大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

[First] [Prev+100] [Prev] 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2262_.65.0640a01: 微心種即久已滅。但有想續無心種子。無二
T2262_.65.0640a02: 種種。如何可説有心感有心。答。雖無別種。即
T2262_.65.0640a03: 最後心與種倶時。有能感彼總異熟力。以
T2262_.65.0640a04: 未熟故。果不得起。彼熟生果時。將現熟種。望
T2262_.65.0640a05: 後果時。説有心感。故亦不違文。可見餘文
T2262_.65.0640a06: 瑜伽五十六云○謂能引發無想定思。能感
T2262_.65.0640a07: 彼異熟果
T2262_.65.0640a08: 十五云。能引發無想定思者。謂定體思能感
T2262_.65.0640a09: 別報
T2262_.65.0640a10:   無想定段
T2262_.65.0640a11:   問。於出悲定菩薩作損益人可感現果
T2262_.65.0640a12:
T2262_.65.0640a13: 燈云。雜集第八。據定受業説有三種。即現生
T2262_.65.0640a14: 後。於慈定等造善惡業。是現受攝
T2262_.65.0640a15: 周記
T2262_.65.0640a16: 瑜伽論九云。若諸善業由事重故受現法果
T2262_.65.0640a17: 者○或於起慈定者供養承事。如於起慈定
T2262_.65.0640a18: 者。如是於起無諍定・滅盡定・預流果・阿羅
T2262_.65.0640a19: 漢。供養承事亦爾
T2262_.65.0640a20: 同鈔四云。供養慈等定得現果者。依初出
T2262_.65.0640a21: 位。如初出慈定。無諍滅定預流阿羅漢亦爾。
T2262_.65.0640a22: 非久出彼。不説獨覺。小故略之。其實亦得。
T2262_.65.0640a23: 一來不還非初後聖。故不説之。問。何故但
T2262_.65.0640a24: 説慈定。不説悲定喜定捨等耶。答。喜捨劣故。
T2262_.65.0640a25: 悲通散故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無
T2262_.65.0640a26: 諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸煩惱。勝願智
T2262_.65.0640a27: 等故不説餘
T2262_.65.0640a28: 同下文云。慈定菩薩。運心與樂。供養獲安。亦
T2262_.65.0640a29: 復如是。由他増上。自現業熟。便得現果○初
T2262_.65.0640b01: 生悲故。後起慈心。而與其樂。故唯言慈
T2262_.65.0640b02: 對法抄第六云。此中順現受業初慈定等五。
T2262_.65.0640b03: 第十六云。慈者於一切有情第一利益安樂
T2262_.65.0640b04: 増上意樂住起故。所以得現果。何故不説悲
T2262_.65.0640b05: 者。熏抄有一解。今解不然。慈與樂深不行損
T2262_.65.0640b06: 時。定不殺故。悲雖不殺。亦廢損。而不與樂。
T2262_.65.0640b07: 故慈勝非餘。如慈無諍等亦爾
T2262_.65.0640b08: 燈抄第五云常騰範云。由四無量中慈聚在初。
T2262_.65.0640b09: 故偏説慈。從餘三定起亦與慈同。若損者益
T2262_.65.0640b10: 者。謂作打罵等損。供養等益。此業於現法中
T2262_.65.0640b11: 能受別苦樂故。名順現受業
T2262_.65.0640b12: 婆娑論八十三云。問。住悲喜捨三無量者。刀
T2262_.65.0640b13: 毒水火等所害耶。應作是説。悲喜捨定亦不
T2262_.65.0640b14: 可害。若爾。何故經中。住慈定者刀毒水火不
T2262_.65.0640b15: 能害。必無災横而致命終○復次既説慈定。
T2262_.65.0640b16: 應知亦説悲喜捨定。種類同故○復次住悲
T2262_.65.0640b17: 等定。雖不可害。而出定時。身有微苦。慈定不
T2262_.65.0640b18: 爾。是故偏説。復次住悲等定。雖不可害。而彼
T2262_.65.0640b19: 有損。慈定不爾。是故偏説。復次悲等根本雖
T2262_.65.0640b20: 不可害。而加行時則可傷害。慈則不爾。是故
T2262_.65.0640b21: 偏説
T2262_.65.0640b22: 對法論靈隽疏第八云。從慈定起者。慈能與
T2262_.65.0640b23: 樂。所布心廣。從此定起。於彼人造善不善。倶
T2262_.65.0640b24: 得現果。故瑜伽云。從於一切有情第一利益
T2262_.65.0640b25: 安樂増上意樂。於彼人造損益。必後現異熟
T2262_.65.0640b26:
T2262_.65.0640b27: 興法師云。慈悲喜捨愍念之心。愍物恒生。皆
T2262_.65.0640b28: 是慈心差別。由此四心皆雖其性是慈。隨境
T2262_.65.0640b29: 分四種。増長差別。名悲喜捨也
T2262_.65.0640c01:   問。付業種類。且可有時定報不定業
T2262_.65.0640c02:
T2262_.65.0640c03: 燈云。瑜伽六十。據定不定總説四業○一異
T2262_.65.0640c04: 熟定。二時分定。三倶定。四二倶不定○第二
T2262_.65.0640c05: 時定而報不定○雜集第七○説有五業○謂
T2262_.65.0640c06: 他所教勅。他所勸請。無所了別。根本報著。
T2262_.65.0640c07: 顛倒分別。五句如次。初三不増長。輕故不必
T2262_.65.0640c08: 受異熟。即時定報不定及倶不定
T2262_.65.0640c09: 周記云。燈第二時定報不定者。問。如作惡業。
T2262_.65.0640c10: 未生令受。趣即不定。若生人中。而逢勝縁。
T2262_.65.0640c11: 諸善業。非業而不受之。此等即是時不定。如
T2262_.65.0640c12: 何得言時定報不定。答。若逢勝縁而不受之。
T2262_.65.0640c13: 必更於餘時重受。亦名爲定。餘皆准此
T2262_.65.0640c14: 伽論二云。又諸種子即於此身中。應受異熟
T2262_.65.0640c15: 縁果不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住
T2262_.65.0640c16: 此位
T2262_.65.0640c17: 攝釋一云。或是三時諸業種子
T2262_.65.0640c18:
T2262_.65.0640c19:
T2262_.65.0640c20: 論第七卷本文抄二十九目次
T2262_.65.0640c21:
T2262_.65.0640c22:   滅定段
T2262_.65.0640c23: 即部行中
T2262_.65.0640c24: 超多等至
T2262_.65.0640c25: 依非想種
T2262_.65.0640c26: 滅定初起
T2262_.65.0640c27: 同後記
T2262_.65.0640c28: 未必爲正
T2262_.65.0640c29: 寂靜解脱定體付勝進道
漏無漏
T2262_.65.0641a01: 不還潤生
T2262_.65.0641a02: 然三等持
T2262_.65.0641a03: 範憲僧正御本
T2262_.65.0641a04: 上貪不定雖無寫本。
追書入之畢
T2262_.65.0641a05:
T2262_.65.0641a06:
T2262_.65.0641a07: 論第七卷本文抄二十九
T2262_.65.0641a08:
T2262_.65.0641a09:   滅定段
T2262_.65.0641a10:   問。部行獨覺中可有不得通之類耶
T2262_.65.0641a11: 論云。滅盡定者。謂有無學。或有學聖
T2262_.65.0641a12: 疏云。第一得人。謂有無學者。六十六云。即
T2262_.65.0641a13: 簡二乘非倶脱者。不得入故。此中獨覺亦有
T2262_.65.0641a14: 不得滅定者不。以義今准此文。故有獨覺不
T2262_.65.0641a15: 得滅定。即部行中乃至亦有不得通者。獨一
T2262_.65.0641a16: 者必得故
T2262_.65.0641a17: 義演云。疏部行中○不得通者。即部行中有
T2262_.65.0641a18: 根鈍者。則不得滅定。雖五通。得已遇縁還
T2262_.65.0641a19: 退失故。或出無佛世界。無佛爲依。設五通。
T2262_.65.0641a20: 所以不得。若得漏盡通。一切皆得。若麟喩獨
T2262_.65.0641a21: 覺若三明六通次第定皆得也
T2262_.65.0641a22: 三輪章云。三乘皆能起三神變。聲聞地二十
T2262_.65.0641a23: 七説。謂阿羅漢具八解脱靜慮等定。有大堪
T2262_.65.0641a24: 能。具大勢力。能善爲他現三神變教授教誡。
T2262_.65.0641a25: 故知獨覺亦能現之。要倶解脱方起三種。故
T2262_.65.0641a26: 有部行而不能起
T2262_.65.0641a27: 顯幽鈔三云。部行獨覺者不得滅定。以鈍根
T2262_.65.0641a28: 故○聲聞之中。即惠解脱羅漢不得此定。此
T2262_.65.0641a29: 亦不得根本定故○此惠解脱及歩行縁覺。
T2262_.65.0641b01: 此二人不唯不得此定。亦不得神通。即麟喩
T2262_.65.0641b02: 縁覺與倶解脱羅漢。此二無學定得此滅定
T2262_.65.0641b03: 也。以得上八根本定故。問曰。何名倶解脱。何
T2262_.65.0641b04: 名惠解脱。答○唯得近分中間定○非得上
T2262_.65.0641b05: 八根本定故。亦不得通。名惠解脱羅漢○得
T2262_.65.0641b06: 四禪八定根本近分。皆得三明六通○爲倶
T2262_.65.0641b07: 解脱羅漢云云
T2262_.65.0641b08: 補闕章見道云。麟通及餘部行若入見道。先以
T2262_.65.0641b09: 六行伏無所有已下疾惑。既伏下惑。明知已
T2262_.65.0641b10: 得九地之定。此即通依四靜慮。入不依近分。
T2262_.65.0641b11: 得根本故
T2262_.65.0641b12: 對法抄八云。惠解脱倶解脱。具證八解脱名
T2262_.65.0641b13: 倶解脱。唯得三解脱。及全不得者。非倶解脱
T2262_.65.0641b14: 是惠解脱。何以得知。要具證八方名爲倶及
T2262_.65.0641b15: 不具證名惠解脱。釋此二人中。論云。有具證
T2262_.65.0641b16: 字故。惠解脱中。唯言究竟斷惠障。故知雖得
T2262_.65.0641b17: 一二乃至七解脱斷定障。不究竟斷故。非是
T2262_.65.0641b18: 倶人。如大論二十六兩復次釋
T2262_.65.0641b19:   問。七地以前菩薩及廣惠聲聞可超多
T2262_.65.0641b20: 等至耶
T2262_.65.0641b21: 問。超一間之類今論初及自在中何
T2262_.65.0641b22: 攝之耶
T2262_.65.0641b23: 論云。此定初。必依有頂遊觀無漏爲加行
T2262_.65.0641b24: 入。次第定中最居後故○若此定已得自
T2262_.65.0641b25: 在。餘地心後亦得現前
T2262_.65.0641b26: 疏云。論此定初至最居後故。述曰○初
T2262_.65.0641b27: 依何地起。初必依有頂遊觀無漏爲加行入。
T2262_.65.0641b28: 即二乘及七地以前等。瑜伽第十二卷
T2262_.65.0641b29: 説。唯除如來及出第二僧祇大菩薩。餘不能
T2262_.65.0641c01: 超諸等至。佛等隨欲皆入。故知二乘等名未
T2262_.65.0641c02: 自在。唯得無所有處心。後超一地無漏入故。
T2262_.65.0641c03: 顯揚亦同○論若此定至亦得現前。述曰。
T2262_.65.0641c04: 前言初唯依非想。後如何。若得此定已
T2262_.65.0641c05: 自在者。餘下七地心後亦得現前。即大般若
T2262_.65.0641c06: 經第一分第三百五十。次第入出諸定。名師
T2262_.65.0641c07: 子嚬呻定。若菩薩超禪。從一切地心入滅盡
T2262_.65.0641c08: 定。從滅定於一切地心出。是集散三摩地○
T2262_.65.0641c09: 對法第五云。未自在者唯超一間。若得自在。
T2262_.65.0641c10: 超一切地。顯揚十八云。若曾串習能從欲界
T2262_.65.0641c11: 入無色界心。故知欲界心後越入此定。其瑜
T2262_.65.0641c12: 伽第十二説。唯自在者方超一切等至。即九
T2262_.65.0641c13: 等至。謂如來大菩薩。實無欲界心有似欲界
T2262_.65.0641c14: 心。實是無漏。隨在何定爲加行皆能入。且從
T2262_.65.0641c15: 極自在鈍無漏爲語。實十地菩薩廣惠聲聞
T2262_.65.0641c16: 獨覺亦得。如定中聞聲。從無所有處心入欲
T2262_.65.0641c17: 界故。不爾便違
T2262_.65.0641c18: 祕云。論此定初等者。七地已前二乘等名
T2262_.65.0641c19: 爲初也。故瑜伽論第十二云○如下釋曰。言清
T2262_.65.0641c20: 曰者。顯超加行而離染等。無超第三者明無
T2262_.65.0641c21: 超二能至第三。餘文可悉。而疏云唯得超一
T2262_.65.0641c22: 地無漏入故者。未自在者。依瑜伽論。唯超一
T2262_.65.0641c23: 地。故超越者將入滅定。而從初禪漸次超一
T2262_.65.0641c24: 至無所有。而超悲想入於滅定。名超一地。若
T2262_.65.0641c25: 爾。如何言依悲想而入滅定。答。依非超説。依
T2262_.65.0641c26: 非想種。兩釋如疏
T2262_.65.0641c27: 伽論十二云。復次云何超越入諸等至。謂即
T2262_.65.0641c28: 於此已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入
T2262_.65.0641c29: 第三靜慮。第三無間超入空無邊處。空處無
T2262_.65.0642a01: 間超入無有處。從無所有超入滅定。乃至廣
T2262_.65.0642a02: 説。逆超亦爾。以極遠故。無有能超第三等
T2262_.65.0642a03: 至。唯除如來。及出第二阿僧祇耶諸大菩薩。
T2262_.65.0642a04: 彼隨所欲入此定故
T2262_.65.0642a05: 同鈔五云。以極遠故○唯除如來等者。此據
T2262_.65.0642a06: 極自在超一切地者説。若七地以前及波羅
T2262_.65.0642a07: 密多聲聞。亦能超二地乃至七地。大目揵連
T2262_.65.0642a08: 入無所有處定。聞象等聲。便從彼出超多地
T2262_.65.0642a09: 故。六十三中具明此事。又依自在超一切地。
T2262_.65.0642a10: 謂佛及不退菩薩。餘人雖超不能多地。若任
T2262_.65.0642a11: 運起非超禪者。一切皆得。如轉生九地。及大
T2262_.65.0642a12: 目揵連。故此不説。此明超故
T2262_.65.0642a13: 同鈔二云論五處此中論云。欲界善法能引無
T2262_.65.0642a14: 色界繋及不繋法者。此依波羅密多聲聞獨
T2262_.65.0642a15: 覺諸大菩薩超禪之位。得相引生。對法第五・
T2262_.65.0642a16: 顯揚十八。説相生故。下第十二唯云。第三
T2262_.65.0642a17: 劫菩薩及如來能超一切地。據勝者説。亦不
T2262_.65.0642a18: 相違
T2262_.65.0642a19: 唯此釋。是非可潤色歟
T2262_.65.0642a20: 對法論五云。串習力者復有三種。謂下中上
T2262_.65.0642a21: 品○若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色
T2262_.65.0642a22: 定。唯能次第入。有中品串習力者。亦能超越
T2262_.65.0642a23: 入。唯能方便超越一間。若有上品串習力者。
T2262_.65.0642a24: 隨其所欲。或超一切。若順若逆。入諸等至
T2262_.65.0642a25: 見對法第五卷。都無未自在者唯超
一間之文。若取此文心疏引之歟
T2262_.65.0642a26:   問。超定人初禪等心種上可立滅定乎
T2262_.65.0642a27: 疏云○如上書
明超定
問。既爾。此爲即是加行心地法。
T2262_.65.0642a28: 爲但悲想心地法○對法第十三等説。想受
T2262_.65.0642a29: 解脱。謂依非想處解脱等。故知唯屬非想。此
T2262_.65.0642b01: 中亦言屬有頂故。若爾。云何名超等至。此有
T2262_.65.0642b02: 二解。一云。謂前起初禪等心已。後一二念起
T2262_.65.0642b03: 非想處心。即入無心。以定隨加行心建立
T2262_.65.0642b04: 故。第二解云。雖起餘地心隣即入此定。此定
T2262_.65.0642b05: 仍非想地爲依。以極細故。由先串習故○不
T2262_.65.0642b06: 須起非想心爲加行。論言從微微心種上立。
T2262_.65.0642b07: 是初起。多分非約超定者。説超等至即從初
T2262_.65.0642b08: 定入無心。不言入非想已方入此定故○後
T2262_.65.0642b09: 解爲勝。大般若不言從初定等更起非想無
T2262_.65.0642b10: 漏心方入故。經論皆言滅盡依非想。不言依
T2262_.65.0642b11: 下地故。言依加行心上建立者。非自在次第
T2262_.65.0642b12: 入者語。以無漏心有所屬故。彼心細故。得自
T2262_.65.0642b13: 在者不假熏習。及三熏習。何必要依入定心
T2262_.65.0642b14: 等種子上立
T2262_.65.0642b15: 祕云。疏第二解至仍非想地爲依等者。問。即
T2262_.65.0642b16: 無學等應恒住此。以非想種恒時有故。答曾
T2262_.65.0642b17: 得彼定後餘定心引無心位。方依彼種建立
T2262_.65.0642b18: 斯定。豈但有種即得定耶
T2262_.65.0642b19: 蘊云。疏第二解至仍非想地爲依等者。問。此
T2262_.65.0642b20: 依非想何種立。答。此既自在。不要依初滅定
T2262_.65.0642b21: 微微心種立此定。但依彼地串習。遊觀心種
T2262_.65.0642b22: 即得立之。以極微細故。疏自解云。從微微心
T2262_.65.0642b23: 種上立。是初起非超也。問。不更熏彼地。如
T2262_.65.0642b24: 何依彼立滅定耶。若先已熏習故説立者。熏
T2262_.65.0642b25: 應恒在滅定。以舊種恒有故。答。由初禪等
T2262_.65.0642b26: 定加行功力。令彼地種有防心不起功能。故
T2262_.65.0642b27: 依彼立。若無加行。彼種無力。即無滅定故。
T2262_.65.0642b28: 恒在滅定之失。問。彼地既無能厭。*豈防心
T2262_.65.0642b29: 功能。答。初定等心亦能厭故。不必要依能
T2262_.65.0642c01: 厭種也
T2262_.65.0642c02: 別鈔云。問。既依下地心直入無心。未知下地
T2262_.65.0642c03: 之心有厭行不。此有二釋。一云。由厭心故入
T2262_.65.0642c04: 無心。然此厭種非定依。自有非想無漏心等
T2262_.65.0642c05: 種子。由先習有防遮用。以爲定依。若爾防
T2262_.65.0642c06: 用既成。何不入定。由自在故。入出自在。一
T2262_.65.0642c07: 云。下地心不起厭。以自在者由意樂力。依下
T2262_.65.0642c08: 地心直入無心。下地厭種。非定依故。由先串
T2262_.65.0642c09: 習非想無漏種子遮防力有爲定依故。又解。
T2262_.65.0642c10: 由下地心爲撃發縁。令非想地無漏遮防用。
T2262_.65.0642c11: 故爲定依故
T2262_.65.0642c12: 燈云。論雖屬有頂等者。超等至中。本疏二解。
T2262_.65.0642c13: 今又助解。旦依初師。依加行心亦得云超。約
T2262_.65.0642c14: 定次第。餘非想非非想定後爲加行入。今隨
T2262_.65.0642c15: 何心。或以欲界心或初靜慮心爲加行入。非
T2262_.65.0642c16: 要餘定後故得名超。屬有頂者據初起説。依
T2262_.65.0642c17: 第二師。隨何地心後即能入。此不須加行。如
T2262_.65.0642c18: 似如來任運能入非起加行。問。若心先起伏
T2262_.65.0642c19: 已入滅。彼無不起。何得説言微微心後厭心
T2262_.65.0642c20: 功能不起位立。答。彼依初作如是説。非自
T2262_.65.0642c21: 在者。若爾。彼心於餘定時無來不起。應恒名
T2262_.65.0642c22: 入滅。答。有餘定心非名入滅。餘定心無此定
T2262_.65.0642c23: 方顯。二説後勝
T2262_.65.0642c24: 西明疏云。餘地心後入滅定者。彼所入言屬彼
T2262_.65.0642c25: 地攝。三藏兩釋。一云。隨依何地入定。而所入
T2262_.65.0642c26: 定必屬非想。所以者何。何由餘地心撃發非
T2262_.65.0642c27: 想遊觀無漏新舊種子。令有遮用。但至定故。
T2262_.65.0642c28: 瑜伽十二。依非想故。二云。隨依何地心即屬
T2262_.65.0642c29: 彼地。即彼地心能厭心故。彼能厭心是無漏
T2262_.65.0643a01: 故。所入滅定即屬彼地
T2262_.65.0643a02: 祕上云。若爾。如何○兩釋如疏云云如次上
題書
T2262_.65.0643a03:   問。滅定初起唯限人趣歟。將可通六欲
T2262_.65.0643a04: 天乎
T2262_.65.0643a05: 問。滅定初起通欲天云事。引對法論何
T2262_.65.0643a06: 文證之乎
T2262_.65.0643a07: 問。色界經生聖者始可有起自乘滅定
T2262_.65.0643a08: 之義耶
T2262_.65.0643a09: 論云。此定初起唯在人中。佛及弟子説力起
T2262_.65.0643a10: 故。人中惠解極猛利故
T2262_.65.0643a11: 疏云。文第五。義第十。三界初起唯在人中。佛
T2262_.65.0643a12: 及弟子説力起故。上界無此説者。又雖無出
T2262_.65.0643a13: 家弟子。世俗弟子亦色界有者。以人中惠解
T2262_.65.0643a14: 猛利過彼。故初起位必在人中。六欲天中
T2262_.65.0643a15: 文亦不説。義即無違。天中*豈無身證者也。
T2262_.65.0643a16: 此中且説人中。近故勝故。文由未盡。對法第
T2262_.65.0643a17: 九。正與此同
T2262_.65.0643a18: 忠安記云。論此定初等者基云佛及弟子上
T2262_.65.0643a19: 弟無故。唯在人中。六欲天中雖無文説。義即
T2262_.65.0643a20: 無違。欲天*豈無身證者也和上云此解不爾。
T2262_.65.0643a21: 欲天惠解非明利故。唯説欲天。無有身證。何
T2262_.65.0643a22:
T2262_.65.0643a23: 燈云。論此定初起唯在人中。本釋欲天亦得
T2262_.65.0643a24: 初起。有身證故。有釋唯人非在欲天。此論説
T2262_.65.0643a25: 唯。集論第五云。要於人趣方能引發。雜集第
T2262_.65.0643a26: 九釋云。言引發者是初起義。今者助明欲天。
T2262_.65.0643a27: 許有身證。何失。若不許有身證。即唯惠解脱。
T2262_.65.0643a28: 此等迴趣入初地後可非初起。准此。色界聖
T2262_.65.0643a29: 者迴心。非必皆身證及倶解脱。由此雜集第
T2262_.65.0643b01: 九復云。諸聖弟子爲欲安住寂靜住故。於人
T2262_.65.0643b02: 趣等引此滅定令現在前。既有等言。明餘初
T2262_.65.0643b03: 起。此唯言者據各自乘從多分説。或隨麁相。
T2262_.65.0643b04: 不障迴心於餘初起。如似見道。顯揚論説唯
T2262_.65.0643b05: 欲人天。雖説唯言。亦許色界二乘聖者迴心
T2262_.65.0643b06: 後入大乘見道。滅定唯人初起准彼
T2262_.65.0643b07: 西明疏云。此以二因釋成。初起唯在人中。以
T2262_.65.0643b08: 非色界。佛及弟子説力起故。非六欲。人中惠
T2262_.65.0643b09: 解極利故。或可上界及六欲天皆由二因故
T2262_.65.0643b10: 非初起。是故集論第五卷云。要於人趣方能
T2262_.65.0643b11: 引發。或於人趣或於色界。能現在前。生無色
T2262_.65.0643b12: 界。多不現起。雜集第九釋彼論云。引發者。是
T2262_.65.0643b13: 初起義。先已生起後重現前故。或於人趣者。
T2262_.65.0643b14: 謂即於是生。或於色界。謂後生彼
T2262_.65.0643b15: 大般若經第四百六十説十隨念中。天隨念
T2262_.65.0643b16: 文云。諸預流等生六欲天。諸不還等生上二
T2262_.65.0643b17: 等文
T2262_.65.0643b18: 伽鈔九云三十三處○餘處文言唯欲界初起滅
T2262_.65.0643b19: 定者。此約縁發。若初學時。必依欲界。復初
T2262_.65.0643b20: 起時。色界亦得。如第三果人。先欲界時。未得
T2262_.65.0643b21: 此定。生色界已。方得此定。即得初起。然由先
T2262_.65.0643b22: 於欲界初聞此教。後於色界方生
T2262_.65.0643b23: 對法論第九云。要於人趣方能引發。言引發
T2262_.65.0643b24: 者是初起義。或於人趣或於色界。能現在前。
T2262_.65.0643b25: 先已生起後重現前故。或於人趣者。謂即於
T2262_.65.0643b26: 此生。或於色界者。謂後生彼。云何聖弟子
T2262_.65.0643b27: 已得無色定已離色界。欲復生色界耶。不必
T2262_.65.0643b28: 永離色界。欲方入無色定。是故此中應作四
T2262_.65.0643b29: 句。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂
T2262_.65.0643c01: 靜解脱定耶。設能入無色界寂靜解脱定者。
T2262_.65.0643c02: 一切已離色界欲耶。答。此初句者。謂依未至
T2262_.65.0643c03: 定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解
T2262_.65.0643c04: 脱定。第二句者。謂諸聖者已得第四靜慮。不
T2262_.65.0643c05: 求生無色界而起厭背。第四靜慮行恒現在
T2262_.65.0643c06: 前。捨斷結道依勝進道。漸次能入無色界寂
T2262_.65.0643c07: 靜解脱定。第三句者。謂即此行者勤求離欲
T2262_.65.0643c08: 依斷結道。漸次能入無色界寂靜解脱定。第
T2262_.65.0643c09: 四句者。謂除上爾所相。問。無色界中何故滅
T2262_.65.0643c10: 現前。答。生無色界。此滅盡定多分不起
T2262_.65.0643c11: 現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅定多不
T2262_.65.0643c12: 發起勤方便故。所以者何。諸聖弟子爲欲安
T2262_.65.0643c13: 住寂靜住故。於人趣等引此滅定令現在前。
T2262_.65.0643c14: 若已生無色界者。不由功用自然安住第一
T2262_.65.0643c15: 寂靜解脱異熟起住。不復發起方便功用求
T2262_.65.0643c16: 此滅定令現在前
T2262_.65.0643c17: 同抄第七云。論云或於色界能現在前先已
T2262_.65.0643c18: 生起後重現前故者。如第三卷釋滅定中。廣
T2262_.65.0643c19: 釋四句中。云何聖弟子已得無色定已離色
T2262_.65.0643c20: 界欲復生色界耶。此中問意。已離色界欲得
T2262_.65.0643c21: 無色定耶。已得無色定後生色界耶。惣合作
T2262_.65.0643c22: 問故有此文。初問即惠解脱人未得八解脱
T2262_.65.0643c23: 故。第二*問即第三果人以無漏道斷三禪以
T2262_.65.0643c24: 下惑。第四禪以上惑伏。得滅盡定。二説如
T2262_.65.0643c25: 唯識第七卷釋。雖命終生第四禪。後依勝進
T2262_.65.0643c26: 道而得滅定。問曰。第四禪以上惑既以勝進
T2262_.65.0643c27: 無漏道伏。以是遊觀故。得起彼地無漏。何故
T2262_.65.0643c28: 後生色界。如凡夫超六行等時。即不生彼地。
T2262_.65.0643c29: 故爲此難。答曰。聖人生他地。以種子潤生故。
T2262_.65.0644a01: 凡夫以現行潤生。故不可例。如前第三卷云。
T2262_.65.0644a02: 如第二卷抄。一釋云。此是寂靜解脱定者。未
T2262_.65.0644a03: 必是滅定。今依大論四十三解滅定中云。若
T2262_.65.0644a04: 諸聖者已得有頂。欲暫時住寂靜住。從有頂
T2262_.65.0644a05: 心求上進無所得故。心滅智不起。故知寂靜
T2262_.65.0644a06: 解脱定滅定
T2262_.65.0644a07: 周記云。燈今者助明至可非初起者。此意説
T2262_.65.0644a08: 云。無文而障。欲天之中得有身證。設無身證
T2262_.65.0644a09: 者。即惠解脱。許在欲天。此人迴心後。*豈不
T2262_.65.0644a10: 能起於此定。問。此定未入初起可不能也。
T2262_.65.0644a11: 答云。據實説不障。地前上有得起
T2262_.65.0644a12: 賢聖義私記第三云。問。無天中初起義耶。答。
T2262_.65.0644a13: 依疏主御意。亦有天中初起義。問。以何義
T2262_.65.0644a14: 意。天中亦初起耶。答。不還聖者生天上。初起
T2262_.65.0644a15: 此定。不遮天中。有身證故。天中亦初起耶。故
T2262_.65.0644a16: 疏云。六欲天中○者也云云問。若爾。何故論
T2262_.65.0644a17: 人中不説説耶。答。疏云。近故勝故云云意云。
T2262_.65.0644a18: 人中近天遠故。先擧近説也。又人中惠解猛
T2262_.65.0644a19: 利勝於天故。亦擧人中也。不謂遮天中也已上
T2262_.65.0644a20: 疏意問。燈師助釋云何。答。天中有身證惠解
T2262_.65.0644a21: 脱。迴心之後入初地。初起法空滅定。此*豈
T2262_.65.0644a22: 不天中初起耶。問。以何證此義耶。答。對法
T2262_.65.0644a23: 第九云。諸聖弟子爲欲安住靜慮住故。於人
T2262_.65.0644a24: 趣等引此滅定令現在前。既有等言。明餘初
T2262_.65.0644a25: 問。見對法論文。不足爲證。彼論云。要於
T2262_.65.0644a26: 人趣方能引起。或於人趣或於色界。能現在
T2262_.65.0644a27: 言引發者初起義也。現在前者後起
T2262_.65.0644a28: 也。故知人趣初起。不在天中。但下文云於人
T2262_.65.0644a29: 趣等引此滅定令現在前者。擧人趣初趣等
T2262_.65.0644b01: 色界後起也。謂人中初引此滅定。於色界後
T2262_.65.0644b02: 令現在前言也。論文顯然也。更不可疑。而
T2262_.65.0644b03: 燈師云以等言天中初耶。答未決問。若許天
T2262_.65.0644b04: 中初起者。何論云唯在人中言唯者簡持義
T2262_.65.0644b05: 也。簡天中持人中故。答。燈會云此唯言者○
T2262_.65.0644b06: 於餘初起問。此文意如何。答。二乘三人最
T2262_.65.0644b07: 初得自乘滅定者。唯在人中。迴心向大之人
T2262_.65.0644b08: 初起法空滅定。亦通天中。人中初起者多。天
T2262_.65.0644b09: 中初起之者少。異依此義。此論中云。唯在人
T2262_.65.0644b10: 中。依迴心之人滅定初起無天中。非用唯言
T2262_.65.0644b11: 也。問。次文如似見道意何。答。顯揚論説見
T2262_.65.0644b12: 道云。唯欲界人中佛出世現觀云云然而中般
T2262_.65.0644b13: 生般。有行無行。上流等不還之人。於色界亦
T2262_.65.0644b14: 入見道。如此唯在人中。據各自乘説也。問。疏
T2262_.65.0644b15: 主説天中。初起者。非約二乘之人初起説也。
T2262_.65.0644b16: 故云天中*豈無身證者也。意云。天中若不初
T2262_.65.0644b17: 起者。先可定天中身證有無。若天中有身證
T2262_.65.0644b18: 無難者。可許天中初起定。以何理更遮天中
T2262_.65.0644b19: 有身證之。故初起之義成立也。問若爾。如何
T2262_.65.0644b20: 燈師不成立此義。更約迴心人立天中初起
T2262_.65.0644b21: 耶。答。燈師非違師意。今且疏云外出助釋也。
T2262_.65.0644b22: 故燈正文云今者助明婆娑百五十三云。欲界初
起不簡與本疏同也。倶舍
T2262_.65.0644b23: 第五人中
初起云云
T2262_.65.0644b24:   問。滅定後起可有欲界乎
T2262_.65.0644b25: 問。滅定後起通無色界云事。引何教文
T2262_.65.0644b26: 證之耶
T2262_.65.0644b27: 論云。後上二界亦得現前。鄔陀夷經是此
T2262_.65.0644b28: 證。無色亦名意成天故
T2262_.65.0644b29: 疏云。若後二界亦得現前。即二界得後起。然
T2262_.65.0644c01: 無欲界後起。以必不還等方得故。五十六説。
T2262_.65.0644c02: 起者先於此起。後於色界重現在前。託色所
T2262_.65.0644c03: 依方得生故。此據未有第八識義。若已建立
T2262_.65.0644c04: 第八。於一切處皆得。此即據已建立第八教。
T2262_.65.0644c05: 眞實義建立故。鄔陀夷經是此證故。如倶舍
T2262_.65.0644c06: 第五廣説。鄔陀夷者此名出現。日出時生故
T2262_.65.0644c07: 以名也。言意成天。即超段食。佛説是色界。不
T2262_.65.0644c08: 爾。既言超段食。隨受一處意成天身。能入出
T2262_.65.0644c09: 此定。故知通無色。經不遮後。言隨一故。釋
T2262_.65.0644c10: 此經者。舍利子説有退者色界後起。出現不
T2262_.65.0644c11: 了意成天言。謂是非想。然後不知有第八識。
T2262_.65.0644c12: 生非想處不可後起此定故。與上座論議。佛
T2262_.65.0644c13: 知不了舍利子説。所以見訶。非遮無色得入
T2262_.65.0644c14: 此定。如毘婆娑第一百五十三卷明其所以
T2262_.65.0644c15: 肝心云。文然無欲界後起者。東抄云。不得欲
T2262_.65.0644c16: 界得此定已。後命終已還生此地而起此定
T2262_.65.0644c17: 初起要
釋也
T2262_.65.0644c18: 祕云。論後上二界至意成天故者。問。七地以
T2262_.65.0644c19: 前未變易者。往還二界。理教無遮云何欲界
T2262_.65.0644c20: 不得後起。答。且談二乘。不據菩薩。由斯但引
T2262_.65.0644c21: 鄔陀夷經。以之爲證。疏據此理云欲不起。鄔
T2262_.65.0644c22: 陀夷事如婆娑論一百五十三云。如契經説。
T2262_.65.0644c23: 尊者舍利子告苾芻衆言。戒定惠具足者。能
T2262_.65.0644c24: 數數入滅受想定。彼於現法及將死時。若不
T2262_.65.0644c25: 能辨如來聖旨。命終超段食天。生意成天中。
T2262_.65.0644c26: 於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處。應
T2262_.65.0644c27: 如實知。具壽鄔陀夷在彼會座。語尊者舍利
T2262_.65.0644c28: 子言。*後苾芻生意成身天。能入出滅想受
T2262_.65.0644c29: 定。無有是處○佛告鄔陀夷。汝以何等爲意
T2262_.65.0645a01: 成天。*豈不欲説非非想處爲意成耶。彼答。
T2262_.65.0645a02: 如是。世尊告曰。汝是愚人。盲無惠眼。云何
T2262_.65.0645a03: 乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。廣如彼
T2262_.65.0645a04: 説。問。准所引經。不言無色得起滅定。何爲誠
T2262_.65.0645a05: 證。答。由經隱祕。大小乘解各有不同。取證亦
T2262_.65.0645a06: 別。故有宗云。意成天者是色界繋。故佛見
T2262_.65.0645a07: 訶沙彌所説。若經部計通無色界中。無色
T2262_.65.0645a08: 界中亦起滅定。故婆娑論一百五十二云。譬
T2262_.65.0645a09: 喩者説。戒定惠具。由斯無色起無有失。有義。
T2262_.65.0645a10: 大乘者説。舍利子説色無色界名意成天。皆
T2262_.65.0645a11: 得起定。故佛便*訶鄔陀夷云。二界八地如身
T2262_.65.0645a12: 子説。皆能現起。汝今云何將非想地爲意成
T2262_.65.0645a13: 天而不起耶。故今引證無色起定。詳曰。今觀
T2262_.65.0645a14: 論意。引經證彼色無色界是意成天。意成天
T2262_.65.0645a15: 成即得證彼無色入定。證理云何。答。若無色
T2262_.65.0645a16: 界非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應云
T2262_.65.0645a17: 汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛沙彌訶
T2262_.65.0645a18: 難之辭。明知先許意成天者通無色界。次證
T2262_.65.0645a19: 定云。身子但言意成天者即得重起。言不簡
T2262_.65.0645a20: 故。故通無色。若云身子意談色界。此亦不然。
T2262_.65.0645a21: 文不言故。設縱爾者。文既不遮。明知彼意但
T2262_.65.0645a22: 一時爾。佛訶但云不得尊意。不云無色無得
T2262_.65.0645a23: 起義。由斯論主依文約理。引之爲證
T2262_.65.0645a24: 燈云。論鄔陀夷經○意成天故。要集斷本釋
T2262_.65.0645a25: 云。舍利子意在色後起。未説無色。出現意
T2262_.65.0645a26: 成天謂非想者。不了舍利子意。所以見訶。依
T2262_.65.0645a27: 何文義證無色界亦入滅定。云此誠證故非
T2262_.65.0645a28: 善釋。今謂要集不了本解。謂非善釋。即是後
T2262_.65.0645a29: 世鄔陀夷也。言意成天超過段食。舍利子。説
T2262_.65.0645b01: 有退定者。色界後起出現不了。謂是非想。故
T2262_.65.0645b02: 知上二倶名意成。倶舍引經復云。隨受一處
T2262_.65.0645b03: 意成天身。能入出此定。故通無色。經不遮。
T2262_.65.0645b04: 彼言隨一故。又瑜伽五十六。復於色界重現
T2262_.65.0645b05: 在前。託色所依方現前故。若已建立。於一切
T2262_.65.0645b06: 處皆得現前。説一切處不簡下三。此論後師
T2262_.65.0645b07: 要斷下三方起此者。未必爲正。故但訶沙彌
T2262_.65.0645b08: 不了説意。何非善釋爲誠證耶。西明云。然大
T2262_.65.0645b09: 乘宗分成兩説。難陀等説。上界八地起滅盡
T2262_.65.0645b10: 定。故名意成天。覺師子釋。第四靜慮已上
T2262_.65.0645b11: 五地方起起滅定。名意成天。護法同第二釋
T2262_.65.0645b12: 者。准何得知。難陀通説。覺師子説唯上五
T2262_.65.0645b13: 地名意成天。若准雜集第九。覺師子釋四句
T2262_.65.0645b14: 之中。許第四靜慮重起。不言下三非意成天。
T2262_.65.0645b15: *豈善釋耶。若將護法同第二説。如何釋彼五
T2262_.65.0645b16: 十六文於一切處皆得現起。若云少分一切。
T2262_.65.0645b17: 雜集不説唯言
T2262_.65.0645b18: 義蘊云
T2262_.65.0645b19:   問。付斷惑得滅定義。有二師義。爾者
T2262_.65.0645b20: 以何師爲正義乎
T2262_.65.0645b21: 論云。有義。下八地所斷惑中。要全斷欲餘
T2262_.65.0645b22: 伏惑斷。然後方能初起此定。欲界惑種二性
T2262_.65.0645b23: 繁雜障定強故○彼隨所應生上八地。皆得
T2262_.65.0645b24: 後起。有義。要斷下之四地所斷惑。餘伏惑
T2262_.65.0645b25: 斷。然後方能初起此定。變異受倶煩惱種子
T2262_.65.0645b26: 障定強故。彼隨所應生上五地。皆得後起
T2262_.65.0645b27: 瑜伽論云。依已離無所有處貪。止息想作意
T2262_.65.0645b28: 爲先。名滅定位。建立滅盡定○起者先於此
T2262_.65.0645b29: 起。後於色界重現在前。託色所依方現前故。
T2262_.65.0645c01: 此據未建立阿頼耶識教。若已建立於一切
T2262_.65.0645c02: 處皆得現前
T2262_.65.0645c03: 疏云。論有義下八地至皆得後起○此初師
T2262_.65.0645c04: 説○如上即上八地四禪無色皆後起。欲界初
T2262_.65.0645c05: 故○若爾。對法第九四句中第二句。謂聖
T2262_.65.0645c06: 者已得第四靜慮。不求生無色能入此定。不
T2262_.65.0645c07: 言已得初定等。如何通。答。彼不言唯依得第
T2262_.65.0645c08: 四定。復不遮下三定未斷不得。故有何妨。論
T2262_.65.0645c09: 有義要斷至皆得後起。述曰。此第二師○如上
T2262_.65.0645c10: 即初起唯欲界。後起除三定通上五地皆得。
T2262_.65.0645c11: 即以第九對法四句爲證。此中第二師爲勝。
T2262_.65.0645c12: 文正證故。亦有理故
T2262_.65.0645c13: 燈云如次上書
T2262_.65.0645c14: 周記云。燈此論後師至未必爲正者。無文斷
T2262_.65.0645c15: 此二師説故
T2262_.65.0645c16: 祕云。論彼隨所應生上八地等者○如次下書
T2262_.65.0645c17: 因明注釋中卷云源信此是纂師。於疏主答有
T2262_.65.0645c18: 取捨意。非謂偏假叙。例如滅定。隨離染得。師
T2262_.65.0645c19: 資所判。其地不同。今亦如是。其意別可。然
T2262_.65.0645c20: 宜獻可替否以補主過。所以爲忠。旦言假叙。
T2262_.65.0645c21: 不爾。何故有假叙。終無正釋。顯正理耶
T2262_.65.0645c22: 賢聖義私記第二云松室如香雲抄
T2262_.65.0645c23:   問。對法論中。不還聖者入無色寂靜解
T2262_.65.0645c24: 脱定云云
T2262_.65.0645c25: 爾者寂靜解脱定體何物乎
T2262_.65.0645c26: 問。對法論中。明得滅定人捨斷結道依
T2262_.65.0645c27: 勝進漸次能入云云勝進道者漏無漏中
T2262_.65.0645c28: 何乎
T2262_.65.0645c29: 疏云如次上書
T2262_.65.0646a01: 祕云。論彼隨應生上八地等者。問。隨上八生。
T2262_.65.0646a02: 即顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼
T2262_.65.0646a03: 論第九作四句云。若已離色界欲者。一切皆
T2262_.65.0646a04: 能入無色界寂靜解脱定耶。設能入無色界
T2262_.65.0646a05: 寂靜解脱定者。一切已離色界欲耶。答。此初
T2262_.65.0646a06: 句者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入
T2262_.65.0646a07: 無色界寂靜解脱定。釋曰。即那含人而不得
T2262_.65.0646a08: 彼色無色界根本定者。能離色欲。而不能入
T2262_.65.0646a09: 無色定也。言無色界寂靜解脱即無色定。離
T2262_.65.0646a10: 苦樂等得解脱名。非滅定也。第二句者。謂諸
T2262_.65.0646a11: 聖者已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭
T2262_.65.0646a12: 背第四靜慮行。恒現在前。捨斷結道。依勝進
T2262_.65.0646a13: 道。漸次能入無色界寂靜解脱定。釋曰。即
T2262_.65.0646a14: 那含人依六行道。欣上厭下。得無色定。不斷
T2262_.65.0646a15: 色深。勝進道者即六行道。對前斷道。得勝進
T2262_.65.0646a16: 名。然由能入無色解脱。方入滅定。第三句者。
T2262_.65.0646a17: 謂即此行者勤求離欲。依斷結道。漸次能入
T2262_.65.0646a18: 無色界寂靜解脱定。第四句者。謂除上爾所
T2262_.65.0646a19: 明。答如疏中會。或唯識師云。我不以雜集之
T2262_.65.0646a20: 言以爲定量
T2262_.65.0646a21: 燈六云四縁義處問。既瑜伽第四無漏勝定。方
T2262_.65.0646a22: 受變易。如何不斷下地惑耶。若許斷者。應得
T2262_.65.0646a23: 不還方受變易。如何涅槃經云。須陀洹人經
T2262_.65.0646a24: 八萬劫。斯陀含人經六萬劫。答。雖起無漏。依
T2262_.65.0646a25: 勝進道。非無間道。故不得果。故雜集第九。解
T2262_.65.0646a26: 入無色寂靜解脱未離色界欲云。謂諸聖者
T2262_.65.0646a27: 已得第四靜慮。不求生無色。捨斷結道。依勝
T2262_.65.0646a28: 進道。漸次能入無色界寂靜解脱定。此言未
T2262_.65.0646a29: 離色欲。約不斷種。寂靜解脱定即滅盡定。小
T2262_.65.0646b01: 果尚爾。況迴心已而不能耶
T2262_.65.0646b02: 對法論九云四句文者如祕引前後全
文者同滅定初起處書
T2262_.65.0646b03: 同抄七云。釋滅定中廣釋四句中。云何聖弟
T2262_.65.0646b04: 子。已得無色定。已離色界染。後生色界耶。此
T2262_.65.0646b05: 中問意。已離色界欲得無色定耶。已得無色
T2262_.65.0646b06: 定後生色界耶。總合作問○初問即惠解脱
T2262_.65.0646b07: 人。未得八解脱故。第二問即第三果人。以無
T2262_.65.0646b08: 漏道斷三禪以下惑。第四禪以上惑伏。得滅
T2262_.65.0646b09: 盡定。二説如唯第七卷釋。雖命終生第四
T2262_.65.0646b10: 禪。復依勝進道而得滅定。問四。第四禪以上
T2262_.65.0646b11: 惑既以勝進無漏道伏。以是遊觀故得起彼
T2262_.65.0646b12: 地無漏。何故復生無色。如凡夫起六行等時
T2262_.65.0646b13: 即不生彼地。故爲此難。答曰。聖人生他地。以
T2262_.65.0646b14: 種子潤生。凡夫以現行潤生。故不可例○一
T2262_.65.0646b15: 釋云。此是寂靜慮解脱定者。未必是滅定。今
T2262_.65.0646b16: 依大論四十三。解滅定中云。若諸聖者已得
T2262_.65.0646b17: 有頂。欲暫時住寂靜住。從有頂心求上進無
T2262_.65.0646b18: 所得。故心滅智不起。故知寂靜解脱定滅定。
T2262_.65.0646b19: 論云。由住無色界寂靜異熟住者。謂無色貪
T2262_.65.0646b20: 感報四蘊異熟。故名寂靜。顯揚十八云。
T2262_.65.0646b21: 無色定名寂靜等
T2262_.65.0646b22: 伽鈔第九云三十三處論解二無心定中。云如
T2262_.65.0646b23: 是有學已離無所有貪等者。此據斷惑説。如
T2262_.65.0646b24: 對法第九卷抄言寂靜住等。彼抄廣解。餘處
T2262_.65.0646b25: 之言唯欲界初起滅定者。此約縁教。八云初
T2262_.65.0646b26: 學時。必依欲界漏初起時。色界亦得。若第三
T2262_.65.0646b27: 果人。先欲界時。未得此定。生色界已。方得此
T2262_.65.0646b28: 定。即得初起。然由先於欲界初聞此教。於色
T2262_.65.0646b29: 界方生已上與上貪不定
之處釋可見合之
T2262_.65.0646c01:   問。不還果聖者以煩惱種子潤生非現
T2262_.65.0646c02: 行力云云有何故乎
T2262_.65.0646c03: 問○非正潤生之時可起現行煩惱耶
T2262_.65.0646c04: 論云。若伏下惑能起此定。後不斷退生上地
T2262_.65.0646c05: 者。豈生上已却斷下惑○然不還者對治力
T2262_.65.0646c06: 強。正潤生位不起煩惱。但由惑種潤上地生。
T2262_.65.0646c07: 雖所伏惑有退不退。而無伏下生上地義。故
T2262_.65.0646c08: 無生上却斷下失
T2262_.65.0646c09: 疏云。論然不還者至却斷下失。述曰。此第三
T2262_.65.0646c10: 果對治道強。以欲界治道皆圓滿故。非初二
T2262_.65.0646c11: 果。正潤生位。不起現行煩惱潤生。此第三果
T2262_.65.0646c12: 但由惑種潤生上地。此意即是所已伏種雖
T2262_.65.0646c13: 退不退。但必唯以隨眠潤生。而無伏下生上
T2262_.65.0646c14: 地義。即雖已伏。猶有種故。未無漏道斷處受
T2262_.65.0646c15: 生故。五十九説。以隨眠潤生。謂見諦者。大論
T2262_.65.0646c16: 第一・對法第五説。初二果亦以現行潤生。唯
T2262_.65.0646c17: 不還者以種子潤。頭五十九説見諦者唯第
T2262_.65.0646c18: 三果也。若爾。異生應唯種子潤。如對法第三
T2262_.65.0646c19: 抄。然異生現行閏。六行不伏愛等現有。既生
T2262_.65.0646c20: 上聖者種子潤。有其種。應生上界。以異生
T2262_.65.0646c21: 潤藉伴。雖有愛等。無餘惑伴得生上。聖閏不
T2262_.65.0646c22: 藉伴。有種不上生。以聖者善業必決定故唯
T2262_.65.0646c23: 種子生。異生不然。故通現潤。不爾。聖種應強
T2262_.65.0646c24: 異生。然不還者如處不還。一地之中有三天
T2262_.65.0646c25: 處等。下處死生上處。亦以現行潤。以此生地
T2262_.65.0646c26: 治道未滿。如初二果。瑜伽但生他地爲論文
T2262_.65.0646c27: 肝心本五云文所已伏種雖退不退者。東抄
T2262_.65.0646c28: 云。即此不還且如伏初二定惑。復設退起第
T2262_.65.0646c29: 二定惑而起現行。後命終時。唯取初定種潤
T2262_.65.0647a01: 生而生初定。不取第二所退現行而潤生
T2262_.65.0647a02: 要云。然不還者○煩惱等者。於中有五難。取
T2262_.65.0647a03: 下第五問應爲第一。第二應爲第二。第一爲
T2262_.65.0647a04: 第三。餘如次。問。如五十九云。見諦唯以隨
T2262_.65.0647a05: 眠潤。初聖亦以現行潤。既説異生現種潤。異
T2262_.65.0647a06: 生有唯種潤。答。聖多階降潤有現行。異生
T2262_.65.0647a07: 類等故無唯種。亦應聖生他地唯種潤生。若
T2262_.65.0647a08: 生自地。以現行潤故。異生亦應爾。若生自
T2262_.65.0647a09: 地。未有治道故可用現。生他地應唯種潤。今
T2262_.65.0647a10: 解。不然。無漏道圓勢勝煩惱。無漏道缺惑現
T2262_.65.0647a11: 便強。不同異生故不爲例。二難。初二果聖生
T2262_.65.0647a12: 自地潤。通現行。不還生自處義應現潤。答。此
T2262_.65.0647a13: 可爾。准初二故。如處處不還等。論略不説。又
T2262_.65.0647a14: 理不然。初二果未有圓道故。可用現潤。第三
T2262_.65.0647a15: 果已有圓道故。設生自地亦唯種潤。論不説
T2262_.65.0647a16: 以現行潤故。唯初二果説用現故。三難。何
T2262_.65.0647a17: 故異生潤現種倶潤。聖人但種。種強彼耶。答。
T2262_.65.0647a18: 聖業決定。業強可唯藉種。異生不爾。故通現
T2262_.65.0647a19: 行。問。若爾者。初二果業亦已決定。應唯種
T2262_.65.0647a20: 潤。答。凡生苦逼善業微。必藉現行方可潤。聖
T2262_.65.0647a21: 生苦少善業勝。由此唯用種子潤。無漏亦可
T2262_.65.0647a22: 資有漏故。不同凡夫。又凡夫不覺生多少。可
T2262_.65.0647a23: 藉煩惱現種皆助潤。聖人知業多少定。由此
T2262_.65.0647a24: 唯用種子潤。四難。六行所伏不伏潤生貪等。
T2262_.65.0647a25: 唯伏散境貪等。何故凡夫得定而不下生潤。
T2262_.65.0647a26: 業皆在乃生他地。答。藉助伴貪愛等故可潤
T2262_.65.0647a27: 生。彼伴已亡力弱。不能獨潤。由此不生下地。
T2262_.65.0647a28: 又凡造新業勝而上生。聖由故業而生。有種
T2262_.65.0647a29: 即生彼地。如凡夫在欲界具五趣之業。隨一
T2262_.65.0647b01: 業勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。
T2262_.65.0647b02: 若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自界。
T2262_.65.0647b03: 亦無有失。五難。何故不許六識中倶生我見
T2262_.65.0647b04: 等。雖得世道。而不能伏。雖得第三果。下不
T2262_.65.0647b05: 能斷。至上方斷。如第七識耶。答。彼障果及障
T2262_.65.0647b06: 出自地故。不同第七微細不障果及出自地
T2262_.65.0647b07:
T2262_.65.0647b08: 疏云八末如不放逸内法異生。其潤生惑亦
T2262_.65.0647b09: 唯種者。謂不還者○此據正發正潤。若助發
T2262_.65.0647b10: 助潤。起現無失遠因等起亦有現故。未臨命
T2262_.65.0647b11: 終起現惑故
T2262_.65.0647b12: 賢聖義六卷私記四云。問。潤生時不起煩惱
T2262_.65.0647b13: 現行者。餘時漏無漏間雜故。有漏第六識
T2262_.65.0647b14: *豈非起煩惱現行耶。答。是則如前。餘時起
T2262_.65.0647b15: 煩惱現行。問。潤生心是漏心。何故同有漏心
T2262_.65.0647b16: 潤生時不起煩惱現行。餘時起煩惱現行耶。
T2262_.65.0647b17: 答。潤生位忽遽故。不起煩惱現行。餘時容預
T2262_.65.0647b18: 故。起煩惱現行也
T2262_.65.0647b19: 疏四本
T2262_.65.0647b20:   問。空無相無願三等持可通定散乎
T2262_.65.0647b21: 燈云。問。入滅定時有二加行○於出定時。縁
T2262_.65.0647b22: 於何境。觸於何觸。答○若自在者前隨何境
T2262_.65.0647b23: 入。後隨何境出。又未自在。出必定心。在前方
T2262_.65.0647b24: 便。依空等持入。今依空等持出○然三等持
T2262_.65.0647b25: 通空定及散。未自在者唯依定出。若自在者
T2262_.65.0647b26: 通依定散。或依空入。依無相出
T2262_.65.0647b27: 疏云。其瑜伽第十二説。唯自在者方起一切
T2262_.65.0647b28: 等至。即九等至。謂如來大菩薩實無欲界心。
T2262_.65.0647b29: 有似欲界心。實是無漏
T2262_.65.0647c01: 斷障章云。顯揚第二云。若但言空無相無願。
T2262_.65.0647c02: 通定及散・有漏無漏・聞思。若言空無願無
T2262_.65.0647c03: 相三摩地。唯非散。唯惠非聞思惠。若言
T2262_.65.0647c04: 空無願無相解脱門。唯無漏唯定所攝
T2262_.65.0647c05: 唯識章云。若言唯識三摩地。通有無漏。唯定
T2262_.65.0647c06: 非散。唯惠非聞思。通三智
T2262_.65.0647c07: 唯識義六卷私記第三云。章云○通三智云云
T2262_.65.0647c08: 問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定
T2262_.65.0647c09: 不定云云疏第六・燈第五。倶有此文。明知等
T2262_.65.0647c10: 持通定及散心。而何云唯定非散耶。答。但言
T2262_.65.0647c11: 三摩地。必通定散。若加唯識言。云唯識三摩
T2262_.65.0647c12: 地時。唯定非散。作尋思等勝唯識觀必居定
T2262_.65.0647c13: 地故
T2262_.65.0647c14: 燈五云論五之處
T2262_.65.0647c15: 睡眠悶絶。五位斷簡。三能變總分別
T2262_.65.0647c16: 已上三段無指題略之畢
T2262_.65.0647c17:   問。付得滅定之時伏斷煩惱之義。且
T2262_.65.0647c18: 爲有伏非想地惑得滅定之類。將如何
T2262_.65.0647c19: 論云。滅盡定者。謂有無學或有學聖。已伏惑
T2262_.65.0647c20: 離無所有貪上貪不定。由止息想作意爲先。
T2262_.65.0647c21: 令不恒行恒行染汚心心所滅。立滅盡名
T2262_.65.0647c22: 疏云。論滅盡定者至故亦名定。述曰○第二
T2262_.65.0647c23: 得所以伏斷差別也。已伏或離無所有貪。上
T2262_.65.0647c24: 貪不定者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以
T2262_.65.0647c25: 滅定唯依非想定起故
T2262_.65.0647c26: 又下文云。論然不還者至却斷下失。述曰○
T2262_.65.0647c27: 然應四句分別。有在上斷下惑。如二乘者上
T2262_.65.0647c28: 界得無學。斷下第七惑。有在下斷上惑。下地
T2262_.65.0647c29: 得初果。斷上見惑等。餘二句可知。然不動無
T2262_.65.0648a01: 爲。想受滅無爲。依斷受建立擇滅一分。若伏
T2262_.65.0648a02: 下八地或五地得此定。即不得二無爲。非是
T2262_.65.0648a03: 擇滅故。前來已説二乘定性學無學訖
T2262_.65.0648a04: 祕云。疏若伏下八地或五地等者。即前二師
T2262_.65.0648a05: 説。伏八地五地惑也。形滅定故並名爲下。若
T2262_.65.0648a06: 伏八地。二種無爲皆非擇滅。若伏五地。唯想
T2262_.65.0648a07: 受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四地
T2262_.65.0648a08: 惑並皆斷故。疏文總也。應如此知。有疏本
T2262_.65.0648a09: 云一地五地。一字錯也。合爲八字。有依一字
T2262_.65.0648a10: 作多解釋。有多過難故八字正
T2262_.65.0648a11: 八解脱章云。身作證者得。若依唯識。有二師
T2262_.65.0648a12: 説。一云。伏初定已上染得滅定。二云。伏第四
T2262_.65.0648a13: 定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏
T2262_.65.0648a14: 義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。
T2262_.65.0648a15: 故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自地染
T2262_.65.0648a16: 言。上之二地無説離自地染字。有學無學影
T2262_.65.0648a17: 略説故
T2262_.65.0648a18: 下文云。初總名者。瑜伽云。前七解脱於已解
T2262_.65.0648a19: 脱而生勝解。七所觀法多分要伏要斷彼地
T2262_.65.0648a20: 煩惱障染。方始作名已解脱。今觀已解脱
T2262_.65.0648a21: 境。爲除定障起神通功徳。而生勝解。故名解
T2262_.65.0648a22: 脱。其身證者。於有頂染定未能離。但除彼地
T2262_.65.0648a23: 所有定障。起無諍等諸功徳。故成解脱。由此
T2262_.65.0648a24: 前定多分已離。不爾。多言便爲無用
T2262_.65.0648a25: 瑜伽論第十二云。云何空無邊處解脱。謂如有
T2262_.65.0648a26: 一於彼空處已得離欲。即於虚空思惟勝解。
T2262_.65.0648a27: 如是識無邊處解脱。於彼識處已得離欲。即
T2262_.65.0648a28: 於是識思惟勝解。無所有處解脱者。謂已得
T2262_.65.0648a29: 無所有處。於識無邊處思惟勝解。有頂解脱。
T2262_.65.0648b01: 更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即
T2262_.65.0648b02: 於是處應作勝解
T2262_.65.0648b03: 玄賛第三云。於有頂地已得離染。更不於餘
T2262_.65.0648b04: 而作勝解。乃至遍於想可生處○上説離染。
T2262_.65.0648b05: 依無學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而
T2262_.65.0648b06: 生勝解。身證者得。若依唯識。有二師説。一
T2262_.65.0648b07: 云。伏初定已上染得滅定。二云。伏第四定已
T2262_.65.0648b08: 上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令
T2262_.65.0648b09: 障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。故瑜
T2262_.65.0648b10: 伽第十二。空識二解脱。有説離自地染言。上
T2262_.65.0648b11: 之二地無説離自地染字。有學無學影略説
T2262_.65.0648b12:
T2262_.65.0648b13: 八解脱章云。於有頂地已得離染。更不於餘
T2262_.65.0648b14: 而作勝解。乃至遍於想可生處○上説離染。
T2262_.65.0648b15: 依無學説。故瑜伽言。其前七解脱於已解脱
T2262_.65.0648b16: 而生勝解。身證者得。若依唯識。有二師説。一
T2262_.65.0648b17: 云。伏初定已上染得滅定。二云伏第四定已
T2262_.65.0648b18: 上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令
T2262_.65.0648b19: 障轉遠。引生勝徳。有頂一地定未能伏。故瑜
T2262_.65.0648b20: 伽第十二。空識二解脱。有説離自地染言。上
T2262_.65.0648b21: 之二地無説離自地染字。有學無學影略説
T2262_.65.0648b22:
T2262_.65.0648b23: 攝釋第二云。對明有學那含得解脱。不同無學
T2262_.65.0648b24: 要離於染。有頂一地如不伏斷。以是學故而
T2262_.65.0648b25: 不能斷。無上可欣故名不伏○問。有頂染在
T2262_.65.0648b26: 何名解脱。答。煩惱雖在定障少伏故得解脱
T2262_.65.0648b27:
T2262_.65.0648b28: 瑜伽論五十三云。復次云何滅盡定。謂已離無
T2262_.65.0648b29: 所有處貪。未離上貪。或復已離由此息想作
T2262_.65.0648c01: 意爲先故。諸心心所唯滅靜唯不轉。是名滅
T2262_.65.0648c02: 盡定
T2262_.65.0648c03: 對法論二云。滅盡定者。已離無所有欲。超過
T2262_.65.0648c04: 頂暫息想作意爲先故。於不恒行欲。心心所
T2262_.65.0648c05: 法及恒行一分心法滅。假立滅盡定。此中所
T2262_.65.0648c06: 以不定未離上欲者。爲顯離有頂欲。阿羅漢
T2262_.65.0648c07: 等亦得此定故。一分不恒行者。謂染汚者所
T2262_.65.0648c08:
T2262_.65.0648c09: 同鈔云。十二伏斷惑。經論離欲中一伏二斷
T2262_.65.0648c10: 皆名離○論云所以不言未離上欲等者。明
T2262_.65.0648c11: 已離者亦得滅盡定義不定故。所以不説。非
T2262_.65.0648c12: 如無想上欲不離必定
T2262_.65.0648c13: 論云。要斷三界見所斷惑方起此定。異生不
T2262_.65.0648c14: 能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空。
T2262_.65.0648c15: 隨應後得所引發故
T2262_.65.0648c16: 疏云。異生不能伏滅有頂見道所斷心心所
T2262_.65.0648c17: 故。下八地見惑皆不能伏滅。何但非想。此據
T2262_.65.0648c18: 最後必須伏斷處言。隨此定所依斷道究竟
T2262_.65.0648c19: 處説故。非謂下地異生能伏
T2262_.65.0648c20: 論云。有義。下八地所斷惑中。要全斷欲。餘
T2262_.65.0648c21: 伏惑斷。然後方能初起此定。欲界惑種二性
T2262_.65.0648c22: 繁雜障定強故。唯説不還三乘無學及諸菩
T2262_.65.0648c23: 薩得此定故。彼隨所應生上八地。皆得後起。
T2262_.65.0648c24: 有義。要斷下之四地所斷惑。餘伏惑斷。然
T2262_.65.0648c25: 後方能初起此定。變異受倶煩惱種子障定
T2262_.65.0648c26: 強故。彼隨所應生上五地。皆得後起
T2262_.65.0648c27: 疏云。論有義下八地至皆得後起。述曰。下明
T2262_.65.0648c28: 惑有二。初明二乘。後明菩薩。二乘中有二。
T2262_.65.0648c29: 初異説。後問答。此初師説。唯除非想下八地
T2262_.65.0649a01: 惑。要全斷欲界者。餘上八地惑伏或斷方
T2262_.65.0649a02: 起此定。以欲界必須斷者。下界煩惱種有二
T2262_.65.0649a03: 性不善無記。言繁雜者。繁多雜亂義。此倶定
T2262_.65.0649a04: 障障定強故。上界煩惱一性不多故可伏得。
T2262_.65.0649a05: 其非想處斷與不斷皆極成。故下七不定
T2262_.65.0649a06: 翼云。上貪不定者。無學已離。身證不伏。以同
T2262_.65.0649a07: 地法不障滅定故
T2262_.65.0649a08: 西明疏云。伏謂暫伏。離即永斷。此中意説。無
T2262_.65.0649a09: 所有貪要須已伏斷即不定。斷與不斷皆能
T2262_.65.0649a10: 得入。故説或離無所有貪。上非想貪即不決
T2262_.65.0649a11: 定。未伏未離不伏已離故言不定。與無已伏
T2262_.65.0649a12: 非想九品六行伏道不通非想故
T2262_.65.0649a13: 要云論二問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅。
T2262_.65.0649a14: 亦得伏定障。何故不分二。唯分害隨眠耶。答。
T2262_.65.0649a15: 定障通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理
T2262_.65.0649a16: 觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦
T2262_.65.0649a17: 名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難
T2262_.65.0649a18: 知。故分別説令易趣入。凡得者是可斷。又凡
T2262_.65.0649a19: 得易而相顯。更何須開
T2262_.65.0649a20:
T2262_.65.0649a21:
T2262_.65.0649a22: 論第七卷本文抄三十目次
T2262_.65.0649a23:
T2262_.65.0649a24:   九難義段
T2262_.65.0649a25: 三界唯心
T2262_.65.0649a26: 轉換本質
T2262_.65.0649a27: 餘識識故
T2262_.65.0649a28: 一法中道
T2262_.65.0649a29: 世事乖宗難
T2262_.65.0649b01: 此唯識性
T2262_.65.0649b02: 五同縁境
T2262_.65.0649b03: 色處影像
T2262_.65.0649b04: 顯揚説遍計所起色歟
T2262_.65.0649b05: 唯識比量私書入畢
T2262_.65.0649b06: 鏡中影像私書入之畢
T2262_.65.0649b07:
T2262_.65.0649b08:
T2262_.65.0649b09: 論第七卷本文抄三十
T2262_.65.0649b10:
T2262_.65.0649b11:   九難義段
T2262_.65.0649b12:   問。論中引華嚴經三界唯心之文。爾
T2262_.65.0649b13: 者此文遮誰人執乎
T2262_.65.0649b14: 論云。由何教理唯識義成○如契經説。三
T2262_.65.0649b15: 界唯心
T2262_.65.0649b16: 疏云。三界唯心。即十地經第八卷第六地文
T2262_.65.0649b17: 花嚴所説。○無性第四廣解○三界唯心之
T2262_.65.0649b18: 言。即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在
T2262_.65.0649b19: 三界○不遣眞如所縁。依他所縁○本後二
T2262_.65.0649b20: 智所縁。不爲愛所執故○非三界攝。亦不離
T2262_.65.0649b21: 識故不待説○若爾。欲色二界可説唯心。是
T2262_.65.0649b22: 則言二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘
T2262_.65.0649b23: 等多計彼唯識故。有立已成。此不然也。非但
T2262_.65.0649b24: 色無。亦無貪等能取之心。故亦無餘虚空等
T2262_.65.0649b25: 識所取之義。又經部執。無色心等是無色無
T2262_.65.0649b26: 體。無實所執取境義。顯現所依。恐彼執爲非
T2262_.65.0649b27: 心等故。説三界唯心
T2262_.65.0649b28: 祕云。論又契經説三界唯心者。此十地經・無
T2262_.65.0649b29: 性攝論廣釋其意○今更引之。冀令易語○
T2262_.65.0649c01: 論此唯識言。成立唯有諸心心法。無有三界
T2262_.65.0649c02: 横計所縁○根本後得二種所縁○非三界
T2262_.65.0649c03: 攝。亦不離識故不待説。若爾。應説如是二界。
T2262_.65.0649c04: 無色界中。經部唯有心心法故。釋曰。若以二
T2262_.65.0649c05: 智不執外境。二智所縁不離識故。唯識自成
T2262_.65.0649c06: 故不待説。無色經部心不執外。彼界唯識。不
T2262_.65.0649c07: 説應成。對彼應言二界唯識。論此難不然。識
T2262_.65.0649c08: 所取義皆無義故。非但色無説名唯識。釋曰。
T2262_.65.0649c09: 但識所取心外之境。並皆是無。名爲唯識。不
T2262_.65.0649c10: 唯色無得唯識名。論何者。釋曰。外人問也。除
T2262_.65.0649c11: 色等外。何者更是識所取耶。論無餘虚空等
T2262_.65.0649c12: 識所取義。釋曰。此出色外所取之義。論經部
T2262_.65.0649c13: 論師許無色界諸心心法。是無色相。無體無
T2262_.65.0649c14: 實所取境義。顯現所依。釋曰。叙彼計也。彼計
T2262_.65.0649c15: 虚空是無色相。無體實等。然此空者由心心
T2262_.65.0649c16: 所破色。觀空虚空方顯。故心心法是空所依。
T2262_.65.0649c17: 論恐彼執爲非心心法故。説三界皆唯有心。
T2262_.65.0649c18: 釋曰。恐執虚空離心心所名非心法。或恐彼
T2262_.65.0649c19: 執能依空無。所依心法亦復不有。由斯故説
T2262_.65.0649c20: 三界唯心
T2262_.65.0649c21: 諸乘章云。有説。執佛三劫滿已偏是凡夫。三
T2262_.65.0649c22: 十四念成菩薩位。今破此執故説一乘。亦是
T2262_.65.0649c23: 破三者。不然。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是
T2262_.65.0649c24: 佛在有作此佛執以爲眞。而今説破故但破
T2262_.65.0649c25:
T2262_.65.0649c26: 周記云。此乃佛滅以後小乘曲見等者。問。如
T2262_.65.0649c27: 佛在世諸小乘等。盛言王宮是最後身。執丈
T2262_.65.0649c28: 六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦説
T2262_.65.0649c29: 三十四念成佛。此即佛在世有此執也。何得
T2262_.65.0650a01: 佛滅後小乘曲見耶○答○理實佛在小乘亦
T2262_.65.0650a02: 執化身爲極。然廣建立施設差別。今佛滅後。
T2262_.65.0650a03: 據増私談亦無過失。應撿發智阿含等經。有
T2262_.65.0650a04: 明三十四念文不
T2262_.65.0650a05: 諸乘章私記下云清水章有説執佛○故但破
T2262_.65.0650a06: 二。解云。此破有人義也○問。佛通三世。就中
T2262_.65.0650a07: 釋尊之説多説未來之事。破其執。所謂文殊
T2262_.65.0650a08: 問經・摩訶摩耶經等也。又三界唯心之言。對
T2262_.65.0650a09: 未來經部執無色界有業果色故如唯識疏○故
T2262_.65.0650a10: 知一乘之語○豈不破未來小乘執乎。答。法
T2262_.65.0650a11: 花一乘暫破不定性之現在之執。未來不定
T2262_.65.0650a12: 性設可執佛之見。非本意故。問。尚疑四車家
T2262_.65.0650a13: 不破未來之曲見者。不離前難乎
T2262_.65.0650a14: 玄賛四云。或有説。言破三執故。非唯破二。如
T2262_.65.0650a15: 薩婆多執佛化身以爲眞佛。今説。爲化故破
T2262_.65.0650a16: 三執。此亦不爾。法花但以因所得一乘爲
T2262_.65.0650a17: 宗會。破彼宗令入於一乘○故但破執二乘
T2262_.65.0650a18: 爲極。不破執彼二身極也 全文可
見之
T2262_.65.0650a19: 一乘義私記下云子島章云。有説執佛○故但
T2262_.65.0650a20: 破二云云心何。答○問○同清水記
同意略之
答。經論中
T2262_.65.0650a21: 顯有誠文。更無其難。釋三界唯心之言。攝論
T2262_.65.0650a22: 中無性菩薩釋也。文殊問經文佛自言也。皆
T2262_.65.0650a23: 無其疑。但言爲破未來薩婆多之執説一乘。
T2262_.65.0650a24: 出何典據。法花等經中無其事。攝論等十因
T2262_.65.0650a25: 中亦無此因。何任胸臆。恐致此説耶爲言不謂
T2262_.65.0650a26: 不破未來曲見也
T2262_.65.0650a27: 二諦章云。古來釋云。五陰和合以來。後之七
T2262_.65.0650a28: 番。當法辨相。於中麁分有二。一大二小。細分
T2262_.65.0650a29: 有四。一立性宗。即小乘中淺説諸法各有體
T2262_.65.0650b01: 性。薩婆多等也。二破性宗。即小乘中深説諸
T2262_.65.0650b02: 法假有無性。成實等也。三破相宗。即大乘中
T2262_.65.0650b03: ○諸法畢竟空寂。中・百等論也。四顯實宗。大
T2262_.65.0650b04: 乘中○眞實法界常住不壞。涅槃等也。於此
T2262_.65.0650b05: 四中。皆有二諦○今解小別。此中二諦。唯明
T2262_.65.0650b06: 顯實宗中二諦。不説小乘及破相二諦。顯實
T2262_.65.0650b07: 自有破於相故。諸小乘計二十部殊。佛豈懸
T2262_.65.0650b08: 爲大唐所有。説二小宗所有二諦文廣可見
T2262_.65.0650b09:
T2262_.65.0650b10: 決擇抄云
T2262_.65.0650b11:   問。論中引深密經説。又説所縁唯識
T2262_.65.0650b12: 所現爾者所縁所現者唯限相分歟。將
T2262_.65.0650b13: 通見分歟如攝末歸
本文集
T2262_.65.0650b14: 問。付隨自在者智轉智實轉土石成金
T2262_.65.0650b15: 等歟。將隱土石相從金等自種生歟
T2262_.65.0650b16: 論云一隨自在者智轉智。謂已證得心自在
T2262_.65.0650b17: 者。隨欲轉變地等皆成。境若實有。如何可變
T2262_.65.0650b18:
T2262_.65.0650b19: 疏云。第一得心自在者。謂得心調順堪有所
T2262_.65.0650b20: 作。若勝者唯第八地已去。任運實變大地等。
T2262_.65.0650b21: 得爲金寶令有情用故。境隨智轉所欲皆成。
T2262_.65.0650b22: 或意解思惟觀雖境亦成。然今取轉換本質。
T2262_.65.0650b23: 不取於此。前解爲是。又又約得十自在。十地
T2262_.65.0650b24: 皆得。准此義。得定自在即初地亦轉。或第
T2262_.65.0650b25: 三地得定自在。各據勝説。然一切異生能作
T2262_.65.0650b26: 此者。皆是境隨事惠轉也
T2262_.65.0650b27: 義演云。疏或意解思惟○前解爲是者。此即
T2262_.65.0650b28: 或有觀行者。以假想意解思惟。多時觀大地
T2262_.65.0650b29: 等。作金銀想等。以多時作此想等。此觀便成。
T2262_.65.0650c01: 唯自身見大地爲金銀等。餘人皆不見地等
T2262_.65.0650c02: 爲金銀。不得受用也。今不取此解。以假想觀
T2262_.65.0650c03: 大地爲金。無實成故。此通即小聖凡夫作也。
T2262_.65.0650c04: 取前轉換本質。變大地水爲實金酪。餘人皆
T2262_.65.0650c05: 得受用之。故前爲勝○問。菩薩所變大地爲
T2262_.65.0650c06: 金等時。未審本地在不。答。然變略有二種。一
T2262_.65.0650c07: 實。變地爲金等時。地體已滅。餘人得此實金
T2262_.65.0650c08: 等用。二覆相。變如天似女。變舍利弗身爲女
T2262_.65.0650c09: 時。似男相不現。其實本男身還在。餘二乘及
T2262_.65.0650c10: 等雖現其相。多無實用○然一切異生○隨
T2262_.65.0650c11: 事惠轉者○事惠者縁事事惠○事即五塵境
T2262_.65.0650c12: 等。意説。異生作此觀時。故境隨事惠轉也。此
T2262_.65.0650c13: 釋後解之意。以後解通凡夫故
T2262_.65.0650c14: 別抄云。地等成金者。非即地等轉成金等。金
T2262_.65.0650c15: 地等種其體各殊。所生現行體相各異。非如
T2262_.65.0650c16: 色等同依一體辨苦無常。如何對前説爲差
T2262_.65.0650c17: 別。解云。理實金地其體各異。今此所明且約
T2262_.65.0650c18: 麁相。隱顯説之。由神通力。地相隱伏。金等相
T2262_.65.0650c19: 顯。説爲轉地。以成金等非盡理言也
T2262_.65.0650c20: 鏡水抄十一云○利他行菩薩○如飢饉劫。變
T2262_.65.0650c21: 石爲金。令諸衆生得實受用○問。變石爲金
T2262_.65.0650c22: 之時。爲石即金。爲於石上別變爲金。若石即
T2262_.65.0650c23: 金。爲同種生。爲別種生。若別變者。既不從石
T2262_.65.0650c24: 生。復從何生。答。但託於石爲増上縁。其實變
T2262_.65.0650c25: 金從自種起。若親他種即闕引自果義
T2262_.65.0650c26: 十卷私記五云。問。變地等耶。答。彼地等種子
T2262_.65.0650c27: 金等種子別。今轉變地等成金寶等者。止地
T2262_.65.0650c28: 等現行。從金寶等種子生金寶等現行。云轉
T2262_.65.0650c29: 地等成金寶等也
T2262_.65.0651a01: 伽論三十七云。轉變者。謂佛菩薩依定自在。
T2262_.65.0651a02: 若於其地起水勝解。即令成水。如實非餘。火
T2262_.65.0651a03: 風勝解亦復如是○若於諸山雪山王等起金
T2262_.65.0651a04: 勝解。即隨勝解如實非餘○是名轉變
T2262_.65.0651a05: 同鈔十一云。論解十八變第五轉變中。若於其
T2262_.65.0651a06: 地○非餘等者。如諸佛雖有神通。不可轉五
T2262_.65.0651a07: 塵根等令成眞根。能見色等似彼五根。非實
T2262_.65.0651a08: 五根。其他火等雖近外處。體各有異。如何變
T2262_.65.0651a09: 水成火。只可水質滅火質別生。於中堪爲變
T2262_.65.0651a10: 用。其以佛威力故。令火中亦有濕性。而以濕
T2262_.65.0651a11: 性即爲火體。若改性成性者。轉無情成有情。
T2262_.65.0651a12: 即衆生界有増失。故不可轉性也。此中文轉
T2262_.65.0651a13: 得五塵
T2262_.65.0651a14:   問。護法論主答外人唯識所因難立量
T2262_.65.0651a15: 云。極成餘識不親縁離自諸法。是識故。
T2262_.65.0651a16: 如眼等識爾者有法不言爾識云第六
T2262_.65.0651a17: 識者。有何過耶
T2262_.65.0651a18: 又方問○有法餘識之言兼可攝七八二
T2262_.65.0651a19: 識乎
T2262_.65.0651a20: 論云。極成眼等識五隨一故。如餘不親縁離
T2262_.65.0651a21: 自色等。餘識識故。如眼識等。亦不親縁離自
T2262_.65.0651a22: 諸法
T2262_.65.0651a23: 疏云。論極成眼等識至離自識等。述曰。自下
T2262_.65.0651a24: 爲理。有四比量。第一總云。謂立宗云。極成眼
T2262_.65.0651a25: 等識不親縁離自色等。因云。五隨一故。喩云。
T2262_.65.0651a26: 如餘。此中意説。且如五識中取一眼識。極成
T2262_.65.0651a27: 之眼簡不共許非極成有法故。即大乘他方
T2262_.65.0651a28: 佛眼識・小乘佛非無漏眼識・最後身菩薩不
T2262_.65.0651a29: 善眼識。各有自他不極成故。取一極成眼識。
T2262_.65.0651b01: 不取不極成眼識。不親縁離自眼識之色。此
T2262_.65.0651b02: 親縁言。簡他身中自心外色。及第八等所變
T2262_.65.0651b03: 爲眼識本質。彼亦疎所縁縁故。此立宗訖。因
T2262_.65.0651b04: 云。五識中隨一攝故。此論文略。如餘耳等四
T2262_.65.0651b05: 識。耳等四識。五識中隨一攝。不親縁離自色。
T2262_.65.0651b06: 離自色是眼識境故。耳等唯縁不離自聲等
T2262_.65.0651b07: 故。如是餘四識展轉相望四量亦爾○論餘
T2262_.65.0651b08: 識識故至離自諸法。述曰。第二量云。餘識亦
T2262_.65.0651b09: 不親縁離自諸法。是識故。如眼等識。謂極成
T2262_.65.0651b10: 言亦流至此。第七八識他不成故。謂第六識
T2262_.65.0651b11: 五識之餘。若別言第六者。即恐他以七八二
T2262_.65.0651b12: 識爲不定過。但總言餘。別取第六。意通七八
T2262_.65.0651b13: 亦在其中。如眼等識。亦不親縁離自諸法。故
T2262_.65.0651b14: 以爲喩。即是縁不離自識境爲境義
T2262_.65.0651b15: 蘊云。疏恐他以七八二識爲不定者。此實非
T2262_.65.0651b16: 不定。恐他以爲親縁離自法故此遮之。問。他
T2262_.65.0651b17: 許五識親縁外塵。塵即是法。今以爲喩。應有
T2262_.65.0651b18: 所立不成。答。有二解。約外法塵。五塵非法。
T2262_.65.0651b19: 如成眼識。以所爲喩。二云。設五皆法。前量
T2262_.65.0651b20: 已成不離識訖。不闕所立
T2262_.65.0651b21: 肝心云引疏文案云。若七八亦在其有法中者。
T2262_.65.0651b22: 豈非有他所別不成過乎○既云極成。豈入
T2262_.65.0651b23: 七八亦在有法。若其先以五教十理等説有
T2262_.65.0651b24: 七八已故無過者。但○應云餘六七八三識。
T2262_.65.0651b25: 何故簡云餘識乎○解云。准有性量可釋此
T2262_.65.0651b26: 義。但言有性。立敵共許。無有過失。若言大
T2262_.65.0651b27: 有。即有過故。因明之法其理餘也
T2262_.65.0651b28: 燈云。言餘識識故。本釋如疏。西明云。第六意
T2262_.65.0651b29: 識・及大衆部等所立細意識・自宗七八。皆是
T2262_.65.0651c01: 有法。餘識識故。然七八識前依理教已成立。
T2262_.65.0651c02: 故有法得成。今謂不爾。若前成立有法得成。
T2262_.65.0651c03: 非取外法前已立訖。應立已成。若云前立爲
T2262_.65.0651c04: 有。今立不離故非已成。前亦數成不離識訖。
T2262_.65.0651c05: 又大衆部立麁細二第六意識。今亦立彼。豈
T2262_.65.0651c06: 不違宗。若云後細即我第八。何成立彼大衆
T2262_.65.0651c07: 所立細意識耶。立自八故。又若不置極成之
T2262_.65.0651c08: 言。後身菩薩不善意識・他方諸佛第六意識。
T2262_.65.0651c09: 亦有法中應有一分所別不成。若置極成。即
T2262_.65.0651c10: 七八識。非他遍許。要集云。若餘識中兼七八
T2262_.65.0651c11: 者。有法雖言餘識。仍有不定。由此有釋於理
T2262_.65.0651c12: 爲勝。今謂不爾餘識有法既兼七八。更有何
T2262_.65.0651c13: 識而爲不定。以避此過。但云餘識。不言第六
T2262_.65.0651c14: 故。又設非兼七八。親所縁境不離能縁心。亦
T2262_.65.0651c15: 無不定
T2262_.65.0651c16: 西明疏云。言餘識者。第六意識・及大衆部等
T2262_.65.0651c17: 細意識・自宗所許第七八識。皆是有法。五識
T2262_.65.0651c18: 之餘故言餘識。此下三是並有極成。准上應
T2262_.65.0651c19: 知。問。七八識如何極成。前已理教已成立故。
T2262_.65.0651c20: 亦成有法
T2262_.65.0651c21: 九難義私記云問。七八識他不共許。云何
T2262_.65.0651c22: 六七八識總言餘識乎。答。以餘識奄含兼攝
T2262_.65.0651c23: 七八耶。問。若爾。識言攝七八識者。他言我
T2262_.65.0651c24: 不許七八識故。其餘識言亦不許。如何以餘
T2262_.65.0651c25: 識言兼七八識耶。答。他雖不許七八識。而許
T2262_.65.0651c26: 第六識。此第六是五識之餘故。若餘識所以
T2262_.65.0651c27: 令見第六識名餘識。意兼七八攝餘識也
T2262_.65.0651c28: 唯識私記第五云十卷○問。大乘七八識不云
T2262_.65.0651c29: 縁離自諸法。而何以七八識可作不定。答云。
T2262_.65.0652a01: 此不定過。諸徳云云不定也其意未知之今謂可
T2262_.65.0652a02: 云爲如七八識是識故。縁離第六自諸法也。
T2262_.65.0652a03: 此廣岡禪師私言也昌海和尚也。諸
徳云云未聞也
○問。理問
T2262_.65.0652a04: 論云。非以有法成有法云云而何有法之處言
T2262_.65.0652a05: 餘識。而言是識故。答。此非以有法成有法。意
T2262_.65.0652a06: 云。若此餘識故可云以有法成有法。而言是
T2262_.65.0652a07: 識故。故非以有法成有法也文廣可見之
T2262_.65.0652a08: 唯識比量私記云○問。第七唯縁第八見分。
T2262_.65.0652a09: 而廣不縁諸法。所以極成。餘識不親縁離自
T2262_.65.0652a10: 諸法云時。有一分相符過耶。答○又第七所
T2262_.65.0652a11: 縁十八界中法界所攝。此法界諸法所攝。今
T2262_.65.0652a12: 此第七所縁諸法中一法。所以云諸法也
T2262_.65.0652a13: 論三云。末那意識○爲倶有依
T2262_.65.0652a14: 疏云。祕云 如第三卷文集
T2262_.65.0652a15:   問。論中述大乘正理云故契中道
T2262_.65.0652a16: 者唯三性相對有中道義歟。將於一法
T2262_.65.0652a17: 可有中道之義耶
T2262_.65.0652a18: 論云。我法非有。空識非無。離有離無。故契
T2262_.65.0652a19: 中道○是則契中道
T2262_.65.0652a20: 疏云。論我法非有至故契中道。述曰。謂心外
T2262_.65.0652a21: 所計實我法非有。眞如理空及能縁眞識非
T2262_.65.0652a22: 無。或空即其理。識即俗事。初離有。後離無。
T2262_.65.0652a23: 故契中道。結前所言契會中道也○論慈尊
T2262_.65.0652a24: 依此至是則契中道。述曰。辨中邊論初卷所
T2262_.65.0652a25: 説彌勒本頌。虚妄分別有。即有三界虚妄心
T2262_.65.0652a26: 也○於此二都無者。謂能取所取二。或我法
T2262_.65.0652a27: 二。於此妄心之上都無○此中唯有空者。謂
T2262_.65.0652a28: 此妄心中唯有眞如○於彼亦有此者。彼者。
T2262_.65.0652a29: 彼空性中。亦有此者。謂有妄分別。即虚妄分
T2262_.65.0652b01: 別是俗諦。妄分別有空者。即俗諦中有眞諦
T2262_.65.0652b02: 空。即眞諦空中亦有妄分別。即眞中亦有俗
T2262_.65.0652b03: 諦。二諦必相有無。一無時亦無二故。相形有
T2262_.65.0652b04: 也○故説一切法者。謂有爲無爲。依此二無
T2262_.65.0652b05: 名之爲空。故此二攝法盡○非空非不空者。
T2262_.65.0652b06: 謂由空性故。及妄分別故。言非空。以二諦有
T2262_.65.0652b07: 故。非不空者。謂所取能取二。或我法二。二皆
T2262_.65.0652b08: 空故○有無及有故者。有謂妄分別有故。無
T2262_.65.0652b09: 謂二取我法無故。及有者。謂於妄分別中有
T2262_.65.0652b10: 眞空故。於眞空中亦有妄分別故○是則契
T2262_.65.0652b11: 中道者。謂非一向空如清辨。非一向有如小
T2262_.65.0652b12: 乘故。名處中道。謂二諦有。不同清辨。二取
T2262_.65.0652b13: 無。不同小部
T2262_.65.0652b14: 中邊論上云辨相品釋經文言。大旨同疏意也。
T2262_.65.0652b15: 略之畢
T2262_.65.0652b16: 總聊簡章云○列中主者。謂天親等輔從慈
T2262_.65.0652b17: 氏。深密等經。依眞俗諦。説一切法有空不空。
T2262_.65.0652b18: 世俗諦理。遍計所執情有理無。有爲無爲理
T2262_.65.0652b19: 有情無。勝義諦中。雖一切法體或有或無。由
T2262_.65.0652b20: 其不及。非空非有。非由體空名不可説。成唯
T2262_.65.0652b21: 識説。勝義諦中。心言絶故。非空非有。寄言詮
T2262_.65.0652b22: 者。故引慈氏所説頌言。虚妄分別有○是則
T2262_.65.0652b23: 契中道。此即建立三性唯識。我法境空。眞俗
T2262_.65.0652b24: 識有。非空非有中道義立。即以所明説一切
T2262_.65.0652b25: 法非空非有中道之義。以爲宗也。如別章説
T2262_.65.0652b26:
T2262_.65.0652b27: 無垢稱疏上可見之
T2262_.65.0652b28: 對法抄第一本云。二天親等補大慈尊。深密等
T2262_.65.0652b29: 經説宗意者。依眞俗諦。説一切法有空不空。
T2262_.65.0652c01: 世俗諦理。遍計所執空。有爲無爲有。故論説
T2262_.65.0652c02: 言。有爲無爲爲名有。我及我所名爲無。勝義
T2262_.65.0652c03: 諦中。雖一切法體或有無。由言不及。非空非
T2262_.65.0652c04: 有。非由體空名不可説。成唯識言。依勝義諦。
T2262_.65.0652c05: 心言絶故。非有非空。又引慈氏所説頌言。虚
T2262_.65.0652c06: 妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
T2262_.65.0652c07: 有此。故説一切法。非空非不空。有無及有故。
T2262_.65.0652c08: 是則契中道。此中意説。雖依勝義一切法體
T2262_.65.0652c09: 性不可言。而寄言詮説爲空有。非勝義體。唯
T2262_.65.0652c10: 一眞如諦。四重論所説故。由斯唯識三性理
T2262_.65.0652c11: 成。我法境空。眞俗識有。非空非有中道義
T2262_.65.0652c12:
T2262_.65.0652c13: 總聊簡章云。勝義生等信解學。遍計所執
T2262_.65.0652c14: 無。知法我倶遣。依他圓成有。照眞俗雙存。無
T2262_.65.0652c15: 無所無。所以言無。有有所有。所以言有。言有
T2262_.65.0652c16: 而有。亦可言無。遍計所執眞俗無故。言無而
T2262_.65.0652c17: 無。亦可言有。當情我法二種現故。令除所執。
T2262_.65.0652c18: 我法成無。離執寄詮。眞俗稱有。妄詮我法非
T2262_.65.0652c19: 無非不無。當情似有。據體無故。妄詮眞俗非
T2262_.65.0652c20: 有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故。倶
T2262_.65.0652c21: 是執皆遣。眞俗有故。諸離執皆存云云
T2262_.65.0652c22: 燈一云。西明云。至千一百年。清辨菩薩。依諸
T2262_.65.0652c23: 般若及龍樹宗。造般若燈論・掌珍論等。破無
T2262_.65.0652c24: 著等有相大乘。當時護法依深密等成立有
T2262_.65.0652c25: 宗。破彼空義。今謂不爾。清辨三性總説爲
T2262_.65.0652c26: 無。云可得空。護法三性非皆説有。何名有
T2262_.65.0652c27: 教。又若名有。與初何殊。由此應説。護法依彼
T2262_.65.0652c28: 瑜伽等論。成非空有。依圓有故非空。遍計無
T2262_.65.0652c29: 故非有。如中邊頌等云云
T2262_.65.0653a01: 伽鈔十二云。猶如幻夢其性無二者。此結上
T2262_.65.0653a02: 三性。其遍計亦非有非無。非有同兎角也。非
T2262_.65.0653a03: 無有妄情也。依他亦爾。非有如遍計也。非無
T2262_.65.0653a04: 有假夢也。圓成亦爾。非有同遍計。非無勝義
T2262_.65.0653a05: 有也
T2262_.65.0653a06: 群家諍論撮要集道詮云。問。若爾。非空者是
T2262_.65.0653a07: 有也。非有者是無也。既是有無。何名中道勝
T2262_.65.0653a08: 義諦理耶。答。約非空非有。有二種義。一者依
T2262_.65.0653a09: 圓非空。遍計非有。此是詮門。二者法體離言
T2262_.65.0653a10: 非空非有。是廢詮門。問。若言勝義離言説故
T2262_.65.0653a11: 名非空非有者。何基法師章疏云。遍計非有。
T2262_.65.0653a12: 依圓非空。名非空非有耶。答。此是詮門之勝
T2262_.65.0653a13: 義。非是廢詮門之勝義。問。若爾。違彌勒所
T2262_.65.0653a14: 説。世親辨中邊論上卷。及唯識論第七。引彌
T2262_.65.0653a15: 勒頌云。虚妄分別有○是則契中道已上此頌
T2262_.65.0653a16: 豈但説詮門之淺理。不説廢詮門深理○答。
T2262_.65.0653a17: 此二頌意。對清辨二諦倶空。且據詮門令信
T2262_.65.0653a18: 二諦倶有。故云爾耳。非是廢詮門之勝義也。
T2262_.65.0653a19: 問。
T2262_.65.0653a20: 無垢稱疏三本云。經唯大目連至豈可説乎。賛
T2262_.65.0653a21: 曰。此結無我。空理義云。勝義諦中。法性空
T2262_.65.0653a22: 如。是豈可如言説之者乎。應理義云。此體雖
T2262_.65.0653a23: 有。不如分別及所言説之自性有。豈可説乎。
T2262_.65.0653a24: 經夫説法者至増生増益損減。賛曰。○應理
T2262_.65.0653a25: 義云。法解分別及起言説。名爲増益。如長法
T2262_.65.0653a26: 故。成唯識云。能詮所詮倶非自相。但依増益
T2262_.65.0653a27: 似相而轉。似謂増益。非實有相。諸法自相假
T2262_.65.0653a28: 智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。撥無
T2262_.65.0653a29: 體故。或増所執減無二性云云
T2262_.65.0653b01: 又下文云。經所以者何至皆離相性。賛曰○
T2262_.65.0653b02: 應理義云。勝義性相。體有離言。假立名言。非
T2262_.65.0653b03: 諸法性。故諸言説皆離性相。既是虚假。何所
T2262_.65.0653b04: 怖也云云
T2262_.65.0653b05: 又下文云。經諸法究竟至是空義。賛曰○應
T2262_.65.0653b06: 理義云諸法之中。究竟眞如。無如所執。諸法
T2262_.65.0653b07: 有故。因空所顯。説爲空義。經知我無我至無
T2262_.65.0653b08: 我義。賛曰○應理義云。如於眞如本性離言
T2262_.65.0653b09: 説分別之相。我與無我由來不二。爲遮我故。
T2262_.65.0653b10: 因無我顯名無我義云云
T2262_.65.0653b11:   問。付世事乖宗難。且第三相續不成難
T2262_.65.0653b12: 者決定不決定中何
T2262_.65.0653b13: 問○處時身用四箇難共通定不定情非
T2262_.65.0653b14: 情歟
T2262_.65.0653b15: 論云。若唯内識似外境起。寧見世間情非情
T2262_.65.0653b16: 物。處時身用定不定轉
T2262_.65.0653b17: 疏云。此文第二牒外人難辭也。若唯内識無
T2262_.65.0653b18: 心外境。如何現見。世間非情物處時二事決
T2262_.65.0653b19: 定。世間有情身及非情用二事不決定轉。此
T2262_.65.0653b20: 中言總意顯。處時用三是非情。身是有情。此
T2262_.65.0653b21: 依二十説據理而言。四事皆通○新翻論云。
T2262_.65.0653b22: 若識無實境。則處時決定相續不決定作用
T2262_.65.0653b23: 不應成。言相續者即是身也彼長行云。若離
T2262_.65.0653b24: 實有色等外法。色等。識生不縁色等。何因此
T2262_.65.0653b25: 識有處得生。非一切處。此即第一經部師等
T2262_.65.0653b26: 難處定也。謂外量云。如汝非縁終南山處。縁
T2262_.65.0653b27: 此識應生。執實山無此心生故。如正縁彼處
T2262_.65.0653b28: ○彼論第二難云。何故此處有時識起非一
T2262_.65.0653b29: 切時。此難第二時決定也。謂外量云。如汝非
T2262_.65.0653c01: 縁終南山時。縁此識應起。執實境無此心生
T2262_.65.0653c02: 故。如縁終南山時。彼論第三難云。同一處時
T2262_.65.0653c03: 有多相續。何不決定隨一識生。如眩翳人見
T2262_.65.0653c04: 髮蠅等。非無眩翳有此識生。此難第三相續
T2262_.65.0653c05: 不定。謂外量云。有多相續。同一時間於一處
T2262_.65.0653c06: 所。應定一見餘不能見。執唯識故。如多相續
T2262_.65.0653c07: 同一時間。於一空花等。有見不見者。彼論第
T2262_.65.0653c08: 四難。於中有三
T2262_.65.0653c09: 祕云。疏據理而言四事皆通者。有義彈云。身
T2262_.65.0653c10: 不定難如何得説通非情耶○詳曰。言四皆
T2262_.65.0653c11: 通。通定不定。或通有情。不云四種通情非情
T2262_.65.0653c12: 名皆通也
T2262_.65.0653c13: 西明疏云。又彼論云。同一處時有多相續○
T2262_.65.0653c14: 有此識生。解云。此釋身定不成難○此難意
T2262_.65.0653c15: 云。如一堂内同處同時有多人住。皆見一柱。
T2262_.65.0653c16: 若唯識變而無實境。何不決定唯屬一人。如
T2262_.65.0653c17: 眩翳眼者所見髮等。唯屬一人。而所見柱不
T2262_.65.0653c18: 決定屬一人相續。故知實有云云
T2262_.65.0653c19: 疏下云。論如夢境等應釋此疑。述曰。此指解
T2262_.65.0653c20: 也○新翻論云。處時定如夢。身不定如鬼同
T2262_.65.0653c21: 見膿河等。如夢損有用。此之一頌以三事喩
T2262_.65.0653c22: 釋前四難也 全文可見之
T2262_.65.0653c23:   問。論中答唯識成空難。非無離言正智
T2262_.65.0653c24: 所攝唯識性故説爲法空云云此唯識性
T2262_.65.0653c25: 者兼説圓成唯識歟
T2262_.65.0653c26: 論云。爲入法空復説唯識。令知外法亦非有
T2262_.65.0653c27: 故。此唯識性豈不亦空。不爾。如何。非所執
T2262_.65.0653c28: 故。謂依識變妄執實法。理不可得。説爲法空。
T2262_.65.0653c29: 非無離言正智所證唯識性故説爲法空。此
T2262_.65.0654a01: 識若無。便無俗諦。俗諦無故。眞諦亦無
T2262_.65.0654a02: 疏云。論此唯識性豈不亦空。述曰。此文第四
T2262_.65.0654a03: 唯識空難。外人又問。爲除法執。既説唯識。此
T2262_.65.0654a04: 唯識性豈不亦空。今問依他名唯識性。即相
T2262_.65.0654a05: 之性不問眞理。唯識二十云。若知諸法一切
T2262_.65.0654a06: 種無。入法無我。是則唯識亦畢竟無。何所
T2262_.65.0654a07: 安立。論不爾。述曰。此答唯識其性不空。論如
T2262_.65.0654a08: 何。述曰。此既不空。其如何等。論非所執故。
T2262_.65.0654a09: 述曰。有爲無爲名爲有。我及我所名爲無。既
T2262_.65.0654a10: 非所執故是有也。論謂依識變至説爲法空。
T2262_.65.0654a11: 述曰。此廣非執。謂依識所變見相分上。妄
T2262_.65.0654a12: 執有實法。此即法我。理不可得。説爲法空。
T2262_.65.0654a13: 非無離遍計所執實。有爲無漏正體・後得二
T2262_.65.0654a14: 正智所證唯識性。故説爲法空。無計所執名
T2262_.65.0654a15: 法空故。設依他言法體亦離。即是説有依他
T2262_.65.0654a16: 名唯識性。後得智所縁。知唯識故證其離言。
T2262_.65.0654a17: 其正體智自證分亦證依他。縁見分故。故今
T2262_.65.0654a18: 總言
T2262_.65.0654a19: 祕云。論謂識所變至説爲法空者。按二十唯
T2262_.65.0654a20: 識説云。非知諸法一切種無○如下書亦都無
T2262_.65.0654a21: 故名無我
T2262_.65.0654a22: 蘊云。疏正體智自證分亦證依他者。問。謂前
T2262_.65.0654a23: 本問依他識性。今論答云非無離言正智所
T2262_.65.0654a24: 證者。即是眞如。便乖問意。故此解云。其正體
T2262_.65.0654a25: 智自證縁見。亦是依他唯識性也
T2262_.65.0654a26: 演云。疏非無離○説爲法空者。問。此根本後
T2262_.65.0654a27: 得智證唯識。爲約眞。爲約俗依他。答。從前
T2262_.65.0654a28: 問。旦約依他。名唯識性。兼取眞理。亦無妨。
T2262_.65.0654a29: 論非無離言○説爲法空者。意云。但説所執
T2262_.65.0654b01: 我法無故名爲法空。不説依他圓成無故名
T2262_.65.0654b02: 法空○疏設依他言○故今總言者。此説依
T2262_.65.0654b03: 他離言所由。意説。依他唯識性。雖有依他能
T2262_.65.0654b04: 詮之言。其法體亦離言也○論雖總言云非
T2262_.65.0654b05: 無離言正智所證等。不別分別。今疏家據正
T2262_.65.0654b06: 體後得分別甚善。其眞如離言不説自成
T2262_.65.0654b07: 二十唯識論云若知諸法一切種無。入法無
T2262_.65.0654b08: 我。是即唯識亦畢竟無。何所安立。非知諸法
T2262_.65.0654b09: 一切種無。乃得名爲入法無我。然達愚夫遍
T2262_.65.0654b10: 計所執自性差別諸法無我。如是乃名入法
T2262_.65.0654b11: 無我。非諸佛境離言法性亦都無故名法無
T2262_.65.0654b12:
T2262_.65.0654b13: 同疏上大師○論若知諸法○入法無我。述曰。
T2262_.65.0654b14: 外人○牒大乘義○論是即唯識○何所安
T2262_.65.0654b15: 立。述曰。此正難也○論非知諸法○入法無
T2262_.65.0654b16: 我。述曰。下論師答。非是令知一切種類唯識
T2262_.65.0654b17: 亦無。乃得名爲入法無我。意存二性。故若非
T2262_.65.0654b18: 知一切種無。令知何等。論然達愚夫○入法
T2262_.65.0654b19: 無我。述曰○令知此所執性用都無。名入法
T2262_.65.0654b20: 無我。非知眞俗凡聖等境亦都無故。名入法
T2262_.65.0654b21: 無我。論非諸佛境○名法無我。述曰。諸佛正
T2262_.65.0654b22: 體後得二智所知諸法。謂依他性圓成實性
T2262_.65.0654b23: 二性非無
T2262_.65.0654b24: 西明疏云。非無離言至説爲法空者。此釋非
T2262_.65.0654b25: 遣離正智所證依他起性・及圓成實二種性
T2262_.65.0654b26: 故説爲法空。所云正智者。無分別智及後得
T2262_.65.0654b27: 智。以無分別智。自證分中。縁依他起性。見分
T2262_.65.0654b28: 縁眞。後得智通縁眞俗。義顯可知。或可此中
T2262_.65.0654b29: 依他起性唯識性。名唯識性。以離名言後得
T2262_.65.0654c01: 正智所證性故。非此性無説爲法空。後解爲
T2262_.65.0654c02: 勝。順文相故
T2262_.65.0654c03:   問。五倶意識可起執乎
T2262_.65.0654c04: 問。五同縁境之上起執歟
T2262_.65.0654c05: 論云。色等外境分明現證。現量所得。寧撥爲
T2262_.65.0654c06: 無。現量證時。不執爲外。後意分別妄生外想
T2262_.65.0654c07:
T2262_.65.0654c08: 疏云。然今此中據自多分。及就他宗。説現量
T2262_.65.0654c09: 時不執爲外。然實五倶亦有意識妄執者也。
T2262_.65.0654c10: 五識相續縁色等。意與五同縁。若不執者。若
T2262_.65.0654c11: 聞聲等。應不執實。若五識滅方起執者。後五
T2262_.65.0654c12: 識生。何故執斷。然但堅深。可説有異。非五識
T2262_.65.0654c13: 倶無有執也。諸處但説五識倶意識是現量。
T2262_.65.0654c14: 不言定爾。故不相違
T2262_.65.0654c15: 祕云。疏後五識生何故執斷者。有何所以。意
T2262_.65.0654c16: 執斷耶。執既不斷。與五同縁。故知五倶第六
T2262_.65.0654c17: 意識有執無妨
T2262_.65.0654c18: 演云。疏然實五倶○何故執斷者。意説。五識
T2262_.65.0654c19: 倶時意識亦有執起也。如何。且如五識相續
T2262_.65.0654c20: 正縁色等境時。意識與五識亦同縁一色等。
T2262_.65.0654c21: 忽傍邊有怨家語聲。即耳聞此語聲。相續而
T2262_.65.0654c22: 聽。意識於中執爲實有。故五識倶時意識亦
T2262_.65.0654c23: 有説也。若五倶意識無執者。聞怨聲時。應不
T2262_.65.0654c24: 執是怨。不執爲實有等。既聞聲知是實怨。明
T2262_.65.0654c25: 知耳識倶意識得有執也。若彼救云。五識滅
T2262_.65.0654c26: 已後時意識起執者。難云。後五識生。何故執
T2262_.65.0654c27: 斷者。意難云。此後意識起執未滅。若後五識
T2262_.65.0654c28: 生時。有何所以。令意執斷。執既不斷。與五同
T2262_.65.0654c29: 縁者。明五倶第六意識有執無妨
T2262_.65.0655a01: 補闕章云二量第六通二。與五倶縁離諸分別。
T2262_.65.0655a02: 即現量收。雖與五同縁。而分別取。非稱本境。
T2262_.65.0655a03: 即非量攝。若稱境智即比量攝 此釋同疏秘五
同縁境上起執
T2262_.65.0655a04:
T2262_.65.0655a05: 五心章云。與五倶意所有五心。有義唯現量。
T2262_.65.0655a06: 作證解故。陳那菩薩集量論。説五識倶意是
T2262_.65.0655a07: 現量故。設五倶時縁十八界。亦現量故。隨五
T2262_.65.0655a08: 現塵明了取故。有義不定。性尚不同。何況現
T2262_.65.0655a09: 量。集論所説五倶之意。唯是現量。何得定判。
T2262_.65.0655a10: 堅執比度既許五倶。定唯現量。於理未可。故
T2262_.65.0655a11: 五倶意義通現比及非量攝 廣章大旨同
T2262_.65.0655a12:
T2262_.65.0655a13: 周記云。章五倶意識通現比非量者。與五同
T2262_.65.0655a14: 時縁十八界。同縁五境。現量所攝。縁於根等。
T2262_.65.0655a15: 比量所攝。非稱境知。非量所攝。即一刹那意
T2262_.65.0655a16: 通三量○問。意與五識同縁。意隨五識皆現
T2262_.65.0655a17: 量者。意唯與眼縁一色時。不與耳等四識倶
T2262_.65.0655a18: 起。意縁聲等。爲是現量。爲比量耶。答。有二
T2262_.65.0655a19: 釋。一云。餘四塵等非與餘之四識同縁。皆比
T2262_.65.0655a20: 量得。二云。餘四亦現量得。由眼識依眼根門
T2262_.65.0655a21: 明取境故。且依初釋
T2262_.65.0655a22: 清素但作初釋
T2262_.65.0655a23: 補闕章二量云。問。諸門中第六意識於一刹那
T2262_.65.0655a24: 縁十八界。意識爾時爲現爲比。答有二解。一
T2262_.65.0655a25: 云。通二。五識同縁即現量心。縁五根邊即是
T2262_.65.0655a26: 比量。不可五根發現智知。違論文故○一云。
T2262_.65.0655a27: 不定。隨五境勝。意隨彼引。縱縁五根。亦是現
T2262_.65.0655a28: 量。若意境強。設五同縁。意唯比量。若二境
T2262_.65.0655a29: 齊。現量力勝。意隨現量。度非度殊。不可同起
T2262_.65.0655b01: ○二解倶難。任意取捨。或縁十八界獨頭意
T2262_.65.0655b02: 識能。若與五倶即不通慮。若獨縁者皆是比
T2262_.65.0655b03: 量。即無前妨。既無文遮。此解爲勝
T2262_.65.0655b04: 同章中云五蘊三十五問。意識有時或縁一界及
T2262_.65.0655b05: 與十八。獨意識縁或通現比。事顯可知。或隨
T2262_.65.0655b06: 五一。并縁餘界。爲現比耶。答。隨勝説。若五
T2262_.65.0655b07: 境強。隨五倶現。若意識境強。雖五同縁。意識
T2262_.65.0655b08: 或比。若境齊者。隨五亦現。與五同縁取境分
T2262_.65.0655b09: 明。故隨五現然云五根非現量境者。據獨縁
T2262_.65.0655b10: 説。又釋。意識縁十八界。許五同縁。復五境
T2262_.65.0655b11: 勝。而意識界通於現比。自證體一。見分多能。
T2262_.65.0655b12: 功能衆起。於理何失○二釋倶難。智者應審
T2262_.65.0655b13:
T2262_.65.0655b14: 燈一云。有性境不隨心。亦獨影唯從見及通
T2262_.65.0655b15: 情本。謂散意識頓縁十八界。望與五識同縁
T2262_.65.0655b16: 五塵。名性境不隨心。縁七心界。即通情本。望
T2262_.65.0655b17: 不相應等。即唯從見
T2262_.65.0655b18: 増明記云。與五同縁即現量心。縁七心界是
T2262_.65.0655b19: 比量心。縁不相應亦通比非。故一刹那三量
T2262_.65.0655b20: 得並
T2262_.65.0655b21: 論五云。若五識中三性倶轉。意隨偏注與彼
T2262_.65.0655b22: 性同。無偏注者便無記性。故六轉識三性容
T2262_.65.0655b23:
T2262_.65.0655b24: 疏五末云○若兼縁諸處。於五無偏。便無記
T2262_.65.0655b25: 性○由此故知。集量論等五倶意識定現量
T2262_.65.0655b26: 者。必同縁故
T2262_.65.0655b27: 別鈔云○解云。准性及受判量亦然。集量等
T2262_.65.0655b28: 云五倶意識是現量者。據唯縁五境意識而
T2262_.65.0655b29: 説故
T2262_.65.0655c01: 又有唯現量釋。略之畢
T2262_.65.0655c02: 二十唯識疏下云○五識倶意若同五縁。是
T2262_.65.0655c03: 現量攝。不起此覺。若起此覺。必不同縁。假智
T2262_.65.0655c04: 詮故
T2262_.65.0655c05: 燈四云。西明云。問。八地已上無分別智。豈
T2262_.65.0655c06: 不發業耶。解云。無分別智有其二種。一獨行。
T2262_.65.0655c07: 二與後得倶。前不發業。縁眞故。後即發業。與
T2262_.65.0655c08: 尋伺倶。又解。後得有二種。一與根本倶。一別
T2262_.65.0655c09: 頭起。初不發業。無分別故。後可發。雖有二
T2262_.65.0655c10: 解前解爲勝。今謂不爾。尋伺既與根本智倶。
T2262_.65.0655c11: 云何根本不名分別。又若尋伺與無分別同
T2262_.65.0655c12: 親縁如。不得名思惟。眞如若不與同縁。豈王
T2262_.65.0655c13: 與所不全同縁耶。所餘心所亦應不與同縁
T2262_.65.0655c14: 眞如。餘若不然。尋伺何爾。故後説正。與根
T2262_.65.0655c15: 本倶必無尋伺 王者本智也。後得智稱
故。所者尋伺也
T2262_.65.0655c16: 以上梗概注之。委如別紙
T2262_.65.0655c17:   問。顯揚論中明色處種類出影像色。爾
T2262_.65.0655c18: 者五識所縁歟
T2262_.65.0655c19: 燈云。問。顯揚論中五塵色境亦有影像色。法
T2262_.65.0655c20: 處色中定所引境。亦有影像色。遍計色中亦
T2262_.65.0655c21: 影像色。有何差別。答。色處影像有其二解。一
T2262_.65.0655c22: 云。分別意識縁五塵相。以境對根。應法處攝。
T2262_.65.0655c23: 今者從質及所生果。故色處收。二云。五識所
T2262_.65.0655c24: 反名影像色。本識所變爲所餘色。以根對境。
T2262_.65.0655c25: 第八所變應法處收。以闇從明故色處攝。二
T2262_.65.0655c26: 解倶得。然第二勝
T2262_.65.0655c27: 周記云。燈本識所變爲所餘色者。實五塵不
T2262_.65.0655c28: 名影像。是影像色餘名所餘色也實五塵者第
八所變即所
T2262_.65.0655c29: 余體
T2262_.65.0656a01: 顯揚論一云。色謂根所引境。眼識所縁四大
T2262_.65.0656a02: 所造。若顯色若形色。若表色爲體○彼復云
T2262_.65.0656a03: 何。謂青黄赤白。如是等顯色。長短方圓麁細
T2262_.65.0656a04: 高下正及不正煙雲塵光影明闇。若空一顯
T2262_.65.0656a05: 色。若彼影像之色。是名爲色
T2262_.65.0656a06: 伽論一云。顯色者。謂青黄赤白影光明闇雲
T2262_.65.0656a07: 煙塵霧及空一影色。形色者。謂長短方圓麁
T2262_.65.0656a08: 細正不正高下。表色者。謂取捨屈申行住坐
T2262_.65.0656a09: 臥。如是等色
T2262_.65.0656a10: 對法一云。色者四大種所造眼根所行義 謂
T2262_.65.0656a11: 青黄赤白。長短方圓麁細高下。若正若不正。
T2262_.65.0656a12: 光影明闇雲烟塵霧。逈色。表色。空一顯色
T2262_.65.0656a13: 同鈔一云。一彰數不同者。此論説有二十五
T2262_.65.0656a14: 種 如文自列○瑜伽復説有二十四。二十五
T2262_.65.0656a15: 中唯除逈色。顯揚復説有二十四。二十五中
T2262_.65.0656a16: 除逈表二種。増影像色○瑜伽復説有二十
T2262_.65.0656a17: 四除逈色者。彼第三云。暗色明色名空界。空
T2262_.65.0656a18: 界。分二。一逈。二空一顯。空一顯攝逈色。故略
T2262_.65.0656a19: 不説。顯揚復説有二十四除逈表二加影像
T2262_.65.0656a20: 者。無逈所以。如瑜伽説。或彼顯揚亦説逈色。
T2262_.65.0656a21: 説四顯下。有等言故○此中有義。影像即表。
T2262_.65.0656a22: 由思發動。思業影故。不爾。便違初三表色
T2262_.65.0656a23: 別列。影像非表色故。有義。影像即是逈色。
T2262_.65.0656a24: 明闇顯色之影像故。表色即是形色差別。故
T2262_.65.0656a25: 略不説。此釋不然。初三總色應非別色。以彼
T2262_.65.0656a26: 影像非表色。不見餘文不説表色説逈色故。
T2262_.65.0656a27: 由此可同瑜伽所説。或同此論。有二十五。此
T2262_.65.0656a28: 亦不然。即彼顯揚第十八説七事無實。一表。
T2262_.65.0656a29: 二形。三影等。表色之外別説影像。故知影像
T2262_.65.0656b01: 非即表色。此難不然。七中影像即水中月。鏡
T2262_.65.0656b02: 中像等。法處遍計所起色攝。非即色處影像
T2262_.65.0656b03: 之色。所以者何。顯揚初三既説表色。故知別
T2262_.65.0656b04: 釋影像即表。不爾。何因別釋顯形。不釋表色。
T2262_.65.0656b05: 彼卷下説。法處色有十二。謂影像等。七中影
T2262_.65.0656b06: 像定非色處。即是法處似定所變。似解脱等
T2262_.65.0656b07: 色。復有異説。色處影者意識所縁。不同五八
T2262_.65.0656b08: 識變有實用故。此亦不然。應法處攝。有義。
T2262_.65.0656b09: 此影眼識所縁。餘第八境之影像故。理亦不
T2262_.65.0656b10: 然。五境皆應説有影像。七事假中。五識諸境
T2262_.65.0656b11: 皆應假故。由此應知初説爲善
T2262_.65.0656b12: 五境章云。影像色者。有説。謂託他質起相而
T2262_.65.0656b13: 縁。名影像色。若爾即五識等所現之色。皆影
T2262_.65.0656b14: 像收。便之五境不可説八所變名色。即六三
T2262_.65.0656b15: 不成失。有云。水鏡等中現面像等。似本質故
T2262_.65.0656b16: 名爲影像。此亦不爾。無垢稱云。如鏡中像等
T2262_.65.0656b17: ○若云有。便違經失。若云無者。何故八喩喩
T2262_.65.0656b18: 依他耶。答。約第六識自所變相似鏡等有。非
T2262_.65.0656b19: 是全無。故喩依他。談實見自面等。非在鏡中。
T2262_.65.0656b20: 實有面像等。第六分別。謂在鏡等。説爲影像。
T2262_.65.0656b21: 障光明等。但現黒色。不似質故。但名影色若
T2262_.65.0656b22: 法處中影色者。即空花等相。彼全無故。或可
T2262_.65.0656b23: 第六縁鏡像等亦法處收。唯意縁故。眼識相
T2262_.65.0656b24: 分名爲影像。質相別故。若准此解餘四境中
T2262_.65.0656b25: 應立影像。是互顯故。略不立之。此解爲正
T2262_.65.0656b26: 五蘊章云。顯揚論色有二十五。解除逈加影
T2262_.65.0656b27: 像色。有云。如於鏡等中。像現似質。是影像
T2262_.65.0656b28: 色。影光明等有闇色生。不似於質。是影色。今
T2262_.65.0656b29: 謂。因於鏡等返見本質。所帶相分名爲影像
T2262_.65.0656c01:  補闕章中卷
T2262_.65.0656c02: 唯識比量私記云○第八所變本質色初三攝
T2262_.65.0656c03: 云意。燈第六有二釋也。問。其二釋者何。答。
T2262_.65.0656c04: 一云。分別意識○以闇從明故色處攝云云問。
T2262_.65.0656c05: 此二釋意何。答。初釋意。第六意識縁五塵境
T2262_.65.0656c06: 時之影像色○從第八所變本質色及所生
T2262_.65.0656c07: 果。初三色界攝云云就此釋。應言第八所變及
T2262_.65.0656c08: 本質色。色法故。初三色界攝也後釋意。五識
T2262_.65.0656c09: 所變色名影像色。第八所變色名本質色。以
T2262_.65.0656c10: 根對境。第八所變本質色。應法處色攝。以闇
T2262_.65.0656c11: 從明。初三色界攝之闇者第八所變明者五
T2262_.65.0656c12: 識所縁○問。就初釋。其質及所生果者何物。
T2262_.65.0656c13: 答。質者。第八所變本質色也所生果者。從本
T2262_.65.0656c14: 質起五識所縁影像色也。此本影二色。本影
T2262_.65.0656c15: 不相離故。共色處攝也。第六所縁亦是色。爲
T2262_.65.0656c16: 本影而起色故。相從於彼二色處攝也
T2262_.65.0656c17:   問。顯揚論中可説法處色所攝遍計所
T2262_.65.0656c18: 起色耶
T2262_.65.0656c19: 燈云如上問答
T2262_.65.0656c20: 顯揚論一云。法處所攝色。謂一切時意所行
T2262_.65.0656c21: 境。色蘊所攝。無見無對。此復有三種。謂律儀
T2262_.65.0656c22: 色。不律儀色。及三摩地所行境色○三摩地
T2262_.65.0656c23: 所行境色云何。謂由下中上三摩地倶轉。相
T2262_.65.0656c24: 應心心所法故。起彼所縁影像色。及所作成
T2262_.65.0656c25: 就色性
T2262_.65.0656c26: 此説法處中第三第五兩色也。律不律第三中同
之。所縁影像所作成就者。如次假實第五色也
T2262_.65.0656c27: 法處章云。顯揚第一説有三種。一律儀。一不
T2262_.65.0656c28: 律儀。三定自在
T2262_.65.0656c29: 顯揚十八云。法處色十二者。謂法處所攝色
T2262_.65.0657a01: 略説有十二種。一影像相。二所作成就相。三
T2262_.65.0657a02: 無見相。四無對相。五非實大種所生相。六屬
T2262_.65.0657a03: 心相。七世間相。八不思議相。九世間三摩地
T2262_.65.0657a04: 果相。十出世間三摩地果相。十一自下地境
T2262_.65.0657a05: 界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變不可思
T2262_.65.0657a06: 議相
T2262_.65.0657a07: 同章云。顯揚十八説十二者。唯説定果若假
T2262_.65.0657a08: 若實。諸相各別異於餘類。更不説餘。十二種
T2262_.65.0657a09: 相並勝定果之差別義
T2262_.65.0657a10: 同論云十八非實七事者。謂七種事無有實體。
T2262_.65.0657a11: 一表色。二形色。三影像。四響音。五觸處造
T2262_.65.0657a12: 色。六律儀色。七不律儀色
T2262_.65.0657a13: 同章云。有義。第五亦通假有○顯揚第一説。
T2262_.65.0657a14: 定所引色。由三品心。起彼所縁影像色性。及
T2262_.65.0657a15: 所作成就色性。初是假色。後是實色。又顯揚
T2262_.65.0657a16: 第十八。七色假中。説影像假有。又法處色有
T2262_.65.0657a17: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼論
T2262_.65.0657a18: 不説無表定果外更有法處色。彼影像色何
T2262_.65.0657a19: 色所收。故知定果有假有實。後義爲善。順理
T2262_.65.0657a20: 教故 後義者即有義也。初
義定果色限實云歟
T2262_.65.0657a21: 已上顯揚論中見不説遍計所起色釋文也
T2262_.65.0657a22: 同論云同卷七事無實文也如上書
T2262_.65.0657a23: 同章云。顯揚第十八説七事無實。三影像。四
T2262_.65.0657a24: 響音。故遍計色亦是假有此釋顯揚説遍
計所起色見
T2262_.65.0657a25: 同論云同卷頌曰○極微無自體。非實有七事。
T2262_.65.0657a26: 論曰○極微無自體者。謂諸極微但假想立。
T2262_.65.0657a27: 自體實無
T2262_.65.0657a28: 同章云。又彼卷中廣説極微唯覺惠折。若非
T2262_.65.0657a29: 法處。何處所攝。由此法處亦立四種
T2262_.65.0657b01: 已上彼論中法處五種色悉説之。見既不限
T2262_.65.0657b02: 無表定果。説極微色。遍計所起色可准之
T2262_.65.0657b03:   以下私書入之
T2262_.65.0657b04:   問。樞要中引三藏所立唯識比量。其
T2262_.65.0657b05: 作法如何
T2262_.65.0657b06: 樞要云。和上所立唯識比量云。眞故極成色。
T2262_.65.0657b07: 不離於眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如
T2262_.65.0657b08: 眼識。順憬師決定相違云。眞故極成色。定離
T2262_.65.0657b09: 於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。
T2262_.65.0657b10: 此如憬師抄解。裕師邊取
T2262_.65.0657b11: 因明疏中卷云。論世間相違者。如説懷兎非
T2262_.65.0657b12: 月有故。又如説言人頂骨淨衆生分故。猶如
T2262_.65.0657b13: 螺貝。述曰○問。且如大師。周遊西域。學滿將
T2262_.65.0657b14: 還。時戒日王。王五印度。爲設十八日無遮大
T2262_.65.0657b15: 會。令大師立義。遍諸天竺。簡選賢良。皆集會
T2262_.65.0657b16: 所。遣外道小乘。競申論詰。大師立量。時人無
T2262_.65.0657b17: 敢對揚者。大師立唯識比量云。眞故極成色。
T2262_.65.0657b18: 不離於眼識。宗。自許初三攝眼所不攝故。因。
T2262_.65.0657b19: 猶如眼識。喩。何故不犯世間相違。世間共説
T2262_.65.0657b20: 色離識故。答。凡因明法。所能立中若有簡別。
T2262_.65.0657b21: 便無過失。若自比量。以許言簡。顯自許之無
T2262_.65.0657b22: 他隨一等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗
T2262_.65.0657b23: 等失。若共比量等。以勝義言簡。無違世間自
T2262_.65.0657b24: 教等失。隨其所應。各有標簡。此比量中有所
T2262_.65.0657b25: 簡別。故無諸過。有法言眞。明依勝義。不依世
T2262_.65.0657b26: 俗。故無違於非學世間。又顯依大乘殊勝義
T2262_.65.0657b27: 立。非依小乘。亦無違於阿含等教色離識有。
T2262_.65.0657b28: 亦無違於小乘學者世間之失。極成之言簡
T2262_.65.0657b29: 諸小乘後身菩薩染行諸色。一切佛身有漏
T2262_.65.0657c01: 諸色。若立爲唯識。便有一分自所別不成。亦
T2262_.65.0657c02: 有一分違宗之失。十方佛身及佛無漏色。他
T2262_.65.0657c03: 不許有。立爲唯識。有他一分所別不成。其此
T2262_.65.0657c04: 二因皆有隨一一分所依不成。説極成言爲
T2262_.65.0657c05: 簡於此。立二所餘共許諸色爲唯識故。因云
T2262_.65.0657c06: 初三攝者。顯十八界六三之中初三所攝。不
T2262_.65.0657c07: 爾。便有不定違宗。謂若不言初三所攝。但言
T2262_.65.0657c08: 眼所不攝故。便有不定言。極成之色爲如眼
T2262_.65.0657c09: 識眼所不攝故。定不離眼識。爲如五三眼所
T2262_.65.0657c10: 不攝故。極成之色定離眼識。若許五三眼所
T2262_.65.0657c11: 不攝故。亦不離眼識。便違自宗。爲簡此過。
T2262_.65.0657c12: 言初三攝。其眼所不攝言。亦簡不定及法自
T2262_.65.0657c13: 相決定相違。謂若不言眼所不攝。但言初三
T2262_.65.0657c14: 攝故。作不定言。極成之色爲如眼識。初三
T2262_.65.0657c15: 攝故定不離眼識。爲如眼根。初三攝故非定
T2262_.65.0657c16: 不離眼識。由大乘師説彼眼根。非定一向説
T2262_.65.0657c17: 離眼識。故此不定云非定不離眼識。不得説
T2262_.65.0657c18: 言定離眼識。作法自相相違言。眞故極成色。
T2262_.65.0657c19: 非不離眼識。初三攝故。猶如眼根。由此便有
T2262_.65.0657c20: 決定相違。爲簡此三過故。言眼所不攝故。
T2262_.65.0657c21: 若爾。何須自許言耶。爲遮有法差別相違過
T2262_.65.0657c22: 故言自許。非顯極成色。初三所攝。眼所不攝。
T2262_.65.0657c23: 他所不成。唯自所許。謂眞故極成色。是有法
T2262_.65.0657c24: 自相。不離於眼識。是法自相。定離眼識色。非
T2262_.65.0657c25: 定離眼識色。是有法差別。立者意許是不離
T2262_.65.0657c26: 眼識色。外人遂作差別相違言。極成之色非
T2262_.65.0657c27: 是不離眼識色。初三所攝眼所不攝故。猶如
T2262_.65.0657c28: 眼識。爲遮此過故言自許。與彼比量作不定
T2262_.65.0657c29: 言。極成之色爲如眼識。初三所攝眼所不攝
T2262_.65.0658a01: 故。非不離眼識色。爲如自許他方佛等色。初
T2262_.65.0658a02: 三所攝眼所不攝故。是不離眼識色。若因不
T2262_.65.0658a03: 言自許。即不得以他方佛色而爲不定。此言
T2262_.65.0658a04: 便有隨一過故。汝立比量既有此過。非眞不
T2262_.65.0658a05: 定。凡顯他過。必自無過。成眞能立必無似故。
T2262_.65.0658a06: 明前所立無有有法差別相違。故言自許。然
T2262_.65.0658a07: 有新羅順憬法師者。聲振唐蕃。學苞大小。業
T2262_.65.0658a08: 崇迦葉。毎禀行於杜多。心務薄倶。恒馳誡於
T2262_.65.0658a09: 小欲。既而蘊藝西夏。傳照東夷。名道日新。緇
T2262_.65.0658a10: 素欽挹。雖彼龍象不歩。海外時稱獨歩。於此
T2262_.65.0658a11: 比量作決定相違。乾封之歳。寄請師釋云。眞
T2262_.65.0658a12: 故極成色定離於眼識。自許初三攝眼識不
T2262_.65.0658a13: 攝故。猶如眼根。時爲釋言。凡因明法。若自
T2262_.65.0658a14: 比量。宗因喩中皆須依自。他共亦爾。立依自
T2262_.65.0658a15: 他共。敵對亦須然。名善因明無疎謬矣。前云
T2262_.65.0658a16: 唯識依共比量。今依自立。即一切量皆有此
T2262_.65.0658a17: 違。如佛弟子對聲生論。立聲無常。所作性故。
T2262_.65.0658a18: 譬如瓶等。聲生論言。聲是其帝。所聞性故。如
T2262_.65.0658a19: 自許聲性。應是前量決定相違。彼既不成故
T2262_.65.0658a20: 依自比。不可對共而爲比量。又宗依共已言
T2262_.65.0658a21: 極成。因言自許。不相符順。又因便有隨一不
T2262_.65.0658a22: 成。大乘不許。彼自許眼識不攝故。因於共色
T2262_.65.0658a23: 轉故。又同喩亦有所立不成。大乘眼根非定
T2262_.65.0658a24: 離眼識。根因識果。非定即離故。況成事智。
T2262_.65.0658a25: 通縁眼根。疎所縁縁。與能縁眼識。有定相離
T2262_.65.0658a26: 義。又立言自許。依共比量。簡他有法差別相
T2262_.65.0658a27: 違。敵言自許。顯依自比眼識不攝。豈相符順。
T2262_.65.0658a28: 又彼比量宗喩二種。皆依共比。唯因依自。皆
T2262_.65.0658a29: 相乖角。故雖微詞通起。而未可爲指南。幸能
T2262_.65.0658b01: 審鏡前文。應亦足爲理極。上因傍論廣説師
T2262_.65.0658b02: 宗宗中既標眞故。無違世間之失
T2262_.65.0658b03: 纂要云。眞故極成色。非定離眼識。自許初三
T2262_.65.0658b04: 攝者。有云。三藏爲遮相違量。相違量云。眞故
T2262_.65.0658b05: 極成色。應非即識之色。自許初三攝眼所不
T2262_.65.0658b06: 攝故。如眼識。爲遮此量與作不定云。爲如眼
T2262_.65.0658b07: 識。自許初三攝。非即識之色。爲如我宗他方
T2262_.65.0658b08: 佛色。自許初三攝故。是即識之色耶。今謂不
T2262_.65.0658b09: 爾。凡相違決定量。如常無常相違。今言離識
T2262_.65.0658b10: 不離識。可是相違決定。言應非即識之色。元
T2262_.65.0658b11: 非返初量何成相違。若取此量即名相違。即
T2262_.65.0658b12: 一切量皆有此過。如立聲無常。應非無常聲。
T2262_.65.0658b13: 所作性故。如瓶等喩。故又相違決定。因喩共
T2262_.65.0658b14: 許。既云自許。即是自因。何得與他作相違量。
T2262_.65.0658b15: 若此成相違。一切無正量。又云。但言初三攝
T2262_.65.0658b16: 眼所不攝故。亦得與他作不定過。何須自許
T2262_.65.0658b17: 言耶。解云。若不言自許。有他不定。爲如眼識
T2262_.65.0658b18: 不離識。爲如我釋迦菩薩實不善色。定離於
T2262_.65.0658b19: 眼識。今謂不爾。若爲簡此。即諸比量多有此
T2262_.65.0658b20: 過。如大乘破小乘。極微應非實有。有質礙故
T2262_.65.0658b21: 如瓶盆等。此亦不定。爲如瓶盆極微假非實
T2262_.65.0658b22: 有。爲如我宗青黄等色是實有邪。又有釋言。
T2262_.65.0658b23: 此非立自。與他作相違決定。以他立云色定
T2262_.65.0658b24: 是離眼識。是初三所攝眼識不攝故。如眼根。
T2262_.65.0658b25: 此亦不然。量無不定等過。與作相違。因有不
T2262_.65.0658b26: 定。何須與作相違決定。以彼同喩有同分彼
T2262_.65.0658b27: 同分眼根不許同分眼根定離識故。設彼改云
T2262_.65.0658b28: 如彼同分眼根。即有同分還爲不定。又設若
T2262_.65.0658b29: 作。何須自許言。又有解云。因云共許初三攝。
T2262_.65.0658c01: 此即無過。若改因者元非本量別自成立。何
T2262_.65.0658c02: 須解彼。設云共許。亦有不定。同分彼同分倶
T2262_.65.0658c03: 共許故。今謂設若彼立云。是初三中眼識及
T2262_.65.0658c04: 同分眼所不攝故。如彼同分眼。此因簡略。無
T2262_.65.0658c05: 不定過。可與彼作相違決定。然復不假因自
T2262_.65.0658c06: 許言。置自許言。明不作前諸異分別。又有解
T2262_.65.0658c07: 言。眞故極成色。不簡八六惣爲有法。義亦不
T2262_.65.0658c08: 然。有違自過。豈八六識所變之色。亦令不離
T2262_.65.0658c09: 眼識。令不離眼識。應不變相縁眼識能親取。
T2262_.65.0658c10: 又云。此但遮他執定離。言非定離眼識。猶此
T2262_.65.0658c11: 不簡。八六倶得。不欲成定非離眼識。依此雖
T2262_.65.0658c12: 無宗過。然因自許。此即自因與他作相違決
T2262_.65.0658c13: 定理亦不可。是故應如疏述。今者立宗。成自
T2262_.65.0658c14: 唯識不離於眼識。然有云。爲簡不定及法自
T2262_.65.0658c15: 相。相違決定過故。云初三攝眼所不攝。簡不
T2262_.65.0658c16: 定可爾簡法自相相違決定。理未必然。以若
T2262_.65.0658c17: 無過可是相違。彼量立云。非不離眼識。初三
T2262_.65.0658c18: 攝故。猶如眼根。此有不定。何名決定。以同分
T2262_.65.0658c19: 根非定離故。但可遮餘同遍異分之不定過。
T2262_.65.0658c20: 此師意。據不定不離。與作決定。非據不定
T2262_.65.0658c21: 因復作決定過。又自許言但簡有法差別。不
T2262_.65.0658c22: 言簡餘。亦未盡理。有違宗過。或可不定。豈可
T2262_.65.0658c23: 六縁及非眼識正所縁色。亦令不離耶。今言。
T2262_.65.0658c24: 亦簡向所辯色。然第六識與眼同時親所縁
T2262_.65.0658c25: 者。及眼非縁之所有色皆初三攝。唯望根境。
T2262_.65.0658c26: 六所縁者不名初三。然法處中不攝第六與五
T2262_.65.0658c27: 同縁稱實之色。由此亦是初色境收 成不離
T2262_.65.0658c28: 眼識故。有違自失。若在異喩中。即有不定過。
T2262_.65.0658c29: 故置自許。意云。是眼識自許所縁之色初三
T2262_.65.0659a01: 攝。非非所縁初三攝。若爾。宗中有違自過。
T2262_.65.0659a02: 何不簡略。答。此簡訖。何謂爲簡。第八所縁他
T2262_.65.0659a03: 不許有。五同縁意有部不成。若獨散意縁色
T2262_.65.0659a04: 非實。故極成言并以簡訖
T2262_.65.0659a05:   問。大乘意可許鏡中有別影像生起乎
T2262_.65.0659a06: 論云。外色實無。可非内識境。他心實有。寧非
T2262_.65.0659a07: 自所縁。誰説他心非自識境。但不説彼是親
T2262_.65.0659a08: 所縁。謂識生時無實作用。非如手等親執外
T2262_.65.0659a09: 物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現。
T2262_.65.0659a10: 名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。
T2262_.65.0659a11: 故契經言。無有少法能取餘法。但識生時。似
T2262_.65.0659a12: 彼相現。名取彼物。如縁他心。色等亦爾
T2262_.65.0659a13: 疏云論謂識生時至謂自所變。述曰。無實作
T2262_.65.0659a14: 用。諸法皆爾。無有作用及作者故。心縁於境。
T2262_.65.0659a15: 非如手鉗親執離身之外物。亦非如日月火
T2262_.65.0659a16: 珠舒光親照體外之物。心等縁時。但如汝宗
T2262_.65.0659a17: 鏡等照物。似外境現。名了他心。他心之影於
T2262_.65.0659a18: 自心上現。名了他心。非親能了他心也。親所
T2262_.65.0659a19: 了者。謂自所變之相分。以無作用及實不能
T2262_.65.0659a20: 取外境故。論故契經言至名取彼物。述曰。解
T2262_.65.0659a21: 深密言。無有少法。無少實法能取餘法。餘者
T2262_.65.0659a22: 心外實法也。非自實心能取他實心。但識生
T2262_.65.0659a23: 時。心似彼他心相現。名取他心也。論如縁他
T2262_.65.0659a24: 心色等亦爾。述曰。縁他相分色・自身別識所
T2262_.65.0659a25: 變色等亦爾。無性第四云。無作用故。如是心
T2262_.65.0659a26: 生時。縁起法不滅力故。即一法體之上有二
T2262_.65.0659a27: 影生。相見更互相望。不即不離。諸心心所法
T2262_.65.0659a28: 由縁起力。其性法爾如是而生。如質爲縁還
T2262_.65.0659a29: 見本質。以心爲縁還見自心。無別見外心等。
T2262_.65.0659b01: 唯識二十頌云。他心智云何。知境不如實。如
T2262_.65.0659b02: 知自心智。不知佛境。廣説如彼抄解
T2262_.65.0659b03: 祕云。論又説所縁唯識所現者。按解深密經。
T2262_.65.0659b04: 慈氏菩薩問世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行
T2262_.65.0659b05: 影像。彼與此心當言有異。當言無異。善男
T2262_.65.0659b06: 子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
T2262_.65.0659b07: 男子。我説識所縁唯識所現故。世尊。若彼所
T2262_.65.0659b08: 行影像即與此心無有者。云何此心還見此
T2262_.65.0659b09: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即此
T2262_.65.0659b10: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男子。
T2262_.65.0659b11: 如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還見本質。而
T2262_.65.0659b12: 謂我今見於影像。及謂離質別有所行影像
T2262_.65.0659b13: 如是顯現。此心生時相似。有異三摩地所行
T2262_.65.0659b14: 影像顯現。世尊。若諸有情自性而住。縁色等
T2262_.65.0659b15: 心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子。亦
T2262_.65.0659b16: 無有異。而諸愚夫由顛倒覺。於諸影像不能
T2262_.65.0659b17: 如實知唯是識。作顛倒解。無性攝論第四釋
T2262_.65.0659b18: 云。三摩地者是能令心住一境性。心法爲體。
T2262_.65.0659b19: 此所縁境説名所行。本境名質。似彼現者説
T2262_.65.0659b20: 名影像。謂一切法作用作者皆不成故。名無
T2262_.65.0659b21: 少法。能取少法。譬如依止自面等質。於鏡等
T2262_.65.0659b22: 中還見本質。由迷亂故。謂我見影。由鏡等縁
T2262_.65.0659b23: 威力大故。雖無異影。而似別有影像顯現。此
T2262_.65.0659b24: 心亦爾。問。此鏡中像爲有無耶。答。有兩釋。
T2262_.65.0659b25: 一云。鏡中有別影像。眼識起時。縁影而生。不
T2262_.65.0659b26: 爾。便應有見無相。喩不似法。又攝論等。鏡
T2262_.65.0659b27: 像況依他。空花類遍計。又七十六云。如淨鏡
T2262_.65.0659b28: 若有一影生縁現前唯一影起。多影亦然。准
T2262_.65.0659b29: 此別有。但無實用。説離質無。攝影從質。云見
T2262_.65.0659c01: 自質。一云。離質無別影像。由迷亂故。謂見影
T2262_.65.0659c02: 像。故佛地論第四説云。謂諸有情顛倒執著。
T2262_.65.0659c03: 影像熏習成就力故。鏡面爲縁自識變異似
T2262_.65.0659c04: 面影現。由是世間起増上慢。謂我鏡中見其
T2262_.65.0659c05: 面影。以無別影鏡中生故。經但説言衆像顯
T2262_.65.0659c06: 現。不言生起。佛地第五言生起者。依現假説。
T2262_.65.0659c07: 又無性攝論第五説云。又如影像於鏡等中
T2262_.65.0659c08: 還見本質。而謂我今見於影像。而此影像實
T2262_.65.0659c09: 無所有。又世親攝論亦第五云。譬如影像實
T2262_.65.0659c10: 無有義。即於本質起影像覺。然影像義無別
T2262_.65.0659c11: 可得。詳曰。後釋爲勝。會餘違文具義燈辯。小
T2262_.65.0659c12: 乘同異如瑜伽抄
T2262_.65.0659c13: 燈云。論謂識等生時無實作用等者。大乘鏡
T2262_.65.0659c14: 中實無色起。薩婆多許有別色生。故此論云。
T2262_.65.0659c15: 但如鏡等似外境現。本釋如汝。即是如彼薩
T2262_.65.0659c16: 婆多等。若經部師宗。雖無別色。亦有似現。
T2262_.65.0659c17: 非大乘宗許有別色。故維摩經等云。如燋糓
T2262_.65.0659c18: 芽。如谷響。如鏡像等。並喩無故。若爾。何故
T2262_.65.0659c19: 攝大乘等。以鏡像等喩依他起。不可就他。
T2262_.65.0659c20: 他是實故。自無別色。何喩依他。答。有二義。
T2262_.65.0659c21: 一取不離義。二取似義。且如鏡像。薩婆多
T2262_.65.0659c22: 許。一不離鏡。二似面等像而非實面。不取
T2262_.65.0659c23: 像色實與非實。對薩婆多取其二義。對經
T2262_.65.0659c24: 部師取似有義。實不離心。問。大乘鏡中既實
T2262_.65.0659c25: 無像。云何解深密心意識品云。如一影生縁
T2262_.65.0659c26: 現前。唯一影起等。佛地經云。如依圓鏡衆像
T2262_.65.0659c27: 影現。答。就他宗及世間許。取以爲喩。亦復無
T2262_.65.0659c28: 違。經部雖無實影。取似亦復無失。攝論云。由
T2262_.65.0659c29: 迷亂故。謂見影像等。據自實義以破他宗。故
T2262_.65.0660a01: 解深密云。如鏡爲像還見自質。非鏡有影。大
T2262_.65.0660a02: 智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就
T2262_.65.0660a03: 他。非龍猛等執彼爲實問。難他心智應縁外
T2262_.65.0660a04: 境。今云縁自心非親縁他心。亦應如鏡爲像
T2262_.65.0660a05: 還見自質者。爲鏡喩心。爲當取質。答。設爾何
T2262_.65.0660a06: 失。二倶有過。以鏡喩心。應云以鏡爲縁還見
T2262_.65.0660a07: 自鏡故。心爲像還見自心。如何得云還見自
T2262_.65.0660a08: 質。以質喩心。爲難准此。答。二解。一云。且約
T2262_.65.0660a09: 散位。應云如質以鏡爲像還見自質。今他心
T2262_.65.0660a10: 知以他心縁還見自心。二云。約定。如定爲縁。
T2262_.65.0660a11: 自心變作種種影像不離自心。如似散心以
T2262_.65.0660a12: 鏡爲像還見本質。非離於質鏡中別生。問。自
T2262_.65.0660a13: 心他爲縁還能見自心。自質鏡爲縁。質不能
T2262_.65.0660a14: 見。質如何爲喩。答。喩取少分。如似眼質以縁
T2262_.65.0660a15: 還見眼質。故云還見自質。雖所見非眼。眼依
T2262_.65.0660a16: 處故 隨世俗故。問。所見之中。據大乘宗。質
T2262_.65.0660a17: 相有別。云何得云還見自質。答。攝相從質。以
T2262_.65.0660a18: 似於質。據實所見親見自相。取少分喩。喩他
T2262_.65.0660a19: 心智等所取之境。皆悉無過。故無性攝論第
T2262_.65.0660a20: 五云。非所引地善想思業本質爲縁。影像果
T2262_.65.0660a21: 生亦復如是。問。諸迷亂見所見影像。以何爲
T2262_.65.0660a22: 體。何處所攝。答。獨頭散意分別。妄執謂鏡有
T2262_.65.0660a23: 影等。是迷亂等所見影像。何處攝者。要集云。
T2262_.65.0660a24: 有説還是色處似前相故者。本疏無文。本釋
T2262_.65.0660a25: 法苑法處章中云。影像色是色處者。據獨意
T2262_.65.0660a26: 識散。縁五塵名分別意。以相從質。在色處攝。
T2262_.65.0660a27: 不解鏡中執有實色爲影像者。法師本釋不
T2262_.65.0660a28: 託於質。妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計
T2262_.65.0660a29: 所起
T2262_.65.0660b01:
T2262_.65.0660b02: 論第七卷本文抄三十一目次
T2262_.65.0660b03:
T2262_.65.0660b04:   四縁義段
T2262_.65.0660b05: 因縁段
T2262_.65.0660b06: 遠望當現
T2262_.65.0660b07: 此生等流
T2262_.65.0660b08: 五趣名言種子
T2262_.65.0660b09: 已成無果等過
T2262_.65.0660b10:   等無間縁段
T2262_.65.0660b11: 頓悟菩薩生下三禪受變易歟
T2262_.65.0660b12: 不異前受
T2262_.65.0660b13: 或三地菩薩
T2262_.65.0660b14: 復有清淨世界
T2262_.65.0660b15: 處處不定
T2262_.65.0660b16: 大自在宮攝色究竟歟
T2262_.65.0660b17: 初往自在宮淨穢
T2262_.65.0660b18: 頓悟自在宮界繋
T2262_.65.0660b19:
T2262_.65.0660b20:
T2262_.65.0660b21: 論第七卷本文抄三十一
T2262_.65.0660b22:
T2262_.65.0660b23:   四縁義段
T2262_.65.0660b24: 因縁段
T2262_.65.0660b25:   問。牽引因中種子望當現行可爲因縁
T2262_.65.0660b26:
T2262_.65.0660b27: 問。西明意索引因中有因縁者假説因
T2262_.65.0660b28: 縁也云云燈師可許之耶
T2262_.65.0660b29: 燈云。論一切種子識。西明云。能引自類及引
T2262_.65.0660c01: 同時自類現行。是因縁性。即問云。若爾。如
T2262_.65.0660c02: 何牽引種子爲因縁性。解云。實非因縁。然菩
T2262_.65.0660c03: 薩地假名因縁。因縁類故。今謂下爾。遠望當
T2262_.65.0660c04: 現。名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此因。
T2262_.65.0660c05: 故名因縁
T2262_.65.0660c06: 西明疏云。能引次後至是因縁性者。此對所
T2262_.65.0660c07: 生出種子體。謂生次念及生同時自類現行。
T2262_.65.0660c08: 方成因縁。前法滅時後法即生。如稱兩頭低
T2262_.65.0660c09: 昂時等。有因縁用。非隔念者。與現行法不相
T2262_.65.0660c10: 違故。與果同時。若隔念者。皆非因縁。問。若
T2262_.65.0660c11: 爾。如何牽引種子説爲因縁。解云據實爲論。
T2262_.65.0660c12: 非正因縁。而菩薩地説牽引種子爲因縁者。
T2262_.65.0660c13: 因縁類故。假説因縁
T2262_.65.0660c14: 論云。一因縁○此體有二。一種子。二現行。種
T2262_.65.0660c15: 子者○能引次後自類功能。及起同時自類
T2262_.65.0660c16: 現果。此雖望彼。是因縁性
T2262_.65.0660c17: 別抄第五云。解云。引遠自果亦是因縁。而第
T2262_.65.0660c18: 七引同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。
T2262_.65.0660c19: 此牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論
T2262_.65.0660c20: 不應云業去果遠。習氣亦爾。又菩薩地十
T2262_.65.0660c21: 因二因相攝如何。二因是能生因。故知牽
T2262_.65.0660c22: 引有親也。種子第二義云。依生現果立種名。
T2262_.65.0660c23: 由此對自果方立因名。此就相顯亦不相違
T2262_.65.0660c24: 論八云。雖牽引中亦有因縁種。而去果遠親
T2262_.65.0660c25: 隱故不説
T2262_.65.0660c26: 疏云。雖知菩薩地牽引因亦有因縁種是能
T2262_.65.0660c27: 生因。而望生起是遠。未被潤故○即業種
T2262_.65.0660c28: 名言種相貌隱故。遂其因縁種。而説業種爲
T2262_.65.0660c29: 牽引
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]