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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0669a01: 伽抄十二云。論解増上生中。謂最初住作轉
T2262_.65.0669a02: 輪王等。等謂初住作一天王○乃至○第十
T2262_.65.0669a03: 生摩醯首羅天。即淨土實在下二界間。以無
T2262_.65.0669a04: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
T2262_.65.0669a05: 身論文
T2262_.65.0669a06: 倫記引此文云。其實在二界間云云
T2262_.65.0669a07: 法相要覽第四云。測云引西明
疏文也		玄方云。自在宮
T2262_.65.0669a08: 有二。謂一穢土自在宮。即化相攝報果門菩
T2262_.65.0669a09: 薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受佛位
T2262_.65.0669a10: 大自在宮。即十地菩薩方生。二他受用土爲
T2262_.65.0669a11: 自在者。十地菩薩皆受佛位等文
T2262_.65.0669a12: 燈如上處所
不定處書
T2262_.65.0669a13: 三身章如上花報
權實處書
T2262_.65.0669a14:   問。依身在欲界漸悟菩薩成佛以前所
T2262_.65.0669a15: 變自在宮欲界所攝歟
T2262_.65.0669a16: 論云。二乘迴趣大菩提者。定欲界後引生
T2262_.65.0669a17: 無漏。迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在
T2262_.65.0669a18: 宮方得成佛。而本願力所留生身是欲界故
T2262_.65.0669a19: 文
T2262_.65.0669a20: 疏云。一切二乘有學無學欲界發心。定欲界
T2262_.65.0669a21: 後引生無漏。以願力留身唯欲界故○然成
T2262_.65.0669a22: 佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。知受變
T2262_.65.0669a23: 易已後往色界及諸淨土。當知唯此身神通
T2262_.65.0669a24: 力故得往。非更受生
T2262_.65.0669a25: 文義記第九之二論
八所		云。問。無學漸悟生智處時
T2262_.65.0669a26: 所變器身欲界繋耶。色界繋耶。若色界者。能
T2262_.65.0669a27: 變第八既欲界。所變身器云何色界。若欲界
T2262_.65.0669a28: 者。便違聖教。諸教皆言是色界故。答。此有兩
T2262_.65.0669a29: 解。一云。所變身器是色界攝。若定等力自他
T2262_.65.0669b01: 界地即不決定。如論説故。一云。若隨本業。即
T2262_.65.0669b02: 是欲界。然勝助縁資熏勝妙非正攝。諸教多
T2262_.65.0669b03: 言色界攝者。從彼頓悟本因而説。據多分故。
T2262_.65.0669b04: 又非正界隨縁名色義亦無違。雖有兩解。初
T2262_.65.0669b05: 釋爲勝文
T2262_.65.0669b06: 燈如上
T2262_.65.0669b07: 瑜伽鈔十二如上
T2262_.65.0669b08: 入大乘論云
T2262_.65.0669b09:
T2262_.65.0669b10:
T2262_.65.0669b11: 論第七卷本文抄三十二目次
T2262_.65.0669b12:
T2262_.65.0669b13:   等無間縁段末
T2262_.65.0669b14: 中陰經大小
T2262_.65.0669b15: 經不説彼
T2262_.65.0669b16: 五淨居有發心類歟
T2262_.65.0669b17: 今第二會
T2262_.65.0669b18: 而厭麁身等事
T2262_.65.0669b19: 漸悟悲増
T2262_.65.0669b20: 隣彼勝心
T2262_.65.0669b21: 非業異熟起非離故
T2262_.65.0669b22: 前師解好
T2262_.65.0669b23: 多唯善性
T2262_.65.0669b24: 有學變易依地
T2262_.65.0669b25: 雖知趣疾
T2262_.65.0669b26:
T2262_.65.0669b27:
T2262_.65.0669b28:
T2262_.65.0669b29:
T2262_.65.0669c01:
T2262_.65.0669c02: 論第七卷本文抄三十二
T2262_.65.0669c03:
T2262_.65.0669c04:   等無間縁段末
T2262_.65.0669c05:   問。中陰經大乘經歟
T2262_.65.0669c06: 疏云○然無色界必無迴心向大乘者。以此
T2262_.65.0669c07: 論説唯欲色界有漏本識生無漏故。無佛菩
T2262_.65.0669c08: 薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色
T2262_.65.0669c09: 身得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中
T2262_.65.0669c10: 陰經中説佛處中陰二十年亦化無色界衆生
T2262_.65.0669c11: 者。大衆部經。非大乘義。楞伽般若皆説菩薩
T2262_.65.0669c12: 不生無色。瑜伽等同。唯色界有許之無失云云
T2262_.65.0669c13: 義演云。中陰經中至非大乘義者。然大衆部
T2262_.65.0669c14: 師説。色界中有眼等六識。及無色界亦有六
T2262_.65.0669c15: 塵也。即佛從知足天沒。而受人中中有。於中
T2262_.65.0669c16: 有中二十年。化無色界有情文大抄同之
T2262_.65.0669c17: 諸藏章云。然中陰經説佛於中有教化無色
T2262_.65.0669c18: 界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。
T2262_.65.0669c19: 定非眞身。無業果故。不爾。便違瑜伽等説文
T2262_.65.0669c20: 義鏡第三云。文然中陰經至瑜伽等説者。中
T2262_.65.0669c21: 陰經者。上下兩卷。後秦沙門竺佛念譯。於中
T2262_.65.0669c22: 有化無色衆生者。彼經上卷説諸佛五弘誓
T2262_.65.0669c23: 法。第五如來捨身壽命。現取滅度。入於中陰
T2262_.65.0669c24: 教化衆生。爾時天地大動。十方諸佛皆來勸
T2262_.65.0669c25: 讃。是謂第五弘誓。今云佛於中有作無色衆
T2262_.65.0669c26: 生者。即五誓中第五誓也。又彼經下卷云。爾
T2262_.65.0669c27: 時世尊即以神力接中陰衆生。至非想非非
T2262_.65.0669c28: 想識天。施設莊嚴七寶高座皆有化佛。一一
T2262_.65.0669c29: 化佛皆有四衆等。今即指彼文故。於中有天
T2262_.65.0669c30: 色衆生。問。案彼經文。始終説大乘法門。如
T2262_.65.0670a01: 何今云非大乘宗。解云。有小乘等無色界中
T2262_.65.0670a02: 亦有中有故。毘婆娑六十八。或復有説。無色
T2262_.65.0670a03: 界中亦有色。故亦有中有。如欲色界。大乘不
T2262_.65.0670a04: 爾。而佛中有化無色衆生。此是化衆生。定非
T2262_.65.0670a05: 眞身。瑜伽五十三云。顯揚第五云。無色繋色。
T2262_.65.0670a06: 謂等持自在色。非業異熟色。故知無色無業
T2262_.65.0670a07: 色。若無色界有中有色。便違瑜伽等説云云
T2262_.65.0670a08: 又云。此等諸論所説故。云不爾便違瑜伽等
T2262_.65.0670a09: 説云云又云。胎藏經八藏等者。即菩薩處胎經
T2262_.65.0670a10: 第五卷説八藏。八藏中第五雜藏。彼亦大衆
T2262_.65.0670a11: 部。非大乘義。故不可會。問。菩薩處胎經是大
T2262_.65.0670a12: 乘經。如何云亦大衆部非大乘義。解云。大衆
T2262_.65.0670a13: 部述大乘義。亦約同義。非謂胎藏經今是小
T2262_.65.0670a14: 乘。中陰經等准此應知。難解。學者應思文
T2262_.65.0670a15: 最勝疏六云。八種微妙聲者。三經不同。依梵
T2262_.65.0670a16: 摩喩經云○二中陰經云○依十住斷結經云
T2262_.65.0670a17: ○初二經小乘。十住斷結大乘。見聞異故文
T2262_.65.0670a18: 燈第一云。要集云○若依大乘。中陰經説。
T2262_.65.0670a19: 佛入中陰。無色有情欝頭等亦入中陰。禮拜
T2262_.65.0670a20: 聽法。故知雖縁有情亦通無色○故正解者。
T2262_.65.0670a21: 佛既不滅現彼中陰。欝頭不死亦入中陰。故
T2262_.65.0670a22: 是化現非實中陰文
T2262_.65.0670a23: 増明記三云。若依大乘中陰經説等者。今案
T2262_.65.0670a24: 目録。中陰經二卷入大乘録。由此要集大乘
T2262_.65.0670a25: 經。與法苑章及疏七別故。法苑章諸藏義云
T2262_.65.0670a26: ○如上
書		又疏七云。中陰經中○不生無色。故録
T2262_.65.0670a27: 及集者謬也。彼經上下十二品中。都無欝頭
T2262_.65.0670a28: 藍等名。但彼下卷三世平等品云。吾本宿世
T2262_.65.0670a29: 同要之人。先生彼識阿難陀迦蘭陀見佛拜。
T2262_.65.0670b01: 又按經上卷五弘誓入中陰教化品。妙覺如
T2262_.65.0670b02: 來將諸菩薩入中陰教化品。妙覺如來入中
T2262_.65.0670b03: 陰分身品。都無欝等。蓋同本異譯經亦同之。
T2262_.65.0670b04: 未詳其本。後可勘正。又中有章略開二十行。
T2262_.65.0670b05: 即章云。大衆部云。三界受生皆有中有。大乘
T2262_.65.0670b06: 云。欲色界一切受者必有中有。又云。或有執
T2262_.65.0670b07: 者。欲色界中定無中有。如經部成實等。或有
T2262_.65.0670b08: 執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法苑
T2262_.65.0670b09: 云中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義文
T2262_.65.0670b10: 對法抄八云。如小乘畢竟非擇滅。更不復生。
T2262_.65.0670b11: 今大乘不定。若決定姓生結乃畢竟不生。其
T2262_.65.0670b12: 不定姓人生結必定生。問○中般人何時迴
T2262_.65.0670b13: 心而定生結還生。義曰○又説。纔至中有。將
T2262_.65.0670b14: 般涅槃。善縁現前。大乘根熟。迴心入大。生結
T2262_.65.0670b15: 還生。問曰。中有之身何故後有現前善縁大。
T2262_.65.0670b16: 義曰。且如經説。佛處中有二十年間。教化
T2262_.65.0670b17: 有情。以此准之。中有之中亦得迴者文
T2262_.65.0670b18: 賢聖義三處文集云。對法抄云○又説。纔至
T2262_.65.0670b19: 中有。中有中亦得迴心云云問。唯識疏。中陰
T2262_.65.0670b20: 經中。佛處中有二十年間。教化中有有情。無
T2262_.65.0670b21: 色欝頭藍子等中有身禮佛等。大衆部義。非
T2262_.65.0670b22: 大乘義云云何故今大乘中引彼爲證。答。彼云
T2262_.65.0670b23: 無色中有身禮佛等大衆部義。其中陰經既
T2262_.65.0670b24: 大乘經。隨轉大衆部作此説言。非謂欲色界
T2262_.65.0670b25: 中有身遇佛其大衆部義也文
T2262_.65.0670b26: 中陰經下云。爾時妙覺如來。復以神足十力
T2262_.65.0670b27: 接彼非想非非想識衆生。如中陰形無有差
T2262_.65.0670b28: 別○迦蘭陀見佛禮拜○爾時非想非非想識
T2262_.65.0670b29: 衆生。即於佛前尋聲而説頌曰。吾本事五大。
T2262_.65.0670c01: 燒炙身體爛。臥在荆蕀上。身被髑髏衣○爾
T2262_.65.0670c02: 時妙覺如來復以頌報曰。卿等本謂眞。八萬
T2262_.65.0670c03: 四千劫。無常生死本。彼死還生此。汝等衆生
T2262_.65.0670c04: 類。未曾老病死。守一求泥洹。此非眞實法○
T2262_.65.0670c05: 無常謂爲常。以苦言是樂。計空以爲有。無我
T2262_.65.0670c06: 以爲我○爾時世尊説此頌時。非想非非想
T2262_.65.0670c07: 識衆生皆發無上正眞道意文
T2262_.65.0670c08: 同卷云有色無色
品第十一		○人能解此法。曉了三世事。
T2262_.65.0670c09: 解本無雜想。順一大乘行○爾時大勢至觀
T2262_.65.0670c10: 世音菩薩。承佛威神音響教化。即以神口與
T2262_.65.0670c11: 説頌曰。生老病死本。諸如來塵垢。要入中拔
T2262_.65.0670c12: 濟。何處不往反。我師無量壽。永劫不滅盡。本
T2262_.65.0670c13: 我所誓願。何爲地獄人。不似妙覺尊。在中陰
T2262_.65.0670c14: 教化。於妙妙中最。下劣所不及。願我後成佛。
T2262_.65.0670c15: 如妙覺無異。爾時觀世音説此頌時。三億衆
T2262_.65.0670c16: 生發無上正眞道意文
T2262_.65.0670c17: 同經上卷云如來五弘誓入
中陰教化品		○自此以還。釋迦牟
T2262_.65.0670c18: 尼名號已滅。妙覺如來出現於世。如來應供
T2262_.65.0670c19: ○佛世尊。在虚空座寶蓮華。放舌相光明照
T2262_.65.0670c20: 東方○彼國化佛名堅固。十號具足○彼佛
T2262_.65.0670c21: 告曰。西方去此八十七億恒河沙數。世界名
T2262_.65.0670c22: 沙可。佛號釋迦牟尼。今取滅度捨身舍利。欲
T2262_.65.0670c23: 入中陰教化。是妙覺如來等文
T2262_.65.0670c24: 又云。爾時賢護菩薩即從座起。偏袒右臂右
T2262_.65.0670c25: 膝著地。長跪叉手前白佛言文
T2262_.65.0670c26: 上生經疏上云。第五問答料簡者○文廣略之
可見之
T2262_.65.0670c27: 五此題雖非至要。總
略此可知諸經大小
T2262_.65.0670c28:   問。論中然五淨居無迴趣者。經不説彼
T2262_.65.0670c29: 發大心故云云爾者所言經者何經乎
T2262_.65.0671a01: 論云○有義。色界亦有聲聞迴趣大乘願留
T2262_.65.0671a02: 身者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
T2262_.65.0671a03: 漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者。
T2262_.65.0671a04: 經不説彼發大心故云云
T2262_.65.0671a05: 疏云。論然五淨居至發大心故。述曰。此簡色
T2262_.65.0671a06: 界地有迴不迴者。由經不説彼五淨居發大
T2262_.65.0671a07: 心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五淨
T2262_.65.0671a08: 居全無發者。此言經者。大般若説。今第二會。
T2262_.65.0671a09: 當舊大品第十五卷。今大般若第七會第一百
T2262_.65.0671a10: 二十九云。復次憍尸迦。若善男子善女人等。
T2262_.65.0671a11: 書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴置
T2262_.65.0671a12: 清淨處。供養恭敬尊重讃歎時。此三千大千
T2262_.65.0671a13: 世界所有四天王。乃至他化自在天○所有
T2262_.65.0671a14: 梵衆天。乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒
T2262_.65.0671a15: 來是處。乃至廣説。合掌而去。所有淨居天。謂
T2262_.65.0671a16: 無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此。觀禮讀誦
T2262_.65.0671a17: 如是般若。乃至廣説。合掌而去説十方
界同上		餘處皆
T2262_.65.0671a18: 言發菩提心者。於淨居處不説發心。故知色
T2262_.65.0671a19: 界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經不言有
T2262_.65.0671a20: 發大心者故。若前師解此文者。此言廣果以
T2262_.65.0671a21: 下天説發心者。據異生説。非是有學。不爾。淨
T2262_.65.0671a22: 居有何別因獨無迴心者。第二師云。一以經
T2262_.65.0671a23: 證。二亦由理。若生淨居。必不生上。亦不迴
T2262_.65.0671a24: 心。取涅槃近。耽寂心堅。化必難得。故無迴
T2262_.65.0671a25: 者。二理既齊。其文共會。諸有智者取捨隨情
T2262_.65.0671a26: 文　四百二十九卷之
説同今所引也
T2262_.65.0671a27: 西明疏云。此即第二別簡色界有不發者。謂
T2262_.65.0671a28: 前總言色界留身。然五淨居無迴心者。所以
T2262_.65.0671a29: 者何。大般若等不説淨居發大心故。故大般
T2262_.65.0671b01: 若第一會中百二十九云○同今疏
所引文		此當大品
T2262_.65.0671b02: 第十五卷等。解云。彼經不説淨居有發大心。
T2262_.65.0671b03: 故知彼天無迴心者。以彼淨居由熏力唯聖
T2262_.65.0671b04: 無凡極樂處故。心生樂著故不發心文此釋大旨
同本疏意
T2262_.65.0671b05: 但無今第
二會之言
T2262_.65.0671b06: 般若理趣幽賛云義硏造天來品云○書寫如
T2262_.65.0671b07: 是甚深般若○尊重讃歎時○四天王衆天。
T2262_.65.0671b08: 乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒來是處
T2262_.65.0671b09: ○所有淨居○諸藥叉健達縛及人非人等。
T2262_.65.0671b10: 亦恒來此○何故淨居及諸龍等不言已發菩
T2262_.65.0671b11: 提心者。以般若經有法花前説故。法花前者
T2262_.65.0671b12: 不説已入正性離生聲聞人等發心迴故。淨
T2262_.65.0671b13: 居既是唯不還生。故彼不言已發心者。龍等
T2262_.65.0671b14: 多是難處攝故。亦不説彼發菩提心。若淨居
T2262_.65.0671b15: 天不説發心。生彼唯是趣寂者。龍等不説發
T2262_.65.0671b16: 心故。彼亦應是無種姓等文
T2262_.65.0671b17: 鏡水抄第四云。唯五淨居全無發心者。經不
T2262_.65.0671b18: 説彼發大心故。二性許發心。但發信向。不發
T2262_.65.0671b19: 趣向心。五淨居唯定性人故文
T2262_.65.0671b20: 證果迴心有無并般若説時。如第一卷
T2262_.65.0671b21:   問。五淨居天有發心類歟
T2262_.65.0671b22: 論疏等如上
T2262_.65.0671b23: 忠安記云。論然五淨居等者。證云。諸釋皆引
T2262_.65.0671b24: 大般若一百二十九及大品十五。然彼經文。
T2262_.65.0671b25: 初分一百二十九。第二分四百三十。第三分
T2262_.65.0671b26: 五百三。第四分五百四十一。第五分五百十
T2262_.65.0671b27: 八。皆同。文有兩番。初從三千大千及十方世
T2262_.65.0671b28: 界。別説除五淨居餘天人等皆云發菩提心。
T2262_.65.0671b29: 後總合説十方世界諸天等皆發菩提心。而
T2262_.65.0671c01: 不除五淨居天。諸釋但引初文。有執。後文五
T2262_.65.0671c02: 淨居天亦有發心。護法錯引前文。未覺後文。
T2262_.65.0671c03: 此執非理。初兩段別説皆除五淨居。後合説
T2262_.65.0671c04: 中略擧散心皆成供養。故不成證文
T2262_.65.0671c05: 僧伽吒經二云。六萬億淨居天亦來集會○
T2262_.65.0671c06: 聽我説法。既聞法已。發阿耨多羅三藐三菩
T2262_.65.0671c07: 提文
T2262_.65.0671c08: 不空羂索經云。時我受持威神力故。常爲無
T2262_.65.0671c09: 量淨居天衆･自在天衆･大自在天衆･大梵天
T2262_.65.0671c10: 王･及餘天衆○我皆化後。令起無止正等菩
T2262_.65.0671c11: 提文
T2262_.65.0671c12: 羽足下卷云。寶云。若謂色界及五淨居天聖
T2262_.65.0671c13: 人畢竟不發大心者。何故不空羂索經○如上
T2262_.65.0671c14: 又僧伽吒經第二○如上唯識兩師皆不應理
T2262_.65.0671c15: ○汝言非理○説五淨居天發菩提心者。是
T2262_.65.0671c16: 非實淨居天。此是示現淨居天○彼第十地
T2262_.65.0671c17: 自在宮衆爲引下天示現教心。非實淨居天。
T2262_.65.0671c18: 何以得知者。菩薩瓔珞經第十一卷淨居天
T2262_.65.0671c19: 子品説言。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛
T2262_.65.0671c20: 過。汝當作佛。名曰智積如來。若實淨居天子。
T2262_.65.0671c21: 唯是阿那含果。非餘凡聖。法花經授舍利弗
T2262_.65.0671c22: 菩提記文云。汝當過無量無邊不可思議劫
T2262_.65.0671c23: 後當作佛。准此等文。與阿羅漢授記尚無劫
T2262_.65.0671c24: 限量。況即阿那含淨居天之授記有劫限量
T2262_.65.0671c25: 耶。而記此賢劫當作佛。明知此示現淨居天。
T2262_.65.0671c26: 非實阿那含淨居天子云云
T2262_.65.0671c27: 新撰法用義鏡抄同之
T2262_.65.0671c28: 唯識義十卷私記九云。問。且淨居天上云不
T2262_.65.0671c29: 生不定性聖者。何故淨飯王經云。淨飯王般
T2262_.65.0672a01: 涅槃後問其生處。而佛答云生淨居天云云其
T2262_.65.0672a02: 淨飯王大寶積經中受大菩提記故第五六帙
顯實會		○
T2262_.65.0672a03: 答。且會可云。其淨飯王經是小乘經。非大乘
T2262_.65.0672a04: 實義。亦淨飯王是權化之人。故不相違也文｣
T2262_.65.0672a05: 賢聖義三處要文集云○問。淨居天不生菩
T2262_.65.0672a06: 薩者。何故淨飯王生淨居天耶。答○淨飯王
T2262_.65.0672a07: 生淨居者。於自在宮生爲言文
T2262_.65.0672a08: 大品經第十五云。復次憍尸迦○文　同疏所引一
百二十九説
T2262_.65.0672a09: 也
T2262_.65.0672a10: 小品般若經第二云羅什譯復次憍尸迦。般若
T2262_.65.0672a11: 波羅蜜經卷所住處。四天王天上諸天發阿
T2262_.65.0672a12: 耨○菩提心者。皆來○阿迦&MT00400;吒天上諸天
T2262_.65.0672a13: 發阿○菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受
T2262_.65.0672a14: 持讀誦供養作禮而去文智度論
同之
T2262_.65.0672a15: 十八梵天受菩薩戒文集如第一卷
T2262_.65.0672a16: 諸藏章云
T2262_.65.0672a17:   問。大品般若大般若經何會同本異譯
T2262_.65.0672a18: 耶
T2262_.65.0672a19: 疏･忠安記･西明疏如上
T2262_.65.0672a20: 大般若音義第一云元興寺
信行撰		第二分重本四譯。
T2262_.65.0672a21: 從四百一卷縁起品。至第四百七十八卷末
T2262_.65.0672a22: 空性品。即有七十八卷八十五品。縁起品云。
T2262_.65.0672a23: 薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。大苾芻衆五千
T2262_.65.0672a24: 人。善現爲上首。苾芻尼五百。持譽爲上首。大
T2262_.65.0672a25: 品經城山衆數同第二分也。八十九品。放光
T2262_.65.0672a26: 經城山衆數亦同第二分。九十品。光讃經城
T2262_.65.0672a27: 山衆數同第二分。不具。唯得大品上帙。即第
T2262_.65.0672a28: 二分。初二十七卷二十八品以後即無大品
T2262_.65.0672a29: 以下三品。雖有廣略出入不同。即當第二分
T2262_.65.0672b01: 文
T2262_.65.0672b02: 又云。大品･放光･光讃等三本。雖有略出入不
T2262_.65.0672b03: 同。即當第二分。第二分但無常啼已下三品。
T2262_.65.0672b04: 大品等本即有薩陀波淪等三品者。意即難
T2262_.65.0672b05: 知。或可生物善勝故。譯家自取第一會中常
T2262_.65.0672b06: 啼等三品。安此大品等經末耳。梵音薩波淪
T2262_.65.0672b07: 此云常啼。曇無端此云法誦文
T2262_.65.0672b08: 又云○大品･放光及此五經末。皆有常啼品
T2262_.65.0672b09: 等三品似當初會。餘會即無常啼等。故如此
T2262_.65.0672b10: 出入不可定譯家加之。其由如右文
T2262_.65.0672b11:   五經者。道行･大明度･摩訶般若･小
T2262_.65.0672b12: 品･新小品歟
T2262_.65.0672b13: 法花義疏云吉藏如大品等九十章經無有品
T2262_.65.0672b14: 名。悉是後人所制也。故叡法師大品序述什
T2262_.65.0672b15: 公語云。大品經但有三品。謂序品･摩事品･阿
T2262_.65.0672b16: 毘&MT00081;致品。非佛法故略去其二。唯留序品。故
T2262_.65.0672b17: 知非佛説後人制之
T2262_.65.0672b18: 疏記一云妙樂○大品一部結集之家本唯三
T2262_.65.0672b19: 品。一序。二摩事。三屬累。言譯人者文句云或譯
人添是如羅
T2262_.65.0672b20: 什五指人品本唯三品。什公僞秦弘始五年
T2262_.65.0672b21: 四月二十三日譯訖。乃依四意以類加之成
T2262_.65.0672b22: 十九品。謂人･義･法･事。人如樓那。義如觀
T2262_.65.0672b23: 空。法如三段。事如魔事。亦如大經純陀哀歎
T2262_.65.0672b24: 等。又非譯者但補助譯人。即謝公加歟。准知
T2262_.65.0672b25: 諸經非佛自唱。及以集者並譯人添也○若
T2262_.65.0672b26: 無集家之言及佛自唱。語屬譯人。以梵文中
T2262_.65.0672b27: 諸品先足。當知並是集者所置等文
T2262_.65.0672b28: 藉目上云
T2262_.65.0672b29:   問。依身在欲界不還聖者。迴心之後
T2262_.65.0672c01: 可有生上界受變易之義乎
T2262_.65.0672c02: 疏云。問。此第二師義。若准佛地及此論等。既
T2262_.65.0672c03: 許二乘初二果等受變易生。雖初則發心。要
T2262_.65.0672c04: 經多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
T2262_.65.0672c05: 界生身方受變易者不。今解有二。一云無也。
T2262_.65.0672c06: 生色界者必非經於欲界生。不還聖者得宿
T2262_.65.0672c07: 願通。知欲業盡。或未得根本定。未得通故不
T2262_.65.0672c08: 共知。而厭麁身即便急引變易生死。故無上
T2262_.65.0672c09: 界方受變易。欲界發心即於欲界受變易故。
T2262_.65.0672c10: 不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業多小。亦
T2262_.65.0672c11: 有不知者。業力所牽。或有即發心時受此生
T2262_.65.0672c12: 死。或有未受至第七生等。不還發心必即受
T2262_.65.0672c13: 生。業力盡故。通力滿故。厭惡深故○二云。既
T2262_.65.0672c14: 無文遮。如七生者。發心留身未必同時。不還
T2262_.65.0672c15: 者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業力
T2262_.65.0672c16: 盡故。未得邊際定可資故業故。欲得依勝身
T2262_.65.0672c17: 方轉易故文
T2262_.65.0672c18: 義演云○疏二云既無文遮○於理無違者。
T2262_.65.0672c19: 此第二解爲勝。即是第二護法師也文太抄
同之
T2262_.65.0672c20: 燈云○頓悟勝能○故不定生文　如上頓悟變易
依地之處書全
T2262_.65.0672c21: 文可
見之
T2262_.65.0672c22: 唯識章云。第三果人不經生者。欲界發心後
T2262_.65.0672c23: 通色界依身而起○若經生者及第四果。欲
T2262_.65.0672c24: 界發心初後唯依欲界身起。色界發心亦唯
T2262_.65.0672c25: 依於色界身起文
T2262_.65.0672c26: 此釋不還果迴心中有迴心留身非同處見述
T2262_.65.0672c27: 疏第二釋意歟
T2262_.65.0672c28:   問。初二果聖者迴心後成悲増菩薩。
T2262_.65.0672c29: 七地以前間不受變易。生上界始受變
T2262_.65.0673a01: 易生死之類可有乎
T2262_.65.0673a02: 疏云如上
T2262_.65.0673a03: 燈云如上
T2262_.65.0673a04: 祕云。論二乘迴趣等者。問。前三果迴趣大乘。
T2262_.65.0673a05: 爲更經生方受變易。爲不經生。答。有經不經。
T2262_.65.0673a06: 而非一向。故佛地論第二云。若有學位迴向
T2262_.65.0673a07: 菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後
T2262_.65.0673a08: 生。伏諸煩惱。起定願力。資現身因。乃至成
T2262_.65.0673a09: 佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力。資現身力。
T2262_.65.0673a10: 乃至成佛。問。若經生者。如初果人。要受七
T2262_.65.0673a11: 生。爲不爾耶。餘問准此。答。佛地論中。但許
T2262_.65.0673a12: 經生。不定生數。隨多小生未必具受文
T2262_.65.0673a13: 唯識章云。第八諸地依起者。此中有二。初辨
T2262_.65.0673a14: 依身。後明地起。依身○其漸悟者。初二果人
T2262_.65.0673a15: 初起必依欲界身得。不經生者･七地以前。亦
T2262_.65.0673a16: 通色界依身而起。雖未入地。亦不生無色。悲
T2262_.65.0673a17: 願自在隨受生故○若經生者。必不上生。發
T2262_.65.0673a18: 心及後准欲界故文
T2262_.65.0673a19: 六卷私記五云。此明漸悟人修唯識觀依身
T2262_.65.0673a20: 也○問。何故初二果不經生人後起。七地已
T2262_.65.0673a21: 前通欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲
T2262_.65.0673a22: 増上菩薩。七地已前猶受分段身故通二界。
T2262_.65.0673a23: 若入八地即無此義。唯依色界與頓悟同也。
T2262_.65.0673a24: 問。若爾。不經生人必成悲増上菩薩耶。答。此
T2262_.65.0673a25: 亦不定有成不成。故佛地論云。若有學位迴
T2262_.65.0673a26: 向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最
T2262_.65.0673a27: 後生伏諸煩惱。起定願力。資後身因。如前道
T2262_.65.0673a28: 理乃至成佛此中有成悲増
菩薩之類也		或迴心已。即伏煩惱。
T2262_.65.0673a29: 起定願力。資現身因。如前道理乃至成佛。論
T2262_.65.0673b01: 方云漸悟菩薩五果迴心皆得入變易生死。
T2262_.65.0673b02: 若初果迴心智増亦迴心便入變易。若悲増
T2262_.65.0673b03: 者。盡七生受分段身。然後方入變易。問。不經
T2262_.65.0673b04: 生中既有成不成悲増。而章家説一向可成
T2262_.65.0673b05: 義。答。其總相義勢。若細尋有其別也。問。若
T2262_.65.0673b06: 經生者如何。答。欲界或云多分盡或全盡故。
T2262_.65.0673b07: 無執起受生義故。亦成智増菩薩也文
T2262_.65.0673b08: 西明疏云。問。後二果不別受生。其義可知。已
T2262_.65.0673b09: 斷欲界諸煩惱故。不許上果受變易故。初之
T2262_.65.0673b10: 二果發心之後更受生不。此有兩釋。一云不
T2262_.65.0673b11: 受。由發心力。依邊際定。助感身業。轉受變
T2262_.65.0673b12: 易。經三僧祇。一云不定。謂或發心即受變易。
T2262_.65.0673b13: 或經七生方受變易。如親光説。故佛地論第
T2262_.65.0673b14: 二卷○如祕引問。護法宗。初之二果發心已後。
T2262_.65.0673b15: 經多乃至欲界發生。生上界不。解云。有許不
T2262_.65.0673b16: 許。不許爲勝文
T2262_.65.0673b17: 樞要下云。二種生死以八門分別○四解位
T2262_.65.0673b18: 次○其位次者。預流等得初地即得。如瑜伽
T2262_.65.0673b19: 決擇聲聞地及佛地論文
T2262_.65.0673b20: 補闕章云。謂若預流廻心者。如佛地云。或有
T2262_.65.0673b21: 廻心即伏餘惑而受變易。或有至第七生方
T2262_.65.0673b22: 受變易文
T2262_.65.0673b23: 伽論八十云
T2262_.65.0673b24:   問。付第六識等無間縁。且上界方便
T2262_.65.0673b25: 善無間生欲界生得善歟
T2262_.65.0673b26: 燈云。自從於十生者。亦從欲七并上三起。色
T2262_.65.0673b27: 界二心威儀有覆。無色有覆。據在欲説。或可
T2262_.65.0673b28: 十二。亦從上二方便善生。前説爲好。隣彼勝
T2262_.65.0673b29: 心非起生得文
T2262_.65.0673c01: 三惠章云○然在下地得起上地有漏聞惠。
T2262_.65.0673c02: 對法第五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮
T2262_.65.0673c03: 者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。
T2262_.65.0673c04: 即能現前而於出定。餘一切地如理當知。其
T2262_.65.0673c05: 所入定是修惠心。其第二定所出之心非生
T2262_.65.0673c06: 得善。諸論皆説。若生彼地方起彼地生得善
T2262_.65.0673c07: 故。所出心定是聞惠。有義。所出定是修惠。
T2262_.65.0673c08: 有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞惠
T2262_.65.0673c09: 故文
T2262_.65.0673c10:   問。無色界生得善無間可生欲界不善
T2262_.65.0673c11: 心耶
T2262_.65.0673c12: 燈云。自上各七生者。從自地七亦上七生。從
T2262_.65.0673c13: 色有覆生得威儀并異熟生。據定姓人所知
T2262_.65.0673c14: 除。説下不善起。非方便善。勢強勝故。非業異
T2262_.65.0673c15: 熟。起非雜故。無色界三生得有覆異熟生心
T2262_.65.0673c16: 從十四生文
T2262_.65.0673c17:   釋欲界不善心之能生心也
T2262_.65.0673c18: 周記云。燈從色有覆至知障説者。此意即説。
T2262_.65.0673c19: 異熟生者據定姓説。何以故。不定姓等異熟
T2262_.65.0673c20: 生據所知障者。是有覆收。定姓之人即非有
T2262_.65.0673c21: 覆。爲分四心故約定姓。問。不定等人何無此
T2262_.65.0673c22: 四。答。雖有四心。由定姓非有覆染故。今別
T2262_.65.0673c23: 明。即從色界有覆心･生得善心･威儀心･異熟
T2262_.65.0673c24: 心生。今欲不善。燈不善起至起雜故者。此釋
T2262_.65.0673c25: 二上方便善及業異熟不生不善所以文
T2262_.65.0673c26: 伽論六十九云。又從上地沒生下地時。從一
T2262_.65.0673c27: 切上地善心染汚心無記心。無間唯有下地
T2262_.65.0673c28: 染汚心生文
T2262_.65.0673c29: 對法鈔五云。瑜伽説。從上地沒生下地時。從
T2262_.65.0674a01: 上地善心。爲生得善。爲加行善。染汚無記心。
T2262_.65.0674a02: 無間唯有下地染汚心生故文
T2262_.65.0674a03:   問。欲界鼻舌二識可依上界根乎
T2262_.65.0674a04: 疏云。若第二師。十地之中無無漏五識。異生
T2262_.65.0674a05: 成佛必是色界第八識後引生無漏。八地已
T2262_.65.0674a06: 去菩薩便無鼻舌識。以所依根是色界繋。不
T2262_.65.0674a07: 可下界識依上界根。雖知下三識得依上地
T2262_.65.0674a08: 根。無有下界識依上界色根者。故鼻舌識八
T2262_.65.0674a09: 地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根互
T2262_.65.0674a10: 用。三識中聞香等。或二根處身根聞香等。於
T2262_.65.0674a11: 理無違。又解。二識依上界根。亦無有妨。如下
T2262_.65.0674a12: 地三識繋雖有別。仍別地依。二識亦爾。諸論
T2262_.65.0674a13: 但依一切異生･二乘･七地以前菩薩。多分爲
T2262_.65.0674a14: 論。不言下二識依上界根。何妨定有。雖有此
T2262_.65.0674a15: 解。由如是義。前師解妨。然生無漏。隨何界
T2262_.65.0674a16: 身後即彼引生。若約後師。二界皆得初起。二
T2262_.65.0674a17: 乘等或在欲界後。異生成佛唯在色後。善無
T2262_.65.0674a18: 記性多唯善性。有通無記。此合八識入十二
T2262_.65.0674a19: 心爲無間縁。第六意識三界三性心相生無
T2262_.65.0674a20: 間如別處説文
T2262_.65.0674a21: 明詮導本云。前師解好云云
T2262_.65.0674a22: 太抄云。疏或二根處身根聞香者。或鼻舌根
T2262_.65.0674a23: 處既有身根。即用身識聞香。以鼻舌二識是
T2262_.65.0674a24: 合中知。身識亦是合中知故。用身識中聞香。
T2262_.65.0674a25: 疏雖有此解由如是義前師解好者。雖此後
T2262_.65.0674a26: 解欲界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此
T2262_.65.0674a27: 後解。即取前解。眼耳身識互用聞香。於理爲
T2262_.65.0674a28: 勝文　義演釋
同之
T2262_.65.0674a29: 忠安記云。基云○有三釋○前解爲勝。和上
T2262_.65.0674b01: 云。今加一。有所生淨土五識之種子故。始從
T2262_.65.0674b02: 變化至受用土。從此種子生彼五識。義亦無
T2262_.65.0674b03: 妨云云
T2262_.65.0674b04: 別鈔云。若第二師要至佛果方得起者。八地
T2262_.65.0674b05: 已上依色界身受變易報。應無鼻舌二識。以
T2262_.65.0674b06: 下界識不依上界根故。解云。如下地三識依
T2262_.65.0674b07: 上地根。下界二識依上界根。亦不相違。一一
T2262_.65.0674b08: 不爾。下地三識同界得依下界二識。欲界不
T2262_.65.0674b09: 依上根。八地以去諸根互用。以耳等三識取
T2262_.65.0674b10: 香味境。於理無違。若爾。維摩云。欲色界天
T2262_.65.0674b11: 聞此香氣。彼非八地已上自在者。諸根互用
T2262_.65.0674b12: 如何。解云。此由不思議。由淨名神力。或香積
T2262_.65.0674b13: 如來力故爾也。雖有二釋。前解爲勝。八地已
T2262_.65.0674b14: 上不具五識違理故。諸論所言下界識不依
T2262_.65.0674b15: 上界根者。且依異生･二乘･七地已前。多分如
T2262_.65.0674b16: 此。故作是説文
T2262_.65.0674b17: 同抄論五云。問。證有第七比量云。第六意識
T2262_.65.0674b18: 應有不共倶有所依。六轉識中隨一攝故。猶
T2262_.65.0674b19: 如五識。此量因有法差別相違之失。量云。第
T2262_.65.0674b20: 六意識不得依異地倶有根。六轉識中隨一
T2262_.65.0674b21: 攝故。由如五識。以第六識得依異地根故有
T2262_.65.0674b22: 此過。解云。同喩有所立不成失。以上三靜慮
T2262_.65.0674b23: 借下初禪地眼等識故。設以異界根作量。亦
T2262_.65.0674b24: 有此過。以欲界鼻識依上地根故文
T2262_.65.0674b25: 顯幽抄三本云○問曰。二禪以上無三識禪何
T2262_.65.0674b26: 借下三識。色既無鼻舌識。應借欲界鼻舌
T2262_.65.0674b27: 識。答曰。二禪以上有三立。縁彼三塵借三
T2262_.65.0674b28: 塵。色界無香味境。無境不借鼻舌識。問曰。色
T2262_.65.0674b29: 界已有於三根。便許借彼於三識。色界既有
T2262_.65.0674c01: 鼻舌根。如何不借於三識。答曰。三識有根亦
T2262_.65.0674c02: 有境。即根境雙具。許借識。鼻舌但有所依根
T2262_.65.0674c03: 無境。不借鼻舌識也。有三義故。一者無香
T2262_.65.0674c04: 味境故。二者隔界故。三定散差別故。不許借
T2262_.65.0674c05: 鼻舌二識也。但一界一地。問曰。既鼻舌根者
T2262_.65.0674c06: 不發識者。應無用耶。答。雖有鼻舌二根。爲莊
T2262_.65.0674c07: 嚴具也文
T2262_.65.0674c08: 表無表章云。有義。身表上三定○其無漏身
T2262_.65.0674c09: 語表或通四定。不爾。頓悟八地以去菩薩及
T2262_.65.0674c10: 佛。但居第四定應無身語善。如鼻舌識有漏
T2262_.65.0674c11: 上地無。無漏即言有。身語業應爾文
T2262_.65.0674c12: 周記云。如鼻舌至應知者。説佛鼻舌。佛既恒
T2262_.65.0674c13: 居第四靜慮。明知三識上地亦有。不爾。佛豈
T2262_.65.0674c14: 無八識耶。以此故知。舌等既然。無漏身語亦
T2262_.65.0674c15: 有。有云。八地以去生第四禪。雖無有漏鼻舌
T2262_.65.0674c16: 二識。然此菩薩起欲界鼻舌二識。依上界根。
T2262_.65.0674c17: 然借六識理亦無違。望其章意。即不如是。章
T2262_.65.0674c18: 中自言無漏故。借下識者是有漏故文
T2262_.65.0674c19:   問。八地以上菩薩可起無記五識乎
T2262_.65.0674c20: 疏云如上
T2262_.65.0674c21: 義演云。疏善無記性多唯善性有通無記者。
T2262_.65.0674c22: 此文意説。若第十地菩薩臨欲成佛時。用何
T2262_.65.0674c23: 性五識引生無漏五識耶。故今疏中云。通善
T2262_.65.0674c24: 性無記性。其五識中即多唯是善性。少分亦
T2262_.65.0674c25: 通無記。謂非臨欲成佛時。五識一切時通善
T2262_.65.0674c26: 無記性。今言善性。即是修所成攝。由八地
T2262_.65.0674c27: 已去菩薩第六識中修惠引起五識中。或二
T2262_.65.0674c28: 識或三識是善性。或一識或二識既是率爾
T2262_.65.0674c29: 心。即是無記性故。五識中或是無記。或是
T2262_.65.0675a01: 善性。從此已後即引生無漏。亦由目連。第六
T2262_.65.0675a02: 識入無所有處中有漏無漏定。耳識聞欲界
T2262_.65.0675a03: 聲。率爾聞聲。是無記性。非是修惠所成。已後
T2262_.65.0675a04: 是善性。即是修惠所成故。三惠所成者唯是
T2262_.65.0675a05: 善性。今此亦爾。第十地菩薩第六識中無漏
T2262_.65.0675a06: 善。其五識若起率爾心。率爾心是無記故。非
T2262_.65.0675a07: 修所成。是善性修惠所成。從此已後成佛引
T2262_.65.0675a08: 生無漏五識。若初地已上菩薩所有五識。無
T2262_.65.0675a09: 不善性起。善性多。無記性少文　太抄
同之
T2262_.65.0675a10: 疏五末論五
之處		八地･二乘･凡夫等位。六識三性
T2262_.65.0675a11: 容倶時轉。如第八識與餘三性倶。以此爲證
T2262_.65.0675a12: 文　三性倶
轉之處
T2262_.65.0675a13: 義蘊云。八地二乘至三性容倶者。八地及二
T2262_.65.0675a14: 乘無學得有無記五識與善心倶。此意三性
T2262_.65.0675a15: 容倶凡夫等若八地等。非要有三心也文
T2262_.65.0675a16: 太抄云。不然。應云八地以上菩薩六識唯得
T2262_.65.0675a17: 起二性。若七地以前菩薩。既第六識起有漏
T2262_.65.0675a18: 心。即後起三性心文
T2262_.65.0675a19: 經疏云。三性應云善無記二性釋歟
T2262_.65.0675a20: 疏次文云。唯善性攝唯在佛也。唯善性故。不
T2262_.65.0675a21: 爾。初地以去五識中尚有不善。八地已去或
T2262_.65.0675a22: 時亦有無記五識故文
T2262_.65.0675a23: 疏八本云。論九士用依處至餘作現縁。述曰
T2262_.65.0675a24: ○然此二及前五無記即因。除無間縁及根
T2262_.65.0675a25: 依處。餘依處果通漏無漏。彼二果唯有漏。有
T2262_.65.0675a26: 漏二因是無記故。不生無漏也。此依六識作
T2262_.65.0675a27: 法文
T2262_.65.0675a28: 祕云。疏無記即因除無間縁等者。問。變化無
T2262_.65.0675a29: 記無間得生學無學心。云何無間果非無漏。
T2262_.65.0675b01: 答。即變化心通善無記。若爲嬉戲所起變化。
T2262_.65.0675b02: 無記性攝。爲引導他。或爲利益諸有情故。而
T2262_.65.0675b03: 起變化。當知是善。故善變化引無漏心。無記
T2262_.65.0675b04: 不爾。而昧劣故。餘義類此故不繁云文
T2262_.65.0675b05: 五心章云。第八諸位闕具者。此説五心。唯依
T2262_.65.0675b06: 因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊
T2262_.65.0675b07: 境。但有決定染淨･等流。或唯染淨･等流二
T2262_.65.0675b08: 心。或唯等流。或唯染淨。或唯決定。一念不
T2262_.65.0675b09: 續故。無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不
T2262_.65.0675b10: 了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求
T2262_.65.0675b11: 心。瑜伽説故。非所餘識故。成唯識説。八地以
T2262_.65.0675b12: 去乃至成佛。任運決定。不假尋求。故但有四。
T2262_.65.0675b13: 三乘通論。無漏具五。有尋求故。即諸刹那
T2262_.65.0675b14: 義別説有。非前後起。初轉依等如前已説。第
T2262_.65.0675b15: 九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。第
T2262_.65.0675b16: 四五通三性。此依因位中容無亂境。五識中
T2262_.65.0675b17: 一與第六識連續生故。若在因位。境界強勝。
T2262_.65.0675b18: 諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。若無漏
T2262_.65.0675b19: 位及得自在。一切多善文
T2262_.65.0675b20:   問。有學聖者迴心之後受變易生死。唯
T2262_.65.0675b21: 依第四禪無漏歟
T2262_.65.0675b22: 燈云。問。初二果人得初近分無漏聖道。迴心
T2262_.65.0675b23: 之後受變易生起何無漏。答。第四定地。何以
T2262_.65.0675b24: 故。由此迴心勝修習故得第四定。故瑜伽論
T2262_.65.0675b25: 第八十云。若有善修四神足者。或住一劫。或
T2262_.65.0675b26: 一劫餘。彼文乘前雖約無學據決定説。今前
T2262_.65.0675b27: 三果若不善修。應不住壽。既許得通方能住
T2262_.65.0675b28: 壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽六十九云。云何
T2262_.65.0675b29: 願智。倶分解脱利根羅漢。熏修邊際第四靜
T2262_.65.0675c01: 慮爲依正故。雖説無學。准知迴心有學亦然。
T2262_.65.0675c02: 若無願智。云何能知壽將欲盡受變易耶文
T2262_.65.0675c03: 同上文云。如初二果迴心已後亦容後起下。
T2262_.65.0675c04: 唯遮凡未斷見惑。又説要斷欲修惑等。據二
T2262_.65.0675c05: 乘説。不障迴心。雖不斷欲所有煩惱。然伏
T2262_.65.0675c06: 惑得第四靜慮。依邊際定受變易身。既有此
T2262_.65.0675c07: 能。何妨不得九次第定。又不得九眞不能證
T2262_.65.0675c08: 得邊際定。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。
T2262_.65.0675c09: 爲欲引發勝品功徳得自在等。修堪任定判
T2262_.65.0675c10: 到究竟故文
T2262_.65.0675c11: 釋初二果迴心得滅定之義也
T2262_.65.0675c12: 疏八末云○今雖無文定何靜慮之邊際定。
T2262_.65.0675c13: 四定倶得。預流果等皆得此定。理不違故。然
T2262_.65.0675c14: 多第四以殊勝故文　全文如上
卷初書
T2262_.65.0675c15: 同十末云○又取前解○不爾。受變易生起
T2262_.65.0675c16: 無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
T2262_.65.0675c17: 靜慮亦得文　全文如第
十卷文集
T2262_.65.0675c18: 又取前解者。於趣中二果。得果依地。作亘七
T2262_.65.0675c19: 地。或限初末至至二釋之重成通四靜慮云
T2262_.65.0675c20: 初釋定也
T2262_.65.0675c21:   問。有學聖者迴心向大之後可證無學
T2262_.65.0675c22: 果耶
T2262_.65.0675c23: 燈云。問。准彼無學趣大時。疾有學迴心。何不
T2262_.65.0675c24: 取果。答。雖知趣疾。以厭小果。所以不取文
T2262_.65.0675c25: 祕云○問。既許經生取彼果不。答。佛地論云。
T2262_.65.0675c26: 經王伏惑而不定斷故。不取彼所未得果文
T2262_.65.0675c27: 一具上文如漸悟悲増之處書
T2262_.65.0675c28: 攝釋四云化城
喩品		問。有學趣向二乘極果時。不
T2262_.65.0675c29: 經多縱迴心已取二乘無學不者彼長劫艱
T2262_.65.0676a01: 虞。答。既迴心已厭彼二乘。由如怨敵。誰肯更
T2262_.65.0676a02: 取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者
T2262_.65.0676a03: 怖歸肆。如下廣引文
T2262_.65.0676a04:
T2262_.65.0676a05: 論第七卷本文抄三十三目次
T2262_.65.0676a06:
T2262_.65.0676a07:   所縁縁段
T2262_.65.0676a08: 無法所縁縁
T2262_.65.0676a09: 所縁縁第二縁
T2262_.65.0676a10: 是帶己相
T2262_.65.0676a11: 非諸有情
T2262_.65.0676a12: 唯託心王
T2262_.65.0676a13:   増上縁段
T2262_.65.0676a14: 已知根次位
T2262_.65.0676a15: 前言三位等事
T2262_.65.0676a16: 有勝見道
T2262_.65.0676a17: 無色能入八根體
T2262_.65.0676a18: 以有頂地無漏攝三
T2262_.65.0676a19:   無漏根歟
T2262_.65.0676a20:
T2262_.65.0676a21:
T2262_.65.0676a22: 論第七卷本文抄三十三
T2262_.65.0676a23:
T2262_.65.0676a24:   所縁縁段
T2262_.65.0676a25:   問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎
T2262_.65.0676a26: 論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相
T2262_.65.0676a27: 應所慮所託文
T2262_.65.0676a28: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此出
T2262_.65.0676a29: 所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此
T2262_.65.0676b01: 中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師
T2262_.65.0676b02: 即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有
T2262_.65.0676b03: 法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執
T2262_.65.0676b04: 無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必
T2262_.65.0676b05: 是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。
T2262_.65.0676b06: 即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似
T2262_.65.0676b07: 彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是
T2262_.65.0676b08: 有體方縁文
T2262_.65.0676b09: 論下文云。親所縁縁能縁皆有。離内所慮託
T2262_.65.0676b10: 必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託
T2262_.65.0676b11: 亦得生故文
T2262_.65.0676b12: 疏云。前親所縁縁但是能縁之心皆有。離内
T2262_.65.0676b13: 所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘
T2262_.65.0676b14: 中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法
T2262_.65.0676b15: 或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無
T2262_.65.0676b16: 本質。然離彼法心亦生故。餘如樞要文
T2262_.65.0676b17: 要云。所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云
T2262_.65.0676b18: 縁無生心故。應會彼文
T2262_.65.0676b19: 明詮記云。文所縁縁必有○生心者。如論云。
T2262_.65.0676b20: 親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有
T2262_.65.0676b21: 影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應
T2262_.65.0676b22: 彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所
T2262_.65.0676b23: 縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁
T2262_.65.0676b24: 無生心者。據疎所縁也　本質境或無故。如執
T2262_.65.0676b25: 實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影
T2262_.65.0676b26: 像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設
T2262_.65.0676b27: 雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞
T2262_.65.0676b28: 要也
T2262_.65.0676b29: 論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非
T2262_.65.0676c01: 實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁
T2262_.65.0676c02: 縁。縁用必依實有體故文
T2262_.65.0676c03: 疏云。論縁用必依實有體故。述曰。釋外法無
T2262_.65.0676c04: 縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如
T2262_.65.0676c05: 第二月。不遮所縁文
T2262_.65.0676c06: 燈三云。論縁用必依實有體故者○問。假法
T2262_.65.0676c07: 及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分
T2262_.65.0676c08: 假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成
T2262_.65.0676c09: 縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。
T2262_.65.0676c10: 假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁
T2262_.65.0676c11: 是不離識。簡遍計故。皆得名實成所縁縁文
T2262_.65.0676c12: 問。若無體法雖無縁義。得有所縁者。何故前
T2262_.65.0676c13: 第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作
T2262_.65.0676c14: 所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障
T2262_.65.0676c15: 第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁
T2262_.65.0676c16: 論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所
T2262_.65.0676c17: 縁。設縱縁義。無實體法望六識皆不成縁以上
裏書
T2262_.65.0676c18: 祕一云有義。軌唯有法○詳曰。若從其勝。軌
T2262_.65.0676c19: 在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁
T2262_.65.0676c20: 用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。
T2262_.65.0676c21: 因無亦生如立我無。豈不生彼。我無行解文
T2262_.65.0676c22: 縁用實者指上書
第二卷論文也
T2262_.65.0676c23: 燈五云。就大難云。五識六二縁。縁實根亦實。
T2262_.65.0676c24: 意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所
T2262_.65.0676c25: 依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是
T2262_.65.0676c26: 實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説
T2262_.65.0676c27: 六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不
T2262_.65.0676c28: 起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増
T2262_.65.0676c29: 上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應
T2262_.65.0677a01: 好文　此小宗難大乘
六二縁證也
T2262_.65.0677a02: 唯識義私記第一云樂師寺恩訓
上徳御傳也		○影相龜毛從
T2262_.65.0677a03: 能縁同種生故。此依他相分。故名有法　本質
T2262_.65.0677a04: 龜毛體性都無。故名無法也○名教名本質
T2262_.65.0677a05: 龜毛。心中現龜毛。名影像龜毛也○問。就本
T2262_.65.0677a06: 質龜毛。以名教爲本質云。既有本質。所以可
T2262_.65.0677a07: 云有法。何名無法。答。以名教爲本質之時。一
T2262_.65.0677a08: 無無本質物。今意無名之下所自實故。名無
T2262_.65.0677a09: 法也文
T2262_.65.0677a10: 又云。問。無法生物解者。何論云縁用必依實
T2262_.65.0677a11: 有體故。答。彼於生識體縁云實有體故。今無
T2262_.65.0677a12: 法生物解者。約生行解縁云也。問。云何云生
T2262_.65.0677a13: 識體縁･生行解縁。答。且對杌迷鬼心。必杌有
T2262_.65.0677a14: 體法爲所縁縁而起。無杌有體法心非獨起
T2262_.65.0677a15: 物也。所以云杌望迷情生識體縁也。彼執杌
T2262_.65.0677a16: 起心。迷杌執鬼也。其鬼體都無。迷心被念故。
T2262_.65.0677a17: 彼被念鬼云生行解縁也文
T2262_.65.0677a18:   問。所縁縁第二縁字表有體歟
T2262_.65.0677a19: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此則
T2262_.65.0677a20: 明非所執○方縁文　如上
T2262_.65.0677a21: 又次下云○爲解此疑故。次説言所慮所託。
T2262_.65.0677a22: 所慮即前所縁義。所託者即前縁義。設此爲
T2262_.65.0677a23: 彼所慮非所託者。不名爲縁。如和合假等文
T2262_.65.0677a24: 同二本云論見託彼生帶彼相故。述曰。顯具
T2262_.65.0677a25: 所縁･縁義。若縁本質有法無法。心内影像定
T2262_.65.0677a26: 必須有。此既有體。見託彼生。即是縁義。然心
T2262_.65.0677a27: 起時帶彼相起。名爲所縁文
T2262_.65.0677a28: 演祕第四云倶有依
之處		疏前相亦然至亦爲所縁
T2262_.65.0677a29: 者。此顯前相具二支故成所縁縁。前相體有。
T2262_.65.0677b01: 名之爲縁。識帶彼相。成所縁義。故觀所縁論
T2262_.65.0677b02: 云。所縁縁者。謂能縁識帶彼相起。及有實體。
T2262_.65.0677b03: 令能縁託彼而生文
T2262_.65.0677b04: 疏二末･燈三如上
T2262_.65.0677b05: 觀所縁論云。有體能生心故名爲縁。相於心
T2262_.65.0677b06: 中現名爲所縁文　可見
正文
T2262_.65.0677b07: 法相燈明記云沙門漸安
集本師義		無上正法東流已來。
T2262_.65.0677b08: 所經歳數。假令自佛入滅壬申。至弘仁六年。
T2262_.65.0677b09: 都合一千四百三十歳一云一千七
百六十七歳		吾朝佛法流
T2262_.65.0677b10: 行。從廣庭天皇十三年壬申至弘仁六年乙未
T2262_.65.0677b11: 歳。合二百六十八歳。其中間元興･興福二寺
T2262_.65.0677b12: 先徳。諍法相義。已逕年數于今不息。今勘二
T2262_.65.0677b13: 八條流行於後生。示其兩途。内明十義。因明
T2262_.65.0677b14: 六義○一所縁縁者。重云縁者。或云。有體能
T2262_.65.0677b15: 生心名縁。相於心中現爲所縁。配此二義重
T2262_.65.0677b16: 有縁縁字云云階云。重云縁者。是四縁之一縁
T2262_.65.0677b17: 也。不配屬二義。故觀所縁論測師疏云。所
T2262_.65.0677b18: 縁縁者。則四縁中是境界縁。故毘婆沙名境
T2262_.65.0677b19: 界縁。部執論名所了縁。雜心論但言縁縁。問。
T2262_.65.0677b20: 若爾。何故觀所縁論云有體能生心故名爲
T2262_.65.0677b21: 縁。相於心中現名爲所縁耶。答。是於所縁縁
T2262_.65.0677b22: 有二義也。不配縁縁二字。故測疏云。然釋二
T2262_.65.0677b23: 義諸論不同。若依此論相於心現名所縁。能
T2262_.65.0677b24: 生識故名縁。是即當此説帶彼相及有體生
T2262_.65.0677b25: 識義。唯識第七卷。於所慮所託釋所縁縁文
T2262_.65.0677b26: 理趣分疏中云。經曰。因縁空寂乃至是菩薩
T2262_.65.0677b27: 句義。賛曰。親能辨體。生長諸法。名之爲因。
T2262_.65.0677b28: 以因爲縁。故曰因縁。縁謂縁藉。四縁通稱。即
T2262_.65.0677b29: 除佛果。因位七識見相分等能熏種者。名曰
T2262_.65.0677c01: 因縁○所縁縁者。境有體法能生四等。名之
T2262_.65.0677c02: 爲縁。心等之上帶彼境相。説所取境。名爲所
T2262_.65.0677c03: 縁。具二支義。有所簡別。増上縁者。是威勢
T2262_.65.0677c04: 義。與彼威勢令生等故文
T2262_.65.0677c05:   問。正智縁如之位可有是帶己相之義
T2262_.65.0677c06: 耶
T2262_.65.0677c07: 問。變親相分之時可有狹帶之義乎
T2262_.65.0677c08: 論云如上
T2262_.65.0677c09: 疏云○是帶己相者○正量部師般若。毬多。
T2262_.65.0677c10: 造謗大乘論。遂破此云。無分別智不似眞如
T2262_.65.0677c11: 相起。應非所縁縁。我之大師○造制惡見論。
T2262_.65.0677c12: 遂破彼云。汝不解我義。帶者是狹帶義。相者
T2262_.65.0677c13: 體相。非相状義。謂正智等生時。狹帶眞如之
T2262_.65.0677c14: 體相起。與眞如不一不異。非相非非相。若狹
T2262_.65.0677c15: 帶彼所縁之色以爲境相者。是所縁故。若相
T2262_.65.0677c16: 言體。即有同時心心所之體相。亦心狹帶而
T2262_.65.0677c17: 有。雖有所託。然非所慮故。非所縁縁故。相者
T2262_.65.0677c18: 相分義。或體相義。眞如亦名爲相。無相之相
T2262_.65.0677c19: 等文
T2262_.65.0677c20: 裏書。帶有二義。若古西方師釋。己者境體。帶
T2262_.65.0677c21: 者是心似彼境相義。即能縁之心有似所縁
T2262_.65.0677c22: 之相名帶。相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T2262_.65.0677c23: 大乘是相分所攝。以前第二卷中解。謂能縁
T2262_.65.0677c24: 心等帶此色等己之相也。以此理故
T2262_.65.0677c25: 祕云。疏親所縁者○是帶己相者。相分名己。
T2262_.65.0677c26: 見分帶相。名帶己相。疏此疎中○本質之相
T2262_.65.0677c27: 等者○帶謂狹帶親附之義○今又解者。帶
T2262_.65.0677c28: 有二義。一帶者狹帶親附是義。能縁親附所
T2262_.65.0677c29: 縁之境而不相離。名爲狹帶○二帶者似也。
T2262_.65.0678a01: 能縁有似本質之相。相即相分。心質相離。名
T2262_.65.0678a02: 爲帶似文
T2262_.65.0678a03: 疏二本云如上書帶是狹帶逼附之義。由具二
T2262_.65.0678a04: 義。與小乘別。雖無分別。縁眞如時。無有似境
T2262_.65.0678a05: 相。而知狹帶。眞如體起。名所縁縁。如自證分
T2262_.65.0678a06: 文
T2262_.65.0678a07:   問。論中雖第八所變必有本質義。非諸
T2262_.65.0678a08: 有情種皆等故云云通漏無漏種子難之
T2262_.65.0678a09: 歟
T2262_.65.0678a10: 問○撲揚大師如何釋之耶
T2262_.65.0678a11: 論云。第八心品。有義。唯有親所縁縁。隨業因
T2262_.65.0678a12: 力任運變故。有義。亦定有疎所縁縁。要杖他
T2262_.65.0678a13: 變質自方變故。有義。二説倶不應理。自他身
T2262_.65.0678a14: 土可互受用。他所變者爲自質故破初師自種
T2262_.65.0678a15: 於他無受用理。他變爲此不應理故。非諸有
T2262_.65.0678a16: 情種皆等故破第
二師		應説此品疎所縁縁一切位
T2262_.65.0678a17: 中有無不定文　申正義
T2262_.65.0678a18: 疏云。論有義二説至爲自貪故。述曰。第三説。
T2262_.65.0678a19: 前二師倶非。此難前第一師也。且如自身他
T2262_.65.0678a20: 身･自土他土。可互受用故。須杖他變。謂前第
T2262_.65.0678a21: 二卷説○論自種於他至種皆等故。述曰。難
T2262_.65.0678a22: 第二師云。自種子於他身無受用理。他變爲
T2262_.65.0678a23: 此種。不應道理。非諸有情種皆等故。謂或多
T2262_.65.0678a24: 或少。謂有三乘五姓差別。若此人多。彼人少
T2262_.65.0678a25: 者。如何相杖。若變多者。小不變故。若彼救
T2262_.65.0678a26: 言。等者相縁。不等者不縁。何故不許第八可
T2262_.65.0678a27: 受用者縁。不可用者不縁。此中且以種子爲
T2262_.65.0678a28: 難。五根亦無受用之義。如何變他文
T2262_.65.0678a29: 疏云。論第八識品至任運轉故。述曰。第一師
T2262_.65.0678b01: 説。唯有親無疎。所以者何。此識由業及因力
T2262_.65.0678b02: 故。任運變境故。無疎所縁縁。疎所縁縁必強
T2262_.65.0678b03: 思心方可有故。異熟心無。然亦能變他依處
T2262_.65.0678b04: 者相似名變。不杖他生。任運變故。論有義亦
T2262_.65.0678b05: 定至自方變故。述曰。第二師亦定有疏所縁
T2262_.65.0678b06: 縁。亦親所縁也。此第八識要杖他變爲本質。
T2262_.65.0678b07: 方能自變故。即種子等亦杖他變。望自身雖
T2262_.65.0678b08: 爲本質。望他即爲影像。即是變他根之師云云
T2262_.65.0678b09: 私書入之
裏書
T2262_.65.0678b10: 燈云。所縁縁中。第二師説。第八相分皆杖質
T2262_.65.0678b11: 生。第三師云。非諸有情種皆等故。西河隽法
T2262_.65.0678b12: 師云。因位第八不縁無漏。雖五姓別。非可爲
T2262_.65.0678b13: 難。又如長養色。一切有情勝劣不定。上得爲
T2262_.65.0678b14: 縁。雖五姓殊。何妨得慮。且爲一解。長養色等
T2262_.65.0678b15: 雖或勝劣。有情皆有。故得爲縁。無漏種子有
T2262_.65.0678b16: 無。無體不得所慮。又種多少不唯無漏。於
T2262_.65.0678b17: 諸有情。且約有漏。斷未斷別。故得爲難。正解
T2262_.65.0678b18: 如本。西明解云。第三師難第二師言。應無凡
T2262_.65.0678b19: 聖等異。此難非理。因八不縁無漏種故。又復
T2262_.65.0678b20: 前師但云第八影必須杖質。非自無種必須
T2262_.65.0678b21: 變化。若以他有即例爲質。應眼等起所有色
T2262_.65.0678b22: 等恒具彼影。必杖質故。既眼等起或唯縁青
T2262_.65.0678b23: 等。故約自相必須杖他。非他所有皆須爲質
T2262_.65.0678b24: 故。今此難約自所變有多種子。所對有情非
T2262_.65.0678b25: 必相似。今准難意。通因果位。若果位八縁無
T2262_.65.0678b26: 漏種。或有有情無無漏種。若准此説。因相無
T2262_.65.0678b27: 質。若云依有爲質無者不杖。何故不許於己
T2262_.65.0678b28: 有用杖彼質變。於自無用但自親縁即不杖
T2262_.65.0678b29: 質。然西明云。護法依自八變有用。以難於他
T2262_.65.0678c01: 者。亦不應理。彼師亦許有用變故。前第二卷
T2262_.65.0678c02: 變自他根。倶許有用。非無用變。又難變器亦
T2262_.65.0678c03: 取有用。非是許有無用亦變文
T2262_.65.0678c04: 祕云。論非諸有情種皆等故者。問。設種不等
T2262_.65.0678c05: 變之何失。答。他種爲質。自種爲影。若有多
T2262_.65.0678c06: 少。即有質影不同之失。若云不同亦何失者。
T2262_.65.0678c07: 應亦青質而相是黄種種之過。又變他種　應
T2262_.65.0678c08: 有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏。凡應
T2262_.65.0678c09: 成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種。應還成
T2262_.65.0678c10: 凡。具惑種故。若云凡八不縁無漏若爾。凡可
T2262_.65.0678c11: 無違。聖縁有漏成惑種過問。佛縁凡夫不成
T2262_.65.0678c12: 於凡。二乘縁凡何令起惑。答。有漏第八變即
T2262_.65.0678c13: 有用。無漏第八但現彼影。非皆有用。故不相
T2262_.65.0678c14: 例文
T2262_.65.0678c15: 西明疏云。自種於他至不應理故者。自下二
T2262_.65.0678c16: 因破第二師。此即初失。本所變者爲欲受用。
T2262_.65.0678c17: 他種無用。何須變耶。非諸有情種皆等故者。
T2262_.65.0678c18: 謂諸有情由種子力。凡聖等異。五姓等別。若
T2262_.65.0678c19: 諸有情縁他種者。一切有情展轉相縁。所有
T2262_.65.0678c20: 種子等應無別。既爾。應無凡聖等異。便成大
T2262_.65.0678c21: 失。問。設許種等。此有何失。如圓鏡智縁一
T2262_.65.0678c22: 切種。而無失故。解云。護法將自宗理難他所
T2262_.65.0678c23: 立。謂染第八因縁變故。所變境必有實用。若
T2262_.65.0678c24: 縁他種。應有實用若爾。凡聖等應無差別。離
T2262_.65.0678c25: 欲聖者縁他下地煩惱種子故。問。前第二云。
T2262_.65.0678c26: 護法正宗不變他根。如何此説自他身土可
T2262_.65.0678c27: 有受用。解云。此云身者。但説依處以自他根
T2262_.65.0678c28: 非互用故文
T2262_.65.0678c29:   問。第八相應五數心所以心王所變可
T2262_.65.0679a01: 爲疎所縁縁乎
T2262_.65.0679a02: 論云如上
T2262_.65.0679a03: 疏云。論應説此品至有無不定。述曰。此言品
T2262_.65.0679a04: 者。通心心所。其第八品此疎所縁縁。若因若
T2262_.65.0679a05: 果位。有無不定。因中變他依處。可受用故。不
T2262_.65.0679a06: 變他根及種。不可受用故。及死後無故。有色
T2262_.65.0679a07: 界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛果位。
T2262_.65.0679a08: 能縁無爲三世等法。故有無不定。因中五數
T2262_.65.0679a09: 唯託心王所變爲質。心王唯能變實法故。佛
T2262_.65.0679a10: 果五數雖縁去來等。亦託心王所變爲質。自
T2262_.65.0679a11: 無力故。與因相似。此中言品。文雖總説。心所
T2262_.65.0679a12: 不爾文
T2262_.65.0679a13: 義蘊四云。疏佛果五數至自無力故等者。此
T2262_.65.0679a14: 義難詳。且無漏智親證眞如。豈託心王所變
T2262_.65.0679a15: 爲質。又圓鏡智能現一切身土智影。豈不能
T2262_.65.0679a16: 自變去來等相。何安託心王耶。又無漏位智
T2262_.65.0679a17: 強識劣。如何心所自無力耶。由此與因定不
T2262_.65.0679a18: 相似。疏定與因相似者。且約縁種等。託心王
T2262_.65.0679a19: 所變爲質。非謂一切云云
T2262_.65.0679a20: 顯幽抄五末云。論應説此品疎所縁縁一切
T2262_.65.0679a21: 位中有無不定者。解云○今言不定者。唯約
T2262_.65.0679a22: 第八心王説。若説心所。定託心王所變境爲
T2262_.65.0679a23: 質也文
T2262_.65.0679a24: 疏三末云。以觸等五相託本識相生。所縁既
T2262_.65.0679a25: 相似。故名爲等文
T2262_.65.0679a26: 對法抄四云。其本識中。心王相分與心所相
T2262_.65.0679a27: 分爲因。非心所相分與心王相分爲因。不杖
T2262_.65.0679a28: 質故
T2262_.65.0679a29: 伽鈔十三云。論解第八倶五法者○又此五
T2262_.65.0679b01: 法縁境。爲縁第八之境。爲別爲境縁。問曰。何
T2262_.65.0679b02: 失。若縁本質境。境何不同一行相。若別縁
T2262_.65.0679b03: 者。如五根既。本識等六境所變爲六五根。而
T2262_.65.0679b04: 眼等識何者根。故皆有好。如實義者。倶縁第
T2262_.65.0679b05: 八識之境。若爾。如何釋同一所縁不同一行
T2262_.65.0679b06: 相。雖境無別。見用各殊。受爲領納。想爲取
T2262_.65.0679b07: 像等。見有別故。不同行相。與餘七識不同等
T2262_.65.0679b08: 文
T2262_.65.0679b09: 論八云。同聚異體展轉相望。唯有増上。諸相
T2262_.65.0679b10: 應法所杖質同。不相縁故文
T2262_.65.0679b11: 疏云。倶時心心所一一別互相望。雖是同聚。
T2262_.65.0679b12: 而是別體。展轉相望。唯有増上縁。見分相分
T2262_.65.0679b13: 一切皆然。不相縁故文
T2262_.65.0679b14: 論又云。或依見分説不相縁。依相分説有相
T2262_.65.0679b15: 縁義。謂諸相分互爲質起。如識中種爲觸等
T2262_.65.0679b16: 相質。不爾。無色彼應無境故。設許變色。亦定
T2262_.65.0679b17: 縁種。勿見分境不同質故文
T2262_.65.0679b18: 疏云。論或依見分至爲觸等相質。述曰。此第
T2262_.65.0679b19: 二釋。亦許相縁。或依見分同聚心心所説不
T2262_.65.0679b20: 相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則不
T2262_.65.0679b21: 爾。若依相分有相縁義。謂諸相分互爲本質
T2262_.65.0679b22: 方得起故。如本識中諸法種子。爲同時五所
T2262_.65.0679b23: 觸等相分本質。此顯其事。論不爾無色彼應
T2262_.65.0679b24: 無境故。述曰○此師難曰。何故同一所縁分
T2262_.65.0679b25: 爲二義第八五數無本質也。前師解云。若必
T2262_.65.0679b26: 有本質。如第六識縁虚空時。以何爲質第八
T2262_.65.0679b27: 心王不託數境生。如何同本質。有説。一切心
T2262_.65.0679b28: 必託本質方生。如縁虚空。託名爲本質第八
T2262_.65.0679b29: 心王以五數所變相假力故爲本質起。名同
T2262_.65.0679c01: 所縁。論設許變色至不同質故。述曰○此義
T2262_.65.0679c02: 應思同一所縁相似名同。各各變故。何要同
T2262_.65.0679c03: 質方名同也。又唯識之境取心内境。若待外
T2262_.65.0679c04: 質方生。良恐理乖唯識。是故前師甚可翫矣
T2262_.65.0679c05: 文
T2262_.65.0679c06: 顯幽抄云。初師即護法弟子智同二師陳那
T2262_.65.0679c07: 菩薩云云
T2262_.65.0679c08: 顯幽抄五云。問。此二師何勝何劣耶。答曰。前
T2262_.65.0679c09: 師不許心所縁心王相分爲質者。有此小過
T2262_.65.0679c10: 也。第二師許心心所互託爲質者。即有四過。
T2262_.65.0679c11: 即第八識變心所相爲境者。即質假影質過。
T2262_.65.0679c12: 二者影像有一本質者六過。三者第八心王
T2262_.65.0679c13: 所變三境有本質過。四者定許一切心生皆
T2262_.65.0679c14: 有本質過。即第二師義不正。即違教過。瑜伽
T2262_.65.0679c15: 等文第八識疎所縁縁不定也。今此第二師
T2262_.65.0679c16: 意者定有質也。小分正第一師多正。少分不
T2262_.65.0679c17: 正。即第二師一切心生定有本質者。即乖於
T2262_.65.0679c18: 唯識道理。即一切皆是唯識所變。不必定有
T2262_.65.0679c19: 本質也。第一師爲善也文
T2262_.65.0679c20: 新羅因法師記云。若約下第八卷心王心所
T2262_.65.0679c21: 互相縁義。亦可帶質。然今約不許相縁義○
T2262_.65.0679c22: 既云相應心心所互不縁相分。第八心所何
T2262_.65.0679c23: 得縁心王相分爲本質。即是獨影。有云。心王
T2262_.65.0679c24: 不縁心所相爲質。心所縁心王相爲質。良此
T2262_.65.0679c25: 義在第七疏。然違第八文及疏。可見前後疏
T2262_.65.0679c26: 文相違。然以第八可爲正。論文及疏並分明
T2262_.65.0679c27: 故。然第七疏意。以第八爲所依根本。而心所
T2262_.65.0679c28: 方變境。約此義説名爲質。非謂縁爲質文
T2262_.65.0679c29: 芳野記中神識載此記全文見
T2262_.65.0680a01: 當卷義蘊･太抄･義翼可見之
T2262_.65.0680a02: 燈七云。如佛地論云。諸如來第八淨識。能現
T2262_.65.0680a03: 能生智等影像。如大圓鏡者。據親能生實身
T2262_.65.0680a04: 土影。相應智等杖彼變故。非持種故。但説淨
T2262_.65.0680a05: 識。不説心所。若據質相假實合説。通諸心所
T2262_.65.0680a06: 亦能現生諸相分影文
T2262_.65.0680a07: 疏三本云。然行相有二○出集量文文
T2262_.65.0680a08: 祕云。疏然唯初解等者○疏顛倒也文　已上兩
文可見
T2262_.65.0680a09: 之
T2262_.65.0680a10:   増上縁段
T2262_.65.0680a11:   問。付三無漏根次位。菩薩已知根何位
T2262_.65.0680a12: 立之耶
T2262_.65.0680a13: 問。大乘意於愚法二乘所修總作十六
T2262_.65.0680a14: 心。何心立已知根耶
T2262_.65.0680a15: 問。對法論中第十六心立已知根云云淄
T2262_.65.0680a16: 洲大師如何釋之耶
T2262_.65.0680a17: 論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
T2262_.65.0680a18: 在見道除後刹那。無所未知可當知故○始
T2262_.65.0680a19: 從見道最後刹那。乃至金剛喩定。所有信等
T2262_.65.0680a20: 無漏九根。皆是已知根性文
T2262_.65.0680a21: 疏云。論未知當知至可當知故。述曰。體謂體
T2262_.65.0680a22: 性。位謂五位。體位居位故名體位。根本位
T2262_.65.0680a23: 者。五十七云。幾不繋。答。後三･九小分。三
T2262_.65.0680a24: 者即三無漏根也。不取前位故。見道中。如
T2262_.65.0680a25: 對法第九。有十六心。此除末後心。問何故見
T2262_.65.0680a26: 道通十六心。此根唯在十五心時。見道據見
T2262_.65.0680a27: 觀諦行故。即十六心皆是。此根有所未知而
T2262_.65.0680a28: 當知根。唯前十五心。以第十六心無所未知
T2262_.65.0680a29: 可當知故。此中類忍皆縁前心。其第十五心
T2262_.65.0680b01: 已縁前心遍訖。第十六心汎觀類忍。不同小
T2262_.65.0680b02: 乘證無爲故。唯取十五心爲此根也。問此相
T2262_.65.0680b03: 見道在眞見道後　眞見道中。已有無間及解
T2262_.65.0680b04: 脱道。解脱道中。已得初果。何故相見至十五
T2262_.65.0680b05: 心。猶此根攝。豈預流果亦此根耶。答。此不
T2262_.65.0680b06: 然。其預流果至相見道第十六心。見相諦圓
T2262_.65.0680b07: 方始建立。非眞解脱可名初果。故十五心猶
T2262_.65.0680b08: 此根攝。而非初果得有初根。義准。菩薩從眞
T2262_.65.0680b09: 見後。亦不出觀即入相見。至第二心。猶此根
T2262_.65.0680b10: 攝。至第三心。相見既圓。方極見滿。乃非此
T2262_.65.0680b11: 根。第二根攝文
T2262_.65.0680b12: 又云。論始從見道至故多不説述曰。此第二
T2262_.65.0680b13: 根三乘位同文
T2262_.65.0680b14: 燈云。論除後刹那等。本釋義准。菩薩三心相
T2262_.65.0680b15: 見道中。前二初根。第三心去屬第二根。論文
T2262_.65.0680b16: 不簡除何見道最後刹那。總相説故。或依雜
T2262_.65.0680b17: 集總十六心。隨他相説。雜集第九云。未知攝
T2262_.65.0680b18: 見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第十六心
T2262_.65.0680b19: 判屬修道故是隨他。或一刹那少故。隱之從
T2262_.65.0680b20: 多説修。又由小乘説。十六心縁於四諦。至第
T2262_.65.0680b21: 十六。無所未知。故已知攝。若大乘説。總十六
T2262_.65.0680b22: 心通縁理智。道類智忍縁智已周。與有部別。
T2262_.65.0680b23: 故第十六已知根攝者。或依二乘。或依他轉。
T2262_.65.0680b24: 今據瑜伽唯識第九。菩薩相見復有三心。以
T2262_.65.0680b25: 法前眞無間解脱。別總建立。初二別觀。第三
T2262_.65.0680b26: 合法。即是重觀。二十六心皆云法眞見道無
T2262_.65.0680b27: 間解脱。故亦重觀。非未當知可當知故。又雜
T2262_.65.0680b28: 集第十云。如是十根先未知眞。爲欲得知。修
T2262_.65.0680b29: 習轉故。名未知當知根。二心正知。故第三
T2262_.65.0680c01: 心即屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。
T2262_.65.0680c02: 菩薩不觀二十六心。可如所言至第三心名
T2262_.65.0680c03: 已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀眞智
T2262_.65.0680c04: 十六可如所説。上下四諦十六如何。又瑜伽
T2262_.65.0680c05: 等云。初無相從世第一無間而生。三心十六
T2262_.65.0680c06: 但云從此。不可即説眞相同時。由此道理。眞
T2262_.65.0680c07: 後三心及二十六。皆名相見。准此意説。不計
T2262_.65.0680c08: 本釋三心第三屬第二根。復云無相從世第
T2262_.65.0680c09: 一法無間而生者。謂本師許眞相同時義説
T2262_.65.0680c10: 前後今謂不然。三心見道。瑜伽五十五亦云。
T2262_.65.0680c11: 從決擇分邊際善根無間而生。此論亦會。諸
T2262_.65.0680c12: 相見道依眞假説世第一法無間而生。非唯
T2262_.65.0680c13: 無相。又二十六皆是重縁。何者。二十六心
T2262_.65.0680c14: 倶法眞見。即三心後重觀法彼何非已知。若
T2262_.65.0680c15: 約觀俗。上下十六第十六心。未有智知應名
T2262_.65.0680c16: 當知。若云論説除後刹那者論亦説云無所
T2262_.65.0680c17: 未知。即屬第二。故知雜集説前十五爲未知
T2262_.65.0680c18: 者。隨他相説如説已知即攝修道據自大乘。
T2262_.65.0680c19: 第十六心雖已知根。是見道故。故知諸説義
T2262_.65.0680c20: 意各別。然本疏中。自分大小立三根別文
T2262_.65.0680c21: 疏云九末論二相見道此復有二。述曰。下解相
T2262_.65.0680c22: ○論一觀非安立諦○述曰○此初汎説爲相
T2262_.65.0680c23: 見道。觀非安立諦有三品心者。五十五中説
T2262_.65.0680c24: 三心縁非安立故。又約決定。相見道中定有
T2262_.65.0680c25: 三心故○論法眞見道○述曰○此師以三心
T2262_.65.0680c26: 十六心等倶相見道。唯縁非安立安立別故
T2262_.65.0680c27: ○論二縁安立諦○述曰。第二解十六心○
T2262_.65.0680c28: 論二者依觀○述曰○顯揚十七○然彼文説
T2262_.65.0680c29: 下上地十六心者是修道。瑜伽五十五説見
T2262_.65.0681a01: 道。顯揚説修道。不是相違然五十五仍説。從
T2262_.65.0681a02: 見道起有下上十六心生。但從三心非安立
T2262_.65.0681a03: 見道起作此安立諦觀。非全出見道在修道
T2262_.65.0681a04: 中方起。彼文稍異。可細尋之○論斷見所斷
T2262_.65.0681a05: ○述曰○此上皆爲觀心純熟。爲有情説令
T2262_.65.0681a06: 見道前亦作得入見道文私書入之
裏書
T2262_.65.0681a07: 燈七云。論二縁安立諦等○問。准瑜伽等。上
T2262_.65.0681a08: 下十六在相見道。何故顯揚十七云。從此諦
T2262_.65.0681a09: 現觀已上。於修道中有十六行世出世清淨
T2262_.65.0681a10: 智生。答。二解。一云。瑜伽等據重法前眞見道
T2262_.65.0681a11: 智。無相有相二智所行倶各創得。故有相智
T2262_.65.0681a12: 名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶名
T2262_.65.0681a13: 見道。顯揚約其眞相別起相見在後更重修
T2262_.65.0681a14: 故。名爲修道。若據重縁眞見所縁。亦屬見道。
T2262_.65.0681a15: 又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯
T2262_.65.0681a16: 揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2262_.65.0681a17: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2262_.65.0681a18: 等所得。爲對治欲色無色三界雜染。若菩薩
T2262_.65.0681a19: 所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
T2262_.65.0681a20: 各據一義。並不相違。二釋任取云云　私書
入之
T2262_.65.0681a21: 別抄云。問。大乘中十五心已知諸道遍。何須
T2262_.65.0681a22: 更至十六心方已知根。解云。雖縁已遍。未印
T2262_.65.0681a23: 定故。不同小乘證無爲故云云
T2262_.65.0681a24: 伽抄十五云。論云於勝解地立初根等者。此
T2262_.65.0681a25: 亦二説。一者此大乘。不同小乘。地前名勝解
T2262_.65.0681a26: 行。名未知當知。入見道無間道乃至金剛喩
T2262_.65.0681a27: 定名已知根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿
T2262_.65.0681a28: 眞如。名未知欲知。不如小乘以未重知名未
T2262_.65.0681a29: 知當知故。今此文爲正。入見道已去名已知
T2262_.65.0681b01: 根。如來地明滿故名具知。無間道金剛定未
T2262_.65.0681b02: 明滿故。不名具知。第二又解云。其實初根見
T2262_.65.0681b03: 道無間道未出觀已來第十五心前皆是。今
T2262_.65.0681b04: 説從多時。顯易了處語故。云勝解行地。亦無
T2262_.65.0681b05: 違。此并正法藏解文
T2262_.65.0681b06: 對法抄七云○又爲十六心者。一菩薩相觀
T2262_.65.0681b07: 亦放前眞。前眞之中分義用異。無間解。皆縁
T2262_.65.0681b08: 相分生返照自體。名自證分。故相見道法忍
T2262_.65.0681b09: 法智學前二道。類忍類智學自證分。但縁前
T2262_.65.0681b10: 心類智雖縁忍生。可以擬學。解脱道之自證
T2262_.65.0681b11: 類忍准知學無間道心自證。又二乘之人加
T2262_.65.0681b12: 行作十六心觀。其入眞觀亦唯生空一心。彼
T2262_.65.0681b13: 相觀中亦放加行。學眞觀者已前説。亦以眞
T2262_.65.0681b14: 觀難説。但説相觀之心。假説爲眞○十六觀
T2262_.65.0681b15: 雖二乘相爲非菩薩作文
T2262_.65.0681b16: 對法論十三云○預流果補特伽羅者。謂住
T2262_.65.0681b17: 見道第十六心刹那位。即此見道。亦名入正
T2262_.65.0681b18: 性決定。亦名此觀現文
T2262_.65.0681b19: 同論九云。道者謂三無漏根。由此能攝初中
T2262_.65.0681b20: 究竟一切道故。未知欲知根攝方便及見道。
T2262_.65.0681b21: 已知根攝修道。具知根攝究竟道文
T2262_.65.0681b22: 同論十云。三根者。謂未知欲知根･已知根･具
T2262_.65.0681b23: 知根。未知欲知根者。謂於方便道及於見
T2262_.65.0681b24: 道十五心刹那中所有諸根○已知根者。從
T2262_.65.0681b25: 第十六見道刹那以上。於一切有學道中所
T2262_.65.0681b26: 有諸根○具知根者。謂於無學道所有諸根
T2262_.65.0681b27: 文
T2262_.65.0681b28:   初二根者。信等五意喜樂憂捨十根爲體。
T2262_.65.0681b29: 具知根。除憂餘九根爲體
T2262_.65.0681c01: 十卷私記九云。問。若約菩薩見道第三心已
T2262_.65.0681c02: 知根攝者。從此後起十六心。皆可名已知根。
T2262_.65.0681c03: 何故前十五心名未知根。答。約所縁境。安立
T2262_.65.0681c04: 諦非安立諦異。三心縁非安立諦。十六心縁
T2262_.65.0681c05: 安立諦。三心中前二心約非安立諦。有所未
T2262_.65.0681c06: 知故。未知根攝。第三心無所未知故。已知
T2262_.65.0681c07: 根攝也。十六心中前十五心安立諦之上有
T2262_.65.0681c08: 所未知故。未知根攝也。第十六無心所未知
T2262_.65.0681c09: 故。已知根攝○問。若爾。見道中可有未知
T2262_.65.0681c10: 根。已知根亦未知根。准疏可爾。此難可思之。
T2262_.65.0681c11: 問。除後刹那者。三心相見及二十六心相見
T2262_.65.0681c12: 道中。約何相見道云除後刹那。答。唯識論總
T2262_.65.0681c13: 相云除後刹那。不簡何相見道。然文三心之
T2262_.65.0681c14: 中除第三心故云除後刹那也。十六心中除
T2262_.65.0681c15: 第十六心故云除後刹那也。問。二十六中。約
T2262_.65.0681c16: 何十六云除後刹那。答。疏文不明説文　可勘
燈文
T2262_.65.0681c17: 及調度
文云云
T2262_.65.0681c18: 燈第七･顯揚論十七如第九
卷文集
T2262_.65.0681c19:   問。論中於未知當知根出三位。爾者
T2262_.65.0681c20: 但明二乘根歟
T2262_.65.0681c21: 論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
T2262_.65.0681c22: 在見道○二加行位○三資糧位○前三無色
T2262_.65.0681c23: 有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位迴
T2262_.65.0681c24: 趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空
T2262_.65.0681c25: 無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此
T2262_.65.0681c26: 根。但説地前。以時促故文
T2262_.65.0681c27: 疏云。論未知當知至可當知故。述曰○如上
T2262_.65.0681c28: 燈云如上
T2262_.65.0681c29: 疏次下云。論三資糧位至根本位故。述曰。此
T2262_.65.0682a01: 謂大乘者入劫已去。小乘亦爾。於諦現觀發
T2262_.65.0682a02: 起決定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非
T2262_.65.0682a03: 無漏信。然大乘者入劫已去於諦決定。不同
T2262_.65.0682a04: 外道於諦生疑故文
T2262_.65.0682a05: 又云。論前三無色至傍修得故。述曰。謂有菩
T2262_.65.0682a06: 薩見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
T2262_.65.0682a07: 見道。傍修得以前所起世俗智種子故。種子
T2262_.65.0682a08: 得根名。説彼爲有○又解。二乘人亦有先修
T2262_.65.0682a09: 習者。後入見道。名勝見道亦傍修彼○又解。
T2262_.65.0682a10: 菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種増畢
T2262_.65.0682a11: 竟不起○或説。既許善法欲已去名此根者。
T2262_.65.0682a12: 即菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘
T2262_.65.0682a13: 人劫數近故。不可説有彼解脱分文
T2262_.65.0682a14: 又云。論菩薩見道至以時促故。述曰。前言三
T2262_.65.0682a15: 位皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝
T2262_.65.0682a16: 解脱行地立初根。十地立第二根。佛地立第
T2262_.65.0682a17: 三。爲釋此疑。云菩薩見道亦有此根。但説勝
T2262_.65.0682a18: 解行者。以見道中時促不説文
T2262_.65.0682a19: 疏九末云。初釋資糧之名。望菩提爲號。菩提
T2262_.65.0682a20: 因之初位。資益己之糧。方至彼果。故名資糧
T2262_.65.0682a21: ○然前第七末増上縁中。解資糧位。亦有未
T2262_.65.0682a22: 知當知根。云能近資生根本位故者。從久修
T2262_.65.0682a23: 者隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違
T2262_.65.0682a24: 文
T2262_.65.0682a25: 伽論五十七云。問。諸菩薩未知欲知等三根
T2262_.65.0682a26: 云何建立。答。於勝解行地建立初根。於清淨
T2262_.65.0682a27: 増上意樂地等立第二根。於如來他立第三
T2262_.65.0682a28: 根文
T2262_.65.0682a29:   上抄第十者釋此文也
T2262_.65.0682b01: 子嶋本論裏書云。私問。疏云。若言三位皆二
T2262_.65.0682b02: 乘根云云若爾。如何釋前三無色文有四釋中。
T2262_.65.0682b03: 三釋約菩薩釋。答。彼論文會相違別義故無
T2262_.65.0682b04: 失也文
T2262_.65.0682b05:   問。論云有勝見道傍修得故云云大師
T2262_.65.0682b06: 何釋之耶
T2262_.65.0682b07: 問。疏中釋○之論文作多釋。第一解意
T2262_.65.0682b08: 限云傍修發心已去俗智種子歟
T2262_.65.0682b09: 論云如上
T2262_.65.0682b10: 疏云。論前三無色至傍得故。述曰○如上全文
T2262_.65.0682b11: 可見之
T2262_.65.0682b12: 義演云。疏謂有菩薩先曾異生位○今有二
T2262_.65.0682b13: 解。一云。即是菩薩從無始已來。數數修習得
T2262_.65.0682b14: 彼四禪八定也。即得彼下三無色定也。今不
T2262_.65.0682b15: 取此解。二云。即在資糧加行位。亦數數修習
T2262_.65.0682b16: 得四禪八定也○然此定順無漏故○取第二
T2262_.65.0682b17: 解爲勝云云
T2262_.65.0682b18: 同下文云。疏或説既許善法已去名此根者
T2262_.65.0682b19: ○若欲色二界順解脱分善名正解脱分。若
T2262_.65.0682b20: 無色界中名助解脱分。非是正也。若前疏中
T2262_.65.0682b21: 解。彼地此種法爾有故。約下三無色有世俗
T2262_.65.0682b22: 智本有種子。今此疏中解。既許在順解脱分
T2262_.65.0682b23: 菩薩生無色界。新重成世俗智種子。即約熏
T2262_.65.0682b24: 種子故云云
T2262_.65.0682b25: 又云。菩薩在資糧位○時既長遠○經一大
T2262_.65.0682b26: 阿僧祇劫。生下三無色地已。即新熏成世俗
T2262_.65.0682b27: 智種子。名未知當知根。故下三無色有此根
T2262_.65.0682b28: ○二乘人在順解脱分位。或經三生極遲六
T2262_.65.0682b29: 十劫等。即得聖道時節既促○不生無色故。
T2262_.65.0682c01: 於無色無二乘人順解脱分未知根也文　釋
第
T2262_.65.0682c02: 三釋
意也
T2262_.65.0682c03: 燈云。論前三無色等者。本疏解云。彼無加
T2262_.65.0682c04: 行。又曾未起現行無漏故。取異生無修得者。
T2262_.65.0682c05: 名現觀邊。雖不現行。亦此根攝。修道得起。今
T2262_.65.0682c06: 者又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道
T2262_.65.0682c07: 中起。彼解世俗智初中後際生起次第云。五
T2262_.65.0682c08: 見貪等是染汚等。諸世俗智應斷。應知爲欲
T2262_.65.0682c09: 生起彼生起故。起無倒見。是善有漏世俗智
T2262_.65.0682c10: 攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝俗智爲
T2262_.65.0682c11: 依止故。能入見道。昇見道時。即先所修善世
T2262_.65.0682c12: 俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨。亦名爲
T2262_.65.0682c13: 修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已
T2262_.65.0682c14: 生起此智。證見所斷諸法解脱。此文通説三
T2262_.65.0682c15: 乘倶起故。次下文云。又能了知我已證得預
T2262_.65.0682c16: 流果。故知大乘於見道前解脱分位。起無色
T2262_.65.0682c17: 善。亦生無色。故知資糧通修無色。入見傍
T2262_.65.0682c18: 修。論中不言。傍修之者。唯根本位。唯是無
T2262_.65.0682c19: 漏。准論後解。無色亦有三無漏根。五十七云
T2262_.65.0682c20: 下三無色有十一根故。通漏無漏。准此大乘
T2262_.65.0682c21: 不同有部入見道已更不現起。問。若於修道
T2262_.65.0682c22: 四善根等皆得重起。何不雜亂。答。不然。以位
T2262_.65.0682c23: 別故。若修道位非名善根。如見道種後亦生
T2262_.65.0682c24: 修。不爾。修道從何種起。雖見種生。不名爲
T2262_.65.0682c25: 見。彼修道位雖彼種生。不名善根。又本無漏
T2262_.65.0682c26: 種在資糧加行。亦名彼道。雜集説爲道諦攝
T2262_.65.0682c27: 故。皆許不雜故彼亦然。問。在根本位傍修世
T2262_.65.0682c28: 俗。亦得名根本不。答。名根本何失。非無漏故
T2262_.65.0682c29: 失。答。言無漏者。據現行説。據未知當知根
T2262_.65.0683a01: 説。非約種子。要集云。世俗非無漏。不得名根
T2262_.65.0683a02: 本者。亦應無色無見道。不得名根本。雖無見
T2262_.65.0683a03: 道。説爲根本。雖有漏攝。相從名本。故亦無
T2262_.65.0683a04: 失文
T2262_.65.0683a05: 疏九末云。前説二十二根中。未知當知根通
T2262_.65.0683a06: 無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道及四
T2262_.65.0683a07: 善根。何故説修彼。六十九説。入見道時。如先
T2262_.65.0683a08: 所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清淨。亦
T2262_.65.0683a09: 名爲修。此名諦現觀邊世俗智。出見道已生
T2262_.65.0683a10: 起此智。即從發心已去。皆名未知當知根。見
T2262_.65.0683a11: 道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時。
T2262_.65.0683a12: 亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見
T2262_.65.0683a13: 道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道
T2262_.65.0683a14: 及四善根也。四善根唯色界繋故。此依一義
T2262_.65.0683a15: 文
T2262_.65.0683a16: 伽論五十七云○問。空無邊處地幾根可得。
T2262_.65.0683a17: 答。十一。如空無邊處地。識無邊處地･無所有
T2262_.65.0683a18: 處地。應知亦爾。問。非想非非想處地幾根可
T2262_.65.0683a19: 得。答八。問。初靜慮地所攝諸根。當言有漏。
T2262_.65.0683a20: 當言無漏。答。當言二種。如初靜慮所攝諸根。
T2262_.65.0683a21: 乃至無所有處地所攝諸根。當知亦爾。非想
T2262_.65.0683a22: 非非想處地所攝諸根。當言有漏文
T2262_.65.0683a23: 同五十九云。復次當説世俗智及出世無漏
T2262_.65.0683a24: 智初中後際生起差別。諸世俗智初異生位。
T2262_.65.0683a25: 起如先説五染汚見及與貪等相應邪智。是
T2262_.65.0683a26: 染汚等諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對
T2262_.65.0683a27: 治故。復起世俗信所攝受無顛倒見。是善有
T2262_.65.0683a28: 漏世俗智攝。以此正見爲依止故。次起聞思
T2262_.65.0683a29: 所成妙惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
T2262_.65.0683b01: 俗智攝。以此爲依。次順決擇分方便道中。由
T2262_.65.0683b02: 修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
T2262_.65.0683b03: 俗智攝。以此爲依。次起見道方便決擇分倶
T2262_.65.0683b04: 行修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏
T2262_.65.0683b05: 世俗智攝。以此爲依。次起世第一法見見無
T2262_.65.0683b06: 間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名
T2262_.65.0683b07: 爲初果異生地諸世俗智生起次第。又即以
T2262_.65.0683b08: 彼世第一法所攝俗智爲依止故。能入見道。
T2262_.65.0683b09: 昇見道時。即先所修善世俗智所有種子。由
T2262_.65.0683b10: 彼熏修皆得清淨。亦名爲修。此即名爲諦現
T2262_.65.0683b11: 觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所
T2262_.65.0683b12: 斷諸法解脱○始從學地乃至於此諸世俗
T2262_.65.0683b13: 智。當知皆名中際俗智。於阿羅漢身所有一
T2262_.65.0683b14: 切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生
T2262_.65.0683b15: 智。及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智。皆
T2262_.65.0683b16: 是後際世俗智攝文
T2262_.65.0683b17: 唯識義十卷私記云
T2262_.65.0683b18:   問。付依二十二根入靜慮無色之義。以
T2262_.65.0683b19: 八根入初靜慮云云其八根者何等乎
T2262_.65.0683b20: 付第四禪并無
色定七根體
T2262_.65.0683b21: 問○後三一分能入一分不能入云云其
T2262_.65.0683b22: 後三根者何等乎
T2262_.65.0683b23: 燈云。問。瑜伽五十七問云。幾根入初靜慮。答
T2262_.65.0683b24: 八。後三一分能入。一分不能。初言八者。即總
T2262_.65.0683b25: 相説。謂信等五･樂喜捨根。後三一分能入。利
T2262_.65.0683b26: 根超果及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅
T2262_.65.0683b27: 漢等。言第三亦八。然非即喜。此約爲依能
T2262_.65.0683b28: 入彼説。故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四
T2262_.65.0683b29: 靜慮及無色定七根能入。據樂爲依入第四
T2262_.65.0683c01: 定。非無色定亦樂爲依。或據隣超。擧一顯餘。
T2262_.65.0683c02: 後三有一能入有一不能。次第惠脱三不能
T2262_.65.0683c03: 入。超取第三。獨覺菩提此等能入。或通現種。
T2262_.65.0683c04: 非唯約現文
T2262_.65.0683c05: 周記云。燈即總相説至一分能入者。此意説。
T2262_.65.0683c06: 雖總言八。如後三根。不要依而方得入。隨依
T2262_.65.0683c07: 一一即能入彼。言能入者。三根之中依何根
T2262_.65.0683c08: 總皆得入。言不能者。但依捨根。不依喜樂。以
T2262_.65.0683c09: 彼不得根本定故。但無近分故無喜樂。問。論
T2262_.65.0683c10: 言八根。除樂取意而爲八根。難詳。更撿乃問
T2262_.65.0683c11: 云云又云。或據隣超等者。此意説云。若依隣
T2262_.65.0683c12: 次。不伏樂根入第四定及無色。若超越者。此
T2262_.65.0683c13: 即不滅餘皆准此文
T2262_.65.0683c14: 常騰記云。問○如上有一不能云云案基疏云。
T2262_.65.0683c15: 八者即信等○以喜捨別云云泰法師云。初定
T2262_.65.0683c16: 方便有捨根。根本有喜信等五意。方便根本
T2262_.65.0683c17: 并有故。故言八根入。雖有樂根。微故不説。後
T2262_.65.0683c18: 三無漏根聖者能入。凡夫不聽入。故云一分
T2262_.65.0683c19: 能入一分不能也。言第三亦八然非即彼者。
T2262_.65.0683c20: 除喜取樂。餘者如前。後之五地七根能入者。
T2262_.65.0683c21: 謂信等五根･意捨。後三不定准前。泰同基説。
T2262_.65.0683c22: 案燈文意。與基稍別。各擧一邊故不相違。景
T2262_.65.0683c23: 法師云。八根入初靜慮者。未至地中喜捨互
T2262_.65.0683c24: 起故爲二。又加樂根。信等五根。名八根入。以
T2262_.65.0683c25: 上文説依未至定取第三果。第九解脱。利人
T2262_.65.0683c26: 得起根本地喜。鈍人不能故。要取根本地喜。
T2262_.65.0683c27: 名八根者。鈍人第九解脱道不起根本地喜。
T2262_.65.0683c28: 應解此人七根得入初定。文説下三禪皆八
T2262_.65.0683c29: 根入。無有進退。明知八根并取方便根。乃至
T2262_.65.0684a01: 云云今案燈意云。後三一分不能者。八根之中
T2262_.65.0684a02: 後三即樂喜捨。同景法師釋文
T2262_.65.0684a03: 常記云。文或據隣超等者。解云。若超越利人
T2262_.65.0684a04: 第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
T2262_.65.0684a05: 受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
T2262_.65.0684a06: 樂捨中隨一爲依。即入無色文
T2262_.65.0684a07: 疏云。然此無漏根通三界地。五十七説。七根
T2262_.65.0684a08: 入無色。後三有一能入。有一不能入文
T2262_.65.0684a09: 蘊云。疏五十七説七根入無色者。信等五根
T2262_.65.0684a10: 并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
T2262_.65.0684a11: 超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
T2262_.65.0684a12: 三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
T2262_.65.0684a13: 類不能三根入無色也文此釋者依燈意
釋疏不叶文歟
T2262_.65.0684a14: 五十七云。問。若補特伽羅依未至定修諦現
T2262_.65.0684a15: 觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
T2262_.65.0684a16: 耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
T2262_.65.0684a17: 本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
T2262_.65.0684a18: 慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
T2262_.65.0684a19: 慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
T2262_.65.0684a20: 及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
T2262_.65.0684a21: 能文
T2262_.65.0684a22: 同鈔十五云。論八根入初靜慮三一分能一分
T2262_.65.0684a23: 不能者。八者即信等五･喜捨意根。根本方便
T2262_.65.0684a24: 合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
T2262_.65.0684a25: 故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
T2262_.65.0684a26: 樂有餘七。後三可知文
T2262_.65.0684a27:   問。以有頂地無漏可攝三無漏根乎
T2262_.65.0684a28: 論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
T2262_.65.0684a29: 根文
T2262_.65.0684b01: 疏云。論有頂雖有至非後三根。述曰。雖有遊
T2262_.65.0684b02: 觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
T2262_.65.0684b03: 已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
T2262_.65.0684b04: 不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
T2262_.65.0684b05: 漏根不盡也文
T2262_.65.0684b06: 燈云。問。准大乘宗。非非想處亦有無漏。何故
T2262_.65.0684b07: 不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
T2262_.65.0684b08: 但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
T2262_.65.0684b09: 漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
T2262_.65.0684b10: 相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
T2262_.65.0684b11: 體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
T2262_.65.0684b12: 無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
T2262_.65.0684b13: 爲勝文
T2262_.65.0684b14: 別抄云。問　三根攝無漏盡不。解云。不盡。不
T2262_.65.0684b15: 攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
T2262_.65.0684b16: 正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
T2262_.65.0684b17: 不盡。後釋爲好文
T2262_.65.0684b18: 祕云○論云。問非想非非想處地幾根可得。
T2262_.65.0684b19: 答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
T2262_.65.0684b20: 如此下釋文　八者信等五
意捨命也
T2262_.65.0684b21: 伽論五十七云如上有勝見
道之題處
T2262_.65.0684b22:
T2262_.65.0684b23:
T2262_.65.0684b24: 論第八卷本文抄三十四目次
T2262_.65.0684b25:
T2262_.65.0684b26:   十五依處
T2262_.65.0684b27: 親者即近
T2262_.65.0684b28: 聖言量
T2262_.65.0684b29: 觀待因
T2262_.65.0684c01: 遠望當現
T2262_.65.0684c02: 若約能引
T2262_.65.0684c03: 望初自果
T2262_.65.0684c04: 引發因
T2262_.65.0684c05: 滅法待因
T2262_.65.0684c06: 尋伺地生起因
T2262_.65.0684c07: 三性眞如
T2262_.65.0684c08: 疏中脱略
T2262_.65.0684c09: 太寛太狹
T2262_.65.0684c10: 但是士用依處
T2262_.65.0684c11: 清淨相違因
T2262_.65.0684c12:
T2262_.65.0684c13:
T2262_.65.0684c14: 論第八卷本文抄三十四
T2262_.65.0684c15:
T2262_.65.0684c16:   十五依處段
T2262_.65.0684c17:   問　燈中釋十因不増減出六對且親疎
T2262_.65.0684c18: 遠近二對有差別乎
T2262_.65.0684c19: 問。引發定異二因可通未閏種子耶
T2262_.65.0684c20: 燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
T2262_.65.0684c21: 依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
T2262_.65.0684c22: 辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
T2262_.65.0684c23: 遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
T2262_.65.0684c24: 二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
T2262_.65.0684c25: 法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
T2262_.65.0684c26: 不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
T2262_.65.0684c27: 因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
T2262_.65.0684c28: 事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
T2262_.65.0684c29: 故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
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