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瑜伽論問答 (No. 2259_ 増賀造 ) in Vol. 65

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T2259_.65.0305a01: 人乎
T2259_.65.0305a02: 　建保四年七月七日交點了　聖寛　
T2259_.65.0305a03:
T2259_.65.0305a04:
T2259_.65.0305a05: 瑜伽論問答卷第六論第五十七
T2259_.65.0305a06:
T2259_.65.0305a07: 伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十一
T2259_.65.0305a08: 條。第四遍造永觀二年
六月二日
T2259_.65.0305a09: 問。於眼等五根説是處非處云。眼能聞聲。
T2259_.65.0305a10: 乃至覺觸。必無是處。能見色者斯有是處文
T2259_.65.0305a11: 意何。答。眼根道理。唯能見色。不取餘境。若
T2259_.65.0305a12: 取餘境。可云非處。若能見色。可云是處言也
T2259_.65.0305a13: 問。得自在位五根互用。若彼名非處。佛菩薩
T2259_.65.0305a14: 有過。答。未自在□判處非處。若得自在位不
T2259_.65.0305a15: 論處非處。問。且付自在位五根互用方。夫
T2259_.65.0305a16: 根是所造。四大爲能造。所造既有互用。能
T2259_.65.0305a17: 造豈無互用。若許爾者。地大能作餘三大用。
T2259_.65.0305a18: 乃至風大作全大用。答。記文有二釋。一郭
T2259_.65.0305a19: 法師云。得自在位四大互用。然論主説大非
T2259_.65.0305a20: 互用。據未自在作此説也云云二興法師云。四
T2259_.65.0305a21: 大爲色所依。色非明利故。雖至自在位。而
T2259_.65.0305a22: 亦不互用。五根爲心所依。心是明利故。若至
T2259_.65.0305a23: 自在位。承能依心力亦得互用也云云問。此二
T2259_.65.0305a24: 釋中可依何釋。答。取捨在意不可偏明。然
T2259_.65.0305a25: 樞要文説互用義有二師釋。其第二釋云。一
T2259_.65.0305a26: 一根處遍有諸根各自起用。非以一根得一
T2259_.65.0305a27: 切境。以諸根用□遍一切故名互用。不爾。便
T2259_.65.0305a28: 成壞法相故。心王亦應有于心所用。取別相
T2259_.65.0305a29: 等云云依此第二釋。雖至自在。四大不互用。
T2259_.65.0305b01: 問。前出興師釋云。雖至自在位。四大不互用。
T2259_.65.0305b02: 與第二説可云同意乎。答。言至自在位四大
T2259_.65.0305b03: 不互用。雖與興師同。述所以之處。彼此不
T2259_.65.0305b04: 相似。興師意云。四大種五根倶是所依法。色
T2259_.65.0305b05: 根心心所是能依法。色根非明利。心心所明
T2259_.65.0305b06: 利。色非明利故。四大不互用。心是明利故。五
T2259_.65.0305b07: 根能互用言也第二釋意云。一根有諸根。一
T2259_.65.0305b08: 大有諸大。各有諸根故。一根縁諸塵。各有諸
T2259_.65.0305b09: 大故。一大作三用。麁相見。雖似一根縁諸塵。
T2259_.65.0305b10: 細尋其道理。諸根各別縁。不壞法相故。非他
T2259_.65.0305b11: 根縁他塵。麁相見。雖似一大作三用。細尋其
T2259_.65.0305b12: 道理。諸大各作用。不壞法相故。非他大作他
T2259_.65.0305b13: 用。故雖自在位。眼無四根用。地無三大用言
T2259_.65.0305b14: 也故與興師義意非一。問。且付樞要第二説。
T2259_.65.0305b15: 云諸根各別縁。諸大各別用。乍云自在位。不
T2259_.65.0305b16: 見自在義。作何此説乎。答。雖凡夫諸根一
T2259_.65.0305b17: 一具諸根。不能令所具諸根各別縁。雖凡夫
T2259_.65.0305b18: 四大一一具四大。不能令所具四大各起用。
T2259_.65.0305b19: 若至自在位。令所具根大各起別縁用。是自
T2259_.65.0305b20: 在力故。與凡夫有異
T2259_.65.0305b21: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十二
T2259_.65.0305b22: 條。第四遍造永觀二年
六月二日
T2259_.65.0305b23: 問。於二十二根説假根所屬云。三無漏根是
T2259_.65.0305b24: 九根分。所謂意根･信等五根･樂･喜･捨根文此
T2259_.65.0305b25: 中且付樂･喜･捨三。五受根中何但取此三根。
T2259_.65.0305b26: 不所憂･苦二根。答。三無漏根所依地中。但
T2259_.65.0305b27: 有此三根。無憂･苦二根。故唯取此三。不取
T2259_.65.0305b28: 憂･苦二。問。三無漏根中。未知當知根是見道
T2259_.65.0305b29: 根也。見道所依中。既有未至地。是欲界所攝。
T2259_.65.0305c01: 若依未至地修無漏根者。可有憂･苦二根。何
T2259_.65.0305c02: 不取彼二根。答。欲界所攝。非欲界散地。是初
T2259_.65.0305c03: 禪近分。應名定地類。其既非散地。憂･苦不相
T2259_.65.0305c04: 應。故依未至地雖修無漏根。無憂･苦二根。
T2259_.65.0305c05: 問。設無憂根。可但應有苦根。至于初靜慮。未
T2259_.65.0305c06: 出離苦根。設依初靜慮雖修無漏根。猶可有
T2259_.65.0305c07: 苦根。況依未至地。豈不具苦根。答。初靜慮有
T2259_.65.0305c08: 苦根。非苦受相應地。但彼地三識縁外三境
T2259_.65.0305c09: 時。有尋伺雜亂心不寂然邊。果報麁重障大
T2259_.65.0305c10: 集。名苦根耳。非内境靜慮資潤相應法。故雖
T2259_.65.0305c11: 未出離。非苦受相應。如無學身體。雖有病飢
T2259_.65.0305c12: 等。唯是外報障。非内無漏體。初靜慮既爾。近
T2259_.65.0305c13: 分未至定與捨受相應。非苦受相應。故依未
T2259_.65.0305c14: 至地不可取苦根。問。對法論文云。未知當知
T2259_.65.0305c15: 根以十根爲體。前九根外更加憂根。准彼論
T2259_.65.0305c16: 意。無漏根體可加憂根。今何不爾。答。記文會
T2259_.65.0305c17: 云。此瑜伽論中。十五心見道爲未知當知。故
T2259_.65.0305c18: 不加憂根。彼對法論意。解脱分已去爲未知
T2259_.65.0305c19: 當知。故亦加憂根云云意云。十五心所具未知
T2259_.65.0305c20: 當知根。依未至地等。不可加憂根。解脱分所
T2259_.65.0305c21: 攝未知當知根。依欲界散地。亦應加憂根言也
T2259_.65.0305c22: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十三
T2259_.65.0305c23: 條。第四遍造永觀二年
六月十一日
T2259_.65.0305c24: 問。於二十二根分別異熟非異熟。瑜伽論文
T2259_.65.0305c25: 問云。幾是異熟。答云。一文其一者何乎。答。記
T2259_.65.0305c26: 文云。謂命根也文問。何故命根名是異熟。答。
T2259_.65.0305c27: 二十二根中。唯異熟者是命根也。倶舍亦云。
T2259_.65.0305c28: 命根唯是異熟。故此論云。命根是異熟也。
T2259_.65.0305c29: 問對法論云。命根是自性無記。無想異熟是
T2259_.65.0306a01: 異熟無記文准彼論文。命根是自性無記。非
T2259_.65.0306a02: 異熟無記。何云命根是異熟乎。答。唐三藏會
T2259_.65.0306a03: 宣。對法就一性蘊法立衆同分。就衆同分住
T2259_.65.0306a04: 時分量立命根。故非唯異熟。故彼但名自性
T2259_.65.0306a05: 無記。今此瑜伽論。就三性五蘊立命根中。於
T2259_.65.0306a06: 異熟法立命根強。故説命根唯是異熟云云問。
T2259_.65.0306a07: 此會意何。答。會對法意。衆同分者是等同義。
T2259_.65.0306a08: 三性五蘊各互相望非等同法。隨一性蘊有
T2259_.65.0306a09: 等同義。故就一性蘊立衆同分。隨此衆同分
T2259_.65.0306a10: 住時分量立命根。故非唯異熟。故但總名自
T2259_.65.0306a11: 性無記。會瑜伽論。或善或不善或無記。凡
T2259_.65.0306a12: 立命根者。必於異熟法立命根増勝。故説命
T2259_.65.0306a13: 根唯是異熟言也問。會對法論云。就衆同分住
T2259_.65.0306a14: 時分量立命根故。非唯異熟。但名自性無記
T2259_.65.0306a15: 云云何故從就衆同分住時分量立命根。可非
T2259_.65.0306a16: 唯異熟立命根。又從唯異熟不立命根。何名
T2259_.65.0306a17: 自性無記耶。會瑜伽論。云於異熟法立命根
T2259_.65.0306a18: 者。指何物云異熟乎。答。云衆同分者。是有情
T2259_.65.0306a19: 等同義也。住時分量者。是一期生壽住長短。
T2259_.65.0306a20: 非阿頼耶異熟自體。既對法論就衆同分住
T2259_.65.0306a21: 時分量立命根故。非於異熟遠立命根。雖
T2259_.65.0306a22: 非異熟。然名無記。是三性中無記性也。命
T2259_.65.0306a23: 根自性本是無記。而非異熟言也會瑜伽論。於
T2259_.65.0306a24: 異熟法立命根者。於阿頼耶立命根也。唯識
T2259_.65.0306a25: 論云。但依種子假立命根。不依現行文唐三
T2259_.65.0306a26: 藏宣。命根通依第八心王同時五數之上假
T2259_.65.0306a27: 立云云景子注云。命根即依頼耶意根之所建
T2259_.65.0306a28: 立云云以此等文見。伽論意唯於頼耶可立命
T2259_.65.0306a29: 根
T2259_.65.0306b01: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十四
T2259_.65.0306b02: 條。第四遍造永觀二年
六月十五日
T2259_.65.0306b03: 問。説於二十二根地地成根多少不同中云。
T2259_.65.0306b04: 初靜慮地成十八根。二十二根中除男･女･憂･
T2259_.65.0306b05: 苦文何故除此四乎。答。男･女･憂･苦唯欲界繋
T2259_.65.0306b06: 故。初靜慮除此四也。問。於餘三根云爾道理。
T2259_.65.0306b07: 但於苦根不可必云。出離界中云。初靜慮出
T2259_.65.0306b08: 離憂根。第二靜慮出離苦根文第二靜慮出離
T2259_.65.0306b09: 苦根。知初靜慮未出離苦根。既未出離。即
T2259_.65.0306b10: 應有苦根。何初靜慮可除苦根乎。答。三識縁
T2259_.65.0306b11: 境尋伺雜亂□説　問。淨未怢苦根未離。故
T2259_.65.0306b12: 初靜慮未出離之。縁五欲境有憂有苦。欲界
T2259_.65.0306b13: 愚夫迷欲憂苦。憂苦根本但在欲界。靜慮
T2259_.65.0306b14: 越之故除憂苦。問。論未出離。許初靜慮猶有
T2259_.65.0306b15: 苦根。約超越邊言。初靜慮除憂根。兩楹失
T2259_.65.0306b16: 處。一途何定。答。可思云云
T2259_.65.0306b17: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十五
T2259_.65.0306b18: 條。第四遍造永觀二年
六月十六日
T2259_.65.0306b19: 問。於二十二根分別地地成根多少不同云。
T2259_.65.0306b20: 下三無色成十一根文其十一根者。信等五
T2259_.65.0306b21: 根･三無漏根･命･意･捨也。此中三無漏根如
T2259_.65.0306b22: 何下三無色成乎。答。下三無色通漏無漏。
T2259_.65.0306b23: 無漏其無漏邊成三無漏根也。問。且除餘無
T2259_.65.0306b24: 漏根。未知當知根是見道法也。彼下三無色
T2259_.65.0306b25: 非見道所依。彼地何成未知當知根。答。云
T2259_.65.0306b26: 之有多釋。量法師云。見道已前依色界定起
T2259_.65.0306b27: 四善根。因此即入無色定。心趣求見道。如是
T2259_.65.0306b28: 展轉入下三空皆起此行。名未知根。非謂三
T2259_.65.0306b29: 空能入見道有未知根云云唯識論第七。護法
T2259_.65.0306c01: 菩薩宣。前三無色有此根者。有勝見道。傍修
T2259_.65.0306c02: 得故。或二乘位廻趣大者。爲證法空。地前
T2259_.65.0306c03: 亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根所
T2259_.65.0306c04: 攝文問。此等釋意何　答。景師釋意云。二乘人
T2259_.65.0306c05: 皆先以世智或離欲染。依色界定修四善根。
T2259_.65.0306c06: 從此即入下三無色修四善根。或離色界染。
T2259_.65.0306c07: 入下三無色亦起四善根。如是等善根。亦名
T2259_.65.0306c08: 未知根。故下三無色有成未知根言也護法菩
T2259_.65.0306c09: 薩意云。菩薩乘人入見道時。正依第四靜慮。
T2259_.65.0306c10: 傍入下三無色。修諦現觀故。即下三無色
T2259_.65.0306c11: 有未知當知。或迴趣大者住地前位。爲證初
T2259_.65.0306c12: 地法空見道。更修九地生空無漏。其生空無
T2259_.65.0306c13: 漏是未知當知。故下三無色可有未知根言也
T2259_.65.0306c14: 問。且付護法釋。凡起諸現觀。依止觀均等地。
T2259_.65.0306c15: 彼下三無色非止觀均等地。何可依彼地耶。
T2259_.65.0306c16: 又廻心向大者。元是入聖位有學無學等。廻
T2259_.65.0306c17: 心向大時。可至地上位。地前未斷惑。何還逆
T2259_.65.0306c18: 至彼。答。下三無色雖非均等。菩薩勝根兼能
T2259_.65.0306c19: 依彼。傍修得故言。良由於此也。二乘雖廻心。
T2259_.65.0306c20: 未具大功徳。怱不能登地。還住地前位
T2259_.65.0306c21: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十六
T2259_.65.0306c22: 條。第四遍造永觀二年
六月二十日
T2259_.65.0306c23: 問。於二十二根成根多少分別中云。生那落
T2259_.65.0306c24: 迦。觀行種子皆得成就。總有八根文列其八
T2259_.65.0306c25: 根有二列樣。一家列云。眼等五根･命･意･苦
T2259_.65.0306c26: 也。一家列云。眼等五･命･意･捨也。一家列苦。
T2259_.65.0306c27: 一家列捨。所以云何。答。約六識列。初家列
T2259_.65.0306c28: 苦。約本識列。後家列捨。依六識身有苦樂受。
T2259_.65.0306c29: 約六識列。加苦爲八。依阿頼耶捨受相應。
T2259_.65.0307a01: 約本識列。加捨爲八。列苦列捨所以如此。問。
T2259_.65.0307a02: 於那落迦列所成根。列苦可然。初家列樣非
T2259_.65.0307a03: 更所疑。付次家列。將作疑難。地獄苦重。雖有
T2259_.65.0307a04: 捨受與第八倶。爲苦映奪。不敢現行。既此
T2259_.65.0307a05: 八根種子現行倶得成就。何不現行捨根爲
T2259_.65.0307a06: 數。答。依六識身苦樂受。非依本識有苦樂
T2259_.65.0307a07: 受。今此後家約本識列。不取苦根定取捨根。
T2259_.65.0307a08: 問。何縁後家必約本識可列捨根。設約六識
T2259_.65.0307a09: 列八何妨。答。其但人情。約六識列。約本識
T2259_.65.0307a10: 列可在人情。但唯識論釋八根云。由斯第八
T2259_.65.0307a11: 定是捨根。第七八識捨相應故文意云。那落
T2259_.65.0307a12: 迦現種倶成八根中。第八根定是捨根言也案
T2259_.65.0307a13: 此文見。約本識列捨根預八。此爲證故。後家
T2259_.65.0307a14: 約本識加捨根。然約六識苦根者。未見其
T2259_.65.0307a15: 證。問。加苦根家作妨難云。地獄苦重。雖有捨
T2259_.65.0307a16: 受與第八倶。爲苦映奪不敢現行云云此妨何
T2259_.65.0307a17: 遮。猶約本識可捨根。答。後家遮云。若是輕
T2259_.65.0307a18: 樂爲重苦奪。捨受非樂與本識倶。有天下苦
T2259_.65.0307a19: 不可映奪。異熟識體果報既現。相應捨受何
T2259_.65.0307a20: 不現行。如此了遮。問。眼等五根五識所依。意
T2259_.65.0307a21: 根即是意識所依。命依意根。如此尋思。約六
T2259_.65.0307a22: 識列尤有道理。何更玄隔約本識列。答。眼等
T2259_.65.0307a23: 五根頼耶相分。能變識親。能依識疎。意根
T2259_.65.0307a24: 即是第七末那。與本識親。命依意轉不離本
T2259_.65.0307a25: 識。故約本識備列八根。問。設約本識。若加苦
T2259_.65.0307a26: 根。若加憂根。足八何妨。答。本識倶法無憂
T2259_.65.0307a27: 苦等。初生終沒無憂苦故。但取捨根道理極
T2259_.65.0307a28: 成
T2259_.65.0307a29: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十七
T2259_.65.0307b01: 條。第四遍造永觀二年六
月二十二日
T2259_.65.0307b02: 問。於二十二根成根多少分別中。説那落迦
T2259_.65.0307b03: 有情成根義。根樂根。何故此三種子故成
T2259_.65.0307b04: 就。現行故不成就乎。答。凡一切種子隨逐頼
T2259_.65.0307b05: 耶故。那落迦有情成此三種子。然彼處苦重。
T2259_.65.0307b06: 現行不就。問。於喜樂二根現行不成就。道理
T2259_.65.0307b07: 尤可然。憂根是苦類。何於那落迦現行不成
T2259_.65.0307b08: 就。答。苦輕處有情憂苦有差別。苦重處有情
T2259_.65.0307b09: 唯有苦無憂。那落迦苦重。無憂可現行。故
T2259_.65.0307b10: 唯識論云。那落迦中唯名爲苦。純受尤重無
T2259_.65.0307b11: 分別故。如極樂地意悦名爲樂。無有喜根
T2259_.65.0307b12: 故。極苦處意迫名苦。無有憂根。故餘三言定
T2259_.65.0307b13: 憂喜樂文問。同唯識論云。瑜伽論説。生地獄
T2259_.65.0307b14: 中諸有情類。異熟無間有異熟生苦憂相續。
T2259_.65.0307b15: 又説。地獄尋伺憂倶。故知意地尤重。戚受尚
T2259_.65.0307b16: 名爲憂。況餘者文以此文見。地獄可有憂根
T2259_.65.0307b17: 現行。何同喜樂名不現行。答。彼中文是有一
T2259_.65.0307b18: 師義。非正義家。故正義遮云。彼瑜伽論文是
T2259_.65.0307b19: 隨轉門説。不可爲指南云云然則正義意。那落
T2259_.65.0307b20: 迦憂根現行不成就。問。設彼有義云。瑜伽文
T2259_.65.0307b21: 云餘三現行不成就者。取喜樂捨言餘三也。
T2259_.65.0307b22: 不可加憂云云此言何遮。答。然。唯識論有此。
T2259_.65.0307b23: 有義如此遮妨。即其文云。豈不客捨彼定不
T2259_.65.0307b24: 成文意云。本識倶捨名爲主捨。六識倶捨名
T2259_.65.0307b25: 爲客捨。那落迦中主捨恒轉。客捨間斷。有間
T2259_.65.0307b26: 斷者應不成就。豈非客捨彼那落迦定不成
T2259_.65.0307b27: 就。何必憂根預餘三言言也此有義妨。正義
T2259_.65.0307b28: 遮云。寧知彼文唯説客受文意云。何以可知
T2259_.65.0307b29: 彼瑜伽論餘三言中預客捨受。既生捨受在
T2259_.65.0307c01: 那落迦種子現行皆得成就。八根之中餘三
T2259_.65.0307c02: 現行不成就中。不可更列客捨受。二十二
T2259_.65.0307c03: 根中有二捨根故。若云八根中無主捨根故。
T2259_.65.0307c04: 此餘三言中始説客捨受。是尤可顛倒。主客
T2259_.65.0307c05: 二雙説。尚不應道理。況唯説客捨。顛倒又顛
T2259_.65.0307c06: 倒。何知瑜伽文唯説客捨受言也問。雖不云客
T2259_.65.0307c07: 受。猶可取客受。既時時間斷。應現行不成。何
T2259_.65.0307c08: 強加憂根令違地獄義。答。那落迦苦重。唯有
T2259_.65.0307c09: 苦無憂。前引唯識顯不可。今更疑但云間斷
T2259_.65.0307c10: 故可取客捨者。意根亦間斷。可現行不成。若
T2259_.65.0307c11: 爾。那落迦可不成意根。故唯識論云。應不説
T2259_.65.0307c12: 彼定成意根。彼六客識有時無故文意云。時
T2259_.65.0307c13: 時間斷故現行不成内可收客捨者。凡前六
T2259_.65.0307c14: 轉識皆時時間斷。其中第六識并所依意根。
T2259_.65.0307c15: 倶有間斷故。隨行不成。若爾。那落迦可不
T2259_.65.0307c16: 成意根言也
T2259_.65.0307c17: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十八
T2259_.65.0307c18: 條。第四遍造永觀二年六
月二十六日
T2259_.65.0307c19: 問。於二十二根有色無色分別中。作問云。幾
T2259_.65.0307c20: 非有色非無色。非有非無色爲義文此問意
T2259_.65.0307c21: 何。答。此問意。幾根自體非有色非無色。以非
T2259_.65.0307c22: 有色非無色法爲所縁境言也義者境也。問。即
T2259_.65.0307c23: 答文云。即此命根。是假法故文爾其命根自
T2259_.65.0307c24: 非有色非無色。而縁非有色非無色境樣何。
T2259_.65.0307c25: 答。命根是不相應行法故。非有色非無色
T2259_.65.0307c26: 也。然縁非有色非無色境者。是叵思。此論
T2259_.65.0307c27: 上文作問云。幾根由境界義名有義。幾非云
T2259_.65.0307c28: 云即答云。二十一名有義。一非文彼問答意
T2259_.65.0307c29: 顯。二十一根皆縁境界。命根一種不縁境界。
T2259_.65.0308a01: 而同論文云非有色非無色爲義。即違上文。
T2259_.65.0308a02: 甚叵思。故記文云。非色非心爲他境義。非
T2259_.65.0308a03: 能故。上云不以有色無色爲境云云問。此記
T2259_.65.0308a04: 二釋倶違論文。論明白云非有色非無色爲
T2259_.65.0308a05: 義文何記違論云爲他境義。云不以有色無色
T2259_.65.0308a06: 爲境。答。欲如論文云非有色非無色爲義。可
T2259_.65.0308a07: 違論上文。彼上文云命根不縁境故。欲乘彼
T2259_.65.0308a08: 上文意云不縁境。即違此處文。進退有妨。意
T2259_.65.0308a09: 趣何耶
T2259_.65.0308a10: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十九
T2259_.65.0308a11: 條。第四遍造永觀二年六
月二十六日
T2259_.65.0308a12: 問。於二十二根有漏無漏分別中云。苦根有
T2259_.65.0308a13: 漏無漏。以有漏爲義。憂根有漏。以有漏無漏
T2259_.65.0308a14: 爲義文如此云意何。答。此文意。苦根自體是
T2259_.65.0308a15: 有漏無漏。以有漏無漏法爲所縁境。憂根自
T2259_.65.0308a16: 體是有漏。以有漏無漏爲所縁境言也文中云
T2259_.65.0308a17: 義者。是境界義也。問。爾其苦根自體有漏無
T2259_.65.0308a18: 漏。縁有漏境。憂根自體有漏。縁有漏無漏境
T2259_.65.0308a19: 樣何。答。記文云。苦根從漏生。亦還生漏與漏
T2259_.65.0308a20: 相應。故性是有漏。據在無學離漏身起。亦名
T2259_.65.0308a21: 無漏。然在五識身唯縁五塵故。以有漏爲義。
T2259_.65.0308a22: 憂根不在離漏身起。故唯有漏。通縁四諦故。
T2259_.65.0308a23: 以漏無漏爲境文意可見。問。苦根自體通漏
T2259_.65.0308a24: 無漏。憂根自體唯有漏義。道理可爾。但從縁
T2259_.65.0308a25: 五塵行必苦根可縁有漏。在無學身設縁五
T2259_.65.0308a26: 塵。所縁五塵豈非無漏。又何憂根通縁四諦。
T2259_.65.0308a27: 若縁四諦。以漏無漏爲境可爾。但其憂根縁
T2259_.65.0308a28: 四諦何。答。記文不釋。私聊會釋。五塵等法元
T2259_.65.0308a29: 是頼耶所變相分器世間也。雖無學位頼耶
T2259_.65.0308b01: 名滅。前有學等頼耶未滅。所變爲置世間五
T2259_.65.0308b02: 塵體未滅程已成無學。成無學已還縁前所
T2259_.65.0308b03: 變五塵。雖人無學。塵猶有漏。故雖學所依五
T2259_.65.0308b04: 塵。其塵境猶可有漏。又云。憂根縁四諦者。愁
T2259_.65.0308b05: 歎苦諦。厭捨集諦。愁厭之心正是憂根。依愁
T2259_.65.0308b06: 苦諦。欣樂滅諦。依厭集諦。修習道諦。愁彼
T2259_.65.0308b07: 欣此。厭此修彼。二心不安倶是憂根。故知憂
T2259_.65.0308b08: 根通縁四諦言也問。能變頼耶念念生滅。所
T2259_.65.0308b09: 變五塵刹那不住。設有學位所變五塵。至無
T2259_.65.0308b10: 學位不可復住。何云還縁前時所變有漏五
T2259_.65.0308b11: 塵。答。有學無學雖位改轉。然能變人其身未
T2259_.65.0308b12: 死。一期生間所變五塵常在不滅。故至無學
T2259_.65.0308b13: 還縁前時有學所變有漏五塵。問。既成無學。
T2259_.65.0308b14: 何更還縁前時五塵。今更新變無漏五塵。有
T2259_.65.0308b15: 何妨難。答。凡有我愛。爲自受用。變五塵等。
T2259_.65.0308b16: 無學無愛。何變塵爲
T2259_.65.0308b17: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十
T2259_.65.0308b18: 條。第四遍造永觀二年六
月二十九日
T2259_.65.0308b19: 問。於二十二根三世分別中云。若有色根及
T2259_.65.0308b20: 苦根。在過去非過義文意何。答。有色根者。眼
T2259_.65.0308b21: 等五根･男女根也。苦根者。例苦根也。此有色
T2259_.65.0308b22: 根及苦根。其體在過去。非以過去爲所縁境
T2259_.65.0308b23: 言也言義者。是境界也。問。此有色根苦根。是
T2259_.65.0308b24: 體現行法。何云在過去。又設在過去。即應縁
T2259_.65.0308b25: 過去。何云非過去爲義。答。景法師釋云。彼有
T2259_.65.0308b26: 色根及以苦根。在現在時不縁過去。今入過
T2259_.65.0308b27: 去故。不得言過去以過去爲義文意云。有色
T2259_.65.0308b28: 根體現行法故。其暫在現在。非比量智故。
T2259_.65.0308b29: 不縁過去等。刹那即落謝縁入過去已。取縁
T2259_.65.0308c01: 入方云在過去。故云在過去非過去。非過去
T2259_.65.0308c02: 爲義言也問。彼既在現在不縁過去境。直可
T2259_.65.0308c03: 云現在非過去爲義。何更云過去非過去爲
T2259_.65.0308c04: 義。答。雖應言現在。而言過去者。刹那住不
T2259_.65.0308c05: 久。落謝入過去。其後經多時故。取多時住與
T2259_.65.0308c06: 名在過去。問。設餘根等若在現在縁過去等。
T2259_.65.0308c07: 如何欲云。答。於餘根等。若在現在縁過去者。
T2259_.65.0308c08: 可云過去過去爲義。若在現在縁現在者。可
T2259_.65.0308c09: 云過去現在爲義。若在現在縁未來者。可云
T2259_.65.0308c10: 過去未來爲義。凡能縁根雖在現在。刹那落
T2259_.65.0308c11: 謝入過去故。取後所入名在過去。問。何以可
T2259_.65.0308c12: 知現在根皆名過去。答。論云過去過去爲義。
T2259_.65.0308c13: 記云根在現在縁於過去。今流過去名過去
T2259_.65.0308c14: 根云云論云過去現在爲義。記云意根在現在
T2259_.65.0308c15: 時縁彼未來當起之事。根流過去。境流現在
T2259_.65.0308c16: 云云論云過去未來爲義。記云意根在現在時
T2259_.65.0308c17: 縁未來事。根流過去。境在未來云云以之爾知
T2259_.65.0308c18: 爲義以起不起別故。設此二言各有其意起。
T2259_.65.0308c19: 不可爲相違。問。意根縁三世。何但於未來説
T2259_.65.0308c20: 此爲義言。不説過去等。答。其義亦非無。故論
T2259_.65.0308c21: 以下云。又即此在現在。以過去未來爲義文
T2259_.65.0308c22: 此文中見縁過去。問。前前在現在意根名過
T2259_.65.0308c23: 去。何此現在。答。此現在意根。仍本云現在。
T2259_.65.0308c24: 若准前前文。可云在過去。故記文釋云　現在
T2259_.65.0308c25: 意根縁過未境。根入過去當境不起。則名過
T2259_.65.0308c26: 去文論文仍本云在現在。記准前前云入過
T2259_.65.0308c27: 去。在現在云入過去。意趣無別。問。已説去
T2259_.65.0308c28: 來。縁現在樣何。答。次下文作問云。幾現在
T2259_.65.0308c29: 爲義。即答云。一切有色根□苦根等前所説
T2259_.65.0309a01: 一分文問中云現在爲義者。縁現在言也答中
T2259_.65.0309a02: 云一分者。是□意根也。故依此問答。可知縁
T2259_.65.0309a03: 現在。問。意根必落謝。何不云過去現在爲義
T2259_.65.0309a04: 乎。答中一分言。何知是意根。答。仍本云現
T2259_.65.0309a05: 在。如前所會釋。記文云。餘意根等□在現在
T2259_.65.0309a06: 一分文知一分言擧意根也。意根在現在。或
T2259_.65.0309a07: 云在過去。或云在現在。若可在未來有縁過
T2259_.65.0309a08: 去等。答。其義亦非無。故論次下云。又此一分
T2259_.65.0309a09: 在未來。以過去未來現在爲義文是在未來縁
T2259_.65.0309a10: 三世也。問。未來意根體未現起。可無縁慮。何
T2259_.65.0309a11: 縁三世。答。云又一分意根等。在未來當起
T2259_.65.0309a12: 縁於三世文問。如意根在未來當縁三世。亦
T2259_.65.0309a13: 有色根若在未來當起縁慮。答。其不可爾。論
T2259_.65.0309a14: 次下云。若諸色根在未來。非未來爲義文記
T2259_.65.0309a15: 文云。色根苦根設在現在。不縁未來。況在未
T2259_.65.0309a16: 來不次未來爲義文意可見。問。何故但云
T2259_.65.0309a17: 非未來爲義。若捨過去現在可有能縁耶。
T2259_.65.0309a18: 答。可思
T2259_.65.0309a19: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十二
T2259_.65.0309a20: 條。第四遍造永觀二年
七月五日
T2259_.65.0309a21: 問。於二十二根繋不繋分別中云。欲界繋欲
T2259_.65.0309a22: 界繋爲義。四男･女･憂･苦。説此四根云欲界
T2259_.65.0309a23: 繋。其義過顯。何故重云欲界繋爲義乎。答曰。
T2259_.65.0309a24: 爲義者。以欲界繋爲所縁境言也此義言。是
T2259_.65.0309a25: 境界義　問。且付憂根。前漏無漏分別中。説云
T2259_.65.0309a26: 憂根有漏無漏爲義云云其意。以有漏無漏爲
T2259_.65.0309a27: 所縁境言也然則可云欲界繋･不繋爲義。何唯
T2259_.65.0309a28: 云欲界繋。不云不繋乎。答。慈恩釋云。以影像
T2259_.65.0309a29: 相分□意云。若本質憂根與本識相應。普
T2259_.65.0309b01: 縁漏無漏。故前門中。云漏無漏爲義。若影像
T2259_.65.0309b02: 憂根與意識相應。唯縁欲界繋。故此門中。云
T2259_.65.0309b03: 欲界繋爲義言也問。從意識相應普縁漏無
T2259_.65.0309b04: 漏。從意識相應唯縁欲界繋。所以如何　答。本
T2259_.65.0309b05: 識相應者。是憂根種子。種子憂根性普縁一
T2259_.65.0309b06: 切。故若漏無漏無非彼取縁。意識相應者是
T2259_.65.0309b07: 憂根現行。現行憂根體唯縁欲界繋。欲界有
T2259_.65.0309b08: 麁重現前可厭故。問。釋此門憂根唯縁欲界。
T2259_.65.0309b09: 云以影像相分從見分故意何。答。影像相分
T2259_.65.0309b10: 者。憂根所縁。所言見分者。即能縁有根。雖
T2259_.65.0309b11: 影像相分非唯欲界繋。從憂根見分。名唯欲
T2259_.65.0309b12: 界繋。憂唯在欲界不通上界故言也問。前門釋
T2259_.65.0309b13: 憂根縁有漏無漏。記文云。通縁四諦故。漏無
T2259_.65.0309b14: 漏爲境云云今何違彼云影像等。答。前約四諦
T2259_.65.0309b15: 所縁　僅分別漏無漏。今據現種能縁。堅建立
T2259_.65.0309b16: 漏無漏。各有所以。非爲相違。問。影像憂根意
T2259_.65.0309b17: 識相應。普縁四諦。本質憂根本識相應。亦縁
T2259_.65.0309b18: 四諦。何曰影像相分唯縁欲界有漏。四諦豈
T2259_.65.0309b19: 唯欲界有漏。答。是義門差別。互相疑。問。從
T2259_.65.0309b20: 本質有影像。影像不離本質。本質縁漏無漏。
T2259_.65.0309b21: 影像何不如彼。答。本質隨遂頼耶。頼耶普
T2259_.65.0309b22: 縁一切。本質縁漏無漏。影像雖不本質。然
T2259_.65.0309b23: 不隨本質普縁漏無漏。如彼雖不離海非隨｣
T2259_.65.0309b24: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十三
T2259_.65.0309b25: 條。第四遍造永觀二年
七月七日
T2259_.65.0309b26: 問。於二十二根見所･漏･修所漏分別中。作
T2259_.65.0309b27: 問云。云何憂根通非所＊漏乎文由何作此
T2259_.65.0309b28: 問。凡憂根者是有漏法。非無學法。何處名非
T2259_.65.0309b29: 所＊漏。作此問乎。答。雖非論所説。而記文云。
T2259_.65.0309c01: 憂根保求能脱等。是非所＊漏云云意云。厭生
T2259_.65.0309c02: 死語業。求解脱涅槃。是憂根所致。此憂非所
T2259_.65.0309c03: ＊漏言也故由此問也。問。如苦根等。無學身起。
T2259_.65.0309c04: 通非所＊漏。今此憂根無學身不起。何通非所
T2259_.65.0309c05: ＊漏。然保求解脱。是凡夫有學未離生死苦。
T2259_.65.0309c06: 欲保得解脱。是猶有漏義。何名非所＊漏。答。
T2259_.65.0309c07: 非凡夫有學所起保求心可名非所＊漏。但無
T2259_.65.0309c08: 學位人壓四大毒蛇在其身篋中。欣無餘涅
T2259_.65.0309c09: 槃。名非所＊漏憂。又如憍曇彌。不預佛授記。
T2259_.65.0309c10: 憂色視如來。可名非所＊漏。問。若於無學身
T2259_.65.0309c11: 有非所＊漏憂。即應具知根與憂根倶起。答。
T2259_.65.0309c12: 假便無學身假立憂戚義。□與憂根倶起。
T2259_.65.0309c13: 問。爾與何根倶。答。景法師釋曰。憂根如對法
T2259_.65.0309c14: 説。即是未知根及已知根體。從彼二根無漏
T2259_.65.0309c15: 性。亦名非＊漏云云以此見。非具知根倶起。問。
T2259_.65.0309c16: 既云無學身有非所＊漏憂。豈與對法論無漏
T2259_.65.0309c17: 二根合。答。對法論意云。若依未至地。入見修
T2259_.65.0309c18: 二道。未出離憂根。其所具憂根。即以未知根
T2259_.65.0309c19: 及已知根爲體。以無漏一根爲憂根體。故
T2259_.65.0309c20: 應知此憂根亦名非所＊漏言也今言無學身有
T2259_.65.0309c21: 非所＊漏憂。是二途義非對法論非如對法。
T2259_.65.0309c22: 是亦可爾義。彼論與此意成非所＊漏憂
T2259_.65.0309c23: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十四
T2259_.65.0309c24: 條。第四遍造永觀二年
七月十日
T2259_.65.0309c25: 問。於二十二根得果時成根多分別中。作問
T2259_.65.0309c26: 云。幾根得阿羅漢果文答此問云。或一或十文
T2259_.65.0309c27: 且其云一者何等根乎。答。記文釋曰。或一者。
T2259_.65.0309c28: 謂已知根。即金剛心最後學道文問。得阿羅
T2259_.65.0309c29: 漢果。可取具知根。何云已知根。答。若論解脱
T2259_.65.0310a01: 道。可取具知根。今説無間道。故擧已知根。
T2259_.65.0310a02: 問。何知今文説無間道。答。既見問詞。云幾根
T2259_.65.0310a03: 得。其云得言似正得果。夫正得果是無間道。
T2259_.65.0310a04: 故云已知。問。若正知得邊二果七八九中
T2259_.65.0310a05: 二。其中得言兼正得已得。何此中得言但云
T2259_.65.0310a06: 正得果。答。倶舍中得言兼無間･解脱。此論得
T2259_.65.0310a07: 言唯無間道。論論宗異。不可責齊。問。何知
T2259_.65.0310a08: 倶舍得言兼無間･解脱。此論得言唯無間道。
T2259_.65.0310a09: 答。記文云。此中得果據無間道。不同迦濕通
T2259_.65.0310a10: 解脱道文故知倶舍通取二道。此論唯擧無間
T2259_.65.0310a11: 道也
T2259_.65.0310a12: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十五
T2259_.65.0310a13: 條第四遍造永觀二年
七月十二日
T2259_.65.0310a14: 問。説學無學聖者練根得果義云。若預流者
T2259_.65.0310a15: 修練根時。既得練根。亦證一來果文果障根
T2259_.65.0310a16: 障其體各別。何因修練根。兼證一來果。答。泰
T2259_.65.0310a17: 法師釋云。初果欲轉根時。作意求利根。復
T2259_.65.0310a18: 求一來果者。能＊漏六品。或時得一來果。後
T2259_.65.0310a19: 達見至。六無間道雙＊漏根果事性障故文意
T2259_.65.0310a20: 云。根障名事。果障名性。第六無間道同時雙
T2259_.65.0310a21: ＊漏此二障故。根果倶得言也問。諸聖者練根
T2259_.65.0310a22: 必雙＊漏二障。根果必倶得。答。不必定爾。或
T2259_.65.0310a23: 有雙＊漏。或有別斷。若雙＊漏者。二障雙＊漏。
T2259_.65.0310a24: 二法倶得。若別＊漏者。別斷二障。別得二法。
T2259_.65.0310a25: 故記文云。若別＊漏時根果別得。二障別＊漏
T2259_.65.0310a26: 文問。且除別斷者付雙＊漏者。根障無知爲有
T2259_.65.0310a27: 九品。爲當無耶。若有九品者。果障六品･根
T2259_.65.0310a28: 障六品六無間。其義可爾。根障後三品。以何
T2259_.65.0310a29: 無間＊漏耶。無九品無有漏法唯是一品。三
T2259_.65.0310b01: 界九地有差別故。如何根障無九品耶。答。根
T2259_.65.0310b02: 障雖有九品。但一無間通＊漏。故記文云。第
T2259_.65.0310b03: 六無間道一時頓＊漏果障 一品･根障九品文
T2259_.65.0310b04: 問。根障有九品。九無間可＊漏何一無間＊漏。
T2259_.65.0310b05: 答。根障雖有九品。皆是自性輕品。與第六
T2259_.65.0310b06: 品修或一時頓＊漏無妨。能＊漏人作意力有
T2259_.65.0310b07: 堪能勢用故。問。若爾。無學人亦以一無間
T2259_.65.0310b08: ＊漏根障九品。答。其不爾。無學九無間＊漏。之
T2259_.65.0310b09: 不同有學義。問。何故無學九無間＊漏。有學
T2259_.65.0310b10: 一無間＊漏。答。有學根性非久積習。易可改
T2259_.65.0310b11: 轉。用一無間。無學根性久積習故。難可＊改
T2259_.65.0310b12: 轉。用九無間。故倶舍云。練根無學位九無間
T2259_.65.0310b13: 解脱久積習故學一云云問。何故前五無間不
T2259_.65.0310b14: ＊漏九品根障。必第六品無間一時頓＊漏九
T2259_.65.0310b15: 品。答。聖者起大加行。本爲＊漏煩惱苦證得
T2259_.65.0310b16: 寂靜涅槃。根性雖鈍。非轉迴因。於證涅槃
T2259_.65.0310b17: 不爲其障。故任本意先斷煩惱。前五無間未
T2259_.65.0310b18: 斷根障。至第六時樂欲忽發。轉鈍爲利。故於
T2259_.65.0310b19: 此時兼斷根障。問。爾何論文云。若預流者修
T2259_.65.0310b20: 練根時。既得練根。亦證一來果乎。又泰法師
T2259_.65.0310b21: 記云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一
T2259_.65.0310b22: 來果者。斷六品惑時。得一來果。復達見至乎。
T2259_.65.0310b23: 見此等文。可云本意求利根。傍兼求一來果。
T2259_.65.0310b24: 然則前五無間先應斷根障。第六無間道始
T2259_.65.0310b25: 斷果障。何前五無間不先斷根障。答。論文及
T2259_.65.0310b26: 記文。並約第六品假作前後言。謂至第六品
T2259_.65.0310b27: 無間道之時。欲轉鈍爲利。樂欲忽發起。本所
T2259_.65.0310b28: 求解脱大事故非急。新所樂利根希奇故早
T2259_.65.0310b29: 速。故先修練根。練根一無間斷根障九品及
T2259_.65.0310c01: 果障一品。由有此次第。論云既得練根二證
T2259_.65.0310c02: 一來果。記云作意求利根復求一來果云云問。
T2259_.65.0310c03: 論文與記文不可有相違　論云既得練根亦
T2259_.65.0310c04: 證一來。見先得利根後證一來果。記文云得
T2259_.65.0310c05: 一來果復達見至。見先證一來果後得利根。
T2259_.65.0310c06: 何故如此前後相違。答。若別斷者。二障別斷。
T2259_.65.0310c07: 根果別得。若雙斷者。二障頓斷。根果頓得。
T2259_.65.0310c08: 論･記奄含倶表二類。論根前果後。記果前根
T2259_.65.0310c09: 後。論･記互影略顯根果一時及前後不同問。
T2259_.65.0310c10: 論云若預流者修練根時。記云初果欲轉根
T2259_.65.0310c11: 時。住果勝進二人倶在此中乎。爲當云何　答。
T2259_.65.0310c12: 修練根者亘二人有。證後果者唯在勝進。故
T2259_.65.0310c13: 倶舍頌云。捨果勝果道。唯得果道故文論曰。
T2259_.65.0310c14: 夫轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。非
T2259_.65.0310c15: 向道故文光師疏云。若住果轉根。即捨果得
T2259_.65.0310c16: 果。若勝果道轉根。捨果及向。所得唯果。由斯
T2259_.65.0310c17: 不定故説容言云云意云。住果練根。捨鈍預流
T2259_.65.0310c18: 得利預流。勝進練根。捨預流及一來果言也
T2259_.65.0310c19: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十六
T2259_.65.0310c20: 條。第四扁造永觀二年
七月十五日
T2259_.65.0310c21: 問。於種姓等菩薩地位。分別建立三無漏根。
T2259_.65.0310c22: 何位立未知欲知根。乃至何位立具知根　答。
T2259_.65.0310c23: 瑜伽論云。於勝解行地建立初根。於淨増上
T2259_.65.0310c24: 意樂地等立第二根。於如來地立第三根文意
T2259_.65.0310c25: 云。地前三十心位未知欲知根　於初歡喜地
T2259_.65.0310c26: 等位已知根。於第十一佛地之具知根言也
T2259_.65.0310c27: 問。未知欲知根是見道無漏根。初歡喜地可
T2259_.65.0310c28: 立之。何地前勝解行地立。言淨増上意樂。是
T2259_.65.0310c29: 歡喜地異名。彼地可立未知欲知　何立已知
T2259_.65.0311a01: 根。已知根是修道根。初歡喜地是見道位。何
T2259_.65.0311a02: 此見道位立已知根乎。答。記有三釋。一云。總
T2259_.65.0311a03: 約初僧祇位立未知欲知根。是故但言勝解
T2259_.65.0311a04: 行地建立初根。據理合入。初地及地前總立
T2259_.65.0311a05: 此根云云二云。十信等四十心名勝解行地。未
T2259_.65.0311a06: 知初地遍滿眞如。欲知彼眞修習。心前方便
T2259_.65.0311a07: 解行立未知根。初地正知遍滿眞如。名已知
T2259_.65.0311a08: 根。即例九地應知亦爾云云三云。地前解行･
T2259_.65.0311a09: 及以約地未知眞觀已來。皆是未知根位。今
T2259_.65.0311a10: 此論文擧前方便故。地前立未知根。＊約地
T2259_.65.0311a11: 出觀已後屬第二根。故於淨増上意樂地等
T2259_.65.0311a12: 立第二根云云問。且付第三釋。如小乘見道。
T2259_.65.0311a13: 但在十五心。至第十六心即屬修道也。彼屬
T2259_.65.0311a14: 修道故立已知也。今大乘可爾。初地出觀已。
T2259_.65.0311a15: 即屬第二地。屬二地故。可云離垢地立已知
T2259_.65.0311a16: 根等。何云淨増上意樂地等立。答。雖小乘
T2259_.65.0311a17: 見道但薩婆多一部許十六心修道。餘經部
T2259_.65.0311a18: 等不爾。況於大乘中。初地出觀已後。未必即
T2259_.65.0311a19: 離垢地　或初地出觀已。命終作閻浮四天王。
T2259_.65.0311a20: 未證第二地間。有此等受生等事。豈必出觀
T2259_.65.0311a21: 無間即證第二地等。故於初歡喜地。若正觀
T2259_.65.0311a22: 眞如。立未知欲知根。若出觀已後。立已知
T2259_.65.0311a23: 根。雖立已知根。然非離垢地
T2259_.65.0311a24: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十七
T2259_.65.0311a25: 條。第四遍造永觀二年
七月十七日
T2259_.65.0311a26: 問。於學無學聖者得滿名。有學有三滿。謂根
T2259_.65.0311a27: 滿･定滿･果滿。無學有二滿。謂根滿･定滿。且
T2259_.65.0311a28: 付有學方。何等定滿立定滿名。何等果滿立
T2259_.65.0311a29: 果滿名。答。得滅盡定。名爲定滿。證不還果。
T2259_.65.0311b01: 立果滿名。問。不還是第三果。未得第四果。其
T2259_.65.0311b02: 未滿足。何怱名果滿。於有心定中。非想定
T2259_.65.0311b03: 是滿。何彼不名滿。必於滅盡定獨立定滿名。
T2259_.65.0311b04: 答。記文釋云。得不還果永不退失故。有學中
T2259_.65.0311b05: 此名果滿。有心定中非想雖滿。無始來得還
T2259_.65.0311b06: 復退失。以不定故不説滿名文問。於非想定
T2259_.65.0311b07: 不立滿名。道理可然。云不還果不退失故爲
T2259_.65.0311b08: 滿。不然。論諸聖者退果位義。退後三果不退
T2259_.65.0311b09: 初果。尚退第四果。不退不還果。何記文云
T2259_.65.0311b10: 得不還果永不退故名爲果滿。答。是實叵思。
T2259_.65.0311b11: 今私謂。言不退失。謂不退道。受欲界生。著五
T2259_.65.0311b12: 欲等非謂退果不至下位。又是一師釋。不可
T2259_.65.0311b13: 必依憑若有難可捨。但慈恩釋云。定中無心
T2259_.65.0311b14: 定爲重故。果障見道障爲重故文此釋可依
T2259_.65.0311b15: 憑。問。付慈恩釋。定方文意可見。果義未明。
T2259_.65.0311b16: 何云事乎。答。超越第三果見道後心證。至干
T2259_.65.0311b17: 第三果見道障難離。然於果障中。見道障爲
T2259_.65.0311b18: 重。此障究竟盡。唯在第三果。故云第三果有
T2259_.65.0311b19: 學中果滿言也
T2259_.65.0311b20: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十八
T2259_.65.0311b21: 條。第四遍造永觀二年
七月十八日
T2259_.65.0311b22: 問。立九遍知。瑜伽論云。略由二縁而得建立。
T2259_.65.0311b23: 一通達諦斷故。二度界斷故文且由初縁立幾
T2259_.65.0311b24: 通知乎。答。即其論文云。由相同分･界不同
T2259_.65.0311b25: 分及同分故。立二遍知。相不同分･界不同
T2259_.65.0311b26: 分及同分故。立四遍知文是則通達諦斷故立
T2259_.65.0311b27: 六遍知也。問。爾其文云相同分･界不同分
T2259_.65.0311b28: 及同分。云相不同･界不同分及同分之意
T2259_.65.0311b29: 何。答。記文釋云。欲界苦集一物故。名相同
T2259_.65.0311c01: 分。不與上界合立故。名界不同分。是初遍知
T2259_.65.0311c02: 也。以其上二界苦集一物。名相同分。二界
T2259_.65.0311c03: 合立一遍知故。名界同分。論主略語云及同
T2259_.65.0311c04: 分。是第二遍知也云云又云。欲界滅道其體有
T2259_.65.0311c05: 異。名相不同分。即於欲界滅道二諦惑盡各
T2259_.65.0311c06: 立遍知。名界不同分。言及同　分。此言略
T2259_.65.0311c07: 也。具足應言相不同分及界同分。謂上二界
T2259_.65.0311c08: 滅道體殊。名相不同分。二界合立。名界同分。
T2259_.65.0311c09: 即於滅道各立遍知。故立云四文問。付初二
T2259_.65.0311c10: 遍知。由相同分･界不同分立初遍知。文意可
T2259_.65.0311c11: 見。第二遍知其意不明。論云及同分。記釋界
T2259_.65.0311c12: 同分。論與記忽違。如何可知會。付次四遍知。
T2259_.65.0311c13: 文相配樣何。答。立第二遍知。云及同分者。意
T2259_.65.0311c14: 云。相同分･界同分故立言也須云相同分及界
T2259_.65.0311c15: 同分故。而云及同分。是論主詞略。於界有
T2259_.65.0311c16: 二分。不同分･同分。今取其同分。界字流至
T2259_.65.0311c17: 下。故云及同分。合取相同分及界同分。故立
T2259_.65.0311c18: 第二遍知。次四遍智中。滅與道相異。云相不
T2259_.65.0311c19: 同分。欲界異上界。云界不同分。是即第三欲
T2259_.65.0311c20: 界見滅斷遍知･及第五 欲界見道 斷遍知也。
T2259_.65.0311c21: 云及同分下。有第四･第六。滅與道相異。云相
T2259_.65.0311c22: 不同分。上二界義同。可云界同分。論文詞
T2259_.65.0311c23: 略。但云及同分。是相不同分及界同分。故
T2259_.65.0311c24: 立第四･第六
T2259_.65.0311c25: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十九
T2259_.65.0311c26: 條。第四遍造永觀二年
七月二十日
T2259_.65.0311c27: 問。食有四種。段食･觸食･思食･識食。此中付
T2259_.65.0311c28: 名觸食乎。答。瑜伽論第五十七云。觸能攝受。
T2259_.65.0311c29: 若喜若樂若捨一分。由此後能攝益諸識文是
T2259_.65.0312a01: 其觸食。問。爾此文見何爲觸食。若觸心所名
T2259_.65.0312a02: 爲觸食。若觸心王名爲觸食。答。唯識論云。此
T2259_.65.0312a03: 觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸麁
T2259_.65.0312a04: 顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故文准彼
T2259_.65.0312a05: 論文。可云觸數爲觸食也。問。若爾。何故慈恩
T2259_.65.0312a06: 釋宣。觸食可取六識爲體。此識倶觸即能
T2259_.65.0312a07: 攝受喜樂二受及捨一分云云答。人釋叵思。何
T2259_.65.0312a08: 輒信用。唯識論文明白心所中觸名觸。慈恩
T2259_.65.0312a09: 何由私云六識。問。非但慈恩私六識爲觸食。
T2259_.65.0312a10: 攝大乘論説觸食屬六識。雖遮人師釋。可捨
T2259_.65.0312a11: 論文耶。答。未見彼論文。但案記所引。非殊違
T2259_.65.0312a12: 唯識。何者。唯識云。此觸雖與諸識相應。屬六
T2259_.65.0312a13: 識者食義偏勝文今攝論云觸食屬六識者。屬
T2259_.65.0312a14: 六識之觸可爲觸食言也如此案時。不違唯
T2259_.65.0312a15: 識。問。若爾。慈恩豈失攝論。又備法師云。依
T2259_.65.0312a16: 眞實理門。六識爲觸食云云如何可遮乎。答。
T2259_.65.0312a17: 諸師異計不須和會。且案唯識論。并依景師
T2259_.65.0312a18: 釋。觸數爲觸食。道理極成耳。問。唯識論文如
T2259_.65.0312a19: 前。景師釋云何。答。景法師云。唯取有漏喜
T2259_.65.0312a20: 樂捨觸。爲觸食攝。三受展轉資識。識復長
T2259_.65.0312a21: 養根大。名爲觸食。除無漏觸及苦觸故。故言
T2259_.65.0312a22: 一分云云
T2259_.65.0312a23: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百六十
T2259_.65.0312a24: 條。第四遍造永觀二年七
月二十一日
T2259_.65.0312a25: 問。食有四種。段食･觸食･思食･識食。此中且
T2259_.65.0312a26: 何名思食乎。答。瑜伽論云。意思爲欲證得可
T2259_.65.0312a27: 愛境界相故。依正方便。起染不染希望喜根。
T2259_.65.0312a28: 縁未來境攝益於識文是其思食。問。凡思食
T2259_.65.0312a29: 普縁苦樂善惡三世境者也。何但云希望喜
T2259_.65.0312b01: 根。亦但云縁未來境乎。答。上文既云爲證得
T2259_.65.0312b02: 可愛境界。然則此思食道理。不縁不可愛境。
T2259_.65.0312b03: 故不云縁苦境。不縁苦境故。亦不縁惡事。又
T2259_.65.0312b04: 思食道理。希望未得境。云縁未來境。不云
T2259_.65.0312b05: 縁過現。問。於可愛境有喜有樂有捨一分。何
T2259_.65.0312b06: 但云希望喜根。不云樂捨乎。又若云思食希
T2259_.65.0312b07: 望未得境。何次下文云由體増減及縁現在
T2259_.65.0312b08: 未來生故。答。記文云。此意倶愛亦通喜樂。然
T2259_.65.0312b09: 喜相麁所以偏説。或可唯擧欲界多分。然於
T2259_.65.0312b10: 上界亦通有樂。捨雖在下。小故不論云云又
T2259_.65.0312b11: 云。觸食思食通縁未境。然言思食縁未來境
T2259_.65.0312b12: 者。據縁全未得境故。名縁未來。以意云。若論
T2259_.65.0312b13: 剋體唯縁未來。若兼傍義可縁現在。全未得
T2259_.65.0312b14: 境體住未來。希望彼故。名縁未來。可得之境
T2259_.65.0312b15: 體未現前。將現前者半住現在。願速現前。名
T2259_.65.0312b16: 縁現在。上文擧前義。下文擧後義
T2259_.65.0312b17: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百六十一
T2259_.65.0312b18: 條。第四遍造永觀二年七
月二十二日
T2259_.65.0312b19: 問。於段等四食。簡食非食中云。眠夢等法於
T2259_.65.0312b20: 後長養。雖能長養。於前即非。是故不立文如
T2259_.65.0312b21: 此云意何。答。次上文作問云。何故眠夢梵行
T2259_.65.0312b22: 等至。皆能長養諸根大種。而文立食文即答
T2259_.65.0312b23: 文云。有二種長養。一攝受別義長養。二令無
T2259_.65.0312b24: 損害長養文如此云已。即指次云。眠夢等法
T2259_.65.0312b25: 於後長養。雖能長養。於前即非。是故不立文
T2259_.65.0312b26: 今問中所擧即此結文也。意云。眠夢等法無
T2259_.65.0312b27: 攝受別義長養。故不爲食言也問。何名攝受
T2259_.65.0312b28: 別義長養。何名令無損害長養。今眠夢等法
T2259_.65.0312b29: 無攝受別義長養故。不立爲食乎。答。記文
T2259_.65.0312c01: 云。於果報諸根大種。令無損害者。名令無損
T2259_.65.0312c02: 害長養。攝受別生長養根大者。名攝受別義
T2259_.65.0312c03: 長養云云眠夢等法雖於根大令無損害。不能
T2259_.65.0312c04: 攝受別生長養根大。故不爲食言也問。列不
T2259_.65.0312c05: 爲食有三種。一眠夢。二梵行。三等至也。其中
T2259_.65.0312c06: 等至有可爲食。何者。如天眼從等至所發。然
T2259_.65.0312c07: 等至攝愛別生義。何不立爲食。答。記文遮
T2259_.65.0312c08: 此疑云。天眼雖從等至所發。乃是定中觸思
T2259_.65.0312c09: 食生。故食能生長養根大。非食不能云云意
T2259_.65.0312c10: 云。等至定中觸思食力能生天眼。長養根大。
T2259_.65.0312c11: 等至非食。不能生眼言也
T2259_.65.0312c12: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百六十二
T2259_.65.0312c13: 條。第四遍造永觀二年七
月二十四日
T2259_.65.0312c14: 問。就五受根。有論文作問云。諸根是苦者。一
T2259_.65.0312c15: 切苦相合耶。設苦相合者。一切是苦耶文此
T2259_.65.0312c16: 問意何。答云云問。進云。勞釋文云。問意。諸根
T2259_.65.0312c17: 皆是苦諦。一切皆是苦受相耶。設苦受相皆
T2259_.65.0312c18: 是苦諦耶云云即答論文云。或諸根是苦而非
T2259_.65.0312c19: 苦相合。謂樂根喜根。或有是苦亦苦相合。謂
T2259_.65.0312c20: 苦根憂根。或有是苦非苦樂相。謂捨根也文
T2259_.65.0312c21: 今且就初句。云苦云苦相合。有何差別。喜樂
T2259_.65.0312c22: 根苦非苦相合乎。答。凡雖五受根是有漏果
T2259_.65.0312c23: 報。一切無非苦。然喜樂二根非三惡道等極
T2259_.65.0312c24: 重逼迫等。名非苦相合。問。欲界人天一分傍
T2259_.65.0312c25: 生鬼界等中。有小分樂。彼小分樂與苦相合。
T2259_.65.0312c26: 何一向云喜樂二根非苦相合。答。彼小分樂
T2259_.65.0312c27: 人天等中。非三惡趣極重逼迫。故非苦相
T2259_.65.0312c28:
T2259_.65.0312c29:
T2259_.65.0313a01:
T2259_.65.0313a02: 瑜伽論問答卷第七論第五十九。
六十。六十二
T2259_.65.0313a03:
T2259_.65.0313a04: 伽第五十九。遁倫記第十七。第三百八十六
T2259_.65.0313a05: 條。第四遍造永觀二年
九月六日
T2259_.65.0313a06: 問。有大乘論文作問云。貪等十煩惱幾能
T2259_.65.0313a07: 發業文即答文云。一切能發文其云一切能發
T2259_.65.0313a08: 之意何。答。景法師云。或據苦下十煩惱。或據
T2259_.65.0313a09: 四諦下十煩惱。或通據見修十根本。或由見
T2259_.65.0313a10: 修一切皆發故。言一切能發云云問。且付初二
T2259_.65.0313a11: 釋。云苦下十煩惱。云四諦下十煩惱。有何
T2259_.65.0313a12: 證據乎。答。初義依對法論。彼論云。依世俗愚
T2259_.65.0313a13: 故造不善業。依勝義愚故造福不動業文此文
T2259_.65.0313a14: 即説迷苦無明發業也。次義依縁起經。彼經
T2259_.65.0313a15: 説。不共無明能發諸業文此文即通四諦下不
T2259_.65.0313a16: 共無明皆能發業也。問。依對法文。何見苦
T2259_.65.0313a17: 下十煩惱發業。依縁起經。何見通四諦下煩
T2259_.65.0313a18: 惱發業。答。對法文意。不善業所感苦苦。名
T2259_.65.0313a19: 世俗苦。愚世俗苦故造不善業。善業所感樂
T2259_.65.0313a20: 受捨受。名勝義苦。愚勝義苦故造福不動業。
T2259_.65.0313a21: 既愚世俗苦。亦愚勝義苦。倶迷苦發業。故
T2259_.65.0313a22: 能煩惱是苦下煩惱言也縁起經文。但云不
T2259_.65.0313a23: 苦無明能發 諸業文其不共 無明通 四諦下
T2259_.65.0313a24: 具。故云通四諦下煩惱發業也。問。於十煩惱
T2259_.65.0313a25: 中。無明是一種。論云一切能發。見十種皆發
T2259_.65.0313a26: 業。何二處證文皆唯云無明。答。無明是一切
T2259_.65.0313a27: 煩惱所依本。擧根本無明。顯餘一切惑。故二
T2259_.65.0313a28: 處證文雖擧無明。非無餘煩惱。問。既云一
T2259_.65.0313a29: 切能發。餘則十煩惱倶造善惡業。倶生善惡
T2259_.65.0313b01: 趣。答。雖一切能發。然中有差別。故次下文
T2259_.65.0313b02: 云。若諸煩惱猛利現行。方能發起往惡趣業。
T2259_.65.0313b03: 非諸失念而現行苦文問。猛利現行方能發起
T2259_.65.0313b04: 往惡趣業者。爲是分別。爲是倶生。答。應是分
T2259_.65.0313b05: 別。故次下文云。又分別起能發此業。非任運
T2259_.65.0313b06: 文問。何故分別起必可猛利現行。答。記文云。
T2259_.65.0313b07: 又分別起多是上品發惡趣業。任運所發多
T2259_.65.0313b08: 是中下人無中受云云
T2259_.65.0313b09: 伽第五十九。遁倫記第十七。＊第三百八十七
T2259_.65.0313b10: 條。第四遍造永觀二年
九月七日
T2259_.65.0313b11: 問。有大乘論中作問云。貪等十煩惱幾能發
T2259_.65.0313b12: 業云云即答文云。一切能發文此答意何。答。貪
T2259_.65.0313b13: 等十煩惱幾能發業問。答一切能發。即言彼
T2259_.65.0313b14: 十惑皆能可發業。問。於此十煩惱。有見惑
T2259_.65.0313b15: 倶可能發業。答。若小乘論。説修惑發業。若大
T2259_.65.0313b16: 乘宗。説見惑發業。然此文意云見修倶發業。
T2259_.65.0313b17: 問。既是大乘論。可見惑發業。何云倶發業。
T2259_.65.0313b18: 答。修惑業由見惑力。若無見惑。修不得發。有
T2259_.65.0313b19: 見惑時。修發業故。言倶發業。非謂無見惑修
T2259_.65.0313b20: 惑獨發業。故記文云。由見惑力。修亦發業。故
T2259_.65.0313b21: 此論云一切能發文問。若大乘説見惑發業。
T2259_.65.0313b22: 何佛性論云。由思惟故諸業得生。由見惑故
T2259_.65.0313b23: 諸行得熟。答。記文不通。後更思之。問。何故
T2259_.65.0313b24: 大乘必説見惑發業。答。凡發業者。要先於内
T2259_.65.0313b25: 推度構畫。然後發業。推度是見。故見能發。
T2259_.65.0313b26: 修惑不爾。故云見發。問。舊攝論云。若無苦
T2259_.65.0313b27: 下無明。諸行不生。若無修･道無明。諸行不熟
T2259_.65.0313b28: 云云若准彼文見。唯無明可能發業。何此論云
T2259_.65.0313b29: 貪等十惑一切能發。答。彼攝論意云。若無見
T2259_.65.0313c01: 斷無明。諸行不生言也言苦下者。見苦所斷十
T2259_.65.0313c02: 隨眠中不共明。但擧無明。以惑本故。雖云
T2259_.65.0313c03: 無明。非無餘惑。問。若云修惑不能發業。如初
T2259_.65.0313c04: 果位或耕墾地。或加棬人。是豈非業。答。前
T2259_.65.0313c05: 據牽引業。云修惑不發。若論圓滿業。修惑
T2259_.65.0313c06: 亦發業。修惑亦發業。故記文云。見道煩惱
T2259_.65.0313c07: 發引滿業。修惑唯得發圓滿業。如預流等加
T2259_.65.0313c08: 捲等業云云問。若云修惑不發引業。何説欲界
T2259_.65.0313c09: 九品修惑潤七生義。答。彼據凡位。造欲界業。
T2259_.65.0313c10: 入聖已後。潤七生義。若前不造業。雖有九品
T2259_.65.0313c11: 惑。尚不潤一生。況能潤七生。故可云修惑
T2259_.65.0313c12: 不引業也。問。若云修惑亦造滿業發惡趣業。
T2259_.65.0313c13: 答。可有爾事。故慈恩云。其修道中何妨亦有
T2259_.65.0313c14: 發惡趣中別報業者。今據引業。不據滿業云
T2259_.65.0313c15: 云意云。修惑亦發惡趣滿業。然大乘説修惑
T2259_.65.0313c16: 不發。是據引業。不據滿業言也
T2259_.65.0313c17: 伽第五十九。遁倫記第十七。＊第三百八十
T2259_.65.0313c18: 八條。第四遍造永觀二年
九月九日
T2259_.65.0313c19: 問。於煩惱有有異熟果･無異熟果。何等煩惱
T2259_.65.0313c20: 有異熟果。何等煩惱無異熟果。答。瑜伽論第
T2259_.65.0313c21: 五十九云。欲界一分不善煩惱有異熟果。應
T2259_.65.0313c22: 知所餘無異熟果文以欲界言簡上二界惑。以
T2259_.65.0313c23: 一分言簡聖位中不善煩惱。以不善言簡無記
T2259_.65.0313c24: 惑。但是欲界凡夫所具不善煩惱招異熟果。
T2259_.65.0313c25: 所餘煩惱不招煩惱異熟。問。有人伏斷欲界
T2259_.65.0313c26: 煩惱得上界定。此人命終生上二界。彼上界
T2259_.65.0313c27: 生何煩惱引。若言欲界惑。欲何引上界生耶。
T2259_.65.0313c28: 若言上界惑。上界煩惱既是無記。何招異熟｣
T2259_.65.0313c29: 伽第五十九。遁倫記第十七。＊第三百八十九
T2259_.65.0314a01: 條。第四遍造永觀二年
九月十二日
T2259_.65.0314a02: 問。於煩惱有自境縁煩惱･他境縁煩惱。且何
T2259_.65.0314a03: 名他境縁煩惱乎。答。瑜伽論第五十九云。
T2259_.65.0314a04: 謂色界於欲行煩惱。無色界於色行煩惱文意
T2259_.65.0314a05: 云。縁色界之欲界煩惱。縁無色界煩惱言也
T2259_.65.0314a06: 問。若云縁色界。可云於色界。何云色界於
T2259_.65.0314a07: 乎。答。於字實叵。然記文云。色界爲境欲行煩
T2259_.65.0314a08: 惱上縁。無色爲境色行煩惱上縁云云意云。欲
T2259_.65.0314a09: 界煩惱縁於色界。色界煩惱縁無色界言也見
T2259_.65.0314a10: 此記文。不消於字。今案之。可有一釋。色界
T2259_.65.0314a11: 爲能縁。於欲界行煩惱。無色界爲能縁。於色
T2259_.65.0314a12: 界行煩惱。若作此釋。於字被消。問。何等煩
T2259_.65.0314a13: 惱在下縁上。何等煩惱在上縁下。答。遍行隨
T2259_.65.0314a14: 眠中他界縁惑。是在下縁上。生上地者於下
T2259_.65.0314a15: 地有情起慢等惑。是在上縁下。問。如他界縁
T2259_.65.0314a16: 惑在下縁上者。是通途道理。然在上縁下。未
T2259_.65.0314a17: 見其前。以何有此作法。答。同論次下云。又
T2259_.65.0314a18: 下地於上地煩惱。生上地者於彼下地諸有
T2259_.65.0314a19: 情所。由常樂淨具勝功徳。自謂爲勝文是在
T2259_.65.0314a20: 上縁下慢等煩惱也。問。業果道異。界繋非一。
T2259_.65.0314a21: 上能縁下。下又縁上。隔界變過何遮遣乎。答。
T2259_.65.0314a22: 縁他界本質。於其變影像。應是隔界變。今此
T2259_.65.0314a23: 界縁不縁彼本質。但縁彼他界名言得失等。
T2259_.65.0314a24: 於上生恃執。於下生慢憶。故慈恩釋云。雖有
T2259_.65.0314a25: 是縁不似本質。縁名爲境云云問。付縁上界下
T2259_.65.0314a26: 界煩惱。如欲界隔遍行隨眠縁上界。初禪
T2259_.65.0314a27: 已上遍行隨眠亦縁上地。答。可然。初禪已上
T2259_.65.0314a28: 遍行隨眠亦縁上地。論文既云。無色界於色
T2259_.65.0314a29: 行煩惱文色界煩惱尚縁無色界。況初禪煩惱
T2259_.65.0314b01: 不縁上靜慮
T2259_.65.0314b02: 伽第五十九。遁倫記第十七。＊第三百九十
T2259_.65.0314b03: 條。第四遍造永觀二年
九月十三日
T2259_.65.0314b04: 問。於結生相續有七種。所謂纒及隨眠結生
T2259_.65.0314b05: 相續。唯隨眠結生相續等也。此中何名唯隨
T2259_.65.0314b06: 眠結生相續乎。答。瑜伽第五十九云。唯隨眠
T2259_.65.0314b07: 結生相續。謂見聖道文意云。初果已上見聖
T2259_.65.0314b08: 迹者。唯由惑種結生相續言也問。對法論云。
T2259_.65.0314b09: 初之二果。纒及隨眠潤生。若不還果。唯隨眠
T2259_.65.0314b10: 潤生文唯彼論文。雖見聖迹。初二果聖由纒
T2259_.65.0314b11: 隨眠結生相續。何此論云。唯隨眠潤生。謂見
T2259_.65.0314b12: 聖迹乎。答。唐三藏會宣。聖人潤生隨眠則定
T2259_.65.0314b13: 如此中説。一切見道皆云隨眠潤生。纒起不
T2259_.65.0314b14: 定。或有或無。對法據起故。言二果纒及隨
T2259_.65.0314b15: 眠二種皆潤云云問。唐三藏釋纒起不定或有
T2259_.65.0314b16: 或無。唯言不消。既以唯言簡不定義。何不
T2259_.65.0314b17: 定釋不消唯言乎。答。依決定起。言唯隨眠。不
T2259_.65.0314b18: 定起者。且除不論。問。見論現文。此釋不成。
T2259_.65.0314b19: 若如所釋者。可云定隨眠。答云云可思。測法
T2259_.65.0314b20: 師云。初二果人雖起現行。爲智所所伏。勢
T2259_.65.0314b21: 用鈍故。相從名種。理實通現云云問。爾何言
T2259_.65.0314b22: 唯。若唯若無唯言。此釋可成。既有唯言。何用
T2259_.65.0314b23: 此釋。答云云
T2259_.65.0314b24: 伽第五十九。遁倫記第十七。＊第三百九十一
T2259_.65.0314b25: 條。第四遍造永觀二年
九月十五日
T2259_.65.0314b26: 問。説於妄語業。時衆及對論者領解。成業道。
T2259_.65.0314b27: 時衆及對論者不領解。不成業道云。前人若
T2259_.65.0314b28: 聞城外二字即領解者。聞第二字正成業道。
T2259_.65.0314b29: 若聞三字始領解者。至第三字始成業道文如
T2259_.65.0314c01: 此云意何。答云云問。進云。記文具云樣。有人
T2259_.65.0314c02: 爲誑惑他作妄語云。城外見狼。此時前人若
T2259_.65.0314c03: 聞城外二字即領解心成者。聞第三字正成
T2259_.65.0314c04: 業道。若聞二字始領解者。至第三字始成業
T2259_.65.0314c05: 道。若聞四字方領解者。至第四字乃成業道
T2259_.65.0314c06: 文事趣具見。今此中付前三人。若聞城外二
T2259_.65.0314c07: 字。未聞見狼二字。那忽可領解城外見狼乎。
T2259_.65.0314c08: 又若聞城外狼三字。未聞見字。那忽可領解
T2259_.65.0314c09: 城外見狼乎。此事專不被領解。何成妄語業
T2259_.65.0314c10: 道乎
T2259_.65.0314c11: 伽第五十九。遁倫記第十七。＊第三百九十二
T2259_.65.0314c12: 條。第四遍造永觀二年
九月十五日
T2259_.65.0314c13: 問。説十不善業道中綺語業道云。方便究竟。
T2259_.65.0314c14: 謂纔發言文如此云意何。答云云問。進云。此文
T2259_.65.0314c15: 意云。綺語業纔發綺語言。即成業道言也今
T2259_.65.0314c16: 付此所疑。如妄語業。時衆及對法論者領
T2259_.65.0314c17: 解。乃成業道。若不爾時。不成業道。如離間
T2259_.65.0314c18: 語。所破人領解。乃成業道。若不爾時。不成業
T2259_.65.0314c19: 道。如離間語。所破人領解。乃成業道。若不
T2259_.65.0314c20: 爾時。不成業道。如麁惡語。呵罵彼人。即成業
T2259_.65.0314c21: 道。如此前三語業。皆有所對領解乃成業道
T2259_.65.0314c22: 者也。今何綺語業道不待前人領解。纔發言
T2259_.65.0314c23: 成業道。答云云問。進云。説文云。若如私屏自
T2259_.65.0314c24: 有歌哭泣悲歎。纔發言詞即成業道云云今
T2259_.65.0314c25: 付此所疑。若爲他説外道邪論。或作歌詠。調
T2259_.65.0314c26: 哢前人。皆是綺語。此等綺語令他領解。方成
T2259_.65.0314c27: 業道。何此論説綺語云。纔發言成業道。答。綺
T2259_.65.0314c28: 語有二種。一説外道邪論調哢歌詠前人。二
T2259_.65.0314c29: 私屏歌詠哭泣悲歎等。初綺語待他領成業
T2259_.65.0315a01: 道。後綺語不對他。纔發言成業道。今論文擧
T2259_.65.0315a02: 後綺語云纔發言。問。今何不擧前綺語乎。答。
T2259_.65.0315a03: 初綺語待他領。同前三業。事非希奇。不更
T2259_.65.0315a04: 論之。不待他領成業道邊。是希奇故。今新
T2259_.65.0315a05: 擧之。問。前三語業可有不待他。何彼中不
T2259_.65.0315a06: 擧。答。前三業無不待他。故彼不擧。但於綺語
T2259_.65.0315a07: 有不待他。故但此擧。不可責齊
T2259_.65.0315a08: 伽第六十。遁倫記第十七。＊第三百九十三
T2259_.65.0315a09: 條。第四遍造永觀二年
九月十四日
T2259_.65.0315a10: 問。有人不盡壽量齊限。非時中夭。何業何果。
T2259_.65.0315a11: 答。是殺生業増上果也。瑜伽論云。未盡壽量。
T2259_.65.0315a12: 非時中夭。是名殺生増上果也。問。壽量短
T2259_.65.0315a13: 促非時中夭。皆是壽命不如法義。其壽命短
T2259_.65.0315a14: 促。名殺生等流果。此非時中夭。應殺生等流
T2259_.65.0315a15: 果。何名増上果乎。答。瑜伽論云。飮食果藥皆
T2259_.65.0315a16: 少光澤。勢力威徳並皆微劣。消變不平生長
T2259_.65.0315a17: 疾病。由此因縁。非時中夭云云意云。飮食少
T2259_.65.0315a18: 光澤勢力微劣故。所食不消變發動諸病患。
T2259_.65.0315a19: 由病患因縁。不盡壽中夭言也故非時中夭由
T2259_.65.0315a20: 増上果攝飮食等不合。飮食等爲因。非時中
T2259_.65.0315a21: 夭果。以果從因故。此名増上果
T2259_.65.0315a22: 伽第六十。遁倫記第十七。＊第三百九十四
T2259_.65.0315a23: 條。第四遍造永觀二年
九月十九日
T2259_.65.0315a24: 問。説阿羅漢位受決定業果云。諸阿羅漢所
T2259_.65.0315a25: 有不善決定受業。由小經苦之所逼惱。果報
T2259_.65.0315a26: 已熟文於決定受業。有報定時不定･時報不
T2259_.65.0315a27: 定。何決定受業阿羅漢難轉。猶受小輕苦。答。
T2259_.65.0315a28: 景法師釋云。報定時不定無學身猶受。時定
T2259_.65.0315a29: 報不定無學身不受。今言阿羅漢受小輕苦
T2259_.65.0315b01: 者。是報定時不定云云問。凡阿羅漢已得轉
T2259_.65.0315b02: 依。一切業果皆可不受。故次下云。若已轉依。
T2259_.65.0315b03: 果報種千皆永斷。故一切不受文然則報定時
T2259_.65.0315b04: 定一切可不受者也。何云報定時不定無學身
T2259_.65.0315b05: 受小苦乎。答。彼景法師云。若轉依等者。是時
T2259_.65.0315b06: 定報不定羅漢不受也。非謂報定時不定羅
T2259_.65.0315b07: 漢不受云云問。若爾。何云一切不受。答。准彼
T2259_.65.0315b08: 師意。云一切者少分一切。論文既云由小輕
T2259_.65.0315b09: 苦之所逼惱。何云一切不受。問。次下文釋一
T2259_.65.0315b10: 切不受言云。由佛世尊依未解脱相續建立
T2259_.65.0315b11: 定受業故文未解脱者。是未斷盡諸煩惱之有
T2259_.65.0315b12: 學凡夫。依有學等立定受業。依已解脱阿羅
T2259_.65.0315b13: 漢身可無定業。何云無學身受報定業苦。答。
T2259_.65.0315b14: 准彼師意。依未解脱立定受業者。是亦時定
T2259_.65.0315b15: 報不定業。於其報定時不定業。雖已解脱。未
T2259_.65.0315b16: 免其果云云問。亦有何等釋云准景法師。答。
T2259_.65.0315b17: 慈恩有二釋。簡彼云准也。問。其何等乎。答。
T2259_.65.0315b18: 一云。此決定業得羅漢時猶受小苦。果報已
T2259_.65.0315b19: 熟。已得轉依有餘涅槃。一切不善決定受業
T2259_.65.0315b20: 異熟不受。准受小輕云云二云。已轉依者。無
T2259_.65.0315b21: 餘涅槃。入無餘滅。名解脱者。有餘涅槃。名未
T2259_.65.0315b22: 解脱。入無餘滅一切不受。住有餘滅受小輕
T2259_.65.0315b23: 苦。今如佛世尊依未解脱立定業者。依有餘
T2259_.65.0315b24: 滅立定受業云云問。此二師釋差別云何。答。
T2259_.65.0315b25: 景法師釋。於決定業分別報定時定。若報定
T2259_.65.0315b26: 業羅漢難免。轉受小苦。若心時定業羅漢能
T2259_.65.0315b27: 免。已得轉依有餘滅故。一切不受。名也解
T2259_.65.0315b28: 脱言也慈恩釋意。有餘無餘倶名轉依。有餘轉
T2259_.65.0315b29: 依未來異熟一切不受。但受定業轉輕現苦。
T2259_.65.0315c01: 無餘轉依亦免現苦。二世業果一切不受言也
T2259_.65.0315c02: 問。轉決定業受小輕苦。爲唯無學非餘凡聖。
T2259_.65.0315c03: 答。慈恩釋云。猶在凡夫小報苦逼。便名已熟。
T2259_.65.0315c04: 從果爲名。故言羅漢云云故凡夫有學亦轉重
T2259_.65.0315c05: 輕受。如大般若所説而已
T2259_.65.0315c06: 伽第六十。遁倫記第十七。＊第三百九十五
T2259_.65.0315c07: 條。第四遍造永觀二年九
月二十一日
T2259_.65.0315c08: 問　於十不善業道。有大乘論中。以三句分別。
T2259_.65.0315c09: 一業非業道。二業道非業。三亦業亦業道也。
T2259_.65.0315c10: 以此三句攝十不善業樣何。答。即論文云　思
T2259_.65.0315c11: 是業非業道。貪恚邪見業道非業。殺生乃至
T2259_.65.0315c12: 綺語亦業亦業道文問何故如此業非業道業
T2259_.65.0315c13: 道非業差別可有。答。業構造義。道能通義。令
T2259_.65.0315c14: 身口意有所構造。因能通果令至成熟。思唯
T2259_.65.0315c15: 構造。不招後果。不至成熟。唯業非道。貪恚邪
T2259_.65.0315c16: 見是生死因。雖能通果。不構造心。道非業。殺
T2259_.65.0315c17: 生等七令心構造。能招後果。亦業亦道。問。且
T2259_.65.0315c18: 付初句。何故思名業非業道。同論上文云。意
T2259_.65.0315c19: 表業即體是思文意業既道。思何非業道。又
T2259_.65.0315c20: 云。思上假説三業文三業既業道。何思非業
T2259_.65.0315c21: 道。答。慈恩釋云。遊履名道。思即非道。能得
T2259_.65.0315c22: 故名爲業道。思亦是道。故前文言。表意業
T2259_.65.0315c23: 體即是思也云云意云。思可有二義。一思非業
T2259_.65.0315c24: 道。二亦名業道。論據一邊云業非道言也問。
T2259_.65.0315c25: 慈恩廣釋。論何狹説。答。於一論内處處異説。
T2259_.65.0315c26: 見一處説不言狹。故備法師云。前約眞理。
T2259_.65.0315c27: 言思即業道。今約世俗門。説思非業道云云意
T2259_.65.0315c28: 云。論前文云思上假説三業。即思可業道。此
T2259_.65.0315c29: 約眞實理。此處文思非業道。此約世俗門言
T2259_.65.0316a01: 也問。言即思業道。何名眞實理。言思非業道。
T2259_.65.0316a02: 何名世俗門。答。凡動身口意。無不依思力。一
T2259_.65.0316a03: 切業･業道以思爲自性。是業眞實義。故約眞
T2259_.65.0316a04: 實理。云思即業道。思内在構造。業道外動轉。
T2259_.65.0316a05: 動轉名業道。不取内構造。是世俗淺義。故約
T2259_.65.0316a06: 世俗門。云業非業道言也
T2259_.65.0316a07: 伽第六十。遁倫記第十七。＊第三百九十六
T2259_.65.0316a08: 條。第四遍造永觀二年九
月二十二日
T2259_.65.0316a09: 問。説生雜染種。有十一種生。其中第七列
T2259_.65.0316a10: 清淨不清淨生。第九＊列清淨不清淨處生。此
T2259_.65.0316a11: 二種生如何生乎。答。瑜伽第六十云。清淨不
T2259_.65.0316a12: 清淨生。謂色無色界異生。清淨不清淨處生。
T2259_.65.0316a13: 謂生色無色界生文問。所列生名既無差別。
T2259_.65.0316a14: 并所説出者同是色無色界異生。何故之爲
T2259_.65.0316a15: 二種生乎。答。記文釋云。前第七就體。此第
T2259_.65.0316a16: 九約處云云意云。釋第七清淨不清淨生云。上
T2259_.65.0316a17: 界異生已離欲染。名爲清淨。體是凡夫。名不
T2259_.65.0316a18: 清淨云云故第七不清淨生標凡夫體。第九不
T2259_.65.0316a19: 清淨處生明凡夫處言也問。離欲染故。於上二
T2259_.65.0316a20: 界立清淨名。生彼處者皆應清淨處生。何更
T2259_.65.0316a21: 名不清淨處生。若凡夫體故名不清淨處生。
T2259_.65.0316a22: 與前第七不清淨生。應無差別。何重列之。
T2259_.65.0316a23: 答。上界異生離欲染故。雖名清淨。然得味禪。
T2259_.65.0316a24: 於處生染。是不清義。故名不清淨處生
T2259_.65.0316a25: 伽第六十二。遁倫記第十七。＊第三百九十七
T2259_.65.0316a26: 條。第四遍造永觀二年九
月二十六日
T2259_.65.0316a27: 問。立十遍處定。何故上至識無邊處立爲遍
T2259_.65.0316a28: 處。其上不立遍處定耶。答。瑜伽第六十二云。
T2259_.65.0316a29: 由識無邊處。無量遍滿行轉。是故此上不立
T2259_.65.0316b01: 遍處文如文可知。問。爾其由識無邊。處無邊
T2259_.65.0316b02: 無量遍滿行轉方何。答。同論次上文云。由
T2259_.65.0316b03: 識無邊處。便能引發無淨願智･無礙解等諸
T2259_.65.0316b04: 勝功徳。又能成辨無所有處･非想非非想處。
T2259_.65.0316b05: 便能證入相受滅解脱最勝住等文是由識無
T2259_.65.0316b06: 邊處成辨無邊無量遍滿行之義也。問。識無
T2259_.65.0316b07: 邊處有何所以。引發無諍願智･無礙解等勝
T2259_.65.0316b08: 功徳乎。答。遁倫記云。景法師云。由數觀識廣
T2259_.65.0316b09: 略自在。若細心故便能引發無諍願智･無礙
T2259_.65.0316b10: 解等云云憬興師云。諸功徳法皆由心所由
T2259_.65.0316b11: 識處定得自在故。如識爲境即得自在。由識
T2259_.65.0316b12: 處定得無諍等諸勝功徳･無所有處･非想處
T2259_.65.0316b13: 故。入滅盡定遍滿行轉識處究竟。故於其上
T2259_.65.0316b14: 不立遍言也問。凡諸功徳依第四禪。何云由
T2259_.65.0316b15: 識處發無諍智等。答。女由識處得心自在。
T2259_.65.0316b16: 發無諍等諸功徳法。後依四禪發功徳用。初
T2259_.65.0316b17: 後有殊。不可一概
T2259_.65.0316b18: 伽第六十二。遁倫記第十七。＊第三百九十八
T2259_.65.0316b19: 條。第四遍造永觀二年九
月二十七日
T2259_.65.0316b20: 問。八解脱･八勝處･十遍處。此三法何爲前。
T2259_.65.0316b21: 何爲後。答。列之論論不同。毘曇･倶舍等解
T2259_.65.0316b22: 脱爲初。勝處爲中。遍處爲後。成實論云。遍處
T2259_.65.0316b23: 唯因。解脱唯果。勝處通因果云云瑜伽第六十
T2259_.65.0316b24: 二云。勝處･遍處是諸解脱能清淨道文意云。
T2259_.65.0316b25: 二處是因。解脱是果言也故論＊論不同也。問。
T2259_.65.0316b26: 且付瑜伽論。何故勝處遍名爲解脱能清淨
T2259_.65.0316b27: 道。答。景法師釋云。解脱有二。一如量智中作
T2259_.65.0316b28: 解脱觀。謂内有色外觀色等。二如理智中作
T2259_.65.0316b29: 解脱觀。觀前七種解脱所觀平等眞如。依如
T2259_.65.0316c01: 量智作解脱觀。解脱爲初。次修勝處。後修
T2259_.65.0316c02: 遍處。依如理智作解脱觀。先修遍。次修勝
T2259_.65.0316c03: 處。後修解脱。今依此義。云勝處遍處是諸
T2259_.65.0316c04: 解脱能清淨道云云意云。付如理智解脱觀方。
T2259_.65.0316c05: 云勝遍處是能清淨言也問。何從依如理智可
T2259_.65.0316c06: 脱處遍處是解脱能清淨。答。如理智中作解
T2259_.65.0316c07: 脱觀。前七種所觀之境平等眞如。若非二
T2259_.65.0316c08: 處能清淨力。豈令解脱能眞如。既由二處能
T2259_.65.0316c09: 清淨。得觀眞如。故云二處是解脱因。問。若
T2259_.65.0316c10: 此道理＊女可然者。何毘曇等解脱爲初勝處
T2259_.65.0316c11: 爲次。遍處爲後。答。是即此論如量智意。如量
T2259_.65.0316c12: 智觀同毘曇等。故無相違。問。何從如量智可
T2259_.65.0316c13: 解脱爲初。勝處爲次。遍處爲後。答。如量智
T2259_.65.0316c14: 中作解脱觀。初心如次修解脱調伏心已。雖
T2259_.65.0316c15: 調伏色。次修勝處勝伏色已。雖勝伏色。未
T2259_.65.0316c16: 得自在。後修遍處便得自在。由此次第列説
T2259_.65.0316c17: 解脱･勝處･遍處。問。初調伏心。次勝伏色。後
T2259_.65.0316c18: 得自在。修行已滿文何暇更修如理智觀　答。
T2259_.65.0316c19: 雖伏心色及得自在。猶是有爲。構造未伏。依
T2259_.65.0316c20: 如理智作解脱觀。觀眞如理。能觀所觀平等
T2259_.65.0316c21: 平等。行者要道此爲究竟。是故＊女修如理智
T2259_.65.0316c22: 觀。問。於如量智八解脱中。第八解脱是滅盡
T2259_.65.0316c23: 定。心心所法皆寂滅盡。與眞如同。故如量
T2259_.65.0316c24: 中亦有眞如。何更可修如理智觀。答。其滅盡
T2259_.65.0316c25: 定滅心心所。更無所觀。眞如理深非觀不顯。
T2259_.65.0316c26: 故如理智作解脱觀。觀前七種所觀之境平
T2259_.65.0316c27: 等眞如。不擧第八滅盡定境
T2259_.65.0316c28: 伽第六十二。遁倫記第十七。三百九十九條。
T2259_.65.0316c29: 第四遍造永觀二年九
月二十九日
T2259_.65.0317a01: 問。就八解脱處十遍處。説有因果前後次第
T2259_.65.0317a02: 云。勝處･遍處是諸解脱能清淨道文此文意
T2259_.65.0317a03: 何。答。記文云。解脱爲果。以勝遍處爲前方便
T2259_.65.0317a04: 云云解脱是果。二處是因言也問。如薩婆多説。
T2259_.65.0317a05: 解脱唯因。遍處唯果。勝處通因果在。解脱後
T2259_.65.0317a06: 通處前也云云對法第十三云。依解脱故造修
T2259_.65.0317a07: 勝處。遍處成滿故於解脱究竟文此等大小乘
T2259_.65.0317a08: 皆説解脱因遍處爲果也。何此瑜伽獨云解
T2259_.65.0317a09: 脱爲果勝遍爲因乎。答。記文云。薩婆多意。約
T2259_.65.0317a10: 初修習。解脱爲初。又對法言依解脱故造修
T2259_.65.0317a11: 勝處。要依解脱斷其障故。如成實論。約後
T2259_.65.0317a12: 修時。解脱爲果。謂究竟時要成勝處遍處力
T2259_.65.0317a13: 故。解脱方滿。解脱爲果。故云勝處遍處爲清
T2259_.65.0317a14: 淨道云云又對法云。遍處成滿解脱究竟。故知
T2259_.65.0317a15: 對法約後修故解脱爲果云云問。云依解脱斷
T2259_.65.0317a16: 其障者。斷何等障。答。斷所知障。故論次文
T2259_.65.0317a17: 云。又諸解脱由所知障解脱所顯文問。其知
T2259_.65.0317a18: 障體何物乎。答。記文云。此是變易及不變易
T2259_.65.0317a19: 異熟生受。即是白淨無記法也。障所知故名
T2259_.65.0317a20: 所知障云云問。凡所知障二乘不斷。唯菩薩
T2259_.65.0317a21: 斷。今八解脱二乘共得。何八解脱斷所知障。
T2259_.65.0317a22: 答。二乘云八斷不得斷名。菩薩究竟故得斷
T2259_.65.0317a23: 名。故論次下云。由此聲聞及獨覺等。於所知
T2259_.65.0317a24: 障心得解脱文二乘亦得八解脱故。斷所知障
T2259_.65.0317a25: 更方妨難。問。八解脱中。初二解脱正斷貪愛。
T2259_.65.0317a26: 是煩惱障。何此文云由所知障解脱所顯。答。
T2259_.65.0317a27: 雖所･知障。不離貪愛。所知障類。非煩惱外別
T2259_.65.0317a28: 所知障。故記文云。障所知故是所知障類。又
T2259_.65.0317a29: 通染受。障所知故名所知障。二乘斷此。名斷
T2259_.65.0317b01: 所知障云云
T2259_.65.0317b02: 伽第六十二。遁倫記第十七。第四百條。第四
T2259_.65.0317b03: 遍造永觀二年
十月四日
T2259_.65.0317b04: 問。於滅盡定簡得不得云。是出間。一切異
T2259_.65.0317b05: 生不能行故。唯除已入遠地菩薩文其遠地菩
T2259_.65.0317b06: 薩何位菩薩。答。有二家釋。一云。第六･第七
T2259_.65.0317b07: 地名遠地菩薩。一云。地前十解名遠地菩薩
T2259_.65.0317b08: 云云問。付初釋。論文簡不得者。云一切異生。
T2259_.65.0317b09: 即初地已上是聖位故。皆可得者也。而云第
T2259_.65.0317b10: 六･第七地。即前五地預異生言。隨不得類。豈
T2259_.65.0317b11: 前五地預異生類。付後釋。地前十解是正所
T2259_.65.0317b12: 簡果生位也。何得滅定。答。初釋云。若據道
T2259_.65.0317b13: 理。初地已上皆得滅定。初二三地相同世間。
T2259_.65.0317b14: 四地預流。五地一來。故前五地未得滅凡。六
T2259_.65.0317b15: 地不還。七地羅漢。故論偏説得滅盡定云云次
T2259_.65.0317b16: 釋云。滅盡定是相似無漏。故體是有漏。故地
T2259_.65.0317b17: 前位亦得滅定。然今論云非異生行及非有
T2259_.65.0317b18: 漏。謂非一切異生及汎爾有漏也。若入位
T2259_.65.0317b19: 異生作涅槃想心方得故云云問。付初釋。初二
T2259_.65.0317b20: 三地相同世間。四地預流。五地一來。不得
T2259_.65.0317b21: 滅定。亦有何道理。云初地已上皆可得滅定。
T2259_.65.0317b22: 付次釋地。前十解未斷煩惱。何怱得滅定。
T2259_.65.0317b23: 答。初釋云。若據道理。初地已上皆得滅定。以
T2259_.65.0317b24: 得地相云云意云。以眞如理爲十地相。雖有
T2259_.65.0317b25: 地。地高下不同。皆於眞如所分別也。其眞如
T2259_.65.0317b26: 理言語道斷。疑然常住。證理故初地已上名
T2259_.65.0317b27: 得滅定。然滅心心所。不如遠地位。故論依別
T2259_.65.0317b28: 滅擧遠地菩薩言也次釋云。地前十解亦得滅
T2259_.65.0317b29: 定。漸悟菩薩地前亦入云云意云。法相宗云二
T2259_.65.0317c01: 乘迴心十信位。彼前二乘得滅盡定。雖今迴
T2259_.65.0317c02: 心至十信中。本所得定猶在不失。故在地前
T2259_.65.0317c03: 猶入此定言也問。見論文云。唯除已入遠地
T2259_.65.0317c04: 菩薩。似云十地八地已上。六地七地尚非遠
T2259_.65.0317c05: 地。何況地前豈名遠地。答。六地七地雖近十
T2259_.65.0317c06: 地。望初地等假名遠地地。前十解雖非地
T2259_.65.0317c07: 數。由有二意亦名遠地。一者遠離二乘地故。
T2259_.65.0317c08: 二者遠行菩薩十地。云前向後倶名遠地。非
T2259_.65.0317c09: 汎十解。但廻心者住十解時。方名遠地
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