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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0708a01: 名有及生等故。即有生等亦名爲雜。體無異
T2262_.65.0708a02: 故。用他成故
T2262_.65.0708a03: 祕云。疏非轉變爲増上貪故者。以上品貪而
T2262_.65.0708a04: 爲取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲取
T2262_.65.0708a05: 支故。名爲愛増。由斯取等名爲獨相
T2262_.65.0708a06: 西明疏云。雖説愛名之爲取。増不増異故亦
T2262_.65.0708a07: 不雜
T2262_.65.0708a08: 疏上文云○今者且依愛之初後。分愛取二。
T2262_.65.0708a09: 其實有多現行愛惑。十地第八。經云。愛増名
T2262_.65.0708a10: 取。故初名愛。後名取也
T2262_.65.0708a11: 疏八本云。八愛支唯取愛數一法爲體○亦
T2262_.65.0708a12: 通現種。十地論説故。此論下文云。愛支與取
T2262_.65.0708a13: 得爲因縁。非現望現體是因縁故。愛種現爲
T2262_.65.0708a14: 此支體○九取支通取一切煩惱○此亦通種
T2262_.65.0708a15: 現。十地經説故。如愛引證
T2262_.65.0708a16: 別抄云。問。愛取二支何非雜相。愛増成取
T2262_.65.0708a17: 故。解云。増未増時。體相異故。若爾。業與五
T2262_.65.0708a18: 果種子潤未潤時。體相異故。不立有支。成其
T2262_.65.0708a19: 雜相。又有支望生。有因縁義。許成雜相。愛望
T2262_.65.0708a20: 於取亦有因縁。而非雜相也。解云。取中有多
T2262_.65.0708a21: 染法故。愛不成雜。若爾。應非因縁。解云。且
T2262_.65.0708a22: 據自類説有因縁。以理以之。因縁非遍
T2262_.65.0708a23: 太鈔云○唯愛種子能生取支現行。其取支
T2262_.65.0708a24: 中。不唯有上品名。取支之中。亦更有餘煩惱
T2262_.65.0708a25: 及四取等。名爲取支。今約多分説愛取爲獨
T2262_.65.0708a26: 相。又言同類因因縁性者。必下品種子能生
T2262_.65.0708a27: 下品現行。必無下品種子能生中品上品現
T2262_.65.0708a28: 行○若准此義。愛支中亦有下中上三品愛。
T2262_.65.0708a29: 即下品愛種子爲因縁能生下品取支○必無
T2262_.65.0708b01: 下品中品愛種子能生上品愛爲取支。經中
T2262_.65.0708b02: 多分説愛増名取支。據實取支中亦有下中
T2262_.65.0708b03: 上品愛○又解○前後論文並是一師義。即
T2262_.65.0708b04: 許相違。既兩師説○前師即是愛取非是因
T2262_.65.0708b05: 縁。若後師説愛與取作因縁。即不立前愛望
T2262_.65.0708b06: 取非是雜相等文
T2262_.65.0708b07: 燈云。論然如彼取定有種故者。問。前愛増名
T2262_.65.0708b08: 取。愛取倶種。如何説増。答。據昔現行熏種時
T2262_.65.0708b09:
T2262_.65.0708b10:
T2262_.65.0708b11:
T2262_.65.0708b12: 論第八卷本文抄三十七目次
T2262_.65.0708b13:
T2262_.65.0708b14:   二種生死段
T2262_.65.0708b15: 漸悟悲増
T2262_.65.0708b16: 乃是實身
T2262_.65.0708b17: 不執菩提
T2262_.65.0708b18: 延壽法者
T2262_.65.0708b19: 別盡別生
T2262_.65.0708b20:   三性義段
T2262_.65.0708b21: 意及意識
T2262_.65.0708b22: 准彼本計
T2262_.65.0708b23: 無漏心執
T2262_.65.0708b24: 仍非相分
T2262_.65.0708b25: 簡自共相
T2262_.65.0708b26: 幻事喩
T2262_.65.0708b27: 流轉眞如
T2262_.65.0708b28: 三解脱門
T2262_.65.0708b29:
T2262_.65.0708c01:
T2262_.65.0708c02: 論第八卷本文抄三十七
T2262_.65.0708c03:
T2262_.65.0708c04:   二種生死段
T2262_.65.0708c05:   問。二乘聖者廻心後地前受變易生。引
T2262_.65.0708c06: 何文證之耶
T2262_.65.0708c07: 問。初二果廻心人七地以前間可有留
T2262_.65.0708c08: 分段之類乎
T2262_.65.0708c09: 疏云○佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或
T2262_.65.0708c10: 除一生。或除上界處處一生。即前三果雖諸
T2262_.65.0708c11: 煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
T2262_.65.0708c12: 生○第八十説。復次廻向菩提聲聞。或於學
T2262_.65.0708c13: 位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。
T2262_.65.0708c14: 故知前三果亦得受變易生
T2262_.65.0708c15: 祕引伽文。更無別釋。不書之
T2262_.65.0708c16: 伽論第八十云。問。若唯住有餘依涅槃界中。
T2262_.65.0708c17: 能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由
T2262_.65.0708c18: 一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所
T2262_.65.0708c19: 以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況
T2262_.65.0708c20: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行方能
T2262_.65.0708c21: 成辨○彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多
T2262_.65.0708c22: 羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃
T2262_.65.0708c23: 故。不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
T2262_.65.0708c24: 留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於
T2262_.65.0708c25: 無餘依涅槃界。而般涅槃。此由因縁。皆作是
T2262_.65.0708c26: 念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。
T2262_.65.0708c27: 彼以所留有根實身。即於此界瞻部洲中。隨
T2262_.65.0708c28: 其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況
T2262_.65.0708c29: 其餘衆生能見○復次廻向菩提聲聞。或於
T2262_.65.0709a01: 學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能棄
T2262_.65.0709a02: 捨。由彼根性有差別故。所待衆縁有差別故
T2262_.65.0709a03:
T2262_.65.0709a04: 佛地論第二云。若爾。聲聞或除七生。或除一
T2262_.65.0709a05: 生。或除上界處處一生。餘一切生得非擇滅。
T2262_.65.0709a06: 或一切生皆非擇滅。云何更經三無數劫修
T2262_.65.0709a07: 菩提因而得佛耶。雖諸煩惱所潤分段得非
T2262_.65.0709a08: 擇滅。而由願力受變易生○由定願力資感
T2262_.65.0709a09: 生因。令其功能多時生果。即此一身展轉増
T2262_.65.0709a10: 勝乃至成佛。如延壽法非更受生。故論説言
T2262_.65.0709a11: ○所待衆縁有差別故。如是若在無學位中
T2262_.65.0709a12: 廻向菩提。由定願力。數數資昔感現身因。令
T2262_.65.0709a13: 於長時生果相續。漸漸増勝。乃至成佛。功能
T2262_.65.0709a14: 方盡○若有學位廻向菩提。或隨煩惱感生
T2262_.65.0709a15: 勢力。感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願
T2262_.65.0709a16: 力資後身因。如前道理乃至成佛。或廻心已
T2262_.65.0709a17: 即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道理乃
T2262_.65.0709a18: 至成佛等文
T2262_.65.0709a19: 祕六論七云。問。前三果廻趣大乘。爲更經生
T2262_.65.0709a20: 方受變易。爲不經生。答。有經不經。而非一
T2262_.65.0709a21: 向。故佛地論第二云。若有學位○如文乃至成
T2262_.65.0709a22: 佛。問。若經生者。如初果人要受七生。爲不爾
T2262_.65.0709a23: 耶。餘問准此。答。佛地論中但許經生。不定生
T2262_.65.0709a24: 數。隨多小生未必具受。問。既許經生。取後
T2262_.65.0709a25: 果不。答。佛地論云。經生伏惑而不言斷。故不
T2262_.65.0709a26: 取後所未得果
T2262_.65.0709a27: 唯識章云。其漸悟者。初二果人初起。必依欲
T2262_.65.0709a28: 界身得。不經生者。七地已前。亦通色界依身
T2262_.65.0709a29: 而起。雖未入地亦不生無色。悲願自在隨受
T2262_.65.0709b01: 生故。亦不因修。許轉生故。不同頓悟。見道已
T2262_.65.0709b02: 前自已得無漏。彼業力多故。或亦許生。三界
T2262_.65.0709b03: 業縛彼猶有故。非此生上厭下染故。若經生
T2262_.65.0709b04: 者必不上生。發心及後唯欲界故
T2262_.65.0709b05: 六卷私記子嶋云。問。何故初二果不經生人後
T2262_.65.0709b06: 起七地以前。通欲色二界。答。此人未斷倶生
T2262_.65.0709b07: 惑故。成悲増上菩薩。七地已前猶受分段人
T2262_.65.0709b08: 身。故通二界。若入八地。即無此義。唯依色
T2262_.65.0709b09: 界。與頓悟同也。問。若爾。不經生人必成悲増
T2262_.65.0709b10: 人耶。答。此亦不定。有成有不成。故佛地論云。
T2262_.65.0709b11: 若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。感
T2262_.65.0709b12: 彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資後
T2262_.65.0709b13: 身因。如前道理。乃至成佛此中有成悲増
菩薩之類也
或迴
T2262_.65.0709b14: 心已即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道
T2262_.65.0709b15: 理。乃至成佛
T2262_.65.0709b16: 從方云。漸悟菩薩者。五果迴心皆得入變易
T2262_.65.0709b17: 生死。若初果迴心智増。亦迴心便入變易。若
T2262_.65.0709b18: 悲増者。盡七生受分段身。然後方入變易
T2262_.65.0709b19: 十卷私記等可見之
T2262_.65.0709b20: 二種生死章云。若迴心者。學無學位。隨應
T2262_.65.0709b21: 得受。如初果人。若七生業皆定受。至第七
T2262_.65.0709b22: 生方受變易。若七生業皆不定者。即初生身
T2262_.65.0709b23: 受變易生。若七生中有定不定。定者皆受。不
T2262_.65.0709b24: 定不受。隨所受身即受變易。第二果人有三
T2262_.65.0709b25: 品惑受一大生。若業定者。受此一生方受變
T2262_.65.0709b26: 易。若不定者厭受生故。即此身受變易生死。
T2262_.65.0709b27: 第三果人若經生者。厭受生故上業不定。可
T2262_.65.0709b28: 於此身即受變易。不經生者。或生色界方受
T2262_.65.0709b29: 變易。上業定故。業不定者。容於此身即受變
T2262_.65.0709c01: 易。若第四果。下二界中墮在何界。即彼身中
T2262_.65.0709c02: 受變易生。若獨覺者一向在欲
T2262_.65.0709c03:   漸悟變易此釋委細也。諸處皆同此意。唯
T2262_.65.0709c04: 識章釋不審。可尋之
T2262_.65.0709c05:   問。七地以前分段身菩薩實生三受。可
T2262_.65.0709c06: 受苦耶
T2262_.65.0709c07: 疏云。七地以前代諸有情受三途苦。乃是實
T2262_.65.0709c08: 身。易可知故。八地已去乃至化身。如佛救生
T2262_.65.0709c09: 化作身故
T2262_.65.0709c10: 演云。疏七地已前代諸有情受三途苦等者。
T2262_.65.0709c11: 意説。菩薩是欲界中人天實身。此菩薩代有
T2262_.65.0709c12: 情受苦時。菩薩身亦有苦受相應。以分段身
T2262_.65.0709c13: 麁。火所燒也。菩薩若生厭離。即除苦受。若菩
T2262_.65.0709c14: 薩在地獄中。或施飮食。或爲説法。務在利益。
T2262_.65.0709c15: 問。若菩薩是色界分段身。代有情受苦時。
T2262_.65.0709c16: 如何得有苦受耶。答。大悲菩薩常生欲界。不
T2262_.65.0709c17: 生色界。故無有失。又解云。菩薩設生色界。縱
T2262_.65.0709c18: 入地獄。火燒不痛。以色界細自業所感。欲界
T2262_.65.0709c19: 火麁。麁細既殊。火燒不痛。若已得變易身。往
T2262_.65.0709c20: 三途起化身往受苦等 太抄
同之
T2262_.65.0709c21: 別抄二論二云。問。初地以上有分段身。生三
T2262_.65.0709c22: 惡道。受何趣身。何業力同受苦不。解云。是悲
T2262_.65.0709c23: 智力。非由業力。故瑜伽等。業力結生。謂諸異
T2262_.65.0709c24: 生。智力結生。謂諸菩薩。唯識第四。又云。悲
T2262_.65.0709c25: 願相應善心亦有苦受。所以苦根通非所斷。
T2262_.65.0709c26: 後得引生故
T2262_.65.0709c27: 對法抄第八云。菩薩受生非愛潤生。唯以願
T2262_.65.0709c28: 力故得下二界隨處即受生。三惡趣亦以善
T2262_.65.0709c29: 業果願生彼故。如鬼傍生亦不善報故
T2262_.65.0710a01: 普賢十願云○若諸衆生因言積集諸惡業
T2262_.65.0710a02: 故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼衆生
T2262_.65.0710a03: 悉得解脱云云 説第十普賢
皆迴向願也
T2262_.65.0710a04: 大般若經三百九十四云。佛告善現。諸菩薩
T2262_.65.0710a05: 摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。
T2262_.65.0710a06: 而爲成就諸有情故。方便善巧受傍生身。由
T2262_.65.0710a07: 受彼身。如應成就諸有情類○方便善巧受
T2262_.65.0710a08: 惡趣身。如應成就諸有情類。雖受彼身。而不
T2262_.65.0710a09: 同彼受諸苦惱。亦復不爲彼趣過失之所雜
T2262_.65.0710a10:
T2262_.65.0710a11: 四百七十七。五百三十六同之
T2262_.65.0710a12: 智度論三十九云○問曰。無有代受罪者。何
T2262_.65.0710a13: 以作是願。答曰。以是菩薩弘大之心深愛衆
T2262_.65.0710a14: 生。若有代理必代所疑等文
T2262_.65.0710a15: 伽論五十九云。結生相續略有七種○亦業
T2262_.65.0710a16: 所引發結生相。謂除菩薩七智所引發結生
T2262_.65.0710a17: 諸菩薩
T2262_.65.0710a18: 抄十五云。此中言菩薩以智力受生者。謂同
T2262_.65.0710a19: 對結。以願力受生故。此果雖有漏善業招。然
T2262_.65.0710a20: 隨願生故
T2262_.65.0710a21: 論五云。又三皆通有漏無漏。苦受亦由無漏
T2262_.65.0710a22: 起故
T2262_.65.0710a23: 疏五末云。五根之中。唯以苦根於學無學身
T2262_.65.0710a24: 中無漏第六意引生故。或唯後得智中方起
T2262_.65.0710a25: 五識精進等故。有苦受似名無漏等文
T2262_.65.0710a26:   問。七地以前菩薩起菩提有情實執利
T2262_.65.0710a27: 有情歟
T2262_.65.0710a28: 疏云。論既未圓證無相大悲。不執菩提有情
T2262_.65.0710a29: 實有。無由發起猛利悲願。述曰。既未成佛圓
T2262_.65.0710b01: 證無相大悲一味平等之解。若不執菩提可
T2262_.65.0710b02: 求。有情可度。爲實有者。無有因由可能發起
T2262_.65.0710b03: 猛利大悲及猛利願。以所知障。可求可度執
T2262_.65.0710b04: 爲先故等文
T2262_.65.0710b05: 祕云。論既未圓證至猛利悲願者。問。執彼菩
T2262_.65.0710b06: 提可是法執。執於有情何非我執。答。若執有
T2262_.65.0710b07: 情一常主宰。可我非法。但執有體。不捨自性。
T2262_.65.0710b08: 故但法收
T2262_.65.0710b09: 二執章云。爲常益有情者。畢竟空也。由觀有
T2262_.65.0710b10: 情畢竟空。不見有情自他差別。故能常益也
T2262_.65.0710b11:
T2262_.65.0710b12: 般若會釋上・補闕章上同之
T2262_.65.0710b13: 中邊論上云。爲於有情常作饒益而觀空故。
T2262_.65.0710b14: 名畢竟空
T2262_.65.0710b15: 十八空論云三藏
眞諦
第三畢竟空。爲恒利益他修
T2262_.65.0710b16: 空。畢竟恒欲利他。至衆生盡。誓恒教化。此心
T2262_.65.0710b17: 有著。今此觀心。此心定令於畢竟之心。自然
T2262_.65.0710b18: 利益。方是眞實智。名畢竟空也。若作畢竟心。
T2262_.65.0710b19: 能爲利益。不作不益。不復自然。恒利益不空
T2262_.65.0710b20:
T2262_.65.0710b21: 祕七云論九○第七地中尚有法執。意識執彼
T2262_.65.0710b22: 上清淨等。勤思慕等。故無生忍名之爲雜
T2262_.65.0710b23: 唯識章云○其身見等及此倶生四地永伏。
T2262_.65.0710b24: 法執無故
T2262_.65.0710b25:   問。二乘聖者修延壽法通可依無漏定
T2262_.65.0710b26:
T2262_.65.0710b27: 論云。若所留身有漏定願所資助者。分段身
T2262_.65.0710b28: 攝。二乘異生所知境故無漏定願所資助者。
T2262_.65.0710b29: 變易身攝。非彼境故
T2262_.65.0710c01: 疏云○小乘福資入定通有無漏。今者大乘
T2262_.65.0710c02: 捨福資身定唯有漏。此文爲證
T2262_.65.0710c03: 祕云。論若所留身有漏定願等者。正解如疏。
T2262_.65.0710c04: 有義。二乘故意以無漏資。何不得。然無大悲
T2262_.65.0710c05: 大願力故。無漏力弱。故所資身但名分段。不
T2262_.65.0710c06: 爾。熏禪定唯有漏。詳曰。論既明言。豈以人情
T2262_.65.0710c07: 抑而不從。又彼熏禪與留身事。而義不同。謂
T2262_.65.0710c08: 熏禪者資異地因。生異地果難故。可容無漏
T2262_.65.0710c09: 定熏。延壽但延此報前因。何得相例。復所延
T2262_.65.0710c10: 果而非永固。與變易生而不齊等。故可依論
T2262_.65.0710c11:
T2262_.65.0710c12: 肝心云。文小乘福資入定通有無漏。福即
T2262_.65.0710c13: 捨衣鉢等。又云。今者大乘捨福資
T2262_.65.0710c14: 唯有漏者。言捨福者。有漏不通無漏。貶量
T2262_.65.0710c15: 云。大乘福資定不通無漏。無漏不以衣鉢等
T2262_.65.0710c16: 爲方便故。定亦必縁
T2262_.65.0710c17: 忠記云。論所留身有漏定願等者和上
問。何故
T2262_.65.0710c18: 延命唯依有漏耶。練果報唯依無漏。解云。延
T2262_.65.0710c19: 命必先施衣鉢等。故入定時。縁先所施衣鉢
T2262_.65.0710c20: 等物。故唯有漏。變易不爾。故唯無漏基云
T2262_.65.0710c21: 成先化後方入定。或先入定後身發願。二理
T2262_.65.0710c22: 無違和上云若依小乘。延命先施衣鉢。然後入
T2262_.65.0710c23: 定。從出方作如是願。大乘無文。然通初後作
T2262_.65.0710c24: 願無妨 文字不審
可勘餘本
T2262_.65.0710c25: 要云。若所留身有漏定願所資助者。分段身
T2262_.65.0710c26: 攝。設許無漏定願所資助感其分段。有何過
T2262_.65.0710c27: 失而不許耶。以極勝故。非分段收。非變易者
T2262_.65.0710c28: 不能無漏資身久住。勢弱故
T2262_.65.0710c29: 二種生死章云。第二定資者○此人或先入
T2262_.65.0711a01: 定後方捨衣鉢。或先捨後方入定。皆不遮之
T2262_.65.0711a02:
T2262_.65.0711a03: 要云二種生
死段
分段有二。一散二定。散中有二。一
T2262_.65.0711a04: 如十二因縁生。唯欲界全。上界少分。依生得
T2262_.65.0711a05: 善得報別。二依勝聞思生得善心。轉延福壽
T2262_.65.0711a06: 雜資所起。唯在欲界。心猛利故。定中有三。一
T2262_.65.0711a07: 有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生四靜慮
T2262_.65.0711a08: 廣果天下及四無色。唯有漏業熏三品禪生。
T2262_.65.0711a09: 三生五淨居。有無漏雜
T2262_.65.0711a10: 祕云論二論勿無漏種生有漏故者。有云。他亦
T2262_.65.0711a11: 許無漏種爲有漏因。如延壽法及無漏法。爲
T2262_.65.0711a12: 有漏因感十王等者。詳曰。不爾。延壽法者但
T2262_.65.0711a13: 由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又
T2262_.65.0711a14: 十王報諸處皆云因地前修。豈容地前已起
T2262_.65.0711a15: 無漏。設廻趣者。亦非無漏親感彼果。無漏不
T2262_.65.0711a16: 招三有果故
T2262_.65.0711a17: 對法抄八論十三云○義曰。以無明爲業助縁
T2262_.65.0711a18: 故。無漏資時能令業増壽行。此無明即助縁。
T2262_.65.0711a19: 如小乘無學定力知將欲涅槃。以衣鉢捨與
T2262_.65.0711a20: 衆僧。爲此有漏業事。後以無漏邊際定資此
T2262_.65.0711a21: 善根。今令此身多時得住。此義稍有相似
T2262_.65.0711a22:   問。變易生死可有別盡別生之義乎
T2262_.65.0711a23: 論云。變易生死雖無分段前後異熟別盡別
T2262_.65.0711a24: 生。而數資助前後改轉。亦有前盡餘復生義
T2262_.65.0711a25:
T2262_.65.0711a26: 疏云○雖無如分段別盡別生。而以定願數
T2262_.65.0711a27: 資助故。改去前惡者。轉生後勝者。有前盡後
T2262_.65.0711a28: 更生義。此即所資業力未盡。爲令増勝故改
T2262_.65.0711a29: 轉也。或有定力。非極長時増勝。但得二十劫
T2262_.65.0711b01: 等。爲令更増。亦有前盡後生之義
T2262_.65.0711b02: 對法抄八云○問曰。受此變易時。爲捨分段
T2262_.65.0711b03: 不。答曰。不捨。即以此身轉令清淨微妙難知。
T2262_.65.0711b04: 爲變易生死。問曰。若不捨者。何故舍利子廻
T2262_.65.0711b05: 心已。法華會上化火灰身。義曰。爲欲勉勵
T2262_.65.0711b06: 衆生發菩提心。知舍利子而般涅槃故。別作
T2262_.65.0711b07: 化身化火焚燎。其本實身轉令清淨。其量廣
T2262_.65.0711b08: 大。其任隨樂不定在處。所値遇諸佛等。無學
T2262_.65.0711b09: 身中方釋愚者正容而愧曰。道理中言。非愚
T2262_.65.0711b10: 曾見。餘疑未決。重請明之
T2262_.65.0711b11: 諸處釋可勘見之
T2262_.65.0711b12:   三性義段
T2262_.65.0711b13:   問。護法意六七二識能遍計義。引何文
T2262_.65.0711b14: 證之耶
T2262_.65.0711b15: 論云。有義。第六第七心品執我法者。是能遍
T2262_.65.0711b16: 計。唯説意識能遍計故。意及意識名意識故。
T2262_.65.0711b17: 計度分別能遍計故
T2262_.65.0711b18: 疏云○論唯説意識能遍計故。述曰○問。如
T2262_.65.0711b19: 第七識亦能遍計。而彼論中唯説意識。不言
T2262_.65.0711b20: 第七。豈七不能。七識既能而不説者。明五八
T2262_.65.0711b21: 識亦能不説。論意及意識名意識故。述曰。第
T2262_.65.0711b22: 七名意。其第六識合而言之。總名意識。即是
T2262_.65.0711b23: 已説。誰言不説。如小乘中業業道。思但是業
T2262_.65.0711b24: 而非是道。貪等三法是道非業。身語二法亦
T2262_.65.0711b25: 業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第六
T2262_.65.0711b26: 名意識。總合名意識。故無前難
T2262_.65.0711b27: 下文云。論由斯理趣唯於第六第七心品有
T2262_.65.0711b28: 能遍計。述曰。由此如上所説理趣。唯於有漏
T2262_.65.0711b29: 第六・第七二心之品。有能遍計。五八名識入
T2262_.65.0711c01: 意識攝。未見文故。故非五八能遍計也
T2262_.65.0711c02: 燈云。論由斯理趣等者。結上。疏云五八名識
T2262_.65.0711c03: 入意識攝未見文故者。若爾。第七名意合名
T2262_.65.0711c04: 意識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。
T2262_.65.0711c05: 通別合目故。前第四云。彼依主釋。此持業釋。
T2262_.65.0711c06: 故知餘處倶名意識
T2262_.65.0711c07: 無性攝論第四云。論復次有能遍計。有所遍
T2262_.65.0711c08: 計。遍計所執自性及成。此中何者能遍計。何
T2262_.65.0711c09: 者所遍計。何者遍計所執自性。當知意識是
T2262_.65.0711c10: 能遍計。有分別故。所以者何。由此意識用自
T2262_.65.0711c11: 名言熏習爲種子。及用一切識名言熏習爲
T2262_.65.0711c12: 種子。是故意識無邊行相。分別而轉。普於一
T2262_.65.0711c13: 切分別計度故名遍計○當知意識是能遍計
T2262_.65.0711c14: 有分別故者。由有顯示隨念分別所雜糅故。
T2262_.65.0711c15: 用自名言熏習爲種子者。無始生死所有意
T2262_.65.0711c16: 識。戲論名言熏習種子。爲此生因。及用一切
T2262_.65.0711c17: 識名言熏習爲種子者。謂用無邊色等影識
T2262_.65.0711c18: 名言熏習爲因。似彼生故。是故一切無邊行
T2262_.65.0711c19: 相分別而轉
T2262_.65.0711c20:   問。安惠意第八識可許惠倶乎
T2262_.65.0711c21: 疏云。論執我法者必是惠故。述曰。非五八識
T2262_.65.0711c22: 恒與惠倶。寧容有執。前師云。若計度惠麁五
T2262_.65.0711c23: 八無細者亦有。若爾。何故惠數非是遍計
T2262_.65.0711c24: 燈云。問。安惠能執遍在何心。答。准前能計。
T2262_.65.0711c25: 遍在八識。若爾。安惠自許第八非癡惠倶。何
T2262_.65.0711c26: 得有執。答。准彼本計。亦應許有。但相微細。
T2262_.65.0711c27: 不説二倶。今護法責。出何經論。第八得與癡
T2262_.65.0711c28: 惠二倶。若許得倶。恒行不共應亦在第八
T2262_.65.0711c29:   問。安惠意十地無漏心可有執乎又根
本智
T2262_.65.0712a01: 有執乎又法
空智有執乎
T2262_.65.0712a02: 論云。有義。八識及諸心所有漏攝者。皆能遍
T2262_.65.0712a03: 計○有義。第六第七○雖似所取能取相現。
T2262_.65.0712a04: 而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如
T2262_.65.0712a05: 來後得應有執故
T2262_.65.0712a06: 疏云○若似二取皆是執者。勿無漏心亦有
T2262_.65.0712a07: 執故。一切菩薩二乘後得無漏之智。有二取
T2262_.65.0712a08: 相。應皆有執。佛地第七。但説二乘無漏有執。
T2262_.65.0712a09: 准二十釋。菩薩後得亦有法執。與佛地不同。
T2262_.65.0712a10: 彼但説二乘無漏有執。此但言佛無。顯餘亦
T2262_.65.0712a11: 有。論如來後得應有執故。述曰。難前師言。佛
T2262_.65.0712a12: 應有執。有二取相故。如諸菩薩現二相故。若
T2262_.65.0712a13: 救言如來後得無二相者。違聖教失。亦無相
T2262_.65.0712a14: 分。違佛地經
T2262_.65.0712a15: 論若無縁用應非智等。述曰。若如來智無見
T2262_.65.0712a16: 分者。即無縁用。應非智等。此即違理。等者。
T2262_.65.0712a17: 等取餘心心所。難曰。如來菩薩無漏四智品。
T2262_.65.0712a18: 應非是智品。無見分等故。如虚空等。既成此
T2262_.65.0712a19: 已。翻向上成。謂凡夫二乘等有漏善及無記
T2262_.65.0712a20: 智品并無漏心品。應無法執。非染汚心。有二
T2262_.65.0712a21: 相故。如佛無漏智品。彼計如來元漏智品非
T2262_.65.0712a22: 有執故
T2262_.65.0712a23: 祕云。疏准二十釋至亦有法執者。二十唯識
T2262_.65.0712a24: 明他心智通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而
T2262_.65.0712a25: 有三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有
T2262_.65.0712a26: 法執。論云不知如佛智者。明知有執。不知即
T2262_.65.0712a27: 是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽於心。
T2262_.65.0712a28: 故不如佛
T2262_.65.0712a29: 燈云。問。安惠能計在無漏心不。答。准此論
T2262_.65.0712b01: 文。但云有漏八識。若准疏引。如佛地論第七。
T2262_.65.0712b02: 許在二乘無漏心有。若准安惠二十唯識論
T2262_.65.0712b03: 釋。十地菩薩無漏亦有。由是此論但云如來
T2262_.65.0712b04: 後得應有執故。前言八識有漏心者。據顯處
T2262_.65.0712b05:
T2262_.65.0712b06: 裏書。問。安惠相見皆是所執。世尊即無。云何
T2262_.65.0712b07: 今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増
T2262_.65.0712b08: 上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T2262_.65.0712b09: 事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
T2262_.65.0712b10: 用。却成現相。亦復無過云云
T2262_.65.0712b11: 下文云。問。因位無漏亦許有執。何名現量・
T2262_.65.0712b12: 比・非量等。又親得縁如不。答。准縁他心云不
T2262_.65.0712b13: 知如佛智。亦不親縁如。因位名無漏。名縁如。
T2262_.65.0712b14: 名縁二空等者。據無明漸微。名爲無漏縁如
T2262_.65.0712b15: 縁空。分爲凡聖。故諸自證因位不能分明親
T2262_.65.0712b16: 得。現・比・非量准思可知
T2262_.65.0712b17: 要下論十云。其安惠因中無漏一切有漏。皆有
T2262_.65.0712b18: 法執
T2262_.65.0712b19: 玄賛七云○若爾。惠師即無學位解脱道等
T2262_.65.0712b20: 諸無漏心・世間定心。皆有法執
T2262_.65.0712b21: 玄賛七云。如二乘人所起四倒。正智證生空。
T2262_.65.0712b22: 猶未起執。後時觀前正智行相。不親得故。乃
T2262_.65.0712b23: 見加行所求行相。便謂爲眞。遂起四倒。此亦
T2262_.65.0712b24: 如是。非無漏心及世間定皆是法執。出彼心
T2262_.65.0712b25: 後方起執故。此護法義
T2262_.65.0712b26: 燈一云。且安惠云。相見無體。能所取故○問。
T2262_.65.0712b27: 既除佛外皆悉有執。十地無漏心有執不。答。
T2262_.65.0712b28: 有二解。一云。有執。二十唯識云。他心智云
T2262_.65.0712b29: 何知境不如實。如知自心智。不知如佛境。既
T2262_.65.0712c01: 言不如佛境。明無漏心亦是有執○二云。雖
T2262_.65.0712c02: 通三性。無漏心無。故下第八云。八識心心所
T2262_.65.0712c03: 有漏所攝皆有執故。既簡無漏心。故不説有。
T2262_.65.0712c04: 問。豈無二分耶答。准下第九解眞見道。叙異
T2262_.65.0712c05: 説中。不立二分。即安惠等。故無漏心不許有
T2262_.65.0712c06: 執。然二十唯識云不知如佛境者。據有漏説。
T2262_.65.0712c07: 或非明了。不得如佛。相傳二解。准此唯佛不
T2262_.65.0712c08: 有二分。故知我法不依佛説。無二分故。證不
T2262_.65.0712c09: 可言故。執習斷盡故
T2262_.65.0712c10: 裏書。問。佛無相見。誰能説乎。答。准此應同
T2262_.65.0712c11: 無性等釋。聞者識上聚集顯現。佛實不説
T2262_.65.0712c12: 祕一云。詳曰。除佛以外餘無漏心。相傳二釋。
T2262_.65.0712c13: 一云。有執。有二分故。一云。無執。無漏二分
T2262_.65.0712c14: 非虚妄故○具如義燈
T2262_.65.0712c15: 裏書。第八論云。八識心心所有漏所攝。皆有
T2262_.65.0712c16: 執故。已簡無漏。或無漏心皆無相見。疏中且
T2262_.65.0712c17: 依第一義説。二分既執。諸佛便無。所以我法
T2262_.65.0712c18: 不依佛立。依餘聖者有漏心説名無依無。據
T2262_.65.0712c19: 斯一義理亦何失
T2262_.65.0712c20: 疏九末云。論諸後得智至離二取故。述曰。若
T2262_.65.0712c21: 依此説。佛不説法。無十五界。大定智悲以爲
T2262_.65.0712c22: 體性。悲願増上。衆生識上聲色等相生故。此
T2262_.65.0712c23: 後得智。佛地論第三。雖有三説。有相見等。但
T2262_.65.0712c24: 是此中二師之義。第一師説。二分倶無。離二
T2262_.65.0712c25: 取故
T2262_.65.0712c26: 論九云。諸後得智有二分耶。有義。倶無。離二
T2262_.65.0712c27: 取故
T2262_.65.0712c28: 二十唯識疏下云○若有漏者。略有二説。安
T2262_.65.0712c29: 惠等云。諸有漏心。唯有自體無相見分。如此
T2262_.65.0713a01: 卷初。唯識中説。所説見相皆是所執○護法
T2262_.65.0713a02: 等云。諸有漏心依他性中亦有三分○若是
T2262_.65.0713a03: 無漏他心智者。如成唯識。略有三説。諸後得
T2262_.65.0713a04: 智有二分耶。有義。倶無。離二取故。同有漏心
T2262_.65.0713a05: 初師所説○此師。菩薩及二乘等諸無漏心。
T2262_.65.0713a06: 皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現有
T2262_.65.0713a07: 見相。見相即是遍計所執。體是無法。説能所
T2262_.65.0713a08: 取是所執故。無所正説依他起故。唯二等者。
T2262_.65.0713a09: 但自證分似於二現。説之爲二。依他性中實
T2262_.65.0713a10: 無有二。説爲他心智。如有漏心説等文文廣可
T2262_.65.0713a11: 見之
T2262_.65.0713a12: 佛地論第七云。有義。法執及無明等。遍在一
T2262_.65.0713a13: 切善惡無記有漏心品。及與二乘無漏心品。
T2262_.65.0713a14: 皆不了達法無我故。皆似相分見分起故
T2262_.65.0713a15:   問。安惠意以種子可攝相分乎
T2262_.65.0713a16: 問。西明釋又諸習氣是相分攝文依自
T2262_.65.0713a17: 難他云云可許之乎
T2262_.65.0713a18: 論云。又諸習氣是相分攝。豈非有法能作因
T2262_.65.0713a19:
T2262_.65.0713a20: 疏云。述曰。第四難也。有漏習氣是識相分。相
T2262_.65.0713a21: 分既非有。豈體非有之法能作因縁。假法如
T2262_.65.0713a22: 無非因縁故。汝執相分體非有故。彼執種子
T2262_.65.0713a23: 非眞有體。自證分縁。仍非相分。今説自宗言
T2262_.65.0713a24: 相分攝。故爲此難
T2262_.65.0713a25: 祕云。疏仍非相分者。雖自證縁種體。然非相
T2262_.65.0713a26: 分中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護
T2262_.65.0713a27: 法義。而縱他也
T2262_.65.0713a28: 燈云。論又諸習氣等。本釋如疏。西明云。又
T2262_.65.0713a29: 諸種子是第八相。若是所執。應非因縁。以無
T2262_.65.0713b01: 體故。如空花等。今謂不爾。若許種子是相分
T2262_.65.0713b02: 收。彼計相無。何故護法第二卷難云。假法如
T2262_.65.0713b03: 無。體即無故。又不應言。既非一異。應如瓶
T2262_.65.0713b04: 等。是假非實。瓶依四塵。非全無故。不同空花
T2262_.65.0713b05:
T2262_.65.0713b06: 上文云。要集云。諸釋言同。而意少別。有釋。
T2262_.65.0713b07: 安惠相見二分從縁生者。是護法師據自抑
T2262_.65.0713b08: 他。非謂安惠許從種起。如云習氣是相分攝。
T2262_.65.0713b09: 此意。安惠種非相分。説相分者。護法依自而
T2262_.65.0713b10: 難於他。今謂。安惠本計。種子依自證分功能
T2262_.65.0713b11: 義用。非相分攝。前第二云。假法如無。非因縁
T2262_.65.0713b12: 故。若是相分。何得言如無。體既無故。復許自
T2262_.65.0713b13: 證分縁生非無故有種子。種子既非是自證
T2262_.65.0713b14: 分。能所生別。因果性別。復自證縁。護法菩薩
T2262_.65.0713b15: 以此理逐非相是何。故作此難。若云見相從
T2262_.65.0713b16: 種子生亦非彼計。據何道理約自難他。故知
T2262_.65.0713b17: 又云若縁所生内相見分非依他起。例彼自
T2262_.65.0713b18: 證亦應是無。無異因故。是共許義。又前第四
T2262_.65.0713b19: 云。十八界種應成雜亂。故許相見亦從種生。
T2262_.65.0713b20: 不爾。此言空無所益
T2262_.65.0713b21: 論二云。雖非一異。而是實有。假法如無。非因
T2262_.65.0713b22: 縁故。此與諸法既非一異。應如瓶等是假非
T2262_.65.0713b23: 實。若爾。眞如應是假有。許則便無眞勝義諦
T2262_.65.0713b24:
T2262_.65.0713b25: 疏二末云。清辨等宗。譬喩師等。第三問答辨
T2262_.65.0713b26: 假實門○論此與諸法至是假非實。述曰。此
T2262_.65.0713b27: 安惠等難等文
T2262_.65.0713b28: 蘊云。疏此安惠等難者。安惠見相二分是遍
T2262_.65.0713b29: 計所執。體非實物。種子既是相分所收。便許
T2262_.65.0713c01: 非實。故作此難
T2262_.65.0713c02: 論四云○有義。彼説理不應然。曾無處言縁
T2262_.65.0713c03: 觸等故。應言此意但縁彼識見及相分。如次
T2262_.65.0713c04: 執爲我及我所○有義。此説亦不應理。五色
T2262_.65.0713c05: 根境非識蘊故○應説此意但縁藏識及彼種
T2262_.65.0713c06: 子。如次執爲我及我所。以種即是彼識功能。
T2262_.65.0713c07: 非實有物。不違聖教
T2262_.65.0713c08: 疏云○問。何故計種無別物。若許別體。即五
T2262_.65.0713c09: 蘊種子是五蘊攝。第七亦縁五蘊爲所故。不
T2262_.65.0713c10: 可簡別縁此種子非彼種故。説種爲假。前第
T2262_.65.0713c11: 二卷已述此義。但本識上有彼能生五蘊功
T2262_.65.0713c12: 能。名種識故。故無有失
T2262_.65.0713c13: 燈四云○安惠自種子是假。然功能別成十
T2262_.65.0713c14: 八界。如不相應依實假立不相雜亂。依自證
T2262_.65.0713c15: 分義分亦得
T2262_.65.0713c16: 要上云三類境
之所
安惠二分亦説種生見與體同。
T2262_.65.0713c17: 相分二説。或同或異。相分無體。種子是假
T2262_.65.0713c18: 増明記云。安惠宗意種子有二。一生實種。二
T2262_.65.0713c19: 生虚種。二種倶假。月藏義但是心生他。生名
T2262_.65.0713c20: 種子。故是假也。種體雖二。和合似一倶生一
T2262_.65.0713c21: 果○問。見分亦虚。何彼宗云見與體同種。答。
T2262_.65.0713c22: 似能縁故。與體同種。同種相似所縁與體別
T2262_.65.0713c23:
T2262_.65.0713c24: 祕一云○問答有體爲縁。是護法義。安惠許假
T2262_.65.0713c25: 得成縁故。故前解勝。又准安惠實法生假。如
T2262_.65.0713c26: 自證分生於相見。假法生實。如自證分從自
T2262_.65.0713c27: 種生。種子皆是第八相故
T2262_.65.0713c28:   問。論中簡自共相虚空我等共相言
T2262_.65.0713c29: 可攝苦無常等乎
T2262_.65.0714a01: 論云。二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成
T2262_.65.0714a02: 實。顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等
T2262_.65.0714a03:
T2262_.65.0714a04: 疏云。論簡自共相虚空我等。述曰。遍簡自相。
T2262_.65.0714a05: 諸法局法體故。不通於餘。若通於餘。便非自
T2262_.65.0714a06: 相故。唯眞如能遍諸法。常顯何義。常簡共相。
T2262_.65.0714a07: 諸法無常空無我等。雖遍諸法。體非實有。謂
T2262_.65.0714a08: 諸法上無體無用。名空無我。非有實體貫通
T2262_.65.0714a09: 諸法。唯有觀心無共相體。如前已説。既爾。不
T2262_.65.0714a10: 應説彼體性是常法。故言眞如常。簡彼共相」
T2262_.65.0714a11: 祕云。論簡自共相虚空我等者。有義。疏説共
T2262_.65.0714a12: 相。如因明説。無別體性。不可言常。故常言
T2262_.65.0714a13: 簡。今解。此依佛地經説苦無常等○詳曰。疏
T2262_.65.0714a14: 無文判定依因明不依佛地。然言觀心共相
T2262_.65.0714a15: 無體。且釋論説空無我二苦無常二。論等等
T2262_.65.0714a16: 之故疏不釋。隨論省略。非不許彼亦是所簡。
T2262_.65.0714a17: 通簡經論所説共相。若言唯簡經説共相。論
T2262_.65.0714a18: 説共相何意不簡。豈論共相非所簡耶。若非
T2262_.65.0714a19: 所簡。常簡共相。有不盡失。故疏無違。有義不
T2262_.65.0714a20:
T2262_.65.0714a21:   問。無性攝論意如幻喩明内六處歟
T2262_.65.0714a22: 要云。攝論第五。説八喩喩依他。云何無義遍
T2262_.65.0714a23: 計度時。分明顯現似所行境。爲除此疑。説幻
T2262_.65.0714a24: 事喩。如實無象而有幻象。所縁境界依他起
T2262_.65.0714a25: 性亦復如是。雖無色等所縁六處。遍計度時。
T2262_.65.0714a26: 似有所縁六處顯現。無性下自解云。此於内
T2262_.65.0714a27: 事生疑。諸師解云。此於内身色聲香等而生
T2262_.65.0714a28: 疑惑。故説幻事喩。天親菩薩有二復次釋。第
T2262_.65.0714a29: 二解云。此事幻喩爲除眼等六種内處。譬如
T2262_.65.0714b01: 幻象雖實非有而現可得。以此准。無性色等
T2262_.65.0714b02: 所縁六處。非是色聲香等六處。即是眼等六
T2262_.65.0714b03: 内處。眼等是色。故説色等。言色等六處。理亦
T2262_.65.0714b04: 無妨。不爾。與第二所除有何差別。古解云初
T2262_.65.0714b05: 是塵體。第二是器界。故二差別。又如陽焔於
T2262_.65.0714b06: 飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復
T2262_.65.0714b07: 如是等文
T2262_.65.0714b08: 祕云○無性釋論。今此當引。論云幻事喩者。
T2262_.65.0714b09: 如實無象。而有幻象所縁境界。依他起性亦
T2262_.65.0714b10: 復如是。雖無色等所縁六處。遍計度時。似有
T2262_.65.0714b11: 所縁六處顯現。釋曰。外以塵等八爲實有。内
T2262_.65.0714b12: 以八喩反彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等
T2262_.65.0714b13: 六塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻
T2262_.65.0714b14: 象。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異品。
T2262_.65.0714b15: 非能遍計所遍計故。故無不定等文
T2262_.65.0714b16: 無性攝論第五云。論曰○他復云何於依他
T2262_.65.0714b17: 起性自性有虚妄疑。由他於此有如是疑。云
T2262_.65.0714b18: 何實無有義。而成所行境界。爲除此疑。説幻
T2262_.65.0714b19: 事喩。云何無義心心法轉。爲除此疑。説陽炎
T2262_.65.0714b20: 喩○釋曰。虚妄疑者。於虚妄義所起諸疑。云
T2262_.65.0714b21: 何無義遍計度時。分明顯現似所行境。爲遮
T2262_.65.0714b22: 此疑。説幻事喩。如實無象而有幻象所縁境
T2262_.65.0714b23: 界。依他起性亦復如是。雖無色等所縁六處。
T2262_.65.0714b24: 遍計度時。似有所縁六處顯現。又如陽炎於
T2262_.65.0714b25: 飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復
T2262_.65.0714b26: 如是
T2262_.65.0714b27: 下文云。應知此中唯有爾所虚妄疑事。所謂
T2262_.65.0714b28: 内外受用差別。身業。語業。三種意業。非等引
T2262_.65.0714b29: 地。若等引地。若無顛倒。於此八事・諸佛世尊
T2262_.65.0714c01: 説八種喩。諸有智者聞是所説。於定不定二
T2262_.65.0714c02: 地義中能正解了
T2262_.65.0714c03: 世親攝論第五云○引本論釋曰○説幻事喩。
T2262_.65.0714c04: 顯依他起。譬如喩象。雖無實義。而成境界。義
T2262_.65.0714c05: 亦如是。他復生疑。若無有義。即無所縁。諸心
T2262_.65.0714c06: 心所法云何而轉。爲除此疑。説陽炎喩○復
T2262_.65.0714c07: 有別義世尊意。説幻等八喩。今當顯示。此中
T2262_.65.0714c08: 幻喩爲除眼等六種内處。應知顯示眼等六
T2262_.65.0714c09: 處。譬如幻象。雖實非有。而現可得。説陽炎
T2262_.65.0714c10: 喩。爲除器世間。由彼大故。於陽炎中實無有
T2262_.65.0714c11: 水。動搖力故。似水可得
T2262_.65.0714c12:   問。瑜伽論流轉眞如與今論同歟又顯
揚論
T2262_.65.0714c13: 與今論同歟。又顯揚論於染
淨法等文。淨者通無漏歟
T2262_.65.0714c14: 疏云。論七眞如者。一流轉眞如。謂有爲法流
T2262_.65.0714c15: 轉實性。述曰○七十七顯揚等。解唯縁起法
T2262_.65.0714c16: 如。此中通言一切有爲法。彼據内法根本流
T2262_.65.0714c17: 轉。唯言縁起。此中通説一切法體。亦不相違
T2262_.65.0714c18: 祕云。論一流轉眞如等者瑜伽・此論二文
T2262_.65.0714c19: 不同。如疏中會。有義。有爲有二。一四相所遷
T2262_.65.0714c20: 因等所爲。二煩惱所爲。今言有爲。依後義説。
T2262_.65.0714c21: 故有爲言但説縁起。此説爲勝。下文攝中二
T2262_.65.0714c22: 性攝故。然顯揚云。於染淨法思惟諸行流轉
T2262_.65.0714c23: 實性。據世間淨。故不相違。詳曰。非無此理。
T2262_.65.0714c24: 然下攝云隨相攝者。流轉苦集前二性攝。既
T2262_.65.0714c25: 云隨相。明不違理。據増而談。顯揚復云於染
T2262_.65.0714c26: 淨法淨法不言依世間淨。由斯教理。疏説無
T2262_.65.0714c27: 違。又疏下云流轉言約有漏故者。談彼瑜伽
T2262_.65.0714c28: 明流轉也
T2262_.65.0714c29: 疏下文云。七十七云由流轉・安立・邪行三眞
T2262_.65.0715a01: 如故。一切有情平等平等。此約除佛餘名有
T2262_.65.0715a02: 情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。無若集
T2262_.65.0715a03: 故顯揚又説。無始流轉實性。即是縁生。故流
T2262_.65.0715a04: 轉如亦非佛有。又説。一切有爲皆是流轉。然
T2262_.65.0715a05: 佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通
T2262_.65.0715a06: 有爲法。唯約有漏。故佛言無
T2262_.65.0715a07: 伽論七十七云。一者流轉眞如。謂一切行無
T2262_.65.0715a08: 先後性○當知此中由流轉眞如・安立眞如・
T2262_.65.0715a09: 邪行眞如故。一切有情平等平等
T2262_.65.0715a10: 顯揚論三云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
T2262_.65.0715a11: 菩薩。以増上法行善修治作意於染淨法時。
T2262_.65.0715a12: 思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
T2262_.65.0715a13: 無因見及不平等因見
T2262_.65.0715a14:   問。瑜伽五十五卷意。以道諦四行相攝
T2262_.65.0715a15: 三解脱門歟
T2262_.65.0715a16: 燈云○瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即
T2262_.65.0715a17: 苦諦後二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二・
T2262_.65.0715a18: 及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是
T2262_.65.0715a19: 清淨因所顯行。謂道諦一切。此意。空無我行
T2262_.65.0715a20: 順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無
T2262_.65.0715a21: 十相故。道下四行有二解。一云。通三脱門。論
T2262_.65.0715a22: 云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
T2262_.65.0715a23: 能得涅槃故。以空無我通諸諦故。以是有爲
T2262_.65.0715a24: 不可願故。無男女等相故。一云。非三攝。但説
T2262_.65.0715a25: 清淨因行所顯。不言三脱。道下四行非空無
T2262_.65.0715a26: 我。不是空行。非有漏故。不是無願。是有爲
T2262_.65.0715a27: 故。非無十相。故非三收。前釋爲勝
T2262_.65.0715a28: 伽鈔五云○五十五亦言。空攝二行。無願攝
T2262_.65.0715a29: 六行。無相攝四行。道諦諸行是清淨因。非三
T2262_.65.0715b01: 門攝。非有漏故非無願
T2262_.65.0715b02: 斷障章云。有説。空如前六行爲無願。四行爲
T2262_.65.0715b03: 無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故
T2262_.65.0715b04: 非無願。非無爲故非無相
T2262_.65.0715b05: 義鏡云伽五十五文也
T2262_.65.0715b06:   問。瑜伽本地分中明空三摩地。觀察
T2262_.65.0715b07: 諸法空無常樂乃至空無我及我所等
T2262_.65.0715b08: 苦諦四行相共明之歟
T2262_.65.0715b09: 燈云。准瑜伽十二。云何空三摩地。空有四種。
T2262_.65.0715b10: 一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至無我
T2262_.65.0715b11: 及我所等。此有二解。一云。苦下四行倶是空
T2262_.65.0715b12: 行。無彼常樂我及我所。皆名爲空。一云。但言
T2262_.65.0715b13: 無常無樂。不言是苦。但空無我是空等持。云
T2262_.65.0715b14: 何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無常。或
T2262_.65.0715b15: 思惟苦。心住一縁。准亦有二解。一云。既言於
T2262_.65.0715b16: 五取蘊觀無常苦。通苦集下六種行相。但言
T2262_.65.0715b17: 無常苦者。擧果行相攝集因四。准此道理。空
T2262_.65.0715b18: 中二解。前解亦得。一云。准文但無常苦名無
T2262_.65.0715b19: 願行。即不攝集。以於果上多計常樂而起願
T2262_.65.0715b20: 求。今偏治此故。但苦下無常苦二爲無願行。
T2262_.65.0715b21: 云何無相心三摩地。謂於彼諸取蘊滅。思惟
T2262_.65.0715b22: 寂靜。心住一縁。准此無相攝滅四行。性無相
T2262_.65.0715b23: 故。道四行相非三等持。義准前解云云
T2262_.65.0715b24: 伽論第十二云。云何空三摩地。謂遠離有情
T2262_.65.0715b25: 命者及養育者數取趣等。心住縁。當知空性
T2262_.65.0715b26: 略有四種。一觀察空○如燈引由觀察空。或時
T2262_.65.0715b27: 思惟内外空性。由此力故。心倶證會。設復於
T2262_.65.0715b28: 此内外空性不證會者。便應作意思惟無動。
T2262_.65.0715b29: 言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
T2262_.65.0715c01: 便不爲彼我慢等動
T2262_.65.0715c02:
T2262_.65.0715c03:
T2262_.65.0715c04: 論第九卷本文抄三十八目次
T2262_.65.0715c05:
T2262_.65.0715c06:   三無性段
T2262_.65.0715c07: 三性三無性前後
T2262_.65.0715c08: 以顯了言
T2262_.65.0715c09: 後二無性
T2262_.65.0715c10: 生言諍
T2262_.65.0715c11: 非破無因
T2262_.65.0715c12: 言勝義無
T2262_.65.0715c13: 若約遮詮
T2262_.65.0715c14: 而濫第二
T2262_.65.0715c15: 證得勝義
T2262_.65.0715c16: 非境界故
T2262_.65.0715c17: 無作四諦
T2262_.65.0715c18:   二種姓上
T2262_.65.0715c19: 習所成種姓
T2262_.65.0715c20: 位地十信
T2262_.65.0715c21: 本性住種姓
T2262_.65.0715c22: 六處殊勝
T2262_.65.0715c23: 用及用具
T2262_.65.0715c24:
T2262_.65.0715c25:
T2262_.65.0715c26: 論第九卷本文抄三十八
T2262_.65.0715c27:
T2262_.65.0715c28:   三無性段
T2262_.65.0715c29:   問。三性無性前後如何又燈中作三釋
以何爲正義耶
T2262_.65.0716a01: 燈云。論云。即依此前所説三性等者。解此前
T2262_.65.0716a02: 後。略爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋
T2262_.65.0716a03: 外難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
T2262_.65.0716a04: 經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
T2262_.65.0716a05: 性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無者
T2262_.65.0716a06: 即依三性。云立彼後説。非三性後方説無性。
T2262_.65.0716a07: 如第一卷釋外難云若唯有識。云何世間及
T2262_.65.0716a08: 諸聖教説有我法。論主爲答所説我法皆依
T2262_.65.0716a09: 識變。不是先説唯識後説我法。此解亦順
T2262_.65.0716a10: 深密三時。問。既三性後陳無性先説。何故此
T2262_.65.0716a11: 論及深密等先明三性。答。欲顯無性必依三
T2262_.65.0716a12: 性。是故先擧。何以故。爲能遍計必依所計方
T2262_.65.0716a13: 起妄執。所以先擧。問。若爾何故深密經中先
T2262_.65.0716a14: 説三性。答。彼爲徳本菩薩先問齊何立善巧
T2262_.65.0716a15: 菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設善
T2262_.65.0716a16: 巧。非始問答所説三性。如百法論問答一
T2262_.65.0716a17: 切法及以無我非無不説。又深密經中勝義
T2262_.65.0716a18: 生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世尊先
T2262_.65.0716a19: 説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法皆無
T2262_.65.0716a20: 自性。明不是前先説三性。今外擧經難此
T2262_.65.0716a21: 前説。故論主答不違彼教後説無性。一云
T2262_.65.0716a22: 前後經説三性無性。故今論云即依此前。此
T2262_.65.0716a23: 前兼二。依此論前及依經前説三自性。觀
T2262_.65.0716a24: 生意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
T2262_.65.0716a25: 相違。問。何故先説三自性種後説無性。答。
T2262_.65.0716a26: 順機欲故欲顯無性依三性故。顯揚十六云。
T2262_.65.0716a27: 當知無性不離自性。是故先説三自性義。問。
T2262_.65.0716a28: 若爾何故説三性教爲第三時。應第二時。在
T2262_.65.0716a29: 空前故。又准深密。同座一經非前後故。答。
T2262_.65.0716b01: 經辨三時非約前後。但以類相從有爲第一。
T2262_.65.0716b02: 空爲第二。倶爲第三。以三自性遍計是空。
T2262_.65.0716b03: 餘二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説
T2262_.65.0716b04: 此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義。後
T2262_.65.0716b05: 陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。
T2262_.65.0716b06: 於大乘教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後
T2262_.65.0716b07: 説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第二
T2262_.65.0716b08: 説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時説
T2262_.65.0716b09: 空。答。約頓漸二性無性在後。偏據漸悟初中
T2262_.65.0716b10: 後殊空爲第二。今此論中通對頓漸兩教前
T2262_.65.0716b11: 後。故云即依此前頓悟菩薩所聞三性。後時
T2262_.65.0716b12: 爲彼漸悟菩薩密立無性。故不相違。本疏所
T2262_.65.0716b13: 明意含二解。此順經文有前空後。又釋二教
T2262_.65.0716b14: 非定前後。深密且對一類立聞有空前後。論
T2262_.65.0716b15: 云即依此前等。此順花嚴如來以一語言中。
T2262_.65.0716b16: 演出無邊契經海文。各有一理任情取捨。然
T2262_.65.0716b17: 第二勝。依文對機有差別故云云
T2262_.65.0716b18:   問。相生勝義三無性顯了隱密中何耶
T2262_.65.0716b19: 疏云。七十六説。非由別觀三種自性立三無
T2262_.65.0716b20: 性。然由有情於依他起自性。及圓成實自性
T2262_.65.0716b21: 上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
T2262_.65.0716b22: 性。乃至廣説。故依三性有體無體。總密意説
T2262_.65.0716b23: 三種無性。三種無性非無後二性。但無計所
T2262_.65.0716b24:
T2262_.65.0716b25: 西明疏云。頌曰即依此三性至一切法無性
T2262_.65.0716b26: 者。謂依前三性密意道理説三無性故。雖説
T2262_.65.0716b27: 無而不相違三
T2262_.65.0716b28: 學記云。論主至總説無性。述曰○但言無性
T2262_.65.0716b29: 言以爲密意。非三無性彼了義故云云
T2262_.65.0716c01: 總聊簡章云。三顯了隱密門者。解深密經及
T2262_.65.0716c02: 決擇分。亦作是説。世間尊在昔第二時中○
T2262_.65.0716c03: 即説一切法皆是空。三無性教名非了義。成
T2262_.65.0716c04: 唯識第九卷説。故佛密意説一切法無自性。
T2262_.65.0716c05: 非性全無。説密意言非了義。故大乘經説諸
T2262_.65.0716c06: 法相。言非顯了。所詮不究竟名不了義。言若
T2262_.65.0716c07: 顯了。所詮究竟謂名了義經。此據能詮顯了
T2262_.65.0716c08: 無異名了義故
T2262_.65.0716c09: 又云。略示教者曰。阿笈摩等是初時教。諸説
T2262_.65.0716c10: 空經是第二時教。意隱密言總説。諸法無自
T2262_.65.0716c11: 性故。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言
T2262_.65.0716c12: 説三無性非空非有中道教故云云 八卷私記有
此破之也
T2262_.65.0716c13: 十二分教章云○如解深密經。説三無性已。
T2262_.65.0716c14: 爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。相生勝義
T2262_.65.0716c15: 無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。
T2262_.65.0716c16: 失壞正道不能往。故於其中立一乘。非有情
T2262_.65.0716c17: 性差別。此既研竅三無性法。説爲密意云云
T2262_.65.0716c18: 伽論記七十
八所
云。泰云。問。此密意教説三無性
T2262_.65.0716c19: 不。若言説者。般若意亦應説眞實無性性
T2262_.65.0716c20: 耶。解云。教顯了但云無一切而不分別。若取
T2262_.65.0716c21: 教下言通顯三無之道理。是故深密等顯其
T2262_.65.0716c22: 密意。正顯三無自性云云諸私記釋可見之
T2262_.65.0716c23:   問。後二無性空依圓體歟
T2262_.65.0716c24: 疏云如上
T2262_.65.0716c25: 深蜜經第二云。善男子。云何諸法相無自性
T2262_.65.0716c26: 性。所以諸法遍計所執相。何以故。此由假名
T2262_.65.0716c27: 安立爲相。非由自相安立爲相。是故説名相
T2262_.65.0716c28: 無自性性。云何諸法生無自性性。所謂諸法
T2262_.65.0716c29: 依他起相。何以故。此由依他縁力故有。非自
T2262_.65.0717a01: 然有。是故説名生無自性性。云何諸法勝義
T2262_.65.0717a02: 無自性性。○復有諸法圓成實相。亦名勝義
T2262_.65.0717a03: 無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
T2262_.65.0717a04: 勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
T2262_.65.0717a05: 故。無自性性之所顯故云云
T2262_.65.0717a06: 又云。復次勝義生。非由有情界中諸有情類。
T2262_.65.0717a07: 別觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別
T2262_.65.0717a08: 觀依他起自性及圓成自性。爲自性故。我立
T2262_.65.0717a09: 三種無自性性。然由有情。於依他起自性及
T2262_.65.0717a10: 圓成實自性上増益遍計所性故。我立三種
T2262_.65.0717a11: 無自性云云
T2262_.65.0717a12: 燈云。問。三性倶無。云何深密。但説遍計及圓
T2262_.65.0717a13: 成實。爲無生無滅。不説生無自性爲無生無
T2262_.65.0717a14: 滅等。答。非由別觀三自性故起遍計所執。但
T2262_.65.0717a15: 總於二性増益遍計所執自性。説遍計性無
T2262_.65.0717a16: 生滅等。即通依圓上二遍計。不欲説彼依圓
T2262_.65.0717a17: 二無故。不得説生無自性性無生無滅等。以
T2262_.65.0717a18: 有生滅。圓成體常故無生滅。性非雜染故本
T2262_.65.0717a19: 寂靜云云
T2262_.65.0717a20: 唯識章云。解深密。顯一切法有無事理種類
T2262_.65.0717a21: 差別名爲三性。顯三倶無遍計所執亦名三
T2262_.65.0717a22: 無性云云
T2262_.65.0717a23: 攝釋第二云○經意不説依他圓成一切諸
T2262_.65.0717a24: 法。總無其體名無自性。但説遍計所言自性
T2262_.65.0717a25: 而體無有名無自性。若爾但無遍計一種。云
T2262_.65.0717a26: 何論言一切諸法皆無自性。答。能遍計心執
T2262_.65.0717a27: 彼彼物。所以遍計亦名一切云云
T2262_.65.0717a28: 遁倫記所引景義同之也
T2262_.65.0717a29: 三無性私記云
T2262_.65.0717b01: 三無性論上云。約此三性説三無性。由三無
T2262_.65.0717b02: 性。應知是一無性理○若是三性並是安立。
T2262_.65.0717b03: 兩性是安立世諦。體實是無安立爲有故。眞
T2262_.65.0717b04: 實性即是安立眞諦。對遣二有安立二無。名
T2262_.65.0717b05: 爲眞諦。還尋此性離有離無故非安立。三無
T2262_.65.0717b06: 性皆非安立也云云
T2262_.65.0717b07: 深密西明疏四云。三十唯識三無性論世親
T2262_.65.0717b08: 所造。如何二論有此差別○故知。同一無性
T2262_.65.0717b09: 者眞諦謬耳。或可今勘。眞諦二無性論。即無
T2262_.65.0717b10: 著所造顯揚論無自性品。然彼眞諦爲別義
T2262_.65.0717b11: 須勘目録顯
揚未了云云
T2262_.65.0717b12:   問。生無性生之言顯揚縁生義歟
T2262_.65.0717b13: 論云。依次依他立生無性。此如幻事託衆縁
T2262_.65.0717b14: 生。無如妄執自然性故。假説無性非性全無
T2262_.65.0717b15: 云云
T2262_.65.0717b16: 疏云。依他有縁生無自然生性故。名爲無性
T2262_.65.0717b17: 云云
T2262_.65.0717b18: 又云。若爾何故名生無性。謂縁力所生非自
T2262_.65.0717b19: 然有故云云
T2262_.65.0717b20: 對法論十二云。依他起自性待衆縁故。非自
T2262_.65.0717b21: 然生無自然生性故。名生無性。生無性故名
T2262_.65.0717b22: 爲無性云云
T2262_.65.0717b23: 抄八云。即依他起上有因縁生除自然生。執
T2262_.65.0717b24: 名生無。亦非除依他外別有生無性云云
T2262_.65.0717b25: 總聊簡問答云。問。生無性性之生。爲縁生之
T2262_.65.0717b26: 生。爲自然生之生耶。答。約此有諍有云。是縁
T2262_.65.0717b27: 生之生非自然生之生也。有云。此自然生之
T2262_.65.0717b28: 生非縁生之生○此二諍。此國元來如水火。
T2262_.65.0717b29: 難定是非失
T2262_.65.0717c01: 文廣可見之
T2262_.65.0717c02:   問。生無性時遮無因執耶又無因執我法
二執中攝歟
T2262_.65.0717c03: 要云。問。愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見撥
T2262_.65.0717c04: 無。何故唯言増益。答。以多分故。執我法門必
T2262_.65.0717c05: 増益故。説有三性遮損減門。説三無性遮増
T2262_.65.0717c06: 益門。依他起無自然生者。一無因自然生。自
T2262_.65.0717c07: 然生擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧
T2262_.65.0717c08: 此攝一切冥性等不平等生。無此無因自然。
T2262_.65.0717c09: 及無不平等因自然生。故名自然無生。依他
T2262_.65.0717c10: 起中。亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自
T2262_.65.0717c11: 然生耶。答。且擧自然。餘不平等因皆是此收。
T2262_.65.0717c12: 此説三無性。破非餘増益。餘損減門三性所
T2262_.65.0717c13: 遣。故非破無因云云
T2262_.65.0717c14: 廣百論第六云。又此空言是遮非表。非唯空
T2262_.65.0717c15: 有亦復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空
T2262_.65.0717c16: 究竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假
T2262_.65.0717c17: 説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非有。應有
T2262_.65.0717c18: 爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義順在於
T2262_.65.0717c19: 空有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。
T2262_.65.0717c20: 故有智者。聞説空言應離一切有無等等執。
T2262_.65.0717c21: 悟法眞理非有非無。勿起有無分別戲論云云
T2262_.65.0717c22: 十卷私記二本下文云。問。何故損減執。唯法
T2262_.65.0717c23: 執攝我法不攝。答。執無心無之相當情理。
T2262_.65.0717c24: 是即法故法執收。我者謂常一主宰義。迷情
T2262_.65.0717c25: 不執常一主宰。故我執不收也。問。約我有假
T2262_.65.0717c26: 我實我。撥無假我法執收。答。所何知爾。答。
T2262_.65.0717c27: 疏云。設執法無還執有無。若執我無亦是法
T2262_.65.0717c28: 云云
T2262_.65.0717c29:   問。依他名勝義無性依何義耶
T2262_.65.0718a01: 問。依他不名勝義生無性性之所以如
T2262_.65.0718a02: 何釋之耶
T2262_.65.0718a03: 論云。雖依他起非勝義故。亦得説爲勝義無
T2262_.65.0718a04: 性。而濫第二故此不説云云
T2262_.65.0718a05: 疏云。述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不
T2262_.65.0718a06: 説之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝
T2262_.65.0718a07: 義無性。所執無故不可爲例。又七十六云。謂
T2262_.65.0718a08: 諸法生無自性性故。説名無自性。故即縁生
T2262_.65.0718a09: 法。亦顯揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生
T2262_.65.0718a10: 法。亦名勝義無自性性。於諸法中。若是清淨
T2262_.65.0718a11: 所縁境。我見彼爲勝義無性。依他起相。亦
T2262_.65.0718a12: 是清淨所縁境故。亦説爲勝義無性。無漏後
T2262_.65.0718a13: 得眞智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦
T2262_.65.0718a14: 名清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲勝境。
T2262_.65.0718a15: 不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無性。
T2262_.65.0718a16: 乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓成實。
T2262_.65.0718a17: 即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無性。濫
T2262_.65.0718a18: 第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓成勝
T2262_.65.0718a19: 義無性。不説依他爲勝義無性云云
T2262_.65.0718a20: 燈云。論雖依他起非勝義故等者。云非者無
T2262_.65.0718a21: 也。無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。
T2262_.65.0718a22: 故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名
T2262_.65.0718a23: 勝義無自性性者。有二義。一由依他體非義
T2262_.65.0718a24: 性故。名勝義無自性性。無者非也。一由依他
T2262_.65.0718a25: 無自然生性。亦名無自性性。若爾應云勝義
T2262_.65.0718a26: 生無自性性。何故但云勝義無自性性。答。言
T2262_.65.0718a27: 勝義無無彼勝義。若言生無。恐縁生亦無。又
T2262_.65.0718a28: 不無生無故。但言勝義無。又濫二性。亦是
T2262_.65.0718a29: 生無。前包説生無。今但説勝義無故不雙
T2262_.65.0718b01: 無又復依他不但自然生無。所執相亦無故。
T2262_.65.0718b02: 不言生無。又復無彼勝義無。不無相生無。據
T2262_.65.0718b03: 無分別智境義。依他不是故云非勝云云
T2262_.65.0718b04:   問。圓成實性上依遮詮門立生無性歟
T2262_.65.0718b05: 燈云。問依他非勝義。亦説依他爲勝義無自
T2262_.65.0718b06: 性性。圓成非縁生。亦得説圓實爲生無自性
T2262_.65.0718b07: 性答。不例 若約遮詮。非是生無自性性故・
T2262_.65.0718b08: 云生無自性性。即謂圓成非是生無自性性
T2262_.65.0718b09: 之性。若約表詮。是生無自性性故。言生無自
T2262_.65.0718b10: 性性。即以顯前二性之性故。不相例。而要集
T2262_.65.0718b11: 云相例皆得。准此知非云云
T2262_.65.0718b12:   問。西明意釋而濫第二文。第二者生無
T2262_.65.0718b13: 云云溜洲大師如何破之耶
T2262_.65.0718b14: 燈云。論而濫第二故此不説者西明云。恐此
T2262_.65.0718b15: 依他勝義。濫第二生無自性性故。此不説。要
T2262_.65.0718b16: 集云勝。今謂不然。彼經論中説二勝義。依他
T2262_.65.0718b17: 在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓成勝。
T2262_.65.0718b18: 就解勝義相對簡濫。乃關生無自性性○不
T2262_.65.0718b19: 説爲勝義無自性性。亦應依他名圓成實。恐
T2262_.65.0718b20: 濫第二依他起。不説爲圓成實。既約別義名
T2262_.65.0718b21: 爲勝義。與生無自性。義不相濫故不須簡。同
T2262_.65.0718b22: 名勝義濫故須簡
T2262_.65.0718b23: 深蜜經第二云○善男子。云何諸法相無自
T2262_.65.0718b24: 性性○云何諸法勝義無自性性。所謂諸法
T2262_.65.0718b25: 中生無自性性故。説名無自性性。即縁生亦
T2262_.65.0718b26: 名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清
T2262_.65.0718b27: 淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自性性。
T2262_.65.0718b28: 依他起相非是清淨所縁境界。是故説名爲
T2262_.65.0718b29: 勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝
T2262_.65.0718c01: 義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名
T2262_.65.0718c02: 爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義
T2262_.65.0718c03: 諦故。無自性性之所故。由此因縁名爲勝義
T2262_.65.0718c04: 無自性性云云
T2262_.65.0718c05: 上文云○謂諸法相略有三種。何等爲三。一
T2262_.65.0718c06: 者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實
T2262_.65.0718c07: 相○云何諸法圓成實相。謂一切法平等眞
T2262_.65.0718c08: 如。於此眞如。諸菩薩衆。勇猛精進爲因縁故。
T2262_.65.0718c09: 如理作意無倒思惟爲因縁故。乃能通達於
T2262_.65.0718c10: 此。通漸漸修學。乃至無上正等菩提方證圓
T2262_.65.0718c11: 滿
T2262_.65.0718c12: 疏九本論八云○論然今頌中説初非後。述曰。
T2262_.65.0718c13: 雖有無爲諸淨分法。皆圓成實。然今頌中説
T2262_.65.0718c14: 初眞如。名圓成實。非後淨分。不能簡別自共
T2262_.65.0718c15: 相等三義勝故。淨分依他。一非所證。二非法
T2262_.65.0718c16: 性。故今頌中説初非後云云
T2262_.65.0718c17:   問證得勝義取根本智所證眞如歟
T2262_.65.0718c18: 疏云○此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以
T2262_.65.0718c19: 勝爲義。勝即是義。隨其所應。皆勝於初世俗
T2262_.65.0718c20: 諦故。然此初眞即十善巧。第二即是四諦因
T2262_.65.0718c21: 果理等。第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。
T2262_.65.0718c22: 一往爲論。三乘合明二諦。非唯菩薩云云
T2262_.65.0718c23: 二諦章云○初之一俗。心外境無依情立名。
T2262_.65.0718c24: 名爲世俗。諦心所變事。後之二俗。心所變理。
T2262_.65.0718c25: 施設差別即前三眞。其第四眞唯内智。證非
T2262_.65.0718c26: 心變理。隨其所應即是三性云云
T2262_.65.0718c27: 論八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝之義
T2262_.65.0718c28: 故。二得勝義。謂涅槃勝即勝故。三行勝義。謂
T2262_.65.0718c29: 聖道勝爲義故云云
T2262_.65.0719a01: 疏云。第一勝義依士釋也。第四勝義攝。第二
T2262_.65.0719a02: 得勝義。謂涅槃。持業釋也。第三勝義攝。因證
T2262_.65.0719a03: 顯故。約得辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後
T2262_.65.0719a04: 顯故立得名。第三者第二勝義。理稍勝故。若
T2262_.65.0719a05: 隨事者亦初勝義。多財釋也云云
T2262_.65.0719a06:   問。第四勝義依境界義立勝義名歟
T2262_.65.0719a07: 論云。此中勝義。依最後説。是最勝道所行義
T2262_.65.0719a08: 故。爲簡前三。故作是説云云
T2262_.65.0719a09: 二諦章云。勝謂殊勝義。有二種。一境界名義。
T2262_.65.0719a10: 二道理名義。第四勝義。諸論多説勝即是義。
T2262_.65.0719a11: 持業釋名。或四勝義皆勝之義。依士釋也○
T2262_.65.0719a12: 第四勝義。多分依於道理名義。癈詮談旨非
T2262_.65.0719a13: 境界故。前三勝義。境界名義云云
T2262_.65.0719a14: 周記云。章癈詮談旨非境界故者。此意説之。
T2262_.65.0719a15: 然性是勝義。非妄爲境方得勝名。同前三勝
T2262_.65.0719a16: 云云
T2262_.65.0719a17: 義鏡等釋同之
T2262_.65.0719a18: 燈六云。論八。論勝義有三。一義勝義。本疏依
T2262_.65.0719a19: 士。今助一釋亦得持業義。謂道理勝者無過。
T2262_.65.0719a20: 如似涅槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦
T2262_.65.0719a21: 即名勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即
T2262_.65.0719a22: 勝道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
T2262_.65.0719a23: 依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業
T2262_.65.0719a24: 爲因云云
T2262_.65.0719a25:   問。勝鬘經無作四諦同第四勝義歟
T2262_.65.0719a26: 疏云。論此中勝義依最後説。是最勝道所行
T2262_.65.0719a27: 義故○述曰。前三非如故言亦也○論亦言
T2262_.65.0719a28: 顯此至隨義廣釋。述曰○即是勝鬘瑜伽等
T2262_.65.0719a29: 無作四諦。如非安立諦也
T2262_.65.0719b01: 肝心云。文前三○非如○者。北抄云。前三非
T2262_.65.0719b02: 一如法界如。第三義亦是識變故云云
T2262_.65.0719b03: 疏下文云。論此位菩薩至唯觀安立。述曰。此
T2262_.65.0719b04: 位菩薩。於安立諦。非安立皆亦學縁。或總作
T2262_.65.0719b05: 一實眞如。或別作二空別。總三心非安立。不
T2262_.65.0719b06: 唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作四諦。
T2262_.65.0719b07: 無作四諦即非安立有差別。名言者名安立無
T2262_.65.0719b08: 差別。離名言者非安立也。安立者施設義
T2262_.65.0719b09: 唯識章云。二名有四。瑜伽論中。施設非施設
T2262_.65.0719b10: 淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經。有
T2262_.65.0719b11: 作四聖諦。無作四聖諦云云總料簡章同之
T2262_.65.0719b12: 二諦章云。勝鬘經中亦説八諦。有作無作各
T2262_.65.0719b13: 有四種○無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二
T2262_.65.0719b14: 眞攝。或第四俗第三眞攝。依詮顯旨非安立
T2262_.65.0719b15: 云云
T2262_.65.0719b16: 玄賛第七云○依詮顯實眞如。亦是滅諦所
T2262_.65.0719b17: 攝○廢詮談旨即非滅諦故。瑜伽中。四諦之
T2262_.65.0719b18: 外説非安立諦。上依種類總説四諦爲依法
T2262_.65.0719b19: 體。有麁有妙。能知之智。有上有下。勝鬘依此
T2262_.65.0719b20: 説有八諦。謂有作四聖諦。無作四聖諦。如是
T2262_.65.0719b21: 八聖道諦。非二乘所知。即新經云。安立非安
T2262_.65.0719b22: 立有作四諦者。分段生死十二因縁名苦。
T2262_.65.0719b23: 煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道。無
T2262_.65.0719b24: 作四諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。
T2262_.65.0719b25: 無住涅槃名滅。法空品名道云云
T2262_.65.0719b26: 攝釋四云。疏即新經云安立等者。問。非安立
T2262_.65.0719b27: 者。癡詮爲義。言無作者。無後可作名爲無作。
T2262_.65.0719b28: 然施設二義既差差何相即。答。非安立名通
T2262_.65.0719b29: 於二義。一唯癈詮與無作別。即瑜伽論非安
T2262_.65.0719c01: 立諦唯是一也。二言非者。即是無義。安立是
T2262_.65.0719c02: 作。名有別義體無差。經云非安立故即無作
T2262_.65.0719c03:
T2262_.65.0719c04: 心經幽賛下云。勝鬘經説安立四聖諦。非安
T2262_.65.0719c05: 立四聖諦○麁類施設淺智所知名安立諦○
T2262_.65.0719c06: 微隱難知非麁顯境名非安立諦○或隨觀察
T2262_.65.0719c07: 二空眞如不作別觀。名非安立云云
T2262_.65.0719c08: 勝鬘經云。聖諦者。説甚深義微細難知○此
T2262_.65.0719c09: 説甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非
T2262_.65.0719c10: 一切聲聞縁覺所知。如來藏處聖諦義。如來
T2262_.65.0719c11: 藏處甚深故。説聖諦亦甚深○如來應等正
T2262_.65.0719c12: 覺。於無作四聖諦。義事究竟以一切如來○
T2262_.65.0719c13: 所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常
T2262_.65.0719c14: 住。自性清淨。離一切煩惱藏。世尊過於恒沙。
T2262_.65.0719c15: 不離不脱不異不思議佛法成就。説如來法
T2262_.65.0719c16: 身。世尊如是如來法身。不離煩惱藏名如來
T2262_.65.0719c17:
T2262_.65.0719c18: 瑜伽論六十四云○又復安立略有四種。謂
T2262_.65.0719c19: 如前。三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義
T2262_.65.0719c20: 諦。由此諦義不可安立。内所證故。但隨順發
T2262_.65.0719c21: 生此智。是故安立。云何非安立眞實。謂諸法
T2262_.65.0719c22: 眞如云云
T2262_.65.0719c23: 同七十三云。問。如是五事幾諦所攝。答。相四
T2262_.65.0719c24: 安立諦攝。名一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。
T2262_.65.0719c25: 眞如四非安立諦攝。正智縁安立非安立諦
T2262_.65.0719c26: 道諦攝云云
T2262_.65.0719c27: 無垢稱經疏三云。涅槃經之有苦有諦有實。
T2262_.65.0719c28: 苦謂苦事。諦謂苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。
T2262_.65.0719c29: 而無有實。不達眞如。非安立故。唯達安立事
T2262_.65.0720a01: 與理故。由此眞如依詮所顯爲無常義云云
T2262_.65.0720a02:   二種姓段
T2262_.65.0720a03:   問習所成種姓通地上歟
T2262_.65.0720a04: 論云。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
T2262_.65.0720a05: 所成等熏習所成云云
T2262_.65.0720a06: 疏云。勝解行地發心已去。未入初地名習所
T2262_.65.0720a07: 成故云云
T2262_.65.0720a08: 燈云。問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已
T2262_.65.0720a09: 去。皆名習種姓菩薩云云
T2262_.65.0720a10: 瑜伽論三十五云。云何種姓。謂略有二種。一
T2262_.65.0720a11: 本性住姓二習所成種姓○又此種姓未習成
T2262_.65.0720a12: 果説名爲細。未有果故已習成果説爲名麁。
T2262_.65.0720a13: 與果倶故云云
T2262_.65.0720a14: 伽抄十一云○云何名倶。如護法義。更別成
T2262_.65.0720a15: 種。新生之種與舊種。倶可如此釋。如護月義。
T2262_.65.0720a16: 但令舊増。即當念中新増之種義説爲果。舊
T2262_.65.0720a17: 本之種義説爲因。故言倶之。又前念望後念。
T2262_.65.0720a18: 雖異刹那滅果生故能有其果。故説爲倶。
T2262_.65.0720a19: 如勝尊義。無始有漏善法種名因。十信初時
T2262_.65.0720a20: 因縁無漏數熏成種。此種是果。無始種爲因。
T2262_.65.0720a21: 因果同時故。説爲倶也云云
T2262_.65.0720a22: 又云○有人云。護法菩薩取地上名習不然。
T2262_.65.0720a23: 地前十信不生無漏種故。生彼種時。名習種
T2262_.65.0720a24: 姓隨増説生。護月別。唯勝軍師。本種姓於
T2262_.65.0720a25: 所知障可斷義用立之。習性即十信時。應有
T2262_.65.0720a26: 漏聞思等種是云云
T2262_.65.0720a27: 惠日論一云。又云。瑜伽等云無性者。依客性
T2262_.65.0720a28: 説者。彼自立義理心爲本性引。無漏種爲客
T2262_.65.0720a29: 性性。性同許初無瑜伽等云無即合了義。云
T2262_.65.0720b01: 何判爲不了。由不能知二種種。一性種姓。即
T2262_.65.0720b02: 法爾有。二習種姓。即法爾種。逢縁起現熏新
T2262_.65.0720b03: 種者。名爲習性云云
T2262_.65.0720b04: 佛地論三云。如是四智相應心品種子。本有
T2262_.65.0720b05: 無始法爾不從熏生。名本性種姓。發心已後。
T2262_.65.0720b06: 外縁熏發漸漸増長。名習所成種姓。初地已
T2262_.65.0720b07: 上。隨其所應乃得現起。數復熏習轉勝。乃至
T2262_.65.0720b08: 證得金剛喩定云云
T2262_.65.0720b09: 攝釋第二云。善戒經等。據法爾無漏種子。無
T2262_.65.0720b10: 有名性種姓。復因修并新所熏名習種姓
T2262_.65.0720b11:
T2262_.65.0720b12: 祕云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本性無
T2262_.65.0720b13: 習。習性非本。如何具二方悟唯識。答。有義依
T2262_.65.0720b14: 前後際。説具二種。非同時倶。又習性位非無
T2262_.65.0720b15: 本性。即一種子得二種名。本種熏習有差別
T2262_.65.0720b16: 故。若依此解。未發心前名本性住。發心已去。
T2262_.65.0720b17: 乃至等覺得二種名。此解應勝。詳曰。前解稍
T2262_.65.0720b18: 通理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜亂。
T2262_.65.0720b19: 二仁王瓔珞瑜伽攝論經論。皆云二種種姓
T2262_.65.0720b20: 在見道前。判通等得。豈不違教○今釋論意
T2262_.65.0720b21: 必有二性。後能悟。具猶有也。非倶名具
T2262_.65.0720b22:
T2262_.65.0720b23:   問。西明意立位地十信燈師許之歟
T2262_.65.0720b24: 又仁王十善國瓔珞
十信歟
T2262_.65.0720b25: 燈云。西明釋云。十信已前名性種姓。十行已
T2262_.65.0720b26: 上名習種姓。又解。仁王第一十住十行十迴
T2262_.65.0720b27: 向。如其次第。習性及道。菩薩本業經亦同。不
T2262_.65.0720b28: 説十信爲習種姓。而仁王伏忍聖胎三十人
T2262_.65.0720b29: 者。且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又
T2262_.65.0720c01: 信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業
T2262_.65.0720c02: 經云。未上十住前十位名字菩薩。常行信等
T2262_.65.0720c03: 十心。二行解十信。通十住已上。即十住十行
T2262_.65.0720c04: 十迴向。如次配屬習性道種三位菩薩。説位
T2262_.65.0720c05: 地信非名種習。今謂不然。初判十行已上方
T2262_.65.0720c06: 名習性。十住菩薩豈非習收。又云。仁王第一
T2262_.65.0720c07: 十住十行等。如次習性等。本業經同。不説十
T2262_.65.0720c08: 信者。不然。仁王第一無別十住行迴向名。即
T2262_.65.0720c09: 信止堅。如次配習性及道種。不可違文判十
T2262_.65.0720c10: 信等是三方便非住等收。本業經等不説十住
T2262_.65.0720c11: 名者。依總住説不論別行。據十信是十住所
T2262_.65.0720c12: 收。有別説者。以初住難離出十信。如四善根
T2262_.65.0720c13: 内門難故。第十迴向位中別開善根。既迴向
T2262_.65.0720c14: 收。十信定是十住所攝。仁王花嚴優婆塞戒
T2262_.65.0720c15: 經等。皆説四十二賢聖。不説五十。又云十信
T2262_.65.0720c16: 等是十住等方便者。即住等收。如初近分屬
T2262_.65.0720c17: 初定攝。又若十信位地在前。仁王經中復有
T2262_.65.0720c18: 十善菩薩。豈可地前開爲五十。又位地十信
T2262_.65.0720c19: 在十住前。行解十信通十住已上。無聖教説。
T2262_.65.0720c20: 若云本業經云未上十住前有十位名字菩薩。
T2262_.65.0720c21: 常行信等十心。即證位地十信在十住前。於
T2262_.65.0720c22: 此位中經幾時修。又仁王經。十千劫中行菩
T2262_.65.0720c23: 薩道始入十信。豈位地信前。更十千劫爲十
T2262_.65.0720c24: 善位。此既不立。位地十信亦不應開。又設縱
T2262_.65.0720c25: 別開。何廢得是習種姓位。仁王經等。於習種
T2262_.65.0720c26: 位分諸十王位。言銅輪王是習種姓。不云前
T2262_.65.0720c27: 非齊此已前方是習種。但前習未勝未得銅
T2262_.65.0720c28: 輪。據勝習時得銅輪位。言習種姓作銅輪王。
T2262_.65.0720c29: 若爾性種姓等應亦通前。答。不例。於習種位。
T2262_.65.0721a01: 前後勝劣分出餘故
T2262_.65.0721a02: 文義記云。本業經上云。未上住前有十信名
T2262_.65.0721a03: 字菩薩。常行十信。所謂信心等。又云。若退若
T2262_.65.0721a04: 進者。十信已前一切凡夫法中發三菩提心。
T2262_.65.0721a05: 乃至信相心中行者。是退分善根。乃至十劫
T2262_.65.0721a06: 修行十信得入十信。又下卷云。爾時住前名
T2262_.65.0721a07: 信相菩薩。亦名侒名菩薩。亦名名字菩薩。其
T2262_.65.0721a08: 人略行十信。所謂信心乃至行十善五戒等
T2262_.65.0721a09: 乃至復行十善。若一劫二劫修十信。受六天
T2262_.65.0721a10: 果報。乃至積集無量善法。亦退亦出。若値善
T2262_.65.0721a11: 知識學佛法。若一劫二劫方入住。若不爾者。
T2262_.65.0721a12: 常沒不出住退分善根。仁王上云。初發信相
T2262_.65.0721a13: 恒河沙衆生。修行伏忍於三寶中生習種姓。
T2262_.65.0721a14: 又下卷云。習忍以前行十善菩薩有退有進。
T2262_.65.0721a15: 乃至是不定人。如是等文。顯位地十信未入
T2262_.65.0721a16: 習忍十住位也云云
T2262_.65.0721a17: 金剛般若會釋中卷云。依花嚴經。佛在摩訶
T2262_.65.0721a18: 提國寂滅道場。始成正覺。第一處中諸菩薩。
T2262_.65.0721a19: 請説十住十行十藏十迴向十地十願十定十
T2262_.65.0721a20: 自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉利天
T2262_.65.0721a21: 宮妙勝殿上。加法惠菩薩方説十住。至第三
T2262_.65.0721a22: 處佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功徳華菩薩
T2262_.65.0721a23: 方説十行。至第四處佛在兜率天宮一切寶
T2262_.65.0721a24: 莊嚴殿上。加金剛幢菩薩方説十迴向。至第
T2262_.65.0721a25: 五處在他化自在天宮上摩尼寶藏殿。加金
T2262_.65.0721a26: 剛藏菩薩方説十地。此上四種是別階位。餘
T2262_.65.0721a27: 五十種。是彼位中所別修法。十藏是十行位
T2262_.65.0721a28: 中別修法○依瓔珞經上卷。説四十二賢聖。
T2262_.65.0721a29: 地前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行
T2262_.65.0721b01: 名銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名瓔珞寶。
T2262_.65.0721b02: 前三十二名爲學行。入法流水中以自灌注。
T2262_.65.0721b03: 等學菩薩名摩尼寶○住佛位中名水精寶瓔
T2262_.65.0721b04: 珞○以前諸位名六種姓。謂習性道聖等覺
T2262_.65.0721b05: 妙覺○於十住中。初發心住。未上住前有十
T2262_.65.0721b06: 心名字。菩薩常行十心。所謂信心・念心・精
T2262_.65.0721b07: 進心・惠心・定心・不退心・迴向心・護心・戒心・
T2262_.65.0721b08: 願心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃入初
T2262_.65.0721b09: 住位中。住是住中増修百法明門。所謂十住
T2262_.65.0721b10: 心信心有十故。修行百法明門。常發無量有
T2262_.65.0721b11: 行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住
T2262_.65.0721b12: 位名習種姓。修信念等經三大劫。方入十住。
T2262_.65.0721b13: 修行百法即顯十信。是初住攝。未入僧祇。此
T2262_.65.0721b14: 住在外凡發求大意云云
T2262_.65.0721b15: 對法抄八云。大智度論。舍利弗六十劫行菩
T2262_.65.0721b16: 薩道。依瓔珞經。若一劫二劫乃至十劫。修信
T2262_.65.0721b17: 等十行。得入十住。劫有大小。時節無異。優婆
T2262_.65.0721b18: 塞經。舍利弗八萬劫修菩薩道。所以退者未
T2262_.65.0721b19: 得脱。分法雖爾。猶勝聲聞縁覺利根者。未至
T2262_.65.0721b20: 十住第七正心住故○云云
T2262_.65.0721b21: 又云。若大乘退者。依優婆塞戒經。舍利弗。已
T2262_.65.0721b22: 曾八萬劫修習。至十住第七心退。菩薩本業
T2262_.65.0721b23: 瓔珞經。四十劫退。智度論六十劫退。其實皆
T2262_.65.0721b24: 亦至第七心説。劫數不同故。有多少勘同。純
T2262_.65.0721b25: 業説六十劫。若雜業説八萬等
T2262_.65.0721b26: 最勝疏四云。然仁王般若。十千劫中行菩薩
T2262_.65.0721b27: 道。隨風東西或進或退者。據信及通相而説。
T2262_.65.0721b28: 劫有大小不同。淨戒優婆塞戒經云。六十劫
T2262_.65.0721b29: 舍利弗退。大者據大劫説
T2262_.65.0721c01: 又云。疏住外凡位者。此有二釋。一云十信已
T2262_.65.0721c02: 前名外凡位。已後名内。二云十住已前名爲
T2262_.65.0721c03: 外凡。已後名内。菩薩本業瓔珞經云。佛子住
T2262_.65.0721c04: 此地者。所得福徳過外凡位百千萬倍。由此
T2262_.65.0721c05: 故知已前總名外凡。議曰。前雖無證理亦可
T2262_.65.0721c06: 通。約未入彼四十心位立以外稱。問。何故本
T2262_.65.0721c07: 業説十住外名爲外凡。答。以十住外未入三
T2262_.65.0721c08: 祇根本位故。名外名前。外約方便根本皆異。
T2262_.65.0721c09: 已前未發心故總名内
T2262_.65.0721c10: 菩薩本業瓔珞經上云。吾今略説名門中一
T2262_.65.0721c11: 賢名門。所謂初發心住。未上住前有十位名
T2262_.65.0721c12: 字。菩薩常行十信。所謂信心・念心・精進心・
T2262_.65.0721c13: 惠心・定心・不退心・迴向心・護心・戒心・願心・
T2262_.65.0721c14: 佛果修行是心若逕一劫二劫三劫。乃得入
T2262_.65.0721c15: 初住位中。住是住中習種姓中○住是住中
T2262_.65.0721c16: 發大願已。違外一切凡夫行十信者。今復修
T2262_.65.0721c17: 行無量功徳云云
T2262_.65.0721c18: 又云。佛果若退若進者。十住已前一切凡夫
T2262_.65.0721c19: 法中發三菩提心。有恒河沙衆生。學行佛法
T2262_.65.0721c20: 信相心中行者是退分善根。諸善男子。若一
T2262_.65.0721c21: 劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人
T2262_.65.0721c22: 爾時從初一住至第六住中。若修第六般若
T2262_.65.0721c23: 波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩知識所
T2262_.65.0721c24: 護故。出到第七住常住不退。自此七住已前
T2262_.65.0721c25: 名位退分。若不退者。入第六般若修行。於空
T2262_.65.0721c26: 無我人聖者。畢竟無生必入定位。佛子。若不
T2262_.65.0721c27: 値善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提
T2262_.65.0721c28: 心。如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子
T2262_.65.0721c29: 法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中値遇
T2262_.65.0722a01: 因縁故。退入凡夫。不名種姓人。退入外道。若
T2262_.65.0722a02: 一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無
T2262_.65.0722a03: 惡不造。是爲退相
T2262_.65.0722a04: 上文云。發心住者。從始具縛凡夫○値佛菩
T2262_.65.0722a05: 薩教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時
T2262_.65.0722a06: 住前。名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字
T2262_.65.0722a07: 菩薩。是人修行十心。所謂信心○願心。復十
T2262_.65.0722a08: 心。所謂十善○是人復行十善。若一劫二劫
T2262_.65.0722a09: 三劫修十信。受亦大果報。十善有三品。上品
T2262_.65.0722a10: 鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。
T2262_.65.0722a11: 具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若値
T2262_.65.0722a12: 善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不
T2262_.65.0722a13: 爾者常沒不出。住退分善根如上説。佛果。
T2262_.65.0722a14: 發心住者。是上信位。若一劫二劫二恒一恒
T2262_.65.0722a15: 佛所。行十信心信三寶。常住八萬四千般若
T2262_.65.0722a16: 波羅蜜云云
T2262_.65.0722a17: 下卷云○我今在此樹下。爲十四億人。説住
T2262_.65.0722a18: 前信相心菩薩。初受戒法佛子。是信相菩薩。
T2262_.65.0722a19: 於十千劫行十戒法。當入十住心云云
T2262_.65.0722a20: 又云。復有八部阿輸輪王。各捨刊入十信心
T2262_.65.0722a21: 行十善行
T2262_.65.0722a22: 仁王經上古譯云。善男子。初發相信恒河沙衆
T2262_.65.0722a23: 生修行伏忍。於三寶中。生習種姓十心信心
T2262_.65.0722a24: 精進心念心惠心定心施心戒心護心願心迴
T2262_.65.0722a25: 向心○十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。
T2262_.65.0722a26: 中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅
T2262_.65.0722a27: 輪二天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪
T2262_.65.0722a28: 王。七寶金光四天下云云
T2262_.65.0722a29: 同下云。善男子。習忍以前行十善。菩薩有退
T2262_.65.0722b01: 有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦復如
T2262_.65.0722b02: 是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃當
T2262_.65.0722b03: 入習忍位云云
T2262_.65.0722b04:   問。本性住種姓取眞如理歟
T2262_.65.0722b05: 論云。一本性住種姓。謂無始來依附本識。法
T2262_.65.0722b06: 爾所得無漏法因云云
T2262_.65.0722b07: 疏云。未聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏
T2262_.65.0722b08: 習令其増長。名本種姓。性者體也。姓者類也。
T2262_.65.0722b09: 謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今
T2262_.65.0722b10: 有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法
T2262_.65.0722b11: 爾六處殊勝。名本姓住種。正與此同。即種姓
T2262_.65.0722b12: 云云
T2262_.65.0722b13: 瑜伽三十五菩薩地云。謂諸菩薩六處殊勝
T2262_.65.0722b14: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是
T2262_.65.0722b15: 名本性住種姓又此種姓亦名種子。亦名爲
T2262_.65.0722b16: 界。亦名爲性云云
T2262_.65.0722b17: 善戒經云。本性者。陰界六入次第相續。無始
T2262_.65.0722b18: 無終法性自爾○又性者。亦名爲子。亦名爲
T2262_.65.0722b19: 界。亦名爲性云云
T2262_.65.0722b20: 地持論云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始
T2262_.65.0722b21: 法爾。名性種姓○又種姓名爲種子。名爲界。
T2262_.65.0722b22: 名爲性云云
T2262_.65.0722b23: 惠日論第二云本性住
姓謬三
有義。如來藏及識藏。一
T2262_.65.0722b24: 切有情。皆平等有。即此名姓種姓。亦名本性。
T2262_.65.0722b25: 後熏習者。名爲客性。由新熏故。五乘性別。非
T2262_.65.0722b26: 是本有。眞如本識性平等故。一切無別。此説
T2262_.65.0722b27: 非理立宗妄故。所以者何。眞如法界及第八
T2262_.65.0722b28: 識。有情等有。經論誡文愚智咸許。即此名爲
T2262_.65.0722b29: 性種姓者。智者不爾。何以故。若此眞如及第
T2262_.65.0722c01: 八識。名性種姓。一切倶有。何名殊勝。由有法
T2262_.65.0722c02: 爾無漏種子。三乘差別。異於無性。名爲殊勝
T2262_.65.0722c03: 故。故善戒第一。先明善行性品。不言理性品。
T2262_.65.0722c04: 又云。修習聖行。云於善果菩提之道。有十法
T2262_.65.0722c05: 則能攝取一一切善法。瑜伽地持普皆相似。
T2262_.65.0722c06: 初明本性。發心品下始明習性。性種姓中明
T2262_.65.0722c07: 習種姓者。且相對明非正明也。所以地持六
T2262_.65.0722c08: 度印相云。菩薩性自示施等。瑜伽論云。又諸
T2262_.65.0722c09: 菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故等。又
T2262_.65.0722c10: 地持云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤修
T2262_.65.0722c11: 精進。必不究竟阿耨菩提。又不得云無習種
T2262_.65.0722c12: 姓。即此發心勤修精進。可非習性云修不得。
T2262_.65.0722c13: 以此故知。要有法爾無漏種子。方名性種姓。
T2262_.65.0722c14: 若無本性習種何生。雜集論云。雖有衆縁。無
T2262_.65.0722c15: 種子不生故非他作○又佛性論第四云。五
T2262_.65.0722c16: 無初相應善性爲法者。釋曰。無初者。以性得
T2262_.65.0722c17: 般若大悲禪定法力。並本有故。故言無初。體
T2262_.65.0722c18: 用未曾相離故言相應。此言性得即不由熏。
T2262_.65.0722c19: 既言本有無初。明非始起不得説言此説如
T2262_.65.0722c20: 理。論云。般若大悲禪定法身。並本有故。總但
T2262_.65.0722c21: 説如與誰爲並。又前説煩惱業報並無初。即
T2262_.65.0722c22: 許三別。今説四法並無初如何。但據理○第
T2262_.65.0722c23: 八心體既是有漏。如何得爲無漏正因。故無
T2262_.65.0722c24: 性攝大乘第三云。未曾見有毒爲甘露。阿
T2262_.65.0722c25: 頼耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨
T2262_.65.0722c26: 之心○又云。無上依經云如來界不可思議。
T2262_.65.0722c27: 一切衆生生有陰入界界勝相種類内外所
T2262_.65.0722c28: 現無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。
T2262_.65.0722c29: 即眞如界名性種姓。此亦不爾。謬引經故。准
T2262_.65.0723a01: 此經文。正是無始法爾行性。名陰入界相種
T2262_.65.0723a02: 類。内外相續流來。法爾所得。法爾所得即法
T2262_.65.0723a03: 爾義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如
T2262_.65.0723a04: 理除斷染法。理顯智圓同。辯中邊論頌。虚妄
T2262_.65.0723a05: 分別有○又云。涅槃第八云。衆生佛性則不
T2262_.65.0723a06: 如是。雖復處在陰入入界中。即不同於陰入
T2262_.65.0723a07: 界也者。不同前文無上依經。言有陰入界相
T2262_.65.0723a08: 種類内外所現相續流來。此圓陰入界相涅
T2262_.65.0723a09: 槃言不同陰入界相。故事理別。或約無漏與
T2262_.65.0723a10: 有漏別別。不同彼。不爾如何言雖復處在陰
T2262_.65.0723a11: 入界中。何以故。眞如遍一切。不可言説處在
T2262_.65.0723a12: 陰中。佛性之言非唯因理。六度等行皆名佛
T2262_.65.0723a13: 性。又云。勝天王分前後文別。前云如來法性
T2262_.65.0723a14: 在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩
T2262_.65.0723a15: 惱不染。此亦非證。此説行性。行亦是法。法言
T2262_.65.0723a16: 通故。若是理性體性常住。何得云展轉相續。
T2262_.65.0723a17: 相續者非常住義。次言清淨法性爲諸法本
T2262_.65.0723a18: 自性無本。此説眞如出生諸法者。爲増上縁。
T2262_.65.0723a19: 非親因縁出生諸法。然如不生是増上縁生。
T2262_.65.0723a20: 若一如生萬徳。何有定異因。攝大乘莊嚴論
T2262_.65.0723a21: 云。諸功徳從鏡智起。如既親生。何假智生。又
T2262_.65.0723a22: 云。佛性論云。佛日惠光令法身生隨意身長。
T2262_.65.0723a23: 法身即當本性同。戒戒經法性自爾者。此亦
T2262_.65.0723a24: 非證。既説眞如名爲本性。即是法身。何能令
T2262_.65.0723a25: 生。涅槃經三十七品波羅蜜等。是名了因。自
T2262_.65.0723a26: 行當名爲了。佛光是即能生。又前自云如雖
T2262_.65.0723a27: 生法不生故。又云。起信論中體大即眞如體。
T2262_.65.0723a28: 相大即是無量性功徳相。用大即能生世出
T2262_.65.0723a29: 世善因果者。用大有爲行。是如用故。能生一
T2262_.65.0723b01: 切者。此亦不爾。眞如是有作用。若有作用同
T2262_.65.0723b02: 諸行故。如増上用諸得生。此理可爾。不爲生
T2262_.65.0723b03: 云云
T2262_.65.0723b04: 大般若五百六十九云法性品最勝復言。云何
T2262_.65.0723b05: 法性甚深微妙不可思儀。佛言。天王。如來法
T2262_.65.0723b06: 性在有情類蘊界處中。從無始來展轉。煩惱
T2262_.65.0723b07: 不染。本性清淨。諸心意識不能縁起。餘尋伺
T2262_.65.0723b08: 等不能分別。邪念思惟不能縁慮。遠離邪念
T2262_.65.0723b09: 無明不生。是故不從十二縁起説名無相。非
T2262_.65.0723b10: 所作法。無生無滅無邊無盡。自相常住。天王
T2262_.65.0723b11: 當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能
T2262_.65.0723b12: 知法性清淨如是。無染無著遠離垢穢。從諸
T2262_.65.0723b13: 煩惱超然解脱。此性即名諸佛法本。福徳智
T2262_.65.0723b14: 惠因之而起。本性明淨不可思議云云
T2262_.65.0723b15:   問。瑜伽論無始法爾六處殊勝云云
T2262_.65.0723b16: 處者内外六處歟
T2262_.65.0723b17: 問。有人意以資糧等六位名六處殊勝
T2262_.65.0723b18: 云云燈師如何破耶
T2262_.65.0723b19: 燈云。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊勝
T2262_.65.0723b20: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。名
T2262_.65.0723b21: 本性住種姓。西明四解。第二爲正。正取無漏
T2262_.65.0723b22: 法爾種子。簡異無性。故云殊勝。不可擧果位
T2262_.65.0723b23: 等名爲六處。善戒經云。謂陰界六處。故知。六
T2262_.65.0723b24: 處是内六處。内六處中意根處。攝無漏種子。
T2262_.65.0723b25: 是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具
T2262_.65.0723b26: 顯果位内外六處。外六處中不持種故。説因
T2262_.65.0723b27: 性故。然有難言。若在内六處名爲殊勝者。二
T2262_.65.0723b28: 乘法爾及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名
T2262_.65.0723b29: 殊勝。故取六位資糧加行見修等覺及妙覺
T2262_.65.0723c01: 位。名爲六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲
T2262_.65.0723c02: 聞。與此意同。云附在所依有如是相六處所
T2262_.65.0723c03: 攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。
T2262_.65.0723c04: 若云據不定説。定性如何。又如何言六處所
T2262_.65.0723c05: 攝。從無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。
T2262_.65.0723c06: 問。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無
T2262_.65.0723c07: 性總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小
T2262_.65.0723c08: 亦名殊勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六
T2262_.65.0723c09: 處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。
T2262_.65.0723c10: 從無始世展轉傳來法爾所得。又由此文云
T2262_.65.0723c11: 六處者。唯目六處非果位等
T2262_.65.0723c12: 西明疏云○解云。瑜伽所説六處殊勝有此
T2262_.65.0723c13: 相。諸説不同。一云此顯種姓所依。第八於
T2262_.65.0723c14: 六處中是第六處故。名六處殊勝。餘意處故
T2262_.65.0723c15: 名殊勝。有如是相者。正顯所有本性住姓。一
T2262_.65.0723c16: 云六處者同前説。殊勝者第八所有無漏種
T2262_.65.0723c17: 姓。一云六處殊勝者。顯種姓所生果。謂妙覺
T2262_.65.0723c18: 地眼等六處有如是種姓故。一云六處殊勝
T2262_.65.0723c19: 者。顯果位内外六處殊勝。有如是種子相者。
T2262_.65.0723c20: 正顯種性。然護法宗取第一釋。付附本識。無
T2262_.65.0723c21: 漏法爾種子。從無始來至妙覺位。名本性住
T2262_.65.0723c22: 云云
T2262_.65.0723c23: 攝釋一云。六處殊勝者。此出無漏種姓之體。
T2262_.65.0723c24: 言無始者。顯法爾義。六處殊勝相傳三釋。一
T2262_.65.0723c25: 云佛果根境不過六故。但云六處。以實而言。
T2262_.65.0723c26: 佛十二處本因中。姓與果殊勝六處爲因。因
T2262_.65.0723c27: 從果稱云六殊勝。二云此是有情内六根處。
T2262_.65.0723c28: 於六處中。有得佛果最勝功能故名殊勝。三
T2262_.65.0723c29: 云是第六意處。無始以來殊勝種姓。在其第
T2262_.65.0724a01: 六阿頼耶識意處之中。此第六處名殊勝六
T2262_.65.0724a02: 處。詳其是非如唯識抄云云
T2262_.65.0724a03: 樞要明詮記第一種姓
義所
云。六處殊勝者。第六意
T2262_.65.0724a04: 處名六處也。殊勝者伽抄有二解。一云六根
T2262_.65.0724a05: 之中第六意根。其體殊勝。第七八識於中攝
T2262_.65.0724a06: 故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一云殊勝
T2262_.65.0724a07: 無漏種子。第六意處中。有此無漏故。是無上
T2262_.65.0724a08: 種故名種勝云云
T2262_.65.0724a09: 唯識義十卷私記第三云。問。第六意處有漏
T2262_.65.0724a10: 無漏種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。
T2262_.65.0724a11: 答。其相隨爲言意云設廣岡寺内一倉有金財。
T2262_.65.0724a12: 此總云廣岡寺有金財。如此彼亦爾也。第六
T2262_.65.0724a13: 意處。第七八識所攝。此第八識處有爲言
云云
T2262_.65.0724a14:   問。無性攝論中用及用具皆待作者
T2262_.65.0724a15: 祕師如何釋耶
T2262_.65.0724a16: 疏云。攝論第六説。誰能悟入所應知相。大乘
T2262_.65.0724a17: 多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝
T2262_.65.0724a18: 解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多
T2262_.65.0724a19: 功能。四種力故方能悟入。然於此中。唯言具
T2262_.65.0724a20: 本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即
T2262_.65.0724a21: 彼所言多聞熏習等。即固力也。彼餘三力。下
T2262_.65.0724a22: 位中所須方説。故此與彼廣略不同。至下當
T2262_.65.0724a23: 知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。
T2262_.65.0724a24: 即是攝論能入章也。無性云。用及用具皆待
T2262_.65.0724a25: 作者。故問入者誰能悟入者。唯是因力。有餘
T2262_.65.0724a26: 力者。是所須具。非正非所須。故餘三力此不
T2262_.65.0724a27: 云云
T2262_.65.0724a28: 祕云。疏用及用具者。思修二惠是能入具。此
T2262_.65.0724a29: 具能現似法似義。及能有入所知法義之功
T2262_.65.0724b01: 能故。故名爲用。此具及用必待能執。彼具假
T2262_.65.0724b02: 者具方有用。由此前明修具已。故今次問能
T2262_.65.0724b03: 執作者云云
T2262_.65.0724b04: 蘊云。假者能入人由具大乘二種種姓。方能
T2262_.65.0724b05: 悟入所應知相。相即體相。謂識相眞如也。故
T2262_.65.0724b06: 二種姓。正名爲用。此即因力。餘之三力名爲
T2262_.65.0724b07: 用具。由善友等。助彼智因方證入故云云
T2262_.65.0724b08: 無性攝論六云。論曰此中誰能悟入所應知
T2262_.65.0724b09: 相。大乘多聞熏習相續○善備福徳資糧菩
T2262_.65.0724b10: 薩。釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能
T2262_.65.0724b11: 悟入。答此問言大乘○論曰何處能入。謂即
T2262_.65.0724b12: 於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生
T2262_.65.0724b13: 起。勝解行地見道修道究竟道中○釋曰。何
T2262_.65.0724b14: 處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有
T2262_.65.0724b15: 見等者。謂於大乘法相所生。決定行相似法
T2262_.65.0724b16: 似義意言。能入於此境界。能入是用。所入境
T2262_.65.0724b17: 界。是業是持○論曰由何云何而得悟入。釋
T2262_.65.0724b18: 曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。
T2262_.65.0724b19: 應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決
T2262_.65.0724b20: 定應有如是如是所作方便。是故今當二倶
T2262_.65.0724b21: 解釋。論曰由聞熏習種類。如理作意所攝似
T2262_.65.0724b22: 法似義有見意言。釋曰。此中先辨能入之具
T2262_.65.0724b23: 種類之聲。即因言説是爲義。論曰由四尋思
T2262_.65.0724b24: ○及由四種如實遍智○釋曰。依如先説。能
T2262_.65.0724b25: 悟入具發起如實所作方便。於加行時推求
T2262_.65.0724b26: 行見假有實無。方便因相説名尋思。了知假
T2262_.65.0724b27: 有實無所得。決定行智。方便果相名如實智
T2262_.65.0724b28:
T2262_.65.0724b29: 攝論廓疏七云。用及用具皆待作者者。前明
T2262_.65.0724c01: 觀法有見意言。即思修惠是能入具。此有能
T2262_.65.0724c02: 現法義。及能入所知法義之切能故名爲用。
T2262_.65.0724c03: 如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故
T2262_.65.0724c04: 須准。問。能執作者○問。此中用具爲是地前
T2262_.65.0724c05: 亦兼地上。答。初類即是地前。漸増亦通上位。
T2262_.65.0724c06: 然多分凡決定位。及道中能入之具云云
T2262_.65.0724c07:
T2262_.65.0724c08: 論第九卷本文抄三十九目次
T2262_.65.0724c09:
T2262_.65.0724c10:   二種姓下
T2262_.65.0724c11: 仁王等學
T2262_.65.0724c12: 仁王梵本
T2262_.65.0724c13: 汝等所行
T2262_.65.0724c14: 非勝解行
T2262_.65.0724c15: 佛現八相
T2262_.65.0724c16: 信不退
T2262_.65.0724c17: 入心全
T2262_.65.0724c18: 知初劫所攝
T2262_.65.0724c19: 三祇時量付地前三十心
但三無數
T2262_.65.0724c20: 釋迦超劫付賢劫量
釋迦出世
T2262_.65.0724c21: 攝在一刹那
T2262_.65.0724c22:   資糧位
T2262_.65.0724c23: 二障體
T2262_.65.0724c24: 所知障品數
T2262_.65.0724c25: 法空智品量
T2262_.65.0724c26: 所知障嗔不善
T2262_.65.0724c27: 住地煩惱通五住地等煩惱
T2262_.65.0724c28: 資糧位可伏麁惑
T2262_.65.0724c29: 十力功徳自性體
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