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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0556a01: 故名同境根。答。同取本質。如説王所同一所
T2262_.65.0556a02: 縁云云
T2262_.65.0556a03:
T2262_.65.0556a04:
T2262_.65.0556a05: 論第四卷本文抄十八目次
T2262_.65.0556a06:
T2262_.65.0556a07:   開導依段
T2262_.65.0556a08: 前三無記
T2262_.65.0556a09: 開導依第二師
T2262_.65.0556a10: 世親染汚意
T2262_.65.0556a11: 色法等無間
T2262_.65.0556a12: 依縁同故
T2262_.65.0556a13: 據執爲我
T2262_.65.0556a14:   第二能變所縁段
T2262_.65.0556a15: 但縁藏識
T2262_.65.0556a16: 佛果心王
T2262_.65.0556a17: 又前二見
T2262_.65.0556a18:   相應門段
T2262_.65.0556a19: 以妄念惠
T2262_.65.0556a20: 事亦有疑
T2262_.65.0556a21: 不定隨惑
T2262_.65.0556a22: 八遍染證文
T2262_.65.0556a23:
T2262_.65.0556a24:
T2262_.65.0556a25: 論第四卷本文抄十八
T2262_.65.0556a26:
T2262_.65.0556a27:   開導依段
T2262_.65.0556a28:   問。本疏中引瑜伽論前三無記之文證
T2262_.65.0556a29: 何事耶
T2262_.65.0556b01: 疏云。論若自在位至寧不相續。述曰。翻第一
T2262_.65.0556b02: 位○謂佛世尊於境自在。轉變皆成。以眼聞
T2262_.65.0556b03: 聲。諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2262_.65.0556b04: 運。更無疑慮。故言決定。無所未知。即無尋
T2262_.65.0556b05: 求。恒決定縁。此五識身何不相續。瑜伽第一
T2262_.65.0556b06: 第三等説。若於此不決定。五識之後起意尋
T2262_.65.0556b07: 求。爲先未決故。諸佛先決。故無尋求。彼論復
T2262_.65.0556b08: 言前三心是無記。諸佛心善。故無尋求。亦應
T2262_.65.0556b09: 諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假説有
T2262_.65.0556b10: 者。以於此境今初見故。若皆已見故無尋求。
T2262_.65.0556b11: 已曾見竟。無率爾心。即諸佛率爾心時。亦名
T2262_.65.0556b12: 決定。亦名染淨。亦名等流。於一時中具四義
T2262_.65.0556b13: 故。然但有三。餘人之境有所未知。故心前後。
T2262_.65.0556b14: 佛則不爾。非此未定後方定故文
T2262_.65.0556b15: 太抄云。疏彼論復言前三心是無記。諸佛心
T2262_.65.0556b16: 善無尋求者。前三心是者。謂率爾･尋求･決
T2262_.65.0556b17: 定。此三是無記。佛心既是善。無尋求心。然大
T2262_.65.0556b18: 論約凡夫任運心中而不作意而縁境者。即
T2262_.65.0556b19: 前三心是無記。若在凡夫位作意心中縁覺
T2262_.65.0556b20: 境。前三心亦通善惡性○疏於一時中具四
T2262_.65.0556b21: 義。然但有三。解云。佛心一念中亦有率爾心･
T2262_.65.0556b22: 決定心･染淨心･等流心。唯有三心。唯有率
T2262_.65.0556b23: 爾･決定･等流三心。皆差別。無染淨心。又解。
T2262_.65.0556b24: 然但有三者。謂佛已曾見竟。即唯有決定･染
T2262_.65.0556b25: 淨･等流三心。即無前二心也文
T2262_.65.0556b26: 解節記云。彼論復言至然但有三者。言彼論
T2262_.65.0556b27: 復言前三心是無記者。論文也。第一卷論文
T2262_.65.0556b28: 也。率爾･尋求･決定爲三。如五心章。此依因
T2262_.65.0556b29: 位○一切多善文然約少分而引證耳文
T2262_.65.0556c01: 五心章云。成唯識説。八地以去乃至成佛。任
T2262_.65.0556c02: 運決定。不假尋求。故但有四文
T2262_.65.0556c03: 又云。第九三性所取者。瑜伽論説。初三心是
T2262_.65.0556c04: 無記。第四五通三性。此依因位中容無亂境。
T2262_.65.0556c05: 五識中一與第六識連續生説。若在因位。境
T2262_.65.0556c06: 界強勝。諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。
T2262_.65.0556c07: 若無漏位及得自在。一切多善文
T2262_.65.0556c08: 燈五云。言前三心未轉依位唯無記者。或據
T2262_.65.0556c09: 全未轉依不得自在別別五心。多分而説。若
T2262_.65.0556c10: 已分得轉依之者。得自在者。五心倶者。一通
T2262_.65.0556c11: 三性文
T2262_.65.0556c12: 瑜伽第一云。復次由眼識生。三心可得。如其
T2262_.65.0556c13: 次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。
T2262_.65.0556c14: 二在意識。決定心後方有染淨。此後乃等流
T2262_.65.0556c15: 眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此
T2262_.65.0556c16: 意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染
T2262_.65.0556c17: 相續而轉。如眼識生。乃至身識應知亦爾文
T2262_.65.0556c18: 同論第三云。又一刹那五識身生已。從此無
T2262_.65.0556c19: 間必意識生。或時散亂或耳識生。或五識身
T2262_.65.0556c20: 中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決
T2262_.65.0556c21: 定心生。由此等尋求決定二意識故。分別境
T2262_.65.0556c22: 界文
T2262_.65.0556c23:   問。論云平等性智相應末那云云爾者
T2262_.65.0556c24: 誰人義耶
T2262_.65.0556c25: 論云。有義。前説未爲究理文
T2262_.65.0556c26: 疏云。安惠等解文
T2262_.65.0556c27: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意
T2262_.65.0556c28: 識。亦應用彼爲開導依文
T2262_.65.0556c29: 疏云。即顯末那名通無漏。雖即六識。轉末那
T2262_.65.0557a01: 得名爲第七。實非第七。不通淨故。不爾。違
T2262_.65.0557a02: 經。初地初心第七識倶平等性智。由先念心
T2262_.65.0557a03: 世第一法二空觀有漏心引生。故七應以第
T2262_.65.0557a04: 六爲依。唯於此時。義由第六引方生故。即准
T2262_.65.0557a05: 餘時起平等智義亦應爾文
T2262_.65.0557a06: 祕云。疏雖即六識至實非第七者。平等智體
T2262_.65.0557a07: 雖是第六。由轉去彼染汚末那。此智方得。故
T2262_.65.0557a08: 從所轉第七爲名。問。何爲七無智名平等。答。
T2262_.65.0557a09: 由我無我有平不平。故七我亡。平等方立文
T2262_.65.0557a10: 疏鈔云。疏云。由先念心世第一法乃至應爾
T2262_.65.0557a11: 者○問。爲有漏世第一法引生平等性智。爲
T2262_.65.0557a12: 由無漏第六引生平等智。答。亦平等智即正
T2262_.65.0557a13: 由他行妙觀智引生。亦少分由世第一法疎
T2262_.65.0557a14: 遠引生。若世第一法能正引起妙觀察智文
T2262_.65.0557a15: 演云。疏即顯末那名通無漏至亦應爾者。意
T2262_.65.0557a16: 云。謂第六識先於世第一法。作有漏生法二
T2262_.65.0557a17: 空觀。能引後念見道無漏智正起時。有漏第
T2262_.65.0557a18: 七及所四或并分別者。并皆伏斷。倶生者伏。
T2262_.65.0557a19: 分別者斷。何以知者。生法空觀違二執故。望
T2262_.65.0557a20: 安惠宗。唯在我執。無有法執。既第七識引平
T2262_.65.0557a21: 等性智。但依第六上立。而不依第七立。何以
T2262_.65.0557a22: 故。謂安惠本宗不許第七通無漏故。若爾。何
T2262_.65.0557a23: 故言平等性智相應末那○答。但有其名○
T2262_.65.0557a24: 由轉去有漏第七得平等性智。所以説○問。
T2262_.65.0557a25: 説不假立無漏末那名有何過耶。答。有違經
T2262_.65.0557a26: 失。經云初地初心平等性智得有相應末那
T2262_.65.0557a27: 故文
T2262_.65.0557a28: 燈云。後開導依本疏三師。第一難陀等○第
T2262_.65.0557a29: 二安惠等。第三護法等。西明云。第二淨月。安
T2262_.65.0557b01: 惠師許三位無末那故。要集亦云。定非安惠。
T2262_.65.0557b02: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意
T2262_.65.0557b03: 識爲開導依。彼許三位無末那故。則不得言
T2262_.65.0557b04: 相應末那。今謂不爾。准何得知是淨月義。既
T2262_.65.0557b05: 自不識梵本。又非翻譯之人。若是安惠。前難
T2262_.65.0557b06: 如何。答。准本疏釋云即顯末那○性智等如
T2262_.65.0557b07: 疏具釋。又下第五卷中亦有此解。疏外又解。
T2262_.65.0557b08: 前難陀師云。第六意識自相續故亦總用。前
T2262_.65.0557b09: 六識内隨何爲開導依。第七八識雖自相續。
T2262_.65.0557b10: 見道初轉由第六引。應用第六爲開導依。就
T2262_.65.0557b11: 彼宗難正彼義故。不依自宗。疏主既親承梵
T2262_.65.0557b12: 本。翻此論文。豈肯鄭重爲斯錯判。今又助解。
T2262_.65.0557b13: 言安惠等。許淨第七。即是餘師。餘文即通安
T2262_.65.0557b14: 惠及餘文
T2262_.65.0557b15: 解節記云○今見本疏。意通二師。以疏既言
T2262_.65.0557b16: 安惠等故。即等淨月。集本疏偏破之也。故燈
T2262_.65.0557b17: 意非也。抑意不通可得中耳文
T2262_.65.0557b18: 論云。無心睡眠悶絶等位。意識斷已。後復起
T2262_.65.0557b19: 時。藏識末那既恒相續。亦應與彼爲開導依
T2262_.65.0557b20: 文　第二有義文也
T2262_.65.0557b21: 疏云。此下第二難第六意。令以七八二識爲
T2262_.65.0557b22: 依。五位心第六識斷。此滅定等有無第七。如
T2262_.65.0557b23: 常徒説。此等五位唯有七八二識相續。後出
T2262_.65.0557b24: 無心時。第七八識應與第六意識爲依。彼先
T2262_.65.0557b25: 間斷。此恒續故
T2262_.65.0557b26: 蘊云○問。安惠滅定既無第七。如何説此爲
T2262_.65.0557b27: 第六依。答。就前師説。或此第二義。非唯安
T2262_.65.0557b28: 惠。故不相違。下准此釋文
T2262_.65.0557b29: 論云。應説五識前六識内隨用何識爲開導
T2262_.65.0557c01: 依文
T2262_.65.0557c02: 疏云。以下結正歸宗○論第七末那用前自
T2262_.65.0557c03: 類或第六識爲開導依。述曰。如起大乘初無
T2262_.65.0557c04: 漏心。亦以第六爲開導依文
T2262_.65.0557c05:   問。本疏中釋又異熟心依染汚意文。
T2262_.65.0557c06: 引無性世親二攝論説。爾者世親攝論
T2262_.65.0557c07: 意染汚意者第六第七二識中何乎
T2262_.65.0557c08: 論云。又異熟心依染汚意。或依悲願相應善
T2262_.65.0557c09: 心。既爾。必應許第八識亦以六七爲開導依。
T2262_.65.0557c10: 由此彼言都未究理文　第二有義文也
T2262_.65.0557c11: 疏云。此第二以因中識難。攝論第三説異熟
T2262_.65.0557c12: 心依染汚意。無性染意即是第六。世親染意
T2262_.65.0557c13: 或第七心。故知第八亦依六七。此約異生一
T2262_.65.0557c14: 分有學。菩薩受生如對法第五○亦由二智
T2262_.65.0557c15: 善心爲縁。第八得起。此説通初地。或説在八
T2262_.65.0557c16: 地。前説爲勝文
T2262_.65.0557c17: 蘊云。問。世親無性染汚意何以各殊。答。無性
T2262_.65.0557c18: 據發潤異熟依六生。世親説倶依第八依於
T2262_.65.0557c19: 七文
T2262_.65.0557c20: 燈云。論又異熟心依染汚意等者。何故無性
T2262_.65.0557c21: 兩釋。一云。即第六識爲染汚依。第二同世親。
T2262_.65.0557c22: 所謂末那。何故二別。答。兩論不違。此有二
T2262_.65.0557c23: 義。一恒相續。二縁内外起増上愛故。無性即
T2262_.65.0557c24: 據通縁内外起染汚故。不言第七。世親即據
T2262_.65.0557c25: 恒相續識常起染汚。非無第六。以非恒故隱
T2262_.65.0557c26: 而不説。無性菩薩據續生時。非無第七。以不
T2262_.65.0557c27: 外縁故亦不説。然今此師所説染意。或同世
T2262_.65.0557c28: 親。或同無性。或可染意依第七説。相應悲願
T2262_.65.0557c29: 即第六識。以此爲證。證誠第八用第六七爲
T2262_.65.0558a01: 開導依。以因大悲依第六故染復第六者不
T2262_.65.0558a02: 證第七。或此師意。且據凡夫一分而説。初受
T2262_.65.0558a03: 生識以染汚意方得受生。即中蘊末心除轉
T2262_.65.0558a04: 輪王必起貪嗔方得受生。相應悲願即是二
T2262_.65.0558a05: 智文
T2262_.65.0558a06: 樞要云。第三等無間縁依中。又異熟心依染
T2262_.65.0558a07: 汚意。天親解是第七者。論文但言煩惱倶行
T2262_.65.0558a08: 意。無性亦云。或有説言。與四煩惱相應心。名
T2262_.65.0558a09: 染汚意識。故知天親説爲第七。又云。此縁未
T2262_.65.0558a10: 來爲境。非必第七。與無性同。若如疏解。説
T2262_.65.0558a11: 爲第七者。何故世親説爲第七。無性説爲第
T2262_.65.0558a12: 六。天親以第六相顯略而不論。第七相隱亦
T2262_.65.0558a13: 能助潤。故明依之。無性據縁當有爲境非第
T2262_.65.0558a14: 七力。故隱不説。唯説第六。各據一義。亦不相
T2262_.65.0558a15: 違又無性第三。亦同天親説爲第七。如前倶
T2262_.65.0558a16: 依中已引之訖。疏中二解文
T2262_.65.0558a17: 周記云。論文但言煩惱倶行等者。天親論也。
T2262_.65.0558a18: 而不分明言是第七。無性至説第七者。無性
T2262_.65.0558a19: 既言有説四。或若其天親不説第七。無性指
T2262_.65.0558a20: 何而言有説與四煩惱相應名染。又言此縁
T2262_.65.0558a21: 未來者。天親説也。第七相隱亦能助潤者。全
T2262_.65.0558a22: 界煩惱許潤生。是以第七故能潤也。又第六
T2262_.65.0558a23: 識倶生之愛而正潤。第七之愛而是本故。故
T2262_.65.0558a24: 名助潤文
T2262_.65.0558a25: 濱記云。若依天親意解是第七者。以何文知
T2262_.65.0558a26: 天親菩薩意是第七意者。彼天親論文云染
T2262_.65.0558a27: 汚意者。煩惱倶行意。又無性攝論云。有説言
T2262_.65.0558a28: 四煩惱相應心染汚意。以此二論文知。天親
T2262_.65.0558a29: 説爲第七意。若染汚意是第七意非天親意
T2262_.65.0558b01: 者。何故無性論中云或有説言耶。所言或有
T2262_.65.0558b02: 説言者。定是天親故已上疏
意也		師云何以得知。或
T2262_.65.0558b03: 有説言者即是天親菩薩説言。且依大乘中
T2262_.65.0558b04: 宗師説文
T2262_.65.0558b05: 後後文大切也。可見之
T2262_.65.0558b06: 解節記云。泰疏四云。或有説言等者。叙餘師
T2262_.65.0558b07: 釋。或有諸小菩薩釋言。初受生本識依同時
T2262_.65.0558b08: 末那與四煩惱相應心故。名染汚依。彼云末
T2262_.65.0558b09: 那亦能潤生故也文
T2262_.65.0558b10: 論上文云。論説藏識恒與末那倶時轉故。又
T2262_.65.0558b11: 説藏識恒依染汚。此即末那文
T2262_.65.0558b12: 疏云。下引證也。六十三説。恒與末那一倶轉
T2262_.65.0558b13: 故。又説藏識恒依染汚。即如無性第三卷云。
T2262_.65.0558b14: 或有説言。與四煩惱恒相應心。名染汚依。同
T2262_.65.0558b15: 世親説。由此既言恒依染汚。故知第八。以七
T2262_.65.0558b16: 爲依文
T2262_.65.0558b17: 世親攝論第三云。論曰。若有於此非等引地。
T2262_.65.0558b18: 沒已生時。依中有位意起。染汚意識結生相
T2262_.65.0558b19: 續。此染汚意識。於中有中滅。於母胎中。識羯
T2262_.65.0558b20: 羅藍更相和合。若即此意識與彼和合。既和
T2262_.65.0558b21: 合已。依止此識。於母胎中有意識轉○釋曰。
T2262_.65.0558b22: 非等引地即是欲界。沒者死也。染汚意識即
T2262_.65.0558b23: 是煩惱倶行意識。結生相續者。謂攝受自體。
T2262_.65.0558b24: 此染汚意識縁生有爲境。於中有滅。言和合
T2262_.65.0558b25: 者。識與赤白同一安危。若和合識即是意識。
T2262_.65.0558b26: 依此復生所餘意識。是則一時二意識轉。謂
T2262_.65.0558b27: 所依止和合意識。及能依止所餘意識。又和
T2262_.65.0558b28: 合識是意識性。不應道理。何以故。依染汚故。
T2262_.65.0558b29: 時無斷故。謂此意識貪等煩惱所染汚。意爲
T2262_.65.0558c01: 所依止。縁生有境故是染汚。即此爲依。名依
T2262_.65.0558c02: 染汚。於此位中。所依異熟不容染汚。是無記
T2262_.65.0558c03: 故。此和合識常無間斷住業轉故文
T2262_.65.0558c04: 同論第一云。第二染汚意與四煩惱恒共相
T2262_.65.0558c05: 應。一者文
T2262_.65.0558c06: 無性攝論第三云。論曰○更相和合○釋曰。
T2262_.65.0558c07: 依中有位意識者○與愛恚倶有顛倒故。言
T2262_.65.0558c08: 意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故。名爲
T2262_.65.0558c09: 相續。攝受生故。名爲結生。此染汚意識者。縁
T2262_.65.0558c10: 生有故。於中有中滅者。此若不滅無生有故。
T2262_.65.0558c11: 於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此滅時。
T2262_.65.0558c12: 於母胎中有異熟識。與其赤白同一安危。令
T2262_.65.0558c13: 相和雜成羯羅藍○或有説言。與四煩惱恒
T2262_.65.0558c14: 相應心。名染汚依。已相續心應成染汚。此已
T2262_.65.0558c15: 成立許爲無記異熟性故。由異熟性時無間
T2262_.65.0558c16: 斷。由此亦遮。是意識性文
T2262_.65.0558c17: 忠安記云。問。有何以二釋論各解不同。解云。
T2262_.65.0558c18: 無性師意。必由意識縁未來生方得異熟識
T2262_.65.0558c19: 生。末那不能縁未來。故言依意識。世親師意。
T2262_.65.0558c20: 染汚之言必是末那。非是意識。四惑倶故。二
T2262_.65.0558c21: 論師各擧一邊。互無相違文
T2262_.65.0558c22:   問。上座部中經部許色法等無間縁義
T2262_.65.0558c23: 乎
T2262_.65.0558c24: 又問。攝大乘論中述上座部中經部義
T2262_.65.0558c25: 云色法等無間縁云云疏中釋之此非彼
T2262_.65.0558c26: 部本計説許之云云爾者以何文爲證乎
T2262_.65.0558c27: 論云。然攝大乘説色亦容有等無間縁者。是
T2262_.65.0558c28: 縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間縁。
T2262_.65.0558c29: 奪因縁故。不爾。等言應成無用文
T2262_.65.0558c30: 疏云。下釋相違。攝論所説是縱奪言。謂假縱
T2262_.65.0559a01: 小乘上座部中經部師色有等無間縁。奪彼
T2262_.65.0559a02: 因縁。彼無第八心。以色爲因故。即是設許色
T2262_.65.0559a03: 有此縁。無因縁義。不作此解。等言無用。謂前
T2262_.65.0559a04: 及後各有一法相似名等。今不相似亦名等
T2262_.65.0559a05: 故。此設縱言有二種義。一者彼部計色有此
T2262_.65.0559a06: 縁故。此文爲證。若爾。何故攝論第一云。非經
T2262_.65.0559a07: 部師唯色等法名無間縁。第三卷中。約色之
T2262_.65.0559a08: 中含諸種子或及心故。説有此縁。彼第一卷。
T2262_.65.0559a09: 據彼無識及種子故唯有色法。言不得成等
T2262_.65.0559a10: 無間縁。或第一卷是經部計。第三卷中上座
T2262_.65.0559a11: 部等義。二者以彼第一論文爲正。此義爲正。
T2262_.65.0559a12: 經部本計非必許色爲無間縁。以不等故。第
T2262_.65.0559a13: 三卷中。且設計有欲奪因縁。非彼計色爲等
T2262_.65.0559a14: 無間。此中即是色心前後前爲後因文
T2262_.65.0559a15: 祕云。論然攝大乘至奪因縁故者。按無性攝
T2262_.65.0559a16: 論云。謂經部師○無有因縁。引釋色心前後
T2262_.65.0559a17: 各自相生。非互相生爲無間縁文
T2262_.65.0559a18: 演云。其上座部中經部師者。即上座部中以
T2262_.65.0559a19: 經爲量者説爲經部。非是二十部經部也文
T2262_.65.0559a20: 蘊云○疏此設縱言有二義等者。初意云。彼
T2262_.65.0559a21: 經部自許色有因縁及等無間縁。今縱許等
T2262_.65.0559a22: 無間縁。奪因縁也。即以第三卷文爲證言。若
T2262_.65.0559a23: 爾何故攝論第一云非經部唯色等法名無間
T2262_.65.0559a24: 縁者。此徴詞難初解也。言第三卷中等者。正
T2262_.65.0559a25: 會違意云。第三初約色中有諸種子。心中亦
T2262_.65.0559a26: 種子。心生於心。既有自縁及等無間縁。色
T2262_.65.0559a27: 生於色。知亦爾故。許色有無間縁也。第一卷
T2262_.65.0559a28: 據阿羅漢入無餘已。無識及種。唯有色在故。
T2262_.65.0559a29: 不説色有無間縁。疏二者以彼第一論文爲
T2262_.65.0559b01: 正者。彼部先不許色有等無間縁。但有因縁。
T2262_.65.0559b02: 今奪因縁。設許有等無間縁也。言此義爲正
T2262_.65.0559b03: 者。今疏斷以經部先不許色有等無間縁。是
T2262_.65.0559b04: 正義也文
T2262_.65.0559b05: 燈云。論然攝大乘説色亦容有等無間縁者
T2262_.65.0559b06: 是縱奪言者。釋彼論第三云。謂經部師作如
T2262_.65.0559b07: 是執。色心無間生者。謂諸色心前後次第相
T2262_.65.0559b08: 續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。
T2262_.65.0559b09: 謂彼執言。從前刹那色。後刹那色無間而生。
T2262_.65.0559b10: 從前刹那心。後刹那心及相應法無間而生
T2262_.65.0559b11: 已上
論文		破已下結云。但應容有等無間縁及増上
T2262_.65.0559b12: 縁。無有因縁。今指此文。是縱經師有等無間。
T2262_.65.0559b13: 奪彼前後爲因縁義。若爾。何故攝論第一云。
T2262_.65.0559b14: 又經部師不説唯色名爲心法等無間縁。此
T2262_.65.0559b15: 所無故。心及心法四縁定故。釋文如疏文
T2262_.65.0559b16: 忠安記云。論然攝大乘説○縁等者。基云。謂
T2262_.65.0559b17: 假縱小乘○前爲後因。上座部中經部計。非
T2262_.65.0559b18: 是十八部中別經部義。以如前測云。若不許
T2262_.65.0559b19: 色等無間縁。如何攝大乘論第三卷云。若復
T2262_.65.0559b20: 有執。色心無間生。是諸法○不應道理○唯
T2262_.65.0559b21: 可容有等無間縁。無性釋云是經部計。故作
T2262_.65.0559b22: 此通。此如前釋。上座部中以經部爲量者。諸
T2262_.65.0559b23: 爲經部。非是二十部中經部。和上云。勘正理
T2262_.65.0559b24: 論。譬喩者言色亦有等無間縁也。譬喩即經
T2262_.65.0559b25: 部異名。今准基初解。經部有大種。若二十部
T2262_.65.0559b26: 中經量部者。如攝論第一卷。色無等無間縁。
T2262_.65.0559b27: 若攝論中所縱經部。即是上座中經部。正理
T2262_.65.0559b28: 論一云。譬喩亦爾文
T2262_.65.0559b29: 正理論十九云○上座此中妄作是説。若一
T2262_.65.0559c01: 類識相續不斷。復有一類相續而生。由此故
T2262_.65.0559c02: 非等無間縁者。何縁於彼不共無明相應品
T2262_.65.0559c03: 中。有貪等起○上座難
有部也		謂彼上座自遮諸色等
T2262_.65.0559c04: 無間縁。其有同類同聚多色倶時而起。非心
T2262_.65.0559c05: 受等同類倶生。故諸色定無等無間縁義○
T2262_.65.0559c06: 譬喩論師説。諸色法如心心所法。有等無間
T2262_.65.0559c07: 縁。見乳酪種花生酪酢芽果。如心心所前滅
T2262_.65.0559c08: 後生。故知諸色有此縁義。又無經説唯心心
T2262_.65.0559c09: 所能爲縁。故立此縁定非色者。是虚妄執。無
T2262_.65.0559c10: 如是義文可見上下文
T2262_.65.0559c11: 無性攝論第一云。我執習氣在身相續。亦不
T2262_.65.0559c12: 應理。色法受熏。不應理故。無堪能故。又經部
T2262_.65.0559c13: 師不説唯色名爲心法等無間縁。此所無故。
T2262_.65.0559c14: 心及心法四縁定故文　第七理證二定
無差難文也
T2262_.65.0559c15: 攝論疏第二云。自下第二破彼所計等無間
T2262_.65.0559c16: 縁不得成立。文中三句。初言又經部師不説
T2262_.65.0559c17: 唯色名爲心法等無間縁者。顯非所立。汝宗
T2262_.65.0559c18: 不説唯有色根無習氣資能作後時我執心法
T2262_.65.0559c19: 等無間縁。二言此所無故者。重釋唯色此色
T2262_.65.0559c20: 根所無有我執習氣資故。是故唯色望彼所
T2262_.65.0559c21: 立非其出定我執等無間縁文
T2262_.65.0559c22: 同論第三云。論曰。若復有執。色心無間生。是
T2262_.65.0559c23: 諸法種子。此不得成。如前已説。又從無色無
T2262_.65.0559c24: 想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後心
T2262_.65.0559c25: 不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執者。
T2262_.65.0559c26: 謂經部師作如是執。色心無間縁生者。謂諸
T2262_.65.0559c27: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是
T2262_.65.0559c28: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色。後
T2262_.65.0559c29: 刹那色無間而生。從前刹那心。後刹那心及
T2262_.65.0560a01: 相應法無間而生。此中因果道理而成就。何
T2262_.65.0560a02: 用復計阿頼耶識是諸法因。爲遮此執故次
T2262_.65.0560a03: 説言。此不得成。如前已説。如説二念不倶有
T2262_.65.0560a04: 等。復有何過。謂無色沒色界生時。前色種子
T2262_.65.0560a05: 能生今色。理不得成。久斷滅故。從無想沒心
T2262_.65.0560a06: 想生時。及滅定等出心生時。前心種子能生
T2262_.65.0560a07: 後心。皆不應理。久斷滅故。又若離其倶生倶
T2262_.65.0560a08: 滅。攝受種子。相應道理。但執唯有前刹那心
T2262_.65.0560a09: 能爲種子。引生無間後刹那心。即阿羅漢後
T2262_.65.0560a10: 心不成。不應得入無有餘依妙涅槃界。由
T2262_.65.0560a11: 最後心能爲種子等無間縁生餘心故。如是
T2262_.65.0560a12: 即應無無餘依妙涅槃界。是故色心前後相
T2262_.65.0560a13: 生。但應容有等無間縁及増上縁。無有因縁
T2262_.65.0560a14: 文
T2262_.65.0560a15: 廓疏四云。初經部執者。顯執分齊。是上座部
T2262_.65.0560a16: 中經部執○問。經部既許以心熏色。現行雖
T2262_.65.0560a17: 斷。習氣依無間生心。色熏心。彼色熏心。彼色
T2262_.65.0560a18: 雖斷。習氣依心無間生色。何故證乃約現行
T2262_.65.0560a19: 間斷心故。答。彼部雖計色心相熏。然彼決定
T2262_.65.0560a20: 其義云何。由彼計若心相續心自熏心。心若
T2262_.65.0560a21: 間斷方始熏色。色法熏習心亦爾。是故論主
T2262_.65.0560a22: 原來不許以心熏色。故不重破。由此義故。縱
T2262_.65.0560a23: 彼所立。以前熏後自類色心相續無間爲種
T2262_.65.0560a24: 義。若於無色及無心位。色心間斷。前同不成。
T2262_.65.0560a25: 後色心果云何得起。縁自類現行。以破訖故。
T2262_.65.0560a26: 不重破云云
T2262_.65.0560a27: 又云。問。此中但云前。後色心自類無間爲其
T2262_.65.0560a28: 種子云何得知。以熏色。以色熏色。以色熏心。
T2262_.65.0560a29: 作如此計。答。後經部師既立色心無間爲因。
T2262_.65.0560b01: 彼量不立。滅定無心無色。色斷耶。以此義准
T2262_.65.0560b02: 知作此計文
T2262_.65.0560b03: 又云。是故色心前後相生。但應容有等無間
T2262_.65.0560b04: 縁及増上縁者。除頼耶非餘色心也。無有因
T2262_.65.0560b05: 縁者。經部宗中。立前色心望後色心。爲其三
T2262_.65.0560b06: 縁。今計有二。無有因縁。此就彼宗色自望色
T2262_.65.0560b07: 爲無間縁。不望大乘文
T2262_.65.0560b08: 祕第二云○詳曰。歴觀群典。説有二途。一者
T2262_.65.0560b09: 他許自宗不許而有設言。二者自他雖總不
T2262_.65.0560b10: 許。爲有所奪假縱於彼亦復言設。即攝大乘
T2262_.65.0560b11: 設許經部色心至爲無間縁義。如下當悉。第
T2262_.65.0560b12: 二同喩他雖不許爲五所縁。爲奪於縁縱許
T2262_.65.0560b13: 所縁。理亦何失。同攝論故文
T2262_.65.0560b14:   問。第七識以第八識爲所依云云不共
T2262_.65.0560b15: 依歟
T2262_.65.0560b16: 論云。此能變識雖具三所依。而依彼轉言但
T2262_.65.0560b17: 顯前二。爲顯此識依縁同故。又前二依有勝
T2262_.65.0560b18: 用故。或開導依易了知故文
T2262_.65.0560b19: 疏･祕可見之
T2262_.65.0560b20: 燈云。論爲顯此識依縁同故。有二解。一云。依
T2262_.65.0560b21: 是不共依。縁是因縁。依以總聚言。不須分別
T2262_.65.0560b22: 種之與現種不離識自體故。云依縁同。又解。
T2262_.65.0560b23: 以總聚言縁第八識。因縁増上。種現雖殊。總
T2262_.65.0560b24: 不離第八。但不説等無間。非所縁故。此據染
T2262_.65.0560b25: 説。若無漏位。亦縁無間識。二云。依所依。縁
T2262_.65.0560b26: 即所縁。以因縁増上倶名爲依。縁即所縁。即
T2262_.65.0560b27: 下許第八自體及種子。如次計爲我及我所
T2262_.65.0560b28: 師義文
T2262_.65.0560b29: 論上文云。第七意識倶有所依但有一種。謂
T2262_.65.0560c01: 第八識。藏識若無。定不轉故文
T2262_.65.0560c02: 疏云。此依第八。如六十三説。第七爲意識。
T2262_.65.0560c03: 正與此同。八若無時。七亦無故。瑜伽論説。由
T2262_.65.0560c04: 有本識故有末那等。又無性言。本識是共依。
T2262_.65.0560c05: 故知是此依云云
T2262_.65.0560c06: 別鈔云。又證七識依第八。應更引無性攝論
T2262_.65.0560c07: 五同法喩。阿頼耶識雖是意識倶有別依。不
T2262_.65.0560c08: 應立爲此別依。是共依故。因縁性故。現行是
T2262_.65.0560c09: 共依。種子是因縁。又顯揚第一云。阿頼耶識
T2262_.65.0560c10: 與轉識等作所依因。此即總説與五六七識
T2262_.65.0560c11: 爲依也文
T2262_.65.0560c12: 論七云。根本識者。阿陀那識染淨諸識生根
T2262_.65.0560c13: 本故。依止者。謂前六轉識以根本識爲共親
T2262_.65.0560c14: 依文
T2262_.65.0560c15: 祕云。疏問至應設劬勞者。答。六依於七。七依
T2262_.65.0560c16: 親故。親依轉六亦轉。八依於七。七非親故。七
T2262_.65.0560c17: 無漏八不轉。有執無執行有相似不相似故。
T2262_.65.0560c18: 名親不親。答第二云。若由八轉七方轉。可難
T2262_.65.0560c19: 七轉八亦轉。第八轉位七先轉故。七轉時八
T2262_.65.0560c20: 不轉。由親疎別。准前應知文
T2262_.65.0560c21: 論云。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識
T2262_.65.0560c22: 名。如五識身無相濫過文
T2262_.65.0560c23: 疏五末云○問。如前説依。五八依七。何故第
T2262_.65.0560c24: 六稱不共依。答。若染淨依及倶有依。七望五
T2262_.65.0560c25: 八。倶是所依然近順生不共識者。即唯第六。
T2262_.65.0560c26: 今言不共意。顯近而順生。以六種子必隨七
T2262_.65.0560c27: 故。餘五等不然。故此得名無相濫過文
T2262_.65.0560c28: 燈云。問。五八皆依七。何故六稱不共依。獨得
T2262_.65.0560c29: 名意識。非五八耶。答。若染淨依○如疏近而
T2262_.65.0561a01: 順生。何者。八六種子必隨七。七種生現意識
T2262_.65.0561a02: 隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。五八不
T2262_.65.0561a03: 説依第七種。故此得名無相濫失文
T2262_.65.0561a04: 論七云○彼五色根定有漏故。是異熟識相
T2262_.65.0561a05: 分攝故。有漏不共必倶同境根發無漏識。理
T2262_.65.0561a06: 不相應故文
T2262_.65.0561a07: 疏七末云。不共者。簡有漏第八識。是共故。可
T2262_.65.0561a08: 爲無漏識依文
T2262_.65.0561a09: 燈四云論三所○又成第八云。應有倶有相續
T2262_.65.0561a10: 識爲増上不共倶有所依根○今云自體相
T2262_.65.0561a11: 續識性故如第七識文
T2262_.65.0561a12: 又云。又前已成。第七識有別所依根。即是第
T2262_.65.0561a13: 八文
T2262_.65.0561a14: 疏五末云○不共者。簡現第八識。以是共依
T2262_.65.0561a15: 故。非親生故。非相近故○生所依者。簡第七
T2262_.65.0561a16: 識與八五識爲依。是八染淨依。非親生故。非
T2262_.65.0561a17: 相近故。是五染淨依。非生依攝文
T2262_.65.0561a18:   第二能變所縁段
T2262_.65.0561a19:   問。難陀火辨安惠意第七識與我我所見相
T2262_.65.0561a20: 應云云爾者本頌縁彼言可攝我所見境乎
T2262_.65.0561a21: 燈云。問。難陀師計七依本識亦縁彼相應。何
T2262_.65.0561a22: 名依彼縁彼。答。據執爲我。名依縁彼。火辨･
T2262_.65.0561a23: 安惠並准此釋文
T2262_.65.0561a24: 依安惠義釋依縁同故文之燈如上
T2262_.65.0561a25: 論云。有義。此意縁彼識體及相應法○然諸
T2262_.65.0561a26: 心所不離識故。如唯識言。無違教失○有義。
T2262_.65.0561a27: 此意但縁藏識及彼種子○以種即是彼識功
T2262_.65.0561a28: 能。非實有物。不違聖教文
T2262_.65.0561a29:   問。護法正義意可許有漏第七識縁六
T2262_.65.0561b01: 塵境耶
T2262_.65.0561b02: 論云。應知此意但縁藏識見分。非餘。彼無始
T2262_.65.0561b03: 來一類相續似常一故文
T2262_.65.0561b04: 攝論疏二云。問。五識依五根。根境必同縁。意
T2262_.65.0561b05: 識依末那。根識亦同縁。答。五根識資方有用
T2262_.65.0561b06: 故。根識必同縁。意根不由識資方有用故。得
T2262_.65.0561b07: 不同縁。即以五根無識託資不能縁境。設無
T2262_.65.0561b08: 意識。末那恒縁。故不例也文
T2262_.65.0561b09: 遊心決中卷云○問。若爾。舊經意根分別一
T2262_.65.0561b10: 切諸法。若言意根攝七八者。七八亦應縁一
T2262_.65.0561b11: 切法。答○今有二釋。一新羅蕃元曉法師云。
T2262_.65.0561b12: 今可意根分別一切諸法者。即通二種末那
T2262_.65.0561b13: 亦縁一切法故。問云。何得知此第七識不但
T2262_.65.0561b14: 縁心亦縁境界。答。曉法師云。此有二證。一依
T2262_.65.0561b15: 比量道理。二依聖言。量道理者。此意根者能
T2262_.65.0561b16: 依識生。必應同境宗不共根故因如眼根等喩
T2262_.65.0561b17: 如是宗因譬喩無過。故知意根亦縁六塵。言
T2262_.65.0561b18: 聖言者。如十卷楞伽經云。彼七識波浪轉。即
T2262_.65.0561b19: 起信論人彼經意云。以有境界縁後生六種
T2262_.65.0561b20: 相。由此等文故得知乎。二興法師等云。今此
T2262_.65.0561b21: 頌中根境識三相對而明。即指意根所生意
T2262_.65.0561b22: 識。故意根分別諸法○有説。彼舊經云意根
T2262_.65.0561b23: 分別一切諸法。此即於自假立果名。根因識
T2262_.65.0561b24: 果。今於根因立識果名。是故二經不相違也。
T2262_.65.0561b25: 此説多好以可稱傳。問。若爾。前二道理當何
T2262_.65.0561b26: 會通耶。答。初比量即能立因法差別相違過。
T2262_.65.0561b27: 直作相違耶。第七意根應不縁諸法宗不共根
T2262_.65.0561b28: 故因如眼根等喩言顯意作許作意法。可知此
T2262_.65.0561b29: 等比量因中有過。故知謾語。楞伽經云。彼七
T2262_.65.0561c01: 種識依識境界令觀而生等者。各別自境。非
T2262_.65.0561c02: 一衆多。故云諸境。非謂第七亦縁諸法。又釋。
T2262_.65.0561c03: 彼經通自果説。故不相違。誰有智者妄執毫
T2262_.65.0561c04: 釐之似言。違害衆多之直文文
T2262_.65.0561c05: 釋摩訶衍論云。第七末那六塵境爲所縁轉
T2262_.65.0561c06: 義成云。何故經伽陀中作如是説。境界風所
T2262_.65.0561c07: 動七識波浪轉故文
T2262_.65.0561c08: 此論僞論事如第二卷眞
如受熏所
T2262_.65.0561c09:   問。佛果心王取別相歟
T2262_.65.0561c10: 燈云。問。何以得知心作我解。答。准心所知。
T2262_.65.0561c11: 既云我愛○由此准知。心王亦作我解。若爾。
T2262_.65.0561c12: 心王應取別相。答。不爾。即此我境是總相故
T2262_.65.0561c13: ○又有解云。心王亦取別相。辨中邊論云。心
T2262_.65.0561c14: 王亦能取總別相。今撿彼論第一云。唯能了
T2262_.65.0561c15: 境總相名心。亦了差別名爲受等。准此。心王
T2262_.65.0561c16: 不取別相。此論第五。亦識能了別事之總相。
T2262_.65.0561c17: 不言了別事之別相○問。未轉可爾。已轉如
T2262_.65.0561c18: 何。已轉通縁一切法故。答。亦總別縁勝劣有
T2262_.65.0561c19: 異。王取總相勝。所取別相勝。不爾。果位王所
T2262_.65.0561c20: 二種倶能遍縁。如何取別。然第五云。心王取
T2262_.65.0561c21: 總相。心所通總別。旦據因説。若在果位。王所
T2262_.65.0561c22: 倶能縁一切法取總別相。但勝劣異文
T2262_.65.0561c23: 第五卷論･疏等可見之
T2262_.65.0561c24:   相應門段
T2262_.65.0561c25:   問。護法意第七識不與我所邊見相應
T2262_.65.0561c26: 有何所以乎
T2262_.65.0561c27: 論云。有我見故餘見不生。無一心中有二惠
T2262_.65.0561c28: 故○我所邊見依我見生。此相應見不依彼
T2262_.65.0561c29: 起。恒内執有我故要有我見文
T2262_.65.0562a01: 疏云。我所及邊見依我見後生。此識相應不
T2262_.65.0562a02: 依彼起。任運縁内相續而生。不假他後起故。
T2262_.65.0562a03: 不起我所及邊見也○若爾。何故不與我所
T2262_.65.0562a04: 邊見二種互相續生。以恒内執無有間斷。不
T2262_.65.0562a05: 容餘見互相續起。故論説言恒内執我。又前
T2262_.65.0562a06: 二見通縁内外。此唯恒内執有我故。要有我
T2262_.65.0562a07: 見。而餘四見非此相應文
T2262_.65.0562a08: 蘊云○問。邊見既唯於内身執常執斷。如何
T2262_.65.0562a09: 此説通縁外有耶。答。執他梵王身等爲斷常
T2262_.65.0562a10: 者。是外故亦邊見攝文
T2262_.65.0562a11: 演云○問。第七○如何言二見通内外耶。答。
T2262_.65.0562a12: 説前第六識中我所見等。問。本意但問第七
T2262_.65.0562a13: 識我見。如何將第六識中我所見等耶。答。現
T2262_.65.0562a14: 其本意問云何故我見不與我所邊見互相續
T2262_.65.0562a15: 生。所以將爲第六識中我所見等答也文
T2262_.65.0562a16:   問。六遍染心師意妄念不正知唯念惠
T2262_.65.0562a17: 分歟。將通癡分位歟
T2262_.65.0562a18: 論云。妄念散亂惡惠若無。心必不能起諸煩
T2262_.65.0562a19: 惱。要縁曾受境界種類。發起妄念及邪簡擇。
T2262_.65.0562a20: 方起貪等諸煩惱故文
T2262_.65.0562a21: 疏云。論妄念散亂至起諸煩惱。述曰○以妄
T2262_.65.0562a22: 念惠是癡等攝。散亂別有故遍染心。如何要
T2262_.65.0562a23: 有妄念等三。論要縁曾受至諸煩惱故。述曰。
T2262_.65.0562a24: 起諸煩惱者。要縁先時曾受之境諸已得者。
T2262_.65.0562a25: 或雖未曾受。是曾受之境種類。發起妄念及
T2262_.65.0562a26: 邪簡擇。故有妄念及不正知。失正念故。邪簡
T2262_.65.0562a27: 擇故。起染汚心○問曰。染心皆有惠。五識應
T2262_.65.0562a28: 有執以有惠故。答曰。五識定無深推求故。雖
T2262_.65.0562a29: 有不正知。無五見中我見。故無執也。法我人
T2262_.65.0562b01: 我皆我見故。又此癡分。故遍染心文
T2262_.65.0562b02: 又云。論此別説念准前惠釋。述曰。此別説念。
T2262_.65.0562b03: 如次前師説惠所以。即我見故。此中妄念即
T2262_.65.0562b04: 念數故。此不正知亦即惠故。義説爲二。邪簡
T2262_.65.0562b05: 擇故名爲惡惠。執我故名我見。或是癡分。即
T2262_.65.0562b06: 非我見。或可義別説之爲二文
T2262_.65.0562b07: 上論文云。我見雖是別境惠攝。而五十一心
T2262_.65.0562b08: 所法中。義有差別。故開爲二文
T2262_.65.0562b09: 下論文云。有義。前説皆未盡理○妄念不正
T2262_.65.0562b10: 知念惠爲性者。不遍染心。非諸染心皆縁曾
T2262_.65.0562b11: 受有簡擇故文
T2262_.65.0562b12: 疏云。述曰。爲簡別境亦是遍染故。言妄念等。
T2262_.65.0562b13: 妄念不正正。若即別境念惠爲性。不遍染心。
T2262_.65.0562b14: 論又言遍者。依無明分説。所以者何。破第二
T2262_.65.0562b15: 師。以彼唯執是彼數故。非諸染心皆縁曾受。
T2262_.65.0562b16: 破彼念數○非諸染心皆有簡擇。簡前師説
T2262_.65.0562b17: 有不正知是惠分故文
T2262_.65.0562b18: 別抄云。問。第二師亦遍染心。妄念惡惠散亂
T2262_.65.0562b19: 等三是何分位。解云。妄念惡惠是癡分位。遍
T2262_.65.0562b20: 染心故。散亂一種別有體性故。遍染心也。此
T2262_.65.0562b21: 説不然。若爾。何故論云此別説念。准前惠釋
T2262_.65.0562b22: 文
T2262_.65.0562b23: 論六云。有義。不正知惠一分攝。説是煩惱相
T2262_.65.0562b24: 應惠故。有義。不正知癡一分攝。瑜伽説此是
T2262_.65.0562b25: 癡分故○有義。不正知倶一分攝。由前二文
T2262_.65.0562b26: 影略説故文
T2262_.65.0562b27: 又云。令知不正名不正知文正義意也
T2262_.65.0562b28: 燈云。問。護法正義云。非諸染心皆縁曾受境。
T2262_.65.0562b29: 及邪簡擇故。妄念不正知依念惠者不遍染
T2262_.65.0562c01: 心。依無明立即遍染心者。如縁現在復非簡
T2262_.65.0562c02: 擇。起此妄念不正知時。與無明倶不。若許倶
T2262_.65.0562c03: 者。忿等應瞋倶。若應非遍染。答。義別説之。猶
T2262_.65.0562c04: 如見惠。雖不相應。可得倶起。以他性相應非
T2262_.65.0562c05: 自性故○問。旦如不翻別境入隨惑中。別境
T2262_.65.0562c06: 染念染惠。亦名妄念及不正知不。若不爾者。
T2262_.65.0562c07: 應非是染。以正念正知故。若許亦名妄念及
T2262_.65.0562c08: 不正知者。與隨惑中二法何別。答。別境中妄
T2262_.65.0562c09: 念者。謂於過去曾受境界。忘追憶故。隨中忘
T2262_.65.0562c10: 念只忘失正念。不要忘念過去之境○若別境
T2262_.65.0562c11: 中惡惠必邪簡擇。隨中惡惠能惡於惠。即令
T2262_.65.0562c12: 知不正。非要邪簡擇。又假實殊。有無體別。隨
T2262_.65.0562c13: 惑但作用。而無別自體。別境有別體文　以此
釋合要縁
T2262_.65.0562c14: 曾受等文　可知彼
師不遍之義歟
T2262_.65.0562c15:   問。十遍染心師意事上可起疑煩惱耶
T2262_.65.0562c16: 論云。有義。復説十隨煩惱○邪欲邪勝解邪
T2262_.65.0562c17: 念○此十一切染汚心起○諸疑理者於色等
T2262_.65.0562c18: 事必無猶預。故疑相應亦有勝解文
T2262_.65.0562c19: 疏云。論諸疑理者至亦有勝解。述曰。下會違
T2262_.65.0562c20: 也。諸疑理者。此念之時。於苦等事必無猶預。
T2262_.65.0562c21: 即一心縁事理二境。於理可疑。於事必印。無
T2262_.65.0562c22: 有獨縁理不於事印故。如薩婆多十遍行中。
T2262_.65.0562c23: 勝解疑心如何倶耶。即此理證。彼宗説是遍
T2262_.65.0562c24: 行故。今者大乘於事生疑。此念決定除此疑
T2262_.65.0562c25: 事。不於餘境生決印故。勝解之數非遍行攝。
T2262_.65.0562c26: 於理疑是煩惱。於事中必印持。謂苦事生其
T2262_.65.0562c27: 印可。苦理有無方生疑故。故疑相應定有勝
T2262_.65.0562c28: 解。問。印是定。疑不定。相違得倶起。見是決。
T2262_.65.0562c29: 疑不決。相違得倶生。答。疑時解用劣。相違得
T2262_.65.0563a01: 倶生。疑見行倶増。相違不並起。間。事決理猶
T2262_.65.0563a02: 預。疑解二倶生。事決不生疑。所縁應不一。如
T2262_.65.0563a03: 何得説同一所縁。答。據二行相増。事決無疑
T2262_.65.0563a04: 相。論其體同取。理疑亦解生。問。若於理疑。
T2262_.65.0563a05: 必於事印。若於事疑。則無所印。此疑相應便
T2262_.65.0563a06: 無邪解。邪解之法不遍染也。論於所縁事亦
T2262_.65.0563a07: 猶預者。非煩惱疑。如疑人杌。述曰。若於事中
T2262_.65.0563a08: 獨生疑者。此是苦事。此非苦事。不迷理生疑
T2262_.65.0563a09: 者。此非煩惱。如疑杌爲人非人。是異熟生無
T2262_.65.0563a10: 記心攝○問。於理生猶預。事中即決定。於事
T2262_.65.0563a11: 生猶預。理中決定耶。答。理是事之理。疑理
T2262_.65.0563a12: 事必定。問。亦可事是理之事。疑事理必定。
T2262_.65.0563a13: 答。事可現知。理難曉。若於理疑。事必印。非
T2262_.65.0563a14: 迷於事理可知故。迷事時理不取○瑜伽五
T2262_.65.0563a15: 十八等。説疑於五事○縁他事時。亦迷彼理。
T2262_.65.0563a16: 非不迷彼理但迷他世事。若此迷時。一心於
T2262_.65.0563a17: 現事。必生印可故文
T2262_.65.0563a18: 祕云。論諸疑理者至亦有勝解者。問。何故疑
T2262_.65.0563a19: 理事須印。答。事理雖別。然必相依。如於苦諦
T2262_.65.0563a20: 即有苦事苦理苦如。由此疑理。於事有印。疏
T2262_.65.0563a21: 事決不生疑等者。此難意云。疑與勝解倶時
T2262_.65.0563a22: 而生。境有理事。疑縁於理。勝解縁事。既不同
T2262_.65.0563a23: 取。便違同一所縁之義。疏理疑亦解生者。此
T2262_.65.0563a24: 釋意云。勝解於彼所疑之理而亦解生。即所
T2262_.65.0563a25: 縁同行相有別。問。疑所疑理。而勝解生。可
T2262_.65.0563a26: 同所縁。印所印事。疑不縁之。所縁還異。答。
T2262_.65.0563a27: 事亦有疑。但相徴隱。疏示一隅。故不言備文
T2262_.65.0563a28: 演云。疏論其體同取理疑亦解生者。此解意
T2262_.65.0563a29: 云。若疑決兩増不可倶起。若據一境。有理有
T2262_.65.0563b01: 事。同時取者。故疑與決亦可並生。問。此師
T2262_.65.0563b02: 曰。如何理事二法説名同一境耶。答。若起執
T2262_.65.0563b03: 心。不可雙縁二法。如多青等。何好同一所縁。
T2262_.65.0563b04: 以心王心所同所縁境名同一境。非謂一法
T2262_.65.0563b05: 名同境也。若要一法名同境者。即第六識縁
T2262_.65.0563b06: 十八界等。應非同一所縁。問。非執心中可如
T2262_.65.0563b07: 所説。或執起執著。如何理事同一所縁。答。執
T2262_.65.0563b08: 要惠倶。疑即不並。今既理疑事決。必非惠倶。
T2262_.65.0563b09: 以有疑故。問。疑非惠倶。勝解可並。如何説此
T2262_.65.0563b10: 定無執耶。答。疑雖解劣故執不生。不相違也
T2262_.65.0563b11: 文
T2262_.65.0563b12: 疏抄云○疏答據二○解生者。此師解云。若
T2262_.65.0563b13: 疑與勝解倶。謂則不得並起或勝解劣疑増。
T2262_.65.0563b14: 或疑劣勝解増。即得並生。又同取理事故。故
T2262_.65.0563b15: 疑解得並生。問。准前疏中問意。外人難云。疑
T2262_.65.0563b16: 縁理勝縁事。即一心中不同一所縁過。今者
T2262_.65.0563b17: 答文無不答他同一所縁。此答文中與前問
T2262_.65.0563b18: 意不相當。答曰。不然。既答文中。言論其體同
T2262_.65.0563b19: 取。理疑亦解生。即縁事是理家事。理是事家
T2262_.65.0563b20: 理。故一中於疑理而印事亦是同一所縁。此
T2262_.65.0563b21: 答文與前同亦故似文
T2262_.65.0563b22: 貶量抄云。言諸疑理等者。有説○樞要云○
T2262_.65.0563b23: 今謂有説答非一境難。恐不然也。論其體同。
T2262_.65.0563b24: 理必應非事苦相故。若據苦理故無此過者
T2262_.65.0563b25: 若疑於眞。應無勝解。即自許耶。解遍染故。若
T2262_.65.0563b26: 言眞如與事同體故不相違者。論也同體可
T2262_.65.0563b27: 如所説。而無非眞必不可言。疑於理時。事必
T2262_.65.0563b28: 決定疑解相應。若據別體。即不然也。理事不
T2262_.65.0563b29: 相即定不可言同取理疑亦解生。又彼所言
T2262_.65.0563c01: 疑五事者。約事於理疑非但迷世。恐之虚言。
T2262_.65.0563c02: 不爾。疑惑應有通迷於理事故。而於諸教未
T2262_.65.0563c03: 見云疑迷於事故。由此有釋。事理同體故於
T2262_.65.0563c04: 一法起疑勝解亦不成因。理有眞俗。眞俗事
T2262_.65.0563c05: 理雖復同體。而望眞如不應爾。又彼所言於
T2262_.65.0563c06: 眞如有理事者。亦不可定眞如名事。無是處
T2262_.65.0563c07: 故。不爾。境體既非一。故一所縁義還不得成。
T2262_.65.0563c08: 今即疑於眞理必有相分義兼理事。雖縁理
T2262_.65.0563c09: 事。境無二體。可謂同一。既非所存。誰敢救
T2262_.65.0563c10: 之。樞要所言疑唯迷理。善順聖教。大小皆同
T2262_.65.0563c11: 故文
T2262_.65.0563c12: 顯幽抄六云。理事同體故名同一所縁。一増
T2262_.65.0563c13: 一劣故並生文
T2262_.65.0563c14:   問。以不定四心所立隨惑者唯限染汚
T2262_.65.0563c15: 分歟
T2262_.65.0563c16: 祕云。論伽論至三界繋故者。按彼五十八云。
T2262_.65.0563c17: 云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通一
T2262_.65.0563c18: 切不善心起。謂無慚無愧。二通一切染汚心
T2262_.65.0563c19: 起。謂放逸等。三於各別不善心起。小十隨惑。
T2262_.65.0563c20: 若一生時必無第二。四善不善無記心起。謂
T2262_.65.0563c21: 不定四。不定四法瑜伽亦名隨煩惱也。放逸
T2262_.65.0563c22: 等十既云遍染。明知第七有不定惑文
T2262_.65.0563c23: 瑜伽五十八云。云何名隨煩惱。略由四相差
T2262_.65.0563c24: 別建立。一通一切不善心起。二通一切染汚
T2262_.65.0563c25: 心起。三於各別不善心起。四善不善無記心
T2262_.65.0563c26: 起。非一切處非一切時。謂無慚無愧名通一
T2262_.65.0563c27: 切不善心起。隨煩惱放逸･掉擧･惛沈･不信･
T2262_.65.0563c28: 懈怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知。此十
T2262_.65.0563c29: 隨煩惱通一切染汚心起。通一切處三界所
T2262_.65.0564a01: 繋。忿･恨･覆･惱･嫉･慳･誑･諂･憍･害。此十隨煩
T2262_.65.0564a02: 惱各別不善心起。若一生時必無第二。如是
T2262_.65.0564a03: 十種皆欲界繋。除誑諂憍。由誑及諂至初靜
T2262_.65.0564a04: 慮。憍通三界。此并前二若在上地。唯無記
T2262_.65.0564a05: 性。尋･伺･惡作･睡眠。此四隨煩惱通善不善
T2262_.65.0564a06: 無記心起。非一切處非一切時。若有極久尋
T2262_.65.0564a07: 求伺察。便令身疲念失心亦勞損。是故尋伺
T2262_.65.0564a08: 名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯
T2262_.65.0564a09: 在欲界○若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣
T2262_.65.0564a10: 説乃至愁歎憂苦隨擾惱等文
T2262_.65.0564a11: 次上文云。若有隨順如是煩惱。煩惱倶行煩
T2262_.65.0564a12: 惱品類。名隨煩惱文
T2262_.65.0564a13: 抄云。隨順者是總句。或尋伺睡眠等。體非煩
T2262_.65.0564a14: 惱。順故名煩惱。或謂別境中數與煩惱倶行
T2262_.65.0564a15: 者隨煩惱。由四相倶行故名隨煩惱。煩惱品
T2262_.65.0564a16: 類者即忿恨等○差別建立者。如此前五十
T2262_.65.0564a17: 五卷説會之文
T2262_.65.0564a18: 抄十四云五十五所○若爾。即下文覆･誑･諂･
T2262_.65.0564a19: 眠･惡作。是癡分故。何不説相應義。四分別境
T2262_.65.0564a20: 生故。此要別縁行境生故不説倶起。欲解亦
T2262_.65.0564a21: 爾文
T2262_.65.0564a22: 又云。眠惡作等亦善不善三性相應者。此通
T2262_.65.0564a23: 三性故。是癡分者纒中説故文
T2262_.65.0564a24: 五蓋所可見之
T2262_.65.0564a25: 燈云。問。論會違云。依二十二隨煩惱説者○
T2262_.65.0564a26: 瑜伽論中或説二十二･二十四･二十六。應不
T2262_.65.0564a27: 唯百法。答。大論中據取別境及四不定是染
T2262_.65.0564a28: 性者。煩惱等流品類不同。説多少別文
T2262_.65.0564a29: 燈五･論六･四斷所可見之
T2262_.65.0564b01:   問。於遍染有多師義。爾者八遍染義本
T2262_.65.0564b02: 論可有證文乎
T2262_.65.0564b03: 論云。故染汚心決定皆與八隨煩惱相應而
T2262_.65.0564b04: 生。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･逸放･忘念･散亂･
T2262_.65.0564b05: 不正知○然此意倶心所十八。謂前九法･八
T2262_.65.0564b06: 隨煩惱･并別境惠。無餘心所。及論三文。准前
T2262_.65.0564b07: 應釋。若作是説。不違理教文
T2262_.65.0564b08: 疏云。論無餘心所至不違理教。述曰。無別境
T2262_.65.0564b09: 四･及善十一･根本六種･忿等十二･并不定
T2262_.65.0564b10: 四･邪欲解二･及論三文不同所以。如前諸師
T2262_.65.0564b11: 綺互而説。依此褒貶。雖無論文定許八遍。今
T2262_.65.0564b12: 以諸論上下雜有。致此推究。第三總結作如
T2262_.65.0564b13: 是説不違教理文
T2262_.65.0564b14: 肝心云。文依此褒貶須爾雖無論文定許八遍
T2262_.65.0564b15: 　褒補高反。野王案
褒猶揚美也		貶碑接反。鄭畜貶過
也。例四貶歸也		褒貶倭言
今云
T2262_.65.0564b16: 即偈久
太須爾		褒布高反。相
擧擧美云云
T2262_.65.0564b17: 論六云○論説大八遍諸染心
T2262_.65.0564b18: 疏云○義引五十八。説大八掉擧等遍諸染
T2262_.65.0564b19: 汚心。展轉自相望。及與小中十二。皆容倶起。
T2262_.65.0564b20: 不相違故。前第四卷説有四師。第四師爲正。
T2262_.65.0564b21: 忘念不正知是癡分故。散亂別有性故。餘者
T2262_.65.0564b22: 極成。故八遍也。此中但有後師正義
T2262_.65.0564b23: 五遍染證文對法第六、集論第三、惛沈･掉擧･不信･
懈怠･放逸、於一切染汚品。恒共相應
T2262_.65.0564b24: 六遍染證文瑜伽五十五、不信･懈怠･放逸･妄念･散
亂･惡惠、一切染心皆相應故
T2262_.65.0564b25: 十遍染證文瑜伽五十八、放逸･掉擧･惛沈･不信･懈
怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知、此
T2262_.65.0564b26:   十一切染
汚心起
T2262_.65.0564b27:
T2262_.65.0564b28:
T2262_.65.0564c01:
T2262_.65.0564c02: 論第五卷本文抄十九目次
T2262_.65.0564c03:
T2262_.65.0564c04:   第二能變受倶門
T2262_.65.0564c05: 初定出憂
T2262_.65.0564c06: 非滅現纒
T2262_.65.0564c07: 則金剛心
T2262_.65.0564c08: 縁未來生
T2262_.65.0564c09: 現行爲境顯
T2262_.65.0564c10:   第二能變起滅分位門
T2262_.65.0564c11: 藏名據縛
T2262_.65.0564c12: 第七品數
T2262_.65.0564c13: 安惠佛果五識
T2262_.65.0564c14: 出世末那
T2262_.65.0564c15: 倶有依中
T2262_.65.0564c16: 所立宗因
T2262_.65.0564c17:
T2262_.65.0564c18:
T2262_.65.0564c19: 論第五卷本文抄十九
T2262_.65.0564c20:
T2262_.65.0564c21:   第二能變受倶門
T2262_.65.0564c22:   問。付五受出離義。且憂苦二根倶得初
T2262_.65.0564c23: 禪定時可離之耶
T2262_.65.0564c24: 疏云。瑜伽第十二説。初定出憂。第二定出苦
T2262_.65.0564c25: 祕云。瑜伽第十一説。初禪出受。疏云十二。二
T2262_.65.0564c26: 字誤也云云
T2262_.65.0564c27: 大論十一云。初靜慮中出離憂根。第二靜慮
T2262_.65.0564c28: 出離苦根○問。何故苦根初靜慮中説未斷
T2262_.65.0564c29: 耶。答。彼品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜
T2262_.65.0565a01: 慮者。苦根未斷。而不現行。答。由其助伴相
T2262_.65.0565a02: 對。憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷
T2262_.65.0565a03: 苦根。是則行者入初靜慮及第二時。受所作
T2262_.65.0565a04: 住差別應無。由二倶有喜及樂故。而經中説。
T2262_.65.0565a05: 由出諸受。靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁
T2262_.65.0565a06: 重斷滅所作差別。如是餘根彼品麁重漸次
T2262_.65.0565a07: 斷故。上諸靜慮斷有差別云云六十三同之
顯揚十九可見之
T2262_.65.0565a08: 伽抄五云○辨出離有三義。一不行義。二滅
T2262_.65.0565a09: 麁重義。三離染義。初定離憂。有此三義。二
T2262_.65.0565a10: 定離苦。唯有滅麁重義。染初已捨。後猶行故。
T2262_.65.0565a11: 後之三離具麁重滅及離染義云云
T2262_.65.0565a12: 論九云。如入二定。説斷苦根。所斷苦根雖非
T2262_.65.0565a13: 現種。而名麁重云云
T2262_.65.0565a14: 疏云。瑜伽第十一説。第二定斷苦根。苦根種
T2262_.65.0565a15: 子初定已斷。今者斷彼苦根麁重。説第二禪
T2262_.65.0565a16: 斷彼苦根故云云
T2262_.65.0565a17: 燈七云。問。初定無苦。習氣應除。何故二定方
T2262_.65.0565a18: 始説斷。答。以初靜慮猶有三識。是苦所依。第
T2262_.65.0565a19: 二定無。是故説斷。問。憂喜樂受依於意根。云
T2262_.65.0565a20: 何初定憂言出離。答。五識自無治道。識無麁
T2262_.65.0565a21: 重方除。意地自有斷道。憂在初定即滅。離喜
T2262_.65.0565a22: 樂等准此應知云云
T2262_.65.0565a23: 伽抄五云。初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由
T2262_.65.0565a24: 諸憂根無知等引。彼離染時。一切不行。麁
T2262_.65.0565a25: 重亦捨。謂於無上法希慕愁戚。亦無知引。
T2262_.65.0565a26: 故離欲捨由諸苦根。有不由癡引。離欲猶行。
T2262_.65.0565a27: 故彼麁重無堪任性。二定方滅
T2262_.65.0565a28: 同抄十六云。麁重者即隨所依無堪任性。但
T2262_.65.0565a29: 以初禪三識尚有喜未圓滿。麁重未盡。三識
T2262_.65.0565b01: 苦根相隨順故。喜與苦根正相違故。第二禪
T2262_.65.0565b02: 地三識無故。喜滿極故。所以麁重除云云
T2262_.65.0565b03: 祕七云。即欲界中苦受所引不安穩性。名苦
T2262_.65.0565b04: 麁重。初定力微。未能發生。殊勝喜樂及勝輕
T2262_.65.0565b05: 安。未遍適悦。故未能斷。彼苦麁重。二定相
T2262_.65.0565b06: 違。故彼方斷云云
T2262_.65.0565b07: 婆娑論八十一云。如契經説。初靜慮憂根滅。
T2262_.65.0565b08: 第二靜慮苦根滅。問。離欲染時。斷憂及苦。契
T2262_.65.0565b09: 經何故作是説耶。答。依過對治故作是説○
T2262_.65.0565b10: 苦對治者。謂初靜慮。復次依過族性及苦所
T2262_.65.0565b11: 依故作是説○族性謂初禪識身。問。若爾。不
T2262_.65.0565b12: 應説憂初靜慮滅。答。憂根對治所依對治。皆
T2262_.65.0565b13: 在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即説
T2262_.65.0565b14: 彼滅○有作是説。第二靜慮苦根滅者。謂尋
T2262_.65.0565b15: 伺滅。以諸賢聖於尋伺中發生苦想。過諸異
T2262_.65.0565b16: 生厭地獄苦文
T2262_.65.0565b17: 義演云○由初定有三所依識○故。若爾○
T2262_.65.0565b18: 喜樂○亦應隨所依。第六通諸地。答。不爾。五
T2262_.65.0565b19: 識無能治。苦隨二定斷。意識體能治喜樂。不
T2262_.65.0565b20: 從通三界云云
T2262_.65.0565b21: 大乘義章十三八禪之義可見之
T2262_.65.0565b22:   問。瑜伽論中於無相中出離捨根云云
T2262_.65.0565b23: 無相者無心無想定歟
T2262_.65.0565b24: 又問。出離捨根之義如何尺之哉
T2262_.65.0565b25: 又問。伽論明無相中出離捨根事。出
T2262_.65.0565b26: 捨麁重非滅現纒云云有漏受歟
T2262_.65.0565b27: 疏云。瑜伽○於無相中出捨根乃至廣説云云
T2262_.65.0565b28: 祕云。按彼論云。無相者經中説爲無相心定。
T2262_.65.0565b29: 於此定中。捨根永滅。但害隨眠。彼品麁重。無
T2262_.65.0565c01: 餘斷故。非滅現纒。住無相定。必有受故。於此
T2262_.65.0565c02: 定中。容有三受。謂喜樂捨。釋曰。無漏定心
T2262_.65.0565c03: 而縁眞如。名無相定。或相應捨被惑所雜。或
T2262_.65.0565c04: 爲縁縛。能雜能縁捨根惑種。名捨麁重。斷此
T2262_.65.0565c05: 惑種。名斷隨眠。據此等斷。名斷捨根。非斷現
T2262_.65.0565c06: 受。餘文可悉云云　義蘊同之
T2262_.65.0565c07: 祕釋云。問。既不斷隨眠現纒者。應無相定隨
T2262_.65.0565c08: 眠現行行。答。於此定現纒已滅。言非滅現纒
T2262_.65.0565c09: 者。本意入此定爲斷種故。不爲斷現故。故言
T2262_.65.0565c10: 非滅現纒也。不以有非滅之言即許隨眠現
T2262_.65.0565c11: 行行也云云
T2262_.65.0565c12: 義蘊云○然有疏本云於無相中者。想字誤
T2262_.65.0565c13: 耳云云
T2262_.65.0565c14: 伽抄云。無相離捨。要無學位。餘位分離。不得
T2262_.65.0565c15: 離名云云
T2262_.65.0565c16: 大論第十一云。此四靜慮亦得名爲出諸受
T2262_.65.0565c17: 事。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。
T2262_.65.0565c18: 第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。於
T2262_.65.0565c19: 無相中出離捨根○又無相者經中説爲○
T2262_.65.0565c20: 如祕引謂喜樂捨非彼諸受得有隨眠。煩惱斷。
T2262_.65.0565c21: 故説以爲斷。彼品麁重説名隨眠。又此捨根
T2262_.65.0565c22: 乃至何處。當知始從第四靜慮。乃至有頂○
T2262_.65.0565c23: 即説第四靜慮捨根出離云云
T2262_.65.0565c24: 抄五云。又無相等者。謂無學人所入空定。名
T2262_.65.0565c25: 無想定。有漏捨種子爲煩惱縛。假名隨眠。名
T2262_.65.0565c26: 爲麁重。入此定中。説之爲斷。現行無漏捨。假
T2262_.65.0565c27: 名現纒。在定猶起云云
T2262_.65.0565c28:   問。第七識與四受相應有何過哉
T2262_.65.0565c29: 疏云。又此若與四受相應。則金剛心非頓斷
T2262_.65.0566a01: 過。由前位中少分斷故問。若爾。如欲界中不
T2262_.65.0566a02: 伏之修惑。與此何別。答。彼前前地已永離故。
T2262_.65.0566a03: 此合於後方永離故云云
T2262_.65.0566a04: 祕云。疏欲界中不伏修惑等者。即欲意識倶
T2262_.65.0566a05: 生我見。依不斷問。依斷縁答
T2262_.65.0566a06: 燈云。問。疏云若四受倶金剛心非頓斷過者。
T2262_.65.0566a07: 設與捨受倶。豈不漸斷。以易地捨故。答。若喜
T2262_.65.0566a08: 等倶。必隨地別染法倶斷。如六識故。若捨受
T2262_.65.0566a09: 倶。即可頓斷。如第八識捨倶頓斷。其理極成。
T2262_.65.0566a10: 故無有失云云
T2262_.65.0566a11: 蘊云。如第六識。通四受倶。相應修惑從下向
T2262_.65.0566a12: 上漸次而斷。若第七識亦四受倶。即應同彼。
T2262_.65.0566a13: 先斷苦倶之惑。乃至漸次斷樂捨倶。應非頓
T2262_.65.0566a14: 斷也。問。如超果人。第六倶惑既四受倶。如何
T2262_.65.0566a15: 頓斷。答○以超果者意樂力故。雖四受倶。而
T2262_.65.0566a16: 能頓斷。第七不然。不可爲例。獨覺菩薩金剛
T2262_.65.0566a17: 斷爲難亦然。今應正解。但取前六識中得有
T2262_.65.0566a18: 非頓斷義。即成相例。何得要以超果等難云云
T2262_.65.0566a19: 學記云。基難前師。若四受倶。即金剛心非頓
T2262_.65.0566a20: 斷過。此難不然。見道頓斷通四受故云云
T2262_.65.0566a21:   問。本疏中問云。若爾。命終心縁何以
T2262_.65.0566a22: 爲我。縁未來生文爾者第六第七總縁別
T2262_.65.0566a23: 縁中何識何釋哉
T2262_.65.0566a24: 疏五本云論任運恒縁
至非他地故		述曰。此識恒執自地藏識
T2262_.65.0566a25: 爲内我故。我見唯縁自地而起。不見世間倶
T2262_.65.0566a26: 生別縁他地法爲我等故。對法第六他界縁
T2262_.65.0566a27: 云。不見世間縁他地法計爲我故○此依倶
T2262_.65.0566a28: 生別縁我見行相説。由此故知。第七不縁本
T2262_.65.0566a29: 識種子。種子許通他地法故○第八異熟心
T2262_.65.0566b01: 通縁自他地。不作自他解。第七作我解故。不
T2262_.65.0566b02: 縁他地。若爾。命終心縁何以爲我。縁未來生。
T2262_.65.0566b03: 即是縁自地。所生處故。此別縁我。故唯自地。
T2262_.65.0566b04: 若總縁我。許之縁他。如不自解。即是正義第
T2262_.65.0566b05: 七唯縁第八識家云云
T2262_.65.0566b06: 蘊云。若爾命終心縁何以爲我者。此意云。例
T2262_.65.0566b07: 云。第六識命終心必有我執。既縁當生他。即
T2262_.65.0566b08: 是別他地爲我。此第七識何不許然。如疏解
T2262_.65.0566b09: 之非他地也文
T2262_.65.0566b10: 肝心云。文縁未來等者。縁未來生第八識也。
T2262_.65.0566b11: 若不爾者。第七豈縁未來生相耶。即是縁自
T2262_.65.0566b12: 地所生處第八識故。文若總縁我許之縁他
T2262_.65.0566b13: 者。此明第六總縁我也文
T2262_.65.0566b14: 燈五云○然正潤生不取二見。於此位起。亦
T2262_.65.0566b15: 復無失。然是總縁。非是別縁。以未來無。別縁
T2262_.65.0566b16: 我見無所杖質故云云
T2262_.65.0566b17: 祕云。論而言生上不起下者○起數増減略
T2262_.65.0566b18: 有三種○二云。起六。如疏所明○有義斷云。
T2262_.65.0566b19: 於第二説。然更推求。起五爲勝。除我見一。不
T2262_.65.0566b20: 見世間執他地法以爲我故。故分別見非縁
T2262_.65.0566b21: 他地。當生處色尚未起故。潤生之愛縁當生
T2262_.65.0566b22: 處増上果生。既唯迷事。亦不可説與理惑倶。
T2262_.65.0566b23: 詳曰。潤生我見據總縁説。又此潤位非一刹
T2262_.65.0566b24: 那。理事二惑前後間起。而言潤生迷増上果。
T2262_.65.0566b25: 據彼愛境正潤位説。應無爽。樞要燈中有此
T2262_.65.0566b26: 意也。故五六釋取捨任情云云
T2262_.65.0566b27: 疏云。唯得起下六。謂邪見･嗔･癡･愛･慢･我見
T2262_.65.0566b28: ○倶生○我見潤生起亦無失云云
T2262_.65.0566b29: 疏云論得彼定已
至皆容現起		述曰。其修道我見等。前雖不
T2262_.65.0566c01: 伏。今得彼定。如命終心。得起上者。縁未來生
T2262_.65.0566c02: 故。非計他地法爲我云云
T2262_.65.0566c03: 祕第三云論三所言結生時。而有四釋。一云。結
T2262_.65.0566c04: 生是潤生也。若生無色。命終之位名爲結生。
T2262_.65.0566c05: 若生欲色。中有未心名爲結生○四命終心
T2262_.65.0566c06: 及中有未心倶名結生。皆能潤故○雖有四
T2262_.65.0566c07: 釋。初後爲勝。中二違理。染意結生。正受生
T2262_.65.0566c08: 時。羯暹藍位無染意故。瑜伽第一依已結生
T2262_.65.0566c09: 故作是説。非正結生。故無失也
T2262_.65.0566c10: 燈五云論六○問。於潤生位。中有生殊。又起
T2262_.65.0566c11: 愛縁自身境別。爲於二位倶起二愛。爲不爾
T2262_.65.0566c12: 耶。答潤中有。起自體愛。潤生有。起境界愛。
T2262_.65.0566c13: 以於死有。不見中有。謂我無有。起自體愛。於
T2262_.65.0566c14: 中有位見生處故。起境界愛。故瑜伽第一云
T2262_.65.0566c15: 云云
T2262_.65.0566c16: 義演云。疏若爾命終心至此別縁我故者。此
T2262_.65.0566c17: 問第六識。答如疏云云
T2262_.65.0566c18:   問。第六相應總縁我見可縁他地現行
T2262_.65.0566c19: 諸法耶
T2262_.65.0566c20: 疏云如上
T2262_.65.0566c21: 要云。末那繋中難云。所縁一地繋。能縁撃隨
T2262_.65.0566c22: 境。所縁九地繋。能縁繋通九。如總縁我見等。
T2262_.65.0566c23: 答。現行爲境顯。能縁隨彼繋。種等境沈隱。能
T2262_.65.0566c24: 縁繋不隨云云
T2262_.65.0566c25: 燈云。問。七縁八爲我。隨境一界繋。第六縁三
T2262_.65.0566c26: 界爲我。三界繋。答。自地互相増。隨自自地
T2262_.65.0566c27: 繋。他地不隨増。不隨他地繋云云
T2262_.65.0566c28: 疏六末云論總縁諸行
至得縁上故		述曰○八十八説。世間道
T2262_.65.0566c29: 不伏身見。由此見故。於上下地所有倶行和
T2262_.65.0567a01: 雜自體。不觀差別。總計爲我及我所等○和
T2262_.65.0567a02: 雜計爲我。即上界種子等法也。不許現行故。
T2262_.65.0567a03: 此第六識。唯修所斷。或有異釋。見斷我見。
T2262_.65.0567a04: 如四全常。亦得縁上乃以三界合縁爲我。除
T2262_.65.0567a05: 此不得縁別生故云云
T2262_.65.0567a06: 學記云。言縁彼執我即繋屬彼者。基云○故
T2262_.65.0567a07: 不縁他地○然總縁見縁他地者。唯他地種
T2262_.65.0567a08: 以隱。從現與自現。今爲自我。第八不爾。不總
T2262_.65.0567a09: 計爲一自我。故通縁他地。如我所見。不妨多
T2262_.65.0567a10: 故。亦縁他地現行故云云
T2262_.65.0567a11: 義演云論五所疏此位倶生至行相説者○如
T2262_.65.0567a12: 第六識中我見若總計五蘊身爲我。通縁三
T2262_.65.0567a13: 界法爲我。以此身中皆有三界法故○由此
T2262_.65.0567a14: 故知。第七不縁種子及色相分。若縁者皆通
T2262_.65.0567a15: 縁也。問。種子可爾。相分如何。答。若縁第八
T2262_.65.0567a16: 相分爲我所者。且如五根中忽有修得天眼
T2262_.65.0567a17: 耳通。即引得上界天眼耳根在身中。方能發
T2262_.65.0567a18: 生天眼耳二識。然此二根是第八相分。第七
T2262_.65.0567a19: 若縁。即是縁上地法爲我所法也。故不縁相
T2262_.65.0567a20: 分云云
T2262_.65.0567a21:   第二能變起滅分位門之内伏斷
分位段
T2262_.65.0567a22:   問。要集意唯以我執相應末那名染汚
T2262_.65.0567a23: 意云云燈師可許耶
T2262_.65.0567a24: 燈云。論此位染意。疏云。通二執説。要集等
T2262_.65.0567a25: 説。唯説人執。不説法執。何以故。若説法執。
T2262_.65.0567a26: 何故論言三乘聖道有伏滅義。二乘無學不
T2262_.65.0567a27: 應永捨。又護法釋。三位無者。依染意説。故
T2262_.65.0567a28: 知法執不名染意。今謂。倶説於論不違。是本
T2262_.65.0567a29: 意故。雖定性二乘不能伏斷。望彼非染。不名
T2262_.65.0567b01: 染意。對不定性及定大乘。法執名染。然不定
T2262_.65.0567b02: 性生空聖道亦不能伏。故論云三乘聖道有
T2262_.65.0567b03: 伏滅義。若唯人執。應言三乘聖道倶能伏滅。
T2262_.65.0567b04: 何須得言有。三位無染亦復無過。法執望二
T2262_.65.0567b05: 乘定性不名染。三位中不無。若望菩薩。三位
T2262_.65.0567b06: 中無。文含義隱。餘者不悉云云
T2262_.65.0567b07: 周記云。燈法執望二乘至二位中無者。二位
T2262_.65.0567b08: 法執不行故名無。望定二乘。非是染故。三位
T2262_.65.0567b09: 之中亦名爲無云云
T2262_.65.0567b10: 疏云。論阿羅漢者至故説無有。迷曰○然第
T2262_.65.0567b11: 八識唯從煩惱以立藏名。今名染汚。亦通法
T2262_.65.0567b12: 執。約自體説。此中不退菩薩即是出世道所
T2262_.65.0567b13: 攝故。法執在故。能染菩薩。暫捨門攝。非永
T2262_.65.0567b14: 捨攝。在無學捨。隨其所應有二種染。一染三
T2262_.65.0567b15: 乘。即謂人執。在無學倶不行。二謂法執。不染
T2262_.65.0567b16: 二乘。但染菩薩。唯如來捨。此中通説。故言染
T2262_.65.0567b17: 意現種永滅。非唯人執。問。人執染二乘。所執
T2262_.65.0567b18: 藏識二乘可名捨。法執染菩薩。所執藏名菩
T2262_.65.0567b19: 薩應不捨。答。煩惱障麁。藏名從立。法執既
T2262_.65.0567b20: 細。不從得名。又煩惱染三乘。所執藏名捨。法
T2262_.65.0567b21: 執染菩薩。不從立藏名。設有能執。不名藏識。
T2262_.65.0567b22: 問。通染三乘。所執可共名藏。但染菩薩。所執
T2262_.65.0567b23: 獨名爲藏。應設劬勞。答。藏名據縛。唯在煩
T2262_.65.0567b24: 惱。染體據障。亦通法執云云
T2262_.65.0567b25: 論下文云。是故定有無染汚意。於上三位恒
T2262_.65.0567b26: 起現前。言彼無者。依染意説云云
T2262_.65.0567b27: 疏云。二乘三位法執無染。菩薩三位或淨無
T2262_.65.0567b28: 漏無染心起。是隨所應思之差別○論説三
T2262_.65.0567b29: 位無末那者。隨何乘説染汚意無。非無第七
T2262_.65.0567c01: 識體文
T2262_.65.0567c02: 演云○是隨所應思
之差別者		意云。第七成染淨差別者。
T2262_.65.0567c03: 是意識之力也。要由第六引第七方成染汚
T2262_.65.0567c04: 差別故云云
T2262_.65.0567c05: 常記云○寂法師云。有人云。染意亦通法執。
T2262_.65.0567c06: 理定不然。聖道不應永捨名故。論文可言二
T2262_.65.0567c07: 乘聖道全不伏滅。菩薩聖道有伏不伏。何故
T2262_.65.0567c08: 説言三乘聖道皆有伏滅。又二乘無學不應
T2262_.65.0567c09: 永捨。故知染意唯人非法。道證師云。寂詳爲
T2262_.65.0567c10: 正。下護法釋。於三位中定有無染意識恒起。
T2262_.65.0567c11: 言彼無者。依染意説。故知法執不名染汚。又
T2262_.65.0567c12: 八地已上常起聖道。既有法執。末那現前。如
T2262_.65.0567c13: 何此中説出世道無有。由此道理。定非法執
T2262_.65.0567c14: 云云
T2262_.65.0567c15: 西明疏云。三乘聖道至違我執故者○此釋
T2262_.65.0567c16: 三乘無漏正智隨其所應違二我執故不復
T2262_.65.0567c17: 起。又解云。此文但説生空觀。説我執故云云
T2262_.65.0567c18:   問。第七相應惑三界相望可有麁細品
T2262_.65.0567c19: 數不同耶
T2262_.65.0567c20: 論云。然此染意相應煩惱○極微細故。所有
T2262_.65.0567c21: 種子與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢力等
T2262_.65.0567c22: 故。金剛喩定現在前時。頓斷此種成阿羅漢。
T2262_.65.0567c23: 故無學位永不復起云云
T2262_.65.0567c24: 疏五本云。論極微細故至永不復起。述曰。此
T2262_.65.0567c25: 識染法三界相望。雖有九品。於其地地最下
T2262_.65.0567c26: 品故。第九品攝。一切地者。與有頂地第九下
T2262_.65.0567c27: 下品。倶時頓斷。以各自地極微細故。同障無
T2262_.65.0567c28: 學。一時頓斷。名勢力等。欲界所繋與彼相似。
T2262_.65.0567c29: 不能發業潤生等故。與彼惑同金剛喩現在
T2262_.65.0568a01: 前時斷成無學。若有難言。既有九品。應隨彼
T2262_.65.0568a02: 地九品道斷。許此我見有九品故。即在一界
T2262_.65.0568a03: 中。麁細非一類。此識既行常一類故。故與下
T2262_.65.0568a04: 下同時頓斷。即是一品。無九品義。答。此不
T2262_.65.0568a05: 然。若以同時斷。便言品力齊。如超二果人。亦
T2262_.65.0568a06: 以欲第九與非想第九煩惱同斷。力品豈齊。
T2262_.65.0568a07: 今解。如彼實有九品。彼由加行合爲九品。此
T2262_.65.0568a08: 障無學故一時斷。但由此一類勝道。方能斷
T2262_.65.0568a09: 彼多品之惑。然此第七自地無九品。與自地
T2262_.65.0568a10: 六識中第九品我見相似。於金剛心時。與非
T2262_.65.0568a11: 想第九品一時頓斷。若許麁細三界相似。便
T2262_.65.0568a12: 無増減。無姓有情此第七識應非能熏。闕第
T2262_.65.0568a13: 三義故。由此應知。實有九品。如斷善邪見。唯
T2262_.65.0568a14: 第九品。仍作九品能斷善根。此亦應爾。一品
T2262_.65.0568a15: 之中分九品故。又解。此言勢力等者。品數同
T2262_.65.0568a16: 故。與有頂地下下品惑。麁細同之故。一時頓
T2262_.65.0568a17: 斷。若爾。無性有情第七應非能熏。闕増減故。
T2262_.65.0568a18: 此亦不然。如前第二能熏中解。無相違失。此
T2262_.65.0568a19: 二説中。前解爲勝云云
T2262_.65.0568a20: 義演･義蘊可見之
T2262_.65.0568a21: 太抄云。如斷善邪見唯第九品斷仍作九品
T2262_.65.0568a22: 能斷善根者。即下品邪見能斷上上品善根
T2262_.65.0568a23: 末後。即起上品邪見斷第九品下品善根。即
T2262_.65.0568a24: 約盡處而言。故言一品斷。據實邪見亦作九
T2262_.65.0568a25: 品斷善根云云
T2262_.65.0568a26: 肝心云。文若許作波麁細耳三界相似便無増
T2262_.65.0568a27: 減者。三界相似者。此第七惑麁細分別三界
T2262_.65.0568a28: 相似。何者。非謂欲界爲麁。乃至非想爲細。三
T2262_.65.0568a29: 界皆同一品細故。細故相似。若許七惑唯是
T2262_.65.0568b01: 一品無九品義。麁細齊等無増減者。無性第
T2262_.65.0568b02: 七應非能熏。闕第三増減義故。由此應知。實
T2262_.65.0568b03: 有九品。既有九品。體有増減。故是能熏。問。
T2262_.65.0568b04: 何故不擧有性第七。唯約無性第七而難。答。
T2262_.65.0568b05: 有性第七至無漏位亦有増減。無性不爾。無
T2262_.65.0568b06: 無漏故。畢竟無有動轉之時。闕無第三増減
T2262_.65.0568b07: 義。故應非能熏。通難二釋如前第二能熏中
T2262_.65.0568b08: 解。文仍作九品能斷善根者。東抄云。邪見斷
T2262_.65.0568b09: 善第九品類。此第九品中仍更作九品云云
T2262_.65.0568b10: 疏三本云。論此遮他身至故非能熏。述曰。非
T2262_.65.0568b11: 前後刹那及與他身能熏自識。不和合故。和
T2262_.65.0568b12: 合即是相應異名。如生名起現行生種。若説
T2262_.65.0568b13: 異時。如何釋此。無性有情此第七識畢竟無
T2262_.65.0568b14: 有動轉之時。闕無第三有増減故。應非能熏。
T2262_.65.0568b15: 此有二釋。一云。此亦不然。無始以來我執増
T2262_.65.0568b16: 長。刹那刹那現種増長。非是不増。如邪見等。
T2262_.65.0568b17: 雖言一品。亦有異故。四義具足。如無分別智。
T2262_.65.0568b18: 入見以去。漸漸増長。非謂體大名爲増長。但
T2262_.65.0568b19: 加明利。此亦如是。從無始來。行相轉闇堅執
T2262_.65.0568b20: 不捨。故名爲増。然極難也。二云。亦有増減。
T2262_.65.0568b21: 欲界爲麁。乃至非想爲細。地繋差別麁細不
T2262_.65.0568b22: 同。生下上時亦有轉動。有増減故。問曰。既
T2262_.65.0568b23: 爾。何故論説與有頂地下下品道一時頓斷。
T2262_.65.0568b24: 答曰。不然。豈以斷同便無九品。如三界中見
T2262_.65.0568b25: 道煩惱一時頓斷。有九品故。此障見道。彼障
T2262_.65.0568b26: 非見。何以爲證。答曰。若爾。如修道中頓超二
T2262_.65.0568b27: 果。從預流者至阿羅漢。以欲界中初品煩惱
T2262_.65.0568b28: 及至與有頂初品煩惱一時頓斷。豈品類同
T2262_.65.0568b29: 耶。問。彼由加行故令頓斷。此不然者。答曰。
T2262_.65.0568c01: 若爾。菩薩第十地一時頓斷修道煩惱。應無
T2262_.65.0568c02: 九品。若以煩惱不障地故。唯障無學。作意留
T2262_.65.0568c03: 故。一時頓斷者。已前斷頓有得義不。今此第
T2262_.65.0568c04: 七唯障無學。不障有學。故金剛心一時頓斷。
T2262_.65.0568c05: 非無九品。問曰。若爾。應離此地即斷第七。以
T2262_.65.0568c06: 九品故。答曰。不然。如菩薩十地所斷所知障。
T2262_.65.0568c07: 一一地通三界所斷。豈無多品。又如菩薩生
T2262_.65.0568c08: 上不斷下惑不障彼者。此例應然。不障有學。
T2262_.65.0568c09: 雖離此地故不能斷。要至無學方却斷下。問。
T2262_.65.0568c10: 若有九品何故名一類。答。一類有多義。一三
T2262_.65.0568c11: 受不易。二三性不易。三境界不易。四相續不
T2262_.65.0568c12: 易。故未轉前名爲一類。非無九品名爲一類。
T2262_.65.0568c13: 由此義故。却成無始乃至今日。今日爲増。前
T2262_.65.0568c14: 解方成。若以無性有情第七是有性類故有
T2262_.65.0568c15: 増減者。不然。佛果七識因七之類。亦應能熏。
T2262_.65.0568c16: 若以有漏無漏爲論。不可例者。亦可有性無
T2262_.65.0568c17: 性爲例。不應種類彼可名熏。論言第七與有
T2262_.65.0568c18: 頂地下下煩惱等者。同障無學。名勢力等。金
T2262_.65.0568c19: 剛心中一時頓斷故。名勢力等。非謂品同名
T2262_.65.0568c20: 勢力等。又如初地所斷所知障。乃通三界。不
T2262_.65.0568c21: 妨欲界初品所知障通障十地。十地別斷。豈
T2262_.65.0568c22: 以多品斷故障即品多。一品斷故便無品類。
T2262_.65.0568c23: 故細但初能障此者。證此即斷。不須論品云云
T2262_.65.0568c24: 義翼･義演可見之
T2262_.65.0568c25: 祕云。疏如邪見等者。問。品類雖同。増減有
T2262_.65.0568c26: 別。豈唯増長即名能熏。答。論言増減名能熏
T2262_.65.0568c27: 者。二隨有一。即是能熏。若不爾者。見道已去
T2262_.65.0568c28: 所生無漏唯増不減。應不能熏。彼尚能熏。此
T2262_.65.0568c29: 何不許○疏若有九品者。三界九地合爲九
T2262_.65.0569a01: 品。非一一地別有九品。疏前解方成者。即第
T2262_.65.0569a02: 一釋唯之義而得成也。故疏自云今日爲増。
T2262_.65.0569a03: 明不結成前第二釋故。問。雖生三界。所縁無
T2262_.65.0569a04: 異。能縁行相唯作一常。有何別因得成九品。
T2262_.65.0569a05: 答。無明漸増。三界法爾有九品差。斯亦何失
T2262_.65.0569a06: ○問。疏二釋中。何者爲優。答。初釋爲勝。有
T2262_.65.0569a07: 増義顯。若第二釋減義難知。雖三界殊。能所
T2262_.65.0569a08: 縁等。何爲而有行相減耶。故第一勝云云
T2262_.65.0569a09: 論十云。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學
T2262_.65.0569a10: 果時。一刹那中三界頓斷○任運内起無麁
T2262_.65.0569a11: 細故云云
T2262_.65.0569a12: 疏十末云○此中障種無麁細者。八十一品。
T2262_.65.0569a13: 亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見非無
T2262_.65.0569a14: 九品。故成能熏。又解。所障既同。斷無前後。
T2262_.65.0569a15: 名無麁細。非九地所攝總是一品。如前第七
T2262_.65.0569a16: 識中已廣解訖。又唯縁内境自地之境。境無
T2262_.65.0569a17: 麁細。無多品類。故名一品。非三界中總無麁
T2262_.65.0569a18: 細云云
T2262_.65.0569a19: 論第四云。亦不應説二執前後。此無始來一
T2262_.65.0569a20: 味轉故云云
T2262_.65.0569a21: 疏五本云。述曰。非前麁後細。非前勝後劣。非
T2262_.65.0569a22: 前親後疎等。故言一味。執用相似故云云
T2262_.65.0569a23: 太抄可見之
T2262_.65.0569a24: 斷障章云。第七識中九地煩惱障亦有二説。
T2262_.65.0569a25: 有義。九地唯同非想第九品類。然於其中。自
T2262_.65.0569a26: 類有九。如増上邪見能斷善者亦有九品。彼
T2262_.65.0569a27: 亦如是。唯同非想第九品故。唯障無學。金剛
T2262_.65.0569a28: 始斷。有九品故。體有増減。故成能熏。有義。
T2262_.65.0569a29: 九地各有一品。細分便成八十一品。勢力所
T2262_.65.0569b01: 障皆同悲想下下品惑。故金剛心一時頓斷
T2262_.65.0569b02: 云云
T2262_.65.0569b03: 義鏡云○問。何以得知斷善邪見唯第九品
T2262_.65.0569b04: 亦作九品而斷善根。解云。婆娑三十九説四
T2262_.65.0569b05: 九品中對治九品者。謂下下品明治上上品
T2262_.65.0569b06: 無明。乃至上上明治下下品無明。斷善九品
T2262_.65.0569b07: 者。就下下品邪見斷上上品善。乃至上上品
T2262_.65.0569b08: 邪見斷下下品善。若依斷善九品説者。彼邪
T2262_.65.0569b09: 見則有九品。若依對治説者。彼邪見斷唯一
T2262_.65.0569b10: 品。以對治九品故。倶舍第九。亦同。解云。斷
T2262_.65.0569b11: 善邪見即對治九品中下下品之所治攝。故
T2262_.65.0569b12: 唯第九品作九品。能斷善根。文有義九地至
T2262_.65.0569b13: 頓斷者○何故不言九地各有九品。而言各
T2262_.65.0569b14: 有一品。解云。雖有九品。品數同故。與有頂
T2262_.65.0569b15: 地下下品惑。麁細同之故。云各有一品。理實
T2262_.65.0569b16: 可言各有九品○然此二説。疏第五判云。前
T2262_.65.0569b17: 解爲勝。今此章中不判何勝云云
T2262_.65.0569b18: 文義記第五論二之處云。問。無性第七應非能
T2262_.65.0569b19: 熏。無増減故。測釋三藏解云。隨所執第八識
T2262_.65.0569b20: 九地麁細不同。能執末那我九地別。故有増
T2262_.65.0569b21: 減。基説兩釋。一云。此從無始刹那刹那現種
T2262_.65.0569b22: 増長。行解轉因堅執不捨。故名爲増。然難解
T2262_.65.0569b23: 也。一云。九地麁細不同。同異三藏解○寂云。
T2262_.65.0569b24: 増減有二。一進退。如上中下。或進退。如六入
T2262_.65.0569b25: 位。道諦正智但有進退。二行相。如諸執實我
T2262_.65.0569b26: 法者名増。不知自所縁縁名減○故染第七
T2262_.65.0569b27: 雖無進退。然増空有行相増減○今謂。寂云
T2262_.65.0569b28: 所説二種増減理且可爾文
T2262_.65.0569b29:   問。安惠論師意可許無漏五識耶
T2262_.65.0569c01: 論云。此中有義。末那唯有煩惱障倶。聖教皆
T2262_.65.0569c02: 言三位無故文
T2262_.65.0569c03: 疏云○安惠等云。三位體無。此識倶時。唯有
T2262_.65.0569c04: 人執。無有法執。對法等説三位無故。若此倶
T2262_.65.0569c05: 有法執。應言三位有。准此師計。即成佛時。無
T2262_.65.0569c06: 第七識。餘七識成佛文
T2262_.65.0569c07: 唯識章云。或因八果七識。安惠論師云末那
T2262_.65.0569c08: 唯染故云云
T2262_.65.0569c09: 十五界唯有漏師別出之
T2262_.65.0569c10: 論下文云。有義。五識此五皆無○自性散動
T2262_.65.0569c11: 無專注故云云
T2262_.65.0569c12: 顯幽抄云○辨別境○有二師。初安惠○即
T2262_.65.0569c13: 安惠宗五識唯二十九心所相應。以無別境
T2262_.65.0569c14: 五也○第二辨護法義者云云
T2262_.65.0569c15: 祕云。疏此師以天眼耳通是意識相應惠等
T2262_.65.0569c16: 者。准此師意。非但二通即成事智。亦非五識
T2262_.65.0569c17: 相應之惠。因果五識皆無惠也。或但因無果
T2262_.65.0569c18: 位許有。是故後師以佛五識成事智難。後釋
T2262_.65.0569c19: 理優云云
T2262_.65.0569c20: 論六云。有義。五識唯有十種。自性散動無輕
T2262_.65.0569c21: 安故云云
T2262_.65.0569c22: 疏云。述曰○此師即説。十五界有漏。佛無無
T2262_.65.0569c23: 漏五識。若因若果。二位皆然云云
T2262_.65.0569c24: 顯幽抄云○此初師是龍軍論師也○此師意
T2262_.65.0569c25: 計。佛位無十五界○唯是有漏。自性散動文
T2262_.65.0569c26: 論云。有義。五識亦有輕安。定所引善者亦有
T2262_.65.0569c27: 調暢故。成所作智倶必有輕安故文
T2262_.65.0569c28: 疏云。述曰。此有三解。一云。此唯在佛。由意
T2262_.65.0569c29: 引故必有輕安。又此五識成事智倶有輕安
T2262_.65.0570a01: 故。初約他引立宗。後論自倶引證。總約佛位。
T2262_.65.0570a02: 此解欲前佛無無漏五識身解。即順三界分
T2262_.65.0570a03: 別之中欲無輕安。第二又解。定所引善有輕
T2262_.65.0570a04: 安者。此在因位有漏五識○破前所説因位
T2262_.65.0570a05: 五無。在果許有。此據因位。若在佛果。此爲
T2262_.65.0570a06: 正義○第三又解云云
T2262_.65.0570a07: 論第十云。有義○如來五識非五識界。經説
T2262_.65.0570a08: 佛心恒在定故。論説五識性散亂故文
T2262_.65.0570a09: 論九云。有義。此智二分倶無。説無所取能取
T2262_.65.0570a10: 相故云云根本智
初師也
T2262_.65.0570a11: 燈一云。准下第九解眞見道叙異説中。不
T2262_.65.0570a12: 立二分。即安惠等云云云無漏心無
執之釋下也
T2262_.65.0570a13: 論云。有義。倶無離二取故云云相見道
初師也
T2262_.65.0570a14: 疏云。述曰。若依此説。佛不説法。無十五界。
T2262_.65.0570a15: 大定智非以爲體性云云
T2262_.65.0570a16: 二十唯識論疏下卷云
T2262_.65.0570a17: 繼徳記三末云。疏有二説。一云。從初地即
T2262_.65.0570a18: 名自在。無漏五識現在前故此説意云、雖五根有
漏、而初地中得成事
T2262_.65.0570a19: 智、諸根互用也、
即安惠義也
T2262_.65.0570a20: 論五云。不可説彼依六轉識。許佛恒行如鏡
T2262_.65.0570a21: 智故云云
T2262_.65.0570a22: 疏云○此中唯取第六識也。又六識中隨依
T2262_.65.0570a23: 一識。能依智者不然云云
T2262_.65.0570a24: 平等性智相應末那文所疏燈如彼卷
可見之
T2262_.65.0570a25: 廣五蘊論云
T2262_.65.0570a26: 燈一云。問。佛無相見。誰能説耶。答。准此應
T2262_.65.0570a27: 同無性等釋。聞者識上聚集顯現。佛實不説
T2262_.65.0570a28: 云云
T2262_.65.0570a29: 同六云。問。安惠見相皆是所執。世尊即無。云
T2262_.65.0570b01: 何今難。經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據
T2262_.65.0570b02: 増上縁説佛所現。據實有情能感者及如説
T2262_.65.0570b03: 法事云云
T2262_.65.0570b04: 疏十末云論或相分等
至定相應故		述曰。此師不許有相見
T2262_.65.0570b05: 義。唯一識性。由前妄熏習力。似多分生似。有
T2262_.65.0570b06: 相見。即佛後得智無別相見分。有漏善心因
T2262_.65.0570b07: 後得智有相見者。有法執故。佛似見相淨穢
T2262_.65.0570b08: 土等。不作二解。故非所執。餘作二解。故是所
T2262_.65.0570b09: 執。又佛自在了妄執故。設變相見。皆非所執。
T2262_.65.0570b10: 由往因中熏習力故。今果亦爾。佛證諸法不
T2262_.65.0570b11: 可言故。餘即不爾。見相皆執。不證不可言境
T2262_.65.0570b12: 故。今此依餘説。故言無別。有或佛不現。餘人
T2262_.65.0570b13: 自見。若爾。眞如非妄習生。應非唯識。識之實
T2262_.65.0570b14: 性故言唯識。故除識性無別有法云云
T2262_.65.0570b15: 根境遍計所執文。三依闕一難文第八卷第四
卷可見之
T2262_.65.0570b16:   問。論中出世末那經説有故云云指何
T2262_.65.0570b17: 經耶
T2262_.65.0570b18: 論云。有義。彼説教理相違。出世末那經説有
T2262_.65.0570b19: 故云云破安惠三位無
末那之義也
T2262_.65.0570b20: 疏云。述曰。護法等釋。三位無染義。非體亦
T2262_.65.0570b21: 無。六十三云。問。若彼末那於一切時思量而
T2262_.65.0570b22: 轉。如世尊説。出世末那云何建立。准此大論
T2262_.65.0570b23: 及此處文稱經説有。准下證有此識。即是解
T2262_.65.0570b24: 脱經。六十三中有二解。一名假不必義。即出
T2262_.65.0570b25: 世末那實不思量故。二遠離顛倒思量能正
T2262_.65.0570b26: 思量。故通於淨。此違教云云
T2262_.65.0570b27: 別抄二引六十三釋之。但未云何經矣
T2262_.65.0570b28: 西明疏五云。出世末那經説有故者○謂佛
T2262_.65.0570b29: 地經説。平等性智相應淨識即是末那。又瑜
T2262_.65.0570c01: 伽六十三引解脱經。出世末那廣説如彼。故
T2262_.65.0570c02: 知末那非唯是染文
T2262_.65.0570c03: 忠安記云。論○基云○測云○但出佛地和上
T2262_.65.0570c04: 云。測師所引經文分明文
T2262_.65.0570c05: 文義記云○基説○測釋○如彼疏觀解同測
T2262_.65.0570c06: 釋。範云。瑜伽十六證有勝義引經頌云。染汚
T2262_.65.0570c07: 意恒時○諸解脱衆惑。又如後引解脱經云。
T2262_.65.0570c08: 對治道生○便得解脱。由此二文知有出世。
T2262_.65.0570c09: 次第七意證曰。瑜伽十六所引初頌。同此論
T2262_.65.0570c10: 引解脱經頌。然此頌文但證第七末那證出
T2262_.65.0570c11: 世。長行釋中。此意從彼便得解脱。方證第七
T2262_.65.0570c12: 淨七。又六十三但如世尊言。如何得知即解
T2262_.65.0570c13: 脱經。由此但引佛地六十三所引及解脱經
T2262_.65.0570c14: 云云
T2262_.65.0570c15: 貶量鈔云○今謂○又有説云○亦非定證○
T2262_.65.0570c16: 既有佛地分明説經。然准下證。即解脱經者。
T2262_.65.0570c17: 不知大師何深解而作此説云云
T2262_.65.0570c18: 瑜伽第十六云○此中依止補特伽羅無我勝
T2262_.65.0570c19: 義。宣説如是勝義伽陀○如經言○染汚意
T2262_.65.0570c20: 恒時諸惑倶生滅。若解脱諸惑。非先亦非後。
T2262_.65.0570c21: 非彼法生已後淨意而生。彼先無染汚。説解
T2262_.65.0570c22: 脱衆惑○又顯所説解脱之相。謂非即彼生
T2262_.65.0570c23: 已後方清淨。別有所餘清淨意生。即彼先來
T2262_.65.0570c24: 無染汚故。説爲解脱故云云
T2262_.65.0570c25:   問。護法對安惠立量云。汝無學位第
T2262_.65.0570c26: 八識應有倶有依。是識性故。如餘七識
T2262_.65.0570c27: 云云若以聖道無學第六識勘不定過者。
T2262_.65.0570c28: 何遮此過耶
T2262_.65.0570c29: 論云。又無學位若無第七識。彼第八識應無
T2262_.65.0571a01: 倶有依。然必有此依。如餘識性故云云
T2262_.65.0571a02: 疏云。述曰。無學無此識。第八應無依。若許八
T2262_.65.0571a03: 無依。違比量過。汝無學位第八必有現行倶
T2262_.65.0571a04: 有依。是識性故。如餘七識。彼師許第七以第
T2262_.65.0571a05: 八爲依故云云
T2262_.65.0571a06: 祕云。疏第八至如餘七識者。問。前師自許聖
T2262_.65.0571a07: 道無學第六無依。識性因轉。豈非犯於他不
T2262_.65.0571a08: 定耶。答。倶有依中含共不共。聖道等位第六
T2262_.65.0571a09: 意識。彼亦許有共倶有依。宗法之中既不別
T2262_.65.0571a10: 言。故無不定云云
T2262_.65.0571a11: 蘊云。疏是識性如餘七識者。問。安惠既不許
T2262_.65.0571a12: 有淨第七。即第六亦無依。此淨意識即是異
T2262_.65.0571a13: 喩。何故此云如餘七識。答。有二解。一云。彼
T2262_.65.0571a14: 許第六以五爲依故。設無五識。亦許第八爲
T2262_.65.0571a15: 六共依處。既不云不共。淨第六亦入同喩。二
T2262_.65.0571a16: 云。喩中既云如餘七識。即簡三位。第六識也。
T2262_.65.0571a17: 又淨亦無依此不許故。第二解正云云
T2262_.65.0571a18:   問。論難安惠義所立宗因便倶有失云云
T2262_.65.0571a19: 其過相如何
T2262_.65.0571a20: 論云。又諸論中。以五同法。證有第七爲第六
T2262_.65.0571a21: 依。聖道起時。及無學位。若無第七爲第六依。
T2262_.65.0571a22: 所立宗因便倶有失。或應五識亦有無依。五
T2262_.65.0571a23: 恒有依。六亦應爾云云第九五六不
同失之文也
T2262_.65.0571a24: 疏云。論又諸○六依。述曰。瑜伽第五十一。攝
T2262_.65.0571a25: 論第一。證七識中。以五識爲同法。證有第七
T2262_.65.0571a26: 爲第六依。論聖道○有失。述曰。若聖道起在
T2262_.65.0571a27: 有學及無學。無第七爲六依。彼二論所立之
T2262_.65.0571a28: 宗因應倶有過。謂若總言第六意識必有倶
T2262_.65.0571a29: 生不共増上別依。即違自宗。一分宗過。自許
T2262_.65.0571b01: 聖道及無學意無所依故。若言除聖道及無
T2262_.65.0571b02: 學意識。餘意識必有此依。即有比量相違之
T2262_.65.0571b03: 過。此一分意識無依。與餘令有依者。爲比量
T2262_.65.0571b04: 故。若以六識拔故爲因。成前總宗。此因即有
T2262_.65.0571b05: 自不定過。爲如五識。六識攝故。意識有依。爲
T2262_.65.0571b06: 如汝聖道無學意識。六識攝故。意識無依。若
T2262_.65.0571b07: 以六識攝故之因。成後宗者。便有自法自相
T2262_.65.0571b08: 相違決定相違過失。謂彼一分意定無依。六
T2262_.65.0571b09: 識攝故。如汝聖道無學意識。故無第七。攝論
T2262_.65.0571b10: 大論比量宗因皆有此失。善因明者應乃知
T2262_.65.0571b11: 之文
T2262_.65.0571b12: 祕云。疏若成前總宗至意識無依者。有義彈
T2262_.65.0571b13: 云。無學聖道意皆在有法中收。豈得約宗有
T2262_.65.0571b14: 法之中有不定耶。詳曰。夫五不定因於二喩。
T2262_.65.0571b15: 或有或無。無所立處即爲異喩。立者雖立聖
T2262_.65.0571b16: 道等意在有法中。然後陳宗聖意非有。以理
T2262_.65.0571b17: 而言。合居異喩。因既於轉。何非不定。誰望有
T2262_.65.0571b18: 法出不定耶。若言前立在有法中。如何復言
T2262_.65.0571b19: 是異法者。斯亦無爽。前依總立。云有法收。出
T2262_.65.0571b20: 過據理令居異品。亦如古立宗因違云。如立
T2262_.65.0571b21: 聲常。一切皆無常故因。陳那正云。一切皆是
T2262_.65.0571b22: 無常故者。而是異喩。非是因也。彼既以理正
T2262_.65.0571b23: 因爲喩。今亦以理正宗爲異。亦何失耶○疏
T2262_.65.0571b24: 若以六識至無第七者。有義彈云。別宗如前
T2262_.65.0571b25: 宗違比量。因有不定。已成似量。外量如前。三
T2262_.65.0571b26: 支無過。因云第六意識攝故。如無學等第六
T2262_.65.0571b27: 意識。外人豈將眞量與似量爲不定過耶。若
T2262_.65.0571b28: 彼外量取内量内云六識攝。亦有不定之失。
T2262_.65.0571b29: 此乃共不定。如何説有決定過耶。此彈意云。
T2262_.65.0571c01: 相違決定前後兩家三支並具。今者前量六
T2262_.65.0571c02: 識攝。因已犯不定。所立別宗復違比量。三支
T2262_.65.0571c03: 便缺。後家擧彼第六意因。三支乃具。闕不闕
T2262_.65.0571c04: 別。何理得成相違決定。若也敵者還取前因。
T2262_.65.0571c05: 即是六中共不定攝。何成第六不定過耶。詳
T2262_.65.0571c06: 曰。直觀疏文。誠有斯失。論疏主意。據改其
T2262_.65.0571c07: 因。前因之中而言略也。如義燈正。故疏無失
T2262_.65.0571c08: 云云
T2262_.65.0571c09: 燈云。言所宗因便倶有失。疏云有自法自相
T2262_.65.0571c10: 相違決定者。改彼因云。除聖道等意識無倶
T2262_.65.0571c11: 有依。是意識故。如三位意識。因改於前。前因
T2262_.65.0571c12: 亦應除三位六識攝故。無不定過。樞要云。又
T2262_.65.0571c13: 因有自法自相相違。以無學不定意爲同法
T2262_.65.0571c14: 故。此量意云。以無學人恒無第七。言不定
T2262_.65.0571c15: 者。除在滅定無第六識。取不入滅時第六意
T2262_.65.0571c16: 識爲同法故。然以理論。此中宗有二。一總立
T2262_.65.0571c17: 第六意識。二簡去三位取餘第六。因亦有二。
T2262_.65.0571c18: 一總因。六識攝故。二別因。亦簡三位。非三位
T2262_.65.0571c19: 餘六識攝。隨其所應。以二因各成二宗。過思
T2262_.65.0571c20: 可知云云
T2262_.65.0571c21: 常記云。文以無學不定意爲同法故。解云。問。
T2262_.65.0571c22: 樞要但云以無學聖道意同法故。而不言不
T2262_.65.0571c23: 定意爲同法。何故今云不定意耶。答。樞要本
T2262_.65.0571c24: 別非但一本。今依一本故作此説云云
T2262_.65.0571c25: 要云。所立宗因便倶有失。如疏各有二過。又
T2262_.65.0571c26: 因有自法自相相違。以無學聖道意爲同法
T2262_.65.0571c27: 故。同品定有可成害於宗法。故成法自相相
T2262_.65.0571c28: 違云云
T2262_.65.0571c29: 要決云○又勘有樞要本云。又因有法自相
T2262_.65.0572a01: 相違云云更勘正本云云
T2262_.65.0572a02: 尊應記云。文○言如疏各有二過者。即上所
T2262_.65.0572a03: 擧二本量之宗有二失。一者一分違宗。二者
T2262_.65.0572a04: 比量相違也。因有二失。一者不定過。二者相
T2262_.65.0572a05: 違決定之法自相相違失也。故云各有二過
T2262_.65.0572a06: 也。文因有自法自相相違者。意云。爲第二本
T2262_.65.0572a07: 量作相違量云。餘位第六必無此依宗六識攝
T2262_.65.0572a08: 故本量因也如聖道及無學位第六喩是四種四
T2262_.65.0572a09: 違中。法自相故。必改本喩也。因必用本因也
T2262_.65.0572a10: 云云
T2262_.65.0572a11: 蘊云。疏若以六識攝故至決定相違過者。此
T2262_.65.0572a12: 中法自相相違過者。量云。除聖道無學餘第
T2262_.65.0572a13: 六意識。應無倶有依。六識攝故。如汝染意識。
T2262_.65.0572a14: 此是比量法自相相違也。言決定相違過者。
T2262_.65.0572a15: 量云。意識應無倶生不共所依。是意識故。如
T2262_.65.0572a16: 淨意識。因喩倶改。故成此過。能成別宗。無學
T2262_.65.0572a17: 意識即爲異品六識攝。因既於彼有。亦是共
T2262_.65.0572a18: 不定過。疏所説者與前總宗不定無別。故不
T2262_.65.0572a19: 定也云云
T2262_.65.0572a20: 肝心云○次因三過者。不定･法自相相違。如
T2262_.65.0572a21: 文可知。其決定相違文略不擧。文若以六識
T2262_.65.0572a22: 攝故因至意識無依者。私云○故疏無失。東
T2262_.65.0572a23: 抄云○今准以六識攝爲因。但有法自相相
T2262_.65.0572a24: 違過。不得成決定相違過。何以故。相違之量
T2262_.65.0572a25: 改前因故。若爾。何故言有相違過耶。今准樞
T2262_.65.0572a26: 要○各有二過故。今若決定過。即因有三過。
T2262_.65.0572a27: 何因是各有二過。故知決定相違者非也。應
T2262_.65.0572a28: 作疏時而誤注也。若改因云。意識攝。故如聖
T2262_.65.0572a29: 道等。亦得成決定相違。然疏中六識爲因。不
T2262_.65.0572b01: 得成自相相違已上案云。恐抄文錯是寫人過。
T2262_.65.0572b02: 非抄主意。由此一二字疑替成文。幸得正本
T2262_.65.0572b03: 勘正欲傳。義燈云。言○過思可知已上案云。
T2262_.65.0572b04: 今欲疏文謂一分意定無依六識故。如汝聖
T2262_.65.0572b05: 道無學意識者。若以六識攝故之因成後宗
T2262_.65.0572b06: 者。便有法自相相違過。其決定相違者。更改
T2262_.65.0572b07: 前因。應別作故○問。若爾。云何改前因作決
T2262_.65.0572b08: 定相違。即作量云。除聖道等意識餘異生異
T2262_.65.0572b09: 識無倶生依。是意識故。如三位意識。既改前
T2262_.65.0572b10: 因。故成決定相違過。故知六識攝故因爲違
T2262_.65.0572b11: 量者。是法自相相違決定相違。若不爾者。豈
T2262_.65.0572b12: 大乘基迷因明旨。作決定相違耶。明知東抄
T2262_.65.0572b13: 疎於基旨。疏既言略。不擧決定相違因喩。由
T2262_.65.0572b14: 此樞要但云各有二過。故不相違云云
T2262_.65.0572b15:
T2262_.65.0572b16:
T2262_.65.0572b17: 論第五卷本文抄二十目次
T2262_.65.0572b18:
T2262_.65.0572b19:   分位行相門
T2262_.65.0572b20: 八據永捨
T2262_.65.0572b21: 單生空
T2262_.65.0572b22: 果上許縁
T2262_.65.0572b23: 法解
T2262_.65.0572b24: 淺喩深喩
T2262_.65.0572b25: 若望菩薩
T2262_.65.0572b26:   第二能變教證段
T2262_.65.0572b27: 解解脱義
T2262_.65.0572b28: 理證
T2262_.65.0572b29:   第一不共無明證
T2262_.65.0572c01: 六有通治
T2262_.65.0572c02: 平等性智能伏道
T2262_.65.0572c03: 前師見等
T2262_.65.0572c04:   第二六二縁證
T2262_.65.0572c05: 謂如五識
T2262_.65.0572c06:
T2262_.65.0572c07:
T2262_.65.0572c08: 論第五卷本文鈔二十
T2262_.65.0572c09:
T2262_.65.0572c10:   分位行相門
T2262_.65.0572c11:   問。七地已前無漏心時可捨第八頼耶
T2262_.65.0572c12: 名耶
T2262_.65.0572c13: 論云。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。
T2262_.65.0572c14: 三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘
T2262_.65.0572c15: 有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼縁阿
T2262_.65.0572c16: 頼耶識。起補特伽羅我見云云
T2262_.65.0572c17: 疏云。論彼縁阿頼耶識起補特伽羅我見。述
T2262_.65.0572c18: 曰○問。能縁之人我。七地以前有漏心時。
T2262_.65.0572c19: 方言有者。此意是入無漏時捨。如下亦然。捨
T2262_.65.0572c20: 此相應。何故第八識捨阿頼耶名。不言七地
T2262_.65.0572c21: 以前起無漏心時捨。答。八據永捨。以性未能
T2262_.65.0572c22: 離他執故。七據暫捨。以染汚體少時無故。不
T2262_.65.0572c23: 相違也。不可説彼得互捨也。以二乘有學未
T2262_.65.0572c24: 名捨故。若許暫捨。二乘有學入無學心。亦應
T2262_.65.0572c25: 名捨。染汚末那違無漏故云云
T2262_.65.0572c26: 祕云。不可説彼得互捨者。不得以八同七令
T2262_.65.0572c27: 捨。以七同八而亦不捨。何以不得。答。染汚過
T2262_.65.0572c28: 尤。暫滅名捨。淨法他縛。永無名捨文
T2262_.65.0572c29: 義蘊･肝心等同之
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