因
T2263_.66.0030a10: 位至極。名金剛心。轉增進故。任運流
T2263_.66.0030a11: 至。設雖衆生界未盡。蓋學佛陀威儀。
T2263_.66.0030a12: 雖至金剛心。一念願力被拘。未斷佛
T2263_.66.0030a13: 果障。不至解脫之故。又不捨異熟識
T2263_.66.0030a14: 也。次若分段。分段業因有盡。聖者不
T2263_.66.0030a15: 造新業。何盡未來際耶。設至八地已
T2263_.66.0030a16: 上。不&MT06279;成佛利生。何異餘薩埵耶。次
T2263_.66.0030a17: 金剛心一刹那者。顯後位事究竟時節。
T2263_.66.0030a18: 雖爾不遮一刹那圓滿了。依別願力。
T2263_.66.0030a19: 度度起之。窮未來際而已
T2263_.66.0030a20: 又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。
T2263_.66.0030a21: 若更者。功德可增進。受熏習必增故。
T2263_.66.0030a22: 論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後
T2263_.66.0030a23: 佛果。應有勝劣文　疏釋此文。更增新
T2263_.66.0030a24: 種。便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少
T2263_.66.0030a25: 故云云 此則存熏レハ種子。必增進之道
T2263_.66.0030a26: 理也。若不受者。有漏第八識。不受熏
T2263_.66.0030a27: 者。大違性相如何
T2263_.66.0030a28: 瑜伽斷善
T2263_.66.0030a29: 問。瑜伽論中可說斷善闡提耶。答。第五無
T2263_.66.0030b01: 性中。不說之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種
T2263_.66.0030b02: 斷善云云付之。依大師所釋。披本論說。列ルニ
T2263_.66.0030b03: 五種姓。唯說畢竟無性。不說斷善者如何｣
T2263_.66.0030b04: 答。先德消文其意非一。或瑜伽心。第五
T2263_.66.0030b05: 種姓中。雖不列斷善。第一第四ノ中兼說
T2263_.66.0030b06: 之。故下文云。瑜伽據理。五性類別ナルヲ以。縱斷
T2263_.66.0030b07: 善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲ト
T2263_.66.0030b08: 斷善。卽是第一。或第四中云云或上ニ楞伽ハ但
T2263_.66.0030b09: 說具前二性有性闡提。莊嚴ハ通說ト有性ト
T2263_.66.0030b10: 無性ノ二種闡提述ヘ畢。結&MT06279;云瑜伽楞伽二種
T2263_.66.0030b11: 斷善。豈非文誤耶。依之改可云莊嚴楞
T2263_.66.0030b12: 伽也。或云。今云。難初義云。見文次第。
T2263_.66.0030b13: 述第五姓了。如此釋。何云爾耶。次義頗
T2263_.66.0030b14: 難信受歟
T2263_.66.0030b15:   果成因不成
T2263_.66.0030b16: 問。要中付於五種姓。分別因果成不成。且
T2263_.66.0030b17: 果成因不成句體トハ何物耶。進云。要中斷善者
T2263_.66.0030b18: 也。付之。凡斷善者。有性者暫斷善根也。
T2263_.66.0030b19: 當必修因。遂定至果。是以談現。因果
T2263_.66.0030b20: 俱不成。故應是俱非句。論當因果俱成。
T2263_.66.0030b21: 何不云俱句耶。更指何時爲果成因不
T2263_.66.0030b22: 成句體耶。若爾證三乘極位者。可爲此
T2263_.66.0030b23: 句體耶
T2263_.66.0030b24: 答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況
T2263_.66.0030b25: 思酬因感果之理。因在前果有後。故現
T2263_.66.0030b26: 可有之。因無故云因不成。當有其果故。
T2263_.66.0030b27: 爲果成也。所望各別。何强疑其不同耶。
T2263_.66.0030b28: 因於現論之。果付當判之。有何失
T2263_.66.0030b29:   涅槃據理性
T2263_.66.0030c01: 問。掌中樞要中。依諸經論說。立五種姓。
T2263_.66.0030c02: 爾者涅槃經一切衆生悉有佛性之文。何
T2263_.66.0030c03: 會之耶　進云。涅槃據理性及行性中小
T2263_.66.0030c04: 分一切云云 付之二釋俱有疑先付初釋。
T2263_.66.0030c05: 總見所說佛性。云首楞嚴定名佛性。全非
T2263_.66.0030c06: 理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨
T2263_.66.0030c07: 菩提。明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶｣
T2263_.66.0030c08: 次付後釋一切衆生悉有佛性之文。廣兼
T2263_.66.0030c09: 所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡草
T2263_.66.0030c10: 木等非情。如何
T2263_.66.0030c11: 答。樞要二會釋。非解一文。是釋別別文也
T2263_.66.0030c12: 經上文云。一切衆生悉有佛性。如來常住
T2263_.66.0030c13: 無有變易云云是指常住理性名佛性
T2263_.66.0030c14: 也。故會之云涅槃據理性也。下文說乳酪
T2263_.66.0030c15: 等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
T2263_.66.0030c16: 悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說
T2263_.66.0030c17: 一切衆生。悉有佛性云云是說行佛性也。
T2263_.66.0030c18: 及行性中少分一切者。會此文也。今此二
T2263_.66.0030c19: 會釋源出佛地論說。卽彼文云。雖諸經
T2263_.66.0030c20: 中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作
T2263_.66.0030c21:
T2263_.66.0030c22:
T2263_.66.0030c23:
T2263_.66.0030c24:
T2263_.66.0030c25:
T2263_.66.0030c26:
T2263_.66.0030c27:
T2263_.66.0030c28:
T2263_.66.0030c29:
T2263_.66.0031a01: 佛。然就眞如法身ノ佛性。或就少分一切有
T2263_.66.0031a02: 情。等云云故云首楞嚴定名爲佛性。述凡
T2263_.66.0031a03: 有心者悉皆當得。是依行佛性論之。爲初
T2263_.66.0031a04: 會釋非難歟。就後釋經凡有心者。是非
T2263_.66.0031a05: 六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。
T2263_.66.0031a06: 此約有大乘無漏及不定性無漏心種而言。
T2263_.66.0031a07: 不說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。
T2263_.66.0031a08: 故不相逢。云云 經文旣言具無漏心種
T2263_.66.0031a09: 一切衆生皆得成佛。知是少分一切也
T2263_.66.0031a10:   此事遂不可存之。可知別義耳
T2263_.66.0031a11:   無性眞理
T2263_.66.0031a12: 問。無性有情所具眞理。可名佛性耶
T2263_.66.0031a13: 兩方。若名佛性者。事理必相依。相性非一
T2263_.66.0031a14: 異。而無性有情全闕三乘種姓。何以彼眞
T2263_.66.0031a15: 理名佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞
T2263_.66.0031a16: 理不ト名佛性釋給ヘリ　若依之爾者。樞要
T2263_.66.0031a17: 中會契經ノ一切衆生悉有佛性之文。據理
T2263_.66.0031a18: 性說。云云 知。無性有情具理佛性云事｣
T2263_.66.0031a19: 今云。無性眞理。或名佛性。或不名佛性。可
T2263_.66.0031a20: 有二義門也。則惠日論ノ上下。許二門也。
T2263_.66.0031a21: 上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非
T2263_.66.0031a22: 必行性者。無性有情ニ。有能覆藏煩惱。名空
T2263_.66.0031a23: 如來藏。故ニ以所覆眞理。名不空如來藏ト。卽
T2263_.66.0031a24: 名佛性ト也。是以涅槃經中。就理佛性說一
T2263_.66.0031a25: 切衆生悉有佛性也。又說非佛性ハ牆壁瓦石
T2263_.66.0031a26: 無情之物。知。有情中。無不具佛性之人云
T2263_.66.0031a27: 事。或雖具理性。旣無行性故。不名佛性。
T2263_.66.0031a28: 無自成佛&MT06279;顯理之義故也。卽依此義會經
T2263_.66.0031a29: 云。瓦石全非。故對生簡。衆生無ト者。且隱&MT06279;
T2263_.66.0031b01: 不論云云 意云。非佛性中。擧コト瓦石者。且
T2263_.66.0031b02: 說全非佛性之物也。無性ニハ有二義門。其
T2263_.66.0031b03: 中不名佛性之門。且隱不論爲言全非之全
T2263_.66.0031b04: 字。且隱且ノ言。有深意歟
T2263_.66.0031b05:   或具理行有性或具理非行無性或二皆無
T2263_.66.0031b06: 瓦石
T2263_.66.0031b07: 答。凡無性有情。不成佛故。現無涅槃法。故
T2263_.66.0031b08: 不名佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別
T2263_.66.0031b09: 智之前ニ。無性眞理顯現。望有性人。顯無
T2263_.66.0031b10: 性眞理。名佛性也。慈恩淄洲解釋。各存
T2263_.66.0031b11: 一邊。仍無過失
T2263_.66.0031b12:   難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名
T2263_.66.0031b13: 佛性者。非情之理。與有情＊之理是一
T2263_.66.0031b14: 也。豈不名佛性。若名者。違惠日論。
T2263_.66.0031b15: 卽彼文云。瓦石全非云云 如何
T2263_.66.0031b16: 會云。涅槃經三十七云。非佛性者。所謂
T2263_.66.0031b17: 一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情
T2263_.66.0031b18: 之物。是名佛性云云惠日論云。瓦石全非。
T2263_.66.0031b19: 故對生簡。衆生無者。且隱不論云云 以無
T2263_.66.0031b20: 性眞理。名佛性。非情ハ無覺知義故。不
T2263_.66.0031b21: 名佛性。故且簡之也
T2263_.66.0031b22:   楞伽第五無性
T2263_.66.0031b23: 問。付五種姓ノ廢立。且楞伽經ノ第五無性。爲
T2263_.66.0031b24: 畢竟無性將如何　兩方。若說畢竟無性
T2263_.66.0031b25: 者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善ノ
T2263_.66.0031b26: 二類。未擧畢竟無性。依之樞要ニハ云楞伽ハ
T2263_.66.0031b27: 依有性。淄洲判楞伽五姓皆是有性。若由
T2263_.66.0031b28: 之爾者。諸乘章中。第五方是人天之乘云云
T2263_.66.0031b29: 是豈非畢竟無性耶
T2263_.66.0031c01: 答。凡楞伽說五種姓。其說非一。第二卷集
T2263_.66.0031c02: 一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷
T2263_.66.0031c03: 善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依
T2263_.66.0031c04: 有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘
T2263_.66.0031c05: 及非乘。諸佛無量乘云云 無量乘者。不定姓
T2263_.66.0031c06: 也。非乘者。非具三乘種姓故。指畢竟無
T2263_.66.0031c07: 性。爲非乘也。章釋指化品文也。非相
T2263_.66.0031c08: 違
T2263_.66.0031c09:   五難六答三方
T2263_.66.0031c10: 問。瑜伽論中。以五難六答。成有無性有
T2263_.66.0031c11: 情。爾者爲大乘實義。當如何　答。可云
T2263_.66.0031c12: 大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多
T2263_.66.0031c13: 立無性。有五難六答。誰知不載彼難答
T2263_.66.0031c14: 耶。是以見佛性論說明ト&MT06279;兩部諍論。出
T2263_.66.0031c15: 五難六答。其文勢全同瑜伽。定知瑜加論
T2263_.66.0031c16: 隨轉彼義云事。況天親論主明分別部。成
T2263_.66.0031c17:
T2263_.66.0031c18:
T2263_.66.0031c19:
T2263_.66.0031c20:
T2263_.66.0031c21:
T2263_.66.0031c22:
T2263_.66.0031c23:
T2263_.66.0031c24:
T2263_.66.0031c25:
T2263_.66.0031c26:
T2263_.66.0031c27:
T2263_.66.0031c28:
T2263_.66.0031c29:
T2263_.66.0032a01: 悉有佛性之義。若慈氏本意。許無性有情
T2263_.66.0032a02: 天親豈難之耶。加之五難六答中引阿含
T2263_.66.0032a03: 經爲其證。若大乘實義者。何引小乘經耶
T2263_.66.0032a04: 答。自宗意依五分瑜伽誠說。立一分無
T2263_.66.0032a05: 性之宗義誰人以瑜伽文。爲隨轉小乘
T2263_.66.0032a06: 說耶。是以見瑜伽本論前後。聲聞地ニハ以
T2263_.66.0032a07: 六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地
T2263_.66.0032a08: 分說。作五難六答。委成立無性人。明知。
T2263_.66.0032a09: 慈氏本意ナリト云事。但佛性論所引兩部所諍
T2263_.66.0032a10: 五難六答。雖同瑜伽。更不可同彼此。若
T2263_.66.0032a11: 強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性
T2263_.66.0032a12: 之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。
T2263_.66.0032a13: 爰知難答大旨雖同。大小所說異也。例如
T2263_.66.0032a14: 唯識破有部十四不相應同經部能破。　況
T2263_.66.0032a15: 有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙
T2263_.66.0032a16: 異。豈同彼部耶。次佛性論天親所製也。
T2263_.66.0032a17: 尤可翫五種差別之旨。旣立悉有佛性之
T2263_.66.0032a18: 宗。頗非世親本意歟。以知家依三藏
T2263_.66.0032a19: 任自所解加增此詞。次五難六答中引
T2263_.66.0032a20: 阿含者。設雖小乘經何不爲證耶。彼如七
T2263_.66.0032a21: 八二識敎證引解脫阿含等說就中惠日論
T2263_.66.0032a22: 中會他師此難云。阿含之名大小通稱云云
T2263_.66.0032a23: 若依此義所引阿含大乘經。彌非難歟
T2263_.66.0032a24:   私云。佛性論引小乘兩部諍論且朋分
T2263_.66.0032a25: 別部意。破有部義也。分別部許第一義
T2263_.66.0032a26: 理生諸法故。朋彼義成理佛性。不遮
T2263_.66.0032a27: 瑜伽依行佛性有無。說種姓差別也。
T2263_.66.0032a28: 可思之
T2263_.66.0032a29: 問。付瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違
T2263_.66.0032b01: 答中敎者。大乘經歟。當小乘經歟。兩方
T2263_.66.0032b02: 若若大乘經者。佛性論中。標又阿含說。引
T2263_.66.0032b03: 今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云
T2263_.66.0032b04: 事。況樞要中釋敎理竝違答。卽唯識云。有
T2263_.66.0032b05: 性法爾云云退見今論第二卷。引契 經說。一
T2263_.66.0032b06: 切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚。法
T2263_.66.0032b07: 爾而有云云本疏釋此文云此卽三乘通信
T2263_.66.0032b08: 之經云云又次上文＊云。大莊嚴論亦引此經
T2263_.66.0032b09: 云云 而莊嚴所引多界經同瑜伽也。若
T2263_.66.0032b10: 依之爾者。五難六答大乘實義一云事難
T2263_.66.0032b11: 信耶。依之慧日論ニ大乘經云云加之顯揚
T2263_.66.0032b12: 論中以五道理成立種姓差別。則載瑜伽
T2263_.66.0032b13: 此文。而彼論云。種性差別。大乘言敎。是如
T2263_.66.0032b14: 來說云云
T2263_.66.0032b15: 答種種界姓文。是多界經說也。唯識疏指
T2263_.66.0032b16: 之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦
T2263_.66.0032b17: 有此文云云 旣云三乘通信經。豈大乘敎
T2263_.66.0032b18: 耶。又小乘論引此文。知。非大乘經云事。設
T2263_.66.0032b19: 雖小乘經。何引不證大乘實義如七八二
T2263_.66.0032b20: 識理證。皆引共許敎也。慧日論ノ釋ハ。寶法師
T2263_.66.0032b21: 以云ルヲ阿含說。五難六答非大乘實義云云
T2263_.66.0032b22: 乘此義阿含之名。通大乘經。豈以云阿含。
T2263_.66.0032b23: 定執小乘經耶爲言非云所引經實是大乘
T2263_.66.0032b24: 歟。次顯揚論第二十卷初云。種姓差別。大乘
T2263_.66.0032b25: 言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經
T2263_.66.0032b26: 說。下文答ト&MT06279;云何種姓差別五種道理之問。
T2263_.66.0032b27: 諸有情界。有種種非一。有情界等ト者旣引
T2263_.66.0032b28: 多界經。是小乘經也。先後引別別經。不可
T2263_.66.0032b29: 爲難耶
T2263_.66.0032c01: 問。瑜伽論中。成ト&MT06279;無性有情。出五難六答。爾
T2263_.66.0032c02: 者第一敎理竝違答義。如何釋之耶。答　
T2263_.66.0032c03: 經言。諸有情類。有種種界性乃至下劣界性
T2263_.66.0032c04: 云云若無無性有情違此經說。無性卽是
T2263_.66.0032c05: 下劣界故也。付之敎中說下劣勝妙界性。
T2263_.66.0032c06: 其義非一准。或以聲聞乘性對菩薩。名下
T2263_.66.0032c07: 劣界。或上下二界相對。以欲界爲下劣界。
T2263_.66.0032c08: 今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。
T2263_.66.0032c09: 依之本論下文以欲界名下劣。顯揚論
T2263_.66.0032c10: 下劣界外。出無般涅槃法之類。爰知。下劣
T2263_.66.0032c11:
T2263_.66.0032c12:
T2263_.66.0032c13:
T2263_.66.0032c14:
T2263_.66.0032c15:
T2263_.66.0032c16:
T2263_.66.0032c17:
T2263_.66.0032c18:
T2263_.66.0032c19:
T2263_.66.0032c20:
T2263_.66.0032c21:
T2263_.66.0032c22:
T2263_.66.0032c23:
T2263_.66.0032c24:
T2263_.66.0032c25:
T2263_.66.0032c26:
T2263_.66.0032c27:
T2263_.66.0032c28:
T2263_.66.0032c29:
T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a02: 上下二界相對。名勝妙下劣云云如何
T2263_.66.0033a03: 答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a05: 云云 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏
T2263_.66.0033a06: 所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
T2263_.66.0033a07: 名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
T2263_.66.0033a08: 也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一
T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣
T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般
T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。
T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
T2263_.66.0033a15: 三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就
T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違
T2263_.66.0033a17: 也
T2263_.66.0033a18:   若有無漏
T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處
T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也
T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
T2263_.66.0033a26: 不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。
T2263_.66.0033a27: 引爲定性證耶
T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之
T2263_.66.0033a29: 義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。
T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
T2263_.66.0033b02: 覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可
T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。
T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處
T2263_.66.0033b06: 覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。
T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之
T2263_.66.0033b08: 類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。
T2263_.66.0033b09: 有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈
T2263_.66.0033b10: 氏ニ&MT01302;。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處ノ下
T2263_.66.0033b11: 生之相。故無其過歟
T2263_.66.0033b12: 通二類之義。如彼短釋。可見之◎
T2263_.66.0033b13:   問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補
T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
T2263_.66.0033b15: 部行中何　答。有多義。或云麟角或唯云
T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也　兩方。若部行者。宗家
T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟
T2263_.66.0033b21: 角類也如何　答。宗家處處引此文。證
T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
T2263_.66.0033b26: 入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置
T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟
T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若
T2263_.66.0033b29: 不覺者。光明力故。移置他方餘世界中
T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。
T2263_.66.0033c02: 不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦
T2263_.66.0033c03: 非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
T2263_.66.0033c04: 下生相也
T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c08: 切三千大千世界云云 何違一三千界。唯
T2263_.66.0033c09: 獨一出之理耶
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不覺光明之類。移置何處
T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三
T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界耶
T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之
T2263_.66.0033c14: 者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
T2263_.66.0033c15: 違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
T2263_.66.0033c16: 論第一卷同學鈔第三終
T2263_.66.0033c17:
T2263_.66.0033c18:
T2263_.66.0033c19: 論第一卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c21:   種姓義下
T2263_.66.0033c22:   無餘廻心
T2263_.66.0033c23: 攝論十義
T2263_.66.0033c24: 一乘一道
T2263_.66.0033c25: 根未熟故
T2263_.66.0033c26:
T2263_.66.0033c27:
T2263_.66.0033c28:
T2263_.66.0033c29:
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