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唯識義燈増明記 (No. 2261_ 善珠述 ) in Vol. 65
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T2261_.65.0361a01: 解云。經依通相雙説慚愧羞恥過惡。二通相
T2261_.65.0361a02: 故。論依別相故別説一。故不相違
T2261_.65.0361a04: 以慚愧爲敬體也。倶舍云。無慚等者。倶舍論
T2261_.65.0361a05: 第四卷文也。故彼文云。此中無慚無愧別者。
T2261_.65.0361a06: 於諸功徳及有徳者。無敬無崇。無所忌難。無
T2261_.65.0361a07: 所隨屬。説名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸
T2261_.65.0361a08: 善士所訶厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖
T2261_.65.0361a10: 即是恭敬所敵對法。即以慚愧爲恭敬體。故
T2261_.65.0361a11: 能對治准者＊須義。若直取慚等者。要集意。
T2261_.65.0361a12: 取通三業慚爲敬體。説慚行相崇重賢善。五
T2261_.65.0361a13: 識不能別緣三寶。何復崇重。若云不取五識
T2261_.65.0361a14: 倶慚。意五二慚行相何別。唯取意慚不取五
T2261_.65.0361a15: 慚。遍行思數雖遍五識説爲三業。唯取意思
T2261_.65.0361a16: 不取五思。何妨慚通五六兩識。説爲敬體唯
T2261_.65.0361a17: 在意慚。問。先文云。據理而言。亦得有動發勝
T2261_.65.0361a18: 思。作動意故。佛地論云。諸心心法法爾似境
T2261_.65.0361a19: 顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
T2261_.65.0361a20: 光照物。邁師疏云。心及心法無動作故。非
T2261_.65.0361a21: 鉗燈。但如明鏡本性淨故。照物之時。影在
T2261_.65.0361a22: 鏡能照心及心法。本性淨故。照境之時變
T2261_.65.0361a23: 似境相。而能緣慮名能緣境。既云。心法無動
T2261_.65.0361a24: 作。故非如鉗燈。如何今云動作意故意亦得
T2261_.65.0361a25: 有動發勝思。解云。佛地論有三釋中。第二釋
T2261_.65.0361a26: 云。無漏心品亦有相分。第二釋云。無分
T2261_.65.0361a27: 別智無有相分。但後得智即有相分。第三爲
T2261_.65.0361a28: 正。心心所法無動作者。是第二義。故不須會。
T2261_.65.0361a29: 助伴准前者。初標中云相應是也。若約相應。
T2261_.65.0361b01: 即此對治有二十三法。准前可取
T2261_.65.0361b02: 唯識義燈増明記卷第二
T2261_.65.0361b03:
T2261_.65.0361b04:
T2261_.65.0361b05:唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0361b06:
T2261_.65.0361b08: 瑜伽論七十二卷廣説五事。故文云。云何五
T2261_.65.0361b09: 事。一相。二名。三分別。四眞如。五正智相。何
T2261_.65.0361b10: 等爲相。謂若略説。所有言談安足處事。名
T2261_.65.0361b11: 謂即於相所有増語。分別者。三界行中心
T2261_.65.0361b12: 及心所。眞如者。法無我所顯聖智所行。正智
T2261_.65.0361b13: 者有二。一唯出世間正智。二世出世間正智。
T2261_.65.0361b14: 乃至云。問。相爲實爲假。答。相通假實。＊問。
T2261_.65.0361b15: 名爲實爲假。答。名唯假有。分別通二。眞如唯
T2261_.65.0361b16: 實。正智通二智是實有。若智眷屬說之爲假。
T2261_.65.0361b17: 如是＊問答廣如彼說。楞伽第八卷有五法品。
T2261_.65.0361b18: 彼可勘覽。若有漏敬者等。歸敬章云。身語
T2261_.65.0361b19: 唯有漏。意業通無漏。七地已前在因位故。或
T2261_.65.0361b20: 在因位三業倶通無漏。後得智有敬禮故。或
T2261_.65.0361b21: 在佛身皆無漏故。即顯敬禮隨其所應通漏
T2261_.65.0361b22: 無漏。故云若有漏敬。雖非名等者。剋性論敬
T2261_.65.0361b23: 禮。非名及相分別。非是語。而以微三從實
T2261_.65.0361b24: 思業以爲敬體。故云以假從實。雖擧音聲。若
T2261_.65.0361b25: 不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。
T2261_.65.0361b26: 故得通名。若取無表者。即思種子防輕慢
T2261_.65.0361b27: 非。功能之上假立無表。亦假實以爲敬體。若
T2261_.65.0361b28: 無漏者等者。正智有二。正智中無有敬禮。
T2261_.65.0361b29: 後得智之中方有敬禮。今云正智爲體者。即
T2261_.65.0361c01: 後得正智也。若色若心等者。無漏位中智用
T2261_.65.0361c02: 強故。若表無表色･若心心所等。倶通名智。第
T2261_.65.0361c03: 二五法等者。若約主伴。總有二十四法。遍行
T2261_.65.0361c04: 別境各五。散地善十。定加輕安。心王･尋･伺。
T2261_.65.0361c05: 故云即心心所。即於色中取表無表。故云色
T2261_.65.0361c06: 也。不相應中即取名等。故云不相應。若攝相
T2261_.65.0361c07: 歸性即以眞如爲敬禮。故云無爲。如是出入
T2261_.65.0361c08: 故云准法。於五蘊中色行亦蘊爲自性。身
T2261_.65.0361c09: 語是色蘊。意業行蘊。故發身語色。思與色
T2261_.65.0361c10: 名作動於意。故名意業。二蘊攝也。十二處
T2261_.65.0361c11: 中色處･聲處。十八界中色界･聲界。故云蘊･
T2261_.65.0361c12: 處及界。三性門中依他･圓成百法數中如前
T2261_.65.0361c13: 略標。故云三性百法
T2261_.65.0361c15: 依色。雖是假有。即說長等得名身業。名等依
T2261_.65.0361c16: 聲。雖是假有。應說名等同名語業。答中等
T2261_.65.0361c17: 詮所轉者。聲之所轉名爲所轉。即八轉聲名
T2261_.65.0361c18: 等唯詮於聲所轉。不表内故不語業
T2261_.65.0361c20: 五逆者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出
T2261_.65.0361c21: 佛身血。五破羯磨僧。倶舍論第十八云。五無
T2261_.65.0361c22: 間中。四是身業。一是語業。三是殺生。一虚
T2261_.65.0361c23: 誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來
T2261_.65.0361c24: 身不可害故。破僧無間是虚誑語。四分律
T2261_.65.0361c25: 云。以二事破僧妄語及相似語。皆是妄語之
T2261_.65.0361c26: 異名也。故云妄語重。然初破僧有能所破。若
T2261_.65.0361c27: 能破體以虚誑語爲性。謂彼倶生表及無表
T2261_.65.0361c28: 故。五蘊中色蘊所攝。問。破僧亦有身業往來
T2261_.65.0361c29: 加行思惟及餘語業。何故但説虚誑語爲性。
T2261_.65.0362a01: 解云。此虚誑語加行究竟。一切時有能令僧
T2261_.65.0362a02: 壞。餘業不然。是故不説。若所破體不和合
T2261_.65.0362a03: 性。無覆無記心不相應行蘊所攝。問。不和合
T2261_.65.0362a04: 性以何爲體。以法非得爲體。法輪羯磨中。
T2261_.65.0362a05: 二破倶以非得爲體。雖同體諸所望不同。
T2261_.65.0362a06: 若法輪僧理和上非得。若羯磨僧取事和
T2261_.65.0362a07: 上非得。故二差別。二破境何。破僧要一界中
T2261_.65.0362a08: 僧分二部。一時禀法相望不成。破法輪以五
T2261_.65.0362a09: 法誘誑新學愚夫。妄令斷佛四依。故律文
T2261_.65.0362a10: 云。告諸比丘。提婆達多今日欲斷四聖種。二
T2261_.65.0362a11: 破具縁。其義如何。倶舍論云。能破僧者要大
T2261_.65.0362a12: 苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行
T2261_.65.0362a13: 人。住淨行人非犯戒者。所以要大苾芻。以與
T2261_.65.0362a14: 佛對自稱爲佛。非在家等者。以依身無威徳
T2261_.65.0362a15: 故。唯見行者。以要意樂極堅深故。非＊愛行
T2261_.65.0362a16: 者。於染淨品倶操動故。住淨戒人。言能肅物。
T2261_.65.0362a17: 非犯戒者。言無威故。上明通縁。別縁十四。一
T2261_.65.0362a18: 須起破念故。且律中因制不聽別受食。遂起
T2261_.65.0362a19: 心云。未曾有沙門瞿曇乃斷合食。我今寧可
T2261_.65.0362a20: 破彼僧輪。同復更起求名之心。故言。我
T2261_.65.0362a21: 身滅後可得名稱。二非皰未起故。即論云。
T2261_.65.0362a22: 於正戒･見＊皰未起時。要二＊皰生方可破故。
T2261_.65.0362a23: ＊皰謂瘡＊皰者。謂邪戒。邪戒者説五法是道。
T2261_.65.0362a24: 邪見者撥八正非道。三非初及後故。論云。初
T2261_.65.0362a25: 謂世尊轉法輪未久後。謂善逝將般涅槃。
T2261_.65.0362a26: 此二時中僧一味故。四非佛誘故。論無大
T2261_.65.0362a27: 師爲敵對故。五要此洲中故。論云。唯瞻部人
T2261_.65.0362a28: 少至九。或復過此能破法輪。非於餘洲。以無
T2261_.65.0362a29: 佛故。有世尊處方有異師。六此洲異處故。論
T2261_.65.0362b01: 云。要異處破非對大師。以諸如來不可輕逼。
T2261_.65.0362b02: 言詞威肅。對必無能。七已立第一雙賢弟
T2261_.65.0362b03: 子故。論云。未立止觀第一雙時。法爾由彼
T2261_.65.0362b04: 連還合故。此意謂。未建立第一雙時。定無
T2261_.65.0362b05: 能破法輪僧者。諸佛法法爾皆有第一雙
T2261_.65.0362b06: 賢聖弟子。若有破壞法輪僧。已不經日夜。此
T2261_.65.0362b07: 第一雙還合和合。八非未結界故。論云。未結
T2261_.65.0362b08: 界時無一界中分二部故。九伴類須滿故。論
T2261_.65.0362b09: 云。要八苾芻分爲二衆以爲所破。能破第九。
T2261_.65.0362b10: 故衆極少猶須九人。十破是異生故。論云。唯
T2261_.65.0362b11: 破異生。非破聖者。以諸聖者證法性故。有説。
T2261_.65.0362b12: 得忍亦不可破。十一異見異忍故。論云。要所
T2261_.65.0362b13: 破僧忍師異佛。忍異佛説有餘聖道。能破聖
T2261_.65.0362b14: 道輪壞僧和合故。十二已制衆行二法。衆法
T2261_.65.0362b15: 者謂羯磨説戒。行者謂四依八正。十三行法
T2261_.65.0362b16: 籌愚夫忍可。十四康行衆別作説戒。此下二
T2261_.65.0362b17: 縁是壞行衆二法。始終通別具此成破。上已
T2261_.65.0362b18: 説破法輪僧具縁之相。對此因明破羯磨僧
T2261_.65.0362b19: 具縁之相。通縁還三。大同前説。別縁有五。
T2261_.65.0362b20: 一須有心要作破心壞僧和合。若懈怠及無
T2261_.65.0362b21: 記心不犯。二在異内非羯磨地。不得廣
T2261_.65.0362b22: 法。三衆數屬彼此二衆。各須四人。於一界中
T2261_.65.0362b23: 別部＊廣法。四在佛法時中。若法住時即有壞
T2261_.65.0362b24: 義。法沒之後破則不成。五彼此二衆一時廣
T2261_.65.0362b25: 羯磨倶不成者。名爲破僧。二破同異其義如
T2261_.65.0362b26: 何。釋此差別。略有十別。一者約時。破輪局佛
T2261_.65.0362b27: 在時。以涅槃後無此事故。破僧現未倶有。
T2261_.65.0362b28: 以不局佛在時。通一切時。二約處。破輪
T2261_.65.0362b29: 雖局贍部。不通餘方。以佛不出餘方化故。
T2261_.65.0362c01: 佛既不出。共誰競化爲須忍師異佛忍異佛
T2261_.65.0362c02: 説。破羯磨僧通三天下。除去他方。是難地
T2261_.65.0362c03: 故。三者約人。破輪局是比丘及見行者。非
T2261_.65.0362c04: 比丘尼及愛行等。破羯磨僧通比丘尼及愛
T2261_.65.0362c05: 行等。仍非餘類。四約凡聖。破法輪僧唯凡非
T2261_.65.0362c06: 聖。以證法人無破事故。破羯磨僧通凡及聖。
T2261_.65.0362c07: 以事中違聖容破故。五約衆數。破輪下至九
T2261_.65.0362c08: 人成破。以欲破正立平等三寶。一人爲佛。
T2261_.65.0362c09: 四人成僧。下至五人方能成破。所破之中亦
T2261_.65.0362c10: 須五人。一人是佛。四人成僧。既言破僧故須
T2261_.65.0362c11: 除佛。破羯磨僧但八成熟。謂彼此別行法事。
T2261_.65.0362c12: 六者約主破輪要須一人。作佛以假如來是
T2261_.65.0362c13: 法輪主。破羯磨僧同類相破。不須假佛爲法
T2261_.65.0362c14: 輪主。七者約行。破輪妄須五聖邪行法。先唱
T2261_.65.0362c15: 五法是道。後唱＊廣行羯磨者。不假行法。直
T2261_.65.0362c16: 爾二衆＊廣法成破。八者約界。破輪能破須在
T2261_.65.0362c17: 界内。以＊廣羯磨界外不成。所破之人通界内
T2261_.65.0362c18: 外。以通大千法輪不轉。破羯磨僧須兩衆同
T2261_.65.0362c19: 界一時。＊廣羯磨法。九者約罪。破輪違理。以
T2261_.65.0362c20: 邪破正。損義寛多犯圍得逆。破羯磨僧事中
T2261_.65.0362c21: 相違。以正破正。輕圍非逆。十者約報。破輪業
T2261_.65.0362c22: 重無間一劫。羯磨報輕。餘獄非劫。所餘諸義
T2261_.65.0362c23: 如毘婆沙一百十六卷･倶舍論第十八卷･光
T2261_.65.0362c24: 法師疏･幷素法師律疏廣説。今此問者。依
T2261_.65.0362c25: 倶舍論第十八文以作是問。故彼文云。謂僧
T2261_.65.0362c26:
T2261_.65.0362c27:
T2261_.65.0362c28:
T2261_.65.0362c29:
T2261_.65.0363a01: 已破乃至未合。一切世間入聖得果離染漏
T2261_.65.0363a02: 盡皆悉被遮。故招無間一劫異熟。由此破僧
T2261_.65.0363a03: 罪爲最重。若爾。何故三罰業中。佛説意罰爲
T2261_.65.0363a04: 最大罪。據五無間説破僧重。就五僻見説邪
T2261_.65.0363a05: 見重。即彼答云。或依大果。害多有情斷諸善
T2261_.65.0363a06: 根。如次説重。解云。罰謂治罰。造惡業者罰入
T2261_.65.0363a07: 地獄。故業名罰。今擧三重例於身業而起是
T2261_.65.0363a08: 問。邪見斷善勝者。依斷善根義説邪見罪。破
T2261_.65.0363a09: 僧損處大者。依大果義説破僧罪重。於無間
T2261_.65.0363a10: 獄一劫受故。意殺嫌恨深者。依害多有情義
T2261_.65.0363a11: 説意業罪重。如仙意憤害多有情故。細犯
T2261_.65.0363a12: 多發者。但犯一不敬戒。得波羅夷。以罪重
T2261_.65.0363a13: 故。譬如如穿器不受道水。不得沙門四果。
T2261_.65.0363a14: 故名非沙門。初犯一戒已。毀破受道＊器。名
T2261_.65.0363a15: 波羅夷。後更殺人得吉羅罪。雖重無破羅
T2261_.65.0363a16: 夷名。以更無道＊器可破故。今約此義。言細
T2261_.65.0363a17: 犯多發。發罪業多故云多發
T2261_.65.0363a19: 小乘。十八界中十五唯有漏。後三通無漏。然
T2261_.65.0363a20: 則身語唯有漏。意業通無漏･有漏。歸依有身
T2261_.65.0363a21: 語。故更無所疑。無漏心位不起身語。何有
T2261_.65.0363a22: 歸依。所以爾者。歸敬章云。五歸依義重。必合
T2261_.65.0363a23: 身語。敬禮通輕。唯一即是。既云必合身語。
T2261_.65.0363a24: 豈無漏位起身語耶。答中初説意云。定自在
T2261_.65.0363a25: 人在於無漏有心定中得起五識。爾時歸依
T2261_.65.0363a26: 豈非無漏。第二説意。二乘生空無漏顯現
T2261_.65.0363a27: 位。唯内證眞。總不歸依。二乘後得智多縁
T2261_.65.0363a28: 諦理。不起身語。無勝用故。是故不得通於無
T2261_.65.0363a29: 漏。問。若第二釋以之爲正。何故章云。七歸
T2261_.65.0363b01: 依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重賢善
T2261_.65.0363b02: 而兼是。既云＊觀眞理而亦成。豈縁諦理無
T2261_.65.0363b03: 有歸依。若有歸依即通無漏。與第一説有何
T2261_.65.0363b04: 別也
T2261_.65.0363b06: 歸者。敬章云。語業至初禪有尋伺故。身業
T2261_.65.0363b07: 至四禪有身業故。意業通九地有善思故。二
T2261_.65.0363b08: 定已上雖借語起。非善性故。非語敬體。與此
T2261_.65.0363b09: 意同。又是無記等者。二定已上借起語
T2261_.65.0363b10: 業。唯是無記。非善性故。非語敬體。若是善
T2261_.65.0363b11: 性亦語敬者。有於上地造下業過。若其語業
T2261_.65.0363b12: 設無漏者。隨於尋伺亦繋屬下。或不繋故。
T2261_.65.0363b13: 若大乘意。聲通欲色界。或有不繋。諸菩薩等
T2261_.65.0363b14: 後得智上所變聲等是不繋故。非隨尋伺。是
T2261_.65.0363b15: 約繋。出入息非是遍行等者。初二三禪由出
T2261_.65.0363b16: 入息依身得住。第四禪中無出入息而身得
T2261_.65.0363b17: 住故。入息於依身住。非是遍行。行是因義。若
T2261_.65.0363b18: 准語業。不成身敬。非借起故。得成身敬。又
T2261_.65.0363b19: 解通上等者。第二説意。語業通上。非是借
T2261_.65.0363b20: 起故。上地亦得造下業。四靜慮王詣下欲
T2261_.65.0363b21: 界倶受別脱。若借起語業是無記故不造下
T2261_.65.0363b22: 業者。豈許無記心得戒耶。既許善心方始得
T2261_.65.0363b23: 戒。故知上地得有語業。然説尋伺語遍行者。
T2261_.65.0363b24: 此隨轉門説爲遍行。大乘不爾。唯心遍行是
T2261_.65.0363b25: 實遍行。身語二行非遍行也。引例如文。引證
T2261_.65.0363b26: 如下者。疏第七云。八地已去無漏觀心既相
T2261_.65.0363b27: 續轉。無尋伺者。由何尋伺發有漏五識。此
T2261_.65.0363b28: 亦不爾。如定中聞聲。意無尋伺亦引耳故。
T2261_.65.0363b29: 今指彼文故。云如下第七論記。然此二説當
T2261_.65.0363c01: 婆沙中之二説意。故彼文云。問。名若隨語地
T2261_.65.0363c02: 繋。若補特伽羅地繋。有説。名隨地繋。有説。
T2261_.65.0363c03: 名補特伽羅地繋。語名與身同在一地。西明
T2261_.65.0363c04: 解云。經部･大乘無正文判。准義釋者。大乘
T2261_.65.0363c05: 依聲假立名等。由斯隨語繋爲正。而差別者。
T2261_.65.0363c06: 大乘音聲通欲色界。或有不繋。名等隨行亦
T2261_.65.0363c07: 有不繋。諸菩薩等後得智上所變聲等是不
T2261_.65.0363c08: 繋故。今此第二當名隨補特伽羅地繋。第二
T2261_.65.0363c09: 義語名與＊身同在一地
T2261_.65.0363c11: 等者。倶舍第四云。縁法愛通三界有。此中
T2261_.65.0363c12: 意説縁補特伽羅者。故欲色有。無色界無。
T2261_.65.0363c13: 順正理論第一云。由於所尊敬隨屬善。即
T2261_.65.0363c14: 名爲慚。此慚即是有所崇重。故此敬體。是
T2261_.65.0363c15: 慚差別義善成就。即由此證補特伽羅爲境。
T2261_.65.0363c16: 信･慚説名敬故。非謂以法爲境起者。故愛
T2261_.65.0363c17: 與敬雖是大善地法所攝。而於無色不立爲
T2261_.65.0363c19: 引之。此中唯縁補特伽羅故唯欲色者。無色
T2261_.65.0363c20: 界中無有業果有情色身。故唯欲色。若依大
T2261_.65.0363c21: 乘中陰經説等者。今按目録。中陰經二卷入
T2261_.65.0363c22: 大乘録。由此要集言大乘經。與法苑章及疏
T2261_.65.0363c23: 七別。故法苑章諸藏義云。然中陰經説。佛於
T2261_.65.0363c24: 中有教化無色界衆生者。非大乘宗。大乘宗
T2261_.65.0363c25: 者。此是化衆生。定非眞身無業果故。不爾。便
T2261_.65.0363c27: 佛處中陰二十年。亦化無色界衆生者。大衆
T2261_.65.0363c28: 部經。非大乘義。楞伽･般若皆説菩薩不生
T2261_.65.0363c29: 無色。故録及集云大乘者謬也。彼經上下十
T2261_.65.0364a01: 二品中。都無欝頭藍等名。但下卷三世平品
T2261_.65.0364a02: 云。吾本宿世同要之人。先生彼識。阿難迦
T2261_.65.0364a03: 蘭陀見佛禮拜。又案彼經上卷。如來五弘
T2261_.65.0364a04: 誓入中陰教化品。妙覺如來將諸菩薩入中
T2261_.65.0364a05: 陰教化品。妙覺如來入中陰分身品。都無欝
T2261_.65.0364a06: ＊頭藍等名。蓋同本異譯經亦有乎。未詳其
T2261_.65.0364a07: 本。後勘可正。又中有章略開二十門。即彼章
T2261_.65.0364a08: 云。大衆部云。三界受生者皆有中有。大乘云。
T2261_.65.0364a09: 欲･色界一切受生者必有中有。又云。或有執
T2261_.65.0364a10: 者。欲･色界中定無中有。如經部或實等。或
T2261_.65.0364a11: 有執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法
T2261_.65.0364a12: 苑云。中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義。
T2261_.65.0364a13: 欝頭藍子但非想定故。名無色有情。既云入
T2261_.65.0364a14: 中陰禮拜聽法。故知敬禮亦通無色。問已入
T2261_.65.0364a15: 中陰非無色攝等者。此問意云。無色界中無
T2261_.65.0364a16: 有中有。若入中陰即非無色。如何今云無色
T2261_.65.0364a17: 亦有敬禮乎。解云經意難尋等者。此爲自
T2261_.65.0364a18: 容。若死･生中間名中陰者。即是無色。何故前
T2261_.65.0364a19: 云亦入中陰禮拜聽法。故知雖縁有情。亦通
T2261_.65.0364a20: 無色
T2261_.65.0364a22: 身等者。此略擧要集文也。具文而言。欝頭藍
T2261_.65.0364a23: 子依定果色變現似身。依下地定發天眼耳。
T2261_.65.0364a24: 借下地識見佛聞法。不同無色無業果色不
T2261_.65.0364a26: 聽法已後。仍在非想。如來亦入。故知非實。如
T2261_.65.0364a28: 或可定聞教無有失。集第二釋與義燈同。故
T2261_.65.0364a29: 不擧破。若依有部等者。倶舍第二云。隨身所
T2261_.65.0364b01: 住。眼見色時。身･眼･色･識地爲同不。應言此
T2261_.65.0364b02: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自地
T2261_.65.0364b03: 色。四皆自地。若以靜慮眼見欲界色。身･色
T2261_.65.0364b04: 欲界。眼識初定。見初定色。身屬初定。乃至
T2261_.65.0364b05: 云。頌曰。眼不下於身。色･識非上眼。色於識
T2261_.65.0364b06: 一切。二於身亦然。如眼耳亦然。次三皆自地。
T2261_.65.0364b07: 身･識自下地。意不定應知。彼自釋云。身･眼･
T2261_.65.0364b08: 色三皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識唯
T2261_.65.0364b09: 在欲界初定。此中眼根望身生地。或等或上。
T2261_.65.0364b10: 終不居下。色･識望眼。等･下･非上。下眼不能
T2261_.65.0364b11: 見上色。故上識不依下地眼故色望於識。通
T2261_.65.0364b12: 等･上･下。色･識於身。如色於識。乃至廣説。光
T2261_.65.0364b13: 法師疏釋初一頌云。此中眼根望身生地。或
T2261_.65.0364b14: 等或上。終不居下。上地之身必有勝根。不
T2261_.65.0364b15: 起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故得身
T2261_.65.0364b16: 上。色･識望眼。或等･下必非在上。下眼不能
T2261_.65.0364b17: 見上色故。色非眼上。上識不依下地眼根。
T2261_.65.0364b19: 問答。如彼廣説。今取頌第一之句故。云眼不
T2261_.65.0364b20: 下於身。無色界身非實身根等者。非謂化故
T2261_.65.0364b21: 非實身根。於心意識假立身名。非實身根。身
T2261_.65.0364b22: 是聚義･依義。心･意･識三以之爲聚。故有處
T2261_.65.0364b23: 云。三界依身如五識身。此亦如是。有眼非
T2261_.65.0364b24: 眼等者。界是因義。約種子。亦是持義。約現
T2261_.65.0364b25: 行也。今約同種。名之爲界。謂最後蘊者。無
T2261_.65.0364b26: 餘涅槃最後刹那所有種子。非是後念眼因。
T2261_.65.0364b27: 無功能生後念眼。即是最後念時一切種子。
T2261_.65.0364b28: 皆無生後功能。是以初句但有眼而無界也。
T2261_.65.0364b29: 問。准論前文。能生現眼。成熟種子及未熟種
T2261_.65.0364c01: 倶時因名界。何故此文最後念。唯望不能
T2261_.65.0364c02: 生後。説爲非界。不望能生現眼説名爲界。答。
T2261_.65.0364c03: 前約種現不一門。故現行眼界外。別有別生
T2261_.65.0364c04: 現眼成熟種子眼界。是以但望不能生後。以
T2261_.65.0364c05: 釋非界。有眼界非眼等者。住卵胎時。唯有
T2261_.65.0364c06: 種子。未生現眼。故云眼界非眼。無色異生唯
T2261_.65.0364c07: 有種子。無業果眼。故云眼界非眼。倶句可知。
T2261_.65.0364c08: 有非眼非眼界等者。生無色聖無眼無眼界。
T2261_.65.0364c09: 問。所有眼種是何時斷。答。論種體要入無
T2261_.65.0364c10: 餘方始斷滅。若據無力生現名無眼界。不還
T2261_.65.0364c11: 果人捨有色地欲。於爾時最後刹那。即捨
T2261_.65.0364c12: 眼界。及無餘依者入無餘已永捨眼。況現眼
T2261_.65.0364c13: 耶。欝頭若凡等者。即屬當上眼界非眼 謂在
T2261_.65.0364c14: 卵胎無色異生。欝頭藍子若是異生。如第二
T2261_.65.0364c15: 句成界非眼。何起現眼。欝頭藍子若是聖。如
T2261_.65.0364c16: 第四句無眼及界。復如何起。若云是化如彼
T2261_.65.0364c17: 似身眼耳化。障無色有定果色。何更起下。
T2261_.65.0364c18: 故中陰經佛入中陰者。佛既不滅。化現中陰。
T2261_.65.0364c19: 欝頭亦入於中陰者。彼亦不死。現入中陰。
T2261_.65.0364c20: 故是化現。非實中陰。故法苑云。大乘宗者。
T2261_.65.0364c21: 此是化衆生。定非實身。無業果故
T2261_.65.0364c23: 同有六十二。如瑜伽論第二卷説。五趣･四
T2261_.65.0364c24: 姓･女男倶三･句中妙三･在家等四･律儀等
T2261_.65.0364c25:
T2261_.65.0364c26:
T2261_.65.0364c27:
T2261_.65.0364c28:
T2261_.65.0364c29:
T2261_.65.0365a01: 三･離欲等二･邪定等三･苾芻等七･習斷等十
T2261_.65.0365a02: 九･異生等四･輪王爲一。故今此論言諸有
T2261_.65.0365a03: 情。今此文中單擧在家等四･習斷等十九･
T2261_.65.0365a04: 異生等四。不擧餘數。有情無數。標名事定。
T2261_.65.0365a05: 故云六十二。頌云。五四三二四等者。五趣
T2261_.65.0365a06: 爲五。四姓爲四。三者男･女･非男非女爲三。
T2261_.65.0365a07: 次三者劣･中･妙爲三。四者在家･出家･苦行･
T2261_.65.0365a08: 非苦行爲四。三者律儀･不律儀･非不律
T2261_.65.0365a09: 儀爲三。二者離欲･未離欲爲二。及三者邪性
T2261_.65.0365a10: 定･正性定･不定聚定爲三。七者。比丘･比
T2261_.65.0365a11: 丘尼･沙彌･沙彌尼･式沙摩那･近事男･近事
T2261_.65.0365a12: 女爲七。言十九者。一習斷者乃至十九持論
T2261_.65.0365a13: 者。如文可知。四者聲聞･獨覺･菩薩･如來爲
T2261_.65.0365a14: 四。言一者輪王爲一。合名六十二種有情
T2261_.65.0365a16: 者。疏第一云。令法久住略有六因。一欲令法
T2261_.65.0365a17: 義當廣流布。二欲令有情隨入正法。三令失
T2261_.65.0365a18: 沒義重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲
T2261_.65.0365a19: 欲顯發甚深義故。六以巧文辭莊嚴法義。令
T2261_.65.0365a20: 起愛樂生淨信故。如瑜伽論六十四説。令増
T2261_.65.0365a21: 長者等者。眞諦本云。一爲法義増長者。法是
T2261_.65.0365a22: 了教。義是所詮之道理。衆生根欲性各不同。
T2261_.65.0365a24: 者若不造論。法義則不得増長成多。若不
T2261_.65.0365a25: 増長成多。則無以得通衆生欲樂處處法義
T2261_.65.0365a26: 多少。適衆生所欲。正法則得久住。此處雖
T2261_.65.0365a27: 滅。彼處猶有。彼處雖滅。此處猶有。爲令正
T2261_.65.0365a28: 法久住故須造論。便法義多少隨衆生所樂｣
T2261_.65.0365b01: 衆生於所造論應得解脱者。於造論中。得悟
T2261_.65.0365b02: 不同。有聞彼人説而不得悟。聞此人説而得
T2261_.65.0365b03: 悟者。或有衆生厭舊説樂新説。只是一理。
T2261_.65.0365b04: 説之不同。有悟不悟。猶如一金或樂作環。
T2261_.65.0365b05: 或樂爲釧。令衆生悟理得解脱故須造論。第
T2261_.65.0365b06: 一重是爲法。第二＊重是爲人也。三爲所迷
T2261_.65.0365b07: 失義等者。本文云。三爲所迷失義令更明了。
T2261_.65.0365b08: 若説未明了。令學者迷惑。須更分明説之。
T2261_.65.0365b09: 若所説有脱誤。令學者不解。又須更分別
T2261_.65.0365b10: 説之。衆生有三煩惱。一無明。二疑。三顛
T2261_.65.0365b11: 例。由疑及倒故迷惑。由無明故不解。爲除
T2261_.65.0365b12: 衆生此煩惱令所迷失義明了故。須造論也
T2261_.65.0365b14: 分散義集在一處者。佛法諸義不出三解脱
T2261_.65.0365b15: 門。攝分散義集在解脱門中。以除衆生三種
T2261_.65.0365b16: 煩惱者。三種煩惱。一貪欲。二諸見。三無明。
T2261_.65.0365b17: 貪欲是修道所破煩惱。諸見是見道所破煩
T2261_.65.0365b18: 惱。無明是習氣煩惱。以無願解脱門除貪
T2261_.65.0365b19: 欲。以空解脱門除諸見。以無相解脱門除無
T2261_.65.0365b20: 明。聲聞所以不得一切智。爲不能斷無明。爲
T2261_.65.0365b21: 令斷無＊明轉純爲利根故。説無相解脱門。爲
T2261_.65.0365b22: 除此三煩惱攝分散義故。須造論也
T2261_.65.0365b24: 別甚深義有三種。一所通達是境界。即如如
T2261_.65.0365b25: 理。以世智觀之。不能通達。故名甚深。分別開
T2261_.65.0365b26: 示令得通達。通達之時成淺易也。二修行甚
T2261_.65.0365b27: 深者。二邊之解易得。中道之解難生。偏見之
T2261_.65.0365b28: 心不能生中道之解。爲修行甚深分別開示
T2261_.65.0365b29: 令得此解。得此解時即成淺易也。三微妙甚
T2261_.65.0365c01: 深。即是無餘涅槃界。生死有可度義。故非
T2261_.65.0365c02: 甚深。極果一得永無可度義。於不得者爲甚
T2261_.65.0365c03: 深。分別開示令得之。得之則成淺易。令衆生
T2261_.65.0365c04: 通達境界成就正行得極果。故須造論也
T2261_.65.0365c06: 嚴言辭義可＊愛者。義由言顯。若不莊嚴言
T2261_.65.0365c07: 辭。即義不可愛。義不可愛。即衆生不信愛。猶
T2261_.65.0365c08: 如眞金若不鑄爲鐶釧等。則不可愛樂。爲此
T2261_.65.0365c09: 義故須造論也
T2261_.65.0365c11: 向前等者。即次前云造論縁起凡有六義。始
T2261_.65.0365c12: 從爲令法義増長。終至爲莊嚴言詞令義可
T2261_.65.0365c13: 愛。以之爲六。以逆次第如次相生。故云從後
T2261_.65.0365c14: 向前。義有途微者。正爲轍字。車跡也。又能
T2261_.65.0365c15: 解脱義則弘多者。眞諦本文及唐本燈云又
T2261_.65.0365c16: 能説。故知脱説草相錯也。本文云。又造論意
T2261_.65.0365c17: 不出兩種。一爲攝持正法。二爲成就衆生。攝
T2261_.65.0365c18: 持正法者。六種縁起從後向前次第相生。句
T2261_.65.0365c19: 味名是以義顯行。以行顯果。法是言辭。若
T2261_.65.0365c20: 言辭有詮次。句味名合理則義趣可觀。故造
T2261_.65.0365c21: 論之意。爲莊嚴言辭令義可愛也。言辭既合
T2261_.65.0365c22: 理。義趣可愛。則能使深義成淺。難解成易
T2261_.65.0365c23: 解。即從第六義生第五義也。深義既顯現易
T2261_.65.0365c24: 解。則義有途轍。分散者便得集在一處。即
T2261_.65.0365c25: 從第五義生第四義也。義既不散集在處。所
T2261_.65.0365c26:
T2261_.65.0365c27:
T2261_.65.0365c28:
T2261_.65.0365c29:
T2261_.65.0366a01: 迷失者則更明了。即從第四義生第三義也。
T2261_.65.0366a02: 所迷失者既更明了。依了義得入正位。故解
T2261_.65.0366a03: 脱繋縛。即從第三義生第二義也。即解脱惑
T2261_.65.0366a04: 障則能説受即能聽受。又能解説義則弘多。
T2261_.65.0366a05: 即從第二義生第一義也
T2261_.65.0366a07: 成就衆生者。有三種増上學。一戒。二定。三
T2261_.65.0366a08: 慧。言増上學者。此二爲有學作不相離増上
T2261_.65.0366a09: 縁。若修此三法。名爲有學若不修此三法非
T2261_.65.0366a10: 謂有學。有學必不離此三法。故名不相離
T2261_.65.0366a11: 増上縁。若至無學果則捨學法。於自行邊不
T2261_.65.0366a12: 復修習。此三法不習之時。亦名無學。此三
T2261_.65.0366a13: 法於無學非不相離増上縁。雖不復修習之。
T2261_.65.0366a14: 杖須有此三法。但得名増上縁也。若爲化
T2261_.65.0366a15: 他須入無諍三昧及現諸神通者。必須更修
T2261_.65.0366a16: 此三法。於化他邊則是不相離増上縁也。爲
T2261_.65.0366a17: 令衆生成就般若事。有後三義。故造論縁起
T2261_.65.0366a18: 合有六義也
T2261_.65.0366a20: 若體有三義者。有三種煩惱障般若。一無明。
T2261_.65.0366a21: 二疑。三慢。衆生不解自意法。不解法中義。法
T2261_.65.0366a22: 即是名。言自意名。如聖人於一國土中立火
T2261_.65.0366a23: 名。立竟在此國土中者聞火名皆議火體
T2261_.65.0366a24: 也。於佛法及外道法中立名悉如此。若不知
T2261_.65.0366a25: 法及法義。即是無明。無明障此般若。不與
T2261_.65.0366a26: 説名句詮義。則無以能得生解。除無明及
T2261_.65.0366a27: 須令法義増長。第一義爲成就般若初分。
T2261_.65.0366a28: 雖已解法及義。但於四諦中猶有疑。以疑惑
T2261_.65.0366a29: 障四諦解。不得成聖。須爲解釋四諦義。令得
T2261_.65.0366b01: 正解除斷疑惑。斷疑惑成聖之時。而得解
T2261_.65.0366b02: 脱。第二義即成就般若中分。雖已成聖斷除
T2261_.65.0366b03: 疑惑。猶起我慢。縁外六塵。有時謂是我屋。謂
T2261_.65.0366b04: 是我衣無我理猶有迷失。須可更分明説所
T2261_.65.0366b05: 迷失義。令進得入修道除我慢等。第三義
T2261_.65.0366b06: 即成就般若後分
T2261_.65.0366b08: 種。一通達眞實。二爲他説。三安立眞實義。此
T2261_.65.0366b09: 三即是八支聖道中正見･正覺･正進也。自
T2261_.65.0366b10: 能通達眞實義。即是正見脱。自能解又能
T2261_.65.0366b11: 爲他解説。解説之時心動覺觀。故第二事
T2261_.65.0366b12: 即是正覺。他既得解。又欲令所得解不退失。
T2261_.65.0366b13: 故須安立眞實義。安立之時須作功力。故第
T2261_.65.0366b14: 三事即是正進也。若義無途轍散而不集。
T2261_.65.0366b15: 則不可通達。既攝分散義集在一處。則能通
T2261_.65.0366b16: 達眞實。第四義即成就般若第一事。若欲爲
T2261_.65.0366b17: 他説法。須分別甚深義令淺易。第五義即成
T2261_.65.0366b18: 就般若第二事。若欲令他所解不退失。須
T2261_.65.0366b19: 莊嚴言辭令義可愛便解心堅明。第六義即
T2261_.65.0366b20: 成就般若第三事也
T2261_.65.0366b22: 就衆生毘鉢舍那奢摩他故。須造論。前三義
T2261_.65.0366b23: 成就毘鉢舍那。後三義成就奢摩他。生死根
T2261_.65.0366b24: 本有兩種。一無明。二貪愛。無明障慧。貪愛
T2261_.65.0366b25: 障定。故十二縁中不出此二煩惱。取即是愛
T2261_.65.0366b26: 攝也。如外道師所造僧佉･鞞世師等論。皆由
T2261_.65.0366b27: 無明不能通達法相。僻謬故作此説。無明即
T2261_.65.0366b28: 是外道師。煩惱外道弟子。貪得解脱。不能
T2261_.65.0366b29: 思擇信受邪教。貪愛即是外道弟子煩惱
T2261_.65.0366b30: 也。外道師如愚醫不了藥經而謬説醫方。外
T2261_.65.0366c01: 道弟子如有疾者貪求疾差慢服毒也。見道
T2261_.65.0366c02: 破無明。修道破貪愛
T2261_.65.0366c04: 那有三徳。一速疾智。二決定智。三微細智。於
T2261_.65.0366c05: 一時中能通達多法義者。名爲速疾智。猶如
T2261_.65.0366c06: 帝釋名爲千眼。非是面有千目稱千眼也。餘
T2261_.65.0366c07: 人一時能見一法。其一時能見千法。慧見用
T2261_.65.0366c08: 多故名千眼也。若不令法義増長。則無以
T2261_.65.0366c09: 得成速疾智。故第一義即成就第一智也。法
T2261_.65.0366c10: 是聞慧境。義是修慧境。法義合是思慧境也。
T2261_.65.0366c11: 智雖速疾。若於境不定解。則不成立。又次生
T2261_.65.0366c12: 決定解除疑惑心。第二義爲令解脱疑惑故。
T2261_.65.0366c13: 第二義成就第二智也。智雖決定。若是麁
T2261_.65.0366c14: 智。唯解麁境。不能通達甚深義須生微細智
T2261_.65.0366c15: 通達甚深境。若有所迷失。則不智微細。若
T2261_.65.0366c16: 無所迷失。明了即得微細智。故第三義成就
T2261_.65.0366c17: 第三智也。若逐三慧分之三義。即成就聞･
T2261_.65.0366c18: 思･修三慧也。亦得就修慧位中分爲三分。以
T2261_.65.0366c19: 三義成就修慧三分也
T2261_.65.0366c21: 亦有三徳。一在定中。二出世。三不退。在定中
T2261_.65.0366c22: 者。離散亂在靜心中。即是有漏八定也。雖在
T2261_.65.0366c23: 定中。若是有漏。猶非勝定。又令得無漏定。
T2261_.65.0366c24: 無＊漏定即是出世定也。得出世定有退者。
T2261_.65.0366c25: 退者猶非勝定。又令得不退轉定也。若義分
T2261_.65.0366c26:
T2261_.65.0366c27:
T2261_.65.0366c28:
T2261_.65.0366c29:
T2261_.65.0367a01: 散無有途轍。解心不定。若攝法義集在一
T2261_.65.0367a02: 處。解有規矩。心離散亂。得在定中。故第四義
T2261_.65.0367a03: 成定第一徳也。若甚深義隱昧。則無漏定不
T2261_.65.0367a04: 得生。深義既顯了。勝定得生。故第五義成就
T2261_.65.0367a05: 定第二徳也。言説是修定本。若言説合理。
T2261_.65.0367a06: 信受師教憶持不忘。則所修定無退失。故
T2261_.65.0367a07: 第六義成就定第三徳也
T2261_.65.0367a09: 此攝本文第五意用門。以之即爲造論縁起。
T2261_.65.0367a10: 故本文云。第五顯意用者。顯造論所以意
T2261_.65.0367a11: 故名意用也。有十六種意用。如仁王疏解
T2261_.65.0367a12: 如是我聞中釋也。復有意用。謂爲立故造
T2261_.65.0367a13: 論。爲破者。爲破四種煩惱。一爲破迷眞俗無
T2261_.65.0367a14: 明。亦名迷生處滅處無明。二爲破九十六種
T2261_.65.0367a15: 見。＊三爲破障解脱見。四爲破迷因果無明。
T2261_.65.0367a16: 一爲破迷眞俗無明者。苦集是俗諦。於苦集
T2261_.65.0367a17: 不了故。名迷俗無明。滅道是眞諦。於滅道不
T2261_.65.0367a18: 了故。名迷眞無明也。苦集是生處。滅道是
T2261_.65.0367a19: 滅處。苦正是生。集是生方便。滅正是滅。道
T2261_.65.0367a20: 是滅方便。於此竝不了故。亦名迷生處滅處
T2261_.65.0367a21: 無明。爲令衆生通達四諦理。破此無明也
T2261_.65.0367a23: 十六見者。即是九十六外道各有所執。爲令
T2261_.65.0367a24: 衆生識正理。破此諸見也。三爲破障解脱見
T2261_.65.0367a25: 者。即是六十二見。由斷常見生六十二見。此
T2261_.65.0367a26: 見正與解脱相違。爲令衆生離斷常執。乃破
T2261_.65.0367a27: 此諸見也。四爲破迷因果無明者。十二縁生
T2261_.65.0367a28: 是因果。欲示生死依因得立。無因則不立。以
T2261_.65.0367a29: 依因得立故。生死無本。無本故空。無作者
T2261_.65.0367b01: 受者之可得。十二縁生爲顯空義。爲令衆生
T2261_.65.0367b02: 識生死因果通達空義。破此無明。爲破此四
T2261_.65.0367b04: 作生諸法。以之即爲諸法因果等。故云令
T2261_.65.0367b05: 離他等見。六十二見如法苑章第四卷説
T2261_.65.0367b07: 如方便不動。如者眞實理也。方便者照如智
T2261_.65.0367b08: 也。不動者。若得此方便正見。不可轉動也。
T2261_.65.0367b09: 如首羅長者。性慳貪。有人就其求覓。無
T2261_.65.0367b10: 有得者。佛知其得道時至。故往化之。佛爲
T2261_.65.0367b11: 其説布施法。彼聞此大驚怖。問佛。世尊。唯
T2261_.65.0367b13: 爲法。如不殺生即是施他不怖畏。不盜是即
T2261_.65.0367b14: 施他財物。佛次第爲其説十善法。其聞不損
T2261_.65.0367b15: 己財而是布施。大生歡喜讃歎如來。令人取
T2261_.65.0367b16: 兩純麁衣施佛。佛福徳力感好不感麁。令人
T2261_.65.0367b17: 取麁者。只得好者。其既惜好者。自起取之。出
T2261_.65.0367b18: 麁還復得好。擇之不得。仍以好者施佛。佛
T2261_.65.0367b19: 受施竟。更爲其説四諦法。長者及眷屬皆得
T2261_.65.0367b20: 初果。取諸財寶悉以施佛。佛去後魔王欲壞
T2261_.65.0367b21: 其正見。作佛形像至長者所。長者謂是佛重
T2261_.65.0367b22: 來。大聖＊歡喜。魔王仍爲長者倒説四諦。説
T2261_.65.0367b23: 苦爲樂。説無常爲常。説無我爲我。長者思惟
T2261_.65.0367b24: 其言。正見不轉。知非是佛。語魔王言。汝定
T2261_.65.0367b25: 非佛。猶如鷄鳴作狗翅羅聲。此即是如･方
T2261_.65.0367b26: 便不動。爲安立如･方便令不動故造論也。爲
T2261_.65.0367b27: 破者。破繋縛。便爲立者。顯解脱。方便爲令
T2261_.65.0367b28: 離繋縛得解脱也
T2261_.65.0367c01: 用。爲令得十種智能故造論。十種智能者。一
T2261_.65.0367c02: 斷背正法意智能。若衆生背正法向邪法。能
T2261_.65.0367c03: 斷其令不背正法向邪法也。二有捨心者令
T2261_.65.0367c04: 入正法。已斷令不背正法向邪法。其於邪正
T2261_.65.0367c05: 法中不背不向。即是･捨心。有捨心者令入正
T2261_.65.0367c06: 法也。三令成就。已既引令入正法。又化之
T2261_.65.0367c07: 令其善根成就也。四令得解脱。善根既成就。
T2261_.65.0367c08: 又化之令得解脱也。此四智能即是四攝。背
T2261_.65.0367c09: 正法向邪法。以布施攝之。令不背正向邪
T2261_.65.0367c10: 也。若得捨心。則以愛語攝之。令得入正法
T2261_.65.0367c11: 也。若入正法。則以利行攝之。令善根成就善
T2261_.65.0367c12: 根既熟。則以同利攝之。得解脱。此四智能
T2261_.65.0367c13: 安處衆生於四法事。四法事即是不背正
T2261_.65.0367c14: 法。不背正法即是得解脱也。五即五明智
T2261_.65.0367c15: 能。即是世間醫方等五明也。所以令得五明
T2261_.65.0367c16: 智能者。爲欲安立正法。若説正法之時。有解
T2261_.65.0367c17: 五明者。用世間事破正法説。若不解五明。則
T2261_.65.0367c18: 爲其所破。若解五明。還用五明伏之。正説不
T2261_.65.0367c19: 壞也。六觀罪過智能。自觀三業有過無過。用
T2261_.65.0367c20: 法律約之。乖法律則有過。若不乖法律則無
T2261_.65.0367c21: 過。所以須觀罪過失。爲得現在安樂。無過失
T2261_.65.0367c22: 則現在得恭敬供養也。七正願智能。願求勝
T2261_.65.0367c23: 好事也。所以須發正願者。爲令未來一切所
T2261_.65.0367c24: 求欲皆具足也。八通達聲聞乘。九通達獨
T2261_.65.0367c25:
T2261_.65.0367c26:
T2261_.65.0367c27:
T2261_.65.0367c28:
T2261_.65.0367c29:
T2261_.65.0368a01: 覺乘。十通達佛乘。此三智能爲稱衆生根
T2261_.65.0368a02: 性説法。衆生根性不同。隨其所宜。以三乘法
T2261_.65.0368a03: 化之也。復有論師説造意。凡有四事。一爲斷
T2261_.65.0368a04: 衆生於四諦疑惑。二爲令出惡道。三爲向
T2261_.65.0368a05: 正法。四爲斷下願。下願即是二乘願。此四次
T2261_.65.0368a06: 第相生意。可解意
T2261_.65.0368a08: 造論及不得造論。人凡有四種四人。第一有
T2261_.65.0368a09: 四種人者。一無智。二疑惑。三顛倒。四已度。
T2261_.65.0368a10: 無智是鈍根凡夫。於法及義悉皆不解。故名
T2261_.65.0368a11: 無智二疑惑者。是總明凡夫。雖解法義。而
T2261_.65.0368a12: 於四諦理猶有疑惑。未得入聖位也。三顛倒
T2261_.65.0368a13: 者。即是須陀洹人。已通達四諦理。無復疑
T2261_.65.0368a14: 惑。但猶有顛倒。顛倒有三種。一時節。二相倒。
T2261_.65.0368a15: 三處所。時節者。無常是時節。於無常時計有
T2261_.65.0368a16: 常。故名時節顛倒。二相倒者。於無我中計有
T2261_.65.0368a17: 我。故名相倒。三處所顛倒者。於不淨處所
T2261_.65.0368a18: 計爲淨處所。於苦處所計爲樂處所。處所謂
T2261_.65.0368a19: 五陰。故名處所顛倒也。須陀洹人雖能通達
T2261_.65.0368a20: 無常無我理。離前兩顛倒。但未斷修道所破
T2261_.65.0368a21: 煩惱。縁外塵猶起第三顛倒。故須陀洹人猶
T2261_.65.0368a22: 行婬欲。即是於不淨中生淨顛倒。於無樂中
T2261_.65.0368a23: 生樂顛倒也。四已度者。度前三煩惱。即是
T2261_.65.0368a24: 無學人也。前三人中。初人是不肯知。第二
T2261_.65.0368a25: 人是迷路。第三人是僻路。此四人中。唯第四
T2261_.65.0368a26: 人得造論。前三人不應造論也。若深論義
T2261_.65.0368a27: 意。顛倒是初果。已度是無學果。若就事爲論。
T2261_.65.0368a28: 凡夫･菩薩亦得是第四人也
T2261_.65.0368b01: 四種人者。一依言殊勝。二依他勝。三依分
T2261_.65.0368b02: 別勝。四依開智勝。依言勝者。有人皆能誦語
T2261_.65.0368b03: 而不解其義。他雖爲説。終不得解。譬如鸚鵡
T2261_.65.0368b04: 唯能誦語而不解意。此人修行不能得。最爲
T2261_.65.0368b05: 下劣也。依他勝者。有人不能立意修行。必
T2261_.65.0368b06: 須依他。若附依善人輒能引善。若依行惡
T2261_.65.0368b07: 人輒能行惡。譬如畫人隨＊畫師意。若晝爲
T2261_.65.0368b08: 座終日恒坐。若畫爲立終日恒常立。雖爾
T2261_.65.0368b09: 可教化。若値善知識。化之亦能得道。猶勝初
T2261_.65.0368b10: 人也。依分別者。有人聞他説法。一往不能得
T2261_.65.0368b11: 解。必須爲分別方後得解。如言諸行無常是
T2261_.65.0368b12: 生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。須分別之方能
T2261_.65.0368b13: 得悟。譬如炬人。作功力燃之有方照用。
T2261_.65.0368b14: 不同電光自然而有。此又人勝第二人也。依
T2261_.65.0368b15: 外國經論翻此偈第三句。應如即時所出。此
T2261_.65.0368b16: 間經中先翻第三句。以語義檢之。二倶謬
T2261_.65.0368b17: 異。言諸行無常者。無常有五種。一生滅無
T2261_.65.0368b18: 常。二相離無常。三變異無常。四隨分無常。五
T2261_.65.0368b19: 自性無常。佛爲此五種無常故。説一偈以釋
T2261_.65.0368b20: 之。此偈如前所出。生滅無常者。命盡身倶
T2261_.65.0368b21: 棄之。罪譯故言生滅無常也。二相離無常
T2261_.65.0368b22: 者。節骨本相連持。棄之若久。則分散不在
T2261_.65.0368b23: 一處。故言相離無常也。三變異無常者。骨色
T2261_.65.0368b24: 本白。後變異爲鴿色。故言變異無常也。
T2261_.65.0368b25: 四隨分無常者。如眼根及色塵。和合生識。此
T2261_.65.0368b26: 三分相隨。未有之時三分自無。若有之時三
T2261_.65.0368b27: 分自存。有已更滅。還後自無。故言隨分無
T2261_.65.0368b28: 常。五自性無常者。即是分別自性體唯是無。
T2261_.65.0368b29: 有何法之可存耶。既無法可存。豈可於此而
T2261_.65.0368c01: 生愛樂。故佛説前四無常。共顯第五無常也。
T2261_.65.0368c02: 是生滅法者。生滅是諸行。釋五無常。諸行
T2261_.65.0368c03: 不通三世。未來是生。過去是滅。現在是生
T2261_.65.0368c04: 是滅。諸行既有三世。故是無常也。是生必
T2261_.65.0368c05: 滅者。更釋未來是無常之意。過去是滅故是
T2261_.65.0368c06: 無常。現在即生滅故是無常。此義可解。未
T2261_.65.0368c07: 來既唯是生。若生不滅則應是常。非謂無常。
T2261_.65.0368c08: 今更釋之。待過去是滅故。名未來爲生是生
T2261_.65.0368c09: 必有滅。故未來亦是無常也。寂滅爲樂者。
T2261_.65.0368c10: 過去是滅爲非樂者。以現在是過去識殘。
T2261_.65.0368c11: 雖滅有殘。故非是樂。現在是滅又非是樂。
T2261_.65.0368c12: 現在是滅又非樂者。未來爲現在之殘。故現
T2261_.65.0368c13: 在亦非是樂。若未來法決定不生名滅者。
T2261_.65.0368c14: 此滅無殘。故名寂滅門。寂滅故是樂也。前三
T2261_.65.0368c15: 句明生死。後一句明涅槃。若依此分別。第
T2261_.65.0368c16: 三人方得解也
T2261_.65.0368c18: 者。智慧自能開通。見理。不待分別方知。舍
T2261_.65.0368c19: 利弗聞阿悦耆説半偈義。於半偈中能解
T2261_.65.0368c20: 千種義。即得聖道。目犍連聞舍利弗説一
T2261_.65.0368c21: 偈。於此偈中能解千種義。即得聖道。此等
T2261_.65.0368c22: 即是聞智勝人也。譬如毒蛇傷身。如毛髮
T2261_.65.0368c23: 許處。以毒勢力須臾遍體。此人又勝。此第
T2261_.65.0368c24: 四人得造論。餘三人不應造論也。然舍利弗･
T2261_.65.0368c25:
T2261_.65.0368c26:
T2261_.65.0368c27:
T2261_.65.0368c28:
T2261_.65.0368c29:
T2261_.65.0369a01: 目＊犍連･大迦葉等。悉是縁覺根生。幷應自
T2261_.65.0369a03: 性無開智勝也
T2261_.65.0369a05: 四種人者。一自惱。二惱他。三自他倶惱。四
T2261_.65.0369a06: 自他倶不惱。自惱者。如常見外道。爲求未
T2261_.65.0369a07: 來報。於現在世自苦其身。或臥荆棘中。
T2261_.65.0369a08: 或長行不坐不臥。或長坐不倚。或行不避嶮
T2261_.65.0369a09: 難。此等皆是自惱。二惱他者。如斷見人。不
T2261_.65.0369a10: 見未來果報。於現在世中。爲自身安樂恒苦
T2261_.65.0369a11: 他人。或奪其財食。或取其子。如此等皆是
T2261_.65.0369a12: 惱他也。三自他倶惱者。又如常見外道。爲未
T2261_.65.0369a13: 來報故。於現在世行大初法。以牛屎塗地
T2261_.65.0369a14: 眠臥其中。以油塗身。即以塵垢著體。取茅
T2261_.65.0369a15: 草爲衣。晝則合掌向日隨日而轉。夜則燃火
T2261_.65.0369a16: 達曙。終夕不眠。此即是自惱。取牛･羊･野
T2261_.65.0369a17: 猪･鷄･鳥等生。縛不與食以祭天。是其僕使
T2261_.65.0369a18: 悉令斷菜食隨其不眠。此等是惱他。外道
T2261_.65.0369a19: 謂。一生若一過。行大初法生天猶退。兩過
T2261_.65.0369a20: 行之亦猶有退。若三過行則生天永無退。常
T2261_.65.0369a21: 受安樂。其即計此爲解脱也。四自他倶不惱
T2261_.65.0369a22: 者。得理之人知惱他得罪･自惱無福。爲欲離
T2261_.65.0369a23: 罪生福故。自他倶不惱。不惱他故則離斷見。
T2261_.65.0369a24: 自不惱則離常見。四人之中唯第四人得造
T2261_.65.0369a25: 論。前三人不應造論也
T2261_.65.0369a27: 種人者。一向下道。二轉向生死。三向自利。四
T2261_.65.0369a28: 向他利。向下道者。是凡夫闡提。非二乘一闡
T2261_.65.0369a29: 提也。此人愚癡不識因果。於現在世唯知避
T2261_.65.0369b01: 苦求樂。多起貪欲愛著五塵。此若先在善道
T2261_.65.0369b02: 中生。死必入惡道。若在惡道中生。死亦還
T2261_.65.0369b03: 入惡道。即是從明入闇。從闇入闇。故名向
T2261_.65.0369b04: 下道也。二轉向生死者。此是出家外道。欲求
T2261_.65.0369b05: 解脱。不識出離方便。起戒取等見。以生死因
T2261_.65.0369b06: 爲出世道。迴轉在六道生死中。不能得解
T2261_.65.0369b07: 脱。名轉向生死也。三向自利者。即是二乘
T2261_.65.0369b08: 人。乃識出離方便。但怖畏生死疲極。依他
T2261_.65.0369b09: 速求解脱。故言向自利也。四向利他者。即
T2261_.65.0369b10: 是菩薩。以兼濟爲懷。恒欲利物故言向利
T2261_.65.0369b11: 他四人之中唯第四人得造論。前三人不應
T2261_.65.0369b12: 造論也。四種第四人即是四徳。若其一人
T2261_.65.0369b13: 具此四徳。方堪造論。一已度徳。離一闡提。
T2261_.65.0369b14: 闡提貪樂生死。若已度三惑則識正道。欲
T2261_.65.0369b15: 求解脱故離一闡提也。二自他倶不惱徳。離
T2261_.65.0369b16: 外道見。外道起智。斷常見自惱惱他。得理之
T2261_.65.0369b17: 人無斷常。既不自惱亦不惱他。故離外道也。
T2261_.65.0369b18: 三開智勝徳。離聲聞。聲聞依他得悟。不能自
T2261_.65.0369b19: 通達眞實道理。大利根人於一法中能通達
T2261_.65.0369b20: 無量義趣。故離聲聞也。四向利他徳離獨覺。
T2261_.65.0369b21: 獨覺根雖利聲聞能自悟道。而無濟物之懷。
T2261_.65.0369b23: 度三者。四種四人中。名第四人永已得度。前
T2261_.65.0369b24: 三人愚故云已度三。本文云。已度三＊惑即
T2261_.65.0369b25: 愚癡＊惑也
T2261_.65.0369b27: 論又明無四種失人則堪造論。一不顯自
T2261_.65.0369b28: 身徳。二無我慢。三於同行中有利益心。四
T2261_.65.0369b29: 於衆生有慈悲心。不顯自身徳者。若人造
T2261_.65.0369c01: 論。爲顯自身徳。欲令他知我有伎能。恭敬供
T2261_.65.0369c02: 養於我。我於現在多受安樂。爲現樂故顯自
T2261_.65.0369c03: 身徳。若作此心。則成就一闡提業。若無此
T2261_.65.0369c04: 心。即離一闡提失。離一闡提失得已度徳。此
T2261_.65.0369c05: 兩即相對也。二我慢者。若人造論。爲欲伏
T2261_.65.0369c06: 他及勝他則是我慢。令他畏我。是爲伏他。令
T2261_.65.0369c07: 他不及我。是爲勝他。若有此心。則成就外道
T2261_.65.0369c08: 業。若無此心。則離外道失。離外道失得自
T2261_.65.0369c09: 他倶不惱徳。此兩又相對也。三於同行中
T2261_.65.0369c10: 有利益心者。若見同行無利益他方便。而
T2261_.65.0369c11: 不爲其説利他方便者。則成就聲聞行。若見
T2261_.65.0369c12: 同行無利益他方便。爲其説利益方便者。則
T2261_.65.0369c13: 離聲聞失。離聲聞失而得開智勝徳。此兩
T2261_.65.0369c14: 又相對也。四於衆生中有慈悲心者。若見衆
T2261_.65.0369c15: 生輪轉六道。爲生老病死之所逼切。而無欲
T2261_.65.0369c16: 救度心者。則成就獨覺行。若於衆生有拔
T2261_.65.0369c17: 苦與樂心。則離獨覺行失得利他徳。此兩又
T2261_.65.0369c18: 相對也。既離四失具四徳。即是菩薩行志
T2261_.65.0369c19: 求佛果。佛果有四徳。爲求四徳故行四徳
T2261_.65.0369c20: 道。離一闡提即行淨徳道。離外道即行我徳
T2261_.65.0369c21: 道。離聲聞即行樂徳道。離獨覺即行常徳道。
T2261_.65.0369c22: 既行四徳道。故自利利他心不爲煩惱所染。
T2261_.65.0369c23: 常能亡懷益物。若是此人方堪造論也
T2261_.65.0369c25:
T2261_.65.0369c26:
T2261_.65.0369c27:
T2261_.65.0369c28:
T2261_.65.0369c29:
T2261_.65.0370a01: 主者。自有兩種。一是作者。二是述者。如佛説
T2261_.65.0370a02: 經教。此作者。迦旃延造論解釋佛語。非自
T2261_.65.0370a03: 製作。直述佛意而已。故名述者。又如彌勒
T2261_.65.0370a04: 菩薩爲僧佉法師説大乘義。彌勒是作者阿
T2261_.65.0370a05: 僧佉法師造論解釋彌勒語。即是述者。能解
T2261_.65.0370a06: 釋先師語。悉爲述者。爲令衆生恭敬作者及
T2261_.65.0370a07: 述者故。説諸論諸義之前。須説兩師名也。
T2261_.65.0370a08: 恭敬作者。即應恭敬法。恭敬述者。即應恭敬
T2261_.65.0370a09: 義。法是句味名。義是句味名所顯之理。作者
T2261_.65.0370a10: 先説句名。言教在世。作者若入涅槃 後人
T2261_.65.0370a11: 於此言教不能得解。述者更造論釋之。義意
T2261_.65.0370a12: 方顯。恭敬作者。應恭敬法。恭敬述者。即應恭
T2261_.65.0370a13: 敬義
T2261_.65.0370a15: 有利有鈍。鈍者有信根。利者有智根。有信
T2261_.65.0370a16: 根者識人不識法。有智根者識法不識人。信
T2261_.65.0370a17: 根麁。智根細。有信根多。有智根少。信根在
T2261_.65.0370a18: 前。智根在後。五根中定･念･進三根成就三
T2261_.65.0370a19: 慧。隨前信根隨後智根。言成就三慧者。若
T2261_.65.0370a20: 心散亂。則聽聞不入。必須斂心方生聞慧。
T2261_.65.0370a21: 即以定根成就聞慧也。思慧擇善惡。簡惡取
T2261_.65.0370a22: 善。若不繋念。則思慧不生。即以念根成就
T2261_.65.0370a23: 思慧也。修慧正滅惡生善。若不勤加功力。
T2261_.65.0370a24: 則惡法不滅。善法不生。即以進根成就修
T2261_.65.0370a25: 慧也
T2261_.65.0370a27: 者。隨有信根者只以此三根成就之。隨有
T2261_.65.0370a28: 智根者。只以＊此三根成就之。信根識人不
T2261_.65.0370a29: 識法者。其根既鈍不能思擇理之是非。若聞
T2261_.65.0370b01: 是聖人及聰明人説。爲信能説人故。即信此
T2261_.65.0370b02: 人所説法。此人道是。便謂爲是。此人非道。
T2261_.65.0370b03: 便謂爲非。非其自知法之是非。依人取解。故
T2261_.65.0370b04: 言識人不識法。已鈍根者依人信法。故説
T2261_.65.0370b05: 語之前。須先説作者及述者名。令其恭敬
T2261_.65.0370b06: 兩師。既恭敬兩師。即恭敬法義。智根識法
T2261_.65.0370b07: 不識人者。其根既利。尋文求理自知理之是
T2261_.65.0370b08: 非。不依人取解。故言識法不識人也。利根
T2261_.65.0370b09: 者既識法。則謂此正法是聖人及聰明人
T2261_.65.0370b10: 所説。又須爲此人説作者及述者名。令其恭
T2261_.65.0370b11: 敬兩師。既恭敬能説人。於所説法義彌生殷
T2261_.65.0370b13: 爲欲授暇令覺對張 備述本文開導童蒙
T2261_.65.0370b14: 庶不厭繁得如實解 以之爲因必生西方
T2261_.65.0370b15: 共得相見焉
T2261_.65.0370b17: 釋三段意。兩疏不同。且本疏云。次長行中
T2261_.65.0370b18: 明本論主造論之意。文勢有三。一安慧等。欲
T2261_.65.0370b19: 顯論主爲令生解斷障得果所以造論。二火
T2261_.65.0370b20: 辨等意。明論主令達二空悟唯識性所以造
T2261_.65.0370b21: 論三護法等。明造本論破諸邪執顯唯識理。
T2261_.65.0370b22: 然此三師竝爲人法雖三義別。二意造論。西
T2261_.65.0370b23: 明疏云。自下第二述本論師造論之意。於中
T2261_.65.0370b24: 有三。一生解斷障得果故。二又爲開示下。
T2261_.65.0370b25: 斷執證空生於唯識智故。二復有迷謬唯識
T2261_.65.0370b26: 理者下。遮諸異執生如實解故。具上三意所
T2261_.65.0370b27: 以造論。如是三段如其次第。安慧･難陀･護
T2261_.65.0370b29: 三段文也。意或不違者。或是不定義。集用西
T2261_.65.0370c01: 明爲決定説。不存基旨。故云或也。今謂等
T2261_.65.0370c02: 下。燈家文也。若云唯安慧等之者。西明不
T2261_.65.0370c03: 言唯。但言安慧･難陀･護法。如何＊今云西
T2261_.65.0370c04: 明若唯安慧等。設西明救言。擧主攝伴故
T2261_.65.0370c05: 標一人。何容不通。既不言唯不違。本疏者。
T2261_.65.0370c06: 西明一段擧一人名。豈非是唯安慧一人。今
T2261_.65.0370c07: 本疏主既不言唯。皆置等言。所説決定不
T2261_.65.0370c08: 可違本。故云不違本疏也。等言定是何須。言
T2261_.65.0370c09: 或者。即嫌前言意或不違之或字也。等＊言
T2261_.65.0370c10: 實是豈不定。有迷謬者疏有二解等者。本疏
T2261_.65.0370c11: 云。一切異生諸外道等。此愚癡類。彼於二
T2261_.65.0370c12: 空全不解了。名爲迷者。聲聞獨覺及惡取空
T2261_.65.0370c13: 者。邪解空理分有智。故名爲謬者。不解
T2261_.65.0370c15: 若不正解邪見名謬。癡＊邪見人名迷謬者
T2261_.65.0370c17: 見惑爲法。若人若法倶是能是迷。故云
T2261_.65.0370c18: 約能迷説。樞要上云。疏中二解。一依人。二依
T2261_.65.0370c19: 法。倶依能迷。若第二解依所迷。釋生法我
T2261_.65.0370c20: 無執有名謬。不悟無我名爲迷者。爲除情執
T2261_.65.0370c21: 令生正解。正除其謬。解斷其迷。執情斷故
T2261_.65.0370c24: 二無等者。今此問詞取集文。問。但疏及集
T2261_.65.0370c25:
T2261_.65.0370c26:
T2261_.65.0370c27:
T2261_.65.0370c28:
T2261_.65.0370c29:
T2261_.65.0371a01: 通迷悟境不言爲依。何此文言爲迷悟依第
T2261_.65.0371a02: 七轉中。依之與境其別故。即要集中述西明
T2261_.65.0371a03: 説云。有釋云。爲於二空者彰迷悟境。迷悟於
T2261_.65.0371a04: 彼生法二空。問。二空即是我法二無。如何説
T2261_.65.0371a05: 無爲迷悟境。問詞疏･集其文皆同。但就答中
T2261_.65.0371a06: 疏･集不同。要集云。解云。迷無執有。流轉生
T2261_.65.0371a07: 死。達無性空除執。證誠法體畢竟本來空寂。
T2261_.65.0371a08: 名眞如故。西明疏云。問。二空即是我法二
T2261_.65.0371a09: 無。如何説無爲迷悟境。解云。誰言説無爲迷
T2261_.65.0371a10: 悟境此説二空取顯理性是迷悟境。今此燈
T2261_.65.0371a11: 家即標疏文。答於前問。此未必爾下。燈家文
T2261_.65.0371a12: 也。於空執有何非迷境等者。若執有者。有
T2261_.65.0371a13: 是迷境。空非迷境若達空無。可非悟境。若
T2261_.65.0371a14: 遍計執有之與達無若非爲境者。即違論
T2261_.65.0371a15: 説爲凡聖智境。即本疏云。初性是無。非所
T2261_.65.0371a17: 有體故。若爾。佛智應不縁。彼縁與不縁皆
T2261_.65.0371a18: 有過失。不縁不知無。故如何復言此應遍
T2261_.65.0371a19: 知。若縁者。如何成所縁縁。解云。親所縁縁即
T2261_.65.0371a20: 不縁 彼非有法故。以爲本無質別變似無。名
T2261_.65.0371a21: 應知。無如縁他心。不爾。即違聖教道理。乃
T2261_.65.0371a22: 至云。聖者以此達爲無。心外無無。故但見
T2261_.65.0371a23: 自心之上依他起相。不見心所取上實我
T2261_.65.0371a24: 實法。實我實法都無所有。作此無明故名
T2261_.65.0371a26: 依有其二種。一本二末。眞如爲本。俗諦爲末。
T2261_.65.0371a27: 本疏十末云。依他起性雖。只是依。非根本
T2261_.65.0371a28: 故。此中不説。由要證眞方了俗故者。厚嚴
T2261_.65.0371a29: 經頌云。非不見眞如而能了諸行皆如幻事
T2261_.65.0371b01: 等雖有而非眞。本疏解云。雖依他有。而非眞
T2261_.65.0371b02: 有。要見眞已後見依他。論第八云。非不證
T2261_.65.0371b03: 見此圓成實而能見彼依他起性。即疏解云。
T2261_.65.0371b04: 今言見者非謂眼見意識此見。但是無漏親
T2261_.65.0371b05: 證見也。見者聖慧眼所得義。非不見此此
T2261_.65.0371b06: 圓成而能見彼彼依他起。即一見言義通
T2261_.65.0371b07: 二性要達眞理方了依他。寧説依他是凡夫
T2261_.65.0371b08: 境。以心上現。雖不了達。但親所取。若論了
T2261_.65.0371b09: 達。唯聖非凡。若親爲境。凡夫亦得。故彼此亦
T2261_.65.0371b10: 不相違。如世有人親見一物然不能識。凡境
T2261_.65.0371b11: 亦爾。據實二空等者。據實道理。世俗･勝義二
T2261_.65.0371b12: 空之理。勝義･勝義二空之性。倶迷悟境
T2261_.65.0371b14: 樞要･集文以起問也。本疏中解等者。若依
T2261_.65.0371b15: 本疏。悟斷得果。初段之文通約餘師。不唯安
T2261_.65.0371b16: 慧。故總相説。若依西明。唯約安慧。不通餘
T2261_.65.0371b17: 師。樞要中有三解等者。樞要上云。若悟斷得
T2261_.65.0371b18: 果解二重障。障唯二執。以根本故。即沈下
T2261_.65.0371b21: 若説現行名輕。種習名重。無種習現行倶
T2261_.65.0371b22: 斷。障通攝三。重唯種習。由我法執。由由有
T2261_.65.0371b23: 種習。二障具生。餘現行等方得生起。若斷種
T2261_.65.0371b25: 今且説法執等疏。是故且擧一所知障。據二
T2261_.65.0371b26: 障各有種現。種名重。現行名輕。此意執障
T2261_.65.0371b27: 倶有種現等者。執有種現。障有種現。若言種
T2261_.65.0371b28: 名重種現名輕者。豈執現行名爲輕。既我
T2261_.65.0371b29: 法二執種現倶重。如何今云種重現輕
T2261_.65.0371c02: 現行不名爲執等者。雖現在執而現行輕。以
T2261_.65.0371c03: 易伏故有時不行。種子翻此。非聖道力不得
T2261_.65.0371c04: 斷。若無時不有。故名爲重。斷種子現行必無。
T2261_.65.0371c05: 是故種習説名爲重。現行名輕。故云由有
T2261_.65.0371c06: 種二障具生。今觀此義。論云由我法執二障
T2261_.65.0371c07: 具生者。障通攝三。謂執現行及二障現。是
T2261_.65.0371c08: 爲三也。由我法執者。由有種習也。二障具生
T2261_.65.0371c09: 者。餘現行等方得生起。依安慧宗。此第三
T2261_.65.0371c10: 解。是不正義。故樞要云。但不可説慧體名重。
T2261_.65.0371c11: 餘相應者名障。障不説慧數是遍行。故説第
T2261_.65.0371c12: 八識等無慧倶故。由此故知前説爲善。言前
T2261_.65.0371c13: 説者。即前二説也。文極相符何處乖反者。樞
T2261_.65.0371c14: 要不用是第三解。而今將破要集稍乖。而作
T2261_.65.0371c15: 是解了
T2261_.65.0371c17: 此文省略。其趣難解。故具本文可得生解。
T2261_.65.0371c18: 西明疏云。問二執與障有何差別答。若安慧
T2261_.65.0371c19: 宗總相而言。二執與障體無寛狹。所以者
T2261_.65.0371c20: 何。彼宗一切有漏心等皆名爲執。即名二障。
T2261_.65.0371c21: 若別相者。煩惱障體通前七識。唯除第八。
T2261_.65.0371c22: 恒相續轉行相微細故。然七識中第六第七
T2261_.65.0371c23: 所起我見爲我執體。與彼相應心心所縁一
T2261_.65.0371c24: 境故。相從説執。獨頭貪等非計我。故唯煩
T2261_.65.0371c25:
T2261_.65.0371c26:
T2261_.65.0371c27:
T2261_.65.0371c28:
T2261_.65.0371c29:
T2261_.65.0372a01: 惱障而非我執。所知障體等通七識。唯除
T2261_.65.0372a02: 第七。論唯説彼四惑相應三位無故。然此
T2261_.65.0372a03: 障體即與法執。體無＊寛狹。以計諸法有體
T2261_.65.0372a05: 與我執。體有寛狹。障寛執狹。若據所知障。
T2261_.65.0372a06: 應説執斷彼障隨斷。所知障體即與法執。體
T2261_.65.0372a07: 無寛狹。既是同體。如何應説執斷時彼障隨
T2261_.65.0372a08: 斷。今約煩惱障別頭貪等。我執斷時彼亦隨
T2261_.65.0372a09: 斷。故不相違。又所知障障執相似等者。障･
T2261_.65.0372a10: 執同者。何故論云生解爲斷二重障故。煩
T2261_.65.0372a11: 惱一障有重義故。所知障中無隨斷義。與法
T2261_.65.0372a12: 執體無寛狹故。今又助釋等＊者。助釋意云。
T2261_.65.0372a13: 依安慧宗。所知障中有障非執。只名隨斷。
T2261_.65.0372a14: 即所知障所起三業等。雖此所執。亦名隨
T2261_.65.0372a16: 論云等者。取意引文。非正論文。佛地論第
T2261_.65.0372a17: 七卷云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶見以爲
T2261_.65.0372a18: 上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。若所發
T2261_.65.0372a19: 業若所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。
T2261_.65.0372a20: 所知障者。謂執遍計所執諸法。薩迦耶見以
T2261_.65.0372a21: 爲上首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所
T2261_.65.0372a22: 發業幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無明
T2261_.65.0372a23: 等爲根本故。若此論下等者。唯識論第九卷
T2261_.65.0372a24: 云煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見
T2261_.65.0372a25: 而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸
T2261_.65.0372a26: 隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障＊涅槃。
T2261_.65.0372a27: 名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實我。
T2261_.65.0372a28: 薩迦耶見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢
T2261_.65.0372a29: 等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所
T2261_.65.0372b01: 知障。解云。一百二十八根本煩惱者。見道
T2261_.65.0372b02: 所斷欲界三十。上界各三十六。幷修道十
T2261_.65.0372b03: 六。一百二十八種及彼等流諸隨煩惱者。即
T2261_.65.0372b04: 二十種。或復更多。廣如瑜伽攝事分説。若
T2261_.65.0372b05: 准此釋下。燈家文也。且據勝等者。本疏九
T2261_.65.0372b06: 云。此出自性體。若眷屬及餘心心所等五蘊
T2261_.65.0372b07: 爲性。佛地論中。通於眷屬幷取業果。今此
T2261_.65.0372b08: 論中。據自性障不取業果。問。何故煩惱
T2261_.65.0372b09: 顯其頭數。所知障中不顯數乎。解云。所知頭
T2261_.65.0372b10: 數與煩惱同。若煩惱障倶必有＊所知障。以然
T2261_.65.0372b11: 煩惱障麁擧有多品類。可易了知。二乘所斷
T2261_.65.0372b12: 唯是不善有覆性。故以數顯成。所知障細下
T2261_.65.0372b13: 無多品類。極難了知。唯菩薩斷亦是異熟無
T2261_.65.0372b14: 記所攝。故不顯數。其實法執無離無明。故必
T2261_.65.0372b15: 有數
T2261_.65.0372b17: 者。本疏八云。斷有四種。如別抄中義差別説。
T2261_.65.0372b18: 若道理論唯有三種。一自性斷。謂染汚法。二
T2261_.65.0372b19: 離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無記法。修道
T2261_.65.0372b20: 所斷方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依令永不
T2261_.65.0372b21: 起。此有二種。一謂因亡隨喪。謂三惡趣果。
T2261_.65.0372b22: 名見道斷。由因惑業無故。永不生故。二果
T2261_.65.0372b23: 盡因隨斷。謂三惡趣別報善業。亦見道所斷。
T2261_.65.0372b24: 所依果無因隨亡故。無想定等引發煩惱。見
T2261_.65.0372b25: 位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別煩惱
T2261_.65.0372b26: 正發。故入見時因亡果滅。西明解云。約離
T2261_.65.0372b27: 縛斷。即有二義。一斷縁彼煩惱。説之爲斷。此
T2261_.65.0372b28: 同薩婆多縁縛斷義。且如眼根非染汚。故
T2261_.65.0372b29: 非有性所斷。而言斷者。斷彼能縁根煩惱。
T2261_.65.0372c01: 由斯眼根離煩惱縛。故説眼根名之爲斷。餘
T2261_.65.0372c02: 一切法例亦應爾。二斷雜彼煩惱。故名之爲
T2261_.65.0372c03: 斷。此之一義唯大乘宗所説。謂眼等識由末
T2261_.65.0372c04: 那相應染故成有漏性。故説末那相應四惑。
T2261_.65.0372c05: 對彼六識。名爲雜彼煩惱。若得羅漢金剛心
T2261_.65.0372c06: 時。斷彼末那能雜惑。故説眼等識。名之爲斷。
T2261_.65.0372c07: 末那相應四惑乖善等識。自性應斷。問。如
T2261_.65.0372c08: 上所説離縛斷等。得擇滅不。答。薩婆多宗。離
T2261_.65.0372c09: 縛斷別得無爲。若不生斷唯非擇滅。大乘宗。
T2261_.65.0372c10: 離縛･不生幷得擇滅。由道力故又解兩種
T2261_.65.0372c11: 無得別無爲。非正染故。不生斷者。謂惡趣
T2261_.65.0372c12: 等不染汚法。由所依斷彼亦不生。故名不
T2261_.65.0372c13: 生。然依彼自所有兩釋。一云。彼依者見所
T2261_.65.0372c14: 斷煩惱。彼斷故惡趣等法定不得生。故名
T2261_.65.0372c15: 不生斷。一云。彼依者謂惡趣等異熟識體。彼
T2261_.65.0372c19: 修道九品惑時者。斷章云。其六識中倶生
T2261_.65.0372c20: 煩惱斷即不同。略有四類。一者八十一品類
T2261_.65.0372c21: 別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊
T2261_.65.0372c22: 見等當第九品時斷。餘各九品斷。乃至四者
T2261_.65.0372c23: 三界九地合爲一品斷。謂金剛心。大乘斷
T2261_.65.0372c24: 位。十地因中不斷惑故。今云二乘漸斷修道
T2261_.65.0372c25: 九品惑時者約類説。煩惱障中。除第七識。
T2261_.65.0372c26: 所餘六識三界九地各有九品。成八十一。
T2261_.65.0372c27: 若説其斷義。不同身見･邊見及此相應。唯第
T2261_.65.0372c28: 九品九地中各取第九。故但九品者唯一地
T2261_.65.0372c29: 九品。謂欲界一地。今云第九品道。斷迷無我
T2261_.65.0373a01: 理故云迷理惑。第二問中第四地中方斷身
T2261_.65.0373a02: 邊等者。身即身見。我見是也。邊見我見之後
T2261_.65.0373a03: 方得起。故依第六識身邊見等所起煩惱。名
T2261_.65.0373a04: 爲害伴。至第五地得害伴名。所依我見前四
T2261_.65.0373a05: 地斷。伴已害故名爲害伴。樞要上云。第六識
T2261_.65.0373a06: 執有三位斷。一倶時 二隣近引生。三勢力疎
T2261_.65.0373a07: 遠。倶起者。四地執倶斷。隣近引生者。名害
T2261_.65.0373a08: 伴。疎遠勢生者。名羸劣等。故障與執斷有前
T2261_.65.0373a09: 後。答中云據依見道及究竟説者。疏第一云。
T2261_.65.0373a10: 且煩惱障品類衆多。我執爲根生諸煩惱。若
T2261_.65.0373a11: 不執我無煩惱。故證無我理。我見便除。由
T2261_.65.0373a12: 根斷枝條亦盡。此依見道及究竟位斷煩惱
T2261_.65.0373a13: 説。餘位不然。先離八品煩惱。第九品時方
T2261_.65.0373a15: 道等者。彼二乘漸斷修道九品。及菩薩第四
T2261_.65.0373a16: 地斷我見等者。非見道及究竟位。故不相違｣
T2261_.65.0373a18: 二乘涅槃大般涅槃三事圓滿。三事有二。一
T2261_.65.0373a19: 體三名三事。二義三名三事。能觀智慧所觀
T2261_.65.0373a20: 法身離諸繋縛。假擇滅等名爲解脱。是體三
T2261_.65.0373a21: 事。一眞如上慧本性故。名摩訶般若。出纒之
T2261_.65.0373a22: 位功徳事。一眞如上慧本性故名摩訶般若。
T2261_.65.0373a23: 出纒之位功徳法本。名曰法身。離生死縛。
T2261_.65.0373a24: 名曰解脱。一體之上義有三。故名三事。二乘
T2261_.65.0373a25: 唯得一解脱。故三乘同座。然是三點如＊涅槃
T2261_.65.0373a26: 經第二卷説。引二種喩。一如伊字三點。二
T2261_.65.0373a27: 如摩醯首羅面上三目。梵本伊字上有二點。
T2261_.65.0373a28: 下有一點。以例品字。大自在天面上三目。
T2261_.65.0373a29: 頭上有一。眉下各一。一喩已顯。何須二喩。
T2261_.65.0373b01: 伊字三點喩於本末。法身在下。是根本故。般
T2261_.65.0373b02: 若･解脱是末。在上面上。三目喩能所證。般若
T2261_.65.0373b03: 能證故在於上。法身･解脱是所證故在於眉
T2261_.65.0373b04: 下。疏第一云。又二乘等雖得二滅住此二
T2261_.65.0373b05: 中。非爲不住。解脱非眞。以是假故。今簡之義
T2261_.65.0373b06: 亦同也。十地菩薩等者。疏云。十地證如。眞
T2261_.65.0373b07: 非解脱。爲簡於彼。言眞解脱。而略不言變易
T2261_.65.0373b08: 生死。菩薩證二理等者。頓悟可爾。煩惱
T2261_.65.0373b09: 未盡＊故。漸悟已盡。豈非眞解脱。習氣所
T2261_.65.0373b10: 知猶未斷盡。故眞非解脱
T2261_.65.0373b12: 提非大者。疏云。二乘之慧菩提非大。即與此
T2261_.65.0373b13: 同。凡夫有漏智等者。疏云。異生雖作二種無
T2261_.65.0373b14: 我眞如觀。大非菩提。義亦同也。雖通縁一切
T2261_.65.0373b15: 法者。一切法皆是如相。作是行相作眞如
T2261_.65.0373b16: 觀。故云縁一切及行相寛。有餘無餘倶是擇
T2261_.65.0373b17: 滅等者。説涅槃體。論有二説。一初後眞如。中
T2261_.65.0373b18: 二擇滅。二初一眞如。後三擇滅。雖有二説。有
T2261_.65.0373b19: 餘･無餘竝是擇滅。此二涅槃金剛心後等
T2261_.65.0373b20: 者。唯無學得。非是已前曾未證得者。體先得
T2261_.65.0373b21: 已故。云非曾未證得。身智滅已後方得顯故。
T2261_.65.0373b22: 云然無餘顯要身智無。談實得滅身智不無
T2261_.65.0373b23: 者。先得擇滅。未滅身智。爾時説名二乘得無
T2261_.65.0373b24: 餘滅。今於果談因者。身智無時是果。身智有
T2261_.65.0373b25: 時是因。二乘得滅者。是因時。故言於果談
T2261_.65.0373b26: 因名故得滅。故不相違
T2261_.65.0373b28: 等者。無性攝論第八卷増上慧學分文也。十
T2261_.65.0373b29: 殊勝中第八増上慧殊勝。故云智殊勝。即彼
T2261_.65.0373c01: 文云。如聲聞等。不顧有情利益安樂。住無
T2261_.65.0373c02: 餘涅槃界中。如火燒薪畢竟寂滅。菩薩遠
T2261_.65.0373c03: 離如是處所。般若･大悲皆具足故。能正安住
T2261_.65.0373c04: 無住涅槃。又辨菩薩聲聞智差別中等者。即
T2261_.65.0373c05: 同卷次文云。聲聞等智與菩薩智有何差別。
T2261_.65.0373c06: 由五種相應知差別。一由無分別差別。謂於
T2261_.65.0373c07: 蘊等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
T2261_.65.0373c08: 達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一切
T2261_.65.0373c09: 有情。非少少分故。三由無住差別。謂無住
T2261_.65.0373c10: 涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
T2261_.65.0373c11: 涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於此
T2261_.65.0373c13: 者。第三差別也。四畢竟差別者等者。第四差
T2261_.65.0373c14: 別也。下論釋中等者。同卷次釋文中云。畢
T2261_.65.0373c15: 竟差別者。顯聲聞等與諸菩薩於涅槃中有
T2261_.65.0373c16: 大差別。謂聲聞等住無餘依涅槃界中。身智
T2261_.65.0373c17: 永盡如燈焔滅。是諸菩薩得成佛時。所證法
T2261_.65.0373c18: 身窮生死際無有斷盡。如無色界相續不壞。
T2261_.65.0373c19: 此經意云。既云住無餘依涅槃界。不言住
T2261_.65.0373c20: 無住涅槃。明知菩薩不得無住。此答意云。既
T2261_.65.0373c21: 云窮生死＊際無斷盡。故明知菩薩不入無餘
T2261_.65.0373c22: 住無住涅槃也。無住處中直云等者。即
T2261_.65.0373c23: 文云。無住差別者。謂聲聞等唯住涅槃。是諸
T2261_.65.0373c24: 菩薩具足悲慧増上力故。無住涅槃以爲處
T2261_.65.0373c25: 住。但言菩薩住。不言成佛。故知菩薩得無住
T2261_.65.0373c26: 涅槃。又雜集論等者。雜集論第十四唯説大
T2261_.65.0373c27: 悲。無不住涅槃等文。但第十三云。聲聞菩
T2261_.65.0373c28: 薩現觀差別有十一種。第六攝差別者。謂
T2261_.65.0373c29: 無住涅槃所攝受。故莊嚴論第九。説大悲不
T2261_.65.0374a01: 住中。菩薩於苦得如實知。於無我得無上
T2261_.65.0374a02: 覺。如是得知覺已。由大悲故於生死不生厭
T2261_.65.0374a03: 離。由勝覺故亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得
T2261_.65.0374a04: 不住涅槃。亦不住生死
T2261_.65.0374a06: 菩薩瓔珞本業經二卷八品。一集衆品。二賢
T2261_.65.0374a07: 聖名字品。三賢聖學觀品。四釋義品。五佛品。
T2261_.65.0374a08: 六因果品。七大衆壽學品。八集散品。今云金
T2261_.65.0374a09: 剛三昧名等覺者。彼經下卷釋義品文也。即
T2261_.65.0374a10: 彼經説十地已。釋第十一無垢地云。佛子。菩
T2261_.65.0374a11: 薩爾時住大寂門中品忍觀。功徳滿足。登大
T2261_.65.0374a12: 山臺。入百千三昧。集佛儀用。唯有業果。無
T2261_.65.0374a13: 常生滅心心無爲。行過十地。解與佛同。坐
T2261_.65.0374a14: 佛座處。眞智見二。常無常一切法境。當
T2261_.65.0374a15: 知如佛。名爲學佛。下地一切菩薩。於此菩
T2261_.65.0374a16: 薩不能別知。於佛名菩薩。於下菩薩名佛。所
T2261_.65.0374a17: 以者何。是菩薩以大變力住壽百劫萬劫。現
T2261_.65.0374a18: 作佛化。乃至云。似佛非佛。一切佛等故。威儀
T2261_.65.0374a19: 進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛
T2261_.65.0374a20: ＊行。故入金剛三昧。一切相無相寂滅無
T2261_.65.0374a21: 爲。故名無垢地。到此十一等覺地中。＊只復
T2261_.65.0374a22: 不爲諸垢所得。故言寂無爲。由之＊只名無
T2261_.65.0374a23: 垢地也。餘文廣如元曉師疏。今云金剛三昧
T2261_.65.0374a24: 者。即經文云入金剛一切無相是也。依前所
T2261_.65.0374a25: 住十三昧。我入最後金剛三昧。此時不爲
T2261_.65.0374a26: 諸相所壞。故言一切相無。西明無量義經疏
T2261_.65.0374a27: 云。相者遣也。無相不相故無相。此意既云
T2261_.65.0374a28: 等覺與如來等者。是相似義。經文既云似佛
T2261_.65.0374a29: 非佛。何更須徴如何得云佛果智勝。若等覺
T2261_.65.0374b01: 位説名佛果。即違唯識之正義。故第十云。大
T2261_.65.0374b02: 圓鏡智解脱道時乃得初起。金剛喩定無所
T2261_.65.0374b03: 熏識。無漏不増。應成佛故。文既分別。故此
T2261_.65.0374b04: 徴稍強徴矣。又佛與二乘同分異分。由四相
T2261_.65.0374b05: 別。如瑜伽論八十七説。 解云至故不相違
T2261_.65.0374b06: 者。西明疏文也。此解不然下。燈家文也。二
T2261_.65.0374b07: 皆非勝者。准本業經。菩提與佛果等。准解
T2261_.65.0374b08: 深密。二乘解脱與佛＊果等。故云二皆非勝。
T2261_.65.0374b09: 若從能證智者應名菩提等者。擇滅無爲
T2261_.65.0374b10: 雖非菩提。從能證智亦名菩提。故餘經云。菩
T2261_.65.0374b11: 提之斷倶名菩提。今若解脱實無差別。從能
T2261_.65.0374b12: 證智各別勝者。應名涅槃菩提。不應名眞解
T2261_.65.0374b13: 脱。又此意説下。燈家別會文也。涅槃經云等
T2261_.65.0374b14: 者。此卷涅槃經第十三卷聖行品文也。故彼
T2261_.65.0374b15: 文云。諸凡夫人有苦無諦。聲聞縁覺有苦
T2261_.65.0374b16: 有諦。而無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無
T2261_.65.0374b17: 苦而有眞實。解云。苦者苦諦事也。諦者苦果
T2261_.65.0374b18: 理也。實者苦如也。由此眞如非苦非諦。但是
T2261_.65.0374b19: 實攝。餘集等三准此應説。勝鬘經云言得涅
T2261_.65.0374b20: 槃者等者。勘彼經文。近字恐謬。故彼文云。
T2261_.65.0374b21: 世尊。阿羅漢･辟支佛有怖畏。是故阿羅漢･辟
T2261_.65.0374b22: 支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行不
T2261_.65.0374b23: 成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故
T2261_.65.0374b24: 當有所斷。以不斷故去涅槃界遠。乃至云。
T2261_.65.0374b25: 世尊。阿羅漢･辟支佛･最後身菩薩。爲無明
T2261_.65.0374b26: 住地之所覆障故。於彼彼法不知不覺。以
T2261_.65.0374b27: 不知見故。所應斷者不斷不究竟。以不斷故
T2261_.65.0374b28: 名有餘過解脱。非離一切過解脱。名有餘
T2261_.65.0374b29: 清淨。非一切清淨。名成就有餘功徳。非一
T2261_.65.0374c01: 切功徳。以成就有餘解脱･有餘清淨･有餘功
T2261_.65.0374c02: 徳故。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有
T2261_.65.0374c03: 餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向
T2261_.65.0374c04: 涅槃界。解云。經文既云去涅槃界遠。明知謬
T2261_.65.0374c05: 也。近遠草謬乎。言眞實涅槃者。永斷二死所
T2261_.65.0374c06: 顯。涅槃是爲眞實。廣如經説
T2261_.65.0374c08: 似異。義同於前。第一釋云眞實涅槃者。即
T2261_.65.0374c09: 彼亦斷習氣所知之所證得。若不爾者。由
T2261_.65.0374c10: 何名眞。入大乘論云等者。入大乘論一部二
T2261_.65.0374c11: 卷。堅意菩薩之所造也。彼上卷云。佛於餘經
T2261_.65.0374c12: 雖説解脱相等無異。大小實殊。猶如虫齧芥
T2261_.65.0374c13: 子中空。唯有空名。當與十方世界中空得
T2261_.65.0374c14: 爲一不。空雖不異。大小有別。乃至云。汝言解
T2261_.65.0374c15: 脱無異。如是觀察。解脱不同。聲聞解脱。名
T2261_.65.0374c16: 愛盡解脱。非一切解脱。但爲鈍根少智衆生。
T2261_.65.0374c17: 假分別説。大乘解脱。斷煩惱習。一切都盡。
T2261_.65.0374c18: 爲利根菩薩。廣分別説。今取大意引論文也。
T2261_.65.0374c19: 問。二乘生空智何故不斷煩惱習氣。答。入生
T2261_.65.0374c20: 空觀。唯斷煩惱障及業果。不斷習氣以觀麁
T2261_.65.0374c21: 故。問。若小解脱道中斷麁重者。非習是何。
T2261_.65.0374c22: 答。解脱道斷麁重者。略有二解。一依菩薩
T2261_.65.0374c23: 非説二乘二者麁重有二。一麁二細。今不斷
T2261_.65.0374c24: 細。麁者可除。故入二禪。名斷苦根麁重。二
T2261_.65.0374c25:
T2261_.65.0374c26:
T2261_.65.0374c27:
T2261_.65.0374c28:
T2261_.65.0374c29:
T2261_.65.0375a01: 乘不斷細者。故言不斷。法華經云但離虚妄
T2261_.65.0375a02: 等者。此法華經第二譬喩品中長者偈文也。
T2261_.65.0375a03: 二乘之人但離虚妄煩惱業苦分段生死。名
T2261_.65.0375a04: 得解脱。證得有作四聖諦故。未得盡二障。二
T2261_.65.0375a05: 乘二死皆都盡。滅一切解脱法。定空無無
T2261_.65.0375a06: 作四聖諦故。有作四諦者。分段生死爲苦
T2261_.65.0375a07: 諦。業煩惱爲集諦。有無餘依＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a08: 生空智品爲道諦。言無作四諦者。變易生
T2261_.65.0375a09: 死爲苦諦。知障爲集諦。無住＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a10: 法空智品爲道諦。勝鬘云。如是八聖諦非諸
T2261_.65.0375a11: 聲聞･縁覺所知。次論文等者。斷障爲得二勝
T2261_.65.0375a12: 果故。爲初論文。由斷續生煩惱障故。證眞
T2261_.65.0375a13: 解脱。由斷礙解所知障故。得大菩提。以之
T2261_.65.0375a14: 即爲次論文也。前且總説等者。斷障爲得二
T2261_.65.0375a15: 勝果故者。且約總説。亦約離所知障故解脱
T2261_.65.0375a16: 勝。西明云三藏解等者。就釋等覺。西明三解。
T2261_.65.0375a17: 故彼疏云。本業所説名等覺者。有云。金剛一
T2261_.65.0375a18: 刹那頂正體後得與佛齊等。故名等覺。有
T2261_.65.0375a19: 云。眞智與大覺等。若後得智中則有優劣。就
T2261_.65.0375a20: 正眞故名爲等覺。今三藏云。無間･解脱同斷
T2261_.65.0375a21: 一障。故説等言。非謂解齊名之爲等。如涅槃
T2261_.65.0375a22: 經第二十六卷。見有二種。一者眼見。二者
T2261_.65.0375a23: 聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩
T2261_.65.0375a24: 勒。十住等聞見佛性。故不了了。又瑜伽論
T2261_.65.0375a25: 第五十卷。以八復次釋等･妙二覺所有優
T2261_.65.0375a26: 劣。廣如彼説。不同此前猶有微障等者。言
T2261_.65.0375a27: 微障者。變易生死。無明住地是也。十地菩薩
T2261_.65.0375a28: 由有此障。見不了了。不云等覺。此云等覺
T2261_.65.0375a29: 但約根本者。同西明疏第二解也。以約正眞
T2261_.65.0375b01: 名等覺故
T2261_.65.0375b03: 明疏第一卷文。彼疏中述三藏所傳。不陳自
T2261_.65.0375b04: 語。故彼疏云。三藏解云。佛滅度後至三百年。
T2261_.65.0375b05: 有大菩薩。名曰龍猛。今謂不爾等者。問。
T2261_.65.0375b06: 即三藏説何今破。雖云三藏傳。自加臆
T2261_.65.0375b07: 説故今破耳。西明･慈恩共我一師。何決是
T2261_.65.0375b08: 非偏破西明。慈恩入室揉論文人。西明不然。
T2261_.65.0375b09: 故今破耳。又若名有與初何殊者。初少教説
T2261_.65.0375b10: 法定有善若轉。護法有宗者。與初少教有何
T2261_.65.0375b11: 殊也。如中邊頌等者。辨中邊論初卷所説彌
T2261_.65.0375b12: 勒本頌。故彼文云。虚妄分別有。於此二都
T2261_.65.0375b13: 無。此中唯有空。於彼且有此。故説一切法。非
T2261_.65.0375b14: 空非不空。有無及有故。是即契中道。解云。虚
T2261_.65.0375b15: 妄分別有者。即有三界虚妄心也。此頌且染
T2261_.65.0375b16: 分依他。實亦有淨分依他。於此二却無者。
T2261_.65.0375b17: 能取･所取二。或法二。於此妄心之上都無。
T2261_.65.0375b18: 此中唯有空者。此妄心中唯有眞如。眞如是
T2261_.65.0375b19: 空性。依空所顯故。今從詮門名之爲空。非
T2261_.65.0375b20: 體性空。但言瞬若。即是空也。又言多者是性
T2261_.65.0375b21: 義。今言瞬若多。故是空性。頌中略故遂除性
T2261_.65.0375b22: 言。於彼且有此者。彼空性中亦有此妄分別。
T2261_.65.0375b23: 即眞諦中亦有俗諦。其俗相由一無時亦無
T2261_.65.0375b24: 二故。相形有也。故説一切法者。有爲･無爲
T2261_.65.0375b25: 也。有爲即妄心。無爲即空性。故般若經説。
T2261_.65.0375b26: 一切法非空非不空者。依圓有故非空。遍計
T2261_.65.0375b27: 無故非不空也。有無及有故者。初有者。分別
T2261_.65.0375b28: 有故。次無者。二取･我･法無故。及有者。於妄
T2261_.65.0375b29: 分別中。有其空故。於眞空中。亦有妄分別
T2261_.65.0375c01: 故。是則契中道者。非一向空。如清辨非一向
T2261_.65.0375c02: 有。如小乘故名中道。如是理趣妙契中道。亦
T2261_.65.0375c03: 善符順般若等經説一切法非空非有
T2261_.65.0375c05: 有等者。案彼疏文但言瑜伽學徒。不言瑜伽
T2261_.65.0375c06: 師。故彼文云。問曰。此無相於三性中遣何
T2261_.65.0375c07: 等性。三無性中依何無性。解云。西方諸師分
T2261_.65.0375c08: 成兩釋。一者清辨。具遣三性以立爲空。即
T2261_.65.0375c09: 説空理以爲無相。具如掌珍。二者護法。但
T2261_.65.0375c10: 遣所執以爲無相。如深密等三無性中。清辨･
T2261_.65.0375c11: 護法皆依三種無自性及以無相。乃至云。若
T2261_.65.0375c12: 廣分別。如廣百論。第十卷中有三師釋。一
T2261_.65.0375c13: 瑜伽學徒立依他有。二清辨菩薩説依他
T2261_.65.0375c14: 空。三護法菩薩雙破兩執。引文叙計。如彼廣
T2261_.65.0375c15: 説。第三護法雙破空･有建立中道。依他起
T2261_.65.0375c16: 性非空非有。問。護法宗如成唯識不遣依他。
T2261_.65.0375c17: 如何此中説依他起非空･非有。解云。護法正
T2261_.65.0375c18: 宗如成唯識不遣依他。而今欲成聖天論意。
T2261_.65.0375c19: 故立中道。故不相違。一云。護法正宗立中
T2261_.65.0375c20: 道義。而成唯識述瑜伽宗。故無違。既彼疏無
T2261_.65.0375c21: 瑜伽師言。但有瑜伽學徒之言。取何文言破
T2261_.65.0375c22: 瑜伽師。又但彼論中破瑜伽師者。案廣百論
T2261_.65.0375c23: 第十卷文。都無瑜伽師言。但有餘師言。故
T2261_.65.0375c24: 彼文云。復有餘師釋。此難曰。分別所執法
T2261_.65.0375c25:
T2261_.65.0375c26:
T2261_.65.0375c27:
T2261_.65.0375c28:
T2261_.65.0375c29:
T2261_.65.0376a01: 體無因縁。所生法體是有。由斯發起煩惱
T2261_.65.0376a02: 隨眠。繋縛世間輪廻三有。或修加行證無我
T2261_.65.0376a03: 空。得三菩提脱生死苦。因縁生法雖通色心。
T2261_.65.0376a06: 至云。爲證此義。引契經言。遍計所執無。依他
T2261_.65.0376a07: 起性有。妄分別失壞。隨増滅二邊。文軌師
T2261_.65.0376a08: 疏云。此下破瑜伽學徒已。論文不言瑜伽
T2261_.65.0376a09: 師。言餘師。如何今云但彼論中云破瑜伽師
T2261_.65.0376a10: 者。非唯違論。亦違西明仁王疏中破餘。後人
T2261_.65.0376a11: 學瑜伽者。即瑜伽學徒是。已文軌師疏及西
T2261_.65.0376a12: 明疏。但言破瑜伽學徒。不言破瑜伽師。今引
T2261_.65.0376a13: 理門例。此破者即成無用。若依此違救。燈
T2261_.65.0376a14: 旨如空捈義都無所依。此義應思
T2261_.65.0376a16: 計中。第一薩婆多計。正量部等及大乘中。
T2261_.65.0376a17: 未信唯識至教理者。彼計･外境非無。如論
T2261_.65.0376a20: 計。造掌珍論釋廣百云。非唯遍計無。餘二
T2261_.65.0376a21: 亦空。彼量云。内識非有。能所取中隨一攝
T2261_.65.0376a22: ＊故。猶如外境。又量云。眞性有爲空。如幻
T2261_.65.0376a23: 縁生故。無爲無有實。不起似空華。上來二
T2261_.65.0376a25: 下。燈家文也。若以縁生内識爲有等者。若
T2261_.65.0376a26: 微有法因中有過者。彼量有法且應徴云。若
T2261_.65.0376a27: 薩婆多實有有爲。護法宗勝義有爲。此二有
T2261_.65.0376a28: 爲皆在有法。互不極成。豈無一分所別不成
T2261_.65.0376a29: 等。何以得知應如是徴。即此義故。第六卷
T2261_.65.0376b01: 云。問意云言。大小共許。若不簡別。爲有法
T2261_.65.0376b02: 時。有一分所別不成過不耶。答意云言。准大
T2261_.65.0376b03: 小許。若不置成言。後身菩薩不善意識。他
T2261_.65.0376b04: 方諸佛第六意識。亦有法中應有一分別
T2261_.65.0376b05: 不成過。由此文知。有爲之言雖大小許。若
T2261_.65.0376b06: 不簡別。即有一分所別不成過。若立實能取
T2261_.65.0376b07: 識即有相符等者。准此徴言。答立遍計有爲
T2261_.65.0376b08: 以爲空者。即有相符。遍計所執倶許空故。
T2261_.65.0376b09: 既有此過。不得與諸主作比量相違者。凡比
T2261_.65.0376b10: 量相違。擧宗之時。即違因訖。不待喩過已
T2261_.65.0376b11: 顯故。論主立宗云。汝外境無。未立因･喩。外
T2261_.65.0376b12: 人作比量相違云。我外境非無。能所取中隨
T2261_.65.0376b13: 一攝故。如汝内識。又論主立宗云。内識是有。
T2261_.65.0376b14: 清辨作比量相違云。内識非有。能所取中
T2261_.65.0376b15: 隨一攝故。猶如外境。故西明云。上來二計
T2261_.65.0376b16: 與論主作比量相違。今即破云。既有此過。不
T2261_.65.0376b17: 得與論主作比量相違
T2261_.65.0376b19: 八識爲一等者。西明疏云。問。八識中説何等。
T2261_.65.0376b20: 一解云。無性釋論。但言此中無別餘識。而無
T2261_.65.0376b21: 別判。由此有云。但説前六。不説七八。有云。
T2261_.65.0376b22: 八識爲一意識。無性論中不別説故。雖有二
T2261_.65.0376b23: 解前説爲正。所以者何。世親又云。唯除第
T2261_.65.0376b24: 八。故彼釋云。非離意識別有餘識。唯除別有
T2261_.65.0376b25: 阿頼耶識。故知第八別有自體。雖無正文。以
T2261_.65.0376b27: ＊者。世親攝論第四卷云。一類菩薩欲令有唯
T2261_.65.0376b28: 一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業
T2261_.65.0376b29: 名身語業者。如一意思於身門轉得身業名。
T2261_.65.0376c01: 於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。
T2261_.65.0376c02: 雖復是一。依眼轉時。得眼識名。如是乃至依
T2261_.65.0376c03: 身轉時。得身識名。非離意識別有餘識。唯除
T2261_.65.0376c04: 別有阿頼耶識。要集云三解第三同此者。要
T2261_.65.0376c05: 集云。一意識義。廣如攝論述破彼。然彼所
T2261_.65.0376c06: 立論文不顯。故有三釋。一云。八識爲一。如顯
T2261_.65.0376c07: 往喩。廣如有説及未詳決。一云。七識爲一。
T2261_.65.0376c08: 唯除第八。如世親釋。第七第六持業依主二
T2261_.65.0376c09: 釋。不同倶名意識。雖依五根無有相濫。
T2261_.65.0376c10: 然名意識。極成相＊濫。若不入意識者。如何
T2261_.65.0376c11: 不簡。故知彼師七識爲一爲是。世親但簡第
T2261_.65.0376c12: 八。一云。唯六爲一。非八非七。世親釋云。唯
T2261_.65.0376c13: 除第八。廣如有釋。於三説中。第三爲正。如
T2261_.65.0376c14: 有第八。而更別順聖教故。乖論唯言者。雖
T2261_.65.0376c15: 論説言唯除。許離六有七。其第七識在一
T2261_.65.0376c16: 意外。攝七爲一。唯除第八。可順唯言。七在六
T2261_.65.0376c17: 外故乖唯言
T2261_.65.0376c19: 自正義也。若爾那知等者。何知世親述深密
T2261_.65.0376c20: 言。不依楞伽。第八與七如水起浪。執七爲一。
T2261_.65.0376c21: 云唯除第八。又復無性等者。又無性意。一意
T2261_.65.0376c22: 識外。不許有餘七･八二識。但總説言無別餘
T2261_.65.0376c23: 識。何知不依楞伽所説述深密。云唯除第八。
T2261_.65.0376c24: 類諸師等者。此下燈家叙一類師依楞伽經
T2261_.65.0376c25:
T2261_.65.0376c26:
T2261_.65.0376c27:
T2261_.65.0376c28:
T2261_.65.0376c29:
T2261_.65.0377a01: 八識體一。然世親云唯除第八者。更別師
T2261_.65.0377a02: 義。非＊類師之正義也。又無著攝論云等者。
T2261_.65.0377a03: 無性攝論第四卷文。故彼文云。論曰。又於此
T2261_.65.0377a04: 中有一類師。説一意識。彼彼依轉得彼彼名。
T2261_.65.0377a05: 如意思業名身語業。今引本論。不引釋論。故
T2261_.65.0377a06: 云無著攝論。如意思業名身語業者。如前所
T2261_.65.0377a07: 引世親攝論第四卷説。明不許多者。一類正
T2261_.65.0377a08: 義。一意識外。更不許有餘七･八識。是故不言
T2261_.65.0377a09: 唯除第八。若許餘識喩不相似者。楞伽經云。
T2261_.65.0377a10: 如水起浪者。第八喩水。餘七喩浪。水浪一
T2261_.65.0377a11: 體。故知彼經八識體一。若一意外許有餘識。
T2261_.65.0377a12: 喩不相似。不名一意。世親攝論説唯除第八
T2261_.65.0377a13: 等者。世親除第八。更別師義。非一類師之正
T2261_.65.0377a14: 義也。如古因明師立能所成多少各別等者。
T2261_.65.0377a15: 能成者能立也。所成者所立也。古師能立或
T2261_.65.0377a16: 立八能立。瑜伽十･顯揚十一説有八種。一立
T2261_.65.0377a17: 宗。二辨因。三引喩。四同類。五異類。六現量。
T2261_.65.0377a18: 七比量。八聖教。對法亦八。如彼廣説。或立四
T2261_.65.0377a19: 能立。一宗。二因。三同喩。四異喩。或立三能
T2261_.65.0377a20: 立。世親論等説能立有三。一宗。二因。三喩。
T2261_.65.0377a21: 此則能立多少非皆相似也。古師所立或有
T2261_.65.0377a22: 法爲宗。以法成有法故。或但説法爲宗。有法
T2261_.65.0377a23: 上法是所淨故。或以有法及法爲宗。彼別
T2261_.65.0377a24: 非宗。今此二種宗所成故。此即所立多少。
T2261_.65.0377a25: 非皆相似也。説一意識異見不同。其義亦
T2261_.65.0377a26: 爾。問。若八識體一名一意識者。楞伽･涅槃
T2261_.65.0377a27: 皆明一識。此師所立乃扶彼經。云何論主判
T2261_.65.0377a28: 爲邪執。答。有義。楞伽意説七依八種而方得
T2261_.65.0377a29: 生。故言第八起諸識浪。非説第八轉作餘七。
T2261_.65.0377b01: 涅槃經意。彼六識識性是同。故立一識。依根
T2261_.65.0377b02: 分六。非六體一名爲一識。如彼經云。如一
T2261_.65.0377b03: 色性隨五根縁得五塵名。豈言一色體即一
T2261_.65.0377b04: 乎。五境雖別。變礙義同。一蘊攝説名一色。
T2261_.65.0377b05: 識亦應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故
T2261_.65.0377b06: ＊涅槃經答第十四云。眼識性異。乃至意識
T2261_.65.0377b07: 性異。是故無常。若但一體。云何言異。故如
T2261_.65.0377b08: 前會。不爾。前後豈自矛楯。又涅槃三十九云。
T2261_.65.0377b09: 譬如一火因木草等名木等火。識意亦爾。
T2261_.65.0377b10: 因眼等名眼等識者。此顯六識同意處。故總
T2261_.65.0377b11: 名意識。如演祕叙
T2261_.65.0377b13: 即本疏云。經部･覺天等執。經部師説。佛説
T2261_.65.0377b14: 五蘊。故離心外唯有三心所。一受。二想。三
T2261_.65.0377b15: 思。更不説餘心所名蘊。故離三外更無餘所。
T2261_.65.0377b16: 覺天所執亦依經故。經説三法和合名觸。
T2261_.65.0377b17: 乃至廣説。又説士夫六界染淨由心。故無心
T2261_.65.0377b18: 所。彼説唯有受･想･行･信･思等心。更無餘法
T2261_.65.0377b19: 隨心功用立心所名。今略引文故具示之。
T2261_.65.0377b20: 要集云等者。集云。婆沙覺天但云無色皆是
T2261_.65.0377b21: 心之差別。而不顯數。又正理云。有譬喩者説。
T2261_.65.0377b22: 唯有心無別心所。且無名數。如何得知立
T2261_.65.0377b23: 三四等。即見本疏。不引識文。即云如何得
T2261_.65.0377b24: 知。如彼西明所引婆沙云。何知本疏不見
T2261_.65.0377b25: 彼毘婆沙百四十二文。西明既引。恐煩不引。
T2261_.65.0377b26: 徒設徴責如彼西明所引者。西明疏引婆沙
T2261_.65.0377b27: 百四十二文云。尊者覺天作如是説。諸有爲
T2261_.65.0377b28: 法有二自性。一大種。二心。離大種外無造
T2261_.65.0377b29: 色。離心無＊所。諸色皆是大種差別。無色皆
T2261_.65.0377c01: 是之心差別。或叙經部宗中一計。彼經部宗
T2261_.65.0377c02: 分成兩人。一譬喩論師同覺天説。二執有心
T2261_.65.0377c03: 所。自有四釋。故順正理第十一云。有譬喩者
T2261_.65.0377c04: 説。唯有心無別心所。謂執別有心所論者。於
T2261_.65.0377c05: 心所中多興諍論。或説唯有三大地法故。或
T2261_.65.0377c06: 説有四。或説有十。或説十四。解云。如其次第。
T2261_.65.0377c07: 説受･想･思。或加於觸。或説觸等十大地
T2261_.65.0377c08: 法。即當文。或可兼破成實論主訶梨跋摩。
T2261_.65.0377c09: 然彼論主是中印度數論弟子。後廻心已在
T2261_.65.0377c10: 疎勒國。方造彼論。由斯彼論辨四塵成四大。
T2261_.65.0377c11: 四大成五根。同數論計。以外諸部皆無此
T2261_.65.0377c12: 説。今指彼疏所引論文故云如彼
T2261_.65.0377c14: 本疏然大般若第五百卷以八囀聲釋世間
T2261_.65.0377c16: 九十八卷方有此文。然經大意。六波羅蜜各
T2261_.65.0377c17: 有二種。所謂世間及出世間。若著三輪而所
T2261_.65.0377c18: 得修行六度。名爲世間。三輪清淨而無所得
T2261_.65.0377c19: 修行六度。名出世間。即大般若十六分中。第
T2261_.65.0377c20: 三分善現品第四百九十八卷云。舍利子如
T2261_.65.0377c21: 是六波羅蜜多。何因縁故名爲世間。及何因
T2261_.65.0377c22: 縁名爲出世。舍利子。世者。謂彼六種波羅蜜
T2261_.65.0377c23: 多是世間故。名爲世間。造世間故名爲世間。
T2261_.65.0377c24: 由世間故名爲世間。爲世間故名爲世間。因
T2261_.65.0377c25: 世間故名爲世間。屬世間故名爲世間。依世
T2261_.65.0377c26: 間故名世間。舍利子。出世間者。謂此六種
T2261_.65.0377c27: 波羅蜜多是出世間故名出世。拔出世間故
T2261_.65.0377c28: 名世間。由世間出故名出世。爲世間出故
T2261_.65.0377c29: 名出世。從世間出故名出世。世間之出故
T2261_.65.0378a02: 以釋之義。如文可解。然今此文唯標世間。不
T2261_.65.0378a03: 擧出世。非此中所用故不擧也。演祕一云。
T2261_.65.0378a04: 准此經文。疏所引云是世間出名世間者。出
T2261_.65.0378a05: 字
也。題卷亦誤＊者。此文既云。以五蘊
T2261_.65.0378a06: 體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五
T2261_.65.0378a07: 蘊體是世間故。五蘊自現之時。名世間出。如
T2261_.65.0378a08: 世説言聖人出。故准八＊囀聲即體聲也。此解
T2261_.65.0378a09: 理定。出字豈錯
T2261_.65.0378a11: 一攝釋分文也。故彼文云。釋難者。若自設
T2261_.65.0378a12: 難。若他設難。皆應解釋。當知此難略由五
T2261_.65.0378a13: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T2261_.65.0378a14: 義耶。二者語相違故。如言何故世尊先所説
T2261_.65.0378a15: 略今所説異。三者道理相違故。如有顯示與
T2261_.65.0378a16: 四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言
T2261_.65.0378a17: 何故世尊於一種義。於彼彼處。種種異門
T2261_.65.0378a18: 差別顯示。五者究竟非現見故。如言内我有
T2261_.65.0378a19: 何體性。有何色相。而言常恒無有變易。如是
T2261_.65.0378a20: 正住。如是等類難相應知。於此五難。隨其
T2261_.65.0378a21: 次第應言解釋。謂於不了義難。方便顯示。
T2261_.65.0378a22: 於語相違難。顯示意趣。隨順會通。乃至廣説。
T2261_.65.0378a23: 今此設難者。論第一云。若唯有識。云何世
T2261_.65.0378a24: 間及諸聖教説有我･法。即疏解云。此難意
T2261_.65.0378a25: 云。論宗所明一切唯識。若唯有識無心外境。
T2261_.65.0378a26: 云何諸世間説有我･法。此則世間相違違理
T2261_.65.0378a27: 之失。及諸聖教説有我･法。此則聖教相違違
T2261_.65.0378a28: 教之失。非彼兎角等可説爲青等。以本性無
T2261_.65.0378a29: 不可説故。我･法本無。云何起説。夫立義宗。
T2261_.65.0378b01: 要無九過。既有二失。唯識不成。此依因明世
T2261_.65.0378b02: 間･聖教二種相違故爲難也。今此二違。即
T2261_.65.0378b03: 五難中第二語違･第三理違也。四種道理者。
T2261_.65.0378b04: 一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法
T2261_.65.0378b05: 爾道理。廣如瑜伽第二十二具説其相
T2261_.65.0378b07: 如疏及樞要説者。疏第一云。自下第二依教
T2261_.65.0378b08: 廣成科此本教。有三種三。且一三云。前二十
T2261_.65.0378b09: 四頌宗明識相。即是依他。第二十五頌明唯
T2261_.65.0378b10: 識性。即圓成實。後之五頌明唯識位。即十三
T2261_.65.0378b11: 住。第二三云。此三十頌分初中後。初一頌半
T2261_.65.0378b12: 略標心無別我法。以彰論旨辨唯識相。次有
T2261_.65.0378b13: 二十三頌半。廣明唯識若相若性。釋諸妨
T2261_.65.0378b14: 難。後之五頌明識行位。大意同前。論十末云。
T2261_.65.0378b15: 如是三分成立唯識。即依彼文釋爲三也。第
T2261_.65.0378b16: 三云。雖無文説。准諸經論。判此有三。初二
T2261_.65.0378b17: 十五頌明唯識境。次有四頌明唯識行。末後
T2261_.65.0378b18: 一頌明唯識果。先觀所知方起勝行。因行既
T2261_.65.0378b19: 備。果徳乃圓。故爲三也。釋其所以。如疏可
T2261_.65.0378b20: 知。然由假説我法等一行半頌之内。依長行
T2261_.65.0378b21: 釋。上之三句答難破執。略標論宗。下之三句
T2261_.65.0378b22: 略辨識相彰能變體。三種科文釋一頌半。皆
T2261_.65.0378b23: 同無別。又樞要上云。今以此頌攝一部中所
T2261_.65.0378b24: 有義盡。由是答標。下十四頌半。廣此所標三
T2261_.65.0378b25: 種能變下三句。次是諸識轉變等一頌。廣此
T2261_.65.0378b26: 第三句頌彼依識所變。後有八頌。廣此頌上
T2261_.65.0378b27: 二句由假説我法等。後初二頌。答文外違理
T2261_.65.0378b28: 難。後六頌答違經難。言雖似別。意皆依心所
T2261_.65.0378b29: 變現而説。後之五頌總廣修此一頌半。所經
T2261_.65.0378c01: 行位故先答難。即標論宗。總攝一部之大
T2261_.65.0378c02: 意也。指此二文故。云如疏及樞要説。科成唯
T2261_.65.0378c03: 識本頌文中二三四五等科段別。竝如彼説。
T2261_.65.0378c04: 今略擧一。大類分三等者。西明疏云。分多少
T2261_.65.0378c05: 諸教不同。謂佛聖教多説一分。如契經説三
T2261_.65.0378c07: 已後至九百年。無著･世親等開爲二分。謂相
T2261_.65.0378c08: 及見。依此二分猶未盡理。是故陳那造集量
T2261_.65.0378c09: 論等立三分義。於前二分加自證分。從此
T2261_.65.0378c10: 以後至千一百年。護法菩薩依厚嚴經立四
T2261_.65.0378c11: 分義。於前三分加證自證分。如是一分乃至
T2261_.65.0378c12: 四分。開合雖異。理無乖違。故今此中護法菩
T2261_.65.0378c13: 薩。立三分義或立四分。成唯識理。樞要上云。
T2261_.65.0378c14: 此言唯者。安慧一分唯。難陀二分唯。陳那三
T2261_.65.0378c15: 分唯。護法四分唯。論多依三分。教理有四分。
T2261_.65.0378c16: 又疏一云。此中護法但説三分。以證自證分
T2261_.65.0378c17: 別義建立。義相猶隱。所以不説。立三分中。西
T2261_.65.0378c18: 明云。無著･世親立於二分。今此義燈及樞要
T2261_.65.0378c19: 云。難陀･親勝等立於二分。同有等言。隨宜
T2261_.65.0378c20: 擧一。故不相違。然樞要云。難陀二分而無等
T2261_.65.0378c21: 言。擧主攝伴故亦不違。問。此四分爲各別體。
T2261_.65.0378c22: 爲義別耶。若義別者。應似非實。若非是假。應
T2261_.65.0378c23: 有別體。解云。倶非即離故。以不即故。義説爲
T2261_.65.0378c24: 四。以不離故。雖立四種。而無別體。如薩婆
T2261_.65.0378c25: 多。一極微上苦等八相。與極微體非即非
T2261_.65.0378c26: 離。以非即故。九種差別而非是假。以不離故。
T2261_.65.0378c27: 雖説爲種。而無別體。四分亦爾。故不相違。
T2261_.65.0378c28: 言十師者。一者護法二者徳慧。三者安慧。四
T2261_.65.0378c29: 者親勝。五者歡喜。六者淨月。七者火辨。八
T2261_.65.0379a01: 者勝友。九者勝子。十者智月。陳那菩薩不
T2261_.65.0379a02: 入十數。何故令大類分三。非釋論師。而
T2261_.65.0379a03: 此論中引彼所造集量論等證三分義。故入
T2261_.65.0379a04: 類例。問。安慧等四師立分不同。所･能量等
T2261_.65.0379a05: 且各差別。若相違不。答。西國傳説不許第
T2261_.65.0379a06: 四。此應有理。若無諍論。對誰立量。即量意
T2261_.65.0379a07: 云。自證有果。心分攝故。猶如見分。餘無許
T2261_.65.0379a08: 有見分果故。若等三分宗如何遣。此是判比
T2261_.65.0379a09: 量云。執四分者破三分云。自證必有。即體能
T2261_.65.0379a10: 證。心分攝故。猶如見分。自證應非心分所攝。
T2261_.65.0379a12: 如別圖説。此二＊比量皆似非眞。有不定故。
T2261_.65.0379a13: 眼識生相心分攝。而無即體之能證故。耳識
T2261_.65.0379a14: 相分三相雖無。即體能證而心攝故。證云。此
T2261_.65.0379a15: 以能破後心分。二云。取解縁故。謂量可言。第
T2261_.65.0379a16: 三分定有。非見即體能證心分所攝。能縁廣
T2261_.65.0379a17: 故。猶如見分。説説心分竝簡生相。生相非
T2261_.65.0379a18: 色非心分故。如縁廣言。有重言失。此救不然。
T2261_.65.0379a19: 一切傍用自體攝。無別能證。應不定故。量既
T2261_.65.0379a20: 無過。三分何成。誰言無過耳。待法差別相
T2261_.65.0379a21: 違故。極成自證。不以第四爲正量心分攝故。
T2261_.65.0379a22: 猶如見分。此中若不言極成。便有相違決
T2261_.65.0379a23: 定。設彼量云。汝第三分應非能縁。無量果故。
T2261_.65.0379a24: 猶如相分。令極成有法之上淨不共許有無
T2261_.65.0379a25: 果義故。不得言汝第三分。若言非能縁。便違
T2261_.65.0379a26: 自宗失。又避他不定。彼許佛果證自證分通
T2261_.65.0379a27: 縁見分兼爲果。故無此過。賢更立言證自證
T2261_.65.0379a28: 分。非自證正果。自證所證故。猶如見分。以別
T2261_.65.0379a29: 理敵彼本量説乎。一用視證。二能無無窮失
T2261_.65.0379b02: 定有。非見體能證自體心分攝。能縁慮故。猶
T2261_.65.0379b03: 如見分。問云。自許者。共中自許。立･敵共許
T2261_.65.0379b04: 中取立者許。名爲自許。故言共中自許。爲遮
T2261_.65.0379b05: 法差別相違過故言自許。非顯極成自證心
T2261_.65.0379b06: 分所攝。他所不成。唯自所許。謂定有非見。即
T2261_.65.0379b07: 體能證覺法自相。以第四分爲正量果。不以
T2261_.65.0379b08: 第四爲正量果。是法差別。立者意許。以第四
T2261_.65.0379b09: 分正量果。他遂作法差別相違言。極成自證。
T2261_.65.0379b10: 不以第四爲正量果。心分攝故。如見分。爲遮
T2261_.65.0379b11: 此過故言自許。與彼比量作不定言。極成自
T2261_.65.0379b12: 證爲如見分。心分攝故。不以第四爲正量果。
T2261_.65.0379b13: 爲如自許佛果見分。心分攝故。以第四分爲
T2261_.65.0379b14: 正量果。若因不言自許。即不得以佛果見分
T2261_.65.0379b15: 而爲不定。此言便有隨一過故。汝立比量既
T2261_.65.0379b16: 有此過。非眞不定。凡顯他過。必自無過。成眞
T2261_.65.0379b17: 能立。必無似救。明前立約定都無法差別過。
T2261_.65.0379b18: 故言自許。此位賢量即有多過。如數論師對
T2261_.65.0379b19: 佛弟子立我是思。所別不成。佛法不立有實
T2261_.65.0379b20: 我故。立三分師。本來不立證自證分。豈宗中
T2261_.65.0379b21: 無所別不成。又彼不許自證所證。故因中有
T2261_.65.0379b22: 隨一不成。有法既因中＊且。有所依不成。能
T2261_.65.0379b23: 破之量既有多過。護法四分義善成立。故賢
T2261_.65.0379b24: 自云。即青丘有三仕事者未絶。豈非可咲。
T2261_.65.0379b25: 由此可言。即四本有三絶事。遮法別第一絶。
T2261_.65.0379b26: 今助決疑第二絶。四分獨存第三絶。三絶相
T2261_.65.0379b27: 望無勝劣。若爾。三四以何爲正。二倶善彼
T2261_.65.0379b28: 四分理勝故。三分師宗故
T2261_.65.0379c01: 名爲有等者。心經幽賛云慈氏説。今言經。云
T2261_.65.0379c02: 何得一文或云佛説或菩薩説。解云。解深密
T2261_.65.0379c03: 經云。依･圓爲有。遍計爲無今指彼文故言經
T2261_.65.0379c04: 云。又辨中邊彌勒本頌云。虚妄分別有。於此
T2261_.65.0379c05: 二却無。此中唯有空。於彼且有此。言虚妄
T2261_.65.0379c06: 分別有者。有爲爲有也。此中唯有空者。無爲
T2261_.65.0379c07: 爲有。合之説云有爲無爲名爲有。於此二
T2261_.65.0379c08: ＊却無者。此有無爲之上。＊却無能･所及法･我
T2261_.65.0379c09: 二。我･法各有我及我所。謂人我。我我所及
T2261_.65.0379c10: 法我我我所。幽賛指彼故言慈氏説。文異
T2261_.65.0379c11: 義同。故佛菩薩所説各別。若爾。何故彼同云。
T2261_.65.0379c12: 有爲無爲名爲有。我及我所稱爲無。解云。有
T2261_.65.0379c13: 無之義彼此同一。故言亦同。是義非文。故不
T2261_.65.0379c14: 相違。此説有爲及以無爲二種爲有等者。心
T2261_.65.0379c15: 外所計我法非有。眞如理性及縁眞識。其體
T2261_.65.0379c16: 非無。更無餘法佛能證知離虚妄等者。王
T2261_.65.0379c17: 所離虚妄。自證一分縁眞義邊。名正體。諸
T2261_.65.0379c18: 縁俗義邊。爲後得智故。三性心皆許有執等
T2261_.65.0379c19: ＊者。善等三性皆有法執。除佛已外未知如
T2261_.65.0379c20: 幻。故皆有執。何以得知下。略引三性教。證三
T2261_.65.0379c21: 性心皆有執也。初之二者。引唯識論第九卷
T2261_.65.0379c23: 文云。八地以去。現二。種三。無功用道。違加
T2261_.65.0379c24: 行故。無漏觀中任運趣故。今云除加行心
T2261_.65.0379c25: 者。違加行也。此之二文同十地經及解深密
T2261_.65.0379c26: 經。故云唯經論。又世親造縁起論等者。疏
T2261_.65.0379c27: 第一云。安慧解云。二分體無。遍計所執除
T2261_.65.0379c28: 佛已外菩薩已還。諸識自體即自證分。由
T2261_.65.0379c29: 不證實有法執故。似二分起。即計所執。依
T2261_.65.0380a01: 依他有。二分體無。如自證分。相貌已亦有。
T2261_.65.0380a02: 以無似有。即三性心皆有法執。彼引世親所
T2261_.65.0380a03: 造縁起論中末後決擇。説無明支許通三
T2261_.65.0380a04: 性心故。除如來皆有二分。是計所執。引文
T2261_.65.0380a05: 證立。夫無明倶必有其執。三性心同既有
T2261_.65.0380a06: 無明。明知三性心皆有執。問。護法宗如何
T2261_.65.0380a07: 會彼。答。演祕云。未見護法會彼之文。凡護法
T2261_.65.0380a08: 宗相傳多釋。一云。據第七識相應無明。遍前
T2261_.65.0380a09: 六識三性位故。名通三性。二云。隨有宗説。
T2261_.65.0380a10: 彼約分位以辨縁生。無明支位所有五蘊。皆
T2261_.65.0380a11: 名無明。故通三性。三云。法執爲無明地。以
T2261_.65.0380a12: 此爲縁。名通三性。詳曰。三解倶非。第一非
T2261_.65.0380a13: 者。第七無明豈無明支。發總別業方名支故。
T2261_.65.0380a14: 第二非者。有宗但説無明位蘊。總名無明。不
T2261_.65.0380a15: 説彼位五蘊善倶。若善等倶即行支故。第三
T2261_.65.0380a16: 非者。不障法執得名無明。執等正起。如何得
T2261_.65.0380a17: 與善等心竝云通三性。今爲一釋。據第七識
T2261_.65.0380a18: 無明而説。若爾。何名爲支。答。由第七識無
T2261_.65.0380a19: 明力故。餘六識等方起無明能發於業。雖非
T2261_.65.0380a20: 支體。爲支遠縁。假名爲支。據此義邊。名通
T2261_.65.0380a21: 三性。餘人不簡故不同也
T2261_.65.0380a23: 者。基師二十唯識疏中。述此初解。故彼疏云。
T2261_.65.0380a24: 有説。唯有識體一自證分。無見･相分。聖教
T2261_.65.0380a25: 説能取･所取是所執故。皆性非有。説名唯識。
T2261_.65.0380a26: 此師意説。有漏八識。有學菩薩及二乘等諸
T2261_.65.0380a27: 無漏心。皆有見･相。有見･相故皆有法執。佛
T2261_.65.0380a28: 則不爾。他心智云何知境不如實爾者。彼疏
T2261_.65.0380a29: 解云。此頌文意。有徴有解。有逐有答。所以
T2261_.65.0380b01: 者何。他心智云何知境不如實。此外人徴。
T2261_.65.0380b02: 如知自心智。此論主解。伏意亦有自心智。
T2261_.65.0380b03: 云何知境不如實。此外人復逐。第四句頌不
T2261_.65.0380b04: 知二字。論主復答。不知者無知也。由無知故
T2261_.65.0380b05: 不能自知。總言不知如佛境者。顯成二智不
T2261_.65.0380b06: 如實知。然依梵本頌。不知字應言無知。不
T2261_.65.0380b07: 知無知答＊逐。不知總顯二不如實。今此文略
T2261_.65.0380b08: 合言不知。義亦含二。勝義不善故者。對法
T2261_.65.0380b09: 論第四云。一勝義不善者。謂一切流轉。解
T2261_.65.0380b10: 云。謂三界苦･集竝是生死流轉因果。形對出
T2261_.65.0380b11: 離。皆名流轉不善。問。世間有漏施･戒及以八
T2261_.65.0380b12: 定。前既名引攝善及對治善。及彼根境性唯
T2261_.65.0380b13: 無記。何故苦･集竝是不善。答。相形建不善
T2261_.65.0380b14: 與善等。亦無有違。故廣百論第十云。世間善
T2261_.65.0380b15: 法暫時有能。畢竟無能。暫時能伏煩惱纒。故
T2261_.65.0380b16: 名世俗善。非永能斷煩惱纒。故亦得名爲勝
T2261_.65.0380b17: 義不善。此善不善互不相違。有能無能時
T2261_.65.0380b18: 分異故。問。此勝義不善云何得名勝義。答。
T2261_.65.0380b19: 以通收有漏善及無記幷餘十一門不善。以
T2261_.65.0380b20: 攝法衆多。於不善門偏名勝義。二云雖通三
T2261_.65.0380b21: 性等者。論第八云。有義。八識及諸心所有
T2261_.65.0380b22: 漏攝者。據皆能遍計虚妄分･別爲自性
T2261_.65.0380b23: ＊故。解云。安慧等云。即通三性。有漏之心無
T2261_.65.0380b24: 非執者。五･八識唯有法執。七唯有人。六通二
T2261_.65.0380b25: 種。若有漏心有如無漏不起執者。即不應言
T2261_.65.0380b26: 虚妄分別之心。既以此理明有漏心皆能遍
T2261_.65.0380b27: 計
T2261_.65.0380b29: 論第九云。有義。此智二分倶無。説無所取能
T2261_.65.0380c01: 取相故。解云。正智中説二分有無。合有三解。
T2261_.65.0380c02: 此初説也。即安慧等。即證眞如智。與眞如平
T2261_.65.0380c03: 等平等。倶離所取能取相故。所以等者。識體
T2261_.65.0380c04: 合如。宜然無取無攀縁也。故莊嚴頌曰。智了
T2261_.65.0380c05: 達二皆無。等位二眞法界。此頌説離二取
T2261_.65.0380c06: 相等。若爾。解他心智中。因位之智不知如佛
T2261_.65.0380c07: 境。何當會通。解云。不知如佛境。據有漏説。
T2261_.65.0380c08: 或不明了。不得如佛。故不相違。故安慧學
T2261_.65.0380c09: 無漏心中不許有執。准此唯佛不有二分等
T2261_.65.0380c10: 者。此文即抄樞要文也。故彼文云。安慧解
T2261_.65.0380c11: 云。佛身諸法不可説爲若我若法。證不可言
T2261_.65.0380c12: 故。執習但盡故。施設我･法。唯在於餘。除佛
T2261_.65.0380c13: 已外諸異主等。於計所執總無之上。別執爲
T2261_.65.0380c14: 我･法。世尊爲除此妄實執。於總無上。義施設
T2261_.65.0380c16: 云等者。論引二頌。初頌即證凡夫妄執。後頌
T2261_.65.0380c17: 即證如來説意。言初頌者。論第二云。如愚所
T2261_.65.0380c18: 分別外境實皆無。習氣擾濁心故。似彼而轉。
T2261_.65.0380c19: 言彼頌者。即次文云。爲對遣愚夫所執實
T2261_.65.0380c20: 我法故。於識所變假説我法名。若爾何故如
T2261_.65.0380c21: 來等者。佛十號中。擧初一者等餘九號。故
T2261_.65.0380c22: 標等字。如對法論説我之義者。對法論第十
T2261_.65.0380c23: 三云。補特伽羅雖非實有。由四種縁。是故建
T2261_.65.0380c24: 立。謂言説易故。順世間故。離怖畏故。顯示自
T2261_.65.0380c25: 他具徳失故。言説易者。若於無量色等差別
T2261_.65.0380c26: 量差別相想法中。總合建立一假有情。即
T2261_.65.0380c27: 呼名往來等。種種言説遂不爲難。順世間
T2261_.65.0380c28: 者。非世間唯依法想而起言説。多分依有情
T2261_.65.0380c29: 想而起言説。此故聖者爲化世間。必應同
T2261_.65.0381a01: 彼。方便建立補特伽羅。餘如彼説
T2261_.65.0381a03: 本疏云。若安慧直解二種法。皆是別無。依
T2261_.65.0381a04: 於總無見相二分施設。假説性非有。故自
T2261_.65.0381a05: 證離言。非我法故。唯佛所證。案云。二種我･
T2261_.65.0381a06: 法者。世間我法･聖教我法。是爲二種。世間我
T2261_.65.0381a07: 法無依於無。其義可爾。以有執故。聖教我法
T2261_.65.0381a08: 豈無依無。以執故。演祕解云。有義。聖教我
T2261_.65.0381a09: 法所執既＊無。如何聖教亦無。依無故應別
T2261_.65.0381a10: 解。彼宗世間所説我法及一分聖教菩薩二
T2261_.65.0381a11: 乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名執
T2261_.65.0381a12: 故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施
T2261_.65.0381a13: 設。義依於體。不違正理。問。若爾。二分皆
T2261_.65.0381a14: 是所執。彼無二分。依何假説。答。安慧解
T2261_.65.0381a15: 云。説依二分。＊且依世間一分聖教。若無漏
T2261_.65.0381a16: 心佛所現者。此等皆依自證假説。又此亦得
T2261_.65.0381a17: 依識所變。自證分中分別説有能所變故。若
T2261_.65.0381a19: 總無別無。其義如何。何故我法唯名別無。不
T2261_.65.0381a20: 名總無。相見亦爾。何互不名。解云。此文二解
T2261_.65.0381a21: 如文可解。然初意云。相見本無。不了此空。
T2261_.65.0381a22: 執有我法。此我法無即本無上別起之無。故
T2261_.65.0381a23: 名別無。第二意云。相･見別二執爲我法。即從
T2261_.65.0381a24: 所執名爲別無。相見名爲我法。所依止爲
T2261_.65.0381a25: 二依。名之爲總。雖爲二依。其體都無。故亦名
T2261_.65.0381a26: 無。以無依無等者。聖教我法＊且以別無。依
T2261_.65.0381a27: 於總無。雖迷悟異。倶依於無。若依演祕。無
T2261_.65.0381a28: 漏心現及佛現者。義依於體。且依自心假
T2261_.65.0381a29: 爲我法。本疏既云二種我法皆是別無依於
T2261_.65.0381b02: 故者。世間我法也。於所向説外内言。外似内
T2261_.65.0381b03: 身等者。向内似故。相･見體無。似内心中妄
T2261_.65.0381b04: 執有故。是爲無似有。我法准同者。向内似
T2261_.65.0381b05: 故。我法體體無。似内心執有。故云無似有。
T2261_.65.0381b06: 聖教我法似有似＊無者。此説意云。説依二
T2261_.65.0381b07: 分＊者且依世間。若聖教我法皆依自心。假説
T2261_.65.0381b08: 我法。從彼愚夫所執二分故。云以有似無｣
T2261_.65.0381b10: 如疏辨。等者。此中總顯。由無始來横計我法
T2261_.65.0381b11: 分別心故。薫習本識。後後遂有相見分生。
T2261_.65.0381b12: 愚夫不了此唯内識。依之妄計有實我法。我
T2261_.65.0381b13: 法實無。隨彼妄情所執之相。名爲我法。故知
T2261_.65.0381b14: 世間所説我法是假非實。故經頌言。如愚所
T2261_.65.0381b15: 分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而
T2261_.65.0381b16: 轉。聖者依此内識所變若相若見。爲起言論。
T2261_.65.0381b17: 斷染取淨。引生眞見。假爲立名。説爲我法。法
T2261_.65.0381b18: 體定非若我若法。故知聖教所説我法亦
T2261_.65.0381b19: 假説也。是故經言。爲對遣愚夫所執實我法
T2261_.65.0381b20: 故。於識所變假説我法名。此解二種我法之
T2261_.65.0381b21: 名依識變立。又第二解。世間所執我法體
T2261_.65.0381b22: 無。依識所變妄情爲縁而起於執。妄情所執
T2261_.65.0381b23: 是世間我法。然體無故。以無依有。依内妄
T2261_.65.0381b24: 情。説爲我法。聖教所説我法二種。依識體
T2261_.65.0381b25: 上有我法義。義依於體。別依於總。依有體
T2261_.65.0381b26: 法。説爲我法。即説所執能計之情及所詮之
T2261_.65.0381b27: 法。以爲我法。今指此文。故云具如疏辨。然
T2261_.65.0381b28: 疏判云等者。又本疏云。此上二解。第一解云。
T2261_.65.0381b29: 説爲我法而體是無。隨情説假。設體雖有。不
T2261_.65.0381c01: 稱名假。我法二段乃屬於説。唯假言説以爲
T2261_.65.0381c02: 我法。彼體都非。第二解云。以無依有。世間説
T2261_.65.0381c03: 情以爲我法。以義依體。聖教説以爲我法。
T2261_.65.0381c04: 假我及法不在於言。以所説爲若我法故。
T2261_.65.0381c05: 問。此上二解十菩薩中何師説耶。故疏判此
T2261_.65.0381c06: 上二解皆護法釋。釋二解意。如文可知
T2261_.65.0381c08: 等者。以内相･見似無我法。縁生相･見爲有。
T2261_.65.0381c09: 所執我法無。道理假施設爲我法。即與此
T2261_.65.0381c10: 同
T2261_.65.0381c12: 通三能變等者。本疏云。下一識字通三能
T2261_.65.0381c13: 變。欲顯文略而義廣。故要集即釋通三所以
T2261_.65.0381c14: 云。故下釋云。三謂了境不云識故。又云。此三
T2261_.65.0381c15: 皆名能變識者。故合加證云下。而能變識類
T2261_.65.0381c16: 別唯三。故知識字通三能變。故下又云等
T2261_.65.0381c17: 者。即論第二云。此三皆名能變識。能變有
T2261_.65.0381c18: 二種等。今指彼文故云下釋。又心意識了名
T2261_.65.0381c19: 之通故者。識字通三。其義可解。心意與了依
T2261_.65.0381c20: 何得知且通三耶。案標釋文。竝難解云。故
T2261_.65.0381c21: 解心意識了其三。是故文云。識之名體不
T2261_.65.0381c22: 得云別。四體無異。但名差別。心積聚義。意
T2261_.65.0381c23: 思量義。識了別義。了識達義。積集有二。一集
T2261_.65.0381c24: 行相。二集種子。初通諸識。後唯第八。思量
T2261_.65.0381c25:
T2261_.65.0381c26:
T2261_.65.0381c27:
T2261_.65.0381c28:
T2261_.65.0381c29:
T2261_.65.0382a01: 有二。一無間覺。二現思量。初通諸識。後唯第
T2261_.65.0382a02: 七。了別有二。一細二麁。約通諸識。後唯前
T2261_.65.0382a03: 六。此即八識。皆有四名。問。此中八識若皆
T2261_.65.0382a04: 得名心意識者。何故諸處説第八名心。第七
T2261_.65.0382a05: 名意。餘六名識。答。成唯識論第五卷説。如是
T2261_.65.0382a06: 三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸
T2261_.65.0382a07: 法種起諸法故。第七名意。恒審思量爲我等
T2261_.65.0382a08: 故。餘六名識。麁動間斷了別轉故。各隨勝顯
T2261_.65.0382a09: 別得一名。據實而言。皆得通説。此約通爲論。
T2261_.65.0382a10: 故一識字通名於三。其範法師不見不文。下
T2261_.65.0382a11: 識唯屬第三了別能變。尤不可也
T2261_.65.0382a12: 唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0382a13:
T2261_.65.0382a14:
T2261_.65.0382a15:唯識義燈増明記卷第四
T2261_.65.0382a16:
T2261_.65.0382a17: 日本沙門釋善珠述
T2261_.65.0382a19: 但直生解即名爲持等者。因明疏云。他異
T2261_.65.0382a20: 解生唯待後説。故初所陳唯具一義能持自
T2261_.65.0382a21: 體。義不殊勝。不得法名。後之所陳具足兩義
T2261_.65.0382a22: 能持復軌。義殊勝故。獨得法名。既云先陳
T2261_.65.0382a23: 唯具一義能持自體。何故今云但直生解即
T2261_.65.0382a24: 名爲持。若生物解亦名持者。何初所陳唯具
T2261_.65.0382a25: 一義。既有唯言。豈通二義。解云。生解有二。
T2261_.65.0382a26: 一生遮解。二生異解。若聞聲時唯生聲解。
T2261_.65.0382a27: 不生色解。故云遮解前未有説逕庭。持體
T2261_.65.0382a28: 未有屈曲生他異解。後言無常。即有屈曲解
T2261_.65.0382a29: 聲無常生他異解。前已有説。可以後説分
T2261_.65.0382b01: 別前陳。方有屈曲生他異解。今此中云。但
T2261_.65.0382b02: 直生解名爲持者。約生遮解。若約異解。唯具
T2261_.65.0382b03: 一義。名之爲持。故不相違。又以軌持疏有四
T2261_.65.0382b04: 對等者。本疏云。法謂軌持。軌謂軌範。可生物
T2261_.65.0382b05: 解。持謂任持。不捨自相。一體有無對。二自性
T2261_.65.0382b06: 差別對。三有爲無爲對。四先陳後説對。前
T2261_.65.0382b07: 唯有體。後亦通無。瑜伽論五十二説意不壞
T2261_.65.0382b08: 法現前無亦名法。今者相分必有似無名無。
T2261_.65.0382b09: 前是共相。後是自相。前唯有爲。後通無爲。前
T2261_.65.0382b10: 唱者名持。後唱者名軌。合有四對名爲軌持
T2261_.65.0382b12: 生疑非一。若知二解。即隨所應爲其四對。准
T2261_.65.0382b13: 義配取。故樞要云。此中皆依増上義説。此
T2261_.65.0382b14: 意能有屈曲軌範表彰差別。生異解者。隨増
T2261_.65.0382b15: 名軌。無屈曲等。但生遮解。即名爲持。爲
T2261_.65.0382b16: 其四對隨所應。准義配取。樞要解云等者。
T2261_.65.0382b17: 樞要云。聖教法名軌。依用辨故。世間法名
T2261_.65.0382b18: 持。執實自體能自持故。併疏爲五。此中皆依
T2261_.65.0382b19: 増上義説。四解通依世間聖教。第五別配。案
T2261_.65.0382b20: 云前四解者。即疏四對也。於此四加世間聖
T2261_.65.0382b21: 教對。以之爲五。故云幷疏爲五。第五別配者。
T2261_.65.0382b22: 世間聖教對爲第五對。若解此釋等者。若
T2261_.65.0382b23: 解四對隨應義釋者。西明有解。有云。三師所
T2261_.65.0382b24: 釋之旨徒設劬勞。皆應自止
T2261_.65.0382b26: 軌義即難尋等者。要集不解軌有二義。麁尋
T2261_.65.0382b27: 文旨。言如與無法唯持非軌。若爾。眞智縁
T2261_.65.0382b28: 如。軌二義中生於何解。若但直生解名爲生
T2261_.65.0382b29: 解者。眞智豈生淺解者。持軌何別。眞智不
T2261_.65.0382c01: 爲屈曲表彰。但眞生解證性解。亦持亦軌。
T2261_.65.0382c02: 是有何失。俗智不爾。持軌應別。又引瑜伽五
T2261_.65.0382c03: 十二云等者。若如文觀。非是問辭。何有答言。
T2261_.65.0382c04: 文略故爾彼文云。五十二云。過去未來諸行
T2261_.65.0382c05: 非有。何故世尊定説彼行爲縁生意。乃至由
T2261_.65.0382c06: 二種縁諸識得生。乃至意法。答。由能軌持諸
T2261_.65.0382c07: 五識身所不行義故。世尊假説名法。廣引諸
T2261_.65.0382c08: 文嫌有説義。並如要集。煩且不述
T2261_.65.0382c10: 樞要者。樞要云。流支所翻金剛般若。云我衆
T2261_.65.0382c11: 生命者壽者。天親論釋。見五蘊差別一一陰
T2261_.65.0382c12: 是我。如是妄取。是名我相。此意總計三世五
T2261_.65.0382c13: 蘊差別爲我見身相續不斷。是名衆生。一報
T2261_.65.0382c14: 命根不斷住故。是名命者。命根斷已後生六
T2261_.65.0382c15: 道。是名壽者。理准此名是養育者。養未來故
T2261_.65.0382c16: 翻家錯失名爲壽者。瑜伽八十三但解八名。
T2261_.65.0382c17: 一我。我所見現前行故。二有情。五根等
T2261_.65.0382c18: 皆名有情。三意生。是意種數有能思量勝作
T2261_.65.0382c19: 用故。四磨納縛迦。依止於意而高下故。若
T2261_.65.0382c20: 總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。好
T2261_.65.0382c21: 少年名曰儒童。若別釋之。摩納是高義。高
T2261_.65.0382c22: 慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意
T2261_.65.0382c23: 我慢他或卑下他。名摩納縛迦。五養育者。
T2261_.65.0382c24: 増後有業作士夫用故。六補特伽羅。以能數
T2261_.65.0382c25: 數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未得道
T2261_.65.0382c26: 古身説故。七命者。與壽命和合現在故名
T2261_.65.0382c27: 命者。壽命是別。者是總也。總者與別命和合
T2261_.65.0382c28: 現存。故名命者。八生者者。謂具出現等故。
T2261_.65.0382c29: 今指此文故。云具如樞要。十種生中者。瑜伽
T2261_.65.0383a01: 十云。生云何。謂胎･卵二生。初託生時等。生
T2261_.65.0383a02: 云何。謂即於彼身分因滿仍未出時。趣云
T2261_.65.0383a03: 何。謂從彼出生。起云何。謂出已増長。出現
T2261_.65.0383a04: 云何。謂於濕化二生身分頓起。蘊得云何。謂
T2261_.65.0383a05: 即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云何。謂即
T2261_.65.0383a06: 彼諸蘊因縁所攝性。處得云何。謂即彼諸蘊
T2261_.65.0383a07: 餘縁所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼諸蘊日
T2261_.65.0383a08: 日飮食之所資長。命根出現云何。謂即彼諸
T2261_.65.0383a09: 蘊餘壽力故得相續住。乃至云。謂生者具有
T2261_.65.0383a11: 文可知。樞要我差別有十七者。樞要引諸文
T2261_.65.0383a12: 説我差別中云。大般若第七説有十七。前十
T2261_.65.0383a13: 五如起者･使者。今又加之者。於十七加莊
T2261_.65.0383a14: 嚴五名。見者･知者･作者與前説同者。樞要文
T2261_.65.0383a15: 中。大般若一處説十三。瑜伽八中加士夫･
T2261_.65.0383a16: 作者･受者･智者･見者。此即前文故。云見者･
T2261_.65.0383a17: 知者･作者與前説同。非指義燈前文説也
T2261_.65.0383a19: 者欲界。二者色界。三者無色界。四生者。一
T2261_.65.0383a20: 胎生。二卵生。三濕生。四化生 大智度論第八
T2261_.65.0383a21: 卷云。問曰。人生十月。三年乳甫。十歳能出
T2261_.65.0383a22: 家蒙佛威神。三惡八難皆得解脱。生天人
T2261_.65.0383a23: 中。即至佛所。天則可爾。人法未成。云何得
T2261_.65.0383a24: 未。答曰。五道生法各各不同。諸天地獄皆
T2261_.65.0383a25: 化生。餓鬼二種生。若胎･若化生。人道畜生四
T2261_.65.0383a26: 種生。卵生･濕生･化生･胎生。人卵生。如毘
T2261_.65.0383a27: 舍佉彌伽羅母三十二子。註云。毘舍佉母人
T2261_.65.0383a28: 生三十二卵。卵生三十二男。皆爲力士。彌伽
T2261_.65.0383a29: 羅･大兒字己母得三道。如是名卵生。人濕
T2261_.65.0383b02: 如是等名濕生。化生者。如佛無四衆遊行。
T2261_.65.0383b03: 比丘尼衆中有一比丘尼名阿羅婆。地中
T2261_.65.0383b04: 忽然化生。及劫初生時人皆化生。是等名
T2261_.65.0383b05: 爲化生。胎生者。如常人生。化生人即時長大
T2261_.65.0383b07: 三吠舍。四戍陀羅。劫初成時。最初之王名大
T2261_.65.0383b08: 等意。從此已後四姓出現。四有者。一本有。二
T2261_.65.0383b09: 死有。三中有。四生有。二十七賢聖者。何故賢
T2261_.65.0383b11: 二十七減攝不盡。増無所立。云何殊勝在賢
T2261_.65.0383b12: 聖中。有行向者修諸勝行趣五果故。有住果
T2261_.65.0383b13: 者。由前所期。今已得遂所期果。遂無過四種。
T2261_.65.0383b14: 所謂預流･阿羅漢。廣如章述。隨信行者。其
T2261_.65.0383b15: 人鈍根。以信爲首。隨他教誡而修行。故名
T2261_.65.0383b16: 隨信行。隨法行者。性是利根。以想爲首。不
T2261_.65.0383b17: 從他求教授教誡。自聞經教能深悟解而修
T2261_.65.0383b18: 行。故名隨法行。信法二人。謂在見道十五
T2261_.65.0383b19: 心頂。並見道前趣向初果。如是總名信行･
T2261_.65.0383b20: 法行。然諸論唯初資糧已具。望入見名＊二人
T2261_.65.0383b21: 者。約親近説。顯揚唯説見道前者。據長時説。
T2261_.65.0383b22: 亦不相違。若依小乘。唯在見道位中。觀心相
T2261_.65.0383b23: 續。而從加行以立其名。問。小乘此二人立
T2261_.65.0383b24: 爲二十七賢聖。大乘何故獨不立耶。答。諸
T2261_.65.0383b25: 論唯約見道位故。於賢聖差別立之。大乘
T2261_.65.0383b26: 此二品得通於資糧･加行通凡位。故不立爲
T2261_.65.0383b27: 聖。一信解者。從前信行。今至見道第十六
T2261_.65.0383b28: 心及餘有學。名爲信解。解至果位立此名
T2261_.65.0383b29: 也。信謂淨信。解謂勝解。即別境。謂於境中
T2261_.65.0383c01: 即特決定由信増上深解。故名爲信解。二見
T2261_.65.0383c02: 到者。由前向中法行之人。今至果中第十六
T2261_.65.0383c03: 心等。從三向中間二果。皆名見＊到。由慧増
T2261_.65.0383c04: 上正見顯故。所言＊到者。由前向見得＊到果
T2261_.65.0383c05: 見。故名見＊到。三身證者。□解見□二種
T2261_.65.0383c06: 聖人。至不還果。身中證得滅盡定。故轉名身
T2261_.65.0383c07: 證。此但轉名而不轉體。然薩婆多極七返有
T2261_.65.0383c08: 及身證有不立聖教。極七返有不異預流。即
T2261_.65.0383c09: 預攝滅定。非學無學是有漏故。依於無漏立
T2261_.65.0383c10: 有學故。是故彼依不立身證。慧解脱者。障
T2261_.65.0383c11: 有二種。一煩惱慧障。聖慧不得應果。二事
T2261_.65.0383c12: 障。就勝而説。唯異熟生善樂捨受。有下劣
T2261_.65.0383c13: 性。於上等至不肯通求。所知障攝。此人唯能
T2261_.65.0383c14: 斷初障。故慧得解脱。慧謂揀擇。此離縛故。
T2261_.65.0383c15: 即名解脱。五倶解脱者。已脱諸漏及具證
T2261_.65.0383c16: 八解脱。由煩惱障分及定障分倶得解脱。故
T2261_.65.0383c17: 名倶解脱。四向四果者。始從一生順決擇分。
T2261_.65.0383c18: 乃至未得初果以來。名預流向。所云向者。
T2261_.65.0383c19: 是趣向義。修諸聖行趣向果。故説名行向。然
T2261_.65.0383c20: 十五心及後順決擇分位非唯初向。倍離欲者
T2261_.65.0383c21: 是一來向。全離欲者亦不還向。故瑜伽論五
T2261_.65.0383c22: 十七言。未知當知根當言何果向。答言三果
T2261_.65.0383c23: 向。餘三向中。准釋可知。四果之中預流果者。
T2261_.65.0383c24: 若隨攝永得三結。若令攝者･永斷三界見所
T2261_.65.0383c25:
T2261_.65.0383c26:
T2261_.65.0383c27:
T2261_.65.0383c28:
T2261_.65.0383c29:
T2261_.65.0384a01: 斷惑。由此聖者已見諦故。最初證得逆流行
T2261_.65.0384a02: 果。即住見道第十六心。名住果。未起後勝
T2261_.65.0384a03: 果道故。預者入也。流謂流類。此人無始處異
T2261_.65.0384a04: 生中輪轉生死。今時創入聖人流。故名預
T2261_.65.0384a05: 流。言一來果者。若超越人倍離欲者。住見道
T2261_.65.0384a06: 位第十六心。名得一來。若次第者。從預流果
T2261_.65.0384a07: 進斷欲界第六品惑。解脱道時。名得此果。言
T2261_.65.0384a08: 一來者。人中得道生欲天中。却來人間得究
T2261_.65.0384a09: 竟果。具足應言一往來者。省略故倶言一
T2261_.65.0384a10: 來。言不還果者。全離欲者。謂住見道第十六
T2261_.65.0384a11: 心。或一來果進斷欲界第九品惑住解脱道。
T2261_.65.0384a12: 名不還果。言不還者也。必不重更生此處
T2261_.65.0384a13: 故。得不還名。阿羅漢者。全離有頂所有諸惑。
T2261_.65.0384a14: 住第九品解脱中。名阿羅漢。此翻名應。具三
T2261_.65.0384a15: 義。殺賊･不生･應供三義。如唯識論第三卷
T2261_.65.0384a16: 説。問。四向四果皆通利鈍根。超前三果爲鈍
T2261_.65.0384a17: 爲利。答。准涅槃經。七生預流名爲鈍根。現
T2261_.65.0384a18: 般之人爲利根。於前三果。有通現般。有經
T2261_.65.0384a19: 生者。通利通鈍。理亦無遮。然正理師。超越不
T2261_.65.0384a20: 還唯名爲利。倶舍論師。通利鈍二。問。超中
T2261_.65.0384a21: 二界爲利爲鈍。答。理而言之。倶通利鈍。此
T2261_.65.0384a22: 人既超中間二果。出無佛世成辟支佛。理應
T2261_.65.0384a23: 通二。問。超中二果預流之人。彼斷九地各一
T2261_.65.0384a24: 二品或三四品。於未斷盡中間。得有中夭
T2261_.65.0384a25: 耶。答。此亦容有。若爾。九地煩惱皆用聖道
T2261_.65.0384a26: 已害一分。其人命終生何界地。答。對法論説。
T2261_.65.0384a27: 即以願力還生欲界。其人後身成辟支佛
T2261_.65.0384a29: 行者得預流果。三界修惑毫未斷。人三洲及
T2261_.65.0384b01: 六欲天往來受生。極至七返得盡苦際。或亦
T2261_.65.0384b02: 不定者。既説極言。不遮一二。涅槃經説。須
T2261_.65.0384b03: 陀洹人凡有二種。一者利根。二者鈍根之
T2261_.65.0384b04: 人。人天具七返。是鈍根人復有五種。或有六
T2261_.65.0384b05: 五四三二種。利根之人現身獲得阿羅漢果。
T2261_.65.0384b06: 既云六五四三二即得。明知未必要具七返。
T2261_.65.0384b07: 爲顯此意故。云或亦不定。即准此文。無一生
T2261_.65.0384b08: 及一生半。言一生者。人中得道往生天上還
T2261_.65.0384b09: 來人中。一往一來名一大生。或唯天上若在
T2261_.65.0384b10: 人中但受一身。名半生。故准涅槃經。但有人
T2261_.65.0384b11: 天各七。乃至唯於人天各二。作句數之如章
T2261_.65.0384b12: 中述。若細論之。人七生有･七中有。天七生
T2261_.65.0384b13: 有･七中有。合成二十八也。言七者。皆七等
T2261_.65.0384b14: 故。如七處善。問。何故無有第八生耶。答。相
T2261_.65.0384b15: 續到此必成就故。聖道種類法應如是。如七
T2261_.65.0384b16: 歩蛇第四日𤷡。問。七生中間豈無聖道有
T2261_.65.0384b17: 應無七。答。中間雖聖道現前。餘業力持不
T2261_.65.0384b18: 有證圓寂。至第七生。逢無佛法時。彼在家
T2261_.65.0384b19: 得阿羅漢。既得果已必不住家。法爾自得苾
T2261_.65.0384b20: 芻別相。問。何故七返要經生者方得立。一來
T2261_.65.0384b21: 果中不經生者非一來。答。須陀洹果由最初
T2261_.65.0384b22: 證得預流名。要別義有經生者。別立七返斯
T2261_.65.0384b23: 陀含果非初證故。從總爲名。不經生者亦彼
T2261_.65.0384b24: 類故。若爾。不還應亦總立。非初證故。何煩
T2261_.65.0384b25: 別建中生等耶。解云。不還中義差別多類。或
T2261_.65.0384b26: 有中陰而趣涅槃。對於中故更説生般。於
T2261_.65.0384b27: 生般中加功多少。義又異故。或於處處受一
T2261_.65.0384b28: 身。或彼身中證得滅定。由此義異別開。一來
T2261_.65.0384b29: 不然。不可爲例。十五家家者。釋名如文。若准
T2261_.65.0384c01: 對法。且説二生家家。理亦應有受三生者。
T2261_.65.0384c02: 言家家者。必具三縁。一者斷惑。謂斷修所斷
T2261_.65.0384c03: 惑三四品故。二者受生。謂必受人天中三二
T2261_.65.0384c04: 生故。三者成根。謂成就對治欲惑無漏根故。
T2261_.65.0384c05: 簡濫如章。問。三二生家家人天。各受三二生
T2261_.65.0384c06: 不耶。答。天三生家家。天三人二。若天二生家
T2261_.65.0384c07: 家。天二人一。若人家家翻上應知。問。何故住
T2261_.65.0384c08: 果人天往返有具受。七家家不受一小生耶。
T2261_.65.0384c09: 答。住果容預各具受七。向中逼迫三二數滿
T2261_.65.0384c10: 亦般涅槃。故不受後一小生也。十六一種子
T2261_.65.0384c11: 者。釋名如文。必具三縁方名一間。一者離惑。
T2261_.65.0384c12: 要離欲界修惑第八品或第九品。二者受
T2261_.65.0384c13: 生。或於天上。或於人中。唯受一身。三者成
T2261_.65.0384c14: 根。謂要成就斷七八品無漏根。故具三。所以
T2261_.65.0384c15: 准家家説。言一間者。倶舍二十四云。間謂
T2261_.65.0384c16: 間隔。彼餘一生爲間隔。故不證圓寂。或餘
T2261_.65.0384c18: 問。何故異生分離欲染無纒者不經生。家家
T2261_.65.0384c19: 一來一間三類分斷欲修即得經生。答。聖者
T2261_.65.0384c20: 定由無漏道力所任持。故生雖分離染。經生
T2261_.65.0384c21: 無退。異生不然。分離染者命終定退。或進離
T2261_.65.0384c22: 染。然後命終。故不相例。問。何故無有斷欲
T2261_.65.0384c23: 修惑一品二品及第五品。但有三四成家家
T2261_.65.0384c24: 耶。答。如毘婆沙五十三説。諸預流者斷欲
T2261_.65.0384c25: 界一二品結。三無死生義。故不説之。如斷五
T2261_.65.0384c26: 品。謂瑜伽師得初果已。爲斷欲界修所斷結。
T2261_.65.0384c27: 起大加行。必無未斷一大品結有死生義。如
T2261_.65.0384c28: 斷五品。必無未斷第六品結有死生義。家家
T2261_.65.0384c29: 等三有死生故。此中偏説。一大品結者上三
T2261_.65.0385a01: 品也。問。若斷五品。必斷第六。無一品惑障一
T2261_.65.0385a02: 來者。即應斷八必斷第九。一間一品不能障
T2261_.65.0385a03: 不還果耶。答。彼越界故一品能障。此非越界。
T2261_.65.0385a04: 非由一品能障一來。興師揚疏二云。問。頗
T2261_.65.0385a05: 有家家受一生耶。答。範云。無受一生者。以
T2261_.65.0385a06: 斷五品必斷六品故。今解。亦有受一生者。
T2261_.65.0385a07: 故雜集云向差別。向差別者。即於五品斷一
T2261_.65.0385a08: 一品。皆名向故
T2261_.65.0385a10: 對法論第十三云。中般涅槃者。謂生結已斷。
T2261_.65.0385a11: 起結未斷。或中有纔起。則便聖道現前。得盡
T2261_.65.0385a12: 苦際。或中有起已。爲趣生有。纔起思惟。則
T2261_.65.0385a13: 便聖道現前。得盡苦際。或思惟已。發趣生有。
T2261_.65.0385a14: 未到生有。＊則便聖道現前。得盡苦際。解云。
T2261_.65.0385a15: 三種中般由煩惱力往趣生處。令生有相續。
T2261_.65.0385a16: 此煩惱已盡。唯由隨眠力。令命終後諸蘊續
T2261_.65.0385a17: 起。此隨眠餘猶未盡。如是三種。望生有處未
T2261_.65.0385a18: 發･纔發･已遠去位差別建立。言中般者。中謂
T2261_.65.0385a19: 中有。或死生中間。或二趣中間。所言般者。則
T2261_.65.0385a20: 涅槃也。般何涅槃。般有餘依。所以爾者。中有
T2261_.65.0385a21: 於死不自在故。或通無餘。理亦無異。五種那
T2261_.65.0385a22: 含中。除上流餘通定不定。若定性人般無餘
T2261_.65.0385a23: 依。若不定姓般有餘依。隨應通二。問。何故
T2261_.65.0385a24: 唯於不還建立中般。非於餘位亦建立耶。答。
T2261_.65.0385a25: 阿羅漢果不受生故。理在絶言。經生聖者決
T2261_.65.0385a26: 定無中有般涅槃者 倶舍論云。以彼聖道未
T2261_.65.0385a27: 淳熟故。未易能令現在前故。所有隨眠非
T2261_.65.0385a28: 極劣故。諸欲界難越故。彼尚有餘多所作故。
T2261_.65.0385a29: 定無中般。其不還果理即不然。學位故得有
T2261_.65.0385b01: 中般。問。若爾。何故欲界命終而生色界。即有
T2261_.65.0385b02: 中般。色界命終還生色界已上諸地。即無中
T2261_.65.0385b03: 般。答。諸聖教説。欲界身中曾受多苦。謂刀杖
T2261_.65.0385b04: 等。未離欲染。定亦有苦。然此不還曾遭斯苦。
T2261_.65.0385b05: 厭即深故或謂色界亦有微苦。由如是義。欲
T2261_.65.0385b06: 界命終得有中般。色界命終還生色界。無如
T2261_.65.0385b07: 是義。即無中般
T2261_.65.0385b09: 果中品修習聖道故。未斷二種結。隨生一處
T2261_.65.0385b10: 意生天。初生之時則證圓寂。然中般若名爲
T2261_.65.0385b11: 上品。此名中品。此言生者。非是生有則般涅
T2261_.65.0385b12: 槃。一刹那故。論説死生無意識故。形中稱生。
T2261_.65.0385b13: 生是上界諸受根起。名之爲生。此人般有餘
T2261_.65.0385b14: 涅般。於死位中不自在故。十九有行般等
T2261_.65.0385b15: 者。謂不還果下品修習聖道故。未斷二結。隨
T2261_.65.0385b16: 生一處意生天中。行多行已。及多精進。而證
T2261_.65.0385b17: 涅槃。未斷二結者。謂生結起中有名起。生本
T2261_.65.0385b18: 有名生。總名爲生。諸煩惱中能潤中有。稱
T2261_.65.0385b19: 爲起結。潤生有等。稱爲生結。此二未斷故。名
T2261_.65.0385b20: 未斷二結。二十無行般等者。則此聖者行小
T2261_.65.0385b21: 行已。及小精進而證圓寂。名無行般。然餘處
T2261_.65.0385b22: 説。不起功用。不由勞倦。由串習力。道現前
T2261_.65.0385b23: 者。小故言無。不相違也。問。倶舍論。先有
T2261_.65.0385b24: 行後無行。瑜伽･顯揚･對法論等。先無行後
T2261_.65.0385b25: 有行。是何次第。爲根利鈍爲行多少。答。
T2261_.65.0385b26: 有引三藏解云。薩婆多取般疾遲。故辨利鈍。
T2261_.65.0385b27: 不約知道。是故行般名利。無行名鈍。今此顯
T2261_.65.0385b28: 揚。起少行勤速斷煩惱。故無行名利。起多
T2261_.65.0385b29: 行勤方斷煩惱。故有行名鈍。＊興師判云。雖
T2261_.65.0385c01: 有此解。良恐非也。順正理論云。無行無有
T2261_.65.0385c02: 證滅前後決定故。或先無行後有行。或復反
T2261_.65.0385c03: 此。如何可言薩婆多宗有行疾無行遲。人准
T2261_.65.0385c04: 顯揚。唯説道品中下差別。如何可説無行速
T2261_.65.0385c05: 有行遲。是故不應先説是利後説是鈍。並通
T2261_.65.0385c06: 利鈍故
T2261_.65.0385c08: 謂於色界地地之中。皆受生已。乃至最後入
T2261_.65.0385c09: 色究竟。於彼無漏聖道現前。得盡苦際。復有
T2261_.65.0385c10: 乃至往到有頂聖道現前。得盡苦際。此中顯
T2261_.65.0385c11: 示二種上流。一極至色究竟。二極至有頂。極
T2261_.65.0385c12: 至色究竟者。謂有多愛味補特伽羅。由多生
T2261_.65.0385c13: 起煖等靜慮差別愛味故。始後從梵衆天乃
T2261_.65.0385c14: 至色究竟。於一切處次第各受一生。乃至最
T2261_.65.0385c15: 後入色究竟得般涅槃。有頂者。謂不離修第
T2261_.65.0385c16: 四靜慮。唯避淨居。如前次第生一切處。乃至
T2261_.65.0385c17: 有頂方般涅槃。廣如對法。此論意云。樂慧上
T2261_.65.0385c18: 流別生色界十六天處。除大梵天及無想
T2261_.65.0385c19: 天。僻見地故聖不生彼。樂定之者避五淨居。
T2261_.65.0385c20: 生餘十一及無色四地。於有頂地方證寂滅。
T2261_.65.0385c21: 言上流者。上謂上生。流是轉義。其轉生上地。
T2261_.65.0385c22: 二生以上非自非下。故曰上流。問。何瑜伽及
T2261_.65.0385c23: 對法等。明上流人唯有偏沒。豈彼無有全
T2261_.65.0385c24: 超等耶。答。理亦容有。且就勝＊偏彰遍沒。樂
T2261_.65.0385c25: 慧上流生於色界下六天處。樂定上流生於
T2261_.65.0385c26: 色界十一天處。復生無色四天之處若受一
T2261_.65.0385c27: 生已。上流義相彰顯。故論別説之 言全超
T2261_.65.0385c28: 者。樂慧上流生梵衆天。命終已後生色究竟。
T2261_.65.0385c29: 超十四處。名曰全超。樂定上流生於梵衆
T2261_.65.0386a01: 天。命終已後極生有頂。＊超十八處亦名全
T2261_.65.0386a02: 超。言半超者。樂慧上流生於色界三二天處。
T2261_.65.0386a03: 名爲半超。樂定上流生於色界三五天處。復
T2261_.65.0386a04: 生無色。超非全故。名曰半超。此全半超賢聖
T2261_.65.0386a05: 生故。上流義非顯彰。故論略不説。廣如毘
T2261_.65.0386a06: 婆沙百七十四説。由五品薫禪生五淨居等
T2261_.65.0386a07: 者。雜修第四靜慮。五品差別。如其次第生五
T2261_.65.0386a08: 淨居。釋五淨居名。如毘婆沙一百七十六説。
T2261_.65.0386a09: 一無煩惱天。身無煩擾。心無煩擾。一期領受
T2261_.65.0386a10: 純寂靜樂。非下所有。故名＊無煩。二無熱天。
T2261_.65.0386a11: 身無熱惱。心無熱惱。一期領受純清涼樂。
T2261_.65.0386a12: 非下所有。故名無熱。三善現天。彼天形色端
T2261_.65.0386a13: 正妙好。過下二天。故名善現。四善見天。彼
T2261_.65.0386a14: 天形色轉復妙好。衆所樂觀故名善見。五色
T2261_.65.0386a15: 究竟天。彼天形色最爲勝妙。餘不及故名色
T2261_.65.0386a16: 究竟。彼亦名爲礙究竟天。礙者積集色也。彼
T2261_.65.0386a17: 於此礙最尊最勝極故。名礙究竟。彼亦名爲
T2261_.65.0386a18: 頂究竟天。是一切有色頂亦是究竟故。如對
T2261_.65.0386a19: 法論第十三云。又雜修第四靜慮。有五品差
T2261_.65.0386a20: 別。一下品修。二中品修。三上品修。四上
T2261_.65.0386a21: 勝品修。五上極品修。由此五品。雜修第四靜
T2261_.65.0386a22: 慮。故如其次第生五淨居。解云。問。爲唯雜修
T2261_.65.0386a23: 第四靜慮。爲通雜修下三禪耶。答。若依對法。
T2261_.65.0386a24: 唯雜修於第四靜慮。若依瑜伽第十二文。雜
T2261_.65.0386a25: 修下三。問。熏之法用大小不同。若依大乘。
T2261_.65.0386a26: 初念有漏。次念無漏。復念有漏。不同異宗
T2261_.65.0386a27: 故。瑜伽論第十二云。復次云何熏修靜慮。謂
T2261_.65.0386a28: 如有一已得有漏及無漏四種靜慮。爲於等
T2261_.65.0386a29: 至得自在故。爲受等至自在果故。長時相續
T2261_.65.0386b01: 入諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無
T2261_.65.0386b02: 間無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此
T2261_.65.0386b03: 薫修成就。是名得自在。若依小乘。初念無漏。
T2261_.65.0386b04: 次念有漏。後念無漏。故雜心論第七卷云。若
T2261_.65.0386b05: 一刹那無漏。一刹那有漏。復一刹那無漏。名
T2261_.65.0386b06: 是熏禪。問。依何因縁熏修靜慮。答。由四縁。
T2261_.65.0386b07: 一爲得定自在。二爲得現法樂住。三爲令道
T2261_.65.0386b08: 不退。四令感殊勝根。由是四縁雜修靜慮。若
T2261_.65.0386b09: 依小乘。由三因。故雜心論云問。何故＊熏禪。
T2261_.65.0386b10: 答。或有念正受。或畏諸煩惱。或復樂受生。即
T2261_.65.0386b11: 彼釋云。＊熏有三因縁。念正受者。謂修行者
T2261_.65.0386b12: 受念正受。爲現法樂住故。畏煩惱者。畏退
T2261_.65.0386b13: 故。樂受生者。樂生淨居故。問。何故名爲雜修
T2261_.65.0386b14: 靜慮。彼雜修言欲何所顯。答。毘婆沙一百七
T2261_.65.0386b15: 十五云。遍熏故名雜修。合熏故名雜修。令
T2261_.65.0386b16: 嚴好故名雜修。令明淨故名雜修。言遍熏者。
T2261_.65.0386b17: 如衣置於一篋以香遍熏。如是前後二刹那
T2261_.65.0386b18: 無漏。遍熏中間一刹那有漏。故言遍熏。言
T2261_.65.0386b19: 合熏者。如華與苣藤合熏令發香。如是二刹
T2261_.65.0386b20: 那隣雜熏發一刹那有漏。嚴好者。如以衆華
T2261_.65.0386b21: 散制多上令其嚴好 如是行者以二刹那無
T2261_.65.0386b22: 漏。散一刹那有漏上。令其妙好。明淨者。如以
T2261_.65.0386b23: 金等置於爐中調煉銷鎔令轉明靜。如是
T2261_.65.0386b24: 行者以一刹那有漏。置於無漏二刹那中。數
T2261_.65.0386b25: 數調＊煉令轉淨妙。更有異説。如彼廣説。此
T2261_.65.0386b26: 雜修諸門別皆如彼説。問。五品熏禪差別如
T2261_.65.0386b27: 何。答。若依倶舍。初品有三心。二品有六心。
T2261_.65.0386b28: 三品有九心。第四有十二。第五有十五。若依
T2261_.65.0386b29: 雜心。五品各三品心。合爲十五心。二論不
T2261_.65.0386c01: 同者。倶舍欲以前因而成後品。如其次第感
T2261_.65.0386c02: 五淨居。若依大乘。不限品數。但修之勝劣相
T2261_.65.0386c03: 望有此五品。先於欲界人趣三州。雜修諸靜
T2261_.65.0386c04: 慮已後。若不起出世道斷下地惑。即生梵天
T2261_.65.0386c05: 等。亦能如前雜修故。從彼一切處沒。復生五
T2261_.65.0386c06: 淨居。若斷下地惑者。從欲界命終即生五淨
T2261_.65.0386c07: 居。＊問。夫言熏者。爲有漏熏無漏。爲無漏熏
T2261_.65.0386c08: 有漏。答。依瑜伽十二。以有漏熏無漏。即以
T2261_.65.0386c09: 有漏爲能熏。無漏爲所熏。若依瑜伽三十三
T2261_.65.0386c10: 云。不還者以無漏第四靜慮。熏修有漏第四
T2261_.65.0386c11: 靜慮。能所翻前。＊問。大乘宗斷惑生上畢竟
T2261_.65.0386c12: 不退。如何得有熏禪上流人耶。＊答。三藏云。
T2261_.65.0386c13: 初熏下品生善現天。生彼天已更熏中品復
T2261_.65.0386c14: 於彼天展轉熏修。＊問。聖人亦以種子潤生。
T2261_.65.0386c15: 何故已伏惑處不受生耶。＊答。伏惑之處聖
T2261_.65.0386c16: 者厭故不受生。又可伏惑種子無潤生用
T2261_.65.0386c17: 故。已伏惑處不受生。又許受生義亦無妨。
T2261_.65.0386c18: 五種不還色界具五。無色唯四。除彼中般。無
T2261_.65.0386c19: 中有故。此二倶定姓二乘者。成唯識論第七
T2261_.65.0386c20: 卷云。然五淨居無迴趣者。經不説彼發大心。
T2261_.65.0386c21: 故疏第七云。今大般若第一百二十九中諸
T2261_.65.0386c22: 天皆聞般若經已。恭敬供養。發菩提心。乃
T2261_.65.0386c23: 至廣説。合掌而去。餘處皆言發菩提心。於
T2261_.65.0386c24: 淨居處不説發心。故知淨居唯定＊姓生。廣如
T2261_.65.0386c25: 疏説
T2261_.65.0386c27: 即對法十三文也。顯揚論云。言退法者成就
T2261_.65.0386c28: 煖根。若思自害不思自害。若放逸若不放
T2261_.65.0386c29: 逸。倶可退失現法樂住及世間功徳。不能練
T2261_.65.0387a01: 根。不能發起勝品功徳。退＊則是法名爲退法。
T2261_.65.0387a02: 解云。遊散者放逸之異名也。思惟者思自害
T2261_.65.0387a03: 等。言退者退何等法。爲是退起煩惱。爲退聖
T2261_.65.0387a04: 果。是退種姓身在欲界。故於靜慮可退失。唯
T2261_.65.0387a05: 退失現法樂住。非退起煩惱及以聖果。由煩
T2261_.65.0387a06: 惱永斷聖果即所顯故無退義。現法樂由
T2261_.65.0387a07: 伏所知障而得故爲有退。除不動性餘四鈍
T2261_.65.0387a08: 根兼是隨信行人轉至果上爲退等五。此之
T2261_.65.0387a09: 五種要待時方脱。是時解脱收六種根中退
T2261_.65.0387a10: 等三名法。餘二不名法。三種皆言法者。即現
T2261_.65.0387a11: 法樂住即是世間靜慮樂。即退是樂。非退聖
T2261_.65.0387a12: 法。問。現法樂住定者八禪定中是何定耶。
T2261_.65.0387a13: 答。四根本定名現法樂住･若准雜集亦通無
T2261_.65.0387a14: 色。故彼論云。謂退世間靜慮等。既言等者
T2261_.65.0387a15: 取無色故。問。現法樂定爲唯有漏。爲通無
T2261_.65.0387a16: 漏。答。亦通無漏。准顯揚論説樂住已。更云世
T2261_.65.0387a17: 間功徳。有漏名世間。即四無量等。以此證知
T2261_.65.0387a18: 現法樂住亦通無漏。二十三思法等者。思
T2261_.65.0387a19: 法思害即不退故異前退法。護法雖不思害
T2261_.65.0387a20: 而不放逸不退失。故異於法
T2261_.65.0387a22: 揚論云。住不動者。謂成就煖根。雖不思自害
T2261_.65.0387a23: 及行放逸。然堪不退不能練根。不能發起勝
T2261_.65.0387a24: 品功徳。住謂安住。非進退義。離勝退縁。雖不
T2261_.65.0387a25: 自防亦能不退。離勝加行亦不増進。住即不
T2261_.65.0387a26: 動名住不動。住法雖行放逸而不退失故異
T2261_.65.0387a27: 護法。不練根故異堪達。堪達實根故異不動。
T2261_.65.0387a28: 能練根等故異住法。不動利根故異前五種。
T2261_.65.0387a29: 無已得退故異初三。無發勝品等所動故異
T2261_.65.0387b01: 前堪達。二十六必勝進等者。顯揚論云。言
T2261_.65.0387b02: 堪達者成就煖根堪能不退能練根及能發
T2261_.65.0387b03: 起勝品功徳。此人爲性堪修練根通能不退。
T2261_.65.0387b04: 能練根及能發起勝品功徳。此人達不動。
T2261_.65.0387b05: 前四種性皆言不能練根者約意樂説。不能發
T2261_.65.0387b06: 起勝品功徳者約多以説。具人道果定勝故。
T2261_.65.0387b07: 堪謂堪能。不退練根。達謂通達。至不動。二十
T2261_.65.0387b08: 七不動法者。顯揚論云。謂從先來自性成就
T2261_.65.0387b09: 利根。此人於諸善根不爲已得退法之搖動。
T2261_.65.0387b10: 亦不爲發勝功徳及上練根之所動搖。是故
T2261_.65.0387b11: 説名爲不動法。法謂根性不動＊則法。問。依
T2261_.65.0387b12: 瑜伽云。一切有學及無學五皆能練根。非獨
T2261_.65.0387b13: 覺菩薩。利根故。何故顯揚對法等云前五不
T2261_.65.0387b14: 能練根耶。答。理實前四皆得練根不達不動。
T2261_.65.0387b15: 顯揚約不達不動故説不練。瑜伽約退法等
T2261_.65.0387b16: 轉成勝根故説練根。所望不同。故不相違。問。
T2261_.65.0387b17: 依雜集論住不動法是利根故不能練根。何故
T2261_.65.0387b18: 顯揚云煖根耶。答。有説雜集對前三根故名
T2261_.65.0387b19: 利根。顯揚對不動故名煖根者不爾也。堪達
T2261_.65.0387b20: 對前四應名利根。故今雜集住法練根雖成堪
T2261_.65.0387b21: 達而猶鈍根故不名不動。練根所得是利根
T2261_.65.0387b22: 故。問。有學無學修練根時用何等行名修練
T2261_.65.0387b23: 根。答。薩婆多師用無漏道十六行相而修練
T2261_.65.0387b24: 根。有學以二道練根。一無間道。一解脱道。
T2261_.65.0387b25: 練鈍成利。其人習根時未長久不堅牢。故無
T2261_.65.0387b26: 學練根有九無間九解脱道。彼鈍根性由久
T2261_.65.0387b27: 串非小功能可能令轉。學無學道所成堅故。
T2261_.65.0387b28: 准此唯是無漏練根。然大乘果練根非唯無漏
T2261_.65.0387b29: 非要在定。欣求上果不生欣足。或修習諸禪。
T2261_.65.0387c01: 或即多聞。或談論決擇。或觀察甚深無漏法
T2261_.65.0387c02: 忍。故瑜伽五十七説。何故轉根。答。依薄少
T2261_.65.0387c03: 升進不生喜足故。爲植引發勝定力故。爲
T2261_.65.0387c04: ＊植多聞力故。爲＊植論義決擇力故。爲。植
T2261_.65.0387c05: 觀察甚深法忍力故約此論文定散二行能
T2261_.65.0387c06: 轉根。問。即練已爲得本果。更得餘果。答。薩
T2261_.65.0387c07: 婆多師有學無學修練根時爲得本果。更唯
T2261_.65.0387c08: 得自果不得餘果。如預流者。修練根時轉却
T2261_.65.0387c09: 曾得鈍預流果轉得今時新得別果。乃至應
T2261_.65.0387c10: 果亦准此釋。然大乘中與彼不同。但預流者
T2261_.65.0387c11: 用無漏道修練根時練鈍預流。新得利者亦
T2261_.65.0387c12: 有練根進得一來。必無能進成不還者。然一
T2261_.65.0387c13: 來者修練根時得利一來。及能轉至後不還。
T2261_.65.0387c14: 必無能得阿羅漢果。其不還者修練根時轉
T2261_.65.0387c15: 鈍不還得利不還。亦有昇進得離下地染必
T2261_.65.0387c16: 無能得阿羅漢果。以對治道難成辨故。若轉
T2261_.65.0387c17: 根已進趣餘果一切容得阿羅漢果。轉鈍成
T2261_.65.0387c18: 利。亦有向無上乘者。如瑜伽五十七説。言
T2261_.65.0387c19: 勝品功徳者是何等法。有説獨覺。大乘所有
T2261_.65.0387c20: 功徳名爲勝品等者非也。不動根性應無轉
T2261_.65.0387c21: 趣無上乘故。又堪達法既得無學。必無轉成
T2261_.65.0387c22: 獨覺義。＊興法師云。勝根所有神通等徳名爲
T2261_.65.0387c23: 勝品。故前四性不能練根。亦不能起勝根徳
T2261_.65.0387c24: 也。第六不動更無勝根故不爲彼之所動搖。
T2261_.65.0387c25: 堪達具二故能練根及起勝徳。問。六種姓中
T2261_.65.0387c26: 幾本非容。幾通本＊容。答。第一退法唯本無
T2261_.65.0387c27: 容。思法等五通本＊容性故。倶舍論二十五
T2261_.65.0387c28: 云。退法種性必是先有思法等五。亦有後
T2261_.65.0387c29: 得。謂有先來是思法＊性。有先退法＊性後練
T2261_.65.0388a01: 根成思。乃至不動。隨應當説。言退法練
T2261_.65.0388a02: 根後成思法。名＊容性思。餘皆准知。本來種
T2261_.65.0388a03: 姓名爲本性。練根所得名爲容性。第六不動
T2261_.65.0388a04: 望自無＊容。望他有＊容。堪達練根達至不動。
T2261_.65.0388a05: 名＊容性不動。問。無色界皆具退等六種姓
T2261_.65.0388a06: 不。答。決定無上界之中有退者。故彼定
T2261_.65.0388a07: 不退現法樂。而名退思護等姓者。約容有
T2261_.65.0388a08: 説退。不必退乃至堪達。不必堪達。由此義故
T2261_.65.0388a09: 六種應果三界具有。問。欲經生聖生上界
T2261_.65.0388a10: 不。答。決定不生。欲界生多受諸苦惱。厭有
T2261_.65.0388a11: 染故不樂上生。即於現身而趣圓寂。若爾欲
T2261_.65.0388a12: 界經生聖者應受一身更無二三及極七返。
T2261_.65.0388a13: 厭苦深故如不生上。此亦不然。業力勝故欲
T2261_.65.0388a14: 界再生。若爾應業力勝故欲界經生再生上
T2261_.65.0388a15: 界。此亦不然。法爾力故。種姓故。如是不可
T2261_.65.0388a16: 斷故
T2261_.65.0388a18: 舍二十四云。依何勝徳立身證名。頌曰。得滅
T2261_.65.0388a19: 定不還。轉名爲身證。即彼釋云。有滅定得名
T2261_.65.0388a20: 得滅定。即不還者若於身中有滅定得。轉名
T2261_.65.0388a21: 身證。解云。今此文云身邊有得此滅定。即同
T2261_.65.0388a22: 倶舍。唯有色根及命者。毘婆沙一百五十三
T2261_.65.0388a23: 云。然彼身命六處爲縁。及本要期出滅盡定。
T2261_.65.0388a24: 解云。身命六處不滅爲縁。名住定入及出定
T2261_.65.0388a25: 入。瑜伽十二云。出滅定時。觸三種觸。一不動
T2261_.65.0388a26: 觸。二無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由
T2261_.65.0388a27: 三境而出於定。一由有境。二由境境。三
T2261_.65.0388a28: 由滅境。如其次第觸三種觸。縁於有境而出
T2261_.65.0388a29: 定時。無有我慢擾動其心。謂此爲我乃至計
T2261_.65.0388b01: 未來我當有等。故言觸不動觸。縁於境境
T2261_.65.0388b02: 而出定時。無貪･無瞋･無癡所有故。言觸無
T2261_.65.0388b03: 所有觸。縁於滅境而出定時。於一切相不思
T2261_.65.0388b04: 惟。故縁無相界。故言觸無相觸。婆沙百五十
T2261_.65.0388b05: 三亦説此事。樞要解云。此意＊言。出定已縁
T2261_.65.0388b06: 三境。有境者有爲五蘊。即以依非想相而
T2261_.65.0388b07: 入定心今出。滅境者即以依滅盡相而入於
T2261_.65.0388b08: 定＊今出。於二之上。無三煩惱之所有。故觸
T2261_.65.0388b09: 無所有觸名縁境境引後不定。隨彼出心不
T2261_.65.0388b10: 與入同。行相別故。或縁六塵而出於定。總名
T2261_.65.0388b11: 境境。案云。一切聖人得滅定者皆有此事。故
T2261_.65.0388b12: 今略示。問何不依命根者。問意云。若依身
T2261_.65.0388b13: 得名身證者。亦依命根。何故不名命證。此答
T2261_.65.0388b14: 意云。命根滅定十四不相應中隨。然則非色
T2261_.65.0388b15: 非心滅定。不可還依非色非心命根。問如有
T2261_.65.0388b16: 部欲色有身根等者。此問即乘前答以起。若
T2261_.65.0388b17: 大乘師。滅定親得如身根取境。從喩爲名者。
T2261_.65.0388b18: 大乘若如有部宗。言欲色界中得有身證。非
T2261_.65.0388b19: 是無色。若約無色。何説有身證耶。何以得
T2261_.65.0388b20: 知有部之宗無色界無身證滅定。解云。大毘
T2261_.65.0388b21: 婆沙一百五十三云。問。何故生欲色界能起滅
T2261_.65.0388b22: 定。非無色界耶。答。命根依二法轉。一色二心。
T2261_.65.0388b23: 此定無心。以心斷故。生欲色界起此定時。心
T2261_.65.0388b24: 雖斷。而命根依色轉生無色界。色雖斷而命
T2261_.65.0388b25: 根依心轉。若生起此定者。色心倶無。命根無
T2261_.65.0388b26: 依。故應斷是應名無。非謂入定。由此明知。有
T2261_.65.0388b27: 部無色而無身證。此答意云。身證之名非是
T2261_.65.0388b28: 身上證得之名。如身根合中知親得境界。親
T2261_.65.0388b29: 得滅定故名身證。故無色亦説有身證。問。無
T2261_.65.0388c01: 色界無身者。何故言三界依身。答。身是積聚
T2261_.65.0388c02: 義。非色四蘊名身。非是身故。論第四云。無
T2261_.65.0388c03: 色無身命。無能持故。復如何知無色亦説有
T2261_.65.0388c04: 身證耶。答。唯識論云。唯説不還。三乘無學及
T2261_.65.0388c05: 諸菩薩得此定故。彼隨所應生上八地皆得
T2261_.65.0388c06: 後起。既云生上八地。明知無色亦有身證
T2261_.65.0388c08: 轉。大乘無文。且依婆沙五十三文。修道煩惱
T2261_.65.0388c09: 分爲九品。轉此九品以潤七生。増生等者。
T2261_.65.0388c10: 且九品惑増損七生。未斷名増斷已名損潤
T2261_.65.0388c11: 生之義略有二種。一總二別。總者上三品惑
T2261_.65.0388c12: 増損四生。中三品惑増損二生。下三品惑増
T2261_.65.0388c13: 損一生。強弱不同。勢増一倍。於九品中。若斷
T2261_.65.0388c14: 三品。餘有三生。明知三増損四生。斷中三
T2261_.65.0388c15: 品。餘有一生。明知中三増損二生。斷下三品。
T2261_.65.0388c16: 更無餘生。明知下三品増損一生。言別者。
T2261_.65.0388c17: 上三品中。上上品惑増損二生。上中･上下各
T2261_.65.0388c18: 増損一生。中三品中。中上品惑増損一生。
T2261_.65.0388c19: 中中･中下共増損一。下三品惑共増損一。若
T2261_.65.0388c20: 斷三品餘有三生。若斷四品。餘有二生故知
T2261_.65.0388c21: 中上増損一生若斷第四。餘有二生。若斷第
T2261_.65.0388c22: 六。餘有一生。故知中中･中下増損一生。於中
T2261_.65.0388c23: 有異。中中･中下各増損半生。若中中品獨
T2261_.65.0388c24: 増損一。中下品惑便無増損。若言中中増損
T2261_.65.0388c25: 半生及以中有。中下但能増損生有。便有中
T2261_.65.0388c26: 下。不如下上。及中有生有名爲半生。取業
T2261_.65.0388c27: 必同。不可似也故知中中･中下各増損半生。
T2261_.65.0388c28: 下三品中。若斷六品。餘有一生。若斷七品。餘
T2261_.65.0388c29: 有半生。故知下上増損半。下中･下下増損半
T2261_.65.0389a01: 生。廣如章説。下五品在各家家等者。問。何故
T2261_.65.0389a02: 異生分離欲染無經生者。家家一來一間三
T2261_.65.0389a03: 類分斷欲修即得經生。答。聖者定由無漏道
T2261_.65.0389a04: 力所任持故。雖分離染。經生無退。異生不
T2261_.65.0389a05: 然。分離染者命修定退。惑進離染。然後命
T2261_.65.0389a06: 終。故不相例。問。何故無有斷欲修惑。一品二
T2261_.65.0389a07: 品及第五品。＊倶有三四成家家耶。答。婆沙
T2261_.65.0389a08: 五十三云。諸預流者。若斷欲界一二品結。無
T2261_.65.0389a09: 死生義。故不説之。如斷五品。謂觀行者得初
T2261_.65.0389a10: 果已。爲斷欲界修斷結。起大加行。必無未斷
T2261_.65.0389a11: 一大品結有死生義。如斷五品。必無未斷第
T2261_.65.0389a12: 六品結有死生義。家家等三有死生故。此中
T2261_.65.0389a13: 偏説。一大品･者。謂上三品。問。若斷五品。必
T2261_.65.0389a14: 斷第六。由何如是。答。以近果故。更無遲住。
T2261_.65.0389a15: 如是問答合有二十。餘如章廣説
T2261_.65.0389a17: 七中有･天七中有。合有十四。若兼本有。人七
T2261_.65.0389a18: 本有･天七本有。如前十四。合有二十八。然十
T2261_.65.0389a19: 二支章唯取中生。不取本有。故彼章云。或
T2261_.65.0389a20: 説七生人天。總論中生。合説或説十四。人
T2261_.65.0389a21: 天別論中生。合説或説二十八。生中別説開
T2261_.65.0389a22: 合有異。今燈家意約中･本説。不取生有。倶
T2261_.65.0389a23: 無誠文。隨義論耳。全界一切煩惱等者。瑜
T2261_.65.0389a24: 伽論五十九云。問。於彼彼界結生相續。彼彼
T2261_.65.0389a25: 身中當言全界一切煩惱皆結生耶。爲不全
T2261_.65.0389a26: 耶。答。當言全。非不全。何以故。若未離欲於自
T2261_.65.0389a27: 生死處方得受生。非生離欲。故乃至言。
T2261_.65.0389a28: 由是因縁。當知一切煩惱皆結生相續。解云。
T2261_.65.0389a29: 結生之言顯潤生義。惑皆通見修無不潤生。
T2261_.65.0389b01: 故云一切皆通三界。故云全界。若唯修潤。即
T2261_.65.0389b02: 有界中見道煩惱不潤生。故不名全界。力勢
T2261_.65.0389b03: 漸微者。伴類闕故力勢漸劣。或五補特伽羅
T2261_.65.0389b04: 等者。顯揚論第十六云。誰能現觀。有五種補
T2261_.65.0389b05: 特伽羅能入現觀。何等爲五。一未離欲者。二
T2261_.65.0389b06: 倍離欲者。三已離欲者。四獨覺五菩薩。今指
T2261_.65.0389b07: 此五説五補特。瑜伽六十九説良惠喩等五
T2261_.65.0389b08: 補特伽羅。又九十一説五種人。瑜伽七十五
T2261_.65.0389b09: 種補特伽羅者。説異生外道等。不當聖教。假
T2261_.65.0389b10: 我名也。七地者。瑜伽四十九。六十三住中
T2261_.65.0389b11: 建立七地。前之六種唯菩薩地。第七一種菩
T2261_.65.0389b12: 薩如來雜立爲地。何等爲七。一種姓地。二
T2261_.65.0389b16: 云。一種姓住。二勝解行住。三極歡喜住。四増
T2261_.65.0389b17: 上戒住。五増上心住。六覺分相應増上慧
T2261_.65.0389b18: 住。七諸佛相應増上慧住。八縁起流轉止
T2261_.65.0389b19: 息相應増上慧住。九有加行有功用。住無間
T2261_.65.0389b20: 缺道運轉無相住。十無加行無功用無間缺
T2261_.65.0389b21: 道運轉無相住。十一無礙解住。十二最上成
T2261_.65.0389b22: 滿菩薩住。十三如來住。十三住與七地相攝。
T2261_.65.0389b23: 如瑜伽四十九説。釋住行相。如四十七説。
T2261_.65.0389b24: 四十二賢聖者。本業瓔珞經一部八品。初序
T2261_.65.0389b25: 品中。來故放四十一二光。驚覺機於入正
T2261_.65.0389b26: 果以。賢聖名字品中。對敬首菩薩。説四十二
T2261_.65.0389b27: 賢聖名門。決定了義。所謂十住･十行･十回向
T2261_.65.0389b29: 四十二賢聖。此即如來本業瓔珞。廣如彼經
T2261_.65.0389c01: 上卷中説。聖教我中預流一來等。等取此等｣
T2261_.65.0389c03: 二十七云。善巧所縁略有五種。一蘊善巧。二
T2261_.65.0389c04: 界善巧。三處善巧。四縁起善巧。五處非善
T2261_.65.0389c05: 巧。初三同此。故今加二。五十七云。問。縁起
T2261_.65.0389c06: 善巧･處非善巧。若於一切無顛倒理。正智顯
T2261_.65.0389c07: 了。名處非處善巧。如般若心經或説爲六等
T2261_.65.0389c08: 者。心經幽賛下卷帖經文云。經曰。受想行識
T2261_.65.0389c09: 等亦復如是。彼賛釋云。於非蘊中假説爲
T2261_.65.0389c10: 蘊。還執爲有故。今對破直説爲空。二十論
T2261_.65.0389c11: 云。説無有情我但有因故等者。等下處界等
T2261_.65.0389c13: 色無受想行識。二處善巧。如經無眼耳鼻舌
T2261_.65.0389c16: 縁起善巧。如經無無相亦無無明盡乃至無
T2261_.65.0389c17: 老死亦無老死盡。五諦善巧。如經無苦集滅
T2261_.65.0389c18: 道。六智善巧。如經無智亦無得。上五善巧無
T2261_.65.0389c19: 聲聞近觀。下一善巧無菩薩近觀。能證道名
T2261_.65.0389c20: 智。所證境名得。有能證智。可有所得。證智
T2261_.65.0389c21: 非有。所得亦空。此約三乘者。六善巧者約
T2261_.65.0389c22: 三乘通觀。即違幽賛。第六善巧不通小故。或
T2261_.65.0389c23: 無智得但約大乘等者。此同幽賛瑜伽五十
T2261_.65.0389c26: 立等。廣如彼説。顯揚頌云。於諸蘊界處等者
T2261_.65.0389c27: 即彼釋云。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲
T2261_.65.0389c28: 我身者。於諸界･中不善巧故。執自在等爲身
T2261_.65.0389c29: 生因或執無因身自然起。於諸處中不善巧
T2261_.65.0390a01: 故。執有身而住取外境界。於縁起中不善巧
T2261_.65.0390a02: 故。執有身者流轉生死。由不善知處非處故。
T2261_.65.0390a03: 執有身者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執
T2261_.65.0390a04: 有二種増上身者。謂愛非愛業果増上者。及
T2261_.65.0390a05: 染汚清淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有
T2261_.65.0390a06: 染汚増上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨
T2261_.65.0390a07: 増上者。辨中遍十善巧者。彼論第二眞實品
T2261_.65.0390a08: 文也。十眞實中。第十眞實名十善巧眞實。彼
T2261_.65.0390a09: 長行云。十善巧者。一蘊善巧。二界。三處。四縁
T2261_.65.0390a10: 起。五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有爲
T2261_.65.0390a11: 無爲法善巧。頌云。蘊處界縁起等者。本疏一
T2261_.65.0390a12: 云。若依中邊菩薩藏經第七卷。有十善巧。頌
T2261_.65.0390a13: 曰。蘊處界縁起等者。與此頌同。菩薩藏經
T2261_.65.0390a14: 第十七云。舍利子。云何名爲如是般若分別
T2261_.65.0390a15: 善巧。舍利子。如是善巧無量無邊。吾今略説
T2261_.65.0390a16: 十種善巧。何等爲十。所謂蘊法善巧。界法善
T2261_.65.0390a21: 十種善巧唯在長行。故知此頌基師自作。非
T2261_.65.0390a22: 論頌也。然演祕云。按大菩薩經第八及十。説
T2261_.65.0390a23: 十善巧。一依趣善巧。二資糧。三念住。四正
T2261_.65.0390a24: 斷。五進分。六覺分。七道分。八趣作一道。
T2261_.65.0390a25: 九縁起。十一切法。今按彼經第八及十。於善
T2261_.65.0390a26: 巧事無説一言。第八云。説十發心已。第十
T2261_.65.0390a27: 全説尸羅度已。第十七･十八･十九説十善巧。
T2261_.65.0390a28: 演祕所列念住等六。於道法善巧別釋之文。
T2261_.65.0390a29: 非別善巧。若取其六列爲善巧。其數増多。非
T2261_.65.0390b01: 十善巧。故知演祕等文謬也。智者尋經。可以
T2261_.65.0390b02: 取決之
T2261_.65.0390b04: 本疏文云。問。我法所依内能變相。豈無心所。
T2261_.65.0390b05: 即論答云。此中識言亦攝心所。定相應故。
T2261_.65.0390b06: 隱劣顯勝故。謂所與心非定倶起。如貪信
T2261_.65.0390b07: 等。時不現行。不可説所義兼於心。故説識言
T2261_.65.0390b08: 亦攝心所。問。遍行五所心定相應。何不説彼
T2261_.65.0390b09: 而但説識。答。爲主故能生彼。故彼五種
T2261_.65.0390b11: 意。前外難云。如是諸相若由假説。依何得
T2261_.65.0390b12: 成。論主答云。彼相皆依所轉變。外人即造
T2261_.65.0390b13: 難其答云。何故唯言依識所轉變。不言依心
T2261_.65.0390b14: 所所轉變。心王心所倶有相見故。由此答云。
T2261_.65.0390b15: 此中識所變之識。言亦攝心所。何以故。定相
T2261_.65.0390b16: 應故。若爾。應擧心所攝於心王。何故唯擧識
T2261_.65.0390b17: 言耶。答。心起之時。心所不定起。如貪瞋等。
T2261_.65.0390b18: 染淨心所或有無。故擧心王攝於心所。不擧
T2261_.65.0390b19: 心所攝於心王。本疏又云。問。眞如與識。非如
T2261_.65.0390b20: 心所。何故此中亦不説有。答。識實性故。識倶
T2261_.65.0390b21: 有故。不離識故。非我法依故。但説識不説
T2261_.65.0390b22: 眞如
T2261_.65.0390b24: 者。西明疏云。謂外難云。色等依心變。攝歸本
T2261_.65.0390b25: 説唯識。心所非心變。如何名唯識。爲釋此難
T2261_.65.0390b26: 故作是言。此中識言亦攝心所。定相應故。二
T2261_.65.0390b27: 十唯識亦有此通。而差別者。彼釋經説三界
T2261_.65.0390b28: 唯識。此中正釋頌中識言。問。眼等八識不離
T2261_.65.0390b29: 心所。何故不説唯心所耶。解云。諸心所起必
T2261_.65.0390c01: 有心體。若心起時心所不定。染淨心所或有
T2261_.65.0390c03: 應故者。釋其所以。謂心所雖非識變。而定
T2261_.65.0390c04: 相應。亦得識名。若依瞿婆羅漢釋云。是心
T2261_.65.0390c05: 繋故。解云。心與心所同是縁慮之流類。故
T2261_.65.0390c06: 雖非識變。得名爲識。若准此義。約得識名。有
T2261_.65.0390c07: 其二義。一識所變故得識名。如色等法。非縁
T2261_.65.0390c08: 慮故。二縁慮類故得識名。如心所法。非識
T2261_.65.0390c09: 變故。<#0390_26/>或可外難相見識所變等者。西明及集
T2261_.65.0390c11: 變非變者。言所變心所非變。此亦不然。
T2261_.65.0390c12: 爲難不齊故者。或有燈本無有此文。言變
T2261_.65.0390c13: 所變者。前文既言識所變。若言所變心所非
T2261_.65.0390c14: 變故難不齊
T2261_.65.0390c16: 亦攝心所者。＊説釋二疏意皆同説。今案彼
T2261_.65.0390c17: 文。讀不審細者。是燈加文。非是集文。餘文
T2261_.65.0390c18: 同此。色等唯一分者。唯一相分。心所三分者。
T2261_.65.0390c19: 自･證･見相。是爲三分。此答意云。色等唯一
T2261_.65.0390c20: 分。隨能變説唯識。心所如心王具足三分。故
T2261_.65.0390c21: 何不足隨能變名唯識。故受等各各自成唯
T2261_.65.0390c22: 識。此言難解。受等各自成受等不得識名。
T2261_.65.0390c23: 何成唯識言。何故但云識有八種者。以具三
T2261_.65.0390c24: 分。心所亦識應有五十九識。豈唯八識。又違
T2261_.65.0390c25: 下論第七卷云。心所不離識。故説唯識
T2261_.65.0390c27: 如次三師一向同種。一向別種。或同或異。故
T2261_.65.0390c28: 云不同。龍軍論師･無性菩薩及佛地論一師
T2261_.65.0390c29: 所説亦同此義。但自相見。不生本質。於二類
T2261_.65.0391a01: 中兩法同種。故聞者識無別本質。彼師意云。
T2261_.65.0391a02: 由佛本願爲増上縁。令聞者識有文義相。似
T2261_.65.0391a03: 如來説。其可聞者自意識上所現相分。於
T2261_.65.0391a04: 三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心
T2261_.65.0391a05: 還似心。無別所似。故是獨影。未詳決云。六七
T2261_.65.0391a06: 我執無所似。故名爲獨影。意同此義。若獨影
T2261_.65.0391a07: 既不生眞解。如七相分。似非量故。解云。本
T2261_.65.0391a08: 願爲縁故生眞解。不可例餘。若聞熏種同種
T2261_.65.0391a09: 別種。解云。與見同種。無有別熏。論宗名言必
T2261_.65.0391a10: 同性故。問。聞佛所説無本質。故應是獨影。聞
T2261_.65.0391a11: 菩薩説。既有本質。豈可獨影。解云。非以他
T2261_.65.0391a12: 質爲自本質。故非帶質。第二解云。聞者識
T2261_.65.0391a13: 上所現相分。是帶質境。以佛本願爲増上縁。
T2261_.65.0391a14: 自善根力爲親助縁。撃發第八色聲種子。所
T2261_.65.0391a15: 生色聲以之爲質。眼･耳･意識轉變相分。方生
T2261_.65.0391a16: 眞解。故其相分帶質境攝。同熏種子生第八
T2261_.65.0391a17: 質。若依此義。三法同種生。謂本質･影像及
T2261_.65.0391a18: 見分三。即所熏種有三功能。一能生本質。二
T2261_.65.0391a19: 生自相分。三生自見分。樞要上云。相･見分
T2261_.65.0391a20: 同種別種生者有二解。有説。相･見同種生。謂
T2261_.65.0391a21: 無本質者。影像相與見分同種生。其有本質
T2261_.65.0391a22: 者。本質亦同種生。即一見分種生現行時。三
T2261_.65.0391a23: 法同一種故。謂見･影･質。有説。相･見別種生
T2261_.65.0391a24: 者。本質･見分定別種生。其影像相與見分及
T2261_.65.0391a25: 本質或異或同。種相分等現行爲因縁故。本
T2261_.65.0391a26: 有倶生。現行相分或和合生。新舊種同生故。
T2261_.65.0391a27: 安慧二分亦説種生。見與體同。相分二説。或
T2261_.65.0391a28: 同或異。相分無體。種子是假。新羅記言。初同
T2261_.65.0391a29: 種者。親光論師義。而佛地論無此等説。若依
T2261_.65.0391b01: 傳説。爲親光義。見･相分定同一種生。後別種
T2261_.65.0391b02: 者。護法正義。而不同於一向別種。故云相･
T2261_.65.0391b03: 見･本質或異或同。影像相中。若獨影者。與
T2261_.65.0391b04: 見同種。有質影者。與見別種。與本同種。故
T2261_.65.0391b05: 云或異或同。一向別種師失此差別。故以爲
T2261_.65.0391b06: 不正義。種相分等現行爲因縁故本有倶
T2261_.65.0391b07: 生者。若以種子爲相分者。此之種子能熏
T2261_.65.0391b08: 現行爲因縁。故與本法爾種子倶生。現行
T2261_.65.0391b09: 相分或和合生新舊同生故者。若以現行爲
T2261_.65.0391b10: 相分者。新熏法爾和合同生一現行相。本疏
T2261_.65.0391b11: 云。許有相･見二體性者。説相･見種或同或
T2261_.65.0391b12: 異。若同種者。即一識體轉似二分相用而
T2261_.65.0391b13: 生。如一蝸牛變生二角。此説影像相･見離體
T2261_.65.0391b14: 更無別性。是識用故。若言相･見各別種者。
T2261_.65.0391b15: 見是自體義。用似之故。離識體更無別種。即
T2261_.65.0391b16: 一識體轉似見分別用而生。識爲所依轉相
T2261_.65.0391b17: 分種。似相而起。以作用別性各不同故。相別
T2261_.65.0391b19: 者。不同一向別種師義有三過。故今云相別
T2261_.65.0391b20: 種者。約或同或異之別種義。見･相二分種或
T2261_.65.0391b21: 同＊或異。如縁無等。相･見同種。如縁有體。相･
T2261_.65.0391b22: 見別種。今約此義故。云別種爲勝。又樞要
T2261_.65.0391b23: 云。安慧二分亦説種生。見與體同。相分二説。
T2261_.65.0391b24: 或同或異。相分無體。種子是假。解云。安慧
T2261_.65.0391b25: 宗意種子有二。一生實種。二生虚種。二種倶
T2261_.65.0391b26: 假。如月藏義。但是心生起義名種子。故名假
T2261_.65.0391b27: 也。種體雖二。和合似一。生虚實果。如護法
T2261_.65.0391b28: 宗新舊二種和合似一倶生一果。相分二説
T2261_.65.0391b29: 或同或異者。一云。相分與體同種。如一穀種
T2261_.65.0391c01: 生虚實果。是爲或同。一云。相分與體別種。生
T2261_.65.0391c02: 虚果。種應別有故。是爲或異。問。見分亦虚。
T2261_.65.0391c03: 何彼宗云見分定與自體同種。答。似能縁故
T2261_.65.0391c04: 與體同種。相似所縁與體別種
T2261_.65.0391c06: 者。此例意云。如眼識能熏。應第八識亦是能
T2261_.65.0391c07: 熏。爲顯此失。作是相例。此義云何。眼識縁色
T2261_.65.0391c08: 熏成種子。種有三能。一能生質。二生自相
T2261_.65.0391c09: 分。三生自見分。故相與見同種而生。第八縁
T2261_.65.0391c10: 色其義可爾。故作相例。答眼識自能熏等者。
T2261_.65.0391c11: 論第八云。前七於八所縁容有。能熏成彼相
T2261_.65.0391c12: 見種故。解云。謂前五識爲能熏。生彼第八相
T2261_.65.0391c13: 分色等相分種。故以彼即爲第八見分之所
T2261_.65.0391c14: 縁縁。第七識爲能熏成第八見分種。故第
T2261_.65.0391c15: 六識若縁第八見相而熏種。即雙熏彼二分
T2261_.65.0391c16: 種子。今云眼識自能熏等者。如前眼識於第
T2261_.65.0391c17: 八識相分質色。更作影像。熏成種時。種有三
T2261_.65.0391c18: 種能。故相與見同種而起。第八不爾。非能
T2261_.65.0391c19: 熏故。從前七識所熏種子。其見･相分各別而
T2261_.65.0391c20: 起。若爾眼不縁八見等者。此問意云。若眼
T2261_.65.0391c21: 縁八見必可熏種。即其種子有三功能。一
T2261_.65.0391c22: 生本質見分。二生自相分。三生自見分。由
T2261_.65.0391c23: 是相･見同種而起。眼既不縁第八見分。故八
T2261_.65.0391c24: 見相別起。其義可爾。六既通能縁熏成種
T2261_.65.0391c25: 子。種有三功能。是故應八見相同種。答第八
T2261_.65.0391c26: 見相亦同種子者。此答意云。六縁八見相。
T2261_.65.0391c27: 七縁八見分。唯就此二識。第八見相亦同一
T2261_.65.0391c28: 種。文雖不標七。義意兼爾。諸法雜亂失等者。
T2261_.65.0391c29: 若第八見･相同一種者。即六識一刹那中縁
T2261_.65.0392a01: 十八界熏成其種。種有三能。質與見･相既同
T2261_.65.0392a02: 種生。即十八界種皆悉雜亂。即違雜集説十
T2261_.65.0392a03: 八界種各各不同。又一刹那縁三界法。質與
T2261_.65.0392a04: 見･相同種而生。成雜亂失
T2261_.65.0392a06: 類兩法同種生之義也。彼第八本識種者。即
T2261_.65.0392a07: 生第八相分本質之種子也。諸法於識藏者。
T2261_.65.0392a08: 能攝藏也。謂與諸識作二縁性。一爲彼種子。
T2261_.65.0392a09: 二爲彼所依。識於法亦爾者。所攝藏也。謂
T2261_.65.0392a10: 諸轉識與阿頼耶亦爲二縁。一於現法長養
T2261_.65.0392a11: 彼種。二於後法攝植彼種。互相生故。二者界
T2261_.65.0392a12: 雜亂失等者。此失甚強也。前三類者約縁
T2261_.65.0392a13: 熏種子有二三能説同種義。擧非能熏第八
T2261_.65.0392a14: 本識。顯其失者甚強難也。一前言不簡者。若
T2261_.65.0392a15: 言簡者。應無難故。如在下地上天眼等者。如
T2261_.65.0392a16: 身在欲界修得上定。欲界眼上修得天眼。雖
T2261_.65.0392a17: 第八識不得縁於他界法等。而近得縁。既許
T2261_.65.0392a18: 本識縁彼二根以爲相分。上界眼根與下界
T2261_.65.0392a19: 識同一種過。若第八識縁上二根熏種子者。
T2261_.65.0392a20: 其所熏有二能。故應相與見同一種生。其第
T2261_.65.0392a21: 八識既非能熏。何有此難。故知強也。八倶有
T2261_.65.0392a22: 相等者。與八見分倶有相分。何不同種。即違
T2261_.65.0392a23: 此理
T2261_.65.0392a25: 義。如縁極微等者。若見･相分一向別種。即縁
T2261_.65.0392a26: 無體極微等時。所現相分別種熏成種。其所
T2261_.65.0392a27: 熏種後生現行。極微有體別種生故。是有爲
T2261_.65.0392a28: 故亦有生滅。極微既爾縁不相應。其過亦同。
T2261_.65.0392a29: 三假法能熏失等者。極微相分是假非實縁
T2261_.65.0392b01: 別種。違論第二假法如無非因縁故。而論意
T2261_.65.0392b02: 言。生等假法如龜毛等。體是無法。非因縁故。
T2261_.65.0392b03: 種子望法即是因縁。故體實有。問。生等既如
T2261_.65.0392b04: 無。應非行蘊攝。答。依法施設故。故是行蘊
T2261_.65.0392b05: 收。然法非果。生非是因。即於法上假施故亦
T2261_.65.0392b06: 有。唯於現行等法或種上立。故例不同。種子
T2261_.65.0392b07: 非現行。因果差別故
T2261_.65.0392b09: 疏判云。見是自體。義用分之。故離識體。更
T2261_.65.0392b10: 無別種。即一識體轉似見分用而生。識爲
T2261_.65.0392b11: 所依轉相分種。似相而起。以作用別性各不
T2261_.65.0392b12: 同故。見相別種。於理爲勝。又樞要云。護法
T2261_.65.0392b13: 正義。質･影二相與見分三。此三三性。種子
T2261_.65.0392b14: 界繋等未必皆同。隨所應故。即前所説相･
T2261_.65.0392b15: 見別種。是此正義。相･見二分種或同異。無
T2261_.65.0392b16: 質相分與見同種。有質相分與見別種。故云
T2261_.65.0392b17: 種或同或異。一向別師失此差別。故有三
T2261_.65.0392b18: 過。如縁龜毛等者。約第六識所縁而説。如
T2261_.65.0392b19: 縁五根等者。約第八識所縁而説。以十八
T2261_.65.0392b20: 界定異因故者。定異因者。依十五處中第十
T2261_.65.0392b21: 二差別功＊能依處立定異因。此唯自性。設
T2261_.65.0392b22: 他性唯相稱。謂善業定引人天第八識。非
T2261_.65.0392b23: 惡趣。以相稱故。故非別性不相稱爲因。謂
T2261_.65.0392b24: 自界法與自界爲因。自界中＊自性與自性
T2261_.65.0392b25: 爲因。自性中色與色爲因。色中内與内爲
T2261_.65.0392b26: 因。内中長養與長養爲因。如是等及自乘
T2261_.65.0392b27: 種子望自乘有爲無爲果各爾。差別勢力自
T2261_.65.0392b28: 性相稱名定。不共他故名異。故十八界各有
T2261_.65.0392b29: 定異因。不相雜亂。然相與質一云同種等者。
T2261_.65.0392b30: 亦縁一法熏種子時。影與質別。爲同種熏。爲
T2261_.65.0392c01: 別種熏。故有二説。以親疎縁種各別故者。心
T2261_.65.0392c02: 中相分爲親所縁。心外本質爲疎所縁。即親
T2261_.65.0392c03: 疎別種亦差別。如縁第八相質同種等者。如
T2261_.65.0392c04: 第七識縁第八見。若相質同種者。即有一種
T2261_.65.0392c05: 生慮･非慮。八見爲慮。七相非慮。亦有二身根
T2261_.65.0392c06: 等倶失等者。以相與質既同種生者。如第八
T2261_.65.0392c07: 識縁眼等根。第八相分是因縁故實有根用。
T2261_.65.0392c08: 名之爲相。若於第八更無本質。若第六縁眼
T2261_.65.0392c09: 根等時。以八相爲其本質。名之爲質。今云二
T2261_.65.0392c10: 者。相･質二根。若相與質因種生者。即應有二
T2261_.65.0392c11: 身根等故。若六縁時相分是假等者。若因位
T2261_.65.0392c12: 中。唯除五七。餘八與六二識方縁眼等五根。
T2261_.65.0392c13: 第六相分雖無根用。以能熏故。非如瓶等。不
T2261_.65.0392c14: 發識故。名之爲假。由此相質或質同別者。
T2261_.65.0392c15: 若云縁時相分是假。本質即實。假實既別。其
T2261_.65.0392c16: 種豈同。言同者第一説也。別者第二説也。
T2261_.65.0392c17: 總結前二故云或説同別
T2261_.65.0392c19: 生等者。此説意云。第八相分實有根用。因縁
T2261_.65.0392c20: 變攝。第六相分見爲縁起。分別變攝。無實
T2261_.65.0392c21: 用。雖無實用。非無體假。故無假實同一種失。
T2261_.65.0392c22: 種別性與見同者。如第八心王縁所持種。三
T2261_.65.0392c23: 性種別從能持識。同無記性故。云性與見同。
T2261_.65.0392c24: 其見･相種各別體故。故云種別。性同而繋
T2261_.65.0392c25: 種別者。如在下地縁上界天眼耳。能縁第八。
T2261_.65.0392c26: 所縁眼耳同無記性。故云性同 能縁下繋。所
T2261_.65.0392c27: 縁上繋。故繋別。境體實有從別種生。故云
T2261_.65.0392c28: 種別。或復相分性隨見質判性不定者。如同
T2261_.65.0392c29: 中第七所變相分。從質無覆。從見有覆。故云
T2261_.65.0393a01: 判性不定。或雖有質相見同生不生本質者。
T2261_.65.0393a02: 如第八識聚心所所縁。與見同種不得生質
T2261_.65.0393a03: 故。云不生本質。上三同別如次性境･帶質･獨
T2261_.65.0393a04: 影。釋此頌文如樞要説者。識所變境有三類
T2261_.65.0393a05: 別。一者性境。如色心等眞實法性。如實五
T2261_.65.0393a06: 境。三性繋地不必同。故各別種生。二獨影境。
T2261_.65.0393a07: 謂性繋地必同見分。如第六識縁龜毛等他
T2261_.65.0393a08: 界無漏。及縁無爲所有諸境。故與見分必同
T2261_.65.0393a09: 種生。三帶質境。謂是影像有實本質。如因第
T2261_.65.0393a10: 七所變相分。得從本質是無覆性。亦從見分
T2261_.65.0393a11: 是有覆。故亦得説言從本質種生。亦得説
T2261_.65.0393a12: 言從見分種子所生義不定。故諸心聚生於
T2261_.65.0393a13: 三境中。有唯有一者。有二二合。有三合。
T2261_.65.0393a14: 同聚唯有一者。如前已説。二二合者。如第
T2261_.65.0393a15: 八識縁同地散境。心王所縁是初性境。心所
T2261_.65.0393a16: 所縁即獨影境。無實用故。五識所縁自地五
T2261_.65.0393a17: 境。是初性境亦得説言是帶質境。如第六識
T2261_.65.0393a18: 縁過未五蘊。得是獨影。亦得説言是帶質
T2261_.65.0393a19: 境。熏成種子生本質故。有三合者。如同第
T2261_.65.0393a20: 八縁定果色。心王所縁性境亦名帶質。第六
T2261_.65.0393a21: 所變定果之色爲本質故。心所所縁唯是獨
T2261_.65.0393a22: 影。故有三合。又於性繋種子。或同或異。如在
T2261_.65.0393a23: 下地縁於上地天眼耳。是即性同繋種不同。
T2261_.65.0393a24: 如五識縁自地五境。是即繋同性種不同。或
T2261_.65.0393a25: 性種雖同。而繋不得同。約聚説有。一法即無。
T2261_.65.0393a26: 如第八識聚心所所縁與見同種。心王所縁
T2261_.65.0393a27: 而繋不同。總結頌云。性境不隨心。獨影唯從
T2261_.65.0393a28: 見。帶質通情本。性種等隨應。今指此文故。云
T2261_.65.0393a29: 如樞要説
T2261_.65.0393b02: 用等者。且約有爲而作是説。正智縁如。雖是
T2261_.65.0393b03: 性境。不從種生。樞要云。色是眞色心是實心
T2261_.65.0393b04: 者。亦約有爲。眞如非色亦非心故。今不論
T2261_.65.0393b05: 眞性故非色心。問。若能縁心非是境界。若
T2261_.65.0393b06: 所縁心必是非實。如何説言心實是心。答。
T2261_.65.0393b07: 言實心者。非是他心及前後心。彼皆非實。豈
T2261_.65.0393b08: 是性境。今同聚中自證縁見。及異聚中七
T2261_.65.0393b09: 縁八見。此等所縁皆是實有。即初性境及帶
T2261_.65.0393b10: 質攝。故云心＊實是心。能縁之心得彼自相等
T2261_.65.0393b11: 者。三論自相義各不同。今自相者是約何説。
T2261_.65.0393b12: 若依因明。各附己體名爲自相。假境亦有附
T2261_.65.0393b13: 己體義。豈是性境。今依二論。佛地･唯識義
T2261_.65.0393b14: 如常説。相從質故者。約相似。質故云從質
T2261_.65.0393b16: 隨能縁同善染性者。簡於獨影四從見中一。
T2261_.65.0393b17: 從見分同是善染。餘三亦爾。如次簡餘二三
T2261_.65.0393b18: 四義。四不隨能縁是異熟等者。等非異熟。雖
T2261_.65.0393b19: 有與能縁心同界同性者。簡於五識住無記
T2261_.65.0393b20: 性縁無記塵。其性雖同。而相･見分各守自性。
T2261_.65.0393b21: 不是隨彼能縁心力方成無記。問。前文云復
T2261_.65.0393b22: 有種別性與見同。四不隨中。不隨能縁同善
T2261_.65.0393b23: 染性。前後二文倶説性境。如何相違。答。性
T2261_.65.0393b24: 境之義。性雖有同。而種必別。如在下地縁上
T2261_.65.0393b25: 天眼。能縁第八所縁根等。同無記性而種繋
T2261_.65.0393b26: 別。即是性境。獨影不爾。性種必同故。四不隨
T2261_.65.0393b27: 簡獨影義。若獨散意識縁自界五塵等者。
T2261_.65.0393b28: 如獨頭散意縁同界五＊塵。其境自體自無記
T2261_.65.0393b29: 性故。云住自性。是分別變故。非得自性。三
T2261_.65.0393c01: 境之中是帶質境。能縁意識通於三性。所縁
T2261_.65.0393c02: 五＊塵唯無記性。非見同種。義與五同。故云
T2261_.65.0393c03: 種等同五縁
T2261_.65.0393c05: 二者。影爲第一。質爲第二。以彼本質是不生
T2261_.65.0393c06: 法等者。無爲法是爲不生法。及第六識縁第
T2261_.65.0393c07: 八識等者。五數所現相分是假獨影境。於縁
T2261_.65.0393c08: 之所現。亦獨影境攝。如獨意識縁彼空華等
T2261_.65.0393c09: 者。樞要云。如第六識縁龜毛･空華･石女･無
T2261_.65.0393c10: 爲･他界等。如是等類皆是隨心。無別體用。假
T2261_.65.0393c11: 境攝故名爲獨影。或無爲縁是第三句者。下
T2261_.65.0393c12: 作四句。第三句云。有性境不隨心。亦獨影唯
T2261_.65.0393c13: 從見者。謂第六散意與五同縁。即於此時縁
T2261_.65.0393c14: 兎角＊等言下亦攝無爲。故云無爲縁是第
T2261_.65.0393c15: 三句。或是第四者。作四句中。第四句云。有非
T2261_.65.0393c16: 性境不隨心。非獨影唯從見。謂是帶質通情
T2261_.65.0393c17: 本。即下文云。後得縁如。是通情本。從質名無
T2261_.65.0393c18: 爲。從見名有爲。有漏縁如亦可准此。解云有
T2261_.65.0393c19: 漏縁如亦可准此。即有漏意縁無爲。是帶質
T2261_.65.0393c20: 通情本。即違樞要縁無爲法是獨影境。縁第
T2261_.65.0393c21: 八識相應五數或第四句者。非性境非獨影。
T2261_.65.0393c22: 是帶質境。是第四句
T2261_.65.0393c24: 分同是善染等者。如次即簡前四不隨。虚妄
T2261_.65.0393c25: 計者是遍計色等者。今此文中約明遍計。有
T2261_.65.0393c26: 其二義。初義意云。唯約執心説名遍計。又
T2261_.65.0393c27: 通計名下第二義。約分別義名爲遍計。對法
T2261_.65.0393c28: 論云。遍計所執色者。謂影像色。範師疏云。
T2261_.65.0393c29: 言遍計者。三界有漏心皆名遍計。故瑜伽論
T2261_.65.0394a01: 明五法中。分別異名亦名遍計。唯取第六少
T2261_.65.0394a02: 分散心名爲遍計。言影像色者。若依瑜伽。
T2261_.65.0394a03: 對質名影。即通七識。彼所縁境皆名影像。若
T2261_.65.0394a04: 依對法。水鏡中像名影像色。哲法師云。水
T2261_.65.0394a05: 鏡中像自有二種。意識變作即是法處。故對
T2261_.65.0394a06: 法云。遍計所起色謂影像色。眼識同縁意識
T2261_.65.0394a07: 所縁同面像。名色處故。問。縁鏡水中像三
T2261_.65.0394a08: 境中何。答。若眼識縁還見本質。故性境攝。同
T2261_.65.0394a09: 時意謂我眼縁像。是非量心即獨影境。非黄
T2261_.65.0394a10: 見黄。義類應知。此雖非是法執之心亦得名
T2261_.65.0394a11: 爲遍計所起者。法處五色中遍計所起色攝。
T2261_.65.0394a12: 即水月等類是
T2261_.65.0394a14: 百法中是何法收。縁無爲等所有相分等者。
T2261_.65.0394a15: 八種無爲總云無爲。對法論云。謂虚空。非
T2261_.65.0394a16: 擇滅。擇滅。不動。想受滅。善法眞如。不善法
T2261_.65.0394a17: 眞如。無記法眞如。解云。此八無爲直爲定散
T2261_.65.0394a18: 及後智心。縁照之時。所有影像前後相續。似
T2261_.65.0394a19: 本性常。亦無爲攝。若依唯識。三性眞如合之
T2261_.65.0394a20: 爲一。故立六種。三性分別。八無爲中。初三･
T2261_.65.0394a21: 後三唯是善性。故對法云。勝義善。謂眞如。
T2261_.65.0394a22: 寂滅善。謂永斷貪幷受想滅。良以不動無爲
T2261_.65.0394a23: 未離諸受盡故。寂滅善中不説。無實亦是寂
T2261_.65.0394a24: 滅善收。虚空･非擇不同。一云。無記性。如對
T2261_.65.0394a25: 法論。勝義無記者。謂虚空･非擇滅一依眞假
T2261_.65.0394a26: 立。從眞爲善。廣如對法。今後得智縁八無爲。
T2261_.65.0394a27: 所有相分法同分攝。體是假故。三類境中獨
T2261_.65.0394a28: 影境。若縁眞如。是帶質攝。無爲相可熏心
T2261_.65.0394a29: 中相分與見同種。至下應知。遍計之言是分
T2261_.65.0394b01: 別故者。後智縁空華等相是･遍計色。非妄縁
T2261_.65.0394b02: 故不同有漏。遍計之言分別義故。彼定色不
T2261_.65.0394b03: 生於下等者。上天眼識所現色相。而定果
T2261_.65.0394b04: 色。唯從上界色種子生。不從下界色種子
T2261_.65.0394b05: 生。故從於見同一界繋。由是本識亦得縁變。
T2261_.65.0394b06: 文中不説彼境所攝。准義言之。應是帶質。自
T2261_.65.0394b07: 八所變之色爲本質故。親杖本質意在此也。
T2261_.65.0394b08: 問。若定果色本識縁者。何故樞要下云。若定
T2261_.65.0394b09: 通力所變五塵。非必有本質。如生上界縁下
T2261_.65.0394b10: 地色。答。彼據異界極遠境説。若近處者八亦
T2261_.65.0394b11: 得縁。問。若極遠處雖見其色。而八不縁者。何
T2261_.65.0394b12: 故論第七云未轉依位五識必有疏所縁縁。
T2261_.65.0394b13: 答。樞要會云。五識必有疎所縁者。此依觀彼
T2261_.65.0394b14: 業力界地。若定通力所變五塵。非必有本質。
T2261_.65.0394b15: 案云。此依觀彼業力界地者。五識必有疎所
T2261_.65.0394b16: 縁者。此依觀彼業力所引界地色等説。非謂
T2261_.65.0394b17: 定通力所變。五塵必有本質。故不相違
T2261_.65.0394b19: 解云。彼色相分第八縁變。以彼爲質別熏成
T2261_.65.0394b20: 種故。性境攝。而差別者。前解從見。此不從
T2261_.65.0394b21: 見。性自無記。不由心力。故二解別。又既通果
T2261_.65.0394b22: 等者。上天眼識所現相分。通果業果。亦有二
T2261_.65.0394b23: 説。一云。所現相分是通果色實。是上界似欲
T2261_.65.0394b24: 界色。以天眼通作用勝故。如明鏡中現相似
T2261_.65.0394b25: 像。上得似下。若下縁上。要引通果及定果相。
T2261_.65.0394b26: 同彼方縁上見下色。任運相似分明得縁。一
T2261_.65.0394b27: 云。所起相分即是業果。依天眼識直縁欲
T2261_.65.0394b28: 界業果色。故能縁見分是上界繋。所縁相
T2261_.65.0394b29: 分即欲界繋。若依此解。上界第八不縁下
T2261_.65.0394c01: 色。其天眼識無疎所縁。由此義故。樞要下
T2261_.65.0394c02: 述一異義云。前五識等有分別故。必杖本
T2261_.65.0394c03: 質。縁異地時。雖無自地本識本質。有他
T2261_.65.0394c04: 變者爲本質故。即彼判云。若爾即前六識
T2261_.65.0394c05: 無時無本質。故恒分別。故前解爲勝
T2261_.65.0394c07: 互相縁等者。約有漏心縁無漏色。無漏心縁
T2261_.65.0394c08: 有漏色。若有無漏心之相縁所現相分。何言
T2261_.65.0394c09: 遍計色。且此義中。瑜伽五十四云。法處所
T2261_.65.0394c10: 攝勝定果色。彼果彼境是實物有。定心所縁
T2261_.65.0394c11: 名境。勤求起故即名爲果。即通有漏及與無
T2261_.65.0394c12: 漏。此謂聖者得威徳定。變爲此色饒益有情。
T2261_.65.0394c13: 然第八識一唯縁有漏。不縁無漏。如種子故。
T2261_.65.0394c14: 雖縁無漏。遂不相似。體仍有漏。非如有漏形
T2261_.65.0394c16: 同分若遍計色。但與能縁同一種生。無別本
T2261_.65.0394c17: 質。名獨影者。第八心王亦應獨影。疏文既云。
T2261_.65.0394c18: 然第八識雖縁無漏。遂不相似。何非獨影。
T2261_.65.0394c19: 答。如他心智縁他心等。影之與質互不相似。
T2261_.65.0394c20: 故獨影攝。此亦可爾。此義應思。答色聚非縁
T2261_.65.0394c21: 慮等者。青等色聚非縁慮法。水月影像亦非
T2261_.65.0394c22: 縁慮。義既齊等。立遍計色。心等諸法唯是能
T2261_.65.0394c23: 縁。相分心等無能縁用。義既不等。無遍計
T2261_.65.0394c24: 心。不相應法可許立之者。縁不相應所現相
T2261_.65.0394c25: 分別。應假立遍計不相應。若別假立遍計不
T2261_.65.0394c28: 解中。如見下三災等者。火至初禪。水至二禪。
T2261_.65.0394c29: 風至三禪。住三禪人各見下災生驚異想。縁
T2261_.65.0395a01: 下三災所現相分。杖何本質･即有二説。一云。
T2261_.65.0395a02: 所起相分從能縁見同一界繋。實＊是上界似
T2261_.65.0395a03: 下界色。上色種生。第八亦縁。以杖自八所變
T2261_.65.0395a04: 之色以爲本質。一云。眼耳識等無分別故。
T2261_.65.0395a05: 必杖本質。縁異地時。雖無自他本識本質。
T2261_.65.0395a06: 有他變者爲本質故。今據此二故。云文自
T2261_.65.0395a07: 他質二解不定。又疏三云。如上界天見下三
T2261_.65.0395a08: 災。身在下界。以上天眼等見彼地色等。豈第
T2261_.65.0395a09: 八亦縁耶。彼既不縁。故知馬勝往色界處。何
T2261_.65.0395a10: 必此第八即縁彼色等。若相離者。雖見其色。
T2261_.65.0395a11: 而第八不縁。若近處者。何妨第八亦變。由此
T2261_.65.0395a12: 故知。天眼耳境非必有本質。繋從見分上地
T2261_.65.0395a13: 所收有漏異界不隨増故者。諸心心法成有
T2261_.65.0395a14: 漏義。瑜伽六十五説。由五相故建立有漏。
T2261_.65.0395a15: 一由事故。二隨眠故。三相應故。四所縁故。
T2261_.65.0395a16: 五生起故。此中第五由生起故成有漏者。謂
T2261_.65.0395a17: 諸隨眠未永斷。故順煩惱境。現在前故於彼
T2261_.65.0395a18: 現起不如理作意故。由此因縁。諸所有法正
T2261_.65.0395a19: 生已生或復當生。乃至廣説。生起有漏之相。
T2261_.65.0395a20: 正生者漏倶。當生者引起。已生者間生。幷
T2261_.65.0395a21: 相應所縁。合有五例。由此五類。善惡色心皆
T2261_.65.0395a22: 成有漏。且第八識能縁見分善趣二義。一所
T2261_.65.0395a23: 縁。二漏倶。惡趣有三。加漏引。第八現行相分
T2261_.65.0395a24: 隨善惡趣亦爾。種子相分隨現行。其義外塵
T2261_.65.0395a25: 不爾。第七見分五縁。一相應。二所縁。三引
T2261_.65.0395a26: 起。四間生。五漏倶。是染汚故。相分通情･本
T2261_.65.0395a27: 二性。故唯有所縁漏倶。亦得漏引。像在心故。
T2261_.65.0395a28: 染見引故。第六見分通於三性。無記中威儀･
T2261_.65.0395a29: 工巧二心由三。謂間生･倶生･所縁。此中所
T2261_.65.0395b01: 縁由縁種子。現行亦不名所縁。異熟心由
T2261_.65.0395b02: 四。此三中加漏引。通果無記心心所由二。
T2261_.65.0395b03: 一所縁。二漏倶。善心心所由＊四。漏倶･間
T2261_.65.0395b04: 生･所引･所縁。染汚由五。其相分中一切異
T2261_.65.0395b05: 界縁無漏縁無本質縁。皆名獨影。准能縁
T2261_.65.0395b06: 説。但除相應。其善趣有本質。獨縁五根及内
T2261_.65.0395b07: 五塵等。由二縁。所縁漏倶。其惡趣外果亦
T2261_.65.0395b08: 二。所縁･漏引。惡趣内根塵由二。所縁･漏引。
T2261_.65.0395b09: 五識見分亦通三性。皆同第六。相分善趣。外
T2261_.65.0395b10: 唯所縁。内通漏倶。惡趣加漏引。具足諸縁。
T2261_.65.0395b11: 能所縁互相隨増方成有漏。故於異界不相
T2261_.65.0395b12: 隨増。廣如樞要
T2261_.65.0395b14: 同種者。直約第七縁第八説。樞要上云。問。
T2261_.65.0395b15: 第七影像攝相歸見。可名有覆。攝影歸質。可
T2261_.65.0395b16: 名無覆。亦應攝相歸見。名爲分別。攝影歸質。
T2261_.65.0395b17: 得名異熟答。不離見故性類可同。非是能縁。
T2261_.65.0395b18: 不名分別。託質方起。可從無覆。非業果故。不
T2261_.65.0395b19: 從異熟。問。非是能縁。不從分別。有覆應爾。
T2261_.65.0395b20: 非是業果。不從異熟。無覆應然。答。性通多
T2261_.65.0395b21: 法。二性可從見。果義局不從分別及名異熟。
T2261_.65.0395b22: 或復別種者。如第八縁定果色等。與見別
T2261_.65.0395b23: 種。亦名帶質。言帶者是何義。論第七説所縁
T2261_.65.0395b24: 縁云。謂若有法是帶己相心。或相應所慮所
T2261_.65.0395b25: 託。疏七解云。帶己相者有二義。古西方師
T2261_.65.0395b26: 云。己者境體。帶者是心。似彼境相義。即能
T2261_.65.0395b27: 縁之心有似所縁之相名帶。相者相状。謂能
T2261_.65.0395b28: 縁心帶此色等己之相也。以此理故。正量部
T2261_.65.0395b29: 師般若毱多。造謗大乘論。遂破此云。無分別
T2261_.65.0395c01: 智不似眞如相起。應非所縁縁。我之大師戒
T2261_.65.0395c02: 日大王。爲設十八日無遮會時。造制惡見論。
T2261_.65.0395c03: 遂破彼云。汝不解我義。帶者是挾帶義。相
T2261_.65.0395c04: 者體相。非相状義。謂正智等生時。挾帶眞如
T2261_.65.0395c05: 之體相起。與眞如不一不異。非相非非相。若
T2261_.65.0395c06: 挾帶彼所縁之己以爲境相者。是所縁故。演
T2261_.65.0395c07: 祕師云。然親所縁非無帶彼疎所縁義。然今
T2261_.65.0395c08: 論文言帶己相意。顯能縁帶彼所縁己體相
T2261_.65.0395c09: 故。詳曰。心帶境相。據展轉言。非疏不許。前
T2261_.65.0395c10: 疏云。縁生於誰。誰帶己相。謂心相應明心
T2261_.65.0395c11: 帶境。若云疏據親所縁者。在疏無文。略一
T2261_.65.0395c12: 行文。故知疏主許心帶境相。今言影像是帶
T2261_.65.0395c13: 質。謂狹帶親附之義。依此義言云相帶質。
T2261_.65.0395c14: 見望本質。隔相疎遠。故不言之。今又解言。
T2261_.65.0395c15: 帶有二義。一帶者挾帶親附之義。能縁親附
T2261_.65.0395c16: 所縁之境而不相離。名爲挾帶。而猶世言身
T2261_.65.0395c17: 佩釼矣。二帶者似也。能縁有似本質之相。
T2261_.65.0395c18: 謂相分心質相離。名爲帶似。亦若世言而帶
T2261_.65.0395c19: 火也。今三境中言帶質者。約相帶質。即據似
T2261_.65.0395c20: 帶之義。名爲帶質。若約挾帶質者。眞智縁如。
T2261_.65.0395c21: 可言帶質。何言性境。答。能縁之心縁所縁
T2261_.65.0395c22: 境。所現相分所杖質而不得自性。是名帶質。
T2261_.65.0395c23: 正智縁眞如證境自性。故名性境。無似帶義。
T2261_.65.0395c24: 不言帶質。何以得知帶者似也。倶舍師云。如
T2261_.65.0395c25: 是識生雖無所作。而似境故。總名了境。如
T2261_.65.0395c26: 何似境。謂帶彼相。故知帶是似之義
T2261_.65.0395c28: 名無覆等者。初能變識合有十門。一自相
T2261_.65.0395c29: 門。初阿頼耶。二果相門。異熟。三因相門。一
T2261_.65.0396a01: 切種。四所縁門。執受處。五行相門了。六相應
T2261_.65.0396a02: 門。常與觸第七五受門。相應唯捨受。八三
T2261_.65.0396a03: 性門。無覆無記。九因果譬喩門。恒轉如暴
T2261_.65.0396a04: 流。十伏斷位次門。阿羅漢位捨。今云無覆
T2261_.65.0396a05: 者。第八三性門。言異熟者。第二果相門。略
T2261_.65.0396a06: 擧二門以爲例難。餘之八門爲例亦爾。如從
T2261_.65.0396a07: 質名異熟。如是從質名自相因相等。答中無
T2261_.65.0396a08: 覆是性類等者。約影與本義相關説。餘八門
T2261_.65.0396a09: 中者。有義關彼可答。第二答中性類是寛等
T2261_.65.0396a10: 者。若性類是寛。本影倶無覆者。應性類寛故
T2261_.65.0396a11: 本影倶善惡。若非善惡者。性類豈寛。又若異
T2261_.65.0396a12: 熟性局唯本不通影者。六識劣無記。應非是
T2261_.65.0396a13: 異熟。若彼異熟生非眞異熟者。應言眞異熟
T2261_.65.0396a14: 性局唯本不通影。第三答中五縁之境但境
T2261_.65.0396a15: 性唯是性境不隨心等者。問。今准此文。五縁
T2261_.65.0396a16: 之境唯是性境而非帶質。既云唯是。明非帶
T2261_.65.0396a17: 質。若爾。何故樞要上云。五識所縁自地五塵。
T2261_.65.0396a18: 是初性境･亦是帶質。答。五縁之境雖是帶質。
T2261_.65.0396a19: 不通情本。簡通情本。故説唯言。樞要意約隨
T2261_.65.0396a20: 加行義。名分別變。爲帶質説。故不相違。若通
T2261_.65.0396a21: 情本帶質之境性境相對作四句中。於一念
T2261_.65.0396a22: 心無倶句義。故下作四句中云。有性境不隨
T2261_.65.0396a23: 心。亦帶質通情本。謂散意識與五同縁即
T2261_.65.0396a24: 於此時幷縁第八等。既云散意與五同縁。故
T2261_.65.0396a25: 知於一法中無倶句義。不得二竝。問。若通情
T2261_.65.0396a26: 本帶質･性境一法不竝。意識頓縁十八界時。
T2261_.65.0396a27: 下境倶爲。豈非一法三境得竝。答。與五同
T2261_.65.0396a28: 縁方有性境。唯得意識。不得性境。故不得
T2261_.65.0396a29: 竝。境通慮非慮具二義者。慮非慮義
T2261_.65.0396b02: 以理應言因眼但縁色。而言五者。五塵倶色。
T2261_.65.0396b03: 同質礙故。如五根･五塵合名色蘊。既通多
T2261_.65.0396b04: 法即隨應者。若除佛位。八地以上有漏五識
T2261_.65.0396b05: 縁無漏塵。無漏相分從見是善有漏。從質
T2261_.65.0396b06: 即是無漏。如是不定。故云隨應。若獨頭意亦
T2261_.65.0396b07: 第四句者。有非性境非帶質句。謂獨影境是
T2261_.65.0396b08: 第四句。第二答中許亦無過等者。諸教皆云
T2261_.65.0396b09: 不相應法皆是假立。若同分實豈不違教。即
T2261_.65.0396b10: 不正義。若以現相不能縁等者。即難前義。若
T2261_.65.0396b11: 以現相不能縁。離見即法同分攝。一切相分
T2261_.65.0396b12: 不能縁。餘色等應法同分。定隨一故者。若見
T2261_.65.0396b13: 若質二中隨一
T2261_.65.0396b15: 縁相如第七縁八等者。此燈家新別立義也。
T2261_.65.0396b16: 如有無漏更互相縁及縁無爲意識所現諸相
T2261_.65.0396b17: 分等。皆獨影境。是本師義。今云帶質。即違本
T2261_.65.0396b18: 釋。又云質者。自第八識所變本質。影似是質
T2261_.65.0396b19: 故名帶質。第八不變無漏無爲。以何爲質。故
T2261_.65.0396b20: 知本言獨影境。應是正義。若依本釋即第四
T2261_.65.0396b21: 句者。有非性境非帶質者。獨影唯從見是第
T2261_.65.0396b22: 四句。前云或隨不定爲無爲等者。無爲相分
T2261_.65.0396b23: 從見善有爲。從質即是不生。漏無漏等准義
T2261_.65.0396b24: 思之
T2261_.65.0396b26: 隨者。如上界第八縁定果色。色塵･第八同性
T2261_.65.0396b27: 同界。故云性界隨心。相見別種。故云種不隨。
T2261_.65.0396b28: 有性種隨心界不隨者。如在欲界第八五數
T2261_.65.0396b29: 縁定果色。色塵･五數同性同種。故云性種
T2261_.65.0396c01: 隨心。所縁上繋。能縁下繋。故云界不隨。有
T2261_.65.0396c02: 界種隨心性不隨者。如善第六縁空華。第六
T2261_.65.0396c03: 同界同種。故云界種隨心。能縁善性。所縁無
T2261_.65.0396c04: 記。故云性不隨。有三倶隨者。如無記意識縁
T2261_.65.0396c05: 空華等。能縁所縁同性同種同界。故云三倶
T2261_.65.0396c06: 隨。有倶不隨者。如善眼識住於上界見下色
T2261_.65.0396c07: 塵。以非同界故界不隨。相見別種故種不
T2261_.65.0396c08: 隨。能縁善性。所縁無記。故性不隨。故云倶不
T2261_.65.0396c09: 隨。且如第八縁天眼耳等者。能縁第八･所縁
T2261_.65.0396c10: 眼耳同無記性。故云性隨。第八下繋。眼耳
T2261_.65.0396c11: 上繋。故界不隨。相見別種故種不隨。問五六
T2261_.65.0396c12: 無記縁五塵境等者。此問意云。色等五塵從
T2261_.65.0396c13: 本無記。非由心力方成無記。心之與境同無
T2261_.65.0396c14: 記性。而性不隨心。第八識縁天眼耳根。其義
T2261_.65.0396c15: 亦同。能縁所縁同無記性。何故不言不隨心。
T2261_.65.0396c16: 唯言性隨心耶。答中八本餘末者。能縁第八･
T2261_.65.0396c17: 所縁眼耳。雖同無記。八本餘末。末必隨本故
T2261_.65.0396c18: 性隨心。又五六識體通三性等者。五之與六
T2261_.65.0396c19: 三性改轉。有時無記。是容非本。第八無記。是
T2261_.65.0396c20: 本非末。＊末必從本故性隨心。本不隨＊末。
T2261_.65.0396c21: 本無記塵不隨心刀成無記性。如因七縁八
T2261_.65.0396c22: 等者。從見有覆。故云性同。從質無覆。故云性
T2261_.65.0396c23: 不同。所以爾者。通情本故。七･八二識同在一
T2261_.65.0396c24: 界。故云界同。相見別種故云種不同。又作四
T2261_.65.0396c25: 句分別等者。性境對獨影四句分別。於二法
T2261_.65.0396c26: 中方得。依之一法之中必無是義。性境帶質
T2261_.65.0396c27: 相對作四句。即有二義。由是義故三境二變
T2261_.65.0396c28: 相攝之中。疏第三云。問前所説若隨分別變
T2261_.65.0396c29: 但爲境。定心及五識所變之境。應全無用。答。
T2261_.65.0397a01: 隨彼實體種子因生。故境有用。由此故言隨
T2261_.65.0397a02: 分別者。此是何義。隨加行義。分別變者。諸心
T2261_.65.0397a03: 心所強籌度義。定心及五識有雖加行生不
T2261_.65.0397a04: 皆強籌度。故變必有用。然一念心得成二種。
T2261_.65.0397a05: 如定心縁十八界。返顯八倶具有二變。性境
T2261_.65.0397a07: 云。隨分別變即有二義。一隨加行義。由此義
T2261_.65.0397a08: 故定心五。八通分別變。二強籌度義。唯在六･
T2261_.65.0397a09: 七不通五･八。樞要上云。五識所縁自地五塵
T2261_.65.0397a10: 是初性境。亦得説帶質之境。如因第八縁定
T2261_.65.0397a11: 果色。心王所縁是實性境。亦得説是帶質之
T2261_.65.0397a12: 境。此等皆約隨加行義名分別變帶質境説。
T2261_.65.0397a13: 即由此義。一念心中具有二變。性境不隨心
T2261_.65.0397a14: 因縁變攝。帶質之境分別變攝。由是應知。性
T2261_.65.0397a15: 境･帶質於一法中亦得作句。一境之義得自
T2261_.65.0397a16: 性故。若強籌度名分別變。帶質境有所杖
T2261_.65.0397a17: 質。而不得自性。故唯帶質非是性境。於二
T2261_.65.0397a18: 法中方得作句。一法之中必無是義
T2261_.65.0397a20: 相等者。此問意云。且第六縁八心所中。何故
T2261_.65.0397a21: 縁彼心所見分。許與能縁別種而生。縁彼相
T2261_.65.0397a22: 分不許與見別種而生。答中相分假等者。非
T2261_.65.0397a23: 無體假故具四分。假法如無。非因縁故。不
T2261_.65.0397a24: 別種生。故見同種。有性境不隨心等者。既云
T2261_.65.0397a25: 散意與五同縁。故知一法不得作句。幷縁第
T2261_.65.0397a26: 八等者。第六意識縁第八等。是帶質通情本。
T2261_.65.0397a27: 如第七縁第八見分。通情本故。頓縁十八界
T2261_.65.0397a28: 等者。與五同縁。即現量心。縁七心界。是比
T2261_.65.0397a29: 量心。縁不相應。亦通比非。故一刹那三量得
T2261_.65.0397b01: 竝。性是體性。不得幷起。量是心用。故得幷
T2261_.65.0397b02: 起。問。夫帶質者必通情本。若有不通。答。
T2261_.65.0397b03: 通･不通。唯一帶質。如六･七縁第八識等。必
T2261_.65.0397b04: 通情本境通於慮･＊非慮二義故。二合帶質。
T2261_.65.0397b05: 如五識縁自界五塵。及三合中。如第八縁定
T2261_.65.0397b06: 果色等。此二帶質不通情本。六･七之境境通
T2261_.65.0397b07: 於慮･＊非慮＊二義故。即通情本。五･八之境
T2261_.65.0397b08: 但由一義。分別變攝以爲帶質。隨加行義。非
T2261_.65.0397b09: 強籌度。雖因縁變。隨加行生。故帶質攝。由
T2261_.65.0397b10: 此義故。樞要上云。如性境全･帶質一分是
T2261_.65.0397b11: 因縁變。及獨影全･＊帶質一分是分別變。然
T2261_.65.0397b12: 帶質境可通因縁分別二門攝。從種及見二
T2261_.65.0397b13: 門攝故
T2261_.65.0397b15: 後得智縁眞如。帶質通情本。今燈家旨。後得
T2261_.65.0397b16: 縁如境體實故。是帶質境。不得自性故非性
T2261_.65.0397b17: 境。若縁無爲。是獨影境。八種無爲依眞假立。
T2261_.65.0397b18: 體非實故。所變相分獨影境攝。此爲一解。
T2261_.65.0397b19: 以許無爲依識假立者。論第二云。一依識變
T2261_.65.0397b20: 假施設有。乃至心等生時。似虚空等無爲相
T2261_.65.0397b21: 現。今據彼文故。云依識假立。或復約性等者。
T2261_.65.0397b22: 從境善無爲。從心善有爲。以有漏心縁眞如
T2261_.65.0397b23: 時。判性准此。若約種辨。與見同種。無別如
T2261_.65.0397b24: 種。故非別種。第二解云。或第四句。有非性境
T2261_.65.0397b25: 非帶質句。謂獨影境。此意後得縁如。是獨影
T2261_.65.0397b26: 境。故第四句。此同本釋。無分別智縁眞如時
T2261_.65.0397b27: 等者。疏第七云。正智生時。挾帶眞如之體相
T2261_.65.0397b28: 起。與眞如不一不異。即演祕中釋帶義云。帶
T2261_.65.0397b29: 者挾帶親附之義。能縁親附所縁之境而不
T2261_.65.0397c01: 相離。名爲挾帶。若准彼義。正智縁如。豈非
T2261_.65.0397c02: 帶質。解云。挾帶之義雖通二境得境自性名
T2261_.65.0397c03: 爲性境。不得自性名爲帶質。無分別智得境
T2261_.65.0397c04: 自性。故名性境。然三境中帶質者。約似帶
T2261_.65.0397c05: 質義。非挾帶義。故正智縁如。無帶質義。無
T2261_.65.0397c06: 影相故無相取。不取相故。是護法義也
T2261_.65.0397c08: 次前文云。問。上地散眼耳縁下地不。若不縁
T2261_.65.0397c09: 下。云何上得見下。若縁於下。相分何收。答。
T2261_.65.0397c10: 散不縁下。以極遠故。言上見下。據通果故
T2261_.65.0397c12: 災生異想等。杖自他質。二解不定繋從見
T2261_.65.0397c14: 有説。下繋託下地相。熏成下故非漏自性故
T2261_.65.0397c15: 下隨増。然難思之。是爲兩解。一云。上地繋
T2261_.65.0397c16: 等者。如次可配前二解也。倶生可伏見惑如
T2261_.65.0397c17: 何等者。有漏諸道不伏見惑。瑜伽論云。世間
T2261_.65.0397c18: 道唯能伏除倶生煩惱。而不能伏分別煩惱
T2261_.65.0397c19: 及彼倶生薩迦耶見隣近憍。解云。此依六行
T2261_.65.0397c20: 非如行。智能伏故。疏第六云。何以世間道
T2261_.65.0397c21: 伏修不伏見。修道所伏之惑。一但迷事生。二
T2261_.65.0397c22: 依外門轉。簡見道貪等唯縁内見等生故。三
T2261_.65.0397c23: 此所伏煩惱體散亂故。四麁動正障於定。定
T2261_.65.0397c24: 是事觀。事障障故。有義此身見等既不能伏。
T2261_.65.0397c25: 後超入聖得第三果。如第七識欲界繋者亦
T2261_.65.0397c26: 不能斷。要至金剛方能頓斷唯障無學故。不
T2261_.65.0397c27: 同見惑正障見道及見理。故此違第七卷滅
T2261_.65.0397c28: 定中文。不許聖者伏下生上。有種子故。今
T2261_.65.0397c29: 解。亦斷不可説。以先不伏故即言不斷。見惑
T2261_.65.0398a01: 不伏。入見斷故但有漏道既是事觀。不伏理
T2261_.65.0398a02: 惑入現觀時理實亦斷。雖無正文。任意取捨
T2261_.65.0398a04: 地。初禪眼識爲能熏。是下地故。即還難云。如
T2261_.65.0398a05: 何縁上變下相分。縁上之心應不得於下境
T2261_.65.0398a06: 自性。通難答云。由定通引任運縁上。故得
T2261_.65.0398a07: 自性。既得自性。明是性境
T2261_.65.0398a09: 上依等者。大智度論第十卷云。如手居士。
T2261_.65.0398a10: 從淨居天來欲見佛。其身微細沒失。譬如消
T2261_.65.0398a11: 蘇不得立地。佛語手居士。汝化作麁身觀此
T2261_.65.0398a12: 地相。居士即如佛言。化作麁身觀念地相。頭
T2261_.65.0398a13: 面禮佛足。在一面立解云。今云自身者。梵天
T2261_.65.0398a14: 自身作欲界地。變作麁身來至佛所。第二問
T2261_.65.0398a15: 中馬勝往上縁上者。大毘婆沙一百二十九
T2261_.65.0398a16: 云。如佛昔在室羅筏城住誓多林時。有苾芻
T2261_.65.0398a17: 名曰馬勝。是阿羅漢。獨於靜室作是思惟。諸
T2261_.65.0398a18: 四大種何處永滅。欲知入定。即以定心於誓
T2261_.65.0398a19: 多林沒。歘然出在四大王衆天。從定而起問
T2261_.65.0398a20: 彼天衆。諸四大種何處永滅。天衆答曰。我等
T2261_.65.0398a21: 不知是四大種何處永滅。然我所事四大天
T2261_.65.0398a22: 王。智慧威徳竝無比殊勝。彼或能了。可往
T2261_.65.0398a23: 問之。尊者即時詣四王所。作如上問。皆曰不
T2261_.65.0398a24: 知。復共仰三十三天衆。三十三天衆復推帝
T2261_.65.0398a25: 釋。帝釋仰推夜摩天。如是六天皆推後天。
T2261_.65.0398a26: 復第六天推梵衆天。如是尊者遍問欲天。竟
T2261_.65.0398a27: 不能知大種滅處。欲往梵世即入勝定。復以
T2261_.65.0398a28: 定心自在沒。梵衆天出。從定而起作如上
T2261_.65.0398a29: 問。梵衆咸謂。我等不知。有大梵王。其大威徳
T2261_.65.0398b01: 無與等者。於一切法無有不了。彼定能知。仁
T2261_.65.0398b02: 應往問。尊者即問大梵所在。梵衆答曰。我亦
T2261_.65.0398b03: 不知大梵王定所在處。仁欲見者。隨所諦求。
T2261_.65.0398b04: 即有光明於中而現。尊者馬勝遂發誠心。願
T2261_.65.0398b05: 大梵王於此衆現。應時大梵即放光明。便自
T2261_.65.0398b06: 化身爲童子像。首分五頂形貌端嚴。在梵衆
T2261_.65.0398b07: 中隨光而現。尊者前進問曰。大仙。諸四大種
T2261_.65.0398b08: 何處永滅。梵王不達。作憍亂言。苾芻當知。我
T2261_.65.0398b09: 是大梵。是自在者。乃至爲一切父。此是諂誑
T2261_.65.0398b10: 所發語業。尊者告曰。我不問仁梵非梵等。但
T2261_.65.0398b11: 問大種何處永滅。爾時大梵知此苾芻非憍
T2261_.65.0398b12: 亂言卒能酬遣。便執兩手引出衆外。此是諂
T2261_.65.0398b13: 誑所發身業。出衆外已謝尊者言。我實不知
T2261_.65.0398b14: 大種滅處。然諸梵衆咸謂我是自在作者無
T2261_.65.0398b15: 不知見。若我衆中云不知者。是諸梵衆便見
T2261_.65.0398b16: 輕蔑。尊者自失。近捨如來。遠勞見問。致無所
T2261_.65.0398b17: 獲。今可速還詣佛請問。如佛所説應正受持。
T2261_.65.0398b18: 馬勝説聞梵王推佛。歡喜辭退。入勝定即以
T2261_.65.0398b19: 定心於梵世沒。歘然還出誓多林中。從定而
T2261_.65.0398b20: 起整理衣服。往世尊前恭敬作禮。問四大種
T2261_.65.0398b21: 何處永滅。爾時世尊爲説不見邊際鳥喩云。
T2261_.65.0398b22: 汝亦然。乃至梵宮遍請所問。不得邊際。還至
T2261_.65.0398b23: 此中。猶如彼鳥不得邊際。然汝所問不合問
T2261_.65.0398b24: 義。隨此而答亦乖答理。欲問者當如是問。四
T2261_.65.0398b25: 大與短長･細麁･淨不淨。於何處永棄。名色滅
T2261_.65.0398b26: 無餘。此問隨順應如是答。識不見無邊周遍
T2261_.65.0398b27: 廣大性更無餘廣大能映奪此者。四大與短
T2261_.65.0398b28: 長･細麁･淨不淨。於是處永棄。名色滅無餘
T2261_.65.0398c01: 各互縁。是本質也。若影像者皆唯自地。屬
T2261_.65.0398c02: 自心故。梵王相分。屬於上地。馬勝相分屬於
T2261_.65.0398c03: 下地。此據疏言今上界所攝者。約梵相分。馬
T2261_.65.0398c04: 勝問四大滅。如倶舍第四。問。五識縁五塵時。
T2261_.65.0398c05: 有能變第八識。用彼所變即爲本質。第八縁
T2261_.65.0398c06: 定果色。能變第六已滅。依誰所變爲本質耶。
T2261_.65.0398c07: 且如梵王變本形體佛前聽法談論語言。前
T2261_.65.0398c08: 能變心意識已滅。非定通識時現在前。此所
T2261_.65.0398c09: 變形唯第八境。彼以何法爲本質耶。答。有二
T2261_.65.0398c10: 解。一云。由是義故。定果本質有無不定。第八
T2261_.65.0398c11: 所縁亦定果故無本質。一云。由定前意引發
T2261_.65.0398c12: 勢力變定果色。由第八識持縁彼。後復縁變
T2261_.65.0398c13: 生定果色。故用前意所變定果爲第八質。是
T2261_.65.0398c14: 帶質攝。以欲界無通果色者。欲界定無勝定
T2261_.65.0398c15: 果色。何況通果。以散地故。若依能變。通唯四
T2261_.65.0398c16: 禪定。通果通無色。廣如樞要。問。定及遍倶
T2261_.65.0398c17: 能變作色。有何差別。答。有多差別。一依地
T2261_.65.0398c18: 別。定色通八地。通果唯四定。二依身別。通果
T2261_.65.0398c19: 通凡聖。定色唯聖身。聖者威徳定方能變故。
T2261_.65.0398c20: 若許定色通凡起者。別無此因。三麁細別。
T2261_.65.0398c21: 通果色麁。五塵所攝。定果色細。法處攝故。四
T2261_.65.0398c22: 出不出別。起通果色。出根本定起變化心方
T2261_.65.0398c23: 能作也。起定果色。不出定心則能作也。五
T2261_.65.0398c24: 約性別。起通果心通善無記。起定果心唯是
T2261_.65.0398c25: 善性。問。通果中初定有二果。謂欲界･初定。
T2261_.65.0398c26: 乃至第四有五果。謂欲界･四定。合有十四果。
T2261_.65.0398c27: 定中亦有是別耶。答。未見文判。理亦應有。然
T2261_.65.0398c28: 初定果雖似欲界色現而作。非是欲界色。麁
T2261_.65.0398c29: 細異故。但由彼作。謂上力令所化生於自識
T2261_.65.0399a01: 中變欲界色見聞受用。名欲界耳。餘地上下
T2261_.65.0399a02: 准此應知
T2261_.65.0399a04: 於彼上第八本質。能縁善性。相分無記。故性
T2261_.65.0399a05: 不隨。界種可知。第二問意。眼等縁境。能所
T2261_.65.0399a06: 隨増成有漏義。若相屬上。豈非有漏異界隨
T2261_.65.0399a07: 増。答色相不是漏自性等者答有二解。初解
T2261_.65.0399a08: 之中亦有二義。一色非漏性故不隨増。二約
T2261_.65.0399a09: 業果説異界不増。定等力別互増不障。第二
T2261_.65.0399a10: 中解亦有二義。一由下界第八所變以爲
T2261_.65.0399a11: 本質。上界定通所引色等第八縁變。是通果
T2261_.65.0399a12: 攝。無隨増義。眼等杖之所起相分。是業果故。
T2261_.65.0399a13: 屬於下界。由此無有異界増失引例如文。三
T2261_.65.0399a14: 界凡聖隨増。如大毘婆沙第六十九説。二或
T2261_.65.0399a15: 雖即杖他八爲質等者。由於上界第八所變
T2261_.65.0399a16: 以爲本質。自他二界本質雖別。眼等杖之所
T2261_.65.0399a17: 起相分。倶是業果。竝屬下界
T2261_.65.0399a19: 縁心所業果者。第八心所體是業果。所縁相
T2261_.65.0399a20: 分與見同種。界繋亦同。見與相分不別體。故
T2261_.65.0399a21: 是獨影境。第二問中獨頭散意縁過去境等
T2261_.65.0399a22: 者。樞要上云。如第六識縁過未五蘊。得是獨
T2261_.65.0399a23: 影。亦得説是帶質之境。熏成種子生本質
T2261_.65.0399a24: 故。解云。縁過未蘊。最初刹那。縁已滅無及
T2261_.65.0399a25: 未生無。心方得生。第二念後。方縁現蘊作
T2261_.65.0399a26: 曾當解。初念相分是獨影境。種界繋皆與見
T2261_.65.0399a27: 同。故云唯從見。第二念後所現相分與見別
T2261_.65.0399a28: 種。熏成種子別生本質故帶質攝。非一念中
T2261_.65.0399a29: 獨影･帶質二義得竝。若一念竝。何言唯從
T2261_.65.0399b01: 見。故二境一念不竝。人多有謬。智者應思。
T2261_.65.0399b02: 及縁五根相分是何者。第八所變質方縁。＊故
T2261_.65.0399b03: 帶質攝。不得自性無發識用。所現相分與見
T2261_.65.0399b04: 別種。熏成種子別生本質。西明疏云。然眼等
T2261_.65.0399b05: 根皆有二種。一本質根。是頼耶相。能生識用。
T2261_.65.0399b06: 二影像根。是意識相。雖是五根。以影像故不
T2261_.65.0399b07: 能發識。今意亦爾。影似帶質故云帶質
T2261_.65.0399b09: 明疏一云。問。大乘極微爲假爲實。三藏解
T2261_.65.0399b10: 云。若依論文。是假非實。故瑜伽論第三卷云。
T2261_.65.0399b11: 又非極微集成色聚。但由覺慧分折諸色。極
T2261_.65.0399b12: 微量邊際分別。假立以爲極微。理實而言。是
T2261_.65.0399b13: 實非假。所以者何。由假想慧分折彼時。極
T2261_.65.0399b14: 微影像當心現前。應無相分。然彼説心必有
T2261_.65.0399b15: 所縁。故知實有極微影像。熏成種子能生自
T2261_.65.0399b16: 類影像相分。而瑜伽説是假非實者。於非極
T2261_.65.0399b18: 是假非實。以假想慧於眼等處分折極微。離
T2261_.65.0399b19: 眼等外無別極微體。如長短等離青等外無別
T2261_.65.0399b20: 自性。若縁長等。必帶青等。此亦如是。縁極
T2261_.65.0399b21: 微者必帶眼等麁色相現。要集釋二説。意云。
T2261_.65.0399b22: 諸家竝取第二爲正。於此二説名有所以。初
T2261_.65.0399b23: 説意者。散心縁境。境與行解。或同或異。如縁
T2261_.65.0399b24: 名等聲相得現。若定心位境必解同。名相應
T2261_.65.0399b25: 故。既作微解豈無微相。又第八識何不現彼
T2261_.65.0399b26: 極微相耶。第八微細耶。大山微塵皆説頓
T2261_.65.0399b27: 現以理微如何不現。故第八得現極微相。實
T2261_.65.0399b28: 有義成。後解意者。於名生解。聲相見現於色
T2261_.65.0399b29: 計我。仍現色相。未必内解･境相定同故作微
T2261_.65.0399c01: 相。眼相即現。又若第八現極微相。如何極
T2261_.65.0399c02: 略等唯法處收。故知本無實極微體。故決擇
T2261_.65.0399c03: 分五十四云。謂由分別覺慧分折諸色至極
T2261_.65.0399c04: 邊際。建立極微。非由體有。是故極微無生滅
T2261_.65.0399c06: 種生相分成實者。今助難云。第六縁根所現
T2261_.65.0399c07: 相分。有種而生。何是假有。不發識故。由此當
T2261_.65.0399c08: 知非有種生相分成實。異熟心心法等應假
T2261_.65.0399c09: 非實等者。能熏四義中。第二有勝用義之所
T2261_.65.0399c10: 遮也。彼文云。二有勝用。若有生滅。勢力増盛
T2261_.65.0399c11: 能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢
T2261_.65.0399c12: 力羸劣。故非能熏。若以獨相分無質礙用等
T2261_.65.0399c13: 者。獨影相分也。八地已上所變乳等應非實
T2261_.65.0399c14: 者。問。法處實色是有礙耶。解云。諸法處色
T2261_.65.0399c15: 皆是無對。如無色界諸宮･殿等。皆是無對。以
T2261_.65.0399c16: 法處故。問。變大地爲蘇酪等。如何無對耶。解
T2261_.65.0399c17: 云。定力所變有其二種。一者有對。二者無對。
T2261_.65.0399c18: 若法處色即是無對。變爲色等即是有對。餘
T2261_.65.0399c19: 難義顯。如文可解
T2261_.65.0399c21: 別種説者。即前文云。第二師云。見相別種。若
T2261_.65.0399c22: 爾。亦有三過。一假法種生失。如縁極微。極
T2261_.65.0399c23: 微無體。但假想慧折爲極微。唯識下云。非
T2261_.65.0399c24: 謂極微有實自體 又瑜伽五十四云。建立極
T2261_.65.0399c25: 微。非由有體。是故極微無生無滅。若此相分
T2261_.65.0399c26: 別熏成種。復生現行。極微有體亦有生滅縁
T2261_.65.0399c27: 不相應過亦同此。二違聖教失顯揚十八云。
T2261_.65.0399c28: 謂極微但假想立。自體實無。瑜伽五十四。非
T2261_.65.0399c29: 由有體。若別種生即成有體。故違聖教。三假
T2261_.65.0400a01: 法能熏失。既假想慧安立極微。相分是假。
T2261_.65.0400a02: 許能熏種。即違第二假法如無非因縁故。論
T2261_.65.0400a03: 云以假想慧等者。以假想慧者。非謂實以力
T2261_.65.0400a04: 等折之。於麁色相者。即是所折之色相也。半
T2261_.65.0400a05: 半破之漸次而折。除麁至細故云漸次除
T2261_.65.0400a06: 折。至不可＊折假説極微者。不同小乘體無方
T2261_.65.0400a07: 分而不可＊折。即熏成種有極微色等者。此
T2261_.65.0400a08: 例難也。大乘雖説無實極微。即熏成種有極
T2261_.65.0400a09: 微者。大乘雖説無遍滿我。相熏成種生遍空
T2261_.65.0400a10: 相。大乘亦應有遍滿我。許即違教。有遍滿
T2261_.65.0400a11: 我故 不許違理極微･遍我倶心假想。何故極
T2261_.65.0400a12: 微相熏成種。遍滿我相不熏成種
T2261_.65.0400a14: 不同。故集文云。雜集所説十八界種各各不
T2261_.65.0400a15: 同。必無意識不從二縁。縁無爲影似無爲故。
T2261_.65.0400a16: 於百法中無爲所攝。他界無漏縁。雖異地無
T2261_.65.0400a17: 繋。而不離色等縁一切無爲法。定體必有所
T2261_.65.0400a18: 無。不離色等。故與見分必不同體。強分別心
T2261_.65.0400a19: 得縁無等。所現相分必具四義。故是能熏。既
T2261_.65.0400a21: 集云。縁一切無爲法定體必有所無。燈云。縁
T2261_.65.0400a22: 一切無法定必有所無。今按義旨。燈文爲好。
T2261_.65.0400a23: 若無爲法何言有所無。集云。故與見分必不
T2261_.65.0400a24: 同體。文稍似別義。旨不別義。燈諸本有存集
T2261_.65.0400a25: 文更改燈文。是不可存可好。先徳意深。誰敢
T2261_.65.0400a26: 及之
T2261_.65.0400a28: 文。約難見故。擧其本文云。集本文云。然所
T2261_.65.0400a29: 變相。能熏不能熏總有三説。一云。縁龜毛･空
T2261_.65.0400b01: 華等。過未境界。一向獨影。不能熏種。唯從見
T2261_.65.0400b02: 生。異熟第六劣無記心唯從見故爾。無新
T2261_.65.0400b03: 熏種。縁過未境。不熏成種。或可有新。此有二
T2261_.65.0400b04: 説。一云。四無記同一種果。種生果時。待定
T2261_.65.0400b05: 等縁生二無記。若無三縁。唯生異熟。餘三
T2261_.65.0400b06: 熏種故有新熏種。故如増上縁除前縁。若依
T2261_.65.0400b07: 此釋。三種成熟體成雜亂。一云。異熟有勝
T2261_.65.0400b08: 有劣。勝熏劣種故有新種。如貪等勝品熏成
T2261_.65.0400b09: 餘八種。若爾鏡智成所作智唯舊種生。如初
T2261_.65.0400b10: 無漏。解云。非例。由帶現在有漏八･五縁未來
T2261_.65.0400b11: 故。得熏無漏。若無現在自類法者。不熏彼種。
T2261_.65.0400b12: 問。漏與無漏異。如何縁有漏能熏無漏種。答。
T2261_.65.0400b13: 觀智通縁現有漏識及未來無漏。雖縁有漏。
T2261_.65.0400b14: 所現影像必是無漏。熏無漏種。此有何過。
T2261_.65.0400b15: 或可縁他諸佛所現身土及佛。爲諸果位功
T2261_.65.0400b16: 徳。由聞見此故。熏自身未來無漏功徳種子。
T2261_.65.0400b17: 是故如來爲諸菩薩及現身土。及説佛地令
T2261_.65.0400b18: 種善根。佛地論意亦同此説。二云。若縁兎角･
T2261_.65.0400b19: 第二月等。唯名獨影。不熏成種。縁過未境。
T2261_.65.0400b20: 雖言獨影。然亦帶質。縁現蘊質能熏成種。生
T2261_.65.0400b21: 本質故。如樞要説。三云。有質･無質･他界･
T2261_.65.0400b22: 無漏･無爲･無法所現相分。除劣無記。餘一
T2261_.65.0400b23: 切法具四義者。皆是能熏。後釋爲勝。不違教
T2261_.65.0400b24: 故。理遍通故。前之二説有力不熏成過失故
T2261_.65.0400b27: 者。若二十四不相應各有種子。即各有別體。
T2261_.65.0400b28: 從種生故。豈是色心之分位耶。言三分位者。
T2261_.65.0400b29: 一心王。二心所。三相見。相中攝色。故不相
T2261_.65.0400c01: 應色心分位。又他界縁散非他引等者。次前
T2261_.65.0400c02: 文云。問。既在下識云何上縁。答。或由他定通
T2261_.65.0400c03: 力引故。彼據定通果縁上相分故。云由他定
T2261_.65.0400c04: 通力引故。散心縁上所有相分。非是他定通
T2261_.65.0400c05: 力之所引故。故云散非他引。不應異地心熏
T2261_.65.0400c06: 成他界種等者。必得彼地根本定等。方得熏
T2261_.65.0400c07: 成彼地種子。起惑亦爾。必得彼定起彼惑故。
T2261_.65.0400c08: 若自界攝縁他根身等者。若住自界。縁他五
T2261_.65.0400c09: 根。亦縁他心。所成種子是何攝耶。若生他根
T2261_.65.0400c10: 及生他心種子所攝。不應正理。若縁他心所
T2261_.65.0400c11: 現相分。能熏別種。生他心時。應有縁慮。生他
T2261_.65.0400c12: 根時。亦應發識。若不爾者。何名根心。又過如
T2261_.65.0400c13: 前者。如有漏異界隨増等過失。如前已解
T2261_.65.0400c15: 中述西明釋意之文也。與西明疏文小不同。
T2261_.65.0400c16: 此釋不爾下注文者。燈家破集文也。一云初
T2261_.65.0400c17: 三分安慧等八師釋等者。集云除親勝･火
T2261_.65.0400c18: 辨。安慧等意。自體依他。見相所執。見相雖是
T2261_.65.0400c19: 情有理無而隨妄情。於自體上。似能所取。二
T2261_.65.0400c20: 相顯現。非唯依他方説似言。第二釋中變似
T2261_.65.0400c21: 二言是依他故者。釋除安慧之所以也。安慧
T2261_.65.0400c22: 宗意。相見二分遍計所執。今論文云。變似
T2261_.65.0400c23: 二分約依他説。故知非安慧文。三藏意存後
T2261_.65.0400c24: 釋者。西明疏中釋存所以云。所以爾者。三
T2261_.65.0400c25: 分成立。護法等釋二分之義。火辨･親勝亦在
T2261_.65.0400c26: 其中。然護法等立三非彼意。爲顯陳那所立
T2261_.65.0400c27: 三分不違理故。而三與二開合有異。理不相
T2261_.65.0400c28: 違。由斯欲存本師所説故立二分。如何不約
T2261_.65.0400c29: 四分説者。開爲三分。諸師共許。證自證分有
T2261_.65.0401a01: 許不許。或可第四。攝在第三。由斯且依三
T2261_.65.0401a02: 分而説。故取本疏科判爲正者。本疏云。此論
T2261_.65.0401a03: 一宗總有二釋。謂護法等及安慧釋。乃至云。
T2261_.65.0401a04: 安慧已前諸古徳等。皆説二分是計所執。護
T2261_.65.0401a05: 法已後方許三四依他分也。實有四分。今説
T2261_.65.0401a06: 三者隱而不説。以對他故。義准知故。順陳那
T2261_.65.0401a07: 故。略叙宗故。非極研尋。故且不説。今疏主意
T2261_.65.0401a08: 即十菩薩各隨所宗皆釋此頌
T2261_.65.0401a10: 者。經部夢境非實。有部夢境實有。婆沙三
T2261_.65.0401a11: 十七述二計云。譬喩者説。夢中自見飮食飽
T2261_.65.0401a12: 滿。覺已飢渇。由此應知。夢非實有。毘婆沙師
T2261_.65.0401a13: 云。爲遮彼執。顯實有夢。若夢非實。便違契
T2261_.65.0401a14: 經説。我菩薩時。於一夜中作五大夢。若夢非
T2261_.65.0401a15: 實便違此經。夢境雖實而非父母爲父母故者
T2261_.65.0401a16: 又婆沙云。如夢所會人覺已便不見。死已於
T2261_.65.0401a17: 所愛不見亦復然。取此文意故。云非父母爲
T2261_.65.0401a18: 父母故今本疏意。如患夢者唯對經部。若對
T2261_.65.0401a19: 有部。此喩不成。夢中所見皆眞實故。問。夢境
T2261_.65.0401a20: 若實。何覺都無。答。夢覺境體有差別。若無夢
T2261_.65.0401a21: 中境。心等縁何得生。無不生心。縁有方生。故
T2261_.65.0401a22: 夢境實。既云正理五十云等者。引文小別。故
T2261_.65.0401a23: 正理五十云。夢所見境皆所曾更。然所曾更
T2261_.65.0401a24: 非唯所見。如菩薩夢是所曾聞。而有夢中見
T2261_.65.0401a25: 兎角者。曾於異處見兎見角。令於夢中由
T2261_.65.0401a26: 心惛倒。謂於一處和合追憶。或大海中有此
T2261_.65.0401a27: 形獸。曾見聞故今夢追憶。又婆沙三十七云。
T2261_.65.0401a28: 有作是説。夢所見事皆是曾更。問若爾。云
T2261_.65.0401a29: 何夢有是有角人耶。豈曾有時見人有角。答。
T2261_.65.0401b01: 彼於覺時異處見人異處見角。夢中惛亂見
T2261_.65.0401b02: 在一處。故無有失。復次於大海中有獸似人。
T2261_.65.0401b04: 別。大意皆同。故云婆沙三十七大同正理
T2261_.65.0401b06: 云。問云。不應言夢無實。何以故。識心得因
T2261_.65.0401b07: 縁。便生夢中識。有種種縁。若無此縁。云何生
T2261_.65.0401b08: 識。答曰。無也。不應見而見。夢中見人頭有
T2261_.65.0401b09: 角。或夢見飛虚空。人實無角。身亦不飛。是
T2261_.65.0401b10: 故無實。問曰。實有人頭。亦餘處實有角。以心
T2261_.65.0401b11: 惑故見人頭有角。實有虚空亦實有飛者。以
T2261_.65.0401b12: 心惑故自見身飛。非無實。答曰。雖實有人
T2261_.65.0401b13: 頭。雖實有角。但人頭生角者是妄見。問。世
T2261_.65.0401b14: 界廣大。先世因縁種種不同。或有餘國人頭
T2261_.65.0401b15: 生角。或一手一足。有一尺人。有九頭人。人有
T2261_.65.0401b16: 角何足怪。答曰。若餘國人有角可爾。但夢見
T2261_.65.0401b18: 度論第四卷破云。等者卷次謬也。第四卷
T2261_.65.0401b19: 中都無此事。今薩婆多自許縁實等者。夢見
T2261_.65.0401b20: 得實。夢境實得夢心生。故覺見無實。覺時
T2261_.65.0401b21: 境耳。故二境別
T2261_.65.0401b23: 等者。本疏云。若護法･難陀等解。由無始來第
T2261_.65.0401b24: 六･七識横計我法種種分別熏習力故。今依
T2261_.65.0401b25: 此義故云六･七有分別。由他深熏成識生似
T2261_.65.0401b26: 我法者。若由第六染熏成者。五･八相見生似
T2261_.65.0401b27: 我法。若由第七染熏成者。唯第八見生似我
T2261_.65.0401b28: 法。擧所依識爲顯所變相見是依故。云識生
T2261_.65.0401b29: 似我法。即自體分名之爲識。第二問中執心
T2261_.65.0401c01: 有分別等者。六･七執心名有分別。世間凡
T2261_.65.0401c02: 夫依識所變相･見二分依他性上。執爲我法。
T2261_.65.0401c03: 此所變者似彼妄情。名似我法。故云由彼故
T2261_.65.0401c04: 有似我法。言無執等者。五八二識説名無執
T2261_.65.0401c05: 亦無分別。若五･八識無有染執亦無分別。非
T2261_.65.0401c06: 一切時似我法。有無漏位名一切時。答中地
T2261_.65.0401c07: 上菩薩等者。地上菩薩隨其意樂作二空觀。
T2261_.65.0401c08: 亦獨作生觀。第六識中獨作生觀。即於彼時。
T2261_.65.0401c09: 第七二執恒得行。故心起時恒有我法。第三
T2261_.65.0401c10: 答中無漏之心雖有二現等者。相･見現行名
T2261_.65.0401c11: 爲二現。但隨假説者。無漏位中諸聖者等。愍
T2261_.65.0401c12: 諸凡類不知自識。方便假説我法二言。便於
T2261_.65.0401c13: 識變強名我法。故云但隨假説説。第四答中
T2261_.65.0401c14: 心二縁起等者。能縁･所縁是爲二縁
T2261_.65.0401c16: 疏二説。一云。謂心外境其體都無。依内妄情
T2261_.65.0401c17: 假名我法。唯世俗者執有。勝義者説無。内因
T2261_.65.0401c18: 縁識相見分等假境所依。依他性事。其世俗
T2261_.65.0401c19: 者説爲非無。亦勝義者之所説有。此中色等
T2261_.65.0401c20: 内識相分因縁所生。從本名識。此約内境。
T2261_.65.0401c21: 如識有義。即下第十三分倶實。二云。或縁過･
T2261_.65.0401c22: 未･龜毛等法。雖識内變。影像虚疎。如瓶衣
T2261_.65.0401c23: 等。唯世俗有。非如内識體少實。故亦勝義有。
T2261_.65.0401c24: 下第十云。然相分等依識變現。非如識性依
T2261_.65.0401c25: 他中實。一切相分竝非實。故雖有二解。前解
T2261_.65.0401c27: 解也。有是依他縁生故有。無即遍計。妄執故
T2261_.65.0401c28: 無。二相見對等者。此當疏中第二解也。相分
T2261_.65.0401c29: 非實。見分是實。見分是實是假境依。何故論
T2261_.65.0402a01: 云識是假境依。不言見分。解云。見分是自體
T2261_.65.0402a02: 分義用之分與體同種。無別種生。故擧所依
T2261_.65.0402a03: 以攝能依。唯説識言。第三勝劣對等者。此設
T2261_.65.0402a04: 二對。疏外所加燈家旨也。世間世俗者。如瓶
T2261_.65.0402a05: 軍林我有情等。論依初俗。言境依内識唯世
T2261_.65.0402a06: 俗有。後三等者。三科四諦二空眞如。識入後
T2261_.65.0402a07: 三故勝義有。第四對中若色若心凡境唯俗
T2261_.65.0402a08: 聖境亦眞但不名有者。遍計所執爲凡聖境。
T2261_.65.0402a09: 雖是聖境。而不名有。都無體故。今依有無者。
T2261_.65.0402a10: 此中文意依初對説。即有無對故云依有無。
T2261_.65.0402a11: 言諦攝故爾者。今此論文依於二諦攝假。故
T2261_.65.0402a12: 爾増明本旨爲期西方。見廣知略。其理必然。
T2261_.65.0402a13: 尋略解廣。其道難通。故今具文爲鈍示之。前
T2261_.65.0402a14: 後本文其旨皆爾。有人宿世値法慳業。今生
T2261_.65.0402a15: 乏書不得決疑。由是因縁。搜求史籍抄撮
T2261_.65.0402a16: 本文。蓋後生暇以之即爲往生勝縁。願六和
T2261_.65.0402a17: 法俗深存斯志。見聞熏習所生功徳。共生西
T2261_.65.0402a18: 方欲得相見
T2261_.65.0402a20:
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T2261_.65.0402c29:
T2261_.65.0361a02: 故。論依別相故別説一。故不相違
| T2261_.65.0361a03: | 文第二義須 | 至 | 助伴唯前者。此約義順説。 |
T2261_.65.0361a05: 第四卷文也。故彼文云。此中無慚無愧別者。
T2261_.65.0361a06: 於諸功徳及有徳者。無敬無崇。無所忌難。無
T2261_.65.0361a07: 所隨屬。説名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸
T2261_.65.0361a08: 善士所訶厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖
| T2261_.65.0361a09: | 畏説名無慚 | 已上 | 准能治此等者。即論文云。 |
T2261_.65.0361a11: 能對治准者＊須義。若直取慚等者。要集意。
T2261_.65.0361a12: 取通三業慚爲敬體。説慚行相崇重賢善。五
T2261_.65.0361a13: 識不能別緣三寶。何復崇重。若云不取五識
T2261_.65.0361a14: 倶慚。意五二慚行相何別。唯取意慚不取五
T2261_.65.0361a15: 慚。遍行思數雖遍五識説爲三業。唯取意思
T2261_.65.0361a16: 不取五思。何妨慚通五六兩識。説爲敬體唯
T2261_.65.0361a17: 在意慚。問。先文云。據理而言。亦得有動發勝
T2261_.65.0361a18: 思。作動意故。佛地論云。諸心心法法爾似境
T2261_.65.0361a19: 顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
T2261_.65.0361a20: 光照物。邁師疏云。心及心法無動作故。非
T2261_.65.0361a21: 鉗燈。但如明鏡本性淨故。照物之時。影在
T2261_.65.0361a22: 鏡能照心及心法。本性淨故。照境之時變
T2261_.65.0361a23: 似境相。而能緣慮名能緣境。既云。心法無動
T2261_.65.0361a24: 作。故非如鉗燈。如何今云動作意故意亦得
T2261_.65.0361a25: 有動發勝思。解云。佛地論有三釋中。第二釋
T2261_.65.0361a26: 云。無漏心品亦有相分。第二釋云。無分
T2261_.65.0361a27: 別智無有相分。但後得智即有相分。第三爲
T2261_.65.0361a28: 正。心心所法無動作者。是第二義。故不須會。
T2261_.65.0361a29: 助伴准前者。初標中云相應是也。若約相應。
T2261_.65.0361b01: 即此對治有二十三法。准前可取
T2261_.65.0361b02: 唯識義燈増明記卷第二
T2261_.65.0361b03:
T2261_.65.0361b04:
T2261_.65.0361b05:
T2261_.65.0361b06:
| T2261_.65.0361b07: | 文第二五法 | 至 | 皆准可知者。依瑜伽論等者。 |
T2261_.65.0361b09: 事。一相。二名。三分別。四眞如。五正智相。何
T2261_.65.0361b10: 等爲相。謂若略説。所有言談安足處事。名
T2261_.65.0361b11: 謂即於相所有増語。分別者。三界行中心
T2261_.65.0361b12: 及心所。眞如者。法無我所顯聖智所行。正智
T2261_.65.0361b13: 者有二。一唯出世間正智。二世出世間正智。
T2261_.65.0361b14: 乃至云。問。相爲實爲假。答。相通假實。＊問。
T2261_.65.0361b15: 名爲實爲假。答。名唯假有。分別通二。眞如唯
T2261_.65.0361b16: 實。正智通二智是實有。若智眷屬說之爲假。
T2261_.65.0361b17: 如是＊問答廣如彼說。楞伽第八卷有五法品。
T2261_.65.0361b18: 彼可勘覽。若有漏敬者等。歸敬章云。身語
T2261_.65.0361b19: 唯有漏。意業通無漏。七地已前在因位故。或
T2261_.65.0361b20: 在因位三業倶通無漏。後得智有敬禮故。或
T2261_.65.0361b21: 在佛身皆無漏故。即顯敬禮隨其所應通漏
T2261_.65.0361b22: 無漏。故云若有漏敬。雖非名等者。剋性論敬
T2261_.65.0361b23: 禮。非名及相分別。非是語。而以微三從實
T2261_.65.0361b24: 思業以爲敬體。故云以假從實。雖擧音聲。若
T2261_.65.0361b25: 不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。
T2261_.65.0361b26: 故得通名。若取無表者。即思種子防輕慢
T2261_.65.0361b27: 非。功能之上假立無表。亦假實以爲敬體。若
T2261_.65.0361b28: 無漏者等者。正智有二。正智中無有敬禮。
T2261_.65.0361b29: 後得智之中方有敬禮。今云正智爲體者。即
T2261_.65.0361c01: 後得正智也。若色若心等者。無漏位中智用
T2261_.65.0361c02: 強故。若表無表色･若心心所等。倶通名智。第
T2261_.65.0361c03: 二五法等者。若約主伴。總有二十四法。遍行
T2261_.65.0361c04: 別境各五。散地善十。定加輕安。心王･尋･伺。
T2261_.65.0361c05: 故云即心心所。即於色中取表無表。故云色
T2261_.65.0361c06: 也。不相應中即取名等。故云不相應。若攝相
T2261_.65.0361c07: 歸性即以眞如爲敬禮。故云無爲。如是出入
T2261_.65.0361c08: 故云准法。於五蘊中色行亦蘊爲自性。身
T2261_.65.0361c09: 語是色蘊。意業行蘊。故發身語色。思與色
T2261_.65.0361c10: 名作動於意。故名意業。二蘊攝也。十二處
T2261_.65.0361c11: 中色處･聲處。十八界中色界･聲界。故云蘊･
T2261_.65.0361c12: 處及界。三性門中依他･圓成百法數中如前
T2261_.65.0361c13: 略標。故云三性百法
| T2261_.65.0361c14: | 文問答分別 | 至 | 得名語業者。此問意云。長等 |
T2261_.65.0361c16: 聲。雖是假有。應說名等同名語業。答中等
T2261_.65.0361c17: 詮所轉者。聲之所轉名爲所轉。即八轉聲名
T2261_.65.0361c18: 等唯詮於聲所轉。不表内故不語業
| T2261_.65.0361c19: | 文二問五逆 | 至 | 幷在其中者。五逆業中者。言 |
T2261_.65.0361c21: 佛身血。五破羯磨僧。倶舍論第十八云。五無
T2261_.65.0361c22: 間中。四是身業。一是語業。三是殺生。一虚
T2261_.65.0361c23: 誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來
T2261_.65.0361c24: 身不可害故。破僧無間是虚誑語。四分律
T2261_.65.0361c25: 云。以二事破僧妄語及相似語。皆是妄語之
T2261_.65.0361c26: 異名也。故云妄語重。然初破僧有能所破。若
T2261_.65.0361c27: 能破體以虚誑語爲性。謂彼倶生表及無表
T2261_.65.0361c28: 故。五蘊中色蘊所攝。問。破僧亦有身業往來
T2261_.65.0361c29: 加行思惟及餘語業。何故但説虚誑語爲性。
T2261_.65.0362a01: 解云。此虚誑語加行究竟。一切時有能令僧
T2261_.65.0362a02: 壞。餘業不然。是故不説。若所破體不和合
T2261_.65.0362a03: 性。無覆無記心不相應行蘊所攝。問。不和合
T2261_.65.0362a04: 性以何爲體。以法非得爲體。法輪羯磨中。
T2261_.65.0362a05: 二破倶以非得爲體。雖同體諸所望不同。
T2261_.65.0362a06: 若法輪僧理和上非得。若羯磨僧取事和
T2261_.65.0362a07: 上非得。故二差別。二破境何。破僧要一界中
T2261_.65.0362a08: 僧分二部。一時禀法相望不成。破法輪以五
T2261_.65.0362a09: 法誘誑新學愚夫。妄令斷佛四依。故律文
T2261_.65.0362a10: 云。告諸比丘。提婆達多今日欲斷四聖種。二
T2261_.65.0362a11: 破具縁。其義如何。倶舍論云。能破僧者要大
T2261_.65.0362a12: 苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行
T2261_.65.0362a13: 人。住淨行人非犯戒者。所以要大苾芻。以與
T2261_.65.0362a14: 佛對自稱爲佛。非在家等者。以依身無威徳
T2261_.65.0362a15: 故。唯見行者。以要意樂極堅深故。非＊愛行
T2261_.65.0362a16: 者。於染淨品倶操動故。住淨戒人。言能肅物。
T2261_.65.0362a17: 非犯戒者。言無威故。上明通縁。別縁十四。一
T2261_.65.0362a18: 須起破念故。且律中因制不聽別受食。遂起
T2261_.65.0362a19: 心云。未曾有沙門瞿曇乃斷合食。我今寧可
T2261_.65.0362a20: 破彼僧輪。同復更起求名之心。故言。我
T2261_.65.0362a21: 身滅後可得名稱。二非皰未起故。即論云。
T2261_.65.0362a22: 於正戒･見＊皰未起時。要二＊皰生方可破故。
T2261_.65.0362a23: ＊皰謂瘡＊皰者。謂邪戒。邪戒者説五法是道。
T2261_.65.0362a24: 邪見者撥八正非道。三非初及後故。論云。初
T2261_.65.0362a25: 謂世尊轉法輪未久後。謂善逝將般涅槃。
T2261_.65.0362a26: 此二時中僧一味故。四非佛誘故。論無大
T2261_.65.0362a27: 師爲敵對故。五要此洲中故。論云。唯瞻部人
T2261_.65.0362a28: 少至九。或復過此能破法輪。非於餘洲。以無
T2261_.65.0362a29: 佛故。有世尊處方有異師。六此洲異處故。論
T2261_.65.0362b01: 云。要異處破非對大師。以諸如來不可輕逼。
T2261_.65.0362b02: 言詞威肅。對必無能。七已立第一雙賢弟
T2261_.65.0362b03: 子故。論云。未立止觀第一雙時。法爾由彼
T2261_.65.0362b04: 連還合故。此意謂。未建立第一雙時。定無
T2261_.65.0362b05: 能破法輪僧者。諸佛法法爾皆有第一雙
T2261_.65.0362b06: 賢聖弟子。若有破壞法輪僧。已不經日夜。此
T2261_.65.0362b07: 第一雙還合和合。八非未結界故。論云。未結
T2261_.65.0362b08: 界時無一界中分二部故。九伴類須滿故。論
T2261_.65.0362b09: 云。要八苾芻分爲二衆以爲所破。能破第九。
T2261_.65.0362b10: 故衆極少猶須九人。十破是異生故。論云。唯
T2261_.65.0362b11: 破異生。非破聖者。以諸聖者證法性故。有説。
T2261_.65.0362b12: 得忍亦不可破。十一異見異忍故。論云。要所
T2261_.65.0362b13: 破僧忍師異佛。忍異佛説有餘聖道。能破聖
T2261_.65.0362b14: 道輪壞僧和合故。十二已制衆行二法。衆法
T2261_.65.0362b15: 者謂羯磨説戒。行者謂四依八正。十三行法
T2261_.65.0362b16: 籌愚夫忍可。十四康行衆別作説戒。此下二
T2261_.65.0362b17: 縁是壞行衆二法。始終通別具此成破。上已
T2261_.65.0362b18: 説破法輪僧具縁之相。對此因明破羯磨僧
T2261_.65.0362b19: 具縁之相。通縁還三。大同前説。別縁有五。
T2261_.65.0362b20: 一須有心要作破心壞僧和合。若懈怠及無
T2261_.65.0362b21: 記心不犯。二在異内非羯磨地。不得廣
T2261_.65.0362b22: 法。三衆數屬彼此二衆。各須四人。於一界中
T2261_.65.0362b23: 別部＊廣法。四在佛法時中。若法住時即有壞
T2261_.65.0362b24: 義。法沒之後破則不成。五彼此二衆一時廣
T2261_.65.0362b25: 羯磨倶不成者。名爲破僧。二破同異其義如
T2261_.65.0362b26: 何。釋此差別。略有十別。一者約時。破輪局佛
T2261_.65.0362b27: 在時。以涅槃後無此事故。破僧現未倶有。
T2261_.65.0362b28: 以不局佛在時。通一切時。二約處。破輪
T2261_.65.0362b29: 雖局贍部。不通餘方。以佛不出餘方化故。
T2261_.65.0362c01: 佛既不出。共誰競化爲須忍師異佛忍異佛
T2261_.65.0362c02: 説。破羯磨僧通三天下。除去他方。是難地
T2261_.65.0362c03: 故。三者約人。破輪局是比丘及見行者。非
T2261_.65.0362c04: 比丘尼及愛行等。破羯磨僧通比丘尼及愛
T2261_.65.0362c05: 行等。仍非餘類。四約凡聖。破法輪僧唯凡非
T2261_.65.0362c06: 聖。以證法人無破事故。破羯磨僧通凡及聖。
T2261_.65.0362c07: 以事中違聖容破故。五約衆數。破輪下至九
T2261_.65.0362c08: 人成破。以欲破正立平等三寶。一人爲佛。
T2261_.65.0362c09: 四人成僧。下至五人方能成破。所破之中亦
T2261_.65.0362c10: 須五人。一人是佛。四人成僧。既言破僧故須
T2261_.65.0362c11: 除佛。破羯磨僧但八成熟。謂彼此別行法事。
T2261_.65.0362c12: 六者約主破輪要須一人。作佛以假如來是
T2261_.65.0362c13: 法輪主。破羯磨僧同類相破。不須假佛爲法
T2261_.65.0362c14: 輪主。七者約行。破輪妄須五聖邪行法。先唱
T2261_.65.0362c15: 五法是道。後唱＊廣行羯磨者。不假行法。直
T2261_.65.0362c16: 爾二衆＊廣法成破。八者約界。破輪能破須在
T2261_.65.0362c17: 界内。以＊廣羯磨界外不成。所破之人通界内
T2261_.65.0362c18: 外。以通大千法輪不轉。破羯磨僧須兩衆同
T2261_.65.0362c19: 界一時。＊廣羯磨法。九者約罪。破輪違理。以
T2261_.65.0362c20: 邪破正。損義寛多犯圍得逆。破羯磨僧事中
T2261_.65.0362c21: 相違。以正破正。輕圍非逆。十者約報。破輪業
T2261_.65.0362c22: 重無間一劫。羯磨報輕。餘獄非劫。所餘諸義
T2261_.65.0362c23: 如毘婆沙一百十六卷･倶舍論第十八卷･光
T2261_.65.0362c24: 法師疏･幷素法師律疏廣説。今此問者。依
T2261_.65.0362c25: 倶舍論第十八文以作是問。故彼文云。謂僧
T2261_.65.0362c26:
T2261_.65.0362c27:
T2261_.65.0362c28:
T2261_.65.0362c29:
T2261_.65.0363a01: 已破乃至未合。一切世間入聖得果離染漏
T2261_.65.0363a02: 盡皆悉被遮。故招無間一劫異熟。由此破僧
T2261_.65.0363a03: 罪爲最重。若爾。何故三罰業中。佛説意罰爲
T2261_.65.0363a04: 最大罪。據五無間説破僧重。就五僻見説邪
T2261_.65.0363a05: 見重。即彼答云。或依大果。害多有情斷諸善
T2261_.65.0363a06: 根。如次説重。解云。罰謂治罰。造惡業者罰入
T2261_.65.0363a07: 地獄。故業名罰。今擧三重例於身業而起是
T2261_.65.0363a08: 問。邪見斷善勝者。依斷善根義説邪見罪。破
T2261_.65.0363a09: 僧損處大者。依大果義説破僧罪重。於無間
T2261_.65.0363a10: 獄一劫受故。意殺嫌恨深者。依害多有情義
T2261_.65.0363a11: 説意業罪重。如仙意憤害多有情故。細犯
T2261_.65.0363a12: 多發者。但犯一不敬戒。得波羅夷。以罪重
T2261_.65.0363a13: 故。譬如如穿器不受道水。不得沙門四果。
T2261_.65.0363a14: 故名非沙門。初犯一戒已。毀破受道＊器。名
T2261_.65.0363a15: 波羅夷。後更殺人得吉羅罪。雖重無破羅
T2261_.65.0363a16: 夷名。以更無道＊器可破故。今約此義。言細
T2261_.65.0363a17: 犯多發。發罪業多故云多發
| T2261_.65.0363a18: | 文三問二乘 | 至 | 此解爲正者。此問意云。若依 |
T2261_.65.0363a20: 則身語唯有漏。意業通無漏･有漏。歸依有身
T2261_.65.0363a21: 語。故更無所疑。無漏心位不起身語。何有
T2261_.65.0363a22: 歸依。所以爾者。歸敬章云。五歸依義重。必合
T2261_.65.0363a23: 身語。敬禮通輕。唯一即是。既云必合身語。
T2261_.65.0363a24: 豈無漏位起身語耶。答中初説意云。定自在
T2261_.65.0363a25: 人在於無漏有心定中得起五識。爾時歸依
T2261_.65.0363a26: 豈非無漏。第二説意。二乘生空無漏顯現
T2261_.65.0363a27: 位。唯内證眞。總不歸依。二乘後得智多縁
T2261_.65.0363a28: 諦理。不起身語。無勝用故。是故不得通於無
T2261_.65.0363a29: 漏。問。若第二釋以之爲正。何故章云。七歸
T2261_.65.0363b01: 依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重賢善
T2261_.65.0363b02: 而兼是。既云＊觀眞理而亦成。豈縁諦理無
T2261_.65.0363b03: 有歸依。若有歸依即通無漏。與第一説有何
T2261_.65.0363b04: 別也
| T2261_.65.0363b05: | 文四問意通 | 至 | 第七論記者。答中若准九地等 |
T2261_.65.0363b07: 至四禪有身業故。意業通九地有善思故。二
T2261_.65.0363b08: 定已上雖借語起。非善性故。非語敬體。與此
T2261_.65.0363b09: 意同。又是無記等者。二定已上借起語
T2261_.65.0363b10: 業。唯是無記。非善性故。非語敬體。若是善
T2261_.65.0363b11: 性亦語敬者。有於上地造下業過。若其語業
T2261_.65.0363b12: 設無漏者。隨於尋伺亦繋屬下。或不繋故。
T2261_.65.0363b13: 若大乘意。聲通欲色界。或有不繋。諸菩薩等
T2261_.65.0363b14: 後得智上所變聲等是不繋故。非隨尋伺。是
T2261_.65.0363b15: 約繋。出入息非是遍行等者。初二三禪由出
T2261_.65.0363b16: 入息依身得住。第四禪中無出入息而身得
T2261_.65.0363b17: 住故。入息於依身住。非是遍行。行是因義。若
T2261_.65.0363b18: 准語業。不成身敬。非借起故。得成身敬。又
T2261_.65.0363b19: 解通上等者。第二説意。語業通上。非是借
T2261_.65.0363b20: 起故。上地亦得造下業。四靜慮王詣下欲
T2261_.65.0363b21: 界倶受別脱。若借起語業是無記故不造下
T2261_.65.0363b22: 業者。豈許無記心得戒耶。既許善心方始得
T2261_.65.0363b23: 戒。故知上地得有語業。然説尋伺語遍行者。
T2261_.65.0363b24: 此隨轉門説爲遍行。大乘不爾。唯心遍行是
T2261_.65.0363b25: 實遍行。身語二行非遍行也。引例如文。引證
T2261_.65.0363b26: 如下者。疏第七云。八地已去無漏觀心既相
T2261_.65.0363b27: 續轉。無尋伺者。由何尋伺發有漏五識。此
T2261_.65.0363b28: 亦不爾。如定中聞聲。意無尋伺亦引耳故。
T2261_.65.0363b29: 今指彼文故。云如下第七論記。然此二説當
T2261_.65.0363c01: 婆沙中之二説意。故彼文云。問。名若隨語地
T2261_.65.0363c02: 繋。若補特伽羅地繋。有説。名隨地繋。有説。
T2261_.65.0363c03: 名補特伽羅地繋。語名與身同在一地。西明
T2261_.65.0363c04: 解云。經部･大乘無正文判。准義釋者。大乘
T2261_.65.0363c05: 依聲假立名等。由斯隨語繋爲正。而差別者。
T2261_.65.0363c06: 大乘音聲通欲色界。或有不繋。名等隨行亦
T2261_.65.0363c07: 有不繋。諸菩薩等後得智上所變聲等是不
T2261_.65.0363c08: 繋故。今此第二當名隨補特伽羅地繋。第二
T2261_.65.0363c09: 義語名與＊身同在一地
| T2261_.65.0363c10: | 文要集云倶 | 至 | 先在彼故者。倶舍正理皆説 |
T2261_.65.0363c12: 意説縁補特伽羅者。故欲色有。無色界無。
T2261_.65.0363c13: 順正理論第一云。由於所尊敬隨屬善。即
T2261_.65.0363c14: 名爲慚。此慚即是有所崇重。故此敬體。是
T2261_.65.0363c15: 慚差別義善成就。即由此證補特伽羅爲境。
T2261_.65.0363c16: 信･慚説名敬故。非謂以法爲境起者。故愛
T2261_.65.0363c17: 與敬雖是大善地法所攝。而於無色不立爲
| T2261_.65.0363c18: | 有 | 已上 | 有多異説。皆如彼説。二論大意今取 |
T2261_.65.0363c20: 界中無有業果有情色身。故唯欲色。若依大
T2261_.65.0363c21: 乘中陰經説等者。今按目録。中陰經二卷入
T2261_.65.0363c22: 大乘録。由此要集言大乘經。與法苑章及疏
T2261_.65.0363c23: 七別。故法苑章諸藏義云。然中陰經説。佛於
T2261_.65.0363c24: 中有教化無色界衆生者。非大乘宗。大乘宗
T2261_.65.0363c25: 者。此是化衆生。定非眞身無業果故。不爾。便
| T2261_.65.0363c26: | 違瑜伽等説 | 未詳其部 後生可勘 | 又疏七云。中陰經中説。 |
T2261_.65.0363c28: 部經。非大乘義。楞伽･般若皆説菩薩不生
T2261_.65.0363c29: 無色。故録及集云大乘者謬也。彼經上下十
T2261_.65.0364a01: 二品中。都無欝頭藍等名。但下卷三世平品
T2261_.65.0364a02: 云。吾本宿世同要之人。先生彼識。阿難迦
T2261_.65.0364a03: 蘭陀見佛禮拜。又案彼經上卷。如來五弘
T2261_.65.0364a04: 誓入中陰教化品。妙覺如來將諸菩薩入中
T2261_.65.0364a05: 陰教化品。妙覺如來入中陰分身品。都無欝
T2261_.65.0364a06: ＊頭藍等名。蓋同本異譯經亦有乎。未詳其
T2261_.65.0364a07: 本。後勘可正。又中有章略開二十門。即彼章
T2261_.65.0364a08: 云。大衆部云。三界受生者皆有中有。大乘云。
T2261_.65.0364a09: 欲･色界一切受生者必有中有。又云。或有執
T2261_.65.0364a10: 者。欲･色界中定無中有。如經部或實等。或
T2261_.65.0364a11: 有執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法
T2261_.65.0364a12: 苑云。中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義。
T2261_.65.0364a13: 欝頭藍子但非想定故。名無色有情。既云入
T2261_.65.0364a14: 中陰禮拜聽法。故知敬禮亦通無色。問已入
T2261_.65.0364a15: 中陰非無色攝等者。此問意云。無色界中無
T2261_.65.0364a16: 有中有。若入中陰即非無色。如何今云無色
T2261_.65.0364a17: 亦有敬禮乎。解云經意難尋等者。此爲自
T2261_.65.0364a18: 容。若死･生中間名中陰者。即是無色。何故前
T2261_.65.0364a19: 云亦入中陰禮拜聽法。故知雖縁有情。亦通
T2261_.65.0364a20: 無色
| T2261_.65.0364a21: | 文又云依定 | 至 | 非實中陰者。依定果色變現似 |
T2261_.65.0364a23: 子依定果色變現似身。依下地定發天眼耳。
T2261_.65.0364a24: 借下地識見佛聞法。不同無色無業果色不
| T2261_.65.0364a25: | 名色。故説中陰非及中陰 | 此第一釋 | 又彼藍子 |
| T2261_.65.0364a27: | 來亦同示中陰。既在無色。故無有失 | 此第二釋 |
T2261_.65.0364a29: 不擧破。若依有部等者。倶舍第二云。隨身所
T2261_.65.0364b01: 住。眼見色時。身･眼･色･識地爲同不。應言此
T2261_.65.0364b02: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自地
T2261_.65.0364b03: 色。四皆自地。若以靜慮眼見欲界色。身･色
T2261_.65.0364b04: 欲界。眼識初定。見初定色。身屬初定。乃至
T2261_.65.0364b05: 云。頌曰。眼不下於身。色･識非上眼。色於識
T2261_.65.0364b06: 一切。二於身亦然。如眼耳亦然。次三皆自地。
T2261_.65.0364b07: 身･識自下地。意不定應知。彼自釋云。身･眼･
T2261_.65.0364b08: 色三皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識唯
T2261_.65.0364b09: 在欲界初定。此中眼根望身生地。或等或上。
T2261_.65.0364b10: 終不居下。色･識望眼。等･下･非上。下眼不能
T2261_.65.0364b11: 見上色。故上識不依下地眼故色望於識。通
T2261_.65.0364b12: 等･上･下。色･識於身。如色於識。乃至廣説。光
T2261_.65.0364b13: 法師疏釋初一頌云。此中眼根望身生地。或
T2261_.65.0364b14: 等或上。終不居下。上地之身必有勝根。不
T2261_.65.0364b15: 起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故得身
T2261_.65.0364b16: 上。色･識望眼。或等･下必非在上。下眼不能
T2261_.65.0364b17: 見上色故。色非眼上。上識不依下地眼根。
| T2261_.65.0364b18: | 下地眼根自有識故。云識非眼上 | 云云 | 即有 |
T2261_.65.0364b20: 下於身。無色界身非實身根等者。非謂化故
T2261_.65.0364b21: 非實身根。於心意識假立身名。非實身根。身
T2261_.65.0364b22: 是聚義･依義。心･意･識三以之爲聚。故有處
T2261_.65.0364b23: 云。三界依身如五識身。此亦如是。有眼非
T2261_.65.0364b24: 眼等者。界是因義。約種子。亦是持義。約現
T2261_.65.0364b25: 行也。今約同種。名之爲界。謂最後蘊者。無
T2261_.65.0364b26: 餘涅槃最後刹那所有種子。非是後念眼因。
T2261_.65.0364b27: 無功能生後念眼。即是最後念時一切種子。
T2261_.65.0364b28: 皆無生後功能。是以初句但有眼而無界也。
T2261_.65.0364b29: 問。准論前文。能生現眼。成熟種子及未熟種
T2261_.65.0364c01: 倶時因名界。何故此文最後念。唯望不能
T2261_.65.0364c02: 生後。説爲非界。不望能生現眼説名爲界。答。
T2261_.65.0364c03: 前約種現不一門。故現行眼界外。別有別生
T2261_.65.0364c04: 現眼成熟種子眼界。是以但望不能生後。以
T2261_.65.0364c05: 釋非界。有眼界非眼等者。住卵胎時。唯有
T2261_.65.0364c06: 種子。未生現眼。故云眼界非眼。無色異生唯
T2261_.65.0364c07: 有種子。無業果眼。故云眼界非眼。倶句可知。
T2261_.65.0364c08: 有非眼非眼界等者。生無色聖無眼無眼界。
T2261_.65.0364c09: 問。所有眼種是何時斷。答。論種體要入無
T2261_.65.0364c10: 餘方始斷滅。若據無力生現名無眼界。不還
T2261_.65.0364c11: 果人捨有色地欲。於爾時最後刹那。即捨
T2261_.65.0364c12: 眼界。及無餘依者入無餘已永捨眼。況現眼
T2261_.65.0364c13: 耶。欝頭若凡等者。即屬當上眼界非眼 謂在
T2261_.65.0364c14: 卵胎無色異生。欝頭藍子若是異生。如第二
T2261_.65.0364c15: 句成界非眼。何起現眼。欝頭藍子若是聖。如
T2261_.65.0364c16: 第四句無眼及界。復如何起。若云是化如彼
T2261_.65.0364c17: 似身眼耳化。障無色有定果色。何更起下。
T2261_.65.0364c18: 故中陰經佛入中陰者。佛既不滅。化現中陰。
T2261_.65.0364c19: 欝頭亦入於中陰者。彼亦不死。現入中陰。
T2261_.65.0364c20: 故是化現。非實中陰。故法苑云。大乘宗者。
T2261_.65.0364c21: 此是化衆生。定非實身。無業果故
| T2261_.65.0364c22: | 文疏解六 | 至 | 有情名諸者。疏第一云。有情不 |
T2261_.65.0364c24: 姓･女男倶三･句中妙三･在家等四･律儀等
T2261_.65.0364c25:
T2261_.65.0364c26:
T2261_.65.0364c27:
T2261_.65.0364c28:
T2261_.65.0364c29:
T2261_.65.0365a01: 三･離欲等二･邪定等三･苾芻等七･習斷等十
T2261_.65.0365a02: 九･異生等四･輪王爲一。故今此論言諸有
T2261_.65.0365a03: 情。今此文中單擧在家等四･習斷等十九･
T2261_.65.0365a04: 異生等四。不擧餘數。有情無數。標名事定。
T2261_.65.0365a05: 故云六十二。頌云。五四三二四等者。五趣
T2261_.65.0365a06: 爲五。四姓爲四。三者男･女･非男非女爲三。
T2261_.65.0365a07: 次三者劣･中･妙爲三。四者在家･出家･苦行･
T2261_.65.0365a08: 非苦行爲四。三者律儀･不律儀･非不律
T2261_.65.0365a09: 儀爲三。二者離欲･未離欲爲二。及三者邪性
T2261_.65.0365a10: 定･正性定･不定聚定爲三。七者。比丘･比
T2261_.65.0365a11: 丘尼･沙彌･沙彌尼･式沙摩那･近事男･近事
T2261_.65.0365a12: 女爲七。言十九者。一習斷者乃至十九持論
T2261_.65.0365a13: 者。如文可知。四者聲聞･獨覺･菩薩･如來爲
T2261_.65.0365a14: 四。言一者輪王爲一。合名六十二種有情
| T2261_.65.0365a15: | 文造論縁起 | 至 | 廣流布者。即疏所述作論六因 |
T2261_.65.0365a17: 義當廣流布。二欲令有情隨入正法。三令失
T2261_.65.0365a18: 沒義重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲
T2261_.65.0365a19: 欲顯發甚深義故。六以巧文辭莊嚴法義。令
T2261_.65.0365a20: 起愛樂生淨信故。如瑜伽論六十四説。令増
T2261_.65.0365a21: 長者等者。眞諦本云。一爲法義増長者。法是
T2261_.65.0365a22: 了教。義是所詮之道理。衆生根欲性各不同。
| T2261_.65.0365a23: | 或樂小説。或樂不多不少説 | 此云樂 處中説 | 解法相 |
T2261_.65.0365a25: 増長成多。則無以得通衆生欲樂處處法義
T2261_.65.0365a26: 多少。適衆生所欲。正法則得久住。此處雖
T2261_.65.0365a27: 滅。彼處猶有。彼處雖滅。此處猶有。爲令正
T2261_.65.0365a28: 法久住故須造論。便法義多少隨衆生所樂｣
| T2261_.65.0365a29: | 文二爲衆生 | 至 | 重得開顯者。本文云。二爲有 |
T2261_.65.0365b02: 不同。有聞彼人説而不得悟。聞此人説而得
T2261_.65.0365b03: 悟者。或有衆生厭舊説樂新説。只是一理。
T2261_.65.0365b04: 説之不同。有悟不悟。猶如一金或樂作環。
T2261_.65.0365b05: 或樂爲釧。令衆生悟理得解脱故須造論。第
T2261_.65.0365b06: 一重是爲法。第二＊重是爲人也。三爲所迷
T2261_.65.0365b07: 失義等者。本文云。三爲所迷失義令更明了。
T2261_.65.0365b08: 若説未明了。令學者迷惑。須更分明説之。
T2261_.65.0365b09: 若所説有脱誤。令學者不解。又須更分別
T2261_.65.0365b10: 説之。衆生有三煩惱。一無明。二疑。三顛
T2261_.65.0365b11: 例。由疑及倒故迷惑。由無明故不解。爲除
T2261_.65.0365b12: 衆生此煩惱令所迷失義明了故。須造論也
| T2261_.65.0365b13: | 文四爲攝分 | 至 | 廣散義故者。本文云。四爲攝 |
T2261_.65.0365b15: 門。攝分散義集在解脱門中。以除衆生三種
T2261_.65.0365b16: 煩惱者。三種煩惱。一貪欲。二諸見。三無明。
T2261_.65.0365b17: 貪欲是修道所破煩惱。諸見是見道所破煩
T2261_.65.0365b18: 惱。無明是習氣煩惱。以無願解脱門除貪
T2261_.65.0365b19: 欲。以空解脱門除諸見。以無相解脱門除無
T2261_.65.0365b20: 明。聲聞所以不得一切智。爲不能斷無明。爲
T2261_.65.0365b21: 令斷無＊明轉純爲利根故。説無相解脱門。爲
T2261_.65.0365b22: 除此三煩惱攝分散義故。須造論也
| T2261_.65.0365b23: | 文五爲分別 | 至 | 甚深義故者。本文云。五爲分 |
T2261_.65.0365b25: 理。以世智觀之。不能通達。故名甚深。分別開
T2261_.65.0365b26: 示令得通達。通達之時成淺易也。二修行甚
T2261_.65.0365b27: 深者。二邊之解易得。中道之解難生。偏見之
T2261_.65.0365b28: 心不能生中道之解。爲修行甚深分別開示
T2261_.65.0365b29: 令得此解。得此解時即成淺易也。三微妙甚
T2261_.65.0365c01: 深。即是無餘涅槃界。生死有可度義。故非
T2261_.65.0365c02: 甚深。極果一得永無可度義。於不得者爲甚
T2261_.65.0365c03: 深。分別開示令得之。得之則成淺易。令衆生
T2261_.65.0365c04: 通達境界成就正行得極果。故須造論也
| T2261_.65.0365c05: | 文六爲莊嚴 | 至 | 生淨信故者。本文云。六爲莊 |
T2261_.65.0365c07: 辭。即義不可愛。義不可愛。即衆生不信愛。猶
T2261_.65.0365c08: 如眞金若不鑄爲鐶釧等。則不可愛樂。爲此
T2261_.65.0365c09: 義故須造論也
| T2261_.65.0365c10: | 文又造論意 | 至 | 生第一義者。六種縁起從後 |
T2261_.65.0365c12: 從爲令法義増長。終至爲莊嚴言詞令義可
T2261_.65.0365c13: 愛。以之爲六。以逆次第如次相生。故云從後
T2261_.65.0365c14: 向前。義有途微者。正爲轍字。車跡也。又能
T2261_.65.0365c15: 解脱義則弘多者。眞諦本文及唐本燈云又
T2261_.65.0365c16: 能説。故知脱説草相錯也。本文云。又造論意
T2261_.65.0365c17: 不出兩種。一爲攝持正法。二爲成就衆生。攝
T2261_.65.0365c18: 持正法者。六種縁起從後向前次第相生。句
T2261_.65.0365c19: 味名是以義顯行。以行顯果。法是言辭。若
T2261_.65.0365c20: 言辭有詮次。句味名合理則義趣可觀。故造
T2261_.65.0365c21: 論之意。爲莊嚴言辭令義可愛也。言辭既合
T2261_.65.0365c22: 理。義趣可愛。則能使深義成淺。難解成易
T2261_.65.0365c23: 解。即從第六義生第五義也。深義既顯現易
T2261_.65.0365c24: 解。則義有途轍。分散者便得集在一處。即
T2261_.65.0365c25: 從第五義生第四義也。義既不散集在處。所
T2261_.65.0365c26:
T2261_.65.0365c27:
T2261_.65.0365c28:
T2261_.65.0365c29:
T2261_.65.0366a01: 迷失者則更明了。即從第四義生第三義也。
T2261_.65.0366a02: 所迷失者既更明了。依了義得入正位。故解
T2261_.65.0366a03: 脱繋縛。即從第三義生第二義也。即解脱惑
T2261_.65.0366a04: 障則能説受即能聽受。又能解説義則弘多。
T2261_.65.0366a05: 即從第二義生第一義也
| T2261_.65.0366a06: | 文又爲令衆 | 至 | 合有六義者。本文云。第二爲 |
T2261_.65.0366a08: 慧。言増上學者。此二爲有學作不相離増上
T2261_.65.0366a09: 縁。若修此三法。名爲有學若不修此三法非
T2261_.65.0366a10: 謂有學。有學必不離此三法。故名不相離
T2261_.65.0366a11: 増上縁。若至無學果則捨學法。於自行邊不
T2261_.65.0366a12: 復修習。此三法不習之時。亦名無學。此三
T2261_.65.0366a13: 法於無學非不相離増上縁。雖不復修習之。
T2261_.65.0366a14: 杖須有此三法。但得名増上縁也。若爲化
T2261_.65.0366a15: 他須入無諍三昧及現諸神通者。必須更修
T2261_.65.0366a16: 此三法。於化他邊則是不相離増上縁也。爲
T2261_.65.0366a17: 令衆生成就般若事。有後三義。故造論縁起
T2261_.65.0366a18: 合有六義也
| T2261_.65.0366a19: | 文成般若體 | 至 | 般後分之者。本文云。成就般 |
T2261_.65.0366a21: 二疑。三慢。衆生不解自意法。不解法中義。法
T2261_.65.0366a22: 即是名。言自意名。如聖人於一國土中立火
T2261_.65.0366a23: 名。立竟在此國土中者聞火名皆議火體
T2261_.65.0366a24: 也。於佛法及外道法中立名悉如此。若不知
T2261_.65.0366a25: 法及法義。即是無明。無明障此般若。不與
T2261_.65.0366a26: 説名句詮義。則無以能得生解。除無明及
T2261_.65.0366a27: 須令法義増長。第一義爲成就般若初分。
T2261_.65.0366a28: 雖已解法及義。但於四諦中猶有疑。以疑惑
T2261_.65.0366a29: 障四諦解。不得成聖。須爲解釋四諦義。令得
T2261_.65.0366b01: 正解除斷疑惑。斷疑惑成聖之時。而得解
T2261_.65.0366b02: 脱。第二義即成就般若中分。雖已成聖斷除
T2261_.65.0366b03: 疑惑。猶起我慢。縁外六塵。有時謂是我屋。謂
T2261_.65.0366b04: 是我衣無我理猶有迷失。須可更分明説所
T2261_.65.0366b05: 迷失義。令進得入修道除我慢等。第三義
T2261_.65.0366b06: 即成就般若後分
| T2261_.65.0366b07: | 文般若事 | 至 | 成第三事者。本文云。般若有三 |
T2261_.65.0366b09: 三即是八支聖道中正見･正覺･正進也。自
T2261_.65.0366b10: 能通達眞實義。即是正見脱。自能解又能
T2261_.65.0366b11: 爲他解説。解説之時心動覺觀。故第二事
T2261_.65.0366b12: 即是正覺。他既得解。又欲令所得解不退失。
T2261_.65.0366b13: 故須安立眞實義。安立之時須作功力。故第
T2261_.65.0366b14: 三事即是正進也。若義無途轍散而不集。
T2261_.65.0366b15: 則不可通達。既攝分散義集在一處。則能通
T2261_.65.0366b16: 達眞實。第四義即成就般若第一事。若欲爲
T2261_.65.0366b17: 他説法。須分別甚深義令淺易。第五義即成
T2261_.65.0366b18: 就般若第二事。若欲令他所解不退失。須
T2261_.65.0366b19: 莊嚴言辭令義可愛便解心堅明。第六義即
T2261_.65.0366b20: 成就般若第三事也
| T2261_.65.0366b21: | 文又爲成就 | 至 | 修破貪愛者。本文云。又爲成 |
T2261_.65.0366b23: 成就毘鉢舍那。後三義成就奢摩他。生死根
T2261_.65.0366b24: 本有兩種。一無明。二貪愛。無明障慧。貪愛
T2261_.65.0366b25: 障定。故十二縁中不出此二煩惱。取即是愛
T2261_.65.0366b26: 攝也。如外道師所造僧佉･鞞世師等論。皆由
T2261_.65.0366b27: 無明不能通達法相。僻謬故作此説。無明即
T2261_.65.0366b28: 是外道師。煩惱外道弟子。貪得解脱。不能
T2261_.65.0366b29: 思擇信受邪教。貪愛即是外道弟子煩惱
T2261_.65.0366b30: 也。外道師如愚醫不了藥經而謬説醫方。外
T2261_.65.0366c01: 道弟子如有疾者貪求疾差慢服毒也。見道
T2261_.65.0366c02: 破無明。修道破貪愛
| T2261_.65.0366c03: | 文毘鉢有三 | 至 | 分前中後者。本文云。毘鉢舍 |
T2261_.65.0366c05: 一時中能通達多法義者。名爲速疾智。猶如
T2261_.65.0366c06: 帝釋名爲千眼。非是面有千目稱千眼也。餘
T2261_.65.0366c07: 人一時能見一法。其一時能見千法。慧見用
T2261_.65.0366c08: 多故名千眼也。若不令法義増長。則無以
T2261_.65.0366c09: 得成速疾智。故第一義即成就第一智也。法
T2261_.65.0366c10: 是聞慧境。義是修慧境。法義合是思慧境也。
T2261_.65.0366c11: 智雖速疾。若於境不定解。則不成立。又次生
T2261_.65.0366c12: 決定解除疑惑心。第二義爲令解脱疑惑故。
T2261_.65.0366c13: 第二義成就第二智也。智雖決定。若是麁
T2261_.65.0366c14: 智。唯解麁境。不能通達甚深義須生微細智
T2261_.65.0366c15: 通達甚深境。若有所迷失。則不智微細。若
T2261_.65.0366c16: 無所迷失。明了即得微細智。故第三義成就
T2261_.65.0366c17: 第三智也。若逐三慧分之三義。即成就聞･
T2261_.65.0366c18: 思･修三慧也。亦得就修慧位中分爲三分。以
T2261_.65.0366c19: 三義成就修慧三分也
| T2261_.65.0366c20: | 文奢摩他亦 | 至 | 第三徳也者。本文云。奢摩他 |
T2261_.65.0366c22: 者。離散亂在靜心中。即是有漏八定也。雖在
T2261_.65.0366c23: 定中。若是有漏。猶非勝定。又令得無漏定。
T2261_.65.0366c24: 無＊漏定即是出世定也。得出世定有退者。
T2261_.65.0366c25: 退者猶非勝定。又令得不退轉定也。若義分
T2261_.65.0366c26:
T2261_.65.0366c27:
T2261_.65.0366c28:
T2261_.65.0366c29:
T2261_.65.0367a01: 散無有途轍。解心不定。若攝法義集在一
T2261_.65.0367a02: 處。解有規矩。心離散亂。得在定中。故第四義
T2261_.65.0367a03: 成定第一徳也。若甚深義隱昧。則無漏定不
T2261_.65.0367a04: 得生。深義既顯了。勝定得生。故第五義成就
T2261_.65.0367a05: 定第二徳也。言説是修定本。若言説合理。
T2261_.65.0367a06: 信受師教憶持不忘。則所修定無退失。故
T2261_.65.0367a07: 第六義成就定第三徳也
| T2261_.65.0367a08: | 文又爲破 | 至 | 所以造論者。又爲破爲立等者。 |
T2261_.65.0367a10: 故本文云。第五顯意用者。顯造論所以意
T2261_.65.0367a11: 故名意用也。有十六種意用。如仁王疏解
T2261_.65.0367a12: 如是我聞中釋也。復有意用。謂爲立故造
T2261_.65.0367a13: 論。爲破者。爲破四種煩惱。一爲破迷眞俗無
T2261_.65.0367a14: 明。亦名迷生處滅處無明。二爲破九十六種
T2261_.65.0367a15: 見。＊三爲破障解脱見。四爲破迷因果無明。
T2261_.65.0367a16: 一爲破迷眞俗無明者。苦集是俗諦。於苦集
T2261_.65.0367a17: 不了故。名迷俗無明。滅道是眞諦。於滅道不
T2261_.65.0367a18: 了故。名迷眞無明也。苦集是生處。滅道是
T2261_.65.0367a19: 滅處。苦正是生。集是生方便。滅正是滅。道
T2261_.65.0367a20: 是滅方便。於此竝不了故。亦名迷生處滅處
T2261_.65.0367a21: 無明。爲令衆生通達四諦理。破此無明也
| T2261_.65.0367a22: | 文破九十 | 至 | 生死因果者。本文云。二爲破九 |
T2261_.65.0367a24: 衆生識正理。破此諸見也。三爲破障解脱見
T2261_.65.0367a25: 者。即是六十二見。由斷常見生六十二見。此
T2261_.65.0367a26: 見正與解脱相違。爲令衆生離斷常執。乃破
T2261_.65.0367a27: 此諸見也。四爲破迷因果無明者。十二縁生
T2261_.65.0367a28: 是因果。欲示生死依因得立。無因則不立。以
T2261_.65.0367a29: 依因得立故。生死無本。無本故空。無作者
T2261_.65.0367b01: 受者之可得。十二縁生爲顯空義。爲令衆生
T2261_.65.0367b02: 識生死因果通達空義。破此無明。爲破此四
| T2261_.65.0367b03: | 種煩惱故造論也 | 已上 | 諸外道執。大自在天 |
T2261_.65.0367b05: 離他等見。六十二見如法苑章第四卷説
| T2261_.65.0367b06: | 文二爲立者 | 至 | 得解脱故本文爲立者。爲立 |
T2261_.65.0367b08: 也。不動者。若得此方便正見。不可轉動也。
T2261_.65.0367b09: 如首羅長者。性慳貪。有人就其求覓。無
T2261_.65.0367b10: 有得者。佛知其得道時至。故往化之。佛爲
T2261_.65.0367b11: 其説布施法。彼聞此大驚怖。問佛。世尊。唯
| T2261_.65.0367b12: | 有此法。更無有餘法。佛答 | 云云 | 我唯以布施 |
T2261_.65.0367b14: 施他財物。佛次第爲其説十善法。其聞不損
T2261_.65.0367b15: 己財而是布施。大生歡喜讃歎如來。令人取
T2261_.65.0367b16: 兩純麁衣施佛。佛福徳力感好不感麁。令人
T2261_.65.0367b17: 取麁者。只得好者。其既惜好者。自起取之。出
T2261_.65.0367b18: 麁還復得好。擇之不得。仍以好者施佛。佛
T2261_.65.0367b19: 受施竟。更爲其説四諦法。長者及眷屬皆得
T2261_.65.0367b20: 初果。取諸財寶悉以施佛。佛去後魔王欲壞
T2261_.65.0367b21: 其正見。作佛形像至長者所。長者謂是佛重
T2261_.65.0367b22: 來。大聖＊歡喜。魔王仍爲長者倒説四諦。説
T2261_.65.0367b23: 苦爲樂。説無常爲常。説無我爲我。長者思惟
T2261_.65.0367b24: 其言。正見不轉。知非是佛。語魔王言。汝定
T2261_.65.0367b25: 非佛。猶如鷄鳴作狗翅羅聲。此即是如･方
T2261_.65.0367b26: 便不動。爲安立如･方便令不動故造論也。爲
T2261_.65.0367b27: 破者。破繋縛。便爲立者。顯解脱。方便爲令
T2261_.65.0367b28: 離繋縛得解脱也
| T2261_.65.0367b29: | 文又爲令得 | 至 | 思之可悉者。本文云。復有意 |
T2261_.65.0367c02: 斷背正法意智能。若衆生背正法向邪法。能
T2261_.65.0367c03: 斷其令不背正法向邪法也。二有捨心者令
T2261_.65.0367c04: 入正法。已斷令不背正法向邪法。其於邪正
T2261_.65.0367c05: 法中不背不向。即是･捨心。有捨心者令入正
T2261_.65.0367c06: 法也。三令成就。已既引令入正法。又化之
T2261_.65.0367c07: 令其善根成就也。四令得解脱。善根既成就。
T2261_.65.0367c08: 又化之令得解脱也。此四智能即是四攝。背
T2261_.65.0367c09: 正法向邪法。以布施攝之。令不背正向邪
T2261_.65.0367c10: 也。若得捨心。則以愛語攝之。令得入正法
T2261_.65.0367c11: 也。若入正法。則以利行攝之。令善根成就善
T2261_.65.0367c12: 根既熟。則以同利攝之。得解脱。此四智能
T2261_.65.0367c13: 安處衆生於四法事。四法事即是不背正
T2261_.65.0367c14: 法。不背正法即是得解脱也。五即五明智
T2261_.65.0367c15: 能。即是世間醫方等五明也。所以令得五明
T2261_.65.0367c16: 智能者。爲欲安立正法。若説正法之時。有解
T2261_.65.0367c17: 五明者。用世間事破正法説。若不解五明。則
T2261_.65.0367c18: 爲其所破。若解五明。還用五明伏之。正説不
T2261_.65.0367c19: 壞也。六觀罪過智能。自觀三業有過無過。用
T2261_.65.0367c20: 法律約之。乖法律則有過。若不乖法律則無
T2261_.65.0367c21: 過。所以須觀罪過失。爲得現在安樂。無過失
T2261_.65.0367c22: 則現在得恭敬供養也。七正願智能。願求勝
T2261_.65.0367c23: 好事也。所以須發正願者。爲令未來一切所
T2261_.65.0367c24: 求欲皆具足也。八通達聲聞乘。九通達獨
T2261_.65.0367c25:
T2261_.65.0367c26:
T2261_.65.0367c27:
T2261_.65.0367c28:
T2261_.65.0367c29:
T2261_.65.0368a01: 覺乘。十通達佛乘。此三智能爲稱衆生根
T2261_.65.0368a02: 性説法。衆生根性不同。隨其所宜。以三乘法
T2261_.65.0368a03: 化之也。復有論師説造意。凡有四事。一爲斷
T2261_.65.0368a04: 衆生於四諦疑惑。二爲令出惡道。三爲向
T2261_.65.0368a05: 正法。四爲斷下願。下願即是二乘願。此四次
T2261_.65.0368a06: 第相生意。可解意
| T2261_.65.0368a07: | 文明乃造 | 至 | 故得造論者。本文云。又須明得 |
T2261_.65.0368a09: 四種人者。一無智。二疑惑。三顛倒。四已度。
T2261_.65.0368a10: 無智是鈍根凡夫。於法及義悉皆不解。故名
T2261_.65.0368a11: 無智二疑惑者。是總明凡夫。雖解法義。而
T2261_.65.0368a12: 於四諦理猶有疑惑。未得入聖位也。三顛倒
T2261_.65.0368a13: 者。即是須陀洹人。已通達四諦理。無復疑
T2261_.65.0368a14: 惑。但猶有顛倒。顛倒有三種。一時節。二相倒。
T2261_.65.0368a15: 三處所。時節者。無常是時節。於無常時計有
T2261_.65.0368a16: 常。故名時節顛倒。二相倒者。於無我中計有
T2261_.65.0368a17: 我。故名相倒。三處所顛倒者。於不淨處所
T2261_.65.0368a18: 計爲淨處所。於苦處所計爲樂處所。處所謂
T2261_.65.0368a19: 五陰。故名處所顛倒也。須陀洹人雖能通達
T2261_.65.0368a20: 無常無我理。離前兩顛倒。但未斷修道所破
T2261_.65.0368a21: 煩惱。縁外塵猶起第三顛倒。故須陀洹人猶
T2261_.65.0368a22: 行婬欲。即是於不淨中生淨顛倒。於無樂中
T2261_.65.0368a23: 生樂顛倒也。四已度者。度前三煩惱。即是
T2261_.65.0368a24: 無學人也。前三人中。初人是不肯知。第二
T2261_.65.0368a25: 人是迷路。第三人是僻路。此四人中。唯第四
T2261_.65.0368a26: 人得造論。前三人不應造論也。若深論義
T2261_.65.0368a27: 意。顛倒是初果。已度是無學果。若就事爲論。
T2261_.65.0368a28: 凡夫･菩薩亦得是第四人也
| T2261_.65.0368a29: | 文又四種一 | 至 | 三人方解者。本文云。第二有 |
T2261_.65.0368b02: 別勝。四依開智勝。依言勝者。有人皆能誦語
T2261_.65.0368b03: 而不解其義。他雖爲説。終不得解。譬如鸚鵡
T2261_.65.0368b04: 唯能誦語而不解意。此人修行不能得。最爲
T2261_.65.0368b05: 下劣也。依他勝者。有人不能立意修行。必
T2261_.65.0368b06: 須依他。若附依善人輒能引善。若依行惡
T2261_.65.0368b07: 人輒能行惡。譬如畫人隨＊畫師意。若晝爲
T2261_.65.0368b08: 座終日恒坐。若畫爲立終日恒常立。雖爾
T2261_.65.0368b09: 可教化。若値善知識。化之亦能得道。猶勝初
T2261_.65.0368b10: 人也。依分別者。有人聞他説法。一往不能得
T2261_.65.0368b11: 解。必須爲分別方後得解。如言諸行無常是
T2261_.65.0368b12: 生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。須分別之方能
T2261_.65.0368b13: 得悟。譬如炬人。作功力燃之有方照用。
T2261_.65.0368b14: 不同電光自然而有。此又人勝第二人也。依
T2261_.65.0368b15: 外國經論翻此偈第三句。應如即時所出。此
T2261_.65.0368b16: 間經中先翻第三句。以語義檢之。二倶謬
T2261_.65.0368b17: 異。言諸行無常者。無常有五種。一生滅無
T2261_.65.0368b18: 常。二相離無常。三變異無常。四隨分無常。五
T2261_.65.0368b19: 自性無常。佛爲此五種無常故。説一偈以釋
T2261_.65.0368b20: 之。此偈如前所出。生滅無常者。命盡身倶
T2261_.65.0368b21: 棄之。罪譯故言生滅無常也。二相離無常
T2261_.65.0368b22: 者。節骨本相連持。棄之若久。則分散不在
T2261_.65.0368b23: 一處。故言相離無常也。三變異無常者。骨色
T2261_.65.0368b24: 本白。後變異爲鴿色。故言變異無常也。
T2261_.65.0368b25: 四隨分無常者。如眼根及色塵。和合生識。此
T2261_.65.0368b26: 三分相隨。未有之時三分自無。若有之時三
T2261_.65.0368b27: 分自存。有已更滅。還後自無。故言隨分無
T2261_.65.0368b28: 常。五自性無常者。即是分別自性體唯是無。
T2261_.65.0368b29: 有何法之可存耶。既無法可存。豈可於此而
T2261_.65.0368c01: 生愛樂。故佛説前四無常。共顯第五無常也。
T2261_.65.0368c02: 是生滅法者。生滅是諸行。釋五無常。諸行
T2261_.65.0368c03: 不通三世。未來是生。過去是滅。現在是生
T2261_.65.0368c04: 是滅。諸行既有三世。故是無常也。是生必
T2261_.65.0368c05: 滅者。更釋未來是無常之意。過去是滅故是
T2261_.65.0368c06: 無常。現在即生滅故是無常。此義可解。未
T2261_.65.0368c07: 來既唯是生。若生不滅則應是常。非謂無常。
T2261_.65.0368c08: 今更釋之。待過去是滅故。名未來爲生是生
T2261_.65.0368c09: 必有滅。故未來亦是無常也。寂滅爲樂者。
T2261_.65.0368c10: 過去是滅爲非樂者。以現在是過去識殘。
T2261_.65.0368c11: 雖滅有殘。故非是樂。現在是滅又非是樂。
T2261_.65.0368c12: 現在是滅又非樂者。未來爲現在之殘。故現
T2261_.65.0368c13: 在亦非是樂。若未來法決定不生名滅者。
T2261_.65.0368c14: 此滅無殘。故名寂滅門。寂滅故是樂也。前三
T2261_.65.0368c15: 句明生死。後一句明涅槃。若依此分別。第
T2261_.65.0368c16: 三人方得解也
| T2261_.65.0368c17: | 文四開智勝 | 至 | 故在第四者。本文云。開智勝 |
T2261_.65.0368c19: 利弗聞阿悦耆説半偈義。於半偈中能解
T2261_.65.0368c20: 千種義。即得聖道。目犍連聞舍利弗説一
T2261_.65.0368c21: 偈。於此偈中能解千種義。即得聖道。此等
T2261_.65.0368c22: 即是聞智勝人也。譬如毒蛇傷身。如毛髮
T2261_.65.0368c23: 許處。以毒勢力須臾遍體。此人又勝。此第
T2261_.65.0368c24: 四人得造論。餘三人不應造論也。然舍利弗･
T2261_.65.0368c25:
T2261_.65.0368c26:
T2261_.65.0368c27:
T2261_.65.0368c28:
T2261_.65.0368c29:
T2261_.65.0369a01: 目＊犍連･大迦葉等。悉是縁覺根生。幷應自
| T2261_.65.0369a02: | 修道。但値釋迦如來出世故作聲聞 | 云云 | 根 |
| T2261_.65.0369a04: | 文第三有四 | 至 | 可得造論者。本文云。第三有 |
T2261_.65.0369a06: 自他倶不惱。自惱者。如常見外道。爲求未
T2261_.65.0369a07: 來報。於現在世自苦其身。或臥荆棘中。
T2261_.65.0369a08: 或長行不坐不臥。或長坐不倚。或行不避嶮
T2261_.65.0369a09: 難。此等皆是自惱。二惱他者。如斷見人。不
T2261_.65.0369a10: 見未來果報。於現在世中。爲自身安樂恒苦
T2261_.65.0369a11: 他人。或奪其財食。或取其子。如此等皆是
T2261_.65.0369a12: 惱他也。三自他倶惱者。又如常見外道。爲未
T2261_.65.0369a13: 來報故。於現在世行大初法。以牛屎塗地
T2261_.65.0369a14: 眠臥其中。以油塗身。即以塵垢著體。取茅
T2261_.65.0369a15: 草爲衣。晝則合掌向日隨日而轉。夜則燃火
T2261_.65.0369a16: 達曙。終夕不眠。此即是自惱。取牛･羊･野
T2261_.65.0369a17: 猪･鷄･鳥等生。縛不與食以祭天。是其僕使
T2261_.65.0369a18: 悉令斷菜食隨其不眠。此等是惱他。外道
T2261_.65.0369a19: 謂。一生若一過。行大初法生天猶退。兩過
T2261_.65.0369a20: 行之亦猶有退。若三過行則生天永無退。常
T2261_.65.0369a21: 受安樂。其即計此爲解脱也。四自他倶不惱
T2261_.65.0369a22: 者。得理之人知惱他得罪･自惱無福。爲欲離
T2261_.65.0369a23: 罪生福故。自他倶不惱。不惱他故則離斷見。
T2261_.65.0369a24: 自不惱則離常見。四人之中唯第四人得造
T2261_.65.0369a25: 論。前三人不應造論也
| T2261_.65.0369a26: | 文第四四種 | 至 | 故離獨覺者。本文云。第四四 |
T2261_.65.0369a28: 向他利。向下道者。是凡夫闡提。非二乘一闡
T2261_.65.0369a29: 提也。此人愚癡不識因果。於現在世唯知避
T2261_.65.0369b01: 苦求樂。多起貪欲愛著五塵。此若先在善道
T2261_.65.0369b02: 中生。死必入惡道。若在惡道中生。死亦還
T2261_.65.0369b03: 入惡道。即是從明入闇。從闇入闇。故名向
T2261_.65.0369b04: 下道也。二轉向生死者。此是出家外道。欲求
T2261_.65.0369b05: 解脱。不識出離方便。起戒取等見。以生死因
T2261_.65.0369b06: 爲出世道。迴轉在六道生死中。不能得解
T2261_.65.0369b07: 脱。名轉向生死也。三向自利者。即是二乘
T2261_.65.0369b08: 人。乃識出離方便。但怖畏生死疲極。依他
T2261_.65.0369b09: 速求解脱。故言向自利也。四向利他者。即
T2261_.65.0369b10: 是菩薩。以兼濟爲懷。恒欲利物故言向利
T2261_.65.0369b11: 他四人之中唯第四人得造論。前三人不應
T2261_.65.0369b12: 造論也。四種第四人即是四徳。若其一人
T2261_.65.0369b13: 具此四徳。方堪造論。一已度徳。離一闡提。
T2261_.65.0369b14: 闡提貪樂生死。若已度三惑則識正道。欲
T2261_.65.0369b15: 求解脱故離一闡提也。二自他倶不惱徳。離
T2261_.65.0369b16: 外道見。外道起智。斷常見自惱惱他。得理之
T2261_.65.0369b17: 人無斷常。既不自惱亦不惱他。故離外道也。
T2261_.65.0369b18: 三開智勝徳。離聲聞。聲聞依他得悟。不能自
T2261_.65.0369b19: 通達眞實道理。大利根人於一法中能通達
T2261_.65.0369b20: 無量義趣。故離聲聞也。四向利他徳離獨覺。
T2261_.65.0369b21: 獨覺根雖利聲聞能自悟道。而無濟物之懷。
| T2261_.65.0369b22: | 大行之人常以利物爲意。故離獨覺 | 已上 | 若已 |
T2261_.65.0369b24: 三人愚故云已度三。本文云。已度三＊惑即
T2261_.65.0369b25: 愚癡＊惑也
| T2261_.65.0369b26: | 文又云攝決 | 至 | 堪造論者。本文云。攝決定 |
T2261_.65.0369b28: 身徳。二無我慢。三於同行中有利益心。四
T2261_.65.0369b29: 於衆生有慈悲心。不顯自身徳者。若人造
T2261_.65.0369c01: 論。爲顯自身徳。欲令他知我有伎能。恭敬供
T2261_.65.0369c02: 養於我。我於現在多受安樂。爲現樂故顯自
T2261_.65.0369c03: 身徳。若作此心。則成就一闡提業。若無此
T2261_.65.0369c04: 心。即離一闡提失。離一闡提失得已度徳。此
T2261_.65.0369c05: 兩即相對也。二我慢者。若人造論。爲欲伏
T2261_.65.0369c06: 他及勝他則是我慢。令他畏我。是爲伏他。令
T2261_.65.0369c07: 他不及我。是爲勝他。若有此心。則成就外道
T2261_.65.0369c08: 業。若無此心。則離外道失。離外道失得自
T2261_.65.0369c09: 他倶不惱徳。此兩又相對也。三於同行中
T2261_.65.0369c10: 有利益心者。若見同行無利益他方便。而
T2261_.65.0369c11: 不爲其説利他方便者。則成就聲聞行。若見
T2261_.65.0369c12: 同行無利益他方便。爲其説利益方便者。則
T2261_.65.0369c13: 離聲聞失。離聲聞失而得開智勝徳。此兩
T2261_.65.0369c14: 又相對也。四於衆生中有慈悲心者。若見衆
T2261_.65.0369c15: 生輪轉六道。爲生老病死之所逼切。而無欲
T2261_.65.0369c16: 救度心者。則成就獨覺行。若於衆生有拔
T2261_.65.0369c17: 苦與樂心。則離獨覺行失得利他徳。此兩又
T2261_.65.0369c18: 相對也。既離四失具四徳。即是菩薩行志
T2261_.65.0369c19: 求佛果。佛果有四徳。爲求四徳故行四徳
T2261_.65.0369c20: 道。離一闡提即行淨徳道。離外道即行我徳
T2261_.65.0369c21: 道。離聲聞即行樂徳道。離獨覺即行常徳道。
T2261_.65.0369c22: 既行四徳道。故自利利他心不爲煩惱所染。
T2261_.65.0369c23: 常能亡懷益物。若是此人方堪造論也
| T2261_.65.0369c24: | 文又復世尊 | 至 | 者應敬義者。本文云。第三論 |
T2261_.65.0369c26:
T2261_.65.0369c27:
T2261_.65.0369c28:
T2261_.65.0369c29:
T2261_.65.0370a01: 主者。自有兩種。一是作者。二是述者。如佛説
T2261_.65.0370a02: 經教。此作者。迦旃延造論解釋佛語。非自
T2261_.65.0370a03: 製作。直述佛意而已。故名述者。又如彌勒
T2261_.65.0370a04: 菩薩爲僧佉法師説大乘義。彌勒是作者阿
T2261_.65.0370a05: 僧佉法師造論解釋彌勒語。即是述者。能解
T2261_.65.0370a06: 釋先師語。悉爲述者。爲令衆生恭敬作者及
T2261_.65.0370a07: 述者故。説諸論諸義之前。須説兩師名也。
T2261_.65.0370a08: 恭敬作者。即應恭敬法。恭敬述者。即應恭敬
T2261_.65.0370a09: 義。法是句味名。義是句味名所顯之理。作者
T2261_.65.0370a10: 先説句名。言教在世。作者若入涅槃 後人
T2261_.65.0370a11: 於此言教不能得解。述者更造論釋之。義意
T2261_.65.0370a12: 方顯。恭敬作者。應恭敬法。恭敬述者。即應恭
T2261_.65.0370a13: 敬義
| T2261_.65.0370a14: | 文又衆生根 | 至 | 成就修慧者。本文云。衆生根 |
T2261_.65.0370a16: 根者識人不識法。有智根者識法不識人。信
T2261_.65.0370a17: 根麁。智根細。有信根多。有智根少。信根在
T2261_.65.0370a18: 前。智根在後。五根中定･念･進三根成就三
T2261_.65.0370a19: 慧。隨前信根隨後智根。言成就三慧者。若
T2261_.65.0370a20: 心散亂。則聽聞不入。必須斂心方生聞慧。
T2261_.65.0370a21: 即以定根成就聞慧也。思慧擇善惡。簡惡取
T2261_.65.0370a22: 善。若不繋念。則思慧不生。即以念根成就
T2261_.65.0370a23: 思慧也。修慧正滅惡生善。若不勤加功力。
T2261_.65.0370a24: 則惡法不滅。善法不生。即以進根成就修
T2261_.65.0370a25: 慧也
| T2261_.65.0370a26: | 文言隨前後 | 至 | 彌生殷重者。本文云。言隨前 |
T2261_.65.0370a28: 智根者。只以＊此三根成就之。信根識人不
T2261_.65.0370a29: 識法者。其根既鈍不能思擇理之是非。若聞
T2261_.65.0370b01: 是聖人及聰明人説。爲信能説人故。即信此
T2261_.65.0370b02: 人所説法。此人道是。便謂爲是。此人非道。
T2261_.65.0370b03: 便謂爲非。非其自知法之是非。依人取解。故
T2261_.65.0370b04: 言識人不識法。已鈍根者依人信法。故説
T2261_.65.0370b05: 語之前。須先説作者及述者名。令其恭敬
T2261_.65.0370b06: 兩師。既恭敬兩師。即恭敬法義。智根識法
T2261_.65.0370b07: 不識人者。其根既利。尋文求理自知理之是
T2261_.65.0370b08: 非。不依人取解。故言識法不識人也。利根
T2261_.65.0370b09: 者既識法。則謂此正法是聖人及聰明人
T2261_.65.0370b10: 所説。又須爲此人説作者及述者名。令其恭
T2261_.65.0370b11: 敬兩師。既恭敬能説人。於所説法義彌生殷
| T2261_.65.0370b12: | 重也 | 已上 |
T2261_.65.0370b14: 庶不厭繁得如實解 以之爲因必生西方
T2261_.65.0370b15: 共得相見焉
| T2261_.65.0370b16: | 文論今造此 | 至 | 約能迷説者。有三段文等者。 |
T2261_.65.0370b18: 明本論主造論之意。文勢有三。一安慧等。欲
T2261_.65.0370b19: 顯論主爲令生解斷障得果所以造論。二火
T2261_.65.0370b20: 辨等意。明論主令達二空悟唯識性所以造
T2261_.65.0370b21: 論三護法等。明造本論破諸邪執顯唯識理。
T2261_.65.0370b22: 然此三師竝爲人法雖三義別。二意造論。西
T2261_.65.0370b23: 明疏云。自下第二述本論師造論之意。於中
T2261_.65.0370b24: 有三。一生解斷障得果故。二又爲開示下。
T2261_.65.0370b25: 斷執證空生於唯識智故。二復有迷謬唯識
T2261_.65.0370b26: 理者下。遮諸異執生如實解故。具上三意所
T2261_.65.0370b27: 以造論。如是三段如其次第。安慧･難陀･護
| T2261_.65.0370b28: | 法＊所説 | 已上 | 今爲兩疏各明別意故。云有 |
T2261_.65.0370c01: 明爲決定説。不存基旨。故云或也。今謂等
T2261_.65.0370c02: 下。燈家文也。若云唯安慧等之者。西明不
T2261_.65.0370c03: 言唯。但言安慧･難陀･護法。如何＊今云西
T2261_.65.0370c04: 明若唯安慧等。設西明救言。擧主攝伴故
T2261_.65.0370c05: 標一人。何容不通。既不言唯不違。本疏者。
T2261_.65.0370c06: 西明一段擧一人名。豈非是唯安慧一人。今
T2261_.65.0370c07: 本疏主既不言唯。皆置等言。所説決定不
T2261_.65.0370c08: 可違本。故云不違本疏也。等言定是何須。言
T2261_.65.0370c09: 或者。即嫌前言意或不違之或字也。等＊言
T2261_.65.0370c10: 實是豈不定。有迷謬者疏有二解等者。本疏
T2261_.65.0370c11: 云。一切異生諸外道等。此愚癡類。彼於二
T2261_.65.0370c12: 空全不解了。名爲迷者。聲聞獨覺及惡取空
T2261_.65.0370c13: 者。邪解空理分有智。故名爲謬者。不解
| T2261_.65.0370c14: | ＊邪解合名迷謬 | 是第一 解也 | 或但不解無明名迷。 |
| T2261_.65.0370c16: | 是第二 解也 | 初約人等者。假者愚癡類爲人。癡邪 |
T2261_.65.0370c18: 約能迷説。樞要上云。疏中二解。一依人。二依
T2261_.65.0370c19: 法。倶依能迷。若第二解依所迷。釋生法我
T2261_.65.0370c20: 無執有名謬。不悟無我名爲迷者。爲除情執
T2261_.65.0370c21: 令生正解。正除其謬。解斷其迷。執情斷故
| T2261_.65.0370c22: | ＊所執便遣 | 云云 |
| T2261_.65.0370c23: | 文西明云問 | 至 | 倶迷悟境者。問二空即是我法 |
T2261_.65.0370c25:
T2261_.65.0370c26:
T2261_.65.0370c27:
T2261_.65.0370c28:
T2261_.65.0370c29:
T2261_.65.0371a01: 通迷悟境不言爲依。何此文言爲迷悟依第
T2261_.65.0371a02: 七轉中。依之與境其別故。即要集中述西明
T2261_.65.0371a03: 説云。有釋云。爲於二空者彰迷悟境。迷悟於
T2261_.65.0371a04: 彼生法二空。問。二空即是我法二無。如何説
T2261_.65.0371a05: 無爲迷悟境。問詞疏･集其文皆同。但就答中
T2261_.65.0371a06: 疏･集不同。要集云。解云。迷無執有。流轉生
T2261_.65.0371a07: 死。達無性空除執。證誠法體畢竟本來空寂。
T2261_.65.0371a08: 名眞如故。西明疏云。問。二空即是我法二
T2261_.65.0371a09: 無。如何説無爲迷悟境。解云。誰言説無爲迷
T2261_.65.0371a10: 悟境此説二空取顯理性是迷悟境。今此燈
T2261_.65.0371a11: 家即標疏文。答於前問。此未必爾下。燈家文
T2261_.65.0371a12: 也。於空執有何非迷境等者。若執有者。有
T2261_.65.0371a13: 是迷境。空非迷境若達空無。可非悟境。若
T2261_.65.0371a14: 遍計執有之與達無若非爲境者。即違論
T2261_.65.0371a15: 説爲凡聖智境。即本疏云。初性是無。非所
| T2261_.65.0371a16: | 縁縁。所縁縁體具二義故 | 一有體能生人二 相於心中現 | 必 |
T2261_.65.0371a18: 有過失。不縁不知無。故如何復言此應遍
T2261_.65.0371a19: 知。若縁者。如何成所縁縁。解云。親所縁縁即
T2261_.65.0371a20: 不縁 彼非有法故。以爲本無質別變似無。名
T2261_.65.0371a21: 應知。無如縁他心。不爾。即違聖教道理。乃
T2261_.65.0371a22: 至云。聖者以此達爲無。心外無無。故但見
T2261_.65.0371a23: 自心之上依他起相。不見心所取上實我
T2261_.65.0371a24: 實法。實我實法都無所有。作此無明故名
| T2261_.65.0371a25: | 應知。此護法義 | 云云 | 下第十云等者。凡迷悟 |
T2261_.65.0371a27: 本疏十末云。依他起性雖。只是依。非根本
T2261_.65.0371a28: 故。此中不説。由要證眞方了俗故者。厚嚴
T2261_.65.0371a29: 經頌云。非不見眞如而能了諸行皆如幻事
T2261_.65.0371b01: 等雖有而非眞。本疏解云。雖依他有。而非眞
T2261_.65.0371b02: 有。要見眞已後見依他。論第八云。非不證
T2261_.65.0371b03: 見此圓成實而能見彼依他起性。即疏解云。
T2261_.65.0371b04: 今言見者非謂眼見意識此見。但是無漏親
T2261_.65.0371b05: 證見也。見者聖慧眼所得義。非不見此此
T2261_.65.0371b06: 圓成而能見彼彼依他起。即一見言義通
T2261_.65.0371b07: 二性要達眞理方了依他。寧説依他是凡夫
T2261_.65.0371b08: 境。以心上現。雖不了達。但親所取。若論了
T2261_.65.0371b09: 達。唯聖非凡。若親爲境。凡夫亦得。故彼此亦
T2261_.65.0371b10: 不相違。如世有人親見一物然不能識。凡境
T2261_.65.0371b11: 亦爾。據實二空等者。據實道理。世俗･勝義二
T2261_.65.0371b12: 空之理。勝義･勝義二空之性。倶迷悟境
| T2261_.65.0371b13: | 文問若證二空 | 至 | 但名餘障者。此擧本疏･ |
T2261_.65.0371b15: 本疏。悟斷得果。初段之文通約餘師。不唯安
T2261_.65.0371b16: 慧。故總相説。若依西明。唯約安慧。不通餘
T2261_.65.0371b17: 師。樞要中有三解等者。樞要上云。若悟斷得
T2261_.65.0371b18: 果解二重障。障唯二執。以根本故。即沈下
| T2261_.65.0371b19: | 義。是重義 | 第一解也 | 若約五位四段科。即分別 |
| T2261_.65.0371b20: | 猛利名之爲重。以麁猛故唯見道斷 | 第二解也 |
T2261_.65.0371b22: 斷。障通攝三。重唯種習。由我法執。由由有
T2261_.65.0371b23: 種習。二障具生。餘現行等方得生起。若斷種
| T2261_.65.0371b24: | 習現行永滅 | 第三解也 | 今此文云所知障中者。 |
T2261_.65.0371b26: 障各有種現。種名重。現行名輕。此意執障
T2261_.65.0371b27: 倶有種現等者。執有種現。障有種現。若言種
T2261_.65.0371b28: 名重種現名輕者。豈執現行名爲輕。既我
T2261_.65.0371b29: 法二執種現倶重。如何今云種重現輕
| T2261_.65.0371c01: | 文今謂無過 | 至 | 何處乖反者。答前問也。不説 |
T2261_.65.0371c03: 易伏故有時不行。種子翻此。非聖道力不得
T2261_.65.0371c04: 斷。若無時不有。故名爲重。斷種子現行必無。
T2261_.65.0371c05: 是故種習説名爲重。現行名輕。故云由有
T2261_.65.0371c06: 種二障具生。今觀此義。論云由我法執二障
T2261_.65.0371c07: 具生者。障通攝三。謂執現行及二障現。是
T2261_.65.0371c08: 爲三也。由我法執者。由有種習也。二障具生
T2261_.65.0371c09: 者。餘現行等方得生起。依安慧宗。此第三
T2261_.65.0371c10: 解。是不正義。故樞要云。但不可説慧體名重。
T2261_.65.0371c11: 餘相應者名障。障不説慧數是遍行。故説第
T2261_.65.0371c12: 八識等無慧倶故。由此故知前説爲善。言前
T2261_.65.0371c13: 説者。即前二説也。文極相符何處乖反者。樞
T2261_.65.0371c14: 要不用是第三解。而今將破要集稍乖。而作
T2261_.65.0371c15: 是解了
| T2261_.65.0371c16: | 文西明釋云 | 至 | 説斷之義者。西明釋云等者。 |
T2261_.65.0371c18: 西明疏云。問二執與障有何差別答。若安慧
T2261_.65.0371c19: 宗總相而言。二執與障體無寛狹。所以者
T2261_.65.0371c20: 何。彼宗一切有漏心等皆名爲執。即名二障。
T2261_.65.0371c21: 若別相者。煩惱障體通前七識。唯除第八。
T2261_.65.0371c22: 恒相續轉行相微細故。然七識中第六第七
T2261_.65.0371c23: 所起我見爲我執體。與彼相應心心所縁一
T2261_.65.0371c24: 境故。相從説執。獨頭貪等非計我。故唯煩
T2261_.65.0371c25:
T2261_.65.0371c26:
T2261_.65.0371c27:
T2261_.65.0371c28:
T2261_.65.0371c29:
T2261_.65.0372a01: 惱障而非我執。所知障體等通七識。唯除
T2261_.65.0372a02: 第七。論唯説彼四惑相應三位無故。然此
T2261_.65.0372a03: 障體即與法執。體無＊寛狹。以計諸法有體
| T2261_.65.0372a04: | 用者皆是執故 | 已上 | 若安慧宗。煩惱障體即 |
T2261_.65.0372a06: 應説執斷彼障隨斷。所知障體即與法執。體
T2261_.65.0372a07: 無寛狹。既是同體。如何應説執斷時彼障隨
T2261_.65.0372a08: 斷。今約煩惱障別頭貪等。我執斷時彼亦隨
T2261_.65.0372a09: 斷。故不相違。又所知障障執相似等者。障･
T2261_.65.0372a10: 執同者。何故論云生解爲斷二重障故。煩
T2261_.65.0372a11: 惱一障有重義故。所知障中無隨斷義。與法
T2261_.65.0372a12: 執體無寛狹故。今又助釋等＊者。助釋意云。
T2261_.65.0372a13: 依安慧宗。所知障中有障非執。只名隨斷。
T2261_.65.0372a14: 即所知障所起三業等。雖此所執。亦名隨
| T2261_.65.0372a15: | 斷。引例如文。又二障體 | 至 | 只説爲障者。佛地 |
T2261_.65.0372a17: 七卷云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶見以爲
T2261_.65.0372a18: 上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。若所發
T2261_.65.0372a19: 業若所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。
T2261_.65.0372a20: 所知障者。謂執遍計所執諸法。薩迦耶見以
T2261_.65.0372a21: 爲上首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所
T2261_.65.0372a22: 發業幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無明
T2261_.65.0372a23: 等爲根本故。若此論下等者。唯識論第九卷
T2261_.65.0372a24: 云煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見
T2261_.65.0372a25: 而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸
T2261_.65.0372a26: 隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障＊涅槃。
T2261_.65.0372a27: 名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實我。
T2261_.65.0372a28: 薩迦耶見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢
T2261_.65.0372a29: 等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所
T2261_.65.0372b01: 知障。解云。一百二十八根本煩惱者。見道
T2261_.65.0372b02: 所斷欲界三十。上界各三十六。幷修道十
T2261_.65.0372b03: 六。一百二十八種及彼等流諸隨煩惱者。即
T2261_.65.0372b04: 二十種。或復更多。廣如瑜伽攝事分説。若
T2261_.65.0372b05: 准此釋下。燈家文也。且據勝等者。本疏九
T2261_.65.0372b06: 云。此出自性體。若眷屬及餘心心所等五蘊
T2261_.65.0372b07: 爲性。佛地論中。通於眷屬幷取業果。今此
T2261_.65.0372b08: 論中。據自性障不取業果。問。何故煩惱
T2261_.65.0372b09: 顯其頭數。所知障中不顯數乎。解云。所知頭
T2261_.65.0372b10: 數與煩惱同。若煩惱障倶必有＊所知障。以然
T2261_.65.0372b11: 煩惱障麁擧有多品類。可易了知。二乘所斷
T2261_.65.0372b12: 唯是不善有覆性。故以數顯成。所知障細下
T2261_.65.0372b13: 無多品類。極難了知。唯菩薩斷亦是異熟無
T2261_.65.0372b14: 記所攝。故不顯數。其實法執無離無明。故必
T2261_.65.0372b15: 有數
| T2261_.65.0372b16: | 文又此據自 | 至 | 無餘＊涅槃者。此據自性斷等 |
T2261_.65.0372b18: 若道理論唯有三種。一自性斷。謂染汚法。二
T2261_.65.0372b19: 離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無記法。修道
T2261_.65.0372b20: 所斷方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依令永不
T2261_.65.0372b21: 起。此有二種。一謂因亡隨喪。謂三惡趣果。
T2261_.65.0372b22: 名見道斷。由因惑業無故。永不生故。二果
T2261_.65.0372b23: 盡因隨斷。謂三惡趣別報善業。亦見道所斷。
T2261_.65.0372b24: 所依果無因隨亡故。無想定等引發煩惱。見
T2261_.65.0372b25: 位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別煩惱
T2261_.65.0372b26: 正發。故入見時因亡果滅。西明解云。約離
T2261_.65.0372b27: 縛斷。即有二義。一斷縁彼煩惱。説之爲斷。此
T2261_.65.0372b28: 同薩婆多縁縛斷義。且如眼根非染汚。故
T2261_.65.0372b29: 非有性所斷。而言斷者。斷彼能縁根煩惱。
T2261_.65.0372c01: 由斯眼根離煩惱縛。故説眼根名之爲斷。餘
T2261_.65.0372c02: 一切法例亦應爾。二斷雜彼煩惱。故名之爲
T2261_.65.0372c03: 斷。此之一義唯大乘宗所説。謂眼等識由末
T2261_.65.0372c04: 那相應染故成有漏性。故説末那相應四惑。
T2261_.65.0372c05: 對彼六識。名爲雜彼煩惱。若得羅漢金剛心
T2261_.65.0372c06: 時。斷彼末那能雜惑。故説眼等識。名之爲斷。
T2261_.65.0372c07: 末那相應四惑乖善等識。自性應斷。問。如
T2261_.65.0372c08: 上所説離縛斷等。得擇滅不。答。薩婆多宗。離
T2261_.65.0372c09: 縛斷別得無爲。若不生斷唯非擇滅。大乘宗。
T2261_.65.0372c10: 離縛･不生幷得擇滅。由道力故又解兩種
T2261_.65.0372c11: 無得別無爲。非正染故。不生斷者。謂惡趣
T2261_.65.0372c12: 等不染汚法。由所依斷彼亦不生。故名不
T2261_.65.0372c13: 生。然依彼自所有兩釋。一云。彼依者見所
T2261_.65.0372c14: 斷煩惱。彼斷故惡趣等法定不得生。故名
T2261_.65.0372c15: 不生斷。一云。彼依者謂惡趣等異熟識體。彼
| T2261_.65.0372c16: | 斷故餘六亦隨滅 | 云云 | 知三斷義文易解故不 |
| T2261_.65.0372c17: | 具引爾 | 云云 |
| T2261_.65.0372c18: | 文問言彼障 | 至 | 故不相違者。一問如二乘漸斷 |
T2261_.65.0372c20: 煩惱斷即不同。略有四類。一者八十一品類
T2261_.65.0372c21: 別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊
T2261_.65.0372c22: 見等當第九品時斷。餘各九品斷。乃至四者
T2261_.65.0372c23: 三界九地合爲一品斷。謂金剛心。大乘斷
T2261_.65.0372c24: 位。十地因中不斷惑故。今云二乘漸斷修道
T2261_.65.0372c25: 九品惑時者約類説。煩惱障中。除第七識。
T2261_.65.0372c26: 所餘六識三界九地各有九品。成八十一。
T2261_.65.0372c27: 若説其斷義。不同身見･邊見及此相應。唯第
T2261_.65.0372c28: 九品九地中各取第九。故但九品者唯一地
T2261_.65.0372c29: 九品。謂欲界一地。今云第九品道。斷迷無我
T2261_.65.0373a01: 理故云迷理惑。第二問中第四地中方斷身
T2261_.65.0373a02: 邊等者。身即身見。我見是也。邊見我見之後
T2261_.65.0373a03: 方得起。故依第六識身邊見等所起煩惱。名
T2261_.65.0373a04: 爲害伴。至第五地得害伴名。所依我見前四
T2261_.65.0373a05: 地斷。伴已害故名爲害伴。樞要上云。第六識
T2261_.65.0373a06: 執有三位斷。一倶時 二隣近引生。三勢力疎
T2261_.65.0373a07: 遠。倶起者。四地執倶斷。隣近引生者。名害
T2261_.65.0373a08: 伴。疎遠勢生者。名羸劣等。故障與執斷有前
T2261_.65.0373a09: 後。答中云據依見道及究竟説者。疏第一云。
T2261_.65.0373a10: 且煩惱障品類衆多。我執爲根生諸煩惱。若
T2261_.65.0373a11: 不執我無煩惱。故證無我理。我見便除。由
T2261_.65.0373a12: 根斷枝條亦盡。此依見道及究竟位斷煩惱
T2261_.65.0373a13: 説。餘位不然。先離八品煩惱。第九品時方
| T2261_.65.0373a14: | 斷我見。故第四地中我見亦爾 | 已上 | 彼非見 |
T2261_.65.0373a16: 地斷我見等者。非見道及究竟位。故不相違｣
| T2261_.65.0373a17: | 文證眞解脱 | 至 | 故眞解脱者。具足三事等者。 |
T2261_.65.0373a19: 體三名三事。二義三名三事。能觀智慧所觀
T2261_.65.0373a20: 法身離諸繋縛。假擇滅等名爲解脱。是體三
T2261_.65.0373a21: 事。一眞如上慧本性故。名摩訶般若。出纒之
T2261_.65.0373a22: 位功徳事。一眞如上慧本性故名摩訶般若。
T2261_.65.0373a23: 出纒之位功徳法本。名曰法身。離生死縛。
T2261_.65.0373a24: 名曰解脱。一體之上義有三。故名三事。二乘
T2261_.65.0373a25: 唯得一解脱。故三乘同座。然是三點如＊涅槃
T2261_.65.0373a26: 經第二卷説。引二種喩。一如伊字三點。二
T2261_.65.0373a27: 如摩醯首羅面上三目。梵本伊字上有二點。
T2261_.65.0373a28: 下有一點。以例品字。大自在天面上三目。
T2261_.65.0373a29: 頭上有一。眉下各一。一喩已顯。何須二喩。
T2261_.65.0373b01: 伊字三點喩於本末。法身在下。是根本故。般
T2261_.65.0373b02: 若･解脱是末。在上面上。三目喩能所證。般若
T2261_.65.0373b03: 能證故在於上。法身･解脱是所證故在於眉
T2261_.65.0373b04: 下。疏第一云。又二乘等雖得二滅住此二
T2261_.65.0373b05: 中。非爲不住。解脱非眞。以是假故。今簡之義
T2261_.65.0373b06: 亦同也。十地菩薩等者。疏云。十地證如。眞
T2261_.65.0373b07: 非解脱。爲簡於彼。言眞解脱。而略不言變易
T2261_.65.0373b08: 生死。菩薩證二理等者。頓悟可爾。煩惱
T2261_.65.0373b09: 未盡＊故。漸悟已盡。豈非眞解脱。習氣所
T2261_.65.0373b10: 知猶未斷盡。故眞非解脱
| T2261_.65.0373b11: | 文得大菩提 | 至 | 故不相違者。二乘生空智是菩 |
T2261_.65.0373b13: 同。凡夫有漏智等者。疏云。異生雖作二種無
T2261_.65.0373b14: 我眞如觀。大非菩提。義亦同也。雖通縁一切
T2261_.65.0373b15: 法者。一切法皆是如相。作是行相作眞如
T2261_.65.0373b16: 觀。故云縁一切及行相寛。有餘無餘倶是擇
T2261_.65.0373b17: 滅等者。説涅槃體。論有二説。一初後眞如。中
T2261_.65.0373b18: 二擇滅。二初一眞如。後三擇滅。雖有二説。有
T2261_.65.0373b19: 餘･無餘竝是擇滅。此二涅槃金剛心後等
T2261_.65.0373b20: 者。唯無學得。非是已前曾未證得者。體先得
T2261_.65.0373b21: 已故。云非曾未證得。身智滅已後方得顯故。
T2261_.65.0373b22: 云然無餘顯要身智無。談實得滅身智不無
T2261_.65.0373b23: 者。先得擇滅。未滅身智。爾時説名二乘得無
T2261_.65.0373b24: 餘滅。今於果談因者。身智無時是果。身智有
T2261_.65.0373b25: 時是因。二乘得滅者。是因時。故言於果談
T2261_.65.0373b26: 因名故得滅。故不相違
| T2261_.65.0373b27: | 文問菩薩得 | 至 | 不住生死者。攝論智殊勝中云 |
T2261_.65.0373b29: 殊勝中第八増上慧殊勝。故云智殊勝。即彼
T2261_.65.0373c01: 文云。如聲聞等。不顧有情利益安樂。住無
T2261_.65.0373c02: 餘涅槃界中。如火燒薪畢竟寂滅。菩薩遠
T2261_.65.0373c03: 離如是處所。般若･大悲皆具足故。能正安住
T2261_.65.0373c04: 無住涅槃。又辨菩薩聲聞智差別中等者。即
T2261_.65.0373c05: 同卷次文云。聲聞等智與菩薩智有何差別。
T2261_.65.0373c06: 由五種相應知差別。一由無分別差別。謂於
T2261_.65.0373c07: 蘊等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
T2261_.65.0373c08: 達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一切
T2261_.65.0373c09: 有情。非少少分故。三由無住差別。謂無住
T2261_.65.0373c10: 涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
T2261_.65.0373c11: 涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於此
| T2261_.65.0373c12: | 上無有餘乘勝過此故 | 已上 | 今云無住爲所住 |
T2261_.65.0373c14: 別也。下論釋中等者。同卷次釋文中云。畢
T2261_.65.0373c15: 竟差別者。顯聲聞等與諸菩薩於涅槃中有
T2261_.65.0373c16: 大差別。謂聲聞等住無餘依涅槃界中。身智
T2261_.65.0373c17: 永盡如燈焔滅。是諸菩薩得成佛時。所證法
T2261_.65.0373c18: 身窮生死際無有斷盡。如無色界相續不壞。
T2261_.65.0373c19: 此經意云。既云住無餘依涅槃界。不言住
T2261_.65.0373c20: 無住涅槃。明知菩薩不得無住。此答意云。既
T2261_.65.0373c21: 云窮生死＊際無斷盡。故明知菩薩不入無餘
T2261_.65.0373c22: 住無住涅槃也。無住處中直云等者。即
T2261_.65.0373c23: 文云。無住差別者。謂聲聞等唯住涅槃。是諸
T2261_.65.0373c24: 菩薩具足悲慧増上力故。無住涅槃以爲處
T2261_.65.0373c25: 住。但言菩薩住。不言成佛。故知菩薩得無住
T2261_.65.0373c26: 涅槃。又雜集論等者。雜集論第十四唯説大
T2261_.65.0373c27: 悲。無不住涅槃等文。但第十三云。聲聞菩
T2261_.65.0373c28: 薩現觀差別有十一種。第六攝差別者。謂
T2261_.65.0373c29: 無住涅槃所攝受。故莊嚴論第九。説大悲不
T2261_.65.0374a01: 住中。菩薩於苦得如實知。於無我得無上
T2261_.65.0374a02: 覺。如是得知覺已。由大悲故於生死不生厭
T2261_.65.0374a03: 離。由勝覺故亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得
T2261_.65.0374a04: 不住涅槃。亦不住生死
| T2261_.65.0374a05: | 文西明云本 | 至 | 故名勝果者。本業經説等者。 |
T2261_.65.0374a07: 聖名字品。三賢聖學觀品。四釋義品。五佛品。
T2261_.65.0374a08: 六因果品。七大衆壽學品。八集散品。今云金
T2261_.65.0374a09: 剛三昧名等覺者。彼經下卷釋義品文也。即
T2261_.65.0374a10: 彼經説十地已。釋第十一無垢地云。佛子。菩
T2261_.65.0374a11: 薩爾時住大寂門中品忍觀。功徳滿足。登大
T2261_.65.0374a12: 山臺。入百千三昧。集佛儀用。唯有業果。無
T2261_.65.0374a13: 常生滅心心無爲。行過十地。解與佛同。坐
T2261_.65.0374a14: 佛座處。眞智見二。常無常一切法境。當
T2261_.65.0374a15: 知如佛。名爲學佛。下地一切菩薩。於此菩
T2261_.65.0374a16: 薩不能別知。於佛名菩薩。於下菩薩名佛。所
T2261_.65.0374a17: 以者何。是菩薩以大變力住壽百劫萬劫。現
T2261_.65.0374a18: 作佛化。乃至云。似佛非佛。一切佛等故。威儀
T2261_.65.0374a19: 進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛
T2261_.65.0374a20: ＊行。故入金剛三昧。一切相無相寂滅無
T2261_.65.0374a21: 爲。故名無垢地。到此十一等覺地中。＊只復
T2261_.65.0374a22: 不爲諸垢所得。故言寂無爲。由之＊只名無
T2261_.65.0374a23: 垢地也。餘文廣如元曉師疏。今云金剛三昧
T2261_.65.0374a24: 者。即經文云入金剛一切無相是也。依前所
T2261_.65.0374a25: 住十三昧。我入最後金剛三昧。此時不爲
T2261_.65.0374a26: 諸相所壞。故言一切相無。西明無量義經疏
T2261_.65.0374a27: 云。相者遣也。無相不相故無相。此意既云
T2261_.65.0374a28: 等覺與如來等者。是相似義。經文既云似佛
T2261_.65.0374a29: 非佛。何更須徴如何得云佛果智勝。若等覺
T2261_.65.0374b01: 位説名佛果。即違唯識之正義。故第十云。大
T2261_.65.0374b02: 圓鏡智解脱道時乃得初起。金剛喩定無所
T2261_.65.0374b03: 熏識。無漏不増。應成佛故。文既分別。故此
T2261_.65.0374b04: 徴稍強徴矣。又佛與二乘同分異分。由四相
T2261_.65.0374b05: 別。如瑜伽論八十七説。 解云至故不相違
T2261_.65.0374b06: 者。西明疏文也。此解不然下。燈家文也。二
T2261_.65.0374b07: 皆非勝者。准本業經。菩提與佛果等。准解
T2261_.65.0374b08: 深密。二乘解脱與佛＊果等。故云二皆非勝。
T2261_.65.0374b09: 若從能證智者應名菩提等者。擇滅無爲
T2261_.65.0374b10: 雖非菩提。從能證智亦名菩提。故餘經云。菩
T2261_.65.0374b11: 提之斷倶名菩提。今若解脱實無差別。從能
T2261_.65.0374b12: 證智各別勝者。應名涅槃菩提。不應名眞解
T2261_.65.0374b13: 脱。又此意説下。燈家別會文也。涅槃經云等
T2261_.65.0374b14: 者。此卷涅槃經第十三卷聖行品文也。故彼
T2261_.65.0374b15: 文云。諸凡夫人有苦無諦。聲聞縁覺有苦
T2261_.65.0374b16: 有諦。而無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無
T2261_.65.0374b17: 苦而有眞實。解云。苦者苦諦事也。諦者苦果
T2261_.65.0374b18: 理也。實者苦如也。由此眞如非苦非諦。但是
T2261_.65.0374b19: 實攝。餘集等三准此應説。勝鬘經云言得涅
T2261_.65.0374b20: 槃者等者。勘彼經文。近字恐謬。故彼文云。
T2261_.65.0374b21: 世尊。阿羅漢･辟支佛有怖畏。是故阿羅漢･辟
T2261_.65.0374b22: 支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行不
T2261_.65.0374b23: 成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故
T2261_.65.0374b24: 當有所斷。以不斷故去涅槃界遠。乃至云。
T2261_.65.0374b25: 世尊。阿羅漢･辟支佛･最後身菩薩。爲無明
T2261_.65.0374b26: 住地之所覆障故。於彼彼法不知不覺。以
T2261_.65.0374b27: 不知見故。所應斷者不斷不究竟。以不斷故
T2261_.65.0374b28: 名有餘過解脱。非離一切過解脱。名有餘
T2261_.65.0374b29: 清淨。非一切清淨。名成就有餘功徳。非一
T2261_.65.0374c01: 切功徳。以成就有餘解脱･有餘清淨･有餘功
T2261_.65.0374c02: 徳故。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有
T2261_.65.0374c03: 餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向
T2261_.65.0374c04: 涅槃界。解云。經文既云去涅槃界遠。明知謬
T2261_.65.0374c05: 也。近遠草謬乎。言眞實涅槃者。永斷二死所
T2261_.65.0374c06: 顯。涅槃是爲眞實。廣如經説
| T2261_.65.0374c07: | 文又復解脱 | 至 | 名爲勝果者。此第二解。文雖 |
T2261_.65.0374c09: 彼亦斷習氣所知之所證得。若不爾者。由
T2261_.65.0374c10: 何名眞。入大乘論云等者。入大乘論一部二
T2261_.65.0374c11: 卷。堅意菩薩之所造也。彼上卷云。佛於餘經
T2261_.65.0374c12: 雖説解脱相等無異。大小實殊。猶如虫齧芥
T2261_.65.0374c13: 子中空。唯有空名。當與十方世界中空得
T2261_.65.0374c14: 爲一不。空雖不異。大小有別。乃至云。汝言解
T2261_.65.0374c15: 脱無異。如是觀察。解脱不同。聲聞解脱。名
T2261_.65.0374c16: 愛盡解脱。非一切解脱。但爲鈍根少智衆生。
T2261_.65.0374c17: 假分別説。大乘解脱。斷煩惱習。一切都盡。
T2261_.65.0374c18: 爲利根菩薩。廣分別説。今取大意引論文也。
T2261_.65.0374c19: 問。二乘生空智何故不斷煩惱習氣。答。入生
T2261_.65.0374c20: 空觀。唯斷煩惱障及業果。不斷習氣以觀麁
T2261_.65.0374c21: 故。問。若小解脱道中斷麁重者。非習是何。
T2261_.65.0374c22: 答。解脱道斷麁重者。略有二解。一依菩薩
T2261_.65.0374c23: 非説二乘二者麁重有二。一麁二細。今不斷
T2261_.65.0374c24: 細。麁者可除。故入二禪。名斷苦根麁重。二
T2261_.65.0374c25:
T2261_.65.0374c26:
T2261_.65.0374c27:
T2261_.65.0374c28:
T2261_.65.0374c29:
T2261_.65.0375a01: 乘不斷細者。故言不斷。法華經云但離虚妄
T2261_.65.0375a02: 等者。此法華經第二譬喩品中長者偈文也。
T2261_.65.0375a03: 二乘之人但離虚妄煩惱業苦分段生死。名
T2261_.65.0375a04: 得解脱。證得有作四聖諦故。未得盡二障。二
T2261_.65.0375a05: 乘二死皆都盡。滅一切解脱法。定空無無
T2261_.65.0375a06: 作四聖諦故。有作四諦者。分段生死爲苦
T2261_.65.0375a07: 諦。業煩惱爲集諦。有無餘依＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a08: 生空智品爲道諦。言無作四諦者。變易生
T2261_.65.0375a09: 死爲苦諦。知障爲集諦。無住＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a10: 法空智品爲道諦。勝鬘云。如是八聖諦非諸
T2261_.65.0375a11: 聲聞･縁覺所知。次論文等者。斷障爲得二勝
T2261_.65.0375a12: 果故。爲初論文。由斷續生煩惱障故。證眞
T2261_.65.0375a13: 解脱。由斷礙解所知障故。得大菩提。以之
T2261_.65.0375a14: 即爲次論文也。前且總説等者。斷障爲得二
T2261_.65.0375a15: 勝果故者。且約總説。亦約離所知障故解脱
T2261_.65.0375a16: 勝。西明云三藏解等者。就釋等覺。西明三解。
T2261_.65.0375a17: 故彼疏云。本業所説名等覺者。有云。金剛一
T2261_.65.0375a18: 刹那頂正體後得與佛齊等。故名等覺。有
T2261_.65.0375a19: 云。眞智與大覺等。若後得智中則有優劣。就
T2261_.65.0375a20: 正眞故名爲等覺。今三藏云。無間･解脱同斷
T2261_.65.0375a21: 一障。故説等言。非謂解齊名之爲等。如涅槃
T2261_.65.0375a22: 經第二十六卷。見有二種。一者眼見。二者
T2261_.65.0375a23: 聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩
T2261_.65.0375a24: 勒。十住等聞見佛性。故不了了。又瑜伽論
T2261_.65.0375a25: 第五十卷。以八復次釋等･妙二覺所有優
T2261_.65.0375a26: 劣。廣如彼説。不同此前猶有微障等者。言
T2261_.65.0375a27: 微障者。變易生死。無明住地是也。十地菩薩
T2261_.65.0375a28: 由有此障。見不了了。不云等覺。此云等覺
T2261_.65.0375a29: 但約根本者。同西明疏第二解也。以約正眞
T2261_.65.0375b01: 名等覺故
| T2261_.65.0375b02: | 文西明云 | 至 | 中邊頌等者。西明云等者。此西 |
T2261_.65.0375b04: 語。故彼疏云。三藏解云。佛滅度後至三百年。
T2261_.65.0375b05: 有大菩薩。名曰龍猛。今謂不爾等者。問。
T2261_.65.0375b06: 即三藏説何今破。雖云三藏傳。自加臆
T2261_.65.0375b07: 説故今破耳。西明･慈恩共我一師。何決是
T2261_.65.0375b08: 非偏破西明。慈恩入室揉論文人。西明不然。
T2261_.65.0375b09: 故今破耳。又若名有與初何殊者。初少教説
T2261_.65.0375b10: 法定有善若轉。護法有宗者。與初少教有何
T2261_.65.0375b11: 殊也。如中邊頌等者。辨中邊論初卷所説彌
T2261_.65.0375b12: 勒本頌。故彼文云。虚妄分別有。於此二都
T2261_.65.0375b13: 無。此中唯有空。於彼且有此。故説一切法。非
T2261_.65.0375b14: 空非不空。有無及有故。是即契中道。解云。虚
T2261_.65.0375b15: 妄分別有者。即有三界虚妄心也。此頌且染
T2261_.65.0375b16: 分依他。實亦有淨分依他。於此二却無者。
T2261_.65.0375b17: 能取･所取二。或法二。於此妄心之上都無。
T2261_.65.0375b18: 此中唯有空者。此妄心中唯有眞如。眞如是
T2261_.65.0375b19: 空性。依空所顯故。今從詮門名之爲空。非
T2261_.65.0375b20: 體性空。但言瞬若。即是空也。又言多者是性
T2261_.65.0375b21: 義。今言瞬若多。故是空性。頌中略故遂除性
T2261_.65.0375b22: 言。於彼且有此者。彼空性中亦有此妄分別。
T2261_.65.0375b23: 即眞諦中亦有俗諦。其俗相由一無時亦無
T2261_.65.0375b24: 二故。相形有也。故説一切法者。有爲･無爲
T2261_.65.0375b25: 也。有爲即妄心。無爲即空性。故般若經説。
T2261_.65.0375b26: 一切法非空非不空者。依圓有故非空。遍計
T2261_.65.0375b27: 無故非不空也。有無及有故者。初有者。分別
T2261_.65.0375b28: 有故。次無者。二取･我･法無故。及有者。於妄
T2261_.65.0375b29: 分別中。有其空故。於眞空中。亦有妄分別
T2261_.65.0375c01: 故。是則契中道者。非一向空。如清辨非一向
T2261_.65.0375c02: 有。如小乘故名中道。如是理趣妙契中道。亦
T2261_.65.0375c03: 善符順般若等經説一切法非空非有
| T2261_.65.0375c04: | 文西明仁王 | 至 | 無著等師者。破瑜伽師全立 |
T2261_.65.0375c06: 師。故彼文云。問曰。此無相於三性中遣何
T2261_.65.0375c07: 等性。三無性中依何無性。解云。西方諸師分
T2261_.65.0375c08: 成兩釋。一者清辨。具遣三性以立爲空。即
T2261_.65.0375c09: 説空理以爲無相。具如掌珍。二者護法。但
T2261_.65.0375c10: 遣所執以爲無相。如深密等三無性中。清辨･
T2261_.65.0375c11: 護法皆依三種無自性及以無相。乃至云。若
T2261_.65.0375c12: 廣分別。如廣百論。第十卷中有三師釋。一
T2261_.65.0375c13: 瑜伽學徒立依他有。二清辨菩薩説依他
T2261_.65.0375c14: 空。三護法菩薩雙破兩執。引文叙計。如彼廣
T2261_.65.0375c15: 説。第三護法雙破空･有建立中道。依他起
T2261_.65.0375c16: 性非空非有。問。護法宗如成唯識不遣依他。
T2261_.65.0375c17: 如何此中説依他起非空･非有。解云。護法正
T2261_.65.0375c18: 宗如成唯識不遣依他。而今欲成聖天論意。
T2261_.65.0375c19: 故立中道。故不相違。一云。護法正宗立中
T2261_.65.0375c20: 道義。而成唯識述瑜伽宗。故無違。既彼疏無
T2261_.65.0375c21: 瑜伽師言。但有瑜伽學徒之言。取何文言破
T2261_.65.0375c22: 瑜伽師。又但彼論中破瑜伽師者。案廣百論
T2261_.65.0375c23: 第十卷文。都無瑜伽師言。但有餘師言。故
T2261_.65.0375c24: 彼文云。復有餘師釋。此難曰。分別所執法
T2261_.65.0375c25:
T2261_.65.0375c26:
T2261_.65.0375c27:
T2261_.65.0375c28:
T2261_.65.0375c29:
T2261_.65.0376a01: 體無因縁。所生法體是有。由斯發起煩惱
T2261_.65.0376a02: 隨眠。繋縛世間輪廻三有。或修加行證無我
T2261_.65.0376a03: 空。得三菩提脱生死苦。因縁生法雖通色心。
| T2261_.65.0376a04: | 而心是源。所以偏説虚妄分別能縛世間 | 云云 |
| T2261_.65.0376a05: | 已上 | 。所執法體是無因縁。所生法體是有。乃 |
T2261_.65.0376a07: 起性有。妄分別失壞。隨増滅二邊。文軌師
T2261_.65.0376a08: 疏云。此下破瑜伽學徒已。論文不言瑜伽
T2261_.65.0376a09: 師。言餘師。如何今云但彼論中云破瑜伽師
T2261_.65.0376a10: 者。非唯違論。亦違西明仁王疏中破餘。後人
T2261_.65.0376a11: 學瑜伽者。即瑜伽學徒是。已文軌師疏及西
T2261_.65.0376a12: 明疏。但言破瑜伽學徒。不言破瑜伽師。今引
T2261_.65.0376a13: 理門例。此破者即成無用。若依此違救。燈
T2261_.65.0376a14: 旨如空捈義都無所依。此義應思
| T2261_.65.0376a15: | 文又假叙清 | 至 | 量相違過者。西明疏云。叙四 |
T2261_.65.0376a17: 未信唯識至教理者。彼計･外境非無。如論
| T2261_.65.0376a18: | 主内識非無。彼量云。外境非無 | 宗 | 能所取中 |
| T2261_.65.0376a19: | 隨一攝故 | 因 | 如論主内識非無 | 喩 | 第二清辨等 |
T2261_.65.0376a21: 亦空。彼量云。内識非有。能所取中隨一攝
T2261_.65.0376a22: ＊故。猶如外境。又量云。眞性有爲空。如幻
T2261_.65.0376a23: 縁生故。無爲無有實。不起似空華。上來二
| T2261_.65.0376a24: | 計與論主作比量相違 | 云云 | 今謂前量等者 |
T2261_.65.0376a26: 微有法因中有過者。彼量有法且應徴云。若
T2261_.65.0376a27: 薩婆多實有有爲。護法宗勝義有爲。此二有
T2261_.65.0376a28: 爲皆在有法。互不極成。豈無一分所別不成
T2261_.65.0376a29: 等。何以得知應如是徴。即此義故。第六卷
T2261_.65.0376b01: 云。問意云言。大小共許。若不簡別。爲有法
T2261_.65.0376b02: 時。有一分所別不成過不耶。答意云言。准大
T2261_.65.0376b03: 小許。若不置成言。後身菩薩不善意識。他
T2261_.65.0376b04: 方諸佛第六意識。亦有法中應有一分別
T2261_.65.0376b05: 不成過。由此文知。有爲之言雖大小許。若
T2261_.65.0376b06: 不簡別。即有一分所別不成過。若立實能取
T2261_.65.0376b07: 識即有相符等者。准此徴言。答立遍計有爲
T2261_.65.0376b08: 以爲空者。即有相符。遍計所執倶許空故。
T2261_.65.0376b09: 既有此過。不得與諸主作比量相違者。凡比
T2261_.65.0376b10: 量相違。擧宗之時。即違因訖。不待喩過已
T2261_.65.0376b11: 顯故。論主立宗云。汝外境無。未立因･喩。外
T2261_.65.0376b12: 人作比量相違云。我外境非無。能所取中隨
T2261_.65.0376b13: 一攝故。如汝内識。又論主立宗云。内識是有。
T2261_.65.0376b14: 清辨作比量相違云。内識非有。能所取中
T2261_.65.0376b15: 隨一攝故。猶如外境。故西明云。上來二計
T2261_.65.0376b16: 與論主作比量相違。今即破云。既有此過。不
T2261_.65.0376b17: 得與論主作比量相違
| T2261_.65.0376b18: | 文論或執諸 | 至 | 不除第七者。西明云有説 |
T2261_.65.0376b20: 一解云。無性釋論。但言此中無別餘識。而無
T2261_.65.0376b21: 別判。由此有云。但説前六。不説七八。有云。
T2261_.65.0376b22: 八識爲一意識。無性論中不別説故。雖有二
T2261_.65.0376b23: 解前説爲正。所以者何。世親又云。唯除第
T2261_.65.0376b24: 八。故彼釋云。非離意識別有餘識。唯除別有
T2261_.65.0376b25: 阿頼耶識。故知第八別有自體。雖無正文。以
| T2261_.65.0376b26: | 理推。第七離意亦有別體 | 已上 | 世親釋云等 |
T2261_.65.0376b28: 一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業
T2261_.65.0376b29: 名身語業者。如一意思於身門轉得身業名。
T2261_.65.0376c01: 於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。
T2261_.65.0376c02: 雖復是一。依眼轉時。得眼識名。如是乃至依
T2261_.65.0376c03: 身轉時。得身識名。非離意識別有餘識。唯除
T2261_.65.0376c04: 別有阿頼耶識。要集云三解第三同此者。要
T2261_.65.0376c05: 集云。一意識義。廣如攝論述破彼。然彼所
T2261_.65.0376c06: 立論文不顯。故有三釋。一云。八識爲一。如顯
T2261_.65.0376c07: 往喩。廣如有説及未詳決。一云。七識爲一。
T2261_.65.0376c08: 唯除第八。如世親釋。第七第六持業依主二
T2261_.65.0376c09: 釋。不同倶名意識。雖依五根無有相濫。
T2261_.65.0376c10: 然名意識。極成相＊濫。若不入意識者。如何
T2261_.65.0376c11: 不簡。故知彼師七識爲一爲是。世親但簡第
T2261_.65.0376c12: 八。一云。唯六爲一。非八非七。世親釋云。唯
T2261_.65.0376c13: 除第八。廣如有釋。於三説中。第三爲正。如
T2261_.65.0376c14: 有第八。而更別順聖教故。乖論唯言者。雖
T2261_.65.0376c15: 論説言唯除。許離六有七。其第七識在一
T2261_.65.0376c16: 意外。攝七爲一。唯除第八。可順唯言。七在六
T2261_.65.0376c17: 外故乖唯言
| T2261_.65.0376c18: | 文若爾那知 | 至 | 將作正叙者。此徴破集會。述 |
T2261_.65.0376c20: 言。不依楞伽。第八與七如水起浪。執七爲一。
T2261_.65.0376c21: 云唯除第八。又復無性等者。又無性意。一意
T2261_.65.0376c22: 識外。不許有餘七･八二識。但總説言無別餘
T2261_.65.0376c23: 識。何知不依楞伽所説述深密。云唯除第八。
T2261_.65.0376c24: 類諸師等者。此下燈家叙一類師依楞伽經
T2261_.65.0376c25:
T2261_.65.0376c26:
T2261_.65.0376c27:
T2261_.65.0376c28:
T2261_.65.0376c29:
T2261_.65.0377a01: 八識體一。然世親云唯除第八者。更別師
T2261_.65.0377a02: 義。非＊類師之正義也。又無著攝論云等者。
T2261_.65.0377a03: 無性攝論第四卷文。故彼文云。論曰。又於此
T2261_.65.0377a04: 中有一類師。説一意識。彼彼依轉得彼彼名。
T2261_.65.0377a05: 如意思業名身語業。今引本論。不引釋論。故
T2261_.65.0377a06: 云無著攝論。如意思業名身語業者。如前所
T2261_.65.0377a07: 引世親攝論第四卷説。明不許多者。一類正
T2261_.65.0377a08: 義。一意識外。更不許有餘七･八識。是故不言
T2261_.65.0377a09: 唯除第八。若許餘識喩不相似者。楞伽經云。
T2261_.65.0377a10: 如水起浪者。第八喩水。餘七喩浪。水浪一
T2261_.65.0377a11: 體。故知彼經八識體一。若一意外許有餘識。
T2261_.65.0377a12: 喩不相似。不名一意。世親攝論説唯除第八
T2261_.65.0377a13: 等者。世親除第八。更別師義。非一類師之正
T2261_.65.0377a14: 義也。如古因明師立能所成多少各別等者。
T2261_.65.0377a15: 能成者能立也。所成者所立也。古師能立或
T2261_.65.0377a16: 立八能立。瑜伽十･顯揚十一説有八種。一立
T2261_.65.0377a17: 宗。二辨因。三引喩。四同類。五異類。六現量。
T2261_.65.0377a18: 七比量。八聖教。對法亦八。如彼廣説。或立四
T2261_.65.0377a19: 能立。一宗。二因。三同喩。四異喩。或立三能
T2261_.65.0377a20: 立。世親論等説能立有三。一宗。二因。三喩。
T2261_.65.0377a21: 此則能立多少非皆相似也。古師所立或有
T2261_.65.0377a22: 法爲宗。以法成有法故。或但説法爲宗。有法
T2261_.65.0377a23: 上法是所淨故。或以有法及法爲宗。彼別
T2261_.65.0377a24: 非宗。今此二種宗所成故。此即所立多少。
T2261_.65.0377a25: 非皆相似也。説一意識異見不同。其義亦
T2261_.65.0377a26: 爾。問。若八識體一名一意識者。楞伽･涅槃
T2261_.65.0377a27: 皆明一識。此師所立乃扶彼經。云何論主判
T2261_.65.0377a28: 爲邪執。答。有義。楞伽意説七依八種而方得
T2261_.65.0377a29: 生。故言第八起諸識浪。非説第八轉作餘七。
T2261_.65.0377b01: 涅槃經意。彼六識識性是同。故立一識。依根
T2261_.65.0377b02: 分六。非六體一名爲一識。如彼經云。如一
T2261_.65.0377b03: 色性隨五根縁得五塵名。豈言一色體即一
T2261_.65.0377b04: 乎。五境雖別。變礙義同。一蘊攝説名一色。
T2261_.65.0377b05: 識亦應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故
T2261_.65.0377b06: ＊涅槃經答第十四云。眼識性異。乃至意識
T2261_.65.0377b07: 性異。是故無常。若但一體。云何言異。故如
T2261_.65.0377b08: 前會。不爾。前後豈自矛楯。又涅槃三十九云。
T2261_.65.0377b09: 譬如一火因木草等名木等火。識意亦爾。
T2261_.65.0377b10: 因眼等名眼等識者。此顯六識同意處。故總
T2261_.65.0377b11: 名意識。如演祕叙
| T2261_.65.0377b12: | 文或執離心 | 至 | 從設徴責者。本疏云等者。 |
T2261_.65.0377b14: 五蘊。故離心外唯有三心所。一受。二想。三
T2261_.65.0377b15: 思。更不説餘心所名蘊。故離三外更無餘所。
T2261_.65.0377b16: 覺天所執亦依經故。經説三法和合名觸。
T2261_.65.0377b17: 乃至廣説。又説士夫六界染淨由心。故無心
T2261_.65.0377b18: 所。彼説唯有受･想･行･信･思等心。更無餘法
T2261_.65.0377b19: 隨心功用立心所名。今略引文故具示之。
T2261_.65.0377b20: 要集云等者。集云。婆沙覺天但云無色皆是
T2261_.65.0377b21: 心之差別。而不顯數。又正理云。有譬喩者説。
T2261_.65.0377b22: 唯有心無別心所。且無名數。如何得知立
T2261_.65.0377b23: 三四等。即見本疏。不引識文。即云如何得
T2261_.65.0377b24: 知。如彼西明所引婆沙云。何知本疏不見
T2261_.65.0377b25: 彼毘婆沙百四十二文。西明既引。恐煩不引。
T2261_.65.0377b26: 徒設徴責如彼西明所引者。西明疏引婆沙
T2261_.65.0377b27: 百四十二文云。尊者覺天作如是説。諸有爲
T2261_.65.0377b28: 法有二自性。一大種。二心。離大種外無造
T2261_.65.0377b29: 色。離心無＊所。諸色皆是大種差別。無色皆
T2261_.65.0377c01: 是之心差別。或叙經部宗中一計。彼經部宗
T2261_.65.0377c02: 分成兩人。一譬喩論師同覺天説。二執有心
T2261_.65.0377c03: 所。自有四釋。故順正理第十一云。有譬喩者
T2261_.65.0377c04: 説。唯有心無別心所。謂執別有心所論者。於
T2261_.65.0377c05: 心所中多興諍論。或説唯有三大地法故。或
T2261_.65.0377c06: 説有四。或説有十。或説十四。解云。如其次第。
T2261_.65.0377c07: 説受･想･思。或加於觸。或説觸等十大地
T2261_.65.0377c08: 法。即當文。或可兼破成實論主訶梨跋摩。
T2261_.65.0377c09: 然彼論主是中印度數論弟子。後廻心已在
T2261_.65.0377c10: 疎勒國。方造彼論。由斯彼論辨四塵成四大。
T2261_.65.0377c11: 四大成五根。同數論計。以外諸部皆無此
T2261_.65.0377c12: 説。今指彼疏所引論文故云如彼
| T2261_.65.0377c13: | 文疏言依大 | 至 | 故略不説者。依大般若等者。 |
| T2261_.65.0377c15: | 云云 | 第五百卷都無此文。於五十帙。第四百 |
T2261_.65.0377c17: 有二種。所謂世間及出世間。若著三輪而所
T2261_.65.0377c18: 得修行六度。名爲世間。三輪清淨而無所得
T2261_.65.0377c19: 修行六度。名出世間。即大般若十六分中。第
T2261_.65.0377c20: 三分善現品第四百九十八卷云。舍利子如
T2261_.65.0377c21: 是六波羅蜜多。何因縁故名爲世間。及何因
T2261_.65.0377c22: 縁名爲出世。舍利子。世者。謂彼六種波羅蜜
T2261_.65.0377c23: 多是世間故。名爲世間。造世間故名爲世間。
T2261_.65.0377c24: 由世間故名爲世間。爲世間故名爲世間。因
T2261_.65.0377c25: 世間故名爲世間。屬世間故名爲世間。依世
T2261_.65.0377c26: 間故名世間。舍利子。出世間者。謂此六種
T2261_.65.0377c27: 波羅蜜多是出世間故名出世。拔出世間故
T2261_.65.0377c28: 名世間。由世間出故名出世。爲世間出故
T2261_.65.0377c29: 名出世。從世間出故名出世。世間之出故
| T2261_.65.0378a01: | 名出世。依世間出故名出世 | 已上 | 准八＊囀聲 |
T2261_.65.0378a03: 擧出世。非此中所用故不擧也。演祕一云。
T2261_.65.0378a04: 准此經文。疏所引云是世間出名世間者。出
T2261_.65.0378a05: 字
T2261_.65.0378a06: 體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五
T2261_.65.0378a07: 蘊體是世間故。五蘊自現之時。名世間出。如
T2261_.65.0378a08: 世説言聖人出。故准八＊囀聲即體聲也。此解
T2261_.65.0378a09: 理定。出字豈錯
| T2261_.65.0378a10: | 文又難有五 | 至 | 即第二三者。此瑜伽論第八十 |
T2261_.65.0378a12: 難。若他設難。皆應解釋。當知此難略由五
T2261_.65.0378a13: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T2261_.65.0378a14: 義耶。二者語相違故。如言何故世尊先所説
T2261_.65.0378a15: 略今所説異。三者道理相違故。如有顯示與
T2261_.65.0378a16: 四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言
T2261_.65.0378a17: 何故世尊於一種義。於彼彼處。種種異門
T2261_.65.0378a18: 差別顯示。五者究竟非現見故。如言内我有
T2261_.65.0378a19: 何體性。有何色相。而言常恒無有變易。如是
T2261_.65.0378a20: 正住。如是等類難相應知。於此五難。隨其
T2261_.65.0378a21: 次第應言解釋。謂於不了義難。方便顯示。
T2261_.65.0378a22: 於語相違難。顯示意趣。隨順會通。乃至廣説。
T2261_.65.0378a23: 今此設難者。論第一云。若唯有識。云何世
T2261_.65.0378a24: 間及諸聖教説有我･法。即疏解云。此難意
T2261_.65.0378a25: 云。論宗所明一切唯識。若唯有識無心外境。
T2261_.65.0378a26: 云何諸世間説有我･法。此則世間相違違理
T2261_.65.0378a27: 之失。及諸聖教説有我･法。此則聖教相違違
T2261_.65.0378a28: 教之失。非彼兎角等可説爲青等。以本性無
T2261_.65.0378a29: 不可説故。我･法本無。云何起説。夫立義宗。
T2261_.65.0378b01: 要無九過。既有二失。唯識不成。此依因明世
T2261_.65.0378b02: 間･聖教二種相違故爲難也。今此二違。即
T2261_.65.0378b03: 五難中第二語違･第三理違也。四種道理者。
T2261_.65.0378b04: 一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法
T2261_.65.0378b05: 爾道理。廣如瑜伽第二十二具説其相
| T2261_.65.0378b06: | 文由假説我 | 至 | 釋依三分者。此之頌文科判 |
T2261_.65.0378b08: 廣成科此本教。有三種三。且一三云。前二十
T2261_.65.0378b09: 四頌宗明識相。即是依他。第二十五頌明唯
T2261_.65.0378b10: 識性。即圓成實。後之五頌明唯識位。即十三
T2261_.65.0378b11: 住。第二三云。此三十頌分初中後。初一頌半
T2261_.65.0378b12: 略標心無別我法。以彰論旨辨唯識相。次有
T2261_.65.0378b13: 二十三頌半。廣明唯識若相若性。釋諸妨
T2261_.65.0378b14: 難。後之五頌明識行位。大意同前。論十末云。
T2261_.65.0378b15: 如是三分成立唯識。即依彼文釋爲三也。第
T2261_.65.0378b16: 三云。雖無文説。准諸經論。判此有三。初二
T2261_.65.0378b17: 十五頌明唯識境。次有四頌明唯識行。末後
T2261_.65.0378b18: 一頌明唯識果。先觀所知方起勝行。因行既
T2261_.65.0378b19: 備。果徳乃圓。故爲三也。釋其所以。如疏可
T2261_.65.0378b20: 知。然由假説我法等一行半頌之内。依長行
T2261_.65.0378b21: 釋。上之三句答難破執。略標論宗。下之三句
T2261_.65.0378b22: 略辨識相彰能變體。三種科文釋一頌半。皆
T2261_.65.0378b23: 同無別。又樞要上云。今以此頌攝一部中所
T2261_.65.0378b24: 有義盡。由是答標。下十四頌半。廣此所標三
T2261_.65.0378b25: 種能變下三句。次是諸識轉變等一頌。廣此
T2261_.65.0378b26: 第三句頌彼依識所變。後有八頌。廣此頌上
T2261_.65.0378b27: 二句由假説我法等。後初二頌。答文外違理
T2261_.65.0378b28: 難。後六頌答違經難。言雖似別。意皆依心所
T2261_.65.0378b29: 變現而説。後之五頌總廣修此一頌半。所經
T2261_.65.0378c01: 行位故先答難。即標論宗。總攝一部之大
T2261_.65.0378c02: 意也。指此二文故。云如疏及樞要説。科成唯
T2261_.65.0378c03: 識本頌文中二三四五等科段別。竝如彼説。
T2261_.65.0378c04: 今略擧一。大類分三等者。西明疏云。分多少
T2261_.65.0378c05: 諸教不同。謂佛聖教多説一分。如契經説三
| T2261_.65.0378c06: | 界唯心。金剛藏等且同彼釋。 | 由是安慧云 □一分 | 從此 |
T2261_.65.0378c08: 及見。依此二分猶未盡理。是故陳那造集量
T2261_.65.0378c09: 論等立三分義。於前二分加自證分。從此
T2261_.65.0378c10: 以後至千一百年。護法菩薩依厚嚴經立四
T2261_.65.0378c11: 分義。於前三分加證自證分。如是一分乃至
T2261_.65.0378c12: 四分。開合雖異。理無乖違。故今此中護法菩
T2261_.65.0378c13: 薩。立三分義或立四分。成唯識理。樞要上云。
T2261_.65.0378c14: 此言唯者。安慧一分唯。難陀二分唯。陳那三
T2261_.65.0378c15: 分唯。護法四分唯。論多依三分。教理有四分。
T2261_.65.0378c16: 又疏一云。此中護法但説三分。以證自證分
T2261_.65.0378c17: 別義建立。義相猶隱。所以不説。立三分中。西
T2261_.65.0378c18: 明云。無著･世親立於二分。今此義燈及樞要
T2261_.65.0378c19: 云。難陀･親勝等立於二分。同有等言。隨宜
T2261_.65.0378c20: 擧一。故不相違。然樞要云。難陀二分而無等
T2261_.65.0378c21: 言。擧主攝伴故亦不違。問。此四分爲各別體。
T2261_.65.0378c22: 爲義別耶。若義別者。應似非實。若非是假。應
T2261_.65.0378c23: 有別體。解云。倶非即離故。以不即故。義説爲
T2261_.65.0378c24: 四。以不離故。雖立四種。而無別體。如薩婆
T2261_.65.0378c25: 多。一極微上苦等八相。與極微體非即非
T2261_.65.0378c26: 離。以非即故。九種差別而非是假。以不離故。
T2261_.65.0378c27: 雖説爲種。而無別體。四分亦爾。故不相違。
T2261_.65.0378c28: 言十師者。一者護法二者徳慧。三者安慧。四
T2261_.65.0378c29: 者親勝。五者歡喜。六者淨月。七者火辨。八
T2261_.65.0379a01: 者勝友。九者勝子。十者智月。陳那菩薩不
T2261_.65.0379a02: 入十數。何故令大類分三。非釋論師。而
T2261_.65.0379a03: 此論中引彼所造集量論等證三分義。故入
T2261_.65.0379a04: 類例。問。安慧等四師立分不同。所･能量等
T2261_.65.0379a05: 且各差別。若相違不。答。西國傳説不許第
T2261_.65.0379a06: 四。此應有理。若無諍論。對誰立量。即量意
T2261_.65.0379a07: 云。自證有果。心分攝故。猶如見分。餘無許
T2261_.65.0379a08: 有見分果故。若等三分宗如何遣。此是判比
T2261_.65.0379a09: 量云。執四分者破三分云。自證必有。即體能
T2261_.65.0379a10: 證。心分攝故。猶如見分。自證應非心分所攝。
| T2261_.65.0379a11: | 以無即體之能證故。如兎角 | 此後量中自宗相違 因許四分豈不違也 |
T2261_.65.0379a13: 眼識生相心分攝。而無即體之能證故。耳識
T2261_.65.0379a14: 相分三相雖無。即體能證而心攝故。證云。此
T2261_.65.0379a15: 以能破後心分。二云。取解縁故。謂量可言。第
T2261_.65.0379a16: 三分定有。非見即體能證心分所攝。能縁廣
T2261_.65.0379a17: 故。猶如見分。説説心分竝簡生相。生相非
T2261_.65.0379a18: 色非心分故。如縁廣言。有重言失。此救不然。
T2261_.65.0379a19: 一切傍用自體攝。無別能證。應不定故。量既
T2261_.65.0379a20: 無過。三分何成。誰言無過耳。待法差別相
T2261_.65.0379a21: 違故。極成自證。不以第四爲正量心分攝故。
T2261_.65.0379a22: 猶如見分。此中若不言極成。便有相違決
T2261_.65.0379a23: 定。設彼量云。汝第三分應非能縁。無量果故。
T2261_.65.0379a24: 猶如相分。令極成有法之上淨不共許有無
T2261_.65.0379a25: 果義故。不得言汝第三分。若言非能縁。便違
T2261_.65.0379a26: 自宗失。又避他不定。彼許佛果證自證分通
T2261_.65.0379a27: 縁見分兼爲果。故無此過。賢更立言證自證
T2261_.65.0379a28: 分。非自證正果。自證所證故。猶如見分。以別
T2261_.65.0379a29: 理敵彼本量説乎。一用視證。二能無無窮失
| T2261_.65.0379b01: | 已上 | 今助解云。四分者。本量可言。極成自證 |
T2261_.65.0379b03: 如見分。問云。自許者。共中自許。立･敵共許
T2261_.65.0379b04: 中取立者許。名爲自許。故言共中自許。爲遮
T2261_.65.0379b05: 法差別相違過故言自許。非顯極成自證心
T2261_.65.0379b06: 分所攝。他所不成。唯自所許。謂定有非見。即
T2261_.65.0379b07: 體能證覺法自相。以第四分爲正量果。不以
T2261_.65.0379b08: 第四爲正量果。是法差別。立者意許。以第四
T2261_.65.0379b09: 分正量果。他遂作法差別相違言。極成自證。
T2261_.65.0379b10: 不以第四爲正量果。心分攝故。如見分。爲遮
T2261_.65.0379b11: 此過故言自許。與彼比量作不定言。極成自
T2261_.65.0379b12: 證爲如見分。心分攝故。不以第四爲正量果。
T2261_.65.0379b13: 爲如自許佛果見分。心分攝故。以第四分爲
T2261_.65.0379b14: 正量果。若因不言自許。即不得以佛果見分
T2261_.65.0379b15: 而爲不定。此言便有隨一過故。汝立比量既
T2261_.65.0379b16: 有此過。非眞不定。凡顯他過。必自無過。成眞
T2261_.65.0379b17: 能立。必無似救。明前立約定都無法差別過。
T2261_.65.0379b18: 故言自許。此位賢量即有多過。如數論師對
T2261_.65.0379b19: 佛弟子立我是思。所別不成。佛法不立有實
T2261_.65.0379b20: 我故。立三分師。本來不立證自證分。豈宗中
T2261_.65.0379b21: 無所別不成。又彼不許自證所證。故因中有
T2261_.65.0379b22: 隨一不成。有法既因中＊且。有所依不成。能
T2261_.65.0379b23: 破之量既有多過。護法四分義善成立。故賢
T2261_.65.0379b24: 自云。即青丘有三仕事者未絶。豈非可咲。
T2261_.65.0379b25: 由此可言。即四本有三絶事。遮法別第一絶。
T2261_.65.0379b26: 今助決疑第二絶。四分獨存第三絶。三絶相
T2261_.65.0379b27: 望無勝劣。若爾。三四以何爲正。二倶善彼
T2261_.65.0379b28: 四分理勝故。三分師宗故
| T2261_.65.0379b29: | 文且安慧云 | 至 | 故幷有執者。經云有爲無爲 |
T2261_.65.0379c02: 何得一文或云佛説或菩薩説。解云。解深密
T2261_.65.0379c03: 經云。依･圓爲有。遍計爲無今指彼文故言經
T2261_.65.0379c04: 云。又辨中邊彌勒本頌云。虚妄分別有。於此
T2261_.65.0379c05: 二却無。此中唯有空。於彼且有此。言虚妄
T2261_.65.0379c06: 分別有者。有爲爲有也。此中唯有空者。無爲
T2261_.65.0379c07: 爲有。合之説云有爲無爲名爲有。於此二
T2261_.65.0379c08: ＊却無者。此有無爲之上。＊却無能･所及法･我
T2261_.65.0379c09: 二。我･法各有我及我所。謂人我。我我所及
T2261_.65.0379c10: 法我我我所。幽賛指彼故言慈氏説。文異
T2261_.65.0379c11: 義同。故佛菩薩所説各別。若爾。何故彼同云。
T2261_.65.0379c12: 有爲無爲名爲有。我及我所稱爲無。解云。有
T2261_.65.0379c13: 無之義彼此同一。故言亦同。是義非文。故不
T2261_.65.0379c14: 相違。此説有爲及以無爲二種爲有等者。心
T2261_.65.0379c15: 外所計我法非有。眞如理性及縁眞識。其體
T2261_.65.0379c16: 非無。更無餘法佛能證知離虚妄等者。王
T2261_.65.0379c17: 所離虚妄。自證一分縁眞義邊。名正體。諸
T2261_.65.0379c18: 縁俗義邊。爲後得智故。三性心皆許有執等
T2261_.65.0379c19: ＊者。善等三性皆有法執。除佛已外未知如
T2261_.65.0379c20: 幻。故皆有執。何以得知下。略引三性教。證三
T2261_.65.0379c21: 性心皆有執也。初之二者。引唯識論第九卷
| T2261_.65.0379c22: | 文。故彼文云。五於下二乘厭苦欣滅 | 云云 | 又前 |
T2261_.65.0379c24: 行故。無漏觀中任運趣故。今云除加行心
T2261_.65.0379c25: 者。違加行也。此之二文同十地經及解深密
T2261_.65.0379c26: 經。故云唯經論。又世親造縁起論等者。疏
T2261_.65.0379c27: 第一云。安慧解云。二分體無。遍計所執除
T2261_.65.0379c28: 佛已外菩薩已還。諸識自體即自證分。由
T2261_.65.0379c29: 不證實有法執故。似二分起。即計所執。依
T2261_.65.0380a01: 依他有。二分體無。如自證分。相貌已亦有。
T2261_.65.0380a02: 以無似有。即三性心皆有法執。彼引世親所
T2261_.65.0380a03: 造縁起論中末後決擇。説無明支許通三
T2261_.65.0380a04: 性心故。除如來皆有二分。是計所執。引文
T2261_.65.0380a05: 證立。夫無明倶必有其執。三性心同既有
T2261_.65.0380a06: 無明。明知三性心皆有執。問。護法宗如何
T2261_.65.0380a07: 會彼。答。演祕云。未見護法會彼之文。凡護法
T2261_.65.0380a08: 宗相傳多釋。一云。據第七識相應無明。遍前
T2261_.65.0380a09: 六識三性位故。名通三性。二云。隨有宗説。
T2261_.65.0380a10: 彼約分位以辨縁生。無明支位所有五蘊。皆
T2261_.65.0380a11: 名無明。故通三性。三云。法執爲無明地。以
T2261_.65.0380a12: 此爲縁。名通三性。詳曰。三解倶非。第一非
T2261_.65.0380a13: 者。第七無明豈無明支。發總別業方名支故。
T2261_.65.0380a14: 第二非者。有宗但説無明位蘊。總名無明。不
T2261_.65.0380a15: 説彼位五蘊善倶。若善等倶即行支故。第三
T2261_.65.0380a16: 非者。不障法執得名無明。執等正起。如何得
T2261_.65.0380a17: 與善等心竝云通三性。今爲一釋。據第七識
T2261_.65.0380a18: 無明而説。若爾。何名爲支。答。由第七識無
T2261_.65.0380a19: 明力故。餘六識等方起無明能發於業。雖非
T2261_.65.0380a20: 支體。爲支遠縁。假名爲支。據此義邊。名通
T2261_.65.0380a21: 三性。餘人不簡故不同也
| T2261_.65.0380a22: | 文問既除佛 | 至 | 故不説有者。一云有執等 |
T2261_.65.0380a24: 有説。唯有識體一自證分。無見･相分。聖教
T2261_.65.0380a25: 説能取･所取是所執故。皆性非有。説名唯識。
T2261_.65.0380a26: 此師意説。有漏八識。有學菩薩及二乘等諸
T2261_.65.0380a27: 無漏心。皆有見･相。有見･相故皆有法執。佛
T2261_.65.0380a28: 則不爾。他心智云何知境不如實爾者。彼疏
T2261_.65.0380a29: 解云。此頌文意。有徴有解。有逐有答。所以
T2261_.65.0380b01: 者何。他心智云何知境不如實。此外人徴。
T2261_.65.0380b02: 如知自心智。此論主解。伏意亦有自心智。
T2261_.65.0380b03: 云何知境不如實。此外人復逐。第四句頌不
T2261_.65.0380b04: 知二字。論主復答。不知者無知也。由無知故
T2261_.65.0380b05: 不能自知。總言不知如佛境者。顯成二智不
T2261_.65.0380b06: 如實知。然依梵本頌。不知字應言無知。不
T2261_.65.0380b07: 知無知答＊逐。不知總顯二不如實。今此文略
T2261_.65.0380b08: 合言不知。義亦含二。勝義不善故者。對法
T2261_.65.0380b09: 論第四云。一勝義不善者。謂一切流轉。解
T2261_.65.0380b10: 云。謂三界苦･集竝是生死流轉因果。形對出
T2261_.65.0380b11: 離。皆名流轉不善。問。世間有漏施･戒及以八
T2261_.65.0380b12: 定。前既名引攝善及對治善。及彼根境性唯
T2261_.65.0380b13: 無記。何故苦･集竝是不善。答。相形建不善
T2261_.65.0380b14: 與善等。亦無有違。故廣百論第十云。世間善
T2261_.65.0380b15: 法暫時有能。畢竟無能。暫時能伏煩惱纒。故
T2261_.65.0380b16: 名世俗善。非永能斷煩惱纒。故亦得名爲勝
T2261_.65.0380b17: 義不善。此善不善互不相違。有能無能時
T2261_.65.0380b18: 分異故。問。此勝義不善云何得名勝義。答。
T2261_.65.0380b19: 以通收有漏善及無記幷餘十一門不善。以
T2261_.65.0380b20: 攝法衆多。於不善門偏名勝義。二云雖通三
T2261_.65.0380b21: 性等者。論第八云。有義。八識及諸心所有
T2261_.65.0380b22: 漏攝者。據皆能遍計虚妄分･別爲自性
T2261_.65.0380b23: ＊故。解云。安慧等云。即通三性。有漏之心無
T2261_.65.0380b24: 非執者。五･八識唯有法執。七唯有人。六通二
T2261_.65.0380b25: 種。若有漏心有如無漏不起執者。即不應言
T2261_.65.0380b26: 虚妄分別之心。既以此理明有漏心皆能遍
T2261_.65.0380b27: 計
| T2261_.65.0380b28: | 文問豈無二 | 至 | 説我之義者。准下第九等者。 |
T2261_.65.0380c01: 取相故。解云。正智中説二分有無。合有三解。
T2261_.65.0380c02: 此初説也。即安慧等。即證眞如智。與眞如平
T2261_.65.0380c03: 等平等。倶離所取能取相故。所以等者。識體
T2261_.65.0380c04: 合如。宜然無取無攀縁也。故莊嚴頌曰。智了
T2261_.65.0380c05: 達二皆無。等位二眞法界。此頌説離二取
T2261_.65.0380c06: 相等。若爾。解他心智中。因位之智不知如佛
T2261_.65.0380c07: 境。何當會通。解云。不知如佛境。據有漏説。
T2261_.65.0380c08: 或不明了。不得如佛。故不相違。故安慧學
T2261_.65.0380c09: 無漏心中不許有執。准此唯佛不有二分等
T2261_.65.0380c10: 者。此文即抄樞要文也。故彼文云。安慧解
T2261_.65.0380c11: 云。佛身諸法不可説爲若我若法。證不可言
T2261_.65.0380c12: 故。執習但盡故。施設我･法。唯在於餘。除佛
T2261_.65.0380c13: 已外諸異主等。於計所執總無之上。別執爲
T2261_.65.0380c14: 我･法。世尊爲除此妄實執。於總無上。義施設
| T2261_.65.0380c15: | 爲聖教我･法。如論所引厚嚴二頌 | 已上 | 故經頌 |
T2261_.65.0380c17: 即證如來説意。言初頌者。論第二云。如愚所
T2261_.65.0380c18: 分別外境實皆無。習氣擾濁心故。似彼而轉。
T2261_.65.0380c19: 言彼頌者。即次文云。爲對遣愚夫所執實
T2261_.65.0380c20: 我法故。於識所變假説我法名。若爾何故如
T2261_.65.0380c21: 來等者。佛十號中。擧初一者等餘九號。故
T2261_.65.0380c22: 標等字。如對法論説我之義者。對法論第十
T2261_.65.0380c23: 三云。補特伽羅雖非實有。由四種縁。是故建
T2261_.65.0380c24: 立。謂言説易故。順世間故。離怖畏故。顯示自
T2261_.65.0380c25: 他具徳失故。言説易者。若於無量色等差別
T2261_.65.0380c26: 量差別相想法中。總合建立一假有情。即
T2261_.65.0380c27: 呼名往來等。種種言説遂不爲難。順世間
T2261_.65.0380c28: 者。非世間唯依法想而起言説。多分依有情
T2261_.65.0380c29: 想而起言説。此故聖者爲化世間。必應同
T2261_.65.0381a01: 彼。方便建立補特伽羅。餘如彼説
| T2261_.65.0381a02: | 文問佛無相 | 至 | 以有似無者。然安慧之等者。 |
T2261_.65.0381a04: 於總無見相二分施設。假説性非有。故自
T2261_.65.0381a05: 證離言。非我法故。唯佛所證。案云。二種我･
T2261_.65.0381a06: 法者。世間我法･聖教我法。是爲二種。世間我
T2261_.65.0381a07: 法無依於無。其義可爾。以有執故。聖教我法
T2261_.65.0381a08: 豈無依無。以執故。演祕解云。有義。聖教我
T2261_.65.0381a09: 法所執既＊無。如何聖教亦無。依無故應別
T2261_.65.0381a10: 解。彼宗世間所説我法及一分聖教菩薩二
T2261_.65.0381a11: 乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名執
T2261_.65.0381a12: 故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施
T2261_.65.0381a13: 設。義依於體。不違正理。問。若爾。二分皆
T2261_.65.0381a14: 是所執。彼無二分。依何假説。答。安慧解
T2261_.65.0381a15: 云。説依二分。＊且依世間一分聖教。若無漏
T2261_.65.0381a16: 心佛所現者。此等皆依自證假説。又此亦得
T2261_.65.0381a17: 依識所變。自證分中分別説有能所變故。若
| T2261_.65.0381a18: | 依此釋説。所變言未皆説名相見二分 | 已上 | 問。 |
T2261_.65.0381a20: 名總無。相見亦爾。何互不名。解云。此文二解
T2261_.65.0381a21: 如文可解。然初意云。相見本無。不了此空。
T2261_.65.0381a22: 執有我法。此我法無即本無上別起之無。故
T2261_.65.0381a23: 名別無。第二意云。相･見別二執爲我法。即從
T2261_.65.0381a24: 所執名爲別無。相見名爲我法。所依止爲
T2261_.65.0381a25: 二依。名之爲總。雖爲二依。其體都無。故亦名
T2261_.65.0381a26: 無。以無依無等者。聖教我法＊且以別無。依
T2261_.65.0381a27: 於總無。雖迷悟異。倶依於無。若依演祕。無
T2261_.65.0381a28: 漏心現及佛現者。義依於體。且依自心假
T2261_.65.0381a29: 爲我法。本疏既云二種我法皆是別無依於
| T2261_.65.0381b01: | 總無。別何違本。爾以外似内 | 至 | 似内心執有 |
T2261_.65.0381b03: 身等者。向内似故。相･見體無。似内心中妄
T2261_.65.0381b04: 執有故。是爲無似有。我法准同者。向内似
T2261_.65.0381b05: 故。我法體體無。似内心執有。故云無似有。
T2261_.65.0381b06: 聖教我法似有似＊無者。此説意云。説依二
T2261_.65.0381b07: 分＊者且依世間。若聖教我法皆依自心。假説
T2261_.65.0381b08: 我法。從彼愚夫所執二分故。云以有似無｣
| T2261_.65.0381b09: | 文若護法釋 | 至 | 爲所説故者。此二解等者。具 |
T2261_.65.0381b11: 分別心故。薫習本識。後後遂有相見分生。
T2261_.65.0381b12: 愚夫不了此唯内識。依之妄計有實我法。我
T2261_.65.0381b13: 法實無。隨彼妄情所執之相。名爲我法。故知
T2261_.65.0381b14: 世間所説我法是假非實。故經頌言。如愚所
T2261_.65.0381b15: 分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而
T2261_.65.0381b16: 轉。聖者依此内識所變若相若見。爲起言論。
T2261_.65.0381b17: 斷染取淨。引生眞見。假爲立名。説爲我法。法
T2261_.65.0381b18: 體定非若我若法。故知聖教所説我法亦
T2261_.65.0381b19: 假説也。是故經言。爲對遣愚夫所執實我法
T2261_.65.0381b20: 故。於識所變假説我法名。此解二種我法之
T2261_.65.0381b21: 名依識變立。又第二解。世間所執我法體
T2261_.65.0381b22: 無。依識所變妄情爲縁而起於執。妄情所執
T2261_.65.0381b23: 是世間我法。然體無故。以無依有。依内妄
T2261_.65.0381b24: 情。説爲我法。聖教所説我法二種。依識體
T2261_.65.0381b25: 上有我法義。義依於體。別依於總。依有體
T2261_.65.0381b26: 法。説爲我法。即説所執能計之情及所詮之
T2261_.65.0381b27: 法。以爲我法。今指此文。故云具如疏辨。然
T2261_.65.0381b28: 疏判云等者。又本疏云。此上二解。第一解云。
T2261_.65.0381b29: 説爲我法而體是無。隨情説假。設體雖有。不
T2261_.65.0381c01: 稱名假。我法二段乃屬於説。唯假言説以爲
T2261_.65.0381c02: 我法。彼體都非。第二解云。以無依有。世間説
T2261_.65.0381c03: 情以爲我法。以義依體。聖教説以爲我法。
T2261_.65.0381c04: 假我及法不在於言。以所説爲若我法故。
T2261_.65.0381c05: 問。此上二解十菩薩中何師説耶。故疏判此
T2261_.65.0381c06: 上二解皆護法釋。釋二解意。如文可知
| T2261_.65.0381c07: | 文又護法釋 | 至 | 以有似無者。如何知内似外 |
T2261_.65.0381c09: 所執我法無。道理假施設爲我法。即與此
T2261_.65.0381c10: 同
| T2261_.65.0381c11: | 文論及了別 | 至 | 不得云別者。有説下一識字 |
T2261_.65.0381c13: 變。欲顯文略而義廣。故要集即釋通三所以
T2261_.65.0381c14: 云。故下釋云。三謂了境不云識故。又云。此三
T2261_.65.0381c15: 皆名能變識者。故合加證云下。而能變識類
T2261_.65.0381c16: 別唯三。故知識字通三能變。故下又云等
T2261_.65.0381c17: 者。即論第二云。此三皆名能變識。能變有
T2261_.65.0381c18: 二種等。今指彼文故云下釋。又心意識了名
T2261_.65.0381c19: 之通故者。識字通三。其義可解。心意與了依
T2261_.65.0381c20: 何得知且通三耶。案標釋文。竝難解云。故
T2261_.65.0381c21: 解心意識了其三。是故文云。識之名體不
T2261_.65.0381c22: 得云別。四體無異。但名差別。心積聚義。意
T2261_.65.0381c23: 思量義。識了別義。了識達義。積集有二。一集
T2261_.65.0381c24: 行相。二集種子。初通諸識。後唯第八。思量
T2261_.65.0381c25:
T2261_.65.0381c26:
T2261_.65.0381c27:
T2261_.65.0381c28:
T2261_.65.0381c29:
T2261_.65.0382a01: 有二。一無間覺。二現思量。初通諸識。後唯第
T2261_.65.0382a02: 七。了別有二。一細二麁。約通諸識。後唯前
T2261_.65.0382a03: 六。此即八識。皆有四名。問。此中八識若皆
T2261_.65.0382a04: 得名心意識者。何故諸處説第八名心。第七
T2261_.65.0382a05: 名意。餘六名識。答。成唯識論第五卷説。如是
T2261_.65.0382a06: 三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸
T2261_.65.0382a07: 法種起諸法故。第七名意。恒審思量爲我等
T2261_.65.0382a08: 故。餘六名識。麁動間斷了別轉故。各隨勝顯
T2261_.65.0382a09: 別得一名。據實而言。皆得通説。此約通爲論。
T2261_.65.0382a10: 故一識字通名於三。其範法師不見不文。下
T2261_.65.0382a11: 識唯屬第三了別能變。尤不可也
T2261_.65.0382a12: 唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0382a13:
T2261_.65.0382a14:
T2261_.65.0382a15:
T2261_.65.0382a16:
T2261_.65.0382a17: 日本沙門釋善珠述
| T2261_.65.0382a18: | 文法謂軌持 | 至 | 亦應自息者。不爲屈曲表彰 |
T2261_.65.0382a20: 解生唯待後説。故初所陳唯具一義能持自
T2261_.65.0382a21: 體。義不殊勝。不得法名。後之所陳具足兩義
T2261_.65.0382a22: 能持復軌。義殊勝故。獨得法名。既云先陳
T2261_.65.0382a23: 唯具一義能持自體。何故今云但直生解即
T2261_.65.0382a24: 名爲持。若生物解亦名持者。何初所陳唯具
T2261_.65.0382a25: 一義。既有唯言。豈通二義。解云。生解有二。
T2261_.65.0382a26: 一生遮解。二生異解。若聞聲時唯生聲解。
T2261_.65.0382a27: 不生色解。故云遮解前未有説逕庭。持體
T2261_.65.0382a28: 未有屈曲生他異解。後言無常。即有屈曲解
T2261_.65.0382a29: 聲無常生他異解。前已有説。可以後説分
T2261_.65.0382b01: 別前陳。方有屈曲生他異解。今此中云。但
T2261_.65.0382b02: 直生解名爲持者。約生遮解。若約異解。唯具
T2261_.65.0382b03: 一義。名之爲持。故不相違。又以軌持疏有四
T2261_.65.0382b04: 對等者。本疏云。法謂軌持。軌謂軌範。可生物
T2261_.65.0382b05: 解。持謂任持。不捨自相。一體有無對。二自性
T2261_.65.0382b06: 差別對。三有爲無爲對。四先陳後説對。前
T2261_.65.0382b07: 唯有體。後亦通無。瑜伽論五十二説意不壞
T2261_.65.0382b08: 法現前無亦名法。今者相分必有似無名無。
T2261_.65.0382b09: 前是共相。後是自相。前唯有爲。後通無爲。前
T2261_.65.0382b10: 唱者名持。後唱者名軌。合有四對名爲軌持
| T2261_.65.0382b11: | 已上 | 若不知前二解生者。即謂如次配前軌持 |
T2261_.65.0382b13: 義配取。故樞要云。此中皆依増上義説。此
T2261_.65.0382b14: 意能有屈曲軌範表彰差別。生異解者。隨増
T2261_.65.0382b15: 名軌。無屈曲等。但生遮解。即名爲持。爲
T2261_.65.0382b16: 其四對隨所應。准義配取。樞要解云等者。
T2261_.65.0382b17: 樞要云。聖教法名軌。依用辨故。世間法名
T2261_.65.0382b18: 持。執實自體能自持故。併疏爲五。此中皆依
T2261_.65.0382b19: 増上義説。四解通依世間聖教。第五別配。案
T2261_.65.0382b20: 云前四解者。即疏四對也。於此四加世間聖
T2261_.65.0382b21: 教對。以之爲五。故云幷疏爲五。第五別配者。
T2261_.65.0382b22: 世間聖教對爲第五對。若解此釋等者。若
T2261_.65.0382b23: 解四對隨應義釋者。西明有解。有云。三師所
T2261_.65.0382b24: 釋之旨徒設劬勞。皆應自止
| T2261_.65.0382b25: | 文要集復云 | 至 | 經論無違者。無爲無法唯持非 |
T2261_.65.0382b27: 文旨。言如與無法唯持非軌。若爾。眞智縁
T2261_.65.0382b28: 如。軌二義中生於何解。若但直生解名爲生
T2261_.65.0382b29: 解者。眞智豈生淺解者。持軌何別。眞智不
T2261_.65.0382c01: 爲屈曲表彰。但眞生解證性解。亦持亦軌。
T2261_.65.0382c02: 是有何失。俗智不爾。持軌應別。又引瑜伽五
T2261_.65.0382c03: 十二云等者。若如文觀。非是問辭。何有答言。
T2261_.65.0382c04: 文略故爾彼文云。五十二云。過去未來諸行
T2261_.65.0382c05: 非有。何故世尊定説彼行爲縁生意。乃至由
T2261_.65.0382c06: 二種縁諸識得生。乃至意法。答。由能軌持諸
T2261_.65.0382c07: 五識身所不行義故。世尊假説名法。廣引諸
T2261_.65.0382c08: 文嫌有説義。並如要集。煩且不述
| T2261_.65.0382c09: | 文釋我謂有 | 至 | 理亦不違者。有情命者等具如 |
T2261_.65.0382c11: 生命者壽者。天親論釋。見五蘊差別一一陰
T2261_.65.0382c12: 是我。如是妄取。是名我相。此意總計三世五
T2261_.65.0382c13: 蘊差別爲我見身相續不斷。是名衆生。一報
T2261_.65.0382c14: 命根不斷住故。是名命者。命根斷已後生六
T2261_.65.0382c15: 道。是名壽者。理准此名是養育者。養未來故
T2261_.65.0382c16: 翻家錯失名爲壽者。瑜伽八十三但解八名。
T2261_.65.0382c17: 一我。我所見現前行故。二有情。五根等
T2261_.65.0382c18: 皆名有情。三意生。是意種數有能思量勝作
T2261_.65.0382c19: 用故。四磨納縛迦。依止於意而高下故。若
T2261_.65.0382c20: 總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。好
T2261_.65.0382c21: 少年名曰儒童。若別釋之。摩納是高義。高
T2261_.65.0382c22: 慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意
T2261_.65.0382c23: 我慢他或卑下他。名摩納縛迦。五養育者。
T2261_.65.0382c24: 増後有業作士夫用故。六補特伽羅。以能數
T2261_.65.0382c25: 數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未得道
T2261_.65.0382c26: 古身説故。七命者。與壽命和合現在故名
T2261_.65.0382c27: 命者。壽命是別。者是總也。總者與別命和合
T2261_.65.0382c28: 現存。故名命者。八生者者。謂具出現等故。
T2261_.65.0382c29: 今指此文故。云具如樞要。十種生中者。瑜伽
T2261_.65.0383a01: 十云。生云何。謂胎･卵二生。初託生時等。生
T2261_.65.0383a02: 云何。謂即於彼身分因滿仍未出時。趣云
T2261_.65.0383a03: 何。謂從彼出生。起云何。謂出已増長。出現
T2261_.65.0383a04: 云何。謂於濕化二生身分頓起。蘊得云何。謂
T2261_.65.0383a05: 即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云何。謂即
T2261_.65.0383a06: 彼諸蘊因縁所攝性。處得云何。謂即彼諸蘊
T2261_.65.0383a07: 餘縁所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼諸蘊日
T2261_.65.0383a08: 日飮食之所資長。命根出現云何。謂即彼諸
T2261_.65.0383a09: 蘊餘壽力故得相續住。乃至云。謂生者具有
| T2261_.65.0383a10: | 此十義。以總作用故但説八 | 已上 | 今略標三。如 |
T2261_.65.0383a12: 説我差別中云。大般若第七説有十七。前十
T2261_.65.0383a13: 五如起者･使者。今又加之者。於十七加莊
T2261_.65.0383a14: 嚴五名。見者･知者･作者與前説同者。樞要文
T2261_.65.0383a15: 中。大般若一處説十三。瑜伽八中加士夫･
T2261_.65.0383a16: 作者･受者･智者･見者。此即前文故。云見者･
T2261_.65.0383a17: 知者･作者與前説同。非指義燈前文説也
| T2261_.65.0383a18: | 文聖教中我 | 至 | 五爲十三者。即三界等者。一 |
T2261_.65.0383a20: 胎生。二卵生。三濕生。四化生 大智度論第八
T2261_.65.0383a21: 卷云。問曰。人生十月。三年乳甫。十歳能出
T2261_.65.0383a22: 家蒙佛威神。三惡八難皆得解脱。生天人
T2261_.65.0383a23: 中。即至佛所。天則可爾。人法未成。云何得
T2261_.65.0383a24: 未。答曰。五道生法各各不同。諸天地獄皆
T2261_.65.0383a25: 化生。餓鬼二種生。若胎･若化生。人道畜生四
T2261_.65.0383a26: 種生。卵生･濕生･化生･胎生。人卵生。如毘
T2261_.65.0383a27: 舍佉彌伽羅母三十二子。註云。毘舍佉母人
T2261_.65.0383a28: 生三十二卵。卵生三十二男。皆爲力士。彌伽
T2261_.65.0383a29: 羅･大兒字己母得三道。如是名卵生。人濕
| T2261_.65.0383b01: | 生者。如捹 | 烏甘反 | 婆羅利婬女頂上轉聖王。 |
T2261_.65.0383b03: 比丘尼衆中有一比丘尼名阿羅婆。地中
T2261_.65.0383b04: 忽然化生。及劫初生時人皆化生。是等名
T2261_.65.0383b05: 爲化生。胎生者。如常人生。化生人即時長大
| T2261_.65.0383b06: | 能到佛所 | 云云 | 四姓者。一刹帝利。二婆羅門。 |
T2261_.65.0383b08: 等意。從此已後四姓出現。四有者。一本有。二
T2261_.65.0383b09: 死有。三中有。四生有。二十七賢聖者。何故賢
| T2261_.65.0383b10: | 聖唯二十七。不増不減。解云。就殊勝義 | 云云 |
T2261_.65.0383b12: 聖中。有行向者修諸勝行趣五果故。有住果
T2261_.65.0383b13: 者。由前所期。今已得遂所期果。遂無過四種。
T2261_.65.0383b14: 所謂預流･阿羅漢。廣如章述。隨信行者。其
T2261_.65.0383b15: 人鈍根。以信爲首。隨他教誡而修行。故名
T2261_.65.0383b16: 隨信行。隨法行者。性是利根。以想爲首。不
T2261_.65.0383b17: 從他求教授教誡。自聞經教能深悟解而修
T2261_.65.0383b18: 行。故名隨法行。信法二人。謂在見道十五
T2261_.65.0383b19: 心頂。並見道前趣向初果。如是總名信行･
T2261_.65.0383b20: 法行。然諸論唯初資糧已具。望入見名＊二人
T2261_.65.0383b21: 者。約親近説。顯揚唯説見道前者。據長時説。
T2261_.65.0383b22: 亦不相違。若依小乘。唯在見道位中。觀心相
T2261_.65.0383b23: 續。而從加行以立其名。問。小乘此二人立
T2261_.65.0383b24: 爲二十七賢聖。大乘何故獨不立耶。答。諸
T2261_.65.0383b25: 論唯約見道位故。於賢聖差別立之。大乘
T2261_.65.0383b26: 此二品得通於資糧･加行通凡位。故不立爲
T2261_.65.0383b27: 聖。一信解者。從前信行。今至見道第十六
T2261_.65.0383b28: 心及餘有學。名爲信解。解至果位立此名
T2261_.65.0383b29: 也。信謂淨信。解謂勝解。即別境。謂於境中
T2261_.65.0383c01: 即特決定由信増上深解。故名爲信解。二見
T2261_.65.0383c02: 到者。由前向中法行之人。今至果中第十六
T2261_.65.0383c03: 心等。從三向中間二果。皆名見＊到。由慧増
T2261_.65.0383c04: 上正見顯故。所言＊到者。由前向見得＊到果
T2261_.65.0383c05: 見。故名見＊到。三身證者。□解見□二種
T2261_.65.0383c06: 聖人。至不還果。身中證得滅盡定。故轉名身
T2261_.65.0383c07: 證。此但轉名而不轉體。然薩婆多極七返有
T2261_.65.0383c08: 及身證有不立聖教。極七返有不異預流。即
T2261_.65.0383c09: 預攝滅定。非學無學是有漏故。依於無漏立
T2261_.65.0383c10: 有學故。是故彼依不立身證。慧解脱者。障
T2261_.65.0383c11: 有二種。一煩惱慧障。聖慧不得應果。二事
T2261_.65.0383c12: 障。就勝而説。唯異熟生善樂捨受。有下劣
T2261_.65.0383c13: 性。於上等至不肯通求。所知障攝。此人唯能
T2261_.65.0383c14: 斷初障。故慧得解脱。慧謂揀擇。此離縛故。
T2261_.65.0383c15: 即名解脱。五倶解脱者。已脱諸漏及具證
T2261_.65.0383c16: 八解脱。由煩惱障分及定障分倶得解脱。故
T2261_.65.0383c17: 名倶解脱。四向四果者。始從一生順決擇分。
T2261_.65.0383c18: 乃至未得初果以來。名預流向。所云向者。
T2261_.65.0383c19: 是趣向義。修諸聖行趣向果。故説名行向。然
T2261_.65.0383c20: 十五心及後順決擇分位非唯初向。倍離欲者
T2261_.65.0383c21: 是一來向。全離欲者亦不還向。故瑜伽論五
T2261_.65.0383c22: 十七言。未知當知根當言何果向。答言三果
T2261_.65.0383c23: 向。餘三向中。准釋可知。四果之中預流果者。
T2261_.65.0383c24: 若隨攝永得三結。若令攝者･永斷三界見所
T2261_.65.0383c25:
T2261_.65.0383c26:
T2261_.65.0383c27:
T2261_.65.0383c28:
T2261_.65.0383c29:
T2261_.65.0384a01: 斷惑。由此聖者已見諦故。最初證得逆流行
T2261_.65.0384a02: 果。即住見道第十六心。名住果。未起後勝
T2261_.65.0384a03: 果道故。預者入也。流謂流類。此人無始處異
T2261_.65.0384a04: 生中輪轉生死。今時創入聖人流。故名預
T2261_.65.0384a05: 流。言一來果者。若超越人倍離欲者。住見道
T2261_.65.0384a06: 位第十六心。名得一來。若次第者。從預流果
T2261_.65.0384a07: 進斷欲界第六品惑。解脱道時。名得此果。言
T2261_.65.0384a08: 一來者。人中得道生欲天中。却來人間得究
T2261_.65.0384a09: 竟果。具足應言一往來者。省略故倶言一
T2261_.65.0384a10: 來。言不還果者。全離欲者。謂住見道第十六
T2261_.65.0384a11: 心。或一來果進斷欲界第九品惑住解脱道。
T2261_.65.0384a12: 名不還果。言不還者也。必不重更生此處
T2261_.65.0384a13: 故。得不還名。阿羅漢者。全離有頂所有諸惑。
T2261_.65.0384a14: 住第九品解脱中。名阿羅漢。此翻名應。具三
T2261_.65.0384a15: 義。殺賊･不生･應供三義。如唯識論第三卷
T2261_.65.0384a16: 説。問。四向四果皆通利鈍根。超前三果爲鈍
T2261_.65.0384a17: 爲利。答。准涅槃經。七生預流名爲鈍根。現
T2261_.65.0384a18: 般之人爲利根。於前三果。有通現般。有經
T2261_.65.0384a19: 生者。通利通鈍。理亦無遮。然正理師。超越不
T2261_.65.0384a20: 還唯名爲利。倶舍論師。通利鈍二。問。超中
T2261_.65.0384a21: 二界爲利爲鈍。答。理而言之。倶通利鈍。此
T2261_.65.0384a22: 人既超中間二果。出無佛世成辟支佛。理應
T2261_.65.0384a23: 通二。問。超中二果預流之人。彼斷九地各一
T2261_.65.0384a24: 二品或三四品。於未斷盡中間。得有中夭
T2261_.65.0384a25: 耶。答。此亦容有。若爾。九地煩惱皆用聖道
T2261_.65.0384a26: 已害一分。其人命終生何界地。答。對法論説。
T2261_.65.0384a27: 即以願力還生欲界。其人後身成辟支佛
| T2261_.65.0384a28: | 文十四七返 | 至 | 名一種子者。七返有者。次第 |
T2261_.65.0384b01: 六欲天往來受生。極至七返得盡苦際。或亦
T2261_.65.0384b02: 不定者。既説極言。不遮一二。涅槃經説。須
T2261_.65.0384b03: 陀洹人凡有二種。一者利根。二者鈍根之
T2261_.65.0384b04: 人。人天具七返。是鈍根人復有五種。或有六
T2261_.65.0384b05: 五四三二種。利根之人現身獲得阿羅漢果。
T2261_.65.0384b06: 既云六五四三二即得。明知未必要具七返。
T2261_.65.0384b07: 爲顯此意故。云或亦不定。即准此文。無一生
T2261_.65.0384b08: 及一生半。言一生者。人中得道往生天上還
T2261_.65.0384b09: 來人中。一往一來名一大生。或唯天上若在
T2261_.65.0384b10: 人中但受一身。名半生。故准涅槃經。但有人
T2261_.65.0384b11: 天各七。乃至唯於人天各二。作句數之如章
T2261_.65.0384b12: 中述。若細論之。人七生有･七中有。天七生
T2261_.65.0384b13: 有･七中有。合成二十八也。言七者。皆七等
T2261_.65.0384b14: 故。如七處善。問。何故無有第八生耶。答。相
T2261_.65.0384b15: 續到此必成就故。聖道種類法應如是。如七
T2261_.65.0384b16: 歩蛇第四日𤷡。問。七生中間豈無聖道有
T2261_.65.0384b17: 應無七。答。中間雖聖道現前。餘業力持不
T2261_.65.0384b18: 有證圓寂。至第七生。逢無佛法時。彼在家
T2261_.65.0384b19: 得阿羅漢。既得果已必不住家。法爾自得苾
T2261_.65.0384b20: 芻別相。問。何故七返要經生者方得立。一來
T2261_.65.0384b21: 果中不經生者非一來。答。須陀洹果由最初
T2261_.65.0384b22: 證得預流名。要別義有經生者。別立七返斯
T2261_.65.0384b23: 陀含果非初證故。從總爲名。不經生者亦彼
T2261_.65.0384b24: 類故。若爾。不還應亦總立。非初證故。何煩
T2261_.65.0384b25: 別建中生等耶。解云。不還中義差別多類。或
T2261_.65.0384b26: 有中陰而趣涅槃。對於中故更説生般。於
T2261_.65.0384b27: 生般中加功多少。義又異故。或於處處受一
T2261_.65.0384b28: 身。或彼身中證得滅定。由此義異別開。一來
T2261_.65.0384b29: 不然。不可爲例。十五家家者。釋名如文。若准
T2261_.65.0384c01: 對法。且説二生家家。理亦應有受三生者。
T2261_.65.0384c02: 言家家者。必具三縁。一者斷惑。謂斷修所斷
T2261_.65.0384c03: 惑三四品故。二者受生。謂必受人天中三二
T2261_.65.0384c04: 生故。三者成根。謂成就對治欲惑無漏根故。
T2261_.65.0384c05: 簡濫如章。問。三二生家家人天。各受三二生
T2261_.65.0384c06: 不耶。答。天三生家家。天三人二。若天二生家
T2261_.65.0384c07: 家。天二人一。若人家家翻上應知。問。何故住
T2261_.65.0384c08: 果人天往返有具受。七家家不受一小生耶。
T2261_.65.0384c09: 答。住果容預各具受七。向中逼迫三二數滿
T2261_.65.0384c10: 亦般涅槃。故不受後一小生也。十六一種子
T2261_.65.0384c11: 者。釋名如文。必具三縁方名一間。一者離惑。
T2261_.65.0384c12: 要離欲界修惑第八品或第九品。二者受
T2261_.65.0384c13: 生。或於天上。或於人中。唯受一身。三者成
T2261_.65.0384c14: 根。謂要成就斷七八品無漏根。故具三。所以
T2261_.65.0384c15: 准家家説。言一間者。倶舍二十四云。間謂
T2261_.65.0384c16: 間隔。彼餘一生爲間隔。故不證圓寂。或餘
| T2261_.65.0384c17: | 一品欲修斷惑爲間隔。故不得不還果 | 云云 |
T2261_.65.0384c19: 一來一間三類分斷欲修即得經生。答。聖者
T2261_.65.0384c20: 定由無漏道力所任持。故生雖分離染。經生
T2261_.65.0384c21: 無退。異生不然。分離染者命終定退。或進離
T2261_.65.0384c22: 染。然後命終。故不相例。問。何故無有斷欲
T2261_.65.0384c23: 修惑一品二品及第五品。但有三四成家家
T2261_.65.0384c24: 耶。答。如毘婆沙五十三説。諸預流者斷欲
T2261_.65.0384c25: 界一二品結。三無死生義。故不説之。如斷五
T2261_.65.0384c26: 品。謂瑜伽師得初果已。爲斷欲界修所斷結。
T2261_.65.0384c27: 起大加行。必無未斷一大品結有死生義。如
T2261_.65.0384c28: 斷五品。必無未斷第六品結有死生義。家家
T2261_.65.0384c29: 等三有死生故。此中偏説。一大品結者上三
T2261_.65.0385a01: 品也。問。若斷五品。必斷第六。無一品惑障一
T2261_.65.0385a02: 來者。即應斷八必斷第九。一間一品不能障
T2261_.65.0385a03: 不還果耶。答。彼越界故一品能障。此非越界。
T2261_.65.0385a04: 非由一品能障一來。興師揚疏二云。問。頗
T2261_.65.0385a05: 有家家受一生耶。答。範云。無受一生者。以
T2261_.65.0385a06: 斷五品必斷六品故。今解。亦有受一生者。
T2261_.65.0385a07: 故雜集云向差別。向差別者。即於五品斷一
T2261_.65.0385a08: 一品。皆名向故
| T2261_.65.0385a09: | 文十七中般 | 至 | 而般涅槃者。生結已盡等者。 |
T2261_.65.0385a11: 起結未斷。或中有纔起。則便聖道現前。得盡
T2261_.65.0385a12: 苦際。或中有起已。爲趣生有。纔起思惟。則
T2261_.65.0385a13: 便聖道現前。得盡苦際。或思惟已。發趣生有。
T2261_.65.0385a14: 未到生有。＊則便聖道現前。得盡苦際。解云。
T2261_.65.0385a15: 三種中般由煩惱力往趣生處。令生有相續。
T2261_.65.0385a16: 此煩惱已盡。唯由隨眠力。令命終後諸蘊續
T2261_.65.0385a17: 起。此隨眠餘猶未盡。如是三種。望生有處未
T2261_.65.0385a18: 發･纔發･已遠去位差別建立。言中般者。中謂
T2261_.65.0385a19: 中有。或死生中間。或二趣中間。所言般者。則
T2261_.65.0385a20: 涅槃也。般何涅槃。般有餘依。所以爾者。中有
T2261_.65.0385a21: 於死不自在故。或通無餘。理亦無異。五種那
T2261_.65.0385a22: 含中。除上流餘通定不定。若定性人般無餘
T2261_.65.0385a23: 依。若不定姓般有餘依。隨應通二。問。何故
T2261_.65.0385a24: 唯於不還建立中般。非於餘位亦建立耶。答。
T2261_.65.0385a25: 阿羅漢果不受生故。理在絶言。經生聖者決
T2261_.65.0385a26: 定無中有般涅槃者 倶舍論云。以彼聖道未
T2261_.65.0385a27: 淳熟故。未易能令現在前故。所有隨眠非
T2261_.65.0385a28: 極劣故。諸欲界難越故。彼尚有餘多所作故。
T2261_.65.0385a29: 定無中般。其不還果理即不然。學位故得有
T2261_.65.0385b01: 中般。問。若爾。何故欲界命終而生色界。即有
T2261_.65.0385b02: 中般。色界命終還生色界已上諸地。即無中
T2261_.65.0385b03: 般。答。諸聖教説。欲界身中曾受多苦。謂刀杖
T2261_.65.0385b04: 等。未離欲染。定亦有苦。然此不還曾遭斯苦。
T2261_.65.0385b05: 厭即深故或謂色界亦有微苦。由如是義。欲
T2261_.65.0385b06: 界命終得有中般。色界命終還生色界。無如
T2261_.65.0385b07: 是義。即無中般
| T2261_.65.0385b08: | 文十八生般 | 至 | 名無行般者。生般者。謂不還 |
T2261_.65.0385b10: 意生天。初生之時則證圓寂。然中般若名爲
T2261_.65.0385b11: 上品。此名中品。此言生者。非是生有則般涅
T2261_.65.0385b12: 槃。一刹那故。論説死生無意識故。形中稱生。
T2261_.65.0385b13: 生是上界諸受根起。名之爲生。此人般有餘
T2261_.65.0385b14: 涅般。於死位中不自在故。十九有行般等
T2261_.65.0385b15: 者。謂不還果下品修習聖道故。未斷二結。隨
T2261_.65.0385b16: 生一處意生天中。行多行已。及多精進。而證
T2261_.65.0385b17: 涅槃。未斷二結者。謂生結起中有名起。生本
T2261_.65.0385b18: 有名生。總名爲生。諸煩惱中能潤中有。稱
T2261_.65.0385b19: 爲起結。潤生有等。稱爲生結。此二未斷故。名
T2261_.65.0385b20: 未斷二結。二十無行般等者。則此聖者行小
T2261_.65.0385b21: 行已。及小精進而證圓寂。名無行般。然餘處
T2261_.65.0385b22: 説。不起功用。不由勞倦。由串習力。道現前
T2261_.65.0385b23: 者。小故言無。不相違也。問。倶舍論。先有
T2261_.65.0385b24: 行後無行。瑜伽･顯揚･對法論等。先無行後
T2261_.65.0385b25: 有行。是何次第。爲根利鈍爲行多少。答。
T2261_.65.0385b26: 有引三藏解云。薩婆多取般疾遲。故辨利鈍。
T2261_.65.0385b27: 不約知道。是故行般名利。無行名鈍。今此顯
T2261_.65.0385b28: 揚。起少行勤速斷煩惱。故無行名利。起多
T2261_.65.0385b29: 行勤方斷煩惱。故有行名鈍。＊興師判云。雖
T2261_.65.0385c01: 有此解。良恐非也。順正理論云。無行無有
T2261_.65.0385c02: 證滅前後決定故。或先無行後有行。或復反
T2261_.65.0385c03: 此。如何可言薩婆多宗有行疾無行遲。人准
T2261_.65.0385c04: 顯揚。唯説道品中下差別。如何可説無行速
T2261_.65.0385c05: 有行遲。是故不應先説是利後説是鈍。並通
T2261_.65.0385c06: 利鈍故
| T2261_.65.0385c07: | 文二十一上 | 至 | 定性二乘者。二十一上流等。 |
T2261_.65.0385c09: 色究竟。於彼無漏聖道現前。得盡苦際。復有
T2261_.65.0385c10: 乃至往到有頂聖道現前。得盡苦際。此中顯
T2261_.65.0385c11: 示二種上流。一極至色究竟。二極至有頂。極
T2261_.65.0385c12: 至色究竟者。謂有多愛味補特伽羅。由多生
T2261_.65.0385c13: 起煖等靜慮差別愛味故。始後從梵衆天乃
T2261_.65.0385c14: 至色究竟。於一切處次第各受一生。乃至最
T2261_.65.0385c15: 後入色究竟得般涅槃。有頂者。謂不離修第
T2261_.65.0385c16: 四靜慮。唯避淨居。如前次第生一切處。乃至
T2261_.65.0385c17: 有頂方般涅槃。廣如對法。此論意云。樂慧上
T2261_.65.0385c18: 流別生色界十六天處。除大梵天及無想
T2261_.65.0385c19: 天。僻見地故聖不生彼。樂定之者避五淨居。
T2261_.65.0385c20: 生餘十一及無色四地。於有頂地方證寂滅。
T2261_.65.0385c21: 言上流者。上謂上生。流是轉義。其轉生上地。
T2261_.65.0385c22: 二生以上非自非下。故曰上流。問。何瑜伽及
T2261_.65.0385c23: 對法等。明上流人唯有偏沒。豈彼無有全
T2261_.65.0385c24: 超等耶。答。理亦容有。且就勝＊偏彰遍沒。樂
T2261_.65.0385c25: 慧上流生於色界下六天處。樂定上流生於
T2261_.65.0385c26: 色界十一天處。復生無色四天之處若受一
T2261_.65.0385c27: 生已。上流義相彰顯。故論別説之 言全超
T2261_.65.0385c28: 者。樂慧上流生梵衆天。命終已後生色究竟。
T2261_.65.0385c29: 超十四處。名曰全超。樂定上流生於梵衆
T2261_.65.0386a01: 天。命終已後極生有頂。＊超十八處亦名全
T2261_.65.0386a02: 超。言半超者。樂慧上流生於色界三二天處。
T2261_.65.0386a03: 名爲半超。樂定上流生於色界三五天處。復
T2261_.65.0386a04: 生無色。超非全故。名曰半超。此全半超賢聖
T2261_.65.0386a05: 生故。上流義非顯彰。故論略不説。廣如毘
T2261_.65.0386a06: 婆沙百七十四説。由五品薫禪生五淨居等
T2261_.65.0386a07: 者。雜修第四靜慮。五品差別。如其次第生五
T2261_.65.0386a08: 淨居。釋五淨居名。如毘婆沙一百七十六説。
T2261_.65.0386a09: 一無煩惱天。身無煩擾。心無煩擾。一期領受
T2261_.65.0386a10: 純寂靜樂。非下所有。故名＊無煩。二無熱天。
T2261_.65.0386a11: 身無熱惱。心無熱惱。一期領受純清涼樂。
T2261_.65.0386a12: 非下所有。故名無熱。三善現天。彼天形色端
T2261_.65.0386a13: 正妙好。過下二天。故名善現。四善見天。彼
T2261_.65.0386a14: 天形色轉復妙好。衆所樂觀故名善見。五色
T2261_.65.0386a15: 究竟天。彼天形色最爲勝妙。餘不及故名色
T2261_.65.0386a16: 究竟。彼亦名爲礙究竟天。礙者積集色也。彼
T2261_.65.0386a17: 於此礙最尊最勝極故。名礙究竟。彼亦名爲
T2261_.65.0386a18: 頂究竟天。是一切有色頂亦是究竟故。如對
T2261_.65.0386a19: 法論第十三云。又雜修第四靜慮。有五品差
T2261_.65.0386a20: 別。一下品修。二中品修。三上品修。四上
T2261_.65.0386a21: 勝品修。五上極品修。由此五品。雜修第四靜
T2261_.65.0386a22: 慮。故如其次第生五淨居。解云。問。爲唯雜修
T2261_.65.0386a23: 第四靜慮。爲通雜修下三禪耶。答。若依對法。
T2261_.65.0386a24: 唯雜修於第四靜慮。若依瑜伽第十二文。雜
T2261_.65.0386a25: 修下三。問。熏之法用大小不同。若依大乘。
T2261_.65.0386a26: 初念有漏。次念無漏。復念有漏。不同異宗
T2261_.65.0386a27: 故。瑜伽論第十二云。復次云何熏修靜慮。謂
T2261_.65.0386a28: 如有一已得有漏及無漏四種靜慮。爲於等
T2261_.65.0386a29: 至得自在故。爲受等至自在果故。長時相續
T2261_.65.0386b01: 入諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無
T2261_.65.0386b02: 間無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此
T2261_.65.0386b03: 薫修成就。是名得自在。若依小乘。初念無漏。
T2261_.65.0386b04: 次念有漏。後念無漏。故雜心論第七卷云。若
T2261_.65.0386b05: 一刹那無漏。一刹那有漏。復一刹那無漏。名
T2261_.65.0386b06: 是熏禪。問。依何因縁熏修靜慮。答。由四縁。
T2261_.65.0386b07: 一爲得定自在。二爲得現法樂住。三爲令道
T2261_.65.0386b08: 不退。四令感殊勝根。由是四縁雜修靜慮。若
T2261_.65.0386b09: 依小乘。由三因。故雜心論云問。何故＊熏禪。
T2261_.65.0386b10: 答。或有念正受。或畏諸煩惱。或復樂受生。即
T2261_.65.0386b11: 彼釋云。＊熏有三因縁。念正受者。謂修行者
T2261_.65.0386b12: 受念正受。爲現法樂住故。畏煩惱者。畏退
T2261_.65.0386b13: 故。樂受生者。樂生淨居故。問。何故名爲雜修
T2261_.65.0386b14: 靜慮。彼雜修言欲何所顯。答。毘婆沙一百七
T2261_.65.0386b15: 十五云。遍熏故名雜修。合熏故名雜修。令
T2261_.65.0386b16: 嚴好故名雜修。令明淨故名雜修。言遍熏者。
T2261_.65.0386b17: 如衣置於一篋以香遍熏。如是前後二刹那
T2261_.65.0386b18: 無漏。遍熏中間一刹那有漏。故言遍熏。言
T2261_.65.0386b19: 合熏者。如華與苣藤合熏令發香。如是二刹
T2261_.65.0386b20: 那隣雜熏發一刹那有漏。嚴好者。如以衆華
T2261_.65.0386b21: 散制多上令其嚴好 如是行者以二刹那無
T2261_.65.0386b22: 漏。散一刹那有漏上。令其妙好。明淨者。如以
T2261_.65.0386b23: 金等置於爐中調煉銷鎔令轉明靜。如是
T2261_.65.0386b24: 行者以一刹那有漏。置於無漏二刹那中。數
T2261_.65.0386b25: 數調＊煉令轉淨妙。更有異説。如彼廣説。此
T2261_.65.0386b26: 雜修諸門別皆如彼説。問。五品熏禪差別如
T2261_.65.0386b27: 何。答。若依倶舍。初品有三心。二品有六心。
T2261_.65.0386b28: 三品有九心。第四有十二。第五有十五。若依
T2261_.65.0386b29: 雜心。五品各三品心。合爲十五心。二論不
T2261_.65.0386c01: 同者。倶舍欲以前因而成後品。如其次第感
T2261_.65.0386c02: 五淨居。若依大乘。不限品數。但修之勝劣相
T2261_.65.0386c03: 望有此五品。先於欲界人趣三州。雜修諸靜
T2261_.65.0386c04: 慮已後。若不起出世道斷下地惑。即生梵天
T2261_.65.0386c05: 等。亦能如前雜修故。從彼一切處沒。復生五
T2261_.65.0386c06: 淨居。若斷下地惑者。從欲界命終即生五淨
T2261_.65.0386c07: 居。＊問。夫言熏者。爲有漏熏無漏。爲無漏熏
T2261_.65.0386c08: 有漏。答。依瑜伽十二。以有漏熏無漏。即以
T2261_.65.0386c09: 有漏爲能熏。無漏爲所熏。若依瑜伽三十三
T2261_.65.0386c10: 云。不還者以無漏第四靜慮。熏修有漏第四
T2261_.65.0386c11: 靜慮。能所翻前。＊問。大乘宗斷惑生上畢竟
T2261_.65.0386c12: 不退。如何得有熏禪上流人耶。＊答。三藏云。
T2261_.65.0386c13: 初熏下品生善現天。生彼天已更熏中品復
T2261_.65.0386c14: 於彼天展轉熏修。＊問。聖人亦以種子潤生。
T2261_.65.0386c15: 何故已伏惑處不受生耶。＊答。伏惑之處聖
T2261_.65.0386c16: 者厭故不受生。又可伏惑種子無潤生用
T2261_.65.0386c17: 故。已伏惑處不受生。又許受生義亦無妨。
T2261_.65.0386c18: 五種不還色界具五。無色唯四。除彼中般。無
T2261_.65.0386c19: 中有故。此二倶定姓二乘者。成唯識論第七
T2261_.65.0386c20: 卷云。然五淨居無迴趣者。經不説彼發大心。
T2261_.65.0386c21: 故疏第七云。今大般若第一百二十九中諸
T2261_.65.0386c22: 天皆聞般若經已。恭敬供養。發菩提心。乃
T2261_.65.0386c23: 至廣説。合掌而去。餘處皆言發菩提心。於
T2261_.65.0386c24: 淨居處不説發心。故知淨居唯定＊姓生。廣如
T2261_.65.0386c25: 疏説
| T2261_.65.0386c26: | 文二十二退 | 至 | 護即不異者。謂鈍根性等者。 |
T2261_.65.0386c28: 煖根。若思自害不思自害。若放逸若不放
T2261_.65.0386c29: 逸。倶可退失現法樂住及世間功徳。不能練
T2261_.65.0387a01: 根。不能發起勝品功徳。退＊則是法名爲退法。
T2261_.65.0387a02: 解云。遊散者放逸之異名也。思惟者思自害
T2261_.65.0387a03: 等。言退者退何等法。爲是退起煩惱。爲退聖
T2261_.65.0387a04: 果。是退種姓身在欲界。故於靜慮可退失。唯
T2261_.65.0387a05: 退失現法樂住。非退起煩惱及以聖果。由煩
T2261_.65.0387a06: 惱永斷聖果即所顯故無退義。現法樂由
T2261_.65.0387a07: 伏所知障而得故爲有退。除不動性餘四鈍
T2261_.65.0387a08: 根兼是隨信行人轉至果上爲退等五。此之
T2261_.65.0387a09: 五種要待時方脱。是時解脱收六種根中退
T2261_.65.0387a10: 等三名法。餘二不名法。三種皆言法者。即現
T2261_.65.0387a11: 法樂住即是世間靜慮樂。即退是樂。非退聖
T2261_.65.0387a12: 法。問。現法樂住定者八禪定中是何定耶。
T2261_.65.0387a13: 答。四根本定名現法樂住･若准雜集亦通無
T2261_.65.0387a14: 色。故彼論云。謂退世間靜慮等。既言等者
T2261_.65.0387a15: 取無色故。問。現法樂定爲唯有漏。爲通無
T2261_.65.0387a16: 漏。答。亦通無漏。准顯揚論説樂住已。更云世
T2261_.65.0387a17: 間功徳。有漏名世間。即四無量等。以此證知
T2261_.65.0387a18: 現法樂住亦通無漏。二十三思法等者。思
T2261_.65.0387a19: 法思害即不退故異前退法。護法雖不思害
T2261_.65.0387a20: 而不放逸不退失。故異於法
| T2261_.65.0387a21: | 文二十五住不 | 至 | 故名不動者。住不動等者。顯 |
T2261_.65.0387a23: 及行放逸。然堪不退不能練根。不能發起勝
T2261_.65.0387a24: 品功徳。住謂安住。非進退義。離勝退縁。雖不
T2261_.65.0387a25: 自防亦能不退。離勝加行亦不増進。住即不
T2261_.65.0387a26: 動名住不動。住法雖行放逸而不退失故異
T2261_.65.0387a27: 護法。不練根故異堪達。堪達實根故異不動。
T2261_.65.0387a28: 能練根等故異住法。不動利根故異前五種。
T2261_.65.0387a29: 無已得退故異初三。無發勝品等所動故異
T2261_.65.0387b01: 前堪達。二十六必勝進等者。顯揚論云。言
T2261_.65.0387b02: 堪達者成就煖根堪能不退能練根及能發
T2261_.65.0387b03: 起勝品功徳。此人爲性堪修練根通能不退。
T2261_.65.0387b04: 能練根及能發起勝品功徳。此人達不動。
T2261_.65.0387b05: 前四種性皆言不能練根者約意樂説。不能發
T2261_.65.0387b06: 起勝品功徳者約多以説。具人道果定勝故。
T2261_.65.0387b07: 堪謂堪能。不退練根。達謂通達。至不動。二十
T2261_.65.0387b08: 七不動法者。顯揚論云。謂從先來自性成就
T2261_.65.0387b09: 利根。此人於諸善根不爲已得退法之搖動。
T2261_.65.0387b10: 亦不爲發勝功徳及上練根之所動搖。是故
T2261_.65.0387b11: 説名爲不動法。法謂根性不動＊則法。問。依
T2261_.65.0387b12: 瑜伽云。一切有學及無學五皆能練根。非獨
T2261_.65.0387b13: 覺菩薩。利根故。何故顯揚對法等云前五不
T2261_.65.0387b14: 能練根耶。答。理實前四皆得練根不達不動。
T2261_.65.0387b15: 顯揚約不達不動故説不練。瑜伽約退法等
T2261_.65.0387b16: 轉成勝根故説練根。所望不同。故不相違。問。
T2261_.65.0387b17: 依雜集論住不動法是利根故不能練根。何故
T2261_.65.0387b18: 顯揚云煖根耶。答。有説雜集對前三根故名
T2261_.65.0387b19: 利根。顯揚對不動故名煖根者不爾也。堪達
T2261_.65.0387b20: 對前四應名利根。故今雜集住法練根雖成堪
T2261_.65.0387b21: 達而猶鈍根故不名不動。練根所得是利根
T2261_.65.0387b22: 故。問。有學無學修練根時用何等行名修練
T2261_.65.0387b23: 根。答。薩婆多師用無漏道十六行相而修練
T2261_.65.0387b24: 根。有學以二道練根。一無間道。一解脱道。
T2261_.65.0387b25: 練鈍成利。其人習根時未長久不堅牢。故無
T2261_.65.0387b26: 學練根有九無間九解脱道。彼鈍根性由久
T2261_.65.0387b27: 串非小功能可能令轉。學無學道所成堅故。
T2261_.65.0387b28: 准此唯是無漏練根。然大乘果練根非唯無漏
T2261_.65.0387b29: 非要在定。欣求上果不生欣足。或修習諸禪。
T2261_.65.0387c01: 或即多聞。或談論決擇。或觀察甚深無漏法
T2261_.65.0387c02: 忍。故瑜伽五十七説。何故轉根。答。依薄少
T2261_.65.0387c03: 升進不生喜足故。爲植引發勝定力故。爲
T2261_.65.0387c04: ＊植多聞力故。爲＊植論義決擇力故。爲。植
T2261_.65.0387c05: 觀察甚深法忍力故約此論文定散二行能
T2261_.65.0387c06: 轉根。問。即練已爲得本果。更得餘果。答。薩
T2261_.65.0387c07: 婆多師有學無學修練根時爲得本果。更唯
T2261_.65.0387c08: 得自果不得餘果。如預流者。修練根時轉却
T2261_.65.0387c09: 曾得鈍預流果轉得今時新得別果。乃至應
T2261_.65.0387c10: 果亦准此釋。然大乘中與彼不同。但預流者
T2261_.65.0387c11: 用無漏道修練根時練鈍預流。新得利者亦
T2261_.65.0387c12: 有練根進得一來。必無能進成不還者。然一
T2261_.65.0387c13: 來者修練根時得利一來。及能轉至後不還。
T2261_.65.0387c14: 必無能得阿羅漢果。其不還者修練根時轉
T2261_.65.0387c15: 鈍不還得利不還。亦有昇進得離下地染必
T2261_.65.0387c16: 無能得阿羅漢果。以對治道難成辨故。若轉
T2261_.65.0387c17: 根已進趣餘果一切容得阿羅漢果。轉鈍成
T2261_.65.0387c18: 利。亦有向無上乘者。如瑜伽五十七説。言
T2261_.65.0387c19: 勝品功徳者是何等法。有説獨覺。大乘所有
T2261_.65.0387c20: 功徳名爲勝品等者非也。不動根性應無轉
T2261_.65.0387c21: 趣無上乘故。又堪達法既得無學。必無轉成
T2261_.65.0387c22: 獨覺義。＊興法師云。勝根所有神通等徳名爲
T2261_.65.0387c23: 勝品。故前四性不能練根。亦不能起勝根徳
T2261_.65.0387c24: 也。第六不動更無勝根故不爲彼之所動搖。
T2261_.65.0387c25: 堪達具二故能練根及起勝徳。問。六種姓中
T2261_.65.0387c26: 幾本非容。幾通本＊容。答。第一退法唯本無
T2261_.65.0387c27: 容。思法等五通本＊容性故。倶舍論二十五
T2261_.65.0387c28: 云。退法種性必是先有思法等五。亦有後
T2261_.65.0387c29: 得。謂有先來是思法＊性。有先退法＊性後練
T2261_.65.0388a01: 根成思。乃至不動。隨應當説。言退法練
T2261_.65.0388a02: 根後成思法。名＊容性思。餘皆准知。本來種
T2261_.65.0388a03: 姓名爲本性。練根所得名爲容性。第六不動
T2261_.65.0388a04: 望自無＊容。望他有＊容。堪達練根達至不動。
T2261_.65.0388a05: 名＊容性不動。問。無色界皆具退等六種姓
T2261_.65.0388a06: 不。答。決定無上界之中有退者。故彼定
T2261_.65.0388a07: 不退現法樂。而名退思護等姓者。約容有
T2261_.65.0388a08: 説退。不必退乃至堪達。不必堪達。由此義故
T2261_.65.0388a09: 六種應果三界具有。問。欲經生聖生上界
T2261_.65.0388a10: 不。答。決定不生。欲界生多受諸苦惱。厭有
T2261_.65.0388a11: 染故不樂上生。即於現身而趣圓寂。若爾欲
T2261_.65.0388a12: 界經生聖者應受一身更無二三及極七返。
T2261_.65.0388a13: 厭苦深故如不生上。此亦不然。業力勝故欲
T2261_.65.0388a14: 界再生。若爾應業力勝故欲界經生再生上
T2261_.65.0388a15: 界。此亦不然。法爾力故。種姓故。如是不可
T2261_.65.0388a16: 斷故
| T2261_.65.0388a17: | 文問云何名 | 至 | 説有身證者。薩婆多云等者。倶 |
T2261_.65.0388a19: 定不還。轉名爲身證。即彼釋云。有滅定得名
T2261_.65.0388a20: 得滅定。即不還者若於身中有滅定得。轉名
T2261_.65.0388a21: 身證。解云。今此文云身邊有得此滅定。即同
T2261_.65.0388a22: 倶舍。唯有色根及命者。毘婆沙一百五十三
T2261_.65.0388a23: 云。然彼身命六處爲縁。及本要期出滅盡定。
T2261_.65.0388a24: 解云。身命六處不滅爲縁。名住定入及出定
T2261_.65.0388a25: 入。瑜伽十二云。出滅定時。觸三種觸。一不動
T2261_.65.0388a26: 觸。二無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由
T2261_.65.0388a27: 三境而出於定。一由有境。二由境境。三
T2261_.65.0388a28: 由滅境。如其次第觸三種觸。縁於有境而出
T2261_.65.0388a29: 定時。無有我慢擾動其心。謂此爲我乃至計
T2261_.65.0388b01: 未來我當有等。故言觸不動觸。縁於境境
T2261_.65.0388b02: 而出定時。無貪･無瞋･無癡所有故。言觸無
T2261_.65.0388b03: 所有觸。縁於滅境而出定時。於一切相不思
T2261_.65.0388b04: 惟。故縁無相界。故言觸無相觸。婆沙百五十
T2261_.65.0388b05: 三亦説此事。樞要解云。此意＊言。出定已縁
T2261_.65.0388b06: 三境。有境者有爲五蘊。即以依非想相而
T2261_.65.0388b07: 入定心今出。滅境者即以依滅盡相而入於
T2261_.65.0388b08: 定＊今出。於二之上。無三煩惱之所有。故觸
T2261_.65.0388b09: 無所有觸名縁境境引後不定。隨彼出心不
T2261_.65.0388b10: 與入同。行相別故。或縁六塵而出於定。總名
T2261_.65.0388b11: 境境。案云。一切聖人得滅定者皆有此事。故
T2261_.65.0388b12: 今略示。問何不依命根者。問意云。若依身
T2261_.65.0388b13: 得名身證者。亦依命根。何故不名命證。此答
T2261_.65.0388b14: 意云。命根滅定十四不相應中隨。然則非色
T2261_.65.0388b15: 非心滅定。不可還依非色非心命根。問如有
T2261_.65.0388b16: 部欲色有身根等者。此問即乘前答以起。若
T2261_.65.0388b17: 大乘師。滅定親得如身根取境。從喩爲名者。
T2261_.65.0388b18: 大乘若如有部宗。言欲色界中得有身證。非
T2261_.65.0388b19: 是無色。若約無色。何説有身證耶。何以得
T2261_.65.0388b20: 知有部之宗無色界無身證滅定。解云。大毘
T2261_.65.0388b21: 婆沙一百五十三云。問。何故生欲色界能起滅
T2261_.65.0388b22: 定。非無色界耶。答。命根依二法轉。一色二心。
T2261_.65.0388b23: 此定無心。以心斷故。生欲色界起此定時。心
T2261_.65.0388b24: 雖斷。而命根依色轉生無色界。色雖斷而命
T2261_.65.0388b25: 根依心轉。若生起此定者。色心倶無。命根無
T2261_.65.0388b26: 依。故應斷是應名無。非謂入定。由此明知。有
T2261_.65.0388b27: 部無色而無身證。此答意云。身證之名非是
T2261_.65.0388b28: 身上證得之名。如身根合中知親得境界。親
T2261_.65.0388b29: 得滅定故名身證。故無色亦説有身證。問。無
T2261_.65.0388c01: 色界無身者。何故言三界依身。答。身是積聚
T2261_.65.0388c02: 義。非色四蘊名身。非是身故。論第四云。無
T2261_.65.0388c03: 色無身命。無能持故。復如何知無色亦説有
T2261_.65.0388c04: 身證耶。答。唯識論云。唯説不還。三乘無學及
T2261_.65.0388c05: 諸菩薩得此定故。彼隨所應生上八地皆得
T2261_.65.0388c06: 後起。既云生上八地。明知無色亦有身證
| T2261_.65.0388c07: | 文増生損生 | 至 | 合名一生者。分品潤生且依隨 |
T2261_.65.0388c09: 分爲九品。轉此九品以潤七生。増生等者。
T2261_.65.0388c10: 且九品惑増損七生。未斷名増斷已名損潤
T2261_.65.0388c11: 生之義略有二種。一總二別。總者上三品惑
T2261_.65.0388c12: 増損四生。中三品惑増損二生。下三品惑増
T2261_.65.0388c13: 損一生。強弱不同。勢増一倍。於九品中。若斷
T2261_.65.0388c14: 三品。餘有三生。明知三増損四生。斷中三
T2261_.65.0388c15: 品。餘有一生。明知中三増損二生。斷下三品。
T2261_.65.0388c16: 更無餘生。明知下三品増損一生。言別者。
T2261_.65.0388c17: 上三品中。上上品惑増損二生。上中･上下各
T2261_.65.0388c18: 増損一生。中三品中。中上品惑増損一生。
T2261_.65.0388c19: 中中･中下共増損一。下三品惑共増損一。若
T2261_.65.0388c20: 斷三品餘有三生。若斷四品。餘有二生故知
T2261_.65.0388c21: 中上増損一生若斷第四。餘有二生。若斷第
T2261_.65.0388c22: 六。餘有一生。故知中中･中下増損一生。於中
T2261_.65.0388c23: 有異。中中･中下各増損半生。若中中品獨
T2261_.65.0388c24: 増損一。中下品惑便無増損。若言中中増損
T2261_.65.0388c25: 半生及以中有。中下但能増損生有。便有中
T2261_.65.0388c26: 下。不如下上。及中有生有名爲半生。取業
T2261_.65.0388c27: 必同。不可似也故知中中･中下各増損半生。
T2261_.65.0388c28: 下三品中。若斷六品。餘有一生。若斷七品。餘
T2261_.65.0388c29: 有半生。故知下上増損半。下中･下下増損半
T2261_.65.0389a01: 生。廣如章説。下五品在各家家等者。問。何故
T2261_.65.0389a02: 異生分離欲染無經生者。家家一來一間三
T2261_.65.0389a03: 類分斷欲修即得經生。答。聖者定由無漏道
T2261_.65.0389a04: 力所任持故。雖分離染。經生無退。異生不
T2261_.65.0389a05: 然。分離染者命修定退。惑進離染。然後命
T2261_.65.0389a06: 終。故不相例。問。何故無有斷欲修惑。一品二
T2261_.65.0389a07: 品及第五品。＊倶有三四成家家耶。答。婆沙
T2261_.65.0389a08: 五十三云。諸預流者。若斷欲界一二品結。無
T2261_.65.0389a09: 死生義。故不説之。如斷五品。謂觀行者得初
T2261_.65.0389a10: 果已。爲斷欲界修斷結。起大加行。必無未斷
T2261_.65.0389a11: 一大品結有死生義。如斷五品。必無未斷第
T2261_.65.0389a12: 六品結有死生義。家家等三有死生故。此中
T2261_.65.0389a13: 偏説。一大品･者。謂上三品。問。若斷五品。必
T2261_.65.0389a14: 斷第六。由何如是。答。以近果故。更無遲住。
T2261_.65.0389a15: 如是問答合有二十。餘如章廣説
| T2261_.65.0389a16: | 文若論中有 | 至 | 二賢聖等者。若論中有者。人 |
T2261_.65.0389a18: 本有･天七本有。如前十四。合有二十八。然十
T2261_.65.0389a19: 二支章唯取中生。不取本有。故彼章云。或
T2261_.65.0389a20: 説七生人天。總論中生。合説或説十四。人
T2261_.65.0389a21: 天別論中生。合説或説二十八。生中別説開
T2261_.65.0389a22: 合有異。今燈家意約中･本説。不取生有。倶
T2261_.65.0389a23: 無誠文。隨義論耳。全界一切煩惱等者。瑜
T2261_.65.0389a24: 伽論五十九云。問。於彼彼界結生相續。彼彼
T2261_.65.0389a25: 身中當言全界一切煩惱皆結生耶。爲不全
T2261_.65.0389a26: 耶。答。當言全。非不全。何以故。若未離欲於自
T2261_.65.0389a27: 生死處方得受生。非生離欲。故乃至言。
T2261_.65.0389a28: 由是因縁。當知一切煩惱皆結生相續。解云。
T2261_.65.0389a29: 結生之言顯潤生義。惑皆通見修無不潤生。
T2261_.65.0389b01: 故云一切皆通三界。故云全界。若唯修潤。即
T2261_.65.0389b02: 有界中見道煩惱不潤生。故不名全界。力勢
T2261_.65.0389b03: 漸微者。伴類闕故力勢漸劣。或五補特伽羅
T2261_.65.0389b04: 等者。顯揚論第十六云。誰能現觀。有五種補
T2261_.65.0389b05: 特伽羅能入現觀。何等爲五。一未離欲者。二
T2261_.65.0389b06: 倍離欲者。三已離欲者。四獨覺五菩薩。今指
T2261_.65.0389b07: 此五説五補特。瑜伽六十九説良惠喩等五
T2261_.65.0389b08: 補特伽羅。又九十一説五種人。瑜伽七十五
T2261_.65.0389b09: 種補特伽羅者。説異生外道等。不當聖教。假
T2261_.65.0389b10: 我名也。七地者。瑜伽四十九。六十三住中
T2261_.65.0389b11: 建立七地。前之六種唯菩薩地。第七一種菩
T2261_.65.0389b12: 薩如來雜立爲地。何等爲七。一種姓地。二
| T2261_.65.0389b13: | 勝解行地。三淨勝意樂地 | 初地也 | 四行正行地 |
| T2261_.65.0389b14: | 二地至 第七地 | 五決定 | 第八 地也 | 六決定地 | 第九 地也 | 七到究竟 |
| T2261_.65.0389b15: | 地 | 第十地 也佛地 | 十三住者。瑜伽論四十七卷住品 |
T2261_.65.0389b17: 上戒住。五増上心住。六覺分相應増上慧
T2261_.65.0389b18: 住。七諸佛相應増上慧住。八縁起流轉止
T2261_.65.0389b19: 息相應増上慧住。九有加行有功用。住無間
T2261_.65.0389b20: 缺道運轉無相住。十無加行無功用無間缺
T2261_.65.0389b21: 道運轉無相住。十一無礙解住。十二最上成
T2261_.65.0389b22: 滿菩薩住。十三如來住。十三住與七地相攝。
T2261_.65.0389b23: 如瑜伽四十九説。釋住行相。如四十七説。
T2261_.65.0389b24: 四十二賢聖者。本業瓔珞經一部八品。初序
T2261_.65.0389b25: 品中。來故放四十一二光。驚覺機於入正
T2261_.65.0389b26: 果以。賢聖名字品中。對敬首菩薩。説四十二
T2261_.65.0389b27: 賢聖名門。決定了義。所謂十住･十行･十回向
| T2261_.65.0389b28: | 此爲三十 | 十地 | 加前四十 | 等覺･妙覺 | 以之爲二 | 是爲 |
T2261_.65.0389c01: 上卷中説。聖教我中預流一來等。等取此等｣
| T2261_.65.0389c02: | 文法種種相 | 至 | 名十善巧者。五善巧者。瑜伽 |
T2261_.65.0389c04: 界善巧。三處善巧。四縁起善巧。五處非善
T2261_.65.0389c05: 巧。初三同此。故今加二。五十七云。問。縁起
T2261_.65.0389c06: 善巧･處非善巧。若於一切無顛倒理。正智顯
T2261_.65.0389c07: 了。名處非處善巧。如般若心經或説爲六等
T2261_.65.0389c08: 者。心經幽賛下卷帖經文云。經曰。受想行識
T2261_.65.0389c09: 等亦復如是。彼賛釋云。於非蘊中假説爲
T2261_.65.0389c10: 蘊。還執爲有故。今對破直説爲空。二十論
T2261_.65.0389c11: 云。説無有情我但有因故等者。等下處界等
| T2261_.65.0389c12: | 五種善巧 | 已上 | 言六善巧者。一蘊善巧。如經無 |
| T2261_.65.0389c14: | 身意 | 六根處也 | 無色聲香味觸法 | 境處也 | 三界 |
| T2261_.65.0389c15: | 善巧。如經無眼界乃至無意識界 | 六根六塵六 識爲十八界 | 四 |
T2261_.65.0389c17: 老死亦無老死盡。五諦善巧。如經無苦集滅
T2261_.65.0389c18: 道。六智善巧。如經無智亦無得。上五善巧無
T2261_.65.0389c19: 聲聞近觀。下一善巧無菩薩近觀。能證道名
T2261_.65.0389c20: 智。所證境名得。有能證智。可有所得。證智
T2261_.65.0389c21: 非有。所得亦空。此約三乘者。六善巧者約
T2261_.65.0389c22: 三乘通觀。即違幽賛。第六善巧不通小故。或
T2261_.65.0389c23: 無智得但約大乘等者。此同幽賛瑜伽五十
| T2261_.65.0389c24: | 七説。六等者五十六七兩卷説蘊等六善巧 | 已 |
| T2261_.65.0389c25: | 上 | 當知蘊等略由六因而得建立。謂身證建 |
T2261_.65.0389c27: 即彼釋云。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲
T2261_.65.0389c28: 我身者。於諸界･中不善巧故。執自在等爲身
T2261_.65.0389c29: 生因或執無因身自然起。於諸處中不善巧
T2261_.65.0390a01: 故。執有身而住取外境界。於縁起中不善巧
T2261_.65.0390a02: 故。執有身者流轉生死。由不善知處非處故。
T2261_.65.0390a03: 執有身者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執
T2261_.65.0390a04: 有二種増上身者。謂愛非愛業果増上者。及
T2261_.65.0390a05: 染汚清淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有
T2261_.65.0390a06: 染汚増上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨
T2261_.65.0390a07: 増上者。辨中遍十善巧者。彼論第二眞實品
T2261_.65.0390a08: 文也。十眞實中。第十眞實名十善巧眞實。彼
T2261_.65.0390a09: 長行云。十善巧者。一蘊善巧。二界。三處。四縁
T2261_.65.0390a10: 起。五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有爲
T2261_.65.0390a11: 無爲法善巧。頌云。蘊處界縁起等者。本疏一
T2261_.65.0390a12: 云。若依中邊菩薩藏經第七卷。有十善巧。頌
T2261_.65.0390a13: 曰。蘊處界縁起等者。與此頌同。菩薩藏經
T2261_.65.0390a14: 第十七云。舍利子。云何名爲如是般若分別
T2261_.65.0390a15: 善巧。舍利子。如是善巧無量無邊。吾今略説
T2261_.65.0390a16: 十種善巧。何等爲十。所謂蘊法善巧。界法善
| T2261_.65.0390a17: | 巧。處法善巧。諦法善巧 | 知四諦智 | 無礙解善巧 |
| T2261_.65.0390a18: | 四無礙解 | 依趣善巧 | 依了義不依 不了四依也 | 資糧善巧 | 福智資 |
| T2261_.65.0390a19: | 糧 | 道法善巧 | 三十七菩 提分法 | 縁起善巧 | 十二縁起 | 一切法 |
| T2261_.65.0390a20: | 善巧 | 有爲無爲 | 與此頌別。案中邊論。無此頌文。 |
T2261_.65.0390a22: 論頌也。然演祕云。按大菩薩經第八及十。説
T2261_.65.0390a23: 十善巧。一依趣善巧。二資糧。三念住。四正
T2261_.65.0390a24: 斷。五進分。六覺分。七道分。八趣作一道。
T2261_.65.0390a25: 九縁起。十一切法。今按彼經第八及十。於善
T2261_.65.0390a26: 巧事無説一言。第八云。説十發心已。第十
T2261_.65.0390a27: 全説尸羅度已。第十七･十八･十九説十善巧。
T2261_.65.0390a28: 演祕所列念住等六。於道法善巧別釋之文。
T2261_.65.0390a29: 非別善巧。若取其六列爲善巧。其數増多。非
T2261_.65.0390b01: 十善巧。故知演祕等文謬也。智者尋經。可以
T2261_.65.0390b02: 取決之
| T2261_.65.0390b03: | 文論此中識 | 至 | 攝於心王者。本疏意云。等者。 |
T2261_.65.0390b05: 即論答云。此中識言亦攝心所。定相應故。
T2261_.65.0390b06: 隱劣顯勝故。謂所與心非定倶起。如貪信
T2261_.65.0390b07: 等。時不現行。不可説所義兼於心。故説識言
T2261_.65.0390b08: 亦攝心所。問。遍行五所心定相應。何不説彼
T2261_.65.0390b09: 而但説識。答。爲主故能生彼。故彼五種
| T2261_.65.0390b10: | 類非定倶行。故但説識即攝心所 | 已上 | 外人難 |
T2261_.65.0390b12: 成。論主答云。彼相皆依所轉變。外人即造
T2261_.65.0390b13: 難其答云。何故唯言依識所轉變。不言依心
T2261_.65.0390b14: 所所轉變。心王心所倶有相見故。由此答云。
T2261_.65.0390b15: 此中識所變之識。言亦攝心所。何以故。定相
T2261_.65.0390b16: 應故。若爾。應擧心所攝於心王。何故唯擧識
T2261_.65.0390b17: 言耶。答。心起之時。心所不定起。如貪瞋等。
T2261_.65.0390b18: 染淨心所或有無。故擧心王攝於心所。不擧
T2261_.65.0390b19: 心所攝於心王。本疏又云。問。眞如與識。非如
T2261_.65.0390b20: 心所。何故此中亦不説有。答。識實性故。識倶
T2261_.65.0390b21: 有故。不離識故。非我法依故。但説識不説
T2261_.65.0390b22: 眞如
| T2261_.65.0390b23: | 文西明云答 | 至 | 本疏解正者。西明云答外難等 |
T2261_.65.0390b25: 説唯識。心所非心變。如何名唯識。爲釋此難
T2261_.65.0390b26: 故作是言。此中識言亦攝心所。定相應故。二
T2261_.65.0390b27: 十唯識亦有此通。而差別者。彼釋經説三界
T2261_.65.0390b28: 唯識。此中正釋頌中識言。問。眼等八識不離
T2261_.65.0390b29: 心所。何故不説唯心所耶。解云。諸心所起必
T2261_.65.0390c01: 有心體。若心起時心所不定。染淨心所或有
| T2261_.65.0390c02: | 無故。是故説心而非心所 | 已上 | 要集云。定相 |
T2261_.65.0390c04: 相應。亦得識名。若依瞿婆羅漢釋云。是心
T2261_.65.0390c05: 繋故。解云。心與心所同是縁慮之流類。故
T2261_.65.0390c06: 雖非識變。得名爲識。若准此義。約得識名。有
T2261_.65.0390c07: 其二義。一識所變故得識名。如色等法。非縁
T2261_.65.0390c08: 慮故。二縁慮類故得識名。如心所法。非識
T2261_.65.0390c09: 變故。<#0390_26/>或可外難相見識所變等者。西明及集
| T2261_.65.0390c10: | 無此所難 | 未詳其解 | 有解云等。可撿其抄。言所 |
T2261_.65.0390c12: 爲難不齊故者。或有燈本無有此文。言變
T2261_.65.0390c13: 所變者。前文既言識所變。若言所變心所非
T2261_.65.0390c14: 變故難不齊
| T2261_.65.0390c15: | 文要集云二 | 至 | 釋於唯識者。集云。此中識言 |
T2261_.65.0390c17: 文。讀不審細者。是燈加文。非是集文。餘文
T2261_.65.0390c18: 同此。色等唯一分者。唯一相分。心所三分者。
T2261_.65.0390c19: 自･證･見相。是爲三分。此答意云。色等唯一
T2261_.65.0390c20: 分。隨能變説唯識。心所如心王具足三分。故
T2261_.65.0390c21: 何不足隨能變名唯識。故受等各各自成唯
T2261_.65.0390c22: 識。此言難解。受等各自成受等不得識名。
T2261_.65.0390c23: 何成唯識言。何故但云識有八種者。以具三
T2261_.65.0390c24: 分。心所亦識應有五十九識。豈唯八識。又違
T2261_.65.0390c25: 下論第七卷云。心所不離識。故説唯識
| T2261_.65.0390c26: | 文論相見倶 | 至 | 不能熏故者。三師不同等者。 |
T2261_.65.0390c28: 云不同。龍軍論師･無性菩薩及佛地論一師
T2261_.65.0390c29: 所説亦同此義。但自相見。不生本質。於二類
T2261_.65.0391a01: 中兩法同種。故聞者識無別本質。彼師意云。
T2261_.65.0391a02: 由佛本願爲増上縁。令聞者識有文義相。似
T2261_.65.0391a03: 如來説。其可聞者自意識上所現相分。於
T2261_.65.0391a04: 三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心
T2261_.65.0391a05: 還似心。無別所似。故是獨影。未詳決云。六七
T2261_.65.0391a06: 我執無所似。故名爲獨影。意同此義。若獨影
T2261_.65.0391a07: 既不生眞解。如七相分。似非量故。解云。本
T2261_.65.0391a08: 願爲縁故生眞解。不可例餘。若聞熏種同種
T2261_.65.0391a09: 別種。解云。與見同種。無有別熏。論宗名言必
T2261_.65.0391a10: 同性故。問。聞佛所説無本質。故應是獨影。聞
T2261_.65.0391a11: 菩薩説。既有本質。豈可獨影。解云。非以他
T2261_.65.0391a12: 質爲自本質。故非帶質。第二解云。聞者識
T2261_.65.0391a13: 上所現相分。是帶質境。以佛本願爲増上縁。
T2261_.65.0391a14: 自善根力爲親助縁。撃發第八色聲種子。所
T2261_.65.0391a15: 生色聲以之爲質。眼･耳･意識轉變相分。方生
T2261_.65.0391a16: 眞解。故其相分帶質境攝。同熏種子生第八
T2261_.65.0391a17: 質。若依此義。三法同種生。謂本質･影像及
T2261_.65.0391a18: 見分三。即所熏種有三功能。一能生本質。二
T2261_.65.0391a19: 生自相分。三生自見分。樞要上云。相･見分
T2261_.65.0391a20: 同種別種生者有二解。有説。相･見同種生。謂
T2261_.65.0391a21: 無本質者。影像相與見分同種生。其有本質
T2261_.65.0391a22: 者。本質亦同種生。即一見分種生現行時。三
T2261_.65.0391a23: 法同一種故。謂見･影･質。有説。相･見別種生
T2261_.65.0391a24: 者。本質･見分定別種生。其影像相與見分及
T2261_.65.0391a25: 本質或異或同。種相分等現行爲因縁故。本
T2261_.65.0391a26: 有倶生。現行相分或和合生。新舊種同生故。
T2261_.65.0391a27: 安慧二分亦説種生。見與體同。相分二説。或
T2261_.65.0391a28: 同或異。相分無體。種子是假。新羅記言。初同
T2261_.65.0391a29: 種者。親光論師義。而佛地論無此等説。若依
T2261_.65.0391b01: 傳説。爲親光義。見･相分定同一種生。後別種
T2261_.65.0391b02: 者。護法正義。而不同於一向別種。故云相･
T2261_.65.0391b03: 見･本質或異或同。影像相中。若獨影者。與
T2261_.65.0391b04: 見同種。有質影者。與見別種。與本同種。故
T2261_.65.0391b05: 云或異或同。一向別種師失此差別。故以爲
T2261_.65.0391b06: 不正義。種相分等現行爲因縁故本有倶
T2261_.65.0391b07: 生者。若以種子爲相分者。此之種子能熏
T2261_.65.0391b08: 現行爲因縁。故與本法爾種子倶生。現行
T2261_.65.0391b09: 相分或和合生新舊同生故者。若以現行爲
T2261_.65.0391b10: 相分者。新熏法爾和合同生一現行相。本疏
T2261_.65.0391b11: 云。許有相･見二體性者。説相･見種或同或
T2261_.65.0391b12: 異。若同種者。即一識體轉似二分相用而
T2261_.65.0391b13: 生。如一蝸牛變生二角。此説影像相･見離體
T2261_.65.0391b14: 更無別性。是識用故。若言相･見各別種者。
T2261_.65.0391b15: 見是自體義。用似之故。離識體更無別種。即
T2261_.65.0391b16: 一識體轉似見分別用而生。識爲所依轉相
T2261_.65.0391b17: 分種。似相而起。以作用別性各不同故。相別
| T2261_.65.0391b18: | 種於理爲勝 | 已上 | 案云。相別種於理名勝 |
T2261_.65.0391b20: 種者。約或同或異之別種義。見･相二分種或
T2261_.65.0391b21: 同＊或異。如縁無等。相･見同種。如縁有體。相･
T2261_.65.0391b22: 見別種。今約此義故。云別種爲勝。又樞要
T2261_.65.0391b23: 云。安慧二分亦説種生。見與體同。相分二説。
T2261_.65.0391b24: 或同或異。相分無體。種子是假。解云。安慧
T2261_.65.0391b25: 宗意種子有二。一生實種。二生虚種。二種倶
T2261_.65.0391b26: 假。如月藏義。但是心生起義名種子。故名假
T2261_.65.0391b27: 也。種體雖二。和合似一。生虚實果。如護法
T2261_.65.0391b28: 宗新舊二種和合似一倶生一果。相分二説
T2261_.65.0391b29: 或同或異者。一云。相分與體同種。如一穀種
T2261_.65.0391c01: 生虚實果。是爲或同。一云。相分與體別種。生
T2261_.65.0391c02: 虚果。種應別有故。是爲或異。問。見分亦虚。
T2261_.65.0391c03: 何彼宗云見分定與自體同種。答。似能縁故
T2261_.65.0391c04: 與體同種。相似所縁與體別種
| T2261_.65.0391c05: | 文問前三法 | 至 | 雜亂過失者。第八相例失等 |
T2261_.65.0391c07: 熏。爲顯此失。作是相例。此義云何。眼識縁色
T2261_.65.0391c08: 熏成種子。種有三能。一能生質。二生自相
T2261_.65.0391c09: 分。三生自見分。故相與見同種而生。第八縁
T2261_.65.0391c10: 色其義可爾。故作相例。答眼識自能熏等者。
T2261_.65.0391c11: 論第八云。前七於八所縁容有。能熏成彼相
T2261_.65.0391c12: 見種故。解云。謂前五識爲能熏。生彼第八相
T2261_.65.0391c13: 分色等相分種。故以彼即爲第八見分之所
T2261_.65.0391c14: 縁縁。第七識爲能熏成第八見分種。故第
T2261_.65.0391c15: 六識若縁第八見相而熏種。即雙熏彼二分
T2261_.65.0391c16: 種子。今云眼識自能熏等者。如前眼識於第
T2261_.65.0391c17: 八識相分質色。更作影像。熏成種時。種有三
T2261_.65.0391c18: 種能。故相與見同種而起。第八不爾。非能
T2261_.65.0391c19: 熏故。從前七識所熏種子。其見･相分各別而
T2261_.65.0391c20: 起。若爾眼不縁八見等者。此問意云。若眼
T2261_.65.0391c21: 縁八見必可熏種。即其種子有三功能。一
T2261_.65.0391c22: 生本質見分。二生自相分。三生自見分。由
T2261_.65.0391c23: 是相･見同種而起。眼既不縁第八見分。故八
T2261_.65.0391c24: 見相別起。其義可爾。六既通能縁熏成種
T2261_.65.0391c25: 子。種有三功能。是故應八見相同種。答第八
T2261_.65.0391c26: 見相亦同種子者。此答意云。六縁八見相。
T2261_.65.0391c27: 七縁八見分。唯就此二識。第八見相亦同一
T2261_.65.0391c28: 種。文雖不標七。義意兼爾。諸法雜亂失等者。
T2261_.65.0391c29: 若第八見･相同一種者。即六識一刹那中縁
T2261_.65.0392a01: 十八界熏成其種。種有三能。質與見･相既同
T2261_.65.0392a02: 種生。即十八界種皆悉雜亂。即違雜集説十
T2261_.65.0392a03: 八界種各各不同。又一刹那縁三界法。質與
T2261_.65.0392a04: 見･相同種而生。成雜亂失
| T2261_.65.0392a05: | 文若依第二 | 至 | 何有不同者。前二類中。破第二 |
T2261_.65.0392a07: 生第八相分本質之種子也。諸法於識藏者。
T2261_.65.0392a08: 能攝藏也。謂與諸識作二縁性。一爲彼種子。
T2261_.65.0392a09: 二爲彼所依。識於法亦爾者。所攝藏也。謂
T2261_.65.0392a10: 諸轉識與阿頼耶亦爲二縁。一於現法長養
T2261_.65.0392a11: 彼種。二於後法攝植彼種。互相生故。二者界
T2261_.65.0392a12: 雜亂失等者。此失甚強也。前三類者約縁
T2261_.65.0392a13: 熏種子有二三能説同種義。擧非能熏第八
T2261_.65.0392a14: 本識。顯其失者甚強難也。一前言不簡者。若
T2261_.65.0392a15: 言簡者。應無難故。如在下地上天眼等者。如
T2261_.65.0392a16: 身在欲界修得上定。欲界眼上修得天眼。雖
T2261_.65.0392a17: 第八識不得縁於他界法等。而近得縁。既許
T2261_.65.0392a18: 本識縁彼二根以爲相分。上界眼根與下界
T2261_.65.0392a19: 識同一種過。若第八識縁上二根熏種子者。
T2261_.65.0392a20: 其所熏有二能。故應相與見同一種生。其第
T2261_.65.0392a21: 八識既非能熏。何有此難。故知強也。八倶有
T2261_.65.0392a22: 相等者。與八見分倶有相分。何不同種。即違
T2261_.65.0392a23: 此理
| T2261_.65.0392a24: | 文第二師云 | 至 | 非因縁故者。此破一向別種師 |
T2261_.65.0392a26: 無體極微等時。所現相分別種熏成種。其所
T2261_.65.0392a27: 熏種後生現行。極微有體別種生故。是有爲
T2261_.65.0392a28: 故亦有生滅。極微既爾縁不相應。其過亦同。
T2261_.65.0392a29: 三假法能熏失等者。極微相分是假非實縁
T2261_.65.0392b01: 別種。違論第二假法如無非因縁故。而論意
T2261_.65.0392b02: 言。生等假法如龜毛等。體是無法。非因縁故。
T2261_.65.0392b03: 種子望法即是因縁。故體實有。問。生等既如
T2261_.65.0392b04: 無。應非行蘊攝。答。依法施設故。故是行蘊
T2261_.65.0392b05: 收。然法非果。生非是因。即於法上假施故亦
T2261_.65.0392b06: 有。唯於現行等法或種上立。故例不同。種子
T2261_.65.0392b07: 非現行。因果差別故
| T2261_.65.0392b08: | 文第三師云 | 至 | 應設劬勞者。此護法正義。本 |
T2261_.65.0392b10: 無別種。即一識體轉似見分用而生。識爲
T2261_.65.0392b11: 所依轉相分種。似相而起。以作用別性各不
T2261_.65.0392b12: 同故。見相別種。於理爲勝。又樞要云。護法
T2261_.65.0392b13: 正義。質･影二相與見分三。此三三性。種子
T2261_.65.0392b14: 界繋等未必皆同。隨所應故。即前所説相･
T2261_.65.0392b15: 見別種。是此正義。相･見二分種或同異。無
T2261_.65.0392b16: 質相分與見同種。有質相分與見別種。故云
T2261_.65.0392b17: 種或同或異。一向別師失此差別。故有三
T2261_.65.0392b18: 過。如縁龜毛等者。約第六識所縁而説。如
T2261_.65.0392b19: 縁五根等者。約第八識所縁而説。以十八
T2261_.65.0392b20: 界定異因故者。定異因者。依十五處中第十
T2261_.65.0392b21: 二差別功＊能依處立定異因。此唯自性。設
T2261_.65.0392b22: 他性唯相稱。謂善業定引人天第八識。非
T2261_.65.0392b23: 惡趣。以相稱故。故非別性不相稱爲因。謂
T2261_.65.0392b24: 自界法與自界爲因。自界中＊自性與自性
T2261_.65.0392b25: 爲因。自性中色與色爲因。色中内與内爲
T2261_.65.0392b26: 因。内中長養與長養爲因。如是等及自乘
T2261_.65.0392b27: 種子望自乘有爲無爲果各爾。差別勢力自
T2261_.65.0392b28: 性相稱名定。不共他故名異。故十八界各有
T2261_.65.0392b29: 定異因。不相雜亂。然相與質一云同種等者。
T2261_.65.0392b30: 亦縁一法熏種子時。影與質別。爲同種熏。爲
T2261_.65.0392c01: 別種熏。故有二説。以親疎縁種各別故者。心
T2261_.65.0392c02: 中相分爲親所縁。心外本質爲疎所縁。即親
T2261_.65.0392c03: 疎別種亦差別。如縁第八相質同種等者。如
T2261_.65.0392c04: 第七識縁第八見。若相質同種者。即有一種
T2261_.65.0392c05: 生慮･非慮。八見爲慮。七相非慮。亦有二身根
T2261_.65.0392c06: 等倶失等者。以相與質既同種生者。如第八
T2261_.65.0392c07: 識縁眼等根。第八相分是因縁故實有根用。
T2261_.65.0392c08: 名之爲相。若於第八更無本質。若第六縁眼
T2261_.65.0392c09: 根等時。以八相爲其本質。名之爲質。今云二
T2261_.65.0392c10: 者。相･質二根。若相與質因種生者。即應有二
T2261_.65.0392c11: 身根等故。若六縁時相分是假等者。若因位
T2261_.65.0392c12: 中。唯除五七。餘八與六二識方縁眼等五根。
T2261_.65.0392c13: 第六相分雖無根用。以能熏故。非如瓶等。不
T2261_.65.0392c14: 發識故。名之爲假。由此相質或質同別者。
T2261_.65.0392c15: 若云縁時相分是假。本質即實。假實既別。其
T2261_.65.0392c16: 種豈同。言同者第一説也。別者第二説也。
T2261_.65.0392c17: 總結前二故云或説同別
| T2261_.65.0392c18: | 文又解若相 | 至 | 如樞要説者。若起相分因第六 |
T2261_.65.0392c20: 變攝。第六相分見爲縁起。分別變攝。無實
T2261_.65.0392c21: 用。雖無實用。非無體假。故無假實同一種失。
T2261_.65.0392c22: 種別性與見同者。如第八心王縁所持種。三
T2261_.65.0392c23: 性種別從能持識。同無記性故。云性與見同。
T2261_.65.0392c24: 其見･相種各別體故。故云種別。性同而繋
T2261_.65.0392c25: 種別者。如在下地縁上界天眼耳。能縁第八。
T2261_.65.0392c26: 所縁眼耳同無記性。故云性同 能縁下繋。所
T2261_.65.0392c27: 縁上繋。故繋別。境體實有從別種生。故云
T2261_.65.0392c28: 種別。或復相分性隨見質判性不定者。如同
T2261_.65.0392c29: 中第七所變相分。從質無覆。從見有覆。故云
T2261_.65.0393a01: 判性不定。或雖有質相見同生不生本質者。
T2261_.65.0393a02: 如第八識聚心所所縁。與見同種不得生質
T2261_.65.0393a03: 故。云不生本質。上三同別如次性境･帶質･獨
T2261_.65.0393a04: 影。釋此頌文如樞要説者。識所變境有三類
T2261_.65.0393a05: 別。一者性境。如色心等眞實法性。如實五
T2261_.65.0393a06: 境。三性繋地不必同。故各別種生。二獨影境。
T2261_.65.0393a07: 謂性繋地必同見分。如第六識縁龜毛等他
T2261_.65.0393a08: 界無漏。及縁無爲所有諸境。故與見分必同
T2261_.65.0393a09: 種生。三帶質境。謂是影像有實本質。如因第
T2261_.65.0393a10: 七所變相分。得從本質是無覆性。亦從見分
T2261_.65.0393a11: 是有覆。故亦得説言從本質種生。亦得説
T2261_.65.0393a12: 言從見分種子所生義不定。故諸心聚生於
T2261_.65.0393a13: 三境中。有唯有一者。有二二合。有三合。
T2261_.65.0393a14: 同聚唯有一者。如前已説。二二合者。如第
T2261_.65.0393a15: 八識縁同地散境。心王所縁是初性境。心所
T2261_.65.0393a16: 所縁即獨影境。無實用故。五識所縁自地五
T2261_.65.0393a17: 境。是初性境亦得説言是帶質境。如第六識
T2261_.65.0393a18: 縁過未五蘊。得是獨影。亦得説言是帶質
T2261_.65.0393a19: 境。熏成種子生本質故。有三合者。如同第
T2261_.65.0393a20: 八縁定果色。心王所縁性境亦名帶質。第六
T2261_.65.0393a21: 所變定果之色爲本質故。心所所縁唯是獨
T2261_.65.0393a22: 影。故有三合。又於性繋種子。或同或異。如在
T2261_.65.0393a23: 下地縁於上地天眼耳。是即性同繋種不同。
T2261_.65.0393a24: 如五識縁自地五境。是即繋同性種不同。或
T2261_.65.0393a25: 性種雖同。而繋不得同。約聚説有。一法即無。
T2261_.65.0393a26: 如第八識聚心所所縁與見同種。心王所縁
T2261_.65.0393a27: 而繋不同。總結頌云。性境不隨心。獨影唯從
T2261_.65.0393a28: 見。帶質通情本。性種等隨應。今指此文故。云
T2261_.65.0393a29: 如樞要説
| T2261_.65.0393b01: | 文以義稍難 | 至 | 餘法准知者。從實種生有實體 |
T2261_.65.0393b03: 性境。不從種生。樞要云。色是眞色心是實心
T2261_.65.0393b04: 者。亦約有爲。眞如非色亦非心故。今不論
T2261_.65.0393b05: 眞性故非色心。問。若能縁心非是境界。若
T2261_.65.0393b06: 所縁心必是非實。如何説言心實是心。答。
T2261_.65.0393b07: 言實心者。非是他心及前後心。彼皆非實。豈
T2261_.65.0393b08: 是性境。今同聚中自證縁見。及異聚中七
T2261_.65.0393b09: 縁八見。此等所縁皆是實有。即初性境及帶
T2261_.65.0393b10: 質攝。故云心＊實是心。能縁之心得彼自相等
T2261_.65.0393b11: 者。三論自相義各不同。今自相者是約何説。
T2261_.65.0393b12: 若依因明。各附己體名爲自相。假境亦有附
T2261_.65.0393b13: 己體義。豈是性境。今依二論。佛地･唯識義
T2261_.65.0393b14: 如常説。相從質故者。約相似。質故云從質
| T2261_.65.0393b15: | 文如此相分 | 至 | 亦同五縁者。四不隨中一不 |
T2261_.65.0393b17: 從見分同是善染。餘三亦爾。如次簡餘二三
T2261_.65.0393b18: 四義。四不隨能縁是異熟等者。等非異熟。雖
T2261_.65.0393b19: 有與能縁心同界同性者。簡於五識住無記
T2261_.65.0393b20: 性縁無記塵。其性雖同。而相･見分各守自性。
T2261_.65.0393b21: 不是隨彼能縁心力方成無記。問。前文云復
T2261_.65.0393b22: 有種別性與見同。四不隨中。不隨能縁同善
T2261_.65.0393b23: 染性。前後二文倶説性境。如何相違。答。性
T2261_.65.0393b24: 境之義。性雖有同。而種必別。如在下地縁上
T2261_.65.0393b25: 天眼。能縁第八所縁根等。同無記性而種繋
T2261_.65.0393b26: 別。即是性境。獨影不爾。性種必同故。四不隨
T2261_.65.0393b27: 簡獨影義。若獨散意識縁自界五塵等者。
T2261_.65.0393b28: 如獨頭散意縁同界五＊塵。其境自體自無記
T2261_.65.0393b29: 性故。云住自性。是分別變故。非得自性。三
T2261_.65.0393c01: 境之中是帶質境。能縁意識通於三性。所縁
T2261_.65.0393c02: 五＊塵唯無記性。非見同種。義與五同。故云
T2261_.65.0393c03: 種等同五縁
| T2261_.65.0393c04: | 文釋第二句 | 至 | 第四句者無別。相無本質第 |
T2261_.65.0393c06: 法等者。無爲法是爲不生法。及第六識縁第
T2261_.65.0393c07: 八識等者。五數所現相分是假獨影境。於縁
T2261_.65.0393c08: 之所現。亦獨影境攝。如獨意識縁彼空華等
T2261_.65.0393c09: 者。樞要云。如第六識縁龜毛･空華･石女･無
T2261_.65.0393c10: 爲･他界等。如是等類皆是隨心。無別體用。假
T2261_.65.0393c11: 境攝故名爲獨影。或無爲縁是第三句者。下
T2261_.65.0393c12: 作四句。第三句云。有性境不隨心。亦獨影唯
T2261_.65.0393c13: 從見者。謂第六散意與五同縁。即於此時縁
T2261_.65.0393c14: 兎角＊等言下亦攝無爲。故云無爲縁是第
T2261_.65.0393c15: 三句。或是第四者。作四句中。第四句云。有非
T2261_.65.0393c16: 性境不隨心。非獨影唯從見。謂是帶質通情
T2261_.65.0393c17: 本。即下文云。後得縁如。是通情本。從質名無
T2261_.65.0393c18: 爲。從見名有爲。有漏縁如亦可准此。解云有
T2261_.65.0393c19: 漏縁如亦可准此。即有漏意縁無爲。是帶質
T2261_.65.0393c20: 通情本。即違樞要縁無爲法是獨影境。縁第
T2261_.65.0393c21: 八識相應五數或第四句者。非性境非獨影。
T2261_.65.0393c22: 是帶質境。是第四句
| T2261_.65.0393c23: | 文縁空華等 | 至 | 隨本質收者。四從見中一從見 |
T2261_.65.0393c25: 計者是遍計色等者。今此文中約明遍計。有
T2261_.65.0393c26: 其二義。初義意云。唯約執心説名遍計。又
T2261_.65.0393c27: 通計名下第二義。約分別義名爲遍計。對法
T2261_.65.0393c28: 論云。遍計所執色者。謂影像色。範師疏云。
T2261_.65.0393c29: 言遍計者。三界有漏心皆名遍計。故瑜伽論
T2261_.65.0394a01: 明五法中。分別異名亦名遍計。唯取第六少
T2261_.65.0394a02: 分散心名爲遍計。言影像色者。若依瑜伽。
T2261_.65.0394a03: 對質名影。即通七識。彼所縁境皆名影像。若
T2261_.65.0394a04: 依對法。水鏡中像名影像色。哲法師云。水
T2261_.65.0394a05: 鏡中像自有二種。意識變作即是法處。故對
T2261_.65.0394a06: 法云。遍計所起色謂影像色。眼識同縁意識
T2261_.65.0394a07: 所縁同面像。名色處故。問。縁鏡水中像三
T2261_.65.0394a08: 境中何。答。若眼識縁還見本質。故性境攝。同
T2261_.65.0394a09: 時意謂我眼縁像。是非量心即獨影境。非黄
T2261_.65.0394a10: 見黄。義類應知。此雖非是法執之心亦得名
T2261_.65.0394a11: 爲遍計所起者。法處五色中遍計所起色攝。
T2261_.65.0394a12: 即水月等類是
| T2261_.65.0394a13: | 文問如後得 | 至 | 無不生故者。是何法收者。於 |
T2261_.65.0394a15: 八種無爲總云無爲。對法論云。謂虚空。非
T2261_.65.0394a16: 擇滅。擇滅。不動。想受滅。善法眞如。不善法
T2261_.65.0394a17: 眞如。無記法眞如。解云。此八無爲直爲定散
T2261_.65.0394a18: 及後智心。縁照之時。所有影像前後相續。似
T2261_.65.0394a19: 本性常。亦無爲攝。若依唯識。三性眞如合之
T2261_.65.0394a20: 爲一。故立六種。三性分別。八無爲中。初三･
T2261_.65.0394a21: 後三唯是善性。故對法云。勝義善。謂眞如。
T2261_.65.0394a22: 寂滅善。謂永斷貪幷受想滅。良以不動無爲
T2261_.65.0394a23: 未離諸受盡故。寂滅善中不説。無實亦是寂
T2261_.65.0394a24: 滅善收。虚空･非擇不同。一云。無記性。如對
T2261_.65.0394a25: 法論。勝義無記者。謂虚空･非擇滅一依眞假
T2261_.65.0394a26: 立。從眞爲善。廣如對法。今後得智縁八無爲。
T2261_.65.0394a27: 所有相分法同分攝。體是假故。三類境中獨
T2261_.65.0394a28: 影境。若縁眞如。是帶質攝。無爲相可熏心
T2261_.65.0394a29: 中相分與見同種。至下應知。遍計之言是分
T2261_.65.0394b01: 別故者。後智縁空華等相是･遍計色。非妄縁
T2261_.65.0394b02: 故不同有漏。遍計之言分別義故。彼定色不
T2261_.65.0394b03: 生於下等者。上天眼識所現色相。而定果
T2261_.65.0394b04: 色。唯從上界色種子生。不從下界色種子
T2261_.65.0394b05: 生。故從於見同一界繋。由是本識亦得縁變。
T2261_.65.0394b06: 文中不説彼境所攝。准義言之。應是帶質。自
T2261_.65.0394b07: 八所變之色爲本質故。親杖本質意在此也。
T2261_.65.0394b08: 問。若定果色本識縁者。何故樞要下云。若定
T2261_.65.0394b09: 通力所變五塵。非必有本質。如生上界縁下
T2261_.65.0394b10: 地色。答。彼據異界極遠境説。若近處者八亦
T2261_.65.0394b11: 得縁。問。若極遠處雖見其色。而八不縁者。何
T2261_.65.0394b12: 故論第七云未轉依位五識必有疏所縁縁。
T2261_.65.0394b13: 答。樞要會云。五識必有疎所縁者。此依觀彼
T2261_.65.0394b14: 業力界地。若定通力所變五塵。非必有本質。
T2261_.65.0394b15: 案云。此依觀彼業力界地者。五識必有疎所
T2261_.65.0394b16: 縁者。此依觀彼業力所引界地色等説。非謂
T2261_.65.0394b17: 定通力所變。五塵必有本質。故不相違
| T2261_.65.0394b18: | 文二云性境 | 至 | 義離更思者。此説意亦同前。 |
T2261_.65.0394b20: 種故。性境攝。而差別者。前解從見。此不從
T2261_.65.0394b21: 見。性自無記。不由心力。故二解別。又既通果
T2261_.65.0394b22: 等者。上天眼識所現相分。通果業果。亦有二
T2261_.65.0394b23: 説。一云。所現相分是通果色實。是上界似欲
T2261_.65.0394b24: 界色。以天眼通作用勝故。如明鏡中現相似
T2261_.65.0394b25: 像。上得似下。若下縁上。要引通果及定果相。
T2261_.65.0394b26: 同彼方縁上見下色。任運相似分明得縁。一
T2261_.65.0394b27: 云。所起相分即是業果。依天眼識直縁欲
T2261_.65.0394b28: 界業果色。故能縁見分是上界繋。所縁相
T2261_.65.0394b29: 分即欲界繋。若依此解。上界第八不縁下
T2261_.65.0394c01: 色。其天眼識無疎所縁。由此義故。樞要下
T2261_.65.0394c02: 述一異義云。前五識等有分別故。必杖本
T2261_.65.0394c03: 質。縁異地時。雖無自地本識本質。有他
T2261_.65.0394c04: 變者爲本質故。即彼判云。若爾即前六識
T2261_.65.0394c05: 無時無本質。故恒分別。故前解爲勝
| T2261_.65.0394c06: | 文問如有無 | 至 | 彼能縁心者。問中云有無漏更 |
T2261_.65.0394c08: 有漏色。若有無漏心之相縁所現相分。何言
T2261_.65.0394c09: 遍計色。且此義中。瑜伽五十四云。法處所
T2261_.65.0394c10: 攝勝定果色。彼果彼境是實物有。定心所縁
T2261_.65.0394c11: 名境。勤求起故即名爲果。即通有漏及與無
T2261_.65.0394c12: 漏。此謂聖者得威徳定。變爲此色饒益有情。
T2261_.65.0394c13: 然第八識一唯縁有漏。不縁無漏。如種子故。
T2261_.65.0394c14: 雖縁無漏。遂不相似。體仍有漏。非如有漏形
| T2261_.65.0394c15: | 状相似 | 已上疏文 | 若有無漏互縁相分。若法 |
T2261_.65.0394c17: 質。名獨影者。第八心王亦應獨影。疏文既云。
T2261_.65.0394c18: 然第八識雖縁無漏。遂不相似。何非獨影。
T2261_.65.0394c19: 答。如他心智縁他心等。影之與質互不相似。
T2261_.65.0394c20: 故獨影攝。此亦可爾。此義應思。答色聚非縁
T2261_.65.0394c21: 慮等者。青等色聚非縁慮法。水月影像亦非
T2261_.65.0394c22: 縁慮。義既齊等。立遍計色。心等諸法唯是能
T2261_.65.0394c23: 縁。相分心等無能縁用。義既不等。無遍計
T2261_.65.0394c24: 心。不相應法可許立之者。縁不相應所現相
T2261_.65.0394c25: 分別。應假立遍計不相應。若別假立遍計不
| T2261_.65.0394c26: | 相應。何百法論唯立二十四。且隨勝立 | 云云 | ｣ |
| T2261_.65.0394c27: | 文問上地散 | 至 | 然難思之者。答中二解。第二 |
T2261_.65.0394c29: 風至三禪。住三禪人各見下災生驚異想。縁
T2261_.65.0395a01: 下三災所現相分。杖何本質･即有二説。一云。
T2261_.65.0395a02: 所起相分從能縁見同一界繋。實＊是上界似
T2261_.65.0395a03: 下界色。上色種生。第八亦縁。以杖自八所變
T2261_.65.0395a04: 之色以爲本質。一云。眼耳識等無分別故。
T2261_.65.0395a05: 必杖本質。縁異地時。雖無自他本識本質。
T2261_.65.0395a06: 有他變者爲本質故。今據此二故。云文自
T2261_.65.0395a07: 他質二解不定。又疏三云。如上界天見下三
T2261_.65.0395a08: 災。身在下界。以上天眼等見彼地色等。豈第
T2261_.65.0395a09: 八亦縁耶。彼既不縁。故知馬勝往色界處。何
T2261_.65.0395a10: 必此第八即縁彼色等。若相離者。雖見其色。
T2261_.65.0395a11: 而第八不縁。若近處者。何妨第八亦變。由此
T2261_.65.0395a12: 故知。天眼耳境非必有本質。繋從見分上地
T2261_.65.0395a13: 所收有漏異界不隨増故者。諸心心法成有
T2261_.65.0395a14: 漏義。瑜伽六十五説。由五相故建立有漏。
T2261_.65.0395a15: 一由事故。二隨眠故。三相應故。四所縁故。
T2261_.65.0395a16: 五生起故。此中第五由生起故成有漏者。謂
T2261_.65.0395a17: 諸隨眠未永斷。故順煩惱境。現在前故於彼
T2261_.65.0395a18: 現起不如理作意故。由此因縁。諸所有法正
T2261_.65.0395a19: 生已生或復當生。乃至廣説。生起有漏之相。
T2261_.65.0395a20: 正生者漏倶。當生者引起。已生者間生。幷
T2261_.65.0395a21: 相應所縁。合有五例。由此五類。善惡色心皆
T2261_.65.0395a22: 成有漏。且第八識能縁見分善趣二義。一所
T2261_.65.0395a23: 縁。二漏倶。惡趣有三。加漏引。第八現行相分
T2261_.65.0395a24: 隨善惡趣亦爾。種子相分隨現行。其義外塵
T2261_.65.0395a25: 不爾。第七見分五縁。一相應。二所縁。三引
T2261_.65.0395a26: 起。四間生。五漏倶。是染汚故。相分通情･本
T2261_.65.0395a27: 二性。故唯有所縁漏倶。亦得漏引。像在心故。
T2261_.65.0395a28: 染見引故。第六見分通於三性。無記中威儀･
T2261_.65.0395a29: 工巧二心由三。謂間生･倶生･所縁。此中所
T2261_.65.0395b01: 縁由縁種子。現行亦不名所縁。異熟心由
T2261_.65.0395b02: 四。此三中加漏引。通果無記心心所由二。
T2261_.65.0395b03: 一所縁。二漏倶。善心心所由＊四。漏倶･間
T2261_.65.0395b04: 生･所引･所縁。染汚由五。其相分中一切異
T2261_.65.0395b05: 界縁無漏縁無本質縁。皆名獨影。准能縁
T2261_.65.0395b06: 説。但除相應。其善趣有本質。獨縁五根及内
T2261_.65.0395b07: 五塵等。由二縁。所縁漏倶。其惡趣外果亦
T2261_.65.0395b08: 二。所縁･漏引。惡趣内根塵由二。所縁･漏引。
T2261_.65.0395b09: 五識見分亦通三性。皆同第六。相分善趣。外
T2261_.65.0395b10: 唯所縁。内通漏倶。惡趣加漏引。具足諸縁。
T2261_.65.0395b11: 能所縁互相隨増方成有漏。故於異界不相
T2261_.65.0395b12: 隨増。廣如樞要
| T2261_.65.0395b13: | 文解第三句 | 至 | 質無覆性者。或從能縁心 | 至 | 見 |
T2261_.65.0395b15: 第七影像攝相歸見。可名有覆。攝影歸質。可
T2261_.65.0395b16: 名無覆。亦應攝相歸見。名爲分別。攝影歸質。
T2261_.65.0395b17: 得名異熟答。不離見故性類可同。非是能縁。
T2261_.65.0395b18: 不名分別。託質方起。可從無覆。非業果故。不
T2261_.65.0395b19: 從異熟。問。非是能縁。不從分別。有覆應爾。
T2261_.65.0395b20: 非是業果。不從異熟。無覆應然。答。性通多
T2261_.65.0395b21: 法。二性可從見。果義局不從分別及名異熟。
T2261_.65.0395b22: 或復別種者。如第八縁定果色等。與見別
T2261_.65.0395b23: 種。亦名帶質。言帶者是何義。論第七説所縁
T2261_.65.0395b24: 縁云。謂若有法是帶己相心。或相應所慮所
T2261_.65.0395b25: 託。疏七解云。帶己相者有二義。古西方師
T2261_.65.0395b26: 云。己者境體。帶者是心。似彼境相義。即能
T2261_.65.0395b27: 縁之心有似所縁之相名帶。相者相状。謂能
T2261_.65.0395b28: 縁心帶此色等己之相也。以此理故。正量部
T2261_.65.0395b29: 師般若毱多。造謗大乘論。遂破此云。無分別
T2261_.65.0395c01: 智不似眞如相起。應非所縁縁。我之大師戒
T2261_.65.0395c02: 日大王。爲設十八日無遮會時。造制惡見論。
T2261_.65.0395c03: 遂破彼云。汝不解我義。帶者是挾帶義。相
T2261_.65.0395c04: 者體相。非相状義。謂正智等生時。挾帶眞如
T2261_.65.0395c05: 之體相起。與眞如不一不異。非相非非相。若
T2261_.65.0395c06: 挾帶彼所縁之己以爲境相者。是所縁故。演
T2261_.65.0395c07: 祕師云。然親所縁非無帶彼疎所縁義。然今
T2261_.65.0395c08: 論文言帶己相意。顯能縁帶彼所縁己體相
T2261_.65.0395c09: 故。詳曰。心帶境相。據展轉言。非疏不許。前
T2261_.65.0395c10: 疏云。縁生於誰。誰帶己相。謂心相應明心
T2261_.65.0395c11: 帶境。若云疏據親所縁者。在疏無文。略一
T2261_.65.0395c12: 行文。故知疏主許心帶境相。今言影像是帶
T2261_.65.0395c13: 質。謂狹帶親附之義。依此義言云相帶質。
T2261_.65.0395c14: 見望本質。隔相疎遠。故不言之。今又解言。
T2261_.65.0395c15: 帶有二義。一帶者挾帶親附之義。能縁親附
T2261_.65.0395c16: 所縁之境而不相離。名爲挾帶。而猶世言身
T2261_.65.0395c17: 佩釼矣。二帶者似也。能縁有似本質之相。
T2261_.65.0395c18: 謂相分心質相離。名爲帶似。亦若世言而帶
T2261_.65.0395c19: 火也。今三境中言帶質者。約相帶質。即據似
T2261_.65.0395c20: 帶之義。名爲帶質。若約挾帶質者。眞智縁如。
T2261_.65.0395c21: 可言帶質。何言性境。答。能縁之心縁所縁
T2261_.65.0395c22: 境。所現相分所杖質而不得自性。是名帶質。
T2261_.65.0395c23: 正智縁眞如證境自性。故名性境。無似帶義。
T2261_.65.0395c24: 不言帶質。何以得知帶者似也。倶舍師云。如
T2261_.65.0395c25: 是識生雖無所作。而似境故。總名了境。如
T2261_.65.0395c26: 何似境。謂帶彼相。故知帶是似之義
| T2261_.65.0395c27: | 文問影依於 | 至 | 故隨兩判者。初問中云。從本 |
T2261_.65.0395c29: 門。初阿頼耶。二果相門。異熟。三因相門。一
T2261_.65.0396a01: 切種。四所縁門。執受處。五行相門了。六相應
T2261_.65.0396a02: 門。常與觸第七五受門。相應唯捨受。八三
T2261_.65.0396a03: 性門。無覆無記。九因果譬喩門。恒轉如暴
T2261_.65.0396a04: 流。十伏斷位次門。阿羅漢位捨。今云無覆
T2261_.65.0396a05: 者。第八三性門。言異熟者。第二果相門。略
T2261_.65.0396a06: 擧二門以爲例難。餘之八門爲例亦爾。如從
T2261_.65.0396a07: 質名異熟。如是從質名自相因相等。答中無
T2261_.65.0396a08: 覆是性類等者。約影與本義相關説。餘八門
T2261_.65.0396a09: 中者。有義關彼可答。第二答中性類是寛等
T2261_.65.0396a10: 者。若性類是寛。本影倶無覆者。應性類寛故
T2261_.65.0396a11: 本影倶善惡。若非善惡者。性類豈寛。又若異
T2261_.65.0396a12: 熟性局唯本不通影者。六識劣無記。應非是
T2261_.65.0396a13: 異熟。若彼異熟生非眞異熟者。應言眞異熟
T2261_.65.0396a14: 性局唯本不通影。第三答中五縁之境但境
T2261_.65.0396a15: 性唯是性境不隨心等者。問。今准此文。五縁
T2261_.65.0396a16: 之境唯是性境而非帶質。既云唯是。明非帶
T2261_.65.0396a17: 質。若爾。何故樞要上云。五識所縁自地五塵。
T2261_.65.0396a18: 是初性境･亦是帶質。答。五縁之境雖是帶質。
T2261_.65.0396a19: 不通情本。簡通情本。故説唯言。樞要意約隨
T2261_.65.0396a20: 加行義。名分別變。爲帶質説。故不相違。若通
T2261_.65.0396a21: 情本帶質之境性境相對作四句中。於一念
T2261_.65.0396a22: 心無倶句義。故下作四句中云。有性境不隨
T2261_.65.0396a23: 心。亦帶質通情本。謂散意識與五同縁即
T2261_.65.0396a24: 於此時幷縁第八等。既云散意與五同縁。故
T2261_.65.0396a25: 知於一法中無倶句義。不得二竝。問。若通情
T2261_.65.0396a26: 本帶質･性境一法不竝。意識頓縁十八界時。
T2261_.65.0396a27: 下境倶爲。豈非一法三境得竝。答。與五同
T2261_.65.0396a28: 縁方有性境。唯得意識。不得性境。故不得
T2261_.65.0396a29: 竝。境通慮非慮具二義者。慮非慮義
| T2261_.65.0396b01: | 文問因五但 | 至 | 此非正説者。因五但縁色者。 |
T2261_.65.0396b03: 同質礙故。如五根･五塵合名色蘊。既通多
T2261_.65.0396b04: 法即隨應者。若除佛位。八地以上有漏五識
T2261_.65.0396b05: 縁無漏塵。無漏相分從見是善有漏。從質
T2261_.65.0396b06: 即是無漏。如是不定。故云隨應。若獨頭意亦
T2261_.65.0396b07: 第四句者。有非性境非帶質句。謂獨影境是
T2261_.65.0396b08: 第四句。第二答中許亦無過等者。諸教皆云
T2261_.65.0396b09: 不相應法皆是假立。若同分實豈不違教。即
T2261_.65.0396b10: 不正義。若以現相不能縁等者。即難前義。若
T2261_.65.0396b11: 以現相不能縁。離見即法同分攝。一切相分
T2261_.65.0396b12: 不能縁。餘色等應法同分。定隨一故者。若見
T2261_.65.0396b13: 若質二中隨一
| T2261_.65.0396b14: | 文今又助釋 | 至 | 即第四句者。如有無漏互相 |
T2261_.65.0396b16: 如有無漏更互相縁及縁無爲意識所現諸相
T2261_.65.0396b17: 分等。皆獨影境。是本師義。今云帶質。即違本
T2261_.65.0396b18: 釋。又云質者。自第八識所變本質。影似是質
T2261_.65.0396b19: 故名帶質。第八不變無漏無爲。以何爲質。故
T2261_.65.0396b20: 知本言獨影境。應是正義。若依本釋即第四
T2261_.65.0396b21: 句者。有非性境非帶質者。獨影唯從見是第
T2261_.65.0396b22: 四句。前云或隨不定爲無爲等者。無爲相分
T2261_.65.0396b23: 從見善有爲。從質即是不生。漏無漏等准義
T2261_.65.0396b24: 思之
| T2261_.65.0396b25: | 文性種等隨 | 至 | 無別種故者。有性界隨心種不 |
T2261_.65.0396b27: 同界。故云性界隨心。相見別種。故云種不隨。
T2261_.65.0396b28: 有性種隨心界不隨者。如在欲界第八五數
T2261_.65.0396b29: 縁定果色。色塵･五數同性同種。故云性種
T2261_.65.0396c01: 隨心。所縁上繋。能縁下繋。故云界不隨。有
T2261_.65.0396c02: 界種隨心性不隨者。如善第六縁空華。第六
T2261_.65.0396c03: 同界同種。故云界種隨心。能縁善性。所縁無
T2261_.65.0396c04: 記。故云性不隨。有三倶隨者。如無記意識縁
T2261_.65.0396c05: 空華等。能縁所縁同性同種同界。故云三倶
T2261_.65.0396c06: 隨。有倶不隨者。如善眼識住於上界見下色
T2261_.65.0396c07: 塵。以非同界故界不隨。相見別種故種不
T2261_.65.0396c08: 隨。能縁善性。所縁無記。故性不隨。故云倶不
T2261_.65.0396c09: 隨。且如第八縁天眼耳等者。能縁第八･所縁
T2261_.65.0396c10: 眼耳同無記性。故云性隨。第八下繋。眼耳
T2261_.65.0396c11: 上繋。故界不隨。相見別種故種不隨。問五六
T2261_.65.0396c12: 無記縁五塵境等者。此問意云。色等五塵從
T2261_.65.0396c13: 本無記。非由心力方成無記。心之與境同無
T2261_.65.0396c14: 記性。而性不隨心。第八識縁天眼耳根。其義
T2261_.65.0396c15: 亦同。能縁所縁同無記性。何故不言不隨心。
T2261_.65.0396c16: 唯言性隨心耶。答中八本餘末者。能縁第八･
T2261_.65.0396c17: 所縁眼耳。雖同無記。八本餘末。末必隨本故
T2261_.65.0396c18: 性隨心。又五六識體通三性等者。五之與六
T2261_.65.0396c19: 三性改轉。有時無記。是容非本。第八無記。是
T2261_.65.0396c20: 本非末。＊末必從本故性隨心。本不隨＊末。
T2261_.65.0396c21: 本無記塵不隨心刀成無記性。如因七縁八
T2261_.65.0396c22: 等者。從見有覆。故云性同。從質無覆。故云性
T2261_.65.0396c23: 不同。所以爾者。通情本故。七･八二識同在一
T2261_.65.0396c24: 界。故云界同。相見別種故云種不同。又作四
T2261_.65.0396c25: 句分別等者。性境對獨影四句分別。於二法
T2261_.65.0396c26: 中方得。依之一法之中必無是義。性境帶質
T2261_.65.0396c27: 相對作四句。即有二義。由是義故三境二變
T2261_.65.0396c28: 相攝之中。疏第三云。問前所説若隨分別變
T2261_.65.0396c29: 但爲境。定心及五識所變之境。應全無用。答。
T2261_.65.0397a01: 隨彼實體種子因生。故境有用。由此故言隨
T2261_.65.0397a02: 分別者。此是何義。隨加行義。分別變者。諸心
T2261_.65.0397a03: 心所強籌度義。定心及五識有雖加行生不
T2261_.65.0397a04: 皆強籌度。故變必有用。然一念心得成二種。
T2261_.65.0397a05: 如定心縁十八界。返顯八倶具有二變。性境
| T2261_.65.0397a06: | 不隨心因縁變攝。獨影帶質皆分別變 | 已上 | 解 |
T2261_.65.0397a08: 故定心五。八通分別變。二強籌度義。唯在六･
T2261_.65.0397a09: 七不通五･八。樞要上云。五識所縁自地五塵
T2261_.65.0397a10: 是初性境。亦得説帶質之境。如因第八縁定
T2261_.65.0397a11: 果色。心王所縁是實性境。亦得説是帶質之
T2261_.65.0397a12: 境。此等皆約隨加行義名分別變帶質境説。
T2261_.65.0397a13: 即由此義。一念心中具有二變。性境不隨心
T2261_.65.0397a14: 因縁變攝。帶質之境分別變攝。由是應知。性
T2261_.65.0397a15: 境･帶質於一法中亦得作句。一境之義得自
T2261_.65.0397a16: 性故。若強籌度名分別變。帶質境有所杖
T2261_.65.0397a17: 質。而不得自性。故唯帶質非是性境。於二
T2261_.65.0397a18: 法中方得作句。一法之中必無是義
| T2261_.65.0397a19: | 文問如第六 | 至 | 即唯從見者。第二問中縁彼見 |
T2261_.65.0397a21: 縁彼心所見分。許與能縁別種而生。縁彼相
T2261_.65.0397a22: 分不許與見別種而生。答中相分假等者。非
T2261_.65.0397a23: 無體假故具四分。假法如無。非因縁故。不
T2261_.65.0397a24: 別種生。故見同種。有性境不隨心等者。既云
T2261_.65.0397a25: 散意與五同縁。故知一法不得作句。幷縁第
T2261_.65.0397a26: 八等者。第六意識縁第八等。是帶質通情本。
T2261_.65.0397a27: 如第七縁第八見分。通情本故。頓縁十八界
T2261_.65.0397a28: 等者。與五同縁。即現量心。縁七心界。是比
T2261_.65.0397a29: 量心。縁不相應。亦通比非。故一刹那三量得
T2261_.65.0397b01: 竝。性是體性。不得幷起。量是心用。故得幷
T2261_.65.0397b02: 起。問。夫帶質者必通情本。若有不通。答。
T2261_.65.0397b03: 通･不通。唯一帶質。如六･七縁第八識等。必
T2261_.65.0397b04: 通情本境通於慮･＊非慮二義故。二合帶質。
T2261_.65.0397b05: 如五識縁自界五塵。及三合中。如第八縁定
T2261_.65.0397b06: 果色等。此二帶質不通情本。六･七之境境通
T2261_.65.0397b07: 於慮･＊非慮＊二義故。即通情本。五･八之境
T2261_.65.0397b08: 但由一義。分別變攝以爲帶質。隨加行義。非
T2261_.65.0397b09: 強籌度。雖因縁變。隨加行生。故帶質攝。由
T2261_.65.0397b10: 此義故。樞要上云。如性境全･帶質一分是
T2261_.65.0397b11: 因縁變。及獨影全･＊帶質一分是分別變。然
T2261_.65.0397b12: 帶質境可通因縁分別二門攝。從種及見二
T2261_.65.0397b13: 門攝故
| T2261_.65.0397b14: | 文問後得縁 | 至 | 不隨心者。後得縁如等者。若 |
T2261_.65.0397b16: 縁如境體實故。是帶質境。不得自性故非性
T2261_.65.0397b17: 境。若縁無爲。是獨影境。八種無爲依眞假立。
T2261_.65.0397b18: 體非實故。所變相分獨影境攝。此爲一解。
T2261_.65.0397b19: 以許無爲依識假立者。論第二云。一依識變
T2261_.65.0397b20: 假施設有。乃至心等生時。似虚空等無爲相
T2261_.65.0397b21: 現。今據彼文故。云依識假立。或復約性等者。
T2261_.65.0397b22: 從境善無爲。從心善有爲。以有漏心縁眞如
T2261_.65.0397b23: 時。判性准此。若約種辨。與見同種。無別如
T2261_.65.0397b24: 種。故非別種。第二解云。或第四句。有非性境
T2261_.65.0397b25: 非帶質句。謂獨影境。此意後得縁如。是獨影
T2261_.65.0397b26: 境。故第四句。此同本釋。無分別智縁眞如時
T2261_.65.0397b27: 等者。疏第七云。正智生時。挾帶眞如之體相
T2261_.65.0397b28: 起。與眞如不一不異。即演祕中釋帶義云。帶
T2261_.65.0397b29: 者挾帶親附之義。能縁親附所縁之境而不
T2261_.65.0397c01: 相離。名爲挾帶。若准彼義。正智縁如。豈非
T2261_.65.0397c02: 帶質。解云。挾帶之義雖通二境得境自性名
T2261_.65.0397c03: 爲性境。不得自性名爲帶質。無分別智得境
T2261_.65.0397c04: 自性。故名性境。然三境中帶質者。約似帶
T2261_.65.0397c05: 質義。非挾帶義。故正智縁如。無帶質義。無
T2261_.65.0397c06: 影相故無相取。不取相故。是護法義也
| T2261_.65.0397c07: | 文問初禪眼 | 至 | 通力引故者。兩解如前等者。 |
T2261_.65.0397c09: 下。云何上得見下。若縁於下。相分何收。答。
T2261_.65.0397c10: 散不縁下。以極遠故。言上見下。據通果故
| T2261_.65.0397c11: | 不指此解 | 又解。散眼耳識亦可縁下。如見下三 |
| T2261_.65.0397c13: | 分上地所收。有漏自性故不隨増故 | 此爲一解 |
T2261_.65.0397c15: 下隨増。然難思之。是爲兩解。一云。上地繋
T2261_.65.0397c16: 等者。如次可配前二解也。倶生可伏見惑如
T2261_.65.0397c17: 何等者。有漏諸道不伏見惑。瑜伽論云。世間
T2261_.65.0397c18: 道唯能伏除倶生煩惱。而不能伏分別煩惱
T2261_.65.0397c19: 及彼倶生薩迦耶見隣近憍。解云。此依六行
T2261_.65.0397c20: 非如行。智能伏故。疏第六云。何以世間道
T2261_.65.0397c21: 伏修不伏見。修道所伏之惑。一但迷事生。二
T2261_.65.0397c22: 依外門轉。簡見道貪等唯縁内見等生故。三
T2261_.65.0397c23: 此所伏煩惱體散亂故。四麁動正障於定。定
T2261_.65.0397c24: 是事觀。事障障故。有義此身見等既不能伏。
T2261_.65.0397c25: 後超入聖得第三果。如第七識欲界繋者亦
T2261_.65.0397c26: 不能斷。要至金剛方能頓斷唯障無學故。不
T2261_.65.0397c27: 同見惑正障見道及見理。故此違第七卷滅
T2261_.65.0397c28: 定中文。不許聖者伏下生上。有種子故。今
T2261_.65.0397c29: 解。亦斷不可説。以先不伏故即言不斷。見惑
T2261_.65.0398a01: 不伏。入見斷故但有漏道既是事觀。不伏理
T2261_.65.0398a02: 惑入現觀時理實亦斷。雖無正文。任意取捨
| T2261_.65.0398a03: | 已上 | 一云隨心下繋等者。今云下地者。初禪 |
T2261_.65.0398a05: 何縁上變下相分。縁上之心應不得於下境
T2261_.65.0398a06: 自性。通難答云。由定通引任運縁上。故得
T2261_.65.0398a07: 自性。既得自性。明是性境
| T2261_.65.0398a08: | 文問梵天來 | 至 | 有通果故者。以下界色麁不爲 |
T2261_.65.0398a10: 從淨居天來欲見佛。其身微細沒失。譬如消
T2261_.65.0398a11: 蘇不得立地。佛語手居士。汝化作麁身觀此
T2261_.65.0398a12: 地相。居士即如佛言。化作麁身觀念地相。頭
T2261_.65.0398a13: 面禮佛足。在一面立解云。今云自身者。梵天
T2261_.65.0398a14: 自身作欲界地。變作麁身來至佛所。第二問
T2261_.65.0398a15: 中馬勝往上縁上者。大毘婆沙一百二十九
T2261_.65.0398a16: 云。如佛昔在室羅筏城住誓多林時。有苾芻
T2261_.65.0398a17: 名曰馬勝。是阿羅漢。獨於靜室作是思惟。諸
T2261_.65.0398a18: 四大種何處永滅。欲知入定。即以定心於誓
T2261_.65.0398a19: 多林沒。歘然出在四大王衆天。從定而起問
T2261_.65.0398a20: 彼天衆。諸四大種何處永滅。天衆答曰。我等
T2261_.65.0398a21: 不知是四大種何處永滅。然我所事四大天
T2261_.65.0398a22: 王。智慧威徳竝無比殊勝。彼或能了。可往
T2261_.65.0398a23: 問之。尊者即時詣四王所。作如上問。皆曰不
T2261_.65.0398a24: 知。復共仰三十三天衆。三十三天衆復推帝
T2261_.65.0398a25: 釋。帝釋仰推夜摩天。如是六天皆推後天。
T2261_.65.0398a26: 復第六天推梵衆天。如是尊者遍問欲天。竟
T2261_.65.0398a27: 不能知大種滅處。欲往梵世即入勝定。復以
T2261_.65.0398a28: 定心自在沒。梵衆天出。從定而起作如上
T2261_.65.0398a29: 問。梵衆咸謂。我等不知。有大梵王。其大威徳
T2261_.65.0398b01: 無與等者。於一切法無有不了。彼定能知。仁
T2261_.65.0398b02: 應往問。尊者即問大梵所在。梵衆答曰。我亦
T2261_.65.0398b03: 不知大梵王定所在處。仁欲見者。隨所諦求。
T2261_.65.0398b04: 即有光明於中而現。尊者馬勝遂發誠心。願
T2261_.65.0398b05: 大梵王於此衆現。應時大梵即放光明。便自
T2261_.65.0398b06: 化身爲童子像。首分五頂形貌端嚴。在梵衆
T2261_.65.0398b07: 中隨光而現。尊者前進問曰。大仙。諸四大種
T2261_.65.0398b08: 何處永滅。梵王不達。作憍亂言。苾芻當知。我
T2261_.65.0398b09: 是大梵。是自在者。乃至爲一切父。此是諂誑
T2261_.65.0398b10: 所發語業。尊者告曰。我不問仁梵非梵等。但
T2261_.65.0398b11: 問大種何處永滅。爾時大梵知此苾芻非憍
T2261_.65.0398b12: 亂言卒能酬遣。便執兩手引出衆外。此是諂
T2261_.65.0398b13: 誑所發身業。出衆外已謝尊者言。我實不知
T2261_.65.0398b14: 大種滅處。然諸梵衆咸謂我是自在作者無
T2261_.65.0398b15: 不知見。若我衆中云不知者。是諸梵衆便見
T2261_.65.0398b16: 輕蔑。尊者自失。近捨如來。遠勞見問。致無所
T2261_.65.0398b17: 獲。今可速還詣佛請問。如佛所説應正受持。
T2261_.65.0398b18: 馬勝説聞梵王推佛。歡喜辭退。入勝定即以
T2261_.65.0398b19: 定心於梵世沒。歘然還出誓多林中。從定而
T2261_.65.0398b20: 起整理衣服。往世尊前恭敬作禮。問四大種
T2261_.65.0398b21: 何處永滅。爾時世尊爲説不見邊際鳥喩云。
T2261_.65.0398b22: 汝亦然。乃至梵宮遍請所問。不得邊際。還至
T2261_.65.0398b23: 此中。猶如彼鳥不得邊際。然汝所問不合問
T2261_.65.0398b24: 義。隨此而答亦乖答理。欲問者當如是問。四
T2261_.65.0398b25: 大與短長･細麁･淨不淨。於何處永棄。名色滅
T2261_.65.0398b26: 無餘。此問隨順應如是答。識不見無邊周遍
T2261_.65.0398b27: 廣大性更無餘廣大能映奪此者。四大與短
T2261_.65.0398b28: 長･細麁･淨不淨。於是處永棄。名色滅無餘
| T2261_.65.0398b29: | 已上 | 解云。梵王執馬勝手即諂誑。二人第八 |
T2261_.65.0398c02: 自心故。梵王相分。屬於上地。馬勝相分屬於
T2261_.65.0398c03: 下地。此據疏言今上界所攝者。約梵相分。馬
T2261_.65.0398c04: 勝問四大滅。如倶舍第四。問。五識縁五塵時。
T2261_.65.0398c05: 有能變第八識。用彼所變即爲本質。第八縁
T2261_.65.0398c06: 定果色。能變第六已滅。依誰所變爲本質耶。
T2261_.65.0398c07: 且如梵王變本形體佛前聽法談論語言。前
T2261_.65.0398c08: 能變心意識已滅。非定通識時現在前。此所
T2261_.65.0398c09: 變形唯第八境。彼以何法爲本質耶。答。有二
T2261_.65.0398c10: 解。一云。由是義故。定果本質有無不定。第八
T2261_.65.0398c11: 所縁亦定果故無本質。一云。由定前意引發
T2261_.65.0398c12: 勢力變定果色。由第八識持縁彼。後復縁變
T2261_.65.0398c13: 生定果色。故用前意所變定果爲第八質。是
T2261_.65.0398c14: 帶質攝。以欲界無通果色者。欲界定無勝定
T2261_.65.0398c15: 果色。何況通果。以散地故。若依能變。通唯四
T2261_.65.0398c16: 禪定。通果通無色。廣如樞要。問。定及遍倶
T2261_.65.0398c17: 能變作色。有何差別。答。有多差別。一依地
T2261_.65.0398c18: 別。定色通八地。通果唯四定。二依身別。通果
T2261_.65.0398c19: 通凡聖。定色唯聖身。聖者威徳定方能變故。
T2261_.65.0398c20: 若許定色通凡起者。別無此因。三麁細別。
T2261_.65.0398c21: 通果色麁。五塵所攝。定果色細。法處攝故。四
T2261_.65.0398c22: 出不出別。起通果色。出根本定起變化心方
T2261_.65.0398c23: 能作也。起定果色。不出定心則能作也。五
T2261_.65.0398c24: 約性別。起通果心通善無記。起定果心唯是
T2261_.65.0398c25: 善性。問。通果中初定有二果。謂欲界･初定。
T2261_.65.0398c26: 乃至第四有五果。謂欲界･四定。合有十四果。
T2261_.65.0398c27: 定中亦有是別耶。答。未見文判。理亦應有。然
T2261_.65.0398c28: 初定果雖似欲界色現而作。非是欲界色。麁
T2261_.65.0398c29: 細異故。但由彼作。謂上力令所化生於自識
T2261_.65.0399a01: 中變欲界色見聞受用。名欲界耳。餘地上下
T2261_.65.0399a02: 准此應知
| T2261_.65.0399a03: | 文問下界縁 | 至 | 應可思擇者。屬彼本質者。屬 |
T2261_.65.0399a05: 不隨。界種可知。第二問意。眼等縁境。能所
T2261_.65.0399a06: 隨増成有漏義。若相屬上。豈非有漏異界隨
T2261_.65.0399a07: 増。答色相不是漏自性等者答有二解。初解
T2261_.65.0399a08: 之中亦有二義。一色非漏性故不隨増。二約
T2261_.65.0399a09: 業果説異界不増。定等力別互増不障。第二
T2261_.65.0399a10: 中解亦有二義。一由下界第八所變以爲
T2261_.65.0399a11: 本質。上界定通所引色等第八縁變。是通果
T2261_.65.0399a12: 攝。無隨増義。眼等杖之所起相分。是業果故。
T2261_.65.0399a13: 屬於下界。由此無有異界増失引例如文。三
T2261_.65.0399a14: 界凡聖隨増。如大毘婆沙第六十九説。二或
T2261_.65.0399a15: 雖即杖他八爲質等者。由於上界第八所變
T2261_.65.0399a16: 以爲本質。自他二界本質雖別。眼等杖之所
T2261_.65.0399a17: 起相分。倶是業果。竝屬下界
| T2261_.65.0399a18: | 文問下界第 | 至 | 准前義釋者。初答中云。隨能 |
T2261_.65.0399a20: 分與見同種。界繋亦同。見與相分不別體。故
T2261_.65.0399a21: 是獨影境。第二問中獨頭散意縁過去境等
T2261_.65.0399a22: 者。樞要上云。如第六識縁過未五蘊。得是獨
T2261_.65.0399a23: 影。亦得説是帶質之境。熏成種子生本質
T2261_.65.0399a24: 故。解云。縁過未蘊。最初刹那。縁已滅無及
T2261_.65.0399a25: 未生無。心方得生。第二念後。方縁現蘊作
T2261_.65.0399a26: 曾當解。初念相分是獨影境。種界繋皆與見
T2261_.65.0399a27: 同。故云唯從見。第二念後所現相分與見別
T2261_.65.0399a28: 種。熏成種子別生本質故帶質攝。非一念中
T2261_.65.0399a29: 獨影･帶質二義得竝。若一念竝。何言唯從
T2261_.65.0399b01: 見。故二境一念不竝。人多有謬。智者應思。
T2261_.65.0399b02: 及縁五根相分是何者。第八所變質方縁。＊故
T2261_.65.0399b03: 帶質攝。不得自性無發識用。所現相分與見
T2261_.65.0399b04: 別種。熏成種子別生本質。西明疏云。然眼等
T2261_.65.0399b05: 根皆有二種。一本質根。是頼耶相。能生識用。
T2261_.65.0399b06: 二影像根。是意識相。雖是五根。以影像故不
T2261_.65.0399b07: 能發識。今意亦爾。影似帶質故云帶質
| T2261_.65.0399b08: | 文釋獨影唯 | 至 | 爲難亦爾者。西明云等者。西 |
T2261_.65.0399b10: 云。若依論文。是假非實。故瑜伽論第三卷云。
T2261_.65.0399b11: 又非極微集成色聚。但由覺慧分折諸色。極
T2261_.65.0399b12: 微量邊際分別。假立以爲極微。理實而言。是
T2261_.65.0399b13: 實非假。所以者何。由假想慧分折彼時。極
T2261_.65.0399b14: 微影像當心現前。應無相分。然彼説心必有
T2261_.65.0399b15: 所縁。故知實有極微影像。熏成種子能生自
T2261_.65.0399b16: 類影像相分。而瑜伽説是假非實者。於非極
| T2261_.65.0399b17: | 微處假分折故。義説言假 | 已上 | 今解。如論 |
T2261_.65.0399b19: 眼等外無別極微體。如長短等離青等外無別
T2261_.65.0399b20: 自性。若縁長等。必帶青等。此亦如是。縁極
T2261_.65.0399b21: 微者必帶眼等麁色相現。要集釋二説。意云。
T2261_.65.0399b22: 諸家竝取第二爲正。於此二説名有所以。初
T2261_.65.0399b23: 説意者。散心縁境。境與行解。或同或異。如縁
T2261_.65.0399b24: 名等聲相得現。若定心位境必解同。名相應
T2261_.65.0399b25: 故。既作微解豈無微相。又第八識何不現彼
T2261_.65.0399b26: 極微相耶。第八微細耶。大山微塵皆説頓
T2261_.65.0399b27: 現以理微如何不現。故第八得現極微相。實
T2261_.65.0399b28: 有義成。後解意者。於名生解。聲相見現於色
T2261_.65.0399b29: 計我。仍現色相。未必内解･境相定同故作微
T2261_.65.0399c01: 相。眼相即現。又若第八現極微相。如何極
T2261_.65.0399c02: 略等唯法處收。故知本無實極微體。故決擇
T2261_.65.0399c03: 分五十四云。謂由分別覺慧分折諸色至極
T2261_.65.0399c04: 邊際。建立極微。非由體有。是故極微無生滅
| T2261_.65.0399c05: | 等 | 云云 | 今此文中略擧一旨。廣述破斥。據有 |
T2261_.65.0399c07: 相分。有種而生。何是假有。不發識故。由此當
T2261_.65.0399c08: 知非有種生相分成實。異熟心心法等應假
T2261_.65.0399c09: 非實等者。能熏四義中。第二有勝用義之所
T2261_.65.0399c10: 遮也。彼文云。二有勝用。若有生滅。勢力増盛
T2261_.65.0399c11: 能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢
T2261_.65.0399c12: 力羸劣。故非能熏。若以獨相分無質礙用等
T2261_.65.0399c13: 者。獨影相分也。八地已上所變乳等應非實
T2261_.65.0399c14: 者。問。法處實色是有礙耶。解云。諸法處色
T2261_.65.0399c15: 皆是無對。如無色界諸宮･殿等。皆是無對。以
T2261_.65.0399c16: 法處故。問。變大地爲蘇酪等。如何無對耶。解
T2261_.65.0399c17: 云。定力所變有其二種。一者有對。二者無對。
T2261_.65.0399c18: 若法處色即是無對。變爲色等即是有對。餘
T2261_.65.0399c19: 難義顯。如文可解
| T2261_.65.0399c20: | 文若云同分 | 至 | 何不成種者。三共如前一向 |
T2261_.65.0399c22: 爾。亦有三過。一假法種生失。如縁極微。極
T2261_.65.0399c23: 微無體。但假想慧折爲極微。唯識下云。非
T2261_.65.0399c24: 謂極微有實自體 又瑜伽五十四云。建立極
T2261_.65.0399c25: 微。非由有體。是故極微無生無滅。若此相分
T2261_.65.0399c26: 別熏成種。復生現行。極微有體亦有生滅縁
T2261_.65.0399c27: 不相應過亦同此。二違聖教失顯揚十八云。
T2261_.65.0399c28: 謂極微但假想立。自體實無。瑜伽五十四。非
T2261_.65.0399c29: 由有體。若別種生即成有體。故違聖教。三假
T2261_.65.0400a01: 法能熏失。既假想慧安立極微。相分是假。
T2261_.65.0400a02: 許能熏種。即違第二假法如無非因縁故。論
T2261_.65.0400a03: 云以假想慧等者。以假想慧者。非謂實以力
T2261_.65.0400a04: 等折之。於麁色相者。即是所折之色相也。半
T2261_.65.0400a05: 半破之漸次而折。除麁至細故云漸次除
T2261_.65.0400a06: 折。至不可＊折假説極微者。不同小乘體無方
T2261_.65.0400a07: 分而不可＊折。即熏成種有極微色等者。此
T2261_.65.0400a08: 例難也。大乘雖説無實極微。即熏成種有極
T2261_.65.0400a09: 微者。大乘雖説無遍滿我。相熏成種生遍空
T2261_.65.0400a10: 相。大乘亦應有遍滿我。許即違教。有遍滿
T2261_.65.0400a11: 我故 不許違理極微･遍我倶心假想。何故極
T2261_.65.0400a12: 微相熏成種。遍滿我相不熏成種
| T2261_.65.0400a13: | 文要集又云 | 至 | 恐煩不述者。檢集本文。文稍 |
T2261_.65.0400a15: 同。必無意識不從二縁。縁無爲影似無爲故。
T2261_.65.0400a16: 於百法中無爲所攝。他界無漏縁。雖異地無
T2261_.65.0400a17: 繋。而不離色等縁一切無爲法。定體必有所
T2261_.65.0400a18: 無。不離色等。故與見分必不同體。強分別心
T2261_.65.0400a19: 得縁無等。所現相分必具四義。故是能熏。既
| T2261_.65.0400a20: | 得自熏。何用見種。故依前疏。不存樞要 | 已上 |
T2261_.65.0400a22: 一切無法定必有所無。今按義旨。燈文爲好。
T2261_.65.0400a23: 若無爲法何言有所無。集云。故與見分必不
T2261_.65.0400a24: 同體。文稍似別義。旨不別義。燈諸本有存集
T2261_.65.0400a25: 文更改燈文。是不可存可好。先徳意深。誰敢
T2261_.65.0400a26: 及之
| T2261_.65.0400a27: | 文又云然所 | 至 | 成過失故者。此帖擧集略抄其 |
T2261_.65.0400a29: 變相。能熏不能熏總有三説。一云。縁龜毛･空
T2261_.65.0400b01: 華等。過未境界。一向獨影。不能熏種。唯從見
T2261_.65.0400b02: 生。異熟第六劣無記心唯從見故爾。無新
T2261_.65.0400b03: 熏種。縁過未境。不熏成種。或可有新。此有二
T2261_.65.0400b04: 説。一云。四無記同一種果。種生果時。待定
T2261_.65.0400b05: 等縁生二無記。若無三縁。唯生異熟。餘三
T2261_.65.0400b06: 熏種故有新熏種。故如増上縁除前縁。若依
T2261_.65.0400b07: 此釋。三種成熟體成雜亂。一云。異熟有勝
T2261_.65.0400b08: 有劣。勝熏劣種故有新種。如貪等勝品熏成
T2261_.65.0400b09: 餘八種。若爾鏡智成所作智唯舊種生。如初
T2261_.65.0400b10: 無漏。解云。非例。由帶現在有漏八･五縁未來
T2261_.65.0400b11: 故。得熏無漏。若無現在自類法者。不熏彼種。
T2261_.65.0400b12: 問。漏與無漏異。如何縁有漏能熏無漏種。答。
T2261_.65.0400b13: 觀智通縁現有漏識及未來無漏。雖縁有漏。
T2261_.65.0400b14: 所現影像必是無漏。熏無漏種。此有何過。
T2261_.65.0400b15: 或可縁他諸佛所現身土及佛。爲諸果位功
T2261_.65.0400b16: 徳。由聞見此故。熏自身未來無漏功徳種子。
T2261_.65.0400b17: 是故如來爲諸菩薩及現身土。及説佛地令
T2261_.65.0400b18: 種善根。佛地論意亦同此説。二云。若縁兎角･
T2261_.65.0400b19: 第二月等。唯名獨影。不熏成種。縁過未境。
T2261_.65.0400b20: 雖言獨影。然亦帶質。縁現蘊質能熏成種。生
T2261_.65.0400b21: 本質故。如樞要説。三云。有質･無質･他界･
T2261_.65.0400b22: 無漏･無爲･無法所現相分。除劣無記。餘一
T2261_.65.0400b23: 切法具四義者。皆是能熏。後釋爲勝。不違教
T2261_.65.0400b24: 故。理遍通故。前之二説有力不熏成過失故
| T2261_.65.0400b25: | 已上 |
| T2261_.65.0400b26: | 文今謂此判 | 至 | 恐煩且止者。若不相應攝等 |
T2261_.65.0400b28: 從種生故。豈是色心之分位耶。言三分位者。
T2261_.65.0400b29: 一心王。二心所。三相見。相中攝色。故不相
T2261_.65.0400c01: 應色心分位。又他界縁散非他引等者。次前
T2261_.65.0400c02: 文云。問。既在下識云何上縁。答。或由他定通
T2261_.65.0400c03: 力引故。彼據定通果縁上相分故。云由他定
T2261_.65.0400c04: 通力引故。散心縁上所有相分。非是他定通
T2261_.65.0400c05: 力之所引故。故云散非他引。不應異地心熏
T2261_.65.0400c06: 成他界種等者。必得彼地根本定等。方得熏
T2261_.65.0400c07: 成彼地種子。起惑亦爾。必得彼定起彼惑故。
T2261_.65.0400c08: 若自界攝縁他根身等者。若住自界。縁他五
T2261_.65.0400c09: 根。亦縁他心。所成種子是何攝耶。若生他根
T2261_.65.0400c10: 及生他心種子所攝。不應正理。若縁他心所
T2261_.65.0400c11: 現相分。能熏別種。生他心時。應有縁慮。生他
T2261_.65.0400c12: 根時。亦應發識。若不爾者。何名根心。又過如
T2261_.65.0400c13: 前者。如有漏異界隨増等過失。如前已解
| T2261_.65.0400c14: | 文西明云此 | 至 | 三藏釋也者。此麁文者。要集 |
T2261_.65.0400c16: 此釋不爾下注文者。燈家破集文也。一云初
T2261_.65.0400c17: 三分安慧等八師釋等者。集云除親勝･火
T2261_.65.0400c18: 辨。安慧等意。自體依他。見相所執。見相雖是
T2261_.65.0400c19: 情有理無而隨妄情。於自體上。似能所取。二
T2261_.65.0400c20: 相顯現。非唯依他方説似言。第二釋中變似
T2261_.65.0400c21: 二言是依他故者。釋除安慧之所以也。安慧
T2261_.65.0400c22: 宗意。相見二分遍計所執。今論文云。變似
T2261_.65.0400c23: 二分約依他説。故知非安慧文。三藏意存後
T2261_.65.0400c24: 釋者。西明疏中釋存所以云。所以爾者。三
T2261_.65.0400c25: 分成立。護法等釋二分之義。火辨･親勝亦在
T2261_.65.0400c26: 其中。然護法等立三非彼意。爲顯陳那所立
T2261_.65.0400c27: 三分不違理故。而三與二開合有異。理不相
T2261_.65.0400c28: 違。由斯欲存本師所説故立二分。如何不約
T2261_.65.0400c29: 四分説者。開爲三分。諸師共許。證自證分有
T2261_.65.0401a01: 許不許。或可第四。攝在第三。由斯且依三
T2261_.65.0401a02: 分而説。故取本疏科判爲正者。本疏云。此論
T2261_.65.0401a03: 一宗總有二釋。謂護法等及安慧釋。乃至云。
T2261_.65.0401a04: 安慧已前諸古徳等。皆説二分是計所執。護
T2261_.65.0401a05: 法已後方許三四依他分也。實有四分。今説
T2261_.65.0401a06: 三者隱而不説。以對他故。義准知故。順陳那
T2261_.65.0401a07: 故。略叙宗故。非極研尋。故且不説。今疏主意
T2261_.65.0401a08: 即十菩薩各隨所宗皆釋此頌
| T2261_.65.0401a09: | 文論如患夢 | 至 | 縁實父母者。對經部薩婆多等 |
T2261_.65.0401a11: 十七述二計云。譬喩者説。夢中自見飮食飽
T2261_.65.0401a12: 滿。覺已飢渇。由此應知。夢非實有。毘婆沙師
T2261_.65.0401a13: 云。爲遮彼執。顯實有夢。若夢非實。便違契
T2261_.65.0401a14: 經説。我菩薩時。於一夜中作五大夢。若夢非
T2261_.65.0401a15: 實便違此經。夢境雖實而非父母爲父母故者
T2261_.65.0401a16: 又婆沙云。如夢所會人覺已便不見。死已於
T2261_.65.0401a17: 所愛不見亦復然。取此文意故。云非父母爲
T2261_.65.0401a18: 父母故今本疏意。如患夢者唯對經部。若對
T2261_.65.0401a19: 有部。此喩不成。夢中所見皆眞實故。問。夢境
T2261_.65.0401a20: 若實。何覺都無。答。夢覺境體有差別。若無夢
T2261_.65.0401a21: 中境。心等縁何得生。無不生心。縁有方生。故
T2261_.65.0401a22: 夢境實。既云正理五十云等者。引文小別。故
T2261_.65.0401a23: 正理五十云。夢所見境皆所曾更。然所曾更
T2261_.65.0401a24: 非唯所見。如菩薩夢是所曾聞。而有夢中見
T2261_.65.0401a25: 兎角者。曾於異處見兎見角。令於夢中由
T2261_.65.0401a26: 心惛倒。謂於一處和合追憶。或大海中有此
T2261_.65.0401a27: 形獸。曾見聞故今夢追憶。又婆沙三十七云。
T2261_.65.0401a28: 有作是説。夢所見事皆是曾更。問若爾。云
T2261_.65.0401a29: 何夢有是有角人耶。豈曾有時見人有角。答。
T2261_.65.0401b01: 彼於覺時異處見人異處見角。夢中惛亂見
T2261_.65.0401b02: 在一處。故無有失。復次於大海中有獸似人。
| T2261_.65.0401b03: | 頭上有角。彼曾見之。今還夢見 | 已上 | 事雖小 |
| T2261_.65.0401b05: | 文不得引智 | 至 | 但對經部者。大智度論第六卷 |
T2261_.65.0401b07: 縁。便生夢中識。有種種縁。若無此縁。云何生
T2261_.65.0401b08: 識。答曰。無也。不應見而見。夢中見人頭有
T2261_.65.0401b09: 角。或夢見飛虚空。人實無角。身亦不飛。是
T2261_.65.0401b10: 故無實。問曰。實有人頭。亦餘處實有角。以心
T2261_.65.0401b11: 惑故見人頭有角。實有虚空亦實有飛者。以
T2261_.65.0401b12: 心惑故自見身飛。非無實。答曰。雖實有人
T2261_.65.0401b13: 頭。雖實有角。但人頭生角者是妄見。問。世
T2261_.65.0401b14: 界廣大。先世因縁種種不同。或有餘國人頭
T2261_.65.0401b15: 生角。或一手一足。有一尺人。有九頭人。人有
T2261_.65.0401b16: 角何足怪。答曰。若餘國人有角可爾。但夢見
| T2261_.65.0401b17: | 此國所識人有角。則不可得 | 已上 | 要集云。大智 |
T2261_.65.0401b19: 中都無此事。今薩婆多自許縁實等者。夢見
T2261_.65.0401b20: 得實。夢境實得夢心生。故覺見無實。覺時
T2261_.65.0401b21: 境耳。故二境別
| T2261_.65.0401b22: | 文論云我法 | 至 | 方見相生者。初問中六七有分 |
T2261_.65.0401b24: 六･七識横計我法種種分別熏習力故。今依
T2261_.65.0401b25: 此義故云六･七有分別。由他深熏成識生似
T2261_.65.0401b26: 我法者。若由第六染熏成者。五･八相見生似
T2261_.65.0401b27: 我法。若由第七染熏成者。唯第八見生似我
T2261_.65.0401b28: 法。擧所依識爲顯所變相見是依故。云識生
T2261_.65.0401b29: 似我法。即自體分名之爲識。第二問中執心
T2261_.65.0401c01: 有分別等者。六･七執心名有分別。世間凡
T2261_.65.0401c02: 夫依識所變相･見二分依他性上。執爲我法。
T2261_.65.0401c03: 此所變者似彼妄情。名似我法。故云由彼故
T2261_.65.0401c04: 有似我法。言無執等者。五八二識説名無執
T2261_.65.0401c05: 亦無分別。若五･八識無有染執亦無分別。非
T2261_.65.0401c06: 一切時似我法。有無漏位名一切時。答中地
T2261_.65.0401c07: 上菩薩等者。地上菩薩隨其意樂作二空觀。
T2261_.65.0401c08: 亦獨作生觀。第六識中獨作生觀。即於彼時。
T2261_.65.0401c09: 第七二執恒得行。故心起時恒有我法。第三
T2261_.65.0401c10: 答中無漏之心雖有二現等者。相･見現行名
T2261_.65.0401c11: 爲二現。但隨假説者。無漏位中諸聖者等。愍
T2261_.65.0401c12: 諸凡類不知自識。方便假説我法二言。便於
T2261_.65.0401c13: 識變強名我法。故云但隨假説説。第四答中
T2261_.65.0401c14: 心二縁起等者。能縁･所縁是爲二縁
| T2261_.65.0401c15: | 文論境依内 | 至 | 諦攝故爾者。釋此論文。本 |
T2261_.65.0401c17: 假名我法。唯世俗者執有。勝義者説無。内因
T2261_.65.0401c18: 縁識相見分等假境所依。依他性事。其世俗
T2261_.65.0401c19: 者説爲非無。亦勝義者之所説有。此中色等
T2261_.65.0401c20: 内識相分因縁所生。從本名識。此約内境。
T2261_.65.0401c21: 如識有義。即下第十三分倶實。二云。或縁過･
T2261_.65.0401c22: 未･龜毛等法。雖識内變。影像虚疎。如瓶衣
T2261_.65.0401c23: 等。唯世俗有。非如内識體少實。故亦勝義有。
T2261_.65.0401c24: 下第十云。然相分等依識變現。非如識性依
T2261_.65.0401c25: 他中實。一切相分竝非實。故雖有二解。前解
| T2261_.65.0401c26: | 爲勝 | 已上 | 一云有無對小者。此當疏中第一 |
T2261_.65.0401c28: 無。二相見對等者。此當疏中第二解也。相分
T2261_.65.0401c29: 非實。見分是實。見分是實是假境依。何故論
T2261_.65.0402a01: 云識是假境依。不言見分。解云。見分是自體
T2261_.65.0402a02: 分義用之分與體同種。無別種生。故擧所依
T2261_.65.0402a03: 以攝能依。唯説識言。第三勝劣對等者。此設
T2261_.65.0402a04: 二對。疏外所加燈家旨也。世間世俗者。如瓶
T2261_.65.0402a05: 軍林我有情等。論依初俗。言境依内識唯世
T2261_.65.0402a06: 俗有。後三等者。三科四諦二空眞如。識入後
T2261_.65.0402a07: 三故勝義有。第四對中若色若心凡境唯俗
T2261_.65.0402a08: 聖境亦眞但不名有者。遍計所執爲凡聖境。
T2261_.65.0402a09: 雖是聖境。而不名有。都無體故。今依有無者。
T2261_.65.0402a10: 此中文意依初對説。即有無對故云依有無。
T2261_.65.0402a11: 言諦攝故爾者。今此論文依於二諦攝假。故
T2261_.65.0402a12: 爾増明本旨爲期西方。見廣知略。其理必然。
T2261_.65.0402a13: 尋略解廣。其道難通。故今具文爲鈍示之。前
T2261_.65.0402a14: 後本文其旨皆爾。有人宿世値法慳業。今生
T2261_.65.0402a15: 乏書不得決疑。由是因縁。搜求史籍抄撮
T2261_.65.0402a16: 本文。蓋後生暇以之即爲往生勝縁。願六和
T2261_.65.0402a17: 法俗深存斯志。見聞熏習所生功徳。共生西
T2261_.65.0402a18: 方欲得相見
| T2261_.65.0402a19: | 唯識義燈増明記卷第四 | 終 |
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