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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0488a01: 類因故云云
T2262_.65.0488a02:   又六因中以下文。或本無之。後書入之
T2262_.65.0488a03: 肝心云 文小乘可爾爲同類因者。北抄云○
T2262_.65.0488a04: 已上演祕指北抄文。即名有云也。演祕云○
T2262_.65.0488a05: 小乘學者諸師皆云。基師迷述小乘之義。
T2262_.65.0488a06: 小乘宗中都無此義。今案順正理論第十六
T2262_.65.0488a07: 卷云。有異師説。又不應言善惡無記諸法現
T2262_.65.0488a08: 生。非前念爲後念同類因。如世間種芽莖等。
T2262_.65.0488a09: 次第喩意者。種與芽與莖與葉。如次爲同類
T2262_.65.0488a10: 因。是故異性以芽爲同類因。此雖異師而同
T2262_.65.0488a11: 有部宗内師也。是故基師以爲文耳云云
T2262_.65.0488a12: 論下文云。四性決定○此遮餘部執異性同
T2262_.65.0488a13: 生異性果有因縁義云云
T2262_.65.0488a14: 疏云。遮薩婆多等善法等與惡無記等爲同
T2262_.65.0488a15: 類因有因縁義云云
T2262_.65.0488a16: 祕云。問。按倶舍云。謂相似法與相似法爲同
T2262_.65.0488a17: 類因。三性五蘊自部自地。唯與自地自部爲
T2262_.65.0488a18: 因。云何今云善望不善爲同類耶。答。疏文言
T2262_.65.0488a19: 總。意談不善得與有覆無記爲因。以同部故
T2262_.65.0488a20: 云云
T2262_.65.0488a21: 倶舍論第六云。同類因者。謂相似法與相似
T2262_.65.0488a22: 法爲同類因。謂善五蘊與善五蘊。展轉相望
T2262_.65.0488a23: 爲同類因。染汚與染汚。無記與無記五蘊相
T2262_.65.0488a24: 望應知亦爾云云
T2262_.65.0488a25: 順正理論十六云
T2262_.65.0488a26:   問。縁起經中内法異生不放逸者發福
T2262_.65.0488a27: 不動業。以如理作意爲縁云云爾者可依
T2262_.65.0488a28: 無明力耶
T2262_.65.0488a29: 問。資糧加行正位有漏善可感異熟果
T2262_.65.0488b01:
T2262_.65.0488b02: 燈云
T2262_.65.0488b03:
T2262_.65.0488b04:
T2262_.65.0488b05: 論第二卷本文抄十目次
T2262_.65.0488b06:
T2262_.65.0488b07:   具義多少段
T2262_.65.0488b08: 有宗一念
T2262_.65.0488b09: 此即勝軍
T2262_.65.0488b10: 轉生師
T2262_.65.0488b11: 倶有因取
T2262_.65.0488b12: 四無記同別
T2262_.65.0488b13:   所熏四義段
T2262_.65.0488b14: 眞如受熏
T2262_.65.0488b15:   所縁行相門
T2262_.65.0488b16: 妄執習氣
T2262_.65.0488b17:   四分義段
T2262_.65.0488b18: 宿命智縁曾受歟
T2262_.65.0488b19: 四分建立量
T2262_.65.0488b20: 雖縁眞如
T2262_.65.0488b21:
T2262_.65.0488b22:
T2262_.65.0488b23: 論第二卷本文抄十
T2262_.65.0488b24:
T2262_.65.0488b25:   具義多少段種子義段
T2262_.65.0488b26:   問。有義意刹那滅義遮古薩婆多現在
T2262_.65.0488b27: 一念住異滅三相有前後次第之計云云
T2262_.65.0488b28: 撲揚大師可許之耶
T2262_.65.0488b29: 論云。一刹那滅。謂體纔生無間必滅。有勝功
T2262_.65.0488b30: 力方成種子云云
T2262_.65.0488c01: 祕云○有義。亦遮上座現在一念心心所法。
T2262_.65.0488c02: 而有前後先生後滅。色法四特生住異滅。及
T2262_.65.0488c03: 古薩婆多現在一念。住異滅三先後次第者。
T2262_.65.0488c04: 詳曰。理未必然。彼等雖計二三四法倶特而
T2262_.65.0488c05: 有。皆唯一念。名刹那滅。若言一念有多法倶
T2262_.65.0488c06: 故不許者。種生現時。有三法倶。種應非種。若
T2262_.65.0488c07: 言彼計有次第故。故非種者。容簡上座。有宗
T2262_.65.0488c08: 一念豈分時耶。何得簡之。又論但遮常無轉
T2262_.65.0488c09: 法。彼二四三豈常無轉。由斯未必遮彼生等。
T2262_.65.0488c10: 然傍義簡理亦應通云云
T2262_.65.0488c11: 燈上文云。論又生等類若體倶有等者。本云。
T2262_.65.0488c12: 初破古師相用前後。又住異滅下。破新薩婆
T2262_.65.0488c13: 多三相用倶。西明斷云。並通新熏。今謂不爾。
T2262_.65.0488c14: 前引婆娑三十九云顯一刹那具有三相。問。
T2262_.65.0488c15: 若爾。應一法亦生老滅。作用時異。故不相違。
T2262_.65.0488c16: 謂法生時。生有作用。滅時老滅方有作用。體
T2262_.65.0488c17: 雖同時。用有前後。此意即答。三相作用皆有
T2262_.65.0488c18: 前後。不別云滅與老同時
T2262_.65.0488c19: 又云。倶舍第五破薩婆多云○諸説住等用
T2262_.65.0488c20: 不同時。彼説便違刹那滅義云云
T2262_.65.0488c21: 要上文云。古一切有師。生在未來。現在一刹
T2262_.65.0488c22: 那三相時別
T2262_.65.0488c23: 光記四云
T2262_.65.0488c24:   問。勝軍論師意爲許因果同時義將如
T2262_.65.0488c25:
T2262_.65.0488c26: 疏云。論二果倶有○述曰○有説。種生現行
T2262_.65.0488c27: 之時。必前後念非此刹那。如何解此。彼師意
T2262_.65.0488c28: 説。如上座部。心有二時。即因在生。果在滅
T2262_.65.0488c29: 故。同在現在。亦不相違。此即勝軍假朋上座。
T2262_.65.0489a01: 非實用之。第三卷中自當廣述云云
T2262_.65.0489a02: 裏書。若爾。種望種亦應然。何爲斷簡瑜伽云。
T2262_.65.0489a03: 法與自性爲因。非即此刹那。此必異時。非果
T2262_.65.0489a04: 倶有。若因在滅。果在生相。仍名倶有。即有二
T2262_.65.0489a05: 趣並生之妨
T2262_.65.0489a06: 義演二云。疏有説至如何解此者。意云。如勝
T2262_.65.0489a07: 軍論師説種生念現行前後念非此一刹那
T2262_.65.0489a08: 者。即勝軍論師如何解此果倶有文。故云如
T2262_.65.0489a09: 何解此也。疏即因在生果在滅者格云。酬前
T2262_.65.0489a10: 因在生引後果在滅也。意説。心法一刹那極
T2262_.65.0489a11: 促猶有生滅二時。即心法正生酬前因時。云
T2262_.65.0489a12: 因在生。欲滅之時。能引後果。云果在滅。又
T2262_.65.0489a13: 云。因在生者。望後念説。何以故。能引後果
T2262_.65.0489a14: 故。果在滅者。望前念説。何以故。酬前因故。
T2262_.65.0489a15: 云心初生望後念爲因。滅時望前念爲果故。
T2262_.65.0489a16: 云因在生果在滅也。故勝軍論師假用上座
T2262_.65.0489a17: 部。雖立因果生滅二時。仍同在現在故。與果
T2262_.65.0489a18: 倶有文不相違也。問。經中既説四相。何故但
T2262_.65.0489a19: 説生滅二時。答。如何云諸行無常是生滅法。
T2262_.65.0489a20: 不意經異故。不違經。問。法既許有住相。何不
T2262_.65.0489a21: 説有三相。但意生滅二相耶。答。生滅通色心。
T2262_.65.0489a22: 住相唯色有。今據通説但云生滅二相。問。色
T2262_.65.0489a23: 心倶是有爲。何故心法立二相。色法立三相
T2262_.65.0489a24: 耶。答。色法遲鈍。容有住相。心法極迅速。所
T2262_.65.0489a25: 以立二相。極迅速法生已即滅。無容住故。更
T2262_.65.0489a26: 至第三卷中廣有分別。勝軍論師即難陀祖
T2262_.65.0489a27: 師也。疏若爾種望種至非果倶有者。意云。此
T2262_.65.0489a28: 假設難也。難云。種生現行是因果。即許同時
T2262_.65.0489a29: 在果倶有者。種生種是因果。亦應同時在果
T2262_.65.0489b01: 倶有。答。設爾何失。若爾。種生種。種生現。二
T2262_.65.0489b02: 有何別故。疏云何爲聊簡。此結不別之意。又
T2262_.65.0489b03: 違瑜伽異時義。瑜伽不許種生種同時也。有
T2262_.65.0489b04: 叙云。此難勝軍論師云。因滅果生。二時同在
T2262_.65.0489b05: 現在。果倶有者。即種生種。亦應同時在果倶
T2262_.65.0489b06: 有。難意如是。何爲聊簡者。如勝軍論師作此
T2262_.65.0489b07: 説者。何爲聊簡。種生種。種生現。一種同時義
T2262_.65.0489b08: 應無別。又違瑜伽異時之義。疏二趣並生之
T2262_.65.0489b09: 妨者。意云。若人趣將滅。未滅後天趣二生。豈
T2262_.65.0489b10: 非二趣並生妨耶。故無一身二趣頼耶而得
T2262_.65.0489b11: 並趣也
T2262_.65.0489b12: 疏下文云○勝軍如何釋。非即此刹那。以彼
T2262_.65.0489b13: 計執因果同世故。云何復釋無種已生文。如
T2262_.65.0489b14: 彼抄會。瑜伽論第五十六別抄有文。及下第
T2262_.65.0489b15: 四可披解也云云
T2262_.65.0489b16: 祕云。疏勝軍如何釋此者。彼云無失。生滅二
T2262_.65.0489b17: 相雖同一世。是二刹那。以爲因果故。亦不是
T2262_.65.0489b18: 即刹那也。疏復云何釋無種已生者。勝軍釋
T2262_.65.0489b19: 云。彼隨轉理。非大乘義。復何失。至下具釋
T2262_.65.0489b20: 疏三末云。論有余部説至恒相續義。述曰。自
T2262_.65.0489b21: 下第二其上座部於此起救○此中亦同勝軍
T2262_.65.0489b22: 論師。種子等法前果後因倶時而生○勝軍
T2262_.65.0489b23: 論師雖有此義云立亦得。然自不遵。亦無章
T2262_.65.0489b24: 疏現行於世云云
T2262_.65.0489b25: 瑜伽抄十五云。問答眼與識是因果。如何倶
T2262_.65.0489b26: 有中云。何以故。眼與眼識非正生因。唯建立
T2262_.65.0489b27: 因者。勝軍論師云。此文證知。種子現行時
T2262_.65.0489b28: 別時生。如非正生因故。根非同時生滅。是建
T2262_.65.0489b29: 立因。得同時生。故知正生因異時生。今解云。
T2262_.65.0489c01: 此又據正生。非正正生云者。是種生芽之因
T2262_.65.0489c02: 明同時。不言正生即異時。此中言建立因。是
T2262_.65.0489c03: 増上縁。非正生因縁。増上縁因果何妨同時
T2262_.65.0489c04: 生。故下文雖有自種。無此依故。識不應生其
T2262_.65.0489c05: 正違因即不定。種生種異時故。前本地第五。
T2262_.65.0489c06: 若同類異命生。非即此刹那。生現異觀故同
T2262_.65.0489c07: 時生。彼勝軍釋此七義種子文及倶有正文。
T2262_.65.0489c08: 如四相中菩薩。此中經部二生因異時生。倶
T2262_.65.0489c09: 舍論廣叙彼難如杖界云云
T2262_.65.0489c10: 疏四末云○言果倶有者。此前後倶也。倶生
T2262_.65.0489c11: 倶滅者。二法倶有生有滅也。非謂因果同一
T2262_.65.0489c12: 時生一時滅故。瑜伽第五。然法與他性爲因。
T2262_.65.0489c13: 及後自性爲因。非即此念。長續此文。兩法並
T2262_.65.0489c14: 非即此念故云云燈釋
同之
T2262_.65.0489c15: 顯幽抄六本云。言果倶有者。此有二解。一云。
T2262_.65.0489c16: 因在倶相果在生相。雖生住異倶同現在故
T2262_.65.0489c17: 云倶有。二云。前念種子是有法。後念現行亦
T2262_.65.0489c18: 是有法。倶是有法。名果倶有也。即是前後倶
T2262_.65.0489c19: 故名倶有也。即是二法倶有生滅名果倶有
T2262_.65.0489c20: 也。非謂因果同時名倶有也云云
T2262_.65.0489c21: 疏二末云。自下第二唯新熏。即勝軍祖師難
T2262_.65.0489c22: 陀尊者義云云
T2262_.65.0489c23: 明燈抄云。西方勝軍論師承禀賢愛論師學
T2262_.65.0489c24: 因明。又承難陀論師學唯識論云云
T2262_.65.0489c25: 慈恩傳第四云。從此復往杖林山居士勝軍
T2262_.65.0489c26: 論師所。軍本蘇利刺他國人。刹帝種也。幼而
T2262_.65.0489c27: 好學。先於賢愛論師所學因明。又從安惠菩
T2262_.65.0489c28: 薩學聲明大小論。又從戒賢法師學瑜伽論
T2262_.65.0489c29:
T2262_.65.0490a01:   問。有人意本有無漏種由世第一法熏
T2262_.65.0490a02: 増轉生一個新種云云爾者見道初念轉
T2262_.65.0490a03: 生歟。爲當世第一法位轉生歟
T2262_.65.0490a04: 問。有人意見道轉生一新種本新種子
T2262_.65.0490a05: 合生初念行云云疏主何難耶
T2262_.65.0490a06: 疏云。種子望種。體性相似。名爲同類。以相違
T2262_.65.0490a07: 故。不得倶時。一身和合。即第五卷瑜伽論云。
T2262_.65.0490a08: 與他性爲因。即種望現。亦與後念自性爲因。
T2262_.65.0490a09: 非即此刹那。此即是種前後相生○問。若爾。
T2262_.65.0490a10: 如何本有同念得生新熏。體相違故。此不同
T2262_.65.0490a11: 時。如世第一法無漏縁増本有種子。牽生後
T2262_.65.0490a12: 念任運自類法爾之種。復能爲因生於後念
T2262_.65.0490a13: 一新熏種。本新二種縁力既齊生一現。故無
T2262_.65.0490a14: 同念種生種失。此亦難解。若本有種更生種
T2262_.65.0490a15: 子。便一念中有四法也。謂一本有。二本有所
T2262_.65.0490a16: 生。三新現行所熏。四是現行。如何可説三法
T2262_.65.0490a17: 展轉。今釋不然。即本有種及現行爲因縁。生
T2262_.65.0490a18: 一新熏種。故但三法。又解。本有種望新熏種。
T2262_.65.0490a19: 非其因縁。現行能熏爲因縁故。即是本有唯
T2262_.65.0490a20: 望現行。現行唯望新熏。爲因縁故。由此別脱
T2262_.65.0490a21: 戒體不増而用増。與道定戒相似。定道二戒
T2262_.65.0490a22: 既是現思。故唯念念是用増非體。前解即與
T2262_.65.0490a23: 別脱戒體用倶増義
T2262_.65.0490a24: 祕云。疏問若爾至體相違故者。此難意云。亦
T2262_.65.0490a25: 應見道轉生新種。不以同時本有種子爲因
T2262_.65.0490a26: 而生。以相違故。疏此不同時至種生種失者。
T2262_.65.0490a27: 此釋意云。此轉生種由世第一同時無漏種
T2262_.65.0490a28: 子引生。不以同時無漏種起故。無同念種生
T2262_.65.0490a29: 種失。問。此轉生種何名新熏。答。由世第一熏
T2262_.65.0490b01: 習力故。増無漏種。無漏種子引後轉生。轉生
T2262_.65.0490b02: 所以得新熏稱。疏即本有種至但三法者。本
T2262_.65.0490b03: 種新現倶爲因縁生新熏種。此非正釋。本種
T2262_.65.0490b04: 望新。非因縁故。若據疏縁。理亦無失。疏由此
T2262_.65.0490b05: 別脱等者。由此何念無轉生種。却證於前別
T2262_.65.0490b06: 解脱戒用増爲勝。疏前解即體増等者。即是
T2262_.65.0490b07: 四法同時之義云云
T2262_.65.0490b08: 疏二本云○若新熏合用者。唯取新熏種倍
T2262_.65.0490b09: 倍生時用増上説。不用本有。力不及新故。初
T2262_.65.0490b10: 熏種時。舊亦生種。今所立無表唯依新熏上
T2262_.65.0490b11: 立也云云
T2262_.65.0490b12: 裏書。若新熏種念念種子體新倍生上立無
T2262_.65.0490b13: 表。若本有種體雖不増而功能倍
T2262_.65.0490b14: 祕云。疏初熏種時舊亦生種者。現行熏彼新
T2262_.65.0490b15: 熏種時。本有舊種亦復轉生一種子也。即是
T2262_.65.0490b16: 四法同時起也。此非正義云云
T2262_.65.0490b17: 顯幽抄九本云。第四勝子勝友義者。即體用
T2262_.65.0490b18: 倶増長也○即本有種子上轉生得一個新種
T2262_.65.0490b19: 云云文廣
T2262_.65.0490b20: 顯幽抄九本云。問此増長位。爲是體増長。爲
T2262_.65.0490b21: 是用増長。答曰。此有四師義也。一難陀。二護
T2262_.65.0490b22: 月。三護法。四勝子勝友也○第四勝子勝友
T2262_.65.0490b23: 義者。即體用倶増長也。即初得戒之時。於
T2262_.65.0490b24: 本有種子上。刹那刹那有無表功能増長。受
T2262_.65.0490b25: 熏得新熏種子。種子功能亦倍増長。即本有
T2262_.65.0490b26: 種子上轉生得一個新種子。即此三個種子
T2262_.65.0490b27: 刹那刹那皆防發功能。第二念六個種子有
T2262_.65.0490b28: 防發。名無表戒。即體用倶増長。問如。何新熏
T2262_.65.0490b29: 又能轉生。答。本有種子生現行。現行顯上。即
T2262_.65.0490c01: 新熏種子轉下本有種子。又能轉生得一個
T2262_.65.0490c02: 新種子。喩如熏生芽時。自下更能轉生子黄
T2262_.65.0490c03: 等即三個種子。至第二念便増長二十一個
T2262_.65.0490c04: 種子。至第三念便成百三十個種子。如是轉
T2262_.65.0490c05: 轉倍倍増長。自上能亦少分増長也。即於此
T2262_.65.0490c06: 増長位立無表戒云云
T2262_.65.0490c07:   問。薩婆多意可許倶有因得異熟果耶
T2262_.65.0490c08: 問。本疏中薩婆多意倶有因取異熟果
T2262_.65.0490c09: 撲揚大師引何文證此義耶 進云。引
T2262_.65.0490c10: 倶舍云謂此與心一果異熟及一等流之
T2262_.65.0490c11: 文爲證 付之
T2262_.65.0490c12: 論云。四性決定○此遮余部執異性因生異
T2262_.65.0490c13: 性果有因縁義云云
T2262_.65.0490c14: 疏云○遮薩婆多○又異熟因通善惡性生無
T2262_.65.0490c15: 記果。遍行因等是異性果。倶有因取異熟無
T2262_.65.0490c16: 間士用等果爲因亦然云云
T2262_.65.0490c17: 祕云。疏倶有因取異熟等果者。倶舍第六云。
T2262_.65.0490c18: 謂此與心一果。異熟及一等流。問。何故下云
T2262_.65.0490c19: 倶有相應得士用果。答。士用果中而有通別。
T2262_.65.0490c20: 別士用果唯是倶有相應因得。若通士用六
T2262_.65.0490c21: 因皆得。而但用力所得之果皆名士用。故不
T2262_.65.0490c22: 相違。疏據通説云云
T2262_.65.0490c23: 論下文云。能熏生種。種起現行。如倶有因得
T2262_.65.0490c24: 士用果云云
T2262_.65.0490c25: 疏云。如小乘。倶有因與倶有法爲其因故。以
T2262_.65.0490c26: 種望現能熏心等。更互皆得。即約同時士用
T2262_.65.0490c27: 果説云云
T2262_.65.0490c28: 倶舍論第六云。倶有互爲果。如大相所相。心
T2262_.65.0490c29: 於心隨轉○心所二律儀。彼及心諸相。是心
T2262_.65.0491a01: 隨轉法○由時果善等。論曰。略説由時果善
T2262_.65.0491a02: 等。故説此法名心隨轉。且由時者。謂此與心
T2262_.65.0491a03: 一生住滅及墮一世。由果世等者。謂此與心
T2262_.65.0491a04: 一果異熟及一等流。應知此中前一後一顯
T2262_.65.0491a05: 倶顯共。其義不同云云
T2262_.65.0491a06: 頌疏云。由果等者。果者謂一果。等取異熟及
T2262_.65.0491a07: 一等流。謂前隨轉與心同得一果。同感一異
T2262_.65.0491a08: 熟。同得一等流。名心隨轉。此一果言意取士
T2262_.65.0491a09: 用及離繋果。故異熟等流外。別説一果也。然
T2262_.65.0491a10: 士用果總有四種。一倶生士用。此復有二。一
T2262_.65.0491a11: 倶有相應因。展轉士用果。二及餘同時。造作
T2262_.65.0491a12: 得者。二無間士用。此復有二。一等無間縁。所
T2262_.65.0491a13: 引起者。二及餘隣次。造作得者。三隔越士用
T2262_.65.0491a14: 果。此復有二。一異熟果。二如農夫春種秋
T2262_.65.0491a15: 收。隔越士用果。四不生士用果。謂是擇滅。體
T2262_.65.0491a16: 不生也。此一果言。於倶生士用中。唯取同時
T2262_.65.0491a17: 造作得名。於無間中。除同性法無間。以同性
T2262_.65.0491a18: 無間等流攝故。取餘異性無間果也。於隔越
T2262_.65.0491a19: 中。除異熟果。以五果中異熟攝故。取餘隔越
T2262_.65.0491a20: 士用果。及取第四不生士用。故一果言。唯攝
T2262_.65.0491a21: 士用及離繋果云云
T2262_.65.0491a22: 光記云。問。此論一果爲同何者。解云。或同婆
T2262_.65.0491a23: 娑。或同正理。皆無有妨。問。准下論文。五果
T2262_.65.0491a24: 中士用。但説相應倶有因得。何故正理説士
T2262_.65.0491a25: 用果。乃有多種。通餘因果。解云。士用果有
T2262_.65.0491a26: 二。一別士用果。此唯相應倶有因得。二通士
T2262_.65.0491a27: 用果。但用功得者。皆名士用果。正理據此通
T2262_.65.0491a28: 士用果説。隨其所應。四果全増上少分。六通
T2262_.65.0491a29: 六因得。各據一義。並不相違云云
T2262_.65.0491b01:   婆娑一果者。離槃果也。正理一果者。士用
T2262_.65.0491b02: 離繋也
T2262_.65.0491b03: 又云
T2262_.65.0491b04:   問。威儀工巧等四無記心爲同種將如
T2262_.65.0491b05:
T2262_.65.0491b06: 燈云。問。四無記心爲是一種逢縁起。別爲各
T2262_.65.0491b07: 有種。若是一種逢縁起。別何名引自果。若各
T2262_.65.0491b08: 別種。何故瑜伽五十五。於異熟蘊及加行別。
T2262_.65.0491b09: 皆世俗有。答有二解。一云。有同別種。若是異
T2262_.65.0491b10: 熟無記心種逢縁引別分成三心。除變化心。
T2262_.65.0491b11: 即是同種。由逢縁別分成三心故名世俗。以
T2262_.65.0491b12: 變化心不通異熟故。若自力能熏。即各別種。
T2262_.65.0491b13: 便非世俗。即自在成就攝者。但言是世俗。不
T2262_.65.0491b14: 説唯世俗故。據性各別心色不同。名引自果。
T2262_.65.0491b15: 二云。三各定別。設自不熏由他縁熏。所縁
T2262_.65.0491b16: 境別故各成種。言世俗者。有縁發別。發威儀
T2262_.65.0491b17: 等。名威儀等。即是實有。縁威儀等。名威儀
T2262_.65.0491b18: 等。即是世俗。以是異熟。由縁此等名威儀等
T2262_.65.0491b19: 云云
T2262_.65.0491b20: 同五論五云。大乘變化唯四靜慮。通善無記及
T2262_.65.0491b21: 漏無漏。餘三通三性漏無漏。如前已明。然得
T2262_.65.0491b22: 合起。如行道路歌舞拍鼓。或先後心發倶時
T2262_.65.0491b23: 亦得。或業果心不能倶發。若非業果及善惡
T2262_.65.0491b24: 能四心義説。非多心並。大論云此世俗有故。
T2262_.65.0491b25: 云無記者。據別説故云云
T2262_.65.0491b26: 得非得章云。無記中有四○三界染汚法皆
T2262_.65.0491b27: 名種成就。善中生得善名種子成就。四無記
T2262_.65.0491b28: 中異熟無記全。威儀工巧少分。名種子成就。
T2262_.65.0491b29: 所餘皆自在成就
T2262_.65.0491c01: 補闕章中云得非得
T2262_.65.0491c02: 瑜伽五十五云。問。是諸無記幾實物有。幾是
T2262_.65.0491c03: 假有。答。於異熟所攝諸蘊。及心加行差別中
T2262_.65.0491c04: 而施設故。當知一切皆世俗有云云
T2262_.65.0491c05: 同抄十四云。於異熟所攝諸蘊者。謂同時心
T2262_.65.0491c06: 心所法等。即如第八同時數等。及心加行差
T2262_.65.0491c07: 別中而施設者。謂異熟心任運生法。非別加
T2262_.65.0491c08: 行。若三無記加行心發故。言心加行。於異熟
T2262_.65.0491c09: 生心上假施設故。是假有。問曰。若爾。即無記
T2262_.65.0491c10: 心非別有體。有異熟生心是任運。此亦是無
T2262_.65.0491c11: 記。是加行。云何於上假施設耶。以是一名言
T2262_.65.0491c12: 種子類故。所以餘三假。離異熟名言種子外。
T2262_.65.0491c13: 餘三無記心無別種生。威儀等四於異熟五
T2262_.65.0491c14: 塵上施設故者假云云
T2262_.65.0491c15: 瑜伽抄十四云。論解諸無記中云。謂業所引
T2262_.65.0491c16: 生者。異熟無記。生已若行住者威儀也。若養
T2262_.65.0491c17: 命工巧也。依此活命名養命。三摩地差別謂
T2262_.65.0491c18: 變化心
T2262_.65.0491c19:   問。異熟威儀等心三性何分別之耶
T2262_.65.0491c20: 問。異熟生心通三性云事。引本論何文
T2262_.65.0491c21: 證之耶
T2262_.65.0491c22: 燈云。問。異熟威儀等各定何性。答。若云四無
T2262_.65.0491c23: 記。如名取義。若但云異熟威儀等。初三通三
T2262_.65.0491c24: 性。變化唯二性。准何得知。答。五十五云。又
T2262_.65.0491c25: 異熟生一向無記。二三可得。一有二種。若依
T2262_.65.0491c26: 伎樂以染汚心發起威儀。是染汚性。若依寂
T2262_.65.0491c27: 靜。即是善性。若依染著發起工巧。是染汚性。
T2262_.65.0491c28: 若善加行所起工巧。即是無記。爲引導他或
T2262_.65.0491c29: 爲利益而起變化。當知是善。此無染汚。染汚
T2262_.65.0492a01: 言通不善有覆。今取不善故云二三可得云云
T2262_.65.0492a02: 別抄一云。問。異熟等四唯無記。亦通餘性不。
T2262_.65.0492a03: 答。不定。故五十五云。又異熟生一向無記。二
T2262_.65.0492a04: 三可得。一有二種。解云。中二通三性。變化通
T2262_.65.0492a05: 二性
T2262_.65.0492a06: 五十五云。又異熟生○此無染汚云云餘如燈
所引
T2262_.65.0492a07: 同抄十四云。又異熟生一向無記。據任運酬
T2262_.65.0492a08: 因果也。二三可得者。威儀工巧通三性也。一
T2262_.65.0492a09: 有二種者。記變化心通二性也云云
T2262_.65.0492a10:   所熏四義段
T2262_.65.0492a11:   問。起信論中眞如受熏云云宗家何釋之
T2262_.65.0492a12:
T2262_.65.0492a13: 論云。三可熏性。若法自在性非堅密能受習
T2262_.65.0492a14: 氣。乃是所熏。此遮心所及無爲法依他堅密
T2262_.65.0492a15: 故非所熏云云
T2262_.65.0492a16: 疏云○亦遮無爲以堅密故不受熏習。如堅
T2262_.65.0492a17: 石等。故虚空等不可熏習○無明熏眞如。由
T2262_.65.0492a18: 此知非也云云
T2262_.65.0492a19: 祕云。疏無明熏眞如等者。自古諸徳多爲此
T2262_.65.0492a20: 計。此論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如
T2262_.65.0492a21: 受熏持種恐譯者誤云云
T2262_.65.0492a22: 起信論眞諦譯云。復次有四種法熏習義。故染
T2262_.65.0492a23: 法淨法起不斷絶。云何爲四。一者淨法。名爲
T2262_.65.0492a24: 眞如。二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名
T2262_.65.0492a25: 爲業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
T2262_.65.0492a26: 世間衣服實無於香 若人以香而熏習故則
T2262_.65.0492a27: 有香氣。此亦如是眞如淨法實無於染。但以
T2262_.65.0492a28: 無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨
T2262_.65.0492a29: 業。但以眞如而熏習故則有淨用。云何熏習
T2262_.65.0492b01: 起染淨不斷。所謂以依眞如法故有於無明。
T2262_.65.0492b02: 以有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故
T2262_.65.0492b03: 則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞如
T2262_.65.0492b04: 法故不覺念起現妄境界。以有妄心境界染
T2262_.65.0492b05: 法縁故即熏習妄心。令其念著造種種業。受
T2262_.65.0492b06: 於一切身心等苦。此妄境界熏習義則有二
T2262_.65.0492b07: 種。云何爲二。一者増長念熏習。二者増長
T2262_.65.0492b08: 取熏習。妄心熏習義有二種。云何爲二。一者
T2262_.65.0492b09: 業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩
T2262_.65.0492b10: 薩生滅苦故。二者増長分別事識熏習。能受
T2262_.65.0492b11: 凡夫業繋苦故。無明熏習義有二種。云何爲
T2262_.65.0492b12: 二。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者
T2262_.65.0492b13: 所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。云
T2262_.65.0492b14: 何熏習起淨法不斷。所謂以有眞如法故熏
T2262_.65.0492b15: 習無明。以熏習因縁力故。則令妄心厭生死
T2262_.65.0492b16: 苦。樂求涅槃。以此妄心有厭求因縁故熏習
T2262_.65.0492b17: 眞如。自信己性知心妄動無前壞界。修遠離
T2262_.65.0492b18: 法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順
T2262_.65.0492b19: 行。不取不念。乃至久遠熏習力故無明則滅。
T2262_.65.0492b20: 以無明滅故心無有起。以無起故境界隨滅。
T2262_.65.0492b21: 以因縁倶滅故心相皆盡。名得涅槃成自然
T2262_.65.0492b22: 業。妄心熏習義有二種。云何爲二。一者分別
T2262_.65.0492b23: 事識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨
T2262_.65.0492b24: 力所能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。
T2262_.65.0492b25: 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。眞如熏習
T2262_.65.0492b26: 義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者
T2262_.65.0492b27: 用熏習。自體相熏習者。從無始世來具無漏
T2262_.65.0492b28: 法。備有不思議業。作境界之性。依此二義。恒
T2262_.65.0492b29: 常熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦
T2262_.65.0492c01: 樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行云云
T2262_.65.0492c02:   次文可見之。無明有厚薄之文也
T2262_.65.0492c03: 釋摩訶衍論第二云。熏眞如法。其相云何。頌
T2262_.65.0492c04: 曰。眞如無爲法。有二種作用。所謂通及別。如
T2262_.65.0492c05: 前決擇説。是根本無明。依於初作用。而能作
T2262_.65.0492c06: 熏事。餘無爲亦爾。論曰。眞如無爲有二種用。
T2262_.65.0492c07: 謂通及別。如前所説。根本無明依初作用能
T2262_.65.0492c08: 作熏事。非後作用。如説眞如。餘三無爲亦復
T2262_.65.0492c09: 如是。皆依初用非後用故。作熏時量。非初亦
T2262_.65.0492c10: 非中後。取初中後故。本知契經中作如是説。
T2262_.65.0492c11: 大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
T2262_.65.0492c12: 非別取故。此中所説能熏所熏。以何義故名
T2262_.65.0492c13: 言爲熏。謂能引後法。而合自體不相捨離。倶
T2262_.65.0492c14: 引倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。若隨
T2262_.65.0492c15: 若順不逆違故。名爲所熏。謂五有爲能熏四
T2262_.65.0492c16: 種無爲法及一法界心。所熏五法隨來。而與
T2262_.65.0492c17: 五能熏共會和合同事倶轉。是故説言不生
T2262_.65.0492c18: 不滅與生滅和合。如大無明一心本法爲通
T2262_.65.0492c19: 依故。初自在作熏習事四相有爲應如是知。
T2262_.65.0492c20: 如大無明依四無爲通達作用能作熏事。四
T2262_.65.0492c21: 相有爲應如是知。如是等義。至自決擇其理
T2262_.65.0492c22: 分明。非一非異者。即是開示有爲無爲同異
T2262_.65.0492c23: 差別故。云何開示。所謂顯示一法界心無爲
T2262_.65.0492c24: 自在。四種無爲別事作用。與一法界心有爲
T2262_.65.0492c25: 自在。四種無爲通達作用。不同理故。名爲非
T2262_.65.0492c26: 一。爲欲顯示受能熏染。一法界心有爲自在
T2262_.65.0492c27: 四種無爲通達作用。與能作動事五種有爲
T2262_.65.0492c28: 不異理故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏
T2262_.65.0492c29: 染。各差別故。名爲非一。能熏所熏倶一心
T2262_.65.0493a01: 作。無有他故。名爲非異。名爲阿梨耶識者。總
T2262_.65.0493a02: 結圓滿字。已説下轉門云云
T2262_.65.0493a03: 開元録八云。又以起信一論文出馬鳴。印度
T2262_.65.0493a04: 諸僧思承其本。弉乃譯唐爲梵通布五天。斯
T2262_.65.0493a05: 即法化之縁東西互擧云云續高僧傳
第四同之
T2262_.65.0493a06: 上文云。初耶爛陀寺大徳師子覺等。立中百
T2262_.65.0493a07: 論宗破瑜伽義。奘曰。聖人作論終不相違。但
T2262_.65.0493a08: 學者有向背耳。因造會宗論三千頌。融通瑜
T2262_.65.0493a09: 伽中百之旨云云貞元録十
一同之
T2262_.65.0493a10:   能熏四義段
T2262_.65.0493a11:   問。疏中釋無性有情第七識成能熏義。
T2262_.65.0493a12: 作唯増闕滅。増減倶有二釋。以何爲正
T2262_.65.0493a13: 釋耶 答
T2262_.65.0493a14: 論。疏。祕如第五卷
T2262_.65.0493a15:   所縁行相門
T2262_.65.0493a16:   問。能生覺受體唯限身根歟
T2262_.65.0493a17: 疏云○總相而言。執受義者。執是攝義持義。
T2262_.65.0493a18: 受是領義覺義。攝爲自體持。令不壞。安危共
T2262_.65.0493a19: 同。而領受之。能生覺受。名爲執受。領爲境也
T2262_.65.0493a20: ○若據實理。生覺受者。唯是身根。以餘四根
T2262_.65.0493a21: 色香味觸不離身根同聚一處。亦名覺受。體
T2262_.65.0493a22: 實非也云云
T2262_.65.0493a23:   諸文可勘合。又如摩尼抄
T2262_.65.0493a24:   問。本疏中引瑜伽論説阿頼耶識縁遍
T2262_.65.0493a25: 計所執自性妄執習氣云云爾者唯説染
T2262_.65.0493a26: 法種子歟。將通三性種歟
T2262_.65.0493a27: 論云。諸種子者。謂諸相名分別習氣云云
T2262_.65.0493a28: 疏云。即是一切有漏善等諸法種子。下解五
T2262_.65.0493a29: 法中。此三唯有漏○與七十六解深密同。與
T2262_.65.0493b01: 五十一顯揚等別。彼言遍計所執自性妄執
T2262_.65.0493b02: 習氣。有何所以者。此有二説。護法等説。唯染
T2262_.65.0493b03: 無記心中有法執。善無記心不能起執。因執
T2262_.65.0493b04: 心所執。爲所遍計熏成於種。此種名妄執習
T2262_.65.0493b05: 氣。即見相分而熏種生。又解。應分別論文。染
T2262_.65.0493b06: 無記心有遍計所執自性妄執。故此種子名
T2262_.65.0493b07: 遍計所執自性妄執習氣。善無記心但是遍
T2262_.65.0493b08: 計。計是分別心之異名。故此種名遍計習
T2262_.65.0493b09: 氣。而非所執自性妄執習氣。以有漏心皆名
T2262_.65.0493b10: 遍計故。非善等心中許有執故。或又此文但
T2262_.65.0493b11: 約染語。以有漏中多起執故。若不爾者。一切
T2262_.65.0493b12: 色法非能熏者。皆非能遍計。亦不起執。相分
T2262_.65.0493b13: 之中既無種子。又此不説本識應不縁。既爾。
T2262_.65.0493b14: 第八應亦能熏。有力能執故。由此故知。此解
T2262_.65.0493b15: 爲勝。下三性中又當分別。安惠等説。有漏八
T2262_.65.0493b16: 識皆能遍計。而起於執。即以此文爲證云云文
T2262_.65.0493b17:   
T2262_.65.0493b18: 瑜伽五十二云。復次我當略説安立種子。云
T2262_.65.0493b19: 何略説安立種子。謂阿頼耶識中。一切諸法
T2262_.65.0493b20: 遍計自性妄執習氣。是名安立種子。然此習
T2262_.65.0493b21: 氣是實物有。是世俗有。望彼諸法不可定説
T2262_.65.0493b22: 異不異相。猶如眞實。即此亦名遍計麁重云云
T2262_.65.0493b23: 論第八云。雖説藏識縁遍計執。而不説唯。故
T2262_.65.0493b24: 非誠證
T2262_.65.0493b25: 演祕云。疏因執心所執等者。善無記心是能
T2262_.65.0493b26: 遍計。是妄執心所執之法。所執之法從彼能
T2262_.65.0493b27: 執。以立彼名。所執自以見相熏種。亦得名爲
T2262_.65.0493b28: 遍計所執妄執習氣。或能遍計相分之中。熏
T2262_.65.0493b29: 所執種子。所執種子名執習氣。前釋爲勝。疏
T2262_.65.0493c01: 一切色至應不縁者。色非能熏。亦非能計。八
T2262_.65.0493c02: 復無執。此色相中。又無種子。亦應第八不縁
T2262_.65.0493c03: 此相。以彼説言縁執種故。若言雖實而得縁
T2262_.65.0493c04: 色。且據種論言縁執習。既爾何妨。實縁三性
T2262_.65.0493c05: 種。亦依染種説。疏既爾第八應亦能熏者。此
T2262_.65.0493c06: 破伏執。執者説云。既言第八縁執習氣。何無
T2262_.65.0493c07: 執耶。故有斯責云云
T2262_.65.0493c08: 瑜伽論五十一云○云何建立所縁轉相。謂
T2262_.65.0493c09: 若略説阿頼耶識。由於二種所縁境轉。一由
T2262_.65.0493c10: 了別内執受故。二由了別外無分別器相故。
T2262_.65.0493c11: 了別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄
T2262_.65.0493c12: 執習氣。及諸色根根所依處。此於有色界。若
T2262_.65.0493c13: 在無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別
T2262_.65.0493c14: 器相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識
T2262_.65.0493c15: 故。於一切時無有間斷。器世間相云云
T2262_.65.0493c16:   四分義段
T2262_.65.0493c17:   問。本疏中見分理證清辨唯境義云云
T2262_.65.0493c18: 者約世俗門破之歟
T2262_.65.0493c19: 疏云
T2262_.65.0493c20:   如第一卷抄
T2262_.65.0493c21: 問。宿命智要縁曾受事歟
T2262_.65.0493c22: 論云。此若無者。應不自憶心心所法。如不曾
T2262_.65.0493c23: 更境必不能憶故云云
T2262_.65.0493c24: 疏云。謂無自體分。應不自憶心心所法。所以
T2262_.65.0493c25: 者何。如不曾更境必不能憶故○昔現在曾
T2262_.65.0493c26: 不自縁。既過去已。如何能憶此已滅心。以不
T2262_.65.0493c27: 曾爲相分縁故。我今雖不令爲相分縁。然自
T2262_.65.0493c28: 證分縁故。如曾相分所受境故。今能憶之。量
T2262_.65.0493c29: 云。今所思念過去不曾受心等。除宿命他心
T2262_.65.0494a01: 智等。餘心一切皆應不能憶。不曾受故。如不
T2262_.65.0494a02: 曾受色等。却證故知。曾現在縁云云
T2262_.65.0494a03: 瑜伽論第三十七云。云何諸佛菩薩隨念宿
T2262_.65.0494a04: 住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念已之
T2262_.65.0494a05: 宿住。曾於如是有情類中。或如是名。如經廣
T2262_.65.0494a06: 説。亦能隨念他諸有情身等一切品類差別。
T2262_.65.0494a07: 如自隨念己事無異云云文廣對法十四同之
T2262_.65.0494a08: 無垢稱經疏三云。亦有解云。宿世之中。雖有
T2262_.65.0494a09: 情壞空中四劫無事成増。乃是住之初後唯
T2262_.65.0494a10: 有住劫。善惡力明故。偏擧之但名宿住。以攝
T2262_.65.0494a11: 成壞。今實義者。住非住往昔宿世之中故名
T2262_.65.0494a12: 宿住。成壞住劫皆在其中云云
T2262_.65.0494a13: 燈二云論一○要集云。汎論憶事即有二種。一
T2262_.65.0494a14: 者能憶心。二所憶境。若能憶心唯第六識與
T2262_.65.0494a15: 念相應○於所憶境即有二義。謂憶曾受境。
T2262_.65.0494a16: 或憶曾能受心。此心即由自證分力故。今能
T2262_.65.0494a17: 憶等。今謂。此釋未能盡理○又宿住智所縁
T2262_.65.0494a18: 之境非皆曾受。佛果八識皆能憶前。不唯第
T2262_.65.0494a19: 六故義不盡。今釋。能憶有其二種位云云文廣
至要
T2262_.65.0494a20: 文也必
可勘見
T2262_.65.0494a21: 梵王經第一云。以天人智。十方三世國土中。
T2262_.65.0494a22: 一切衆生宿世苦樂受命。一一知命續百劫
T2262_.65.0494a23: 云云
T2262_.65.0494a24: 大般若二百四十云。同宿住智知諸有情先
T2262_.65.0494a25: 所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸
T2262_.65.0494a26: 苦樂。知己爲本業因縁。令其憶知作益事云云
T2262_.65.0494a27: 對法抄四云。奮迅王問經明五通。菩薩宿命
T2262_.65.0494a28: 通知未來。法集經明菩薩宿命知三世云云
T2262_.65.0494a29: 元曉疏上云。天眼宿命皆言三世者。天眼中
T2262_.65.0494b01: 説未來三世。宿命中説過去三世。以花嚴宗
T2262_.65.0494b02: 有十方故云云
T2262_.65.0494b03: 倶舍光記十四云。婆娑一百云。問。此宿住隨
T2262_.65.0494b04: 念智者。但憶念曾所受事。答。此但憶知曾所
T2262_.65.0494b05: 受事。問若爾。此智應不憶知五淨居事。無始
T2262_.65.0494b06: 時來未生彼故。答。曾所受事略有二種。一者
T2262_.65.0494b07: 曾見。二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞
T2262_.65.0494b08: 故亦能憶知餘欲色界極遠極勝諸難知事。
T2262_.65.0494b09: 准此應知云云 已上論文
T2262_.65.0494b10:   問。四分建立比量作法如何
T2262_.65.0494b11: 論云○復有第四證自證分。此若無者。誰證
T2262_.65.0494b12: 第三。心分既同應皆證故云云
T2262_.65.0494b13: 疏云○第三第二心分既同。應立別有能證
T2262_.65.0494b14: 自分。量云。第三心分應有能照之心。心分攝
T2262_.65.0494b15: 故。猶如見分。見分返此。或無能證云云
T2262_.65.0494b16: 要云。心分既同應皆證故。此量不定中。第四
T2262_.65.0494b17: 心分應有能證。第三即是。何故無也。立四分
T2262_.65.0494b18: 量云。心心所法一刹那中定能自顯。能顯他
T2262_.65.0494b19: 故。如燈日等。此因有法差別相違。喩有所立
T2262_.65.0494b20: 不成。以燈無縁慮。心有縁慮故云云
T2262_.65.0494b21: 燈云。問。既立第三能證第二及第四分。第四
T2262_.65.0494b22: 復能證第三分。即心能自縁。云何不與世法
T2262_.65.0494b23: 相違。刀不自割。指端不能觸自指端。答。佛地
T2262_.65.0494b24: 論第三云。答云。不見燈等能照自耶。何知自
T2262_.65.0494b25: 照。現見無闇分明顯現。若不自照。應有闇障。
T2262_.65.0494b26: 應不現見。問。燈等非闇。何須照耶。答。如瓶
T2262_.65.0494b27: 衣等體雖非闇。無燈等照邊有闇障。不得現
T2262_.65.0494b28: 見。照令闇除衣等現見。名爲燈照。燈等亦爾。
T2262_.65.0494b29: 自體生時。邊闇障除令現得見。故名自照。問。
T2262_.65.0494c01: 燈能照自令現得見。證心能自縁。衣不自照。
T2262_.65.0494c02: 由他照見。證心不自縁。答。心性是照本極成。
T2262_.65.0494c03: 若例同衣不能照。彼有違自世間等過。問。量
T2262_.65.0494c04: 云。心能自照。性能照故。如燈等。此量豈非法
T2262_.65.0494c05: 自相相違。因喩所立不成過。答。所能照義。以
T2262_.65.0494c06: 燈爲喩。故無有過。問。豈本不欲證心自縁。
T2262_.65.0494c07: 答。雖言縁自。意取顯證。今縁照雖殊。倶自顯
T2262_.65.0494c08: 證義。或但相例。不是立量取彼爲喩。故無有
T2262_.65.0494c09: 云云
T2262_.65.0494c10:   松室私記可見之
T2262_.65.0494c11: 疏下文云。此四分相望爲所縁。各爲自證及
T2262_.65.0494c12: 行相者。所縁可知。逐難説者○又心若自縁。
T2262_.65.0494c13: 即有因果能所作○能所覺無差別過失。亦
T2262_.65.0494c14: 不應言二縁生識。三和合生識。識亦生識故
T2262_.65.0494c15: ○又用二故。體應非一。如燈自照。其喩不成。
T2262_.65.0494c16: 喩無能縁等。心有能縁等故。即有因法自相
T2262_.65.0494c17: 相違。喩所立不成過。又燈若性照。更何須照。
T2262_.65.0494c18: 若非明者。應非能照。體應是闇。諸如是等種
T2262_.65.0494c19: 難。更應思擇次第解之。然佛地第三。有解燈
T2262_.65.0494c20: 照難。餘難無解云云
T2262_.65.0494c21: 佛地論三云。集量論説。諸心心所皆證自體。
T2262_.65.0494c22: 名爲現量。若不爾者。如不曾見。不應後念。是
T2262_.65.0494c23: 故四智相應心法。一一亦能照知自體。云何
T2262_.65.0494c24: 不與世法相違。刀不自割。指端不能觸指端
T2262_.65.0494c25: 故。不見燈等能照自耶○諸心心所雖有勝劣
T2262_.65.0494c26: 皆能外縁内證自體。猶如光明。既能照他亦
T2262_.65.0494c27: 能自照故。非如刀等。諸法法爾不可一類云云
T2262_.65.0494c28: 婆娑論九云。問。何故作此論。答。爲止他宗顯
T2262_.65.0494c29: 己義故。謂或有執。心心所法能了自性。如大
T2262_.65.0495a01: 衆部。彼作是説。智等能了爲自性故。能了自
T2262_.65.0495a02: 他。如燈能照爲自性故。能照自他○有説。世
T2262_.65.0495a03: 間現見。指端不自觸。刀刄不自割○是故自
T2262_.65.0495a04: 性不知自性○問。若爾。大衆部所説喩云何
T2262_.65.0495a05: 通。答。不必須通。彼非素怛覽・毘奈耶・阿毘
T2262_.65.0495a06: 達磨攝故。又不可以世俗現喩難賢聖法。賢
T2262_.65.0495a07: 聖法異世俗法故。若必須通。應説喩過。喩既
T2262_.65.0495a08: 有過。所喩不成。如燈無根無所縁慮。非有情
T2262_.65.0495a09: 故。智亦應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。
T2262_.65.0495a10: 既不如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若
T2262_.65.0495a11: 是照性。復何須照。若非照性。體應是闇。不應
T2262_.65.0495a12: 名燈。破闇名燈。寧非照性。故不應執燈自照。
T2262_.65.0495a13: 由此所喩亦不得成云云
T2262_.65.0495a14: 同鈔一末云
T2262_.65.0495a15:   問。第六識見分一時之間三量可並起
T2262_.65.0495a16:
T2262_.65.0495a17: 論。疏
T2262_.65.0495a18:   如第七卷抄
T2262_.65.0495a19:   問。疏云。雖縁眞如。眞如非外。以見分用
T2262_.65.0495a20: 外故亦不得縁云云亦不得縁之文。撲揚
T2262_.65.0495a21: 大師何釋之耶
T2262_.65.0495a22: 疏云○問。如諸佛及因五八識等。唯現量者。
T2262_.65.0495a23: 應但三分。見分即得爲三果故。答。此不然。外
T2262_.65.0495a24: 内定故。見分縁外。用外也。不得復爲縁内果
T2262_.65.0495a25: 故。一心見分用不得通縁内外法故。雖縁眞
T2262_.65.0495a26: 如。眞如非外。以見分用外故。亦不得縁云云
T2262_.65.0495a27: 祕云。疏雖縁眞如至亦不得縁者。雖有處言
T2262_.65.0495a28: 見分縁如。見既用外。實不得縁。詳曰。且依見
T2262_.65.0495a29: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡理矣
T2262_.65.0495b01: 云云
T2262_.65.0495b02: 義蘊云。疏雖縁眞如眞如非外等者。此釋伏
T2262_.65.0495b03: 難。若見分通縁内外。故非第三果者。縁眞如
T2262_.65.0495b04: 時。見唯現量。又不縁外。此見應爲第三果。故
T2262_.65.0495b05: 此解云。縁眞如見雖不縁外。以見分有縁外
T2262_.65.0495b06: 之用故。亦不得縁第三也。又如別抄云云
T2262_.65.0495b07: 義演云。疏亦不得縁者。意説。見分不得縁自
T2262_.65.0495b08: 證分。即結上不縁也。然見分不縁如者。不正
T2262_.65.0495b09: 義。以見分外。亦順此義。義不縁如云云
T2262_.65.0495b10: 肝心云。疏雖縁眞如至不得縁者。東抄云。此
T2262_.65.0495b11: 文勢有二解。雖縁眞如者。許見縁如義也。以
T2262_.65.0495b12: 見分用外不得縁者。見分不縁如義也。許見
T2262_.65.0495b13: 縁者。而是正義。由其前言外不爲内果。即説
T2262_.65.0495b14: 不縁。且但此釋而非正義引祕文
T2262_.65.0495b15:
T2262_.65.0495b16:
T2262_.65.0495b17: 論第二卷本文抄十一目次
T2262_.65.0495b18:
T2262_.65.0495b19:   境唯識段
T2262_.65.0495b20: 大海同變
T2262_.65.0495b21: 伐用樹木
T2262_.65.0495b22: 聖應變穢
T2262_.65.0495b23:   定通段
T2262_.65.0495b24: 若第八識
T2262_.65.0495b25: 不起下通
T2262_.65.0495b26: 異地遠境
T2262_.65.0495b27: 聞謂比量
T2262_.65.0495b28: 二乘異生所變實用
T2262_.65.0495b29: 生因闕故
T2262_.65.0495c01: 西明定果色
T2262_.65.0495c02: 通力由前
T2262_.65.0495c03: 唯起於塵
T2262_.65.0495c04: 住一毛端
T2262_.65.0495c05:   二變段
T2262_.65.0495c06: 縁根塵等
T2262_.65.0495c07: 初禪器等
T2262_.65.0495c08:
T2262_.65.0495c09:
T2262_.65.0495c10: 論第二卷本文抄十一
T2262_.65.0495c11:
T2262_.65.0495c12:   境唯識段
T2262_.65.0495c13:   問。共等四句如何
T2262_.65.0495c14: 論。疏。六卷私記第三如摩尼抄
T2262_.65.0495c15:   問。以山河大海等爲共中共句。爾者四
T2262_.65.0495c16: 趣有情同受用之歟
T2262_.65.0495c17: 論云。所言處者。謂異熟識由共相種成就力
T2262_.65.0495c18: 故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。
T2262_.65.0495c19: 雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如
T2262_.65.0495c20: 衆燈明各遍似一云云
T2262_.65.0495c21: 疏云○且諸種子總有二種。一是共相。二不
T2262_.65.0495c22: 共相何人爲共相。多人所感故。雖知人人所
T2262_.65.0495c23: 變各別名爲唯識。然有相似共受用義。説名
T2262_.65.0495c24: 共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名
T2262_.65.0495c25: 縁。心外法故。然我此物爲増上縁。令多人可
T2262_.65.0495c26: 共受用。名共相。如山河等○然今但約自身
T2262_.65.0495c27: 能用他不得用。名爲不共。如奴婢等。然依諸
T2262_.65.0495c28: 教。共不共中。總分爲四○一共中共。如山河
T2262_.65.0495c29: 等。非唯一趣用他趣不能用。二共中不共。如
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