大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽論問答 (No. 2259_ 増賀造 ) in Vol. 65

[First] [Prev] 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2259_.65.0295a01: 四義。其中且付斷集義。凡於煩惱可知斷者
T2259_.65.0295a02: 也。何云斷集。不云知集乎。答。瑜伽第五十五
T2259_.65.0295a03: 云。既遍知苦。即遍知集。由彼集諦苦諦攝故
T2259_.65.0295a04: 文以此文見。知苦之處兼知集諦。故不別説
T2259_.65.0295a05: 知集之言。問。集諦是因。苦是果。因果道異。
T2259_.65.0295a06: 不可相知。何知苦處兼知集諦。答。記文有二
T2259_.65.0295a07: 釋。一云。煩惱業種更無別體。即是頼耶苦諦
T2259_.65.0295a08: 所攝。故遍知苦即知集云云二云。集必是苦。
T2259_.65.0295a09: 苦未必集。但以集是苦故。云既遍知苦即遍
T2259_.65.0295a10: 知集云云問。此二釋但有疑。且付初釋。顯煩
T2259_.65.0295a11: 惱業種離苦諦外更無別體。云即是頼耶苦
T2259_.65.0295a12: 諦所攝云云此義云何。煩惱業種是頼耶因。非
T2259_.65.0295a13: 頼耶自體。何忽頼耶苦諦所攝乎。又付次釋。
T2259_.65.0295a14: 云集必是苦。釋知苦處即知集義。亦未盡理。
T2259_.65.0295a15: 何集必苦乎。答。今大乘意云。諸煩惱皆壞苦
T2259_.65.0295a16: 攝。壞既攝壞苦。即苦諦攝。故知苦諦之處
T2259_.65.0295a17: 兼知集諦是苦。故論次下云。由彼集諦苦諦
T2259_.65.0295a18: 攝故云云二釋雖詞異。同依此一義。問。付初
T2259_.65.0295a19: 釋。大乘意云諸煩惱皆壞苦攝。未曾説行苦
T2259_.65.0295a20: 攝。頼耶苦諦唯是行苦。望煩惱業。其非一
T2259_.65.0295a21: 苦。何以壞苦煩惱業種。狂名頼耶苦諦行苦。
T2259_.65.0295a22: 又付次釋。見論文云。由彼集諦苦攝故文釋
T2259_.65.0295a23: 記文云。由彼苦諦集諦攝故。何與論文怱相
T2259_.65.0295a24: 違乎。答。初釋中云。頼耶總報實是行苦。其中
T2259_.65.0295a25: 含藏煩惱業種應壞苦攝。今取所含煩惱業
T2259_.65.0295a26: 種壞苦所攝。名苦諦攝。非取頼耶自體捨受。
T2259_.65.0295a27: 故知壞苦之處　即知集諦言也次釋中云由彼
T2259_.65.0295a28: 苦諦集諦攝故者。雖返論文。其義無違。何者
T2259_.65.0295a29: 苦□集諦故。知苦諦之處即知集諦言也然論
T2259_.65.0295b01: 文云。由彼集諦苦□苦集諦是苦諦攝故言也
T2259_.65.0295b02: 故與論文無相違失
T2259_.65.0295b03: 伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十二
T2259_.65.0295b04: 條。第四遍造永觀二年二
月二十六日
T2259_.65.0295b05: 問。有大乘論中作問云。諦現觀有何體相文
T2259_.65.0295b06: 答文云。於諸諦中決定智惠･及因･彼相應･
T2259_.65.0295b07: 彼共有法爲體相文　此中云決定智惠。云彼
T2259_.65.0295b08: 因。云彼相應。云彼共有法者。如何體相乎。
T2259_.65.0295b09: 答。慈恩釋云。決定智惠者。謂智諦現觀。及智
T2259_.65.0295b10: 諦邊現觀･究竟現觀也。及彼因者。謂思現觀
T2259_.65.0295b11: 也。彼相應者。謂無漏信觀也。彼共有法者。謂
T2259_.65.0295b12: 戒現觀也。彼共有法者。謂戒現觀也云云問。
T2259_.65.0295b13: 何故如此有種種現觀乎。答。大乘瑜伽意。有
T2259_.65.0295b14: 六種現觀故如此種種。問。爾其六種何。答。一
T2259_.65.0295b15: 思現觀。二信現觀。三戒現觀。四智諦現觀。五
T2259_.65.0295b16: 現觀邊智諦現觀。六究竟現觀也。問。若爾。如
T2259_.65.0295b17: 次第一説思現觀。乃至第六説究竟現觀。何
T2259_.65.0295b18: 故云決定 知惠配智 諦現觀及邊 究竟現觀。
T2259_.65.0295b19: 乃至云被共有法配戒現觀乎。答。智諦現觀
T2259_.65.0295b20: 及邊究竟三種現觀。是正現觀。故先説之。諸
T2259_.65.0295b21: 餘三種非正現觀。故次次文説之。問。智諦
T2259_.65.0295b22: 等三種云正現觀。思等三種云非正現觀意
T2259_.65.0295b23: 何。答。智諦等三種正縁諦之現觀也。若思現
T2259_.65.0295b24: 觀是現觀因。故名現觀。信與現觀相應。故
T2259_.65.0295b25: 名現觀。戒與現觀共有。故名現觀。故前三是
T2259_.65.0295b26: 正現觀。後三非正現觀。問。爾何列六現觀。云
T2259_.65.0295b27: 一思現觀二信現觀等乎。答。其是地位分齊。
T2259_.65.0295b28: 故如此列也。非傍正差別如此列説也。問。此
T2259_.65.0295b29: 六現觀中云現觀邊智諦現觀。爲是現觀邊
T2259_.65.0295c01: 世俗智。爲當如何。答。不爾。景法師記云。此
T2259_.65.0295c02: 中邊現觀與見道修世俗智體有差別不得相
T2259_.65.0295c03: 同云云問。何故不同乎。答。次下文云。見道邊
T2259_.65.0295c04: 世俗智。方便地中聞思修等所有種子。今在
T2259_.65.0295c05: 見道修令清淨。名得此智。而不現前。以見
T2259_.65.0295c06: 道中十六刹那無容得起世間心。故後修位
T2259_.65.0295c07: 中方起在前。若邊現觀體是無漏。後智得攝。
T2259_.65.0295c08: 位在見道云云問。若爾。邊現觀可名相見道。
T2259_.65.0295c09: 答。可名爾也。問。何以知爾。答。記次下云。即
T2259_.65.0295c10: 是彼説見道十六刹那等云云意云。相見道在
T2259_.65.0295c11: 後還分 別知前 眞見道十六刹那無漏正觀
T2259_.65.0295c12: 故。彼相見道分別説眞見道十六刹那等義云
T2259_.65.0295c13: 云是在見道後邊故。名邊現觀
T2259_.65.0295c14:
T2259_.65.0295c15:
T2259_.65.0295c16: 瑜伽論問答卷第五論第五十五之
餘五十六
T2259_.65.0295c17:
T2259_.65.0295c18: 伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十三
T2259_.65.0295c19: 條。第四遍造永觀二年二
月二十七日
T2259_.65.0295c20: 問。有大乘論別説六種現觀。謂思現觀。信現
T2259_.65.0295c21: 觀。戒現觀。智諦現觀。智諦邊現觀。究竟現
T2259_.65.0295c22: 觀。此中説第二信現觀云。由於實義已決定
T2259_.65.0295c23: 故。及聞所成決定智惠文此文意何。答。云由
T2259_.65.0295c24: 於寶義已決定故者。説信體也。信於三寶決
T2259_.65.0295c25: 定信故。云聞所成惠決定智惠者。説聞惠也。
T2259_.65.0295c26: 以信聞惠爲信現觀言也問。以信聞惠爲此現
T2259_.65.0295c27: 觀。可名聞惠現。何偏名信現觀乎。答。慈恩
T2259_.65.0295c28: 釋云。若據初縁諦。要信爲導首。即信用増者
T2259_.65.0295c29: 簡擇法爲勝。即思惠勝故。准據信與思文難
T2259_.65.0296a01: 有信聞惠信爲導首故。名信現觀也。問。若依
T2259_.65.0296a02: 此釋。以信思惠可爲信現觀。何云信聞惠爲
T2259_.65.0296a03: 信現觀乎。答。彼記次云聞惠即信中攝云云意
T2259_.65.0296a04: 云。聞惠在信中。不別立爲體。以信勝思惠。
T2259_.65.0296a05: 爲信現觀體言也前云信聞惠爲眞現觀者。任
T2259_.65.0296a06: 論文云爾。問。若爾。任論文可云信聞惠爲信
T2259_.65.0296a07: 現觀體。何更用思惠。答。此慈恩釋。意凡簡擇
T2259_.65.0296a08: 法時。思惠用爲勝。故依簡擇邊取思惠爲體。
T2259_.65.0296a09: 聞思簡擇劣。故不以爲體言也問。有何證據輒
T2259_.65.0296a10: 依此釋。答。不見證據。但慈恩意。故道倫貶
T2259_.65.0296a11: 云。此未見文證。聞惠信中此文爲證。即以
T2259_.65.0296a12: 聞信二法爲體。然信義初増。聞從信説文意
T2259_.65.0296a13: 云。慈恩御釋未見文證。以聞惠信爲信現觀。
T2259_.65.0296a14: 論文爲證。然信從初其用増勝。聞惠劣故。從
T2259_.65.0296a15: 信説故。名信現觀言也問。慈恩是宗師。道倫
T2259_.65.0296a16: 末葉。何非祖師釋。答。論是慈尊説。唐三藏
T2259_.65.0296a17: 翻譯。何違論現文恣作私釋乎。論文既云聞
T2259_.65.0296a18: 所成惠。慈恩何爲思惠釋乎
T2259_.65.0296a19: 伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十四
T2259_.65.0296a20: 條。第四遍造永觀二年二
月二十九日
T2259_.65.0296a21: 問。有大乘論中説眞見道斷惑義云。初遣有
T2259_.65.0296a22: 情假。除煗品煩惱。第二遣諸法假。除中品煩
T2259_.65.0296a23: 惱。第三遣一切有情諸法假。除一切見道所
T2259_.65.0296a24: 斷煩惱文此文意何。答。記文出憬師釋云。初
T2259_.65.0296a25: 入見道。縁人空如。起下品無分別智。除人
T2259_.65.0296a26: 執上品。次觀法空如。起中品無分別智。斷法
T2259_.65.0296a27: 執上品。第三雙觀二空。雙斷二執下品云云
T2259_.65.0296a28: 問。此景師釋有三相違。一論文云初遣有情
T2259_.65.0296a29: 假除煗品煩惱文言煗品者。是下品也。何除
T2259_.65.0296b01: 人執上品耶。二論文云第二遣諸法假除中
T2259_.65.0296b02: 品煩惱文何云除法執上品耶。三論文云第三
T2259_.65.0296b03: 造一切有情諸法假除一切煩惱。不云下品。
T2259_.65.0296b04: 何云除二執下品耶。此三相違何會耶。答。
T2259_.65.0296b05: 此事叵思。今私推量。人法二執但有上下二
T2259_.65.0296b06: 品差別。可無中品。初除人執上品。次除法執
T2259_.65.0296b07: 上品。後雙除二執下品。且付前二。所除二執
T2259_.65.0296b08: 倶是上品。然爲令二無相濫失。人執上品假
T2259_.65.0296b09: 名煗品。法執上品假名中品。理實應言上品
T2259_.65.0296b10: 上品。又或可云。煗品見道名爲煗品。非指煩
T2259_.65.0296b11: 惱爲煗品也。煗品見道所斷煩惱本是上品。
T2259_.65.0296b12: 以云煗品見道所斷煩惱等。故知是上品。中
T2259_.65.0296b13: 品見道名爲中品。非指煩惱名中品也。所斷
T2259_.65.0296b14: 煩惱雖非中品。爲中品斷假名中品。問。付中
T2259_.65.0296b15: 品。爲中品道所斷煩惱實應是中品。何云
T2259_.65.0296b16: 非中品。答。論法執體。本是上品。輕人執故。
T2259_.65.0296b17: 中品道斷假名中品。問。眞見道中應無分別。
T2259_.65.0296b18: 何有三品差別不同。答。眞見道位雖無三品
T2259_.65.0296b19: 差別不同。人空法空雙空等觀。隨所除惑任
T2259_.65.0296b20: 運現前。於無分別假立分別。非如凡位及相
T2259_.65.0296b21: 道。若望或立一心見道。上來三品畢竟應無。
T2259_.65.0296b22: 約相見道應有三品。問。慈恩＊何釋此文。答。
T2259_.65.0296b23: 慈恩記云。西國諸徳釋此論文。自有異説。一
T2259_.65.0296b24: 解云。初心正斷人執上品。次心正斷法執中
T2259_.65.0296b25: 品。對人執故總名中品。後心斷前二品習氣。
T2259_.65.0296b26: 二解云。人法二執各有二品。初心斷除人執
T2259_.65.0296b27: 初品。次心斷除法執初品。後心雙斷二執後
T2259_.65.0296b28: 品。然人法相對故。初名上品。次名中品文問。
T2259_.65.0296b29: 雖有二解。未會論文。論文云。初遣有情假除
T2259_.65.0296c01: 煗品煩惱。今此二釋。初釋云初心正斷人執
T2259_.65.0296c02: 上品。次釋云初心斷除人執初品云云或云上
T2259_.65.0296c03: 品。或云初品。不消論云煗品之言。又論文
T2259_.65.0296c04: 云。第二遣諸法假除中品煩惱。今此二釋。初
T2259_.65.0296c05: 釋云次心正斷法執中品。次釋云次心斷除
T2259_.65.0296c06: 法執初品云云或云中品。或云初品。不定釋
T2259_.65.0296c07: 之。何故如此不會論文。答。慈恩記中不和會
T2259_.65.0296c08: 之。今私會之。斷惑道理。以下品智斷上品惑。
T2259_.65.0296c09: 以上品智斷下品惑。論云初除煗品煩惱者。
T2259_.65.0296c10: 除煗品見道力　所斷上品煩惱言也故探煗品
T2259_.65.0296c11: 見道所斷煩惱之文下意。初釋曰人執上品。
T2259_.65.0296c12: 次釋云人執初品也。又論云第三能除中品
T2259_.65.0296c13: 煩惱者。除中品見道力所斷中品煩惱言也此
T2259_.65.0296c14: 意可知。問。就初釋。煗品見道所斷煩惱名上
T2259_.65.0296c15: 品故。中品見道所斷煩惱名中可然。但何所
T2259_.65.0296c16: 以法執應中。就次釋。二執各有初後二品。初
T2259_.65.0296c17: 心斷人執初品可爾。云次心斷法執初品。前
T2259_.65.0296c18: 後相違。前既云中品見道所斷煩惱名中品
T2259_.65.0296c19: 了。何今違彼名初品乎。答。□釋法執名中
T2259_.65.0296c20: 品者。簡人執重名上品故。法執名中。次釋法
T2259_.65.0296c21: 執名初品者。二□各有初後二品。二執後品
T2259_.65.0296c22: 第三双斷。二執初品初次心斷。初斷人執初
T2259_.65.0296c23: 品。次斷法執初品。故云次心斷法執初品。
T2259_.65.0296c24: 維似違論不害論旨
T2259_.65.0296c25: 伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十五
T2259_.65.0296c26: 條。第四遍造永觀二年
三月二日
T2259_.65.0296c27: 問。説現觀邊智諦現觀云。縁先世智曾所觀
T2259_.65.0296c28: 察下上二地及二増上安立諦境文此文意何。
T2259_.65.0296c29: 答。記文有二釋。一云。縁見道前煗等位中
T2259_.65.0297a01: 曾所觀察欲界上界苦集二諦及二増上滅道
T2259_.65.0297a02: 二諦文二云。縁前眞見道故。名曾所觀察。傍
T2259_.65.0297a03: 眞見道故。縁下上二地及二地中所有増上
T2259_.65.0297a04: 四諦之境文問。見此二釋。倶有妨難。且付初
T2259_.65.0297a05: 釋　言現觀邊智諦現觀。是相見道。此相見道
T2259_.65.0297a06: 是准還縁前眞見道觀察者也。不縁見道
T2259_.65.0297a07: &T024912;等位。何此釋云縁見＊道&T024912;等位中曾所觀
T2259_.65.0297a08: 察。又付後釋。眞見道中無世俗智。論文既
T2259_.65.0297a09: 云縁先世智曾所觀察。非眞見道。何此釋云
T2259_.65.0297a10: 縁前眞見道名曾觀察。答。二釋妨難甚叵遮
T2259_.65.0297a11: 遣。私聊會。初釋云縁見道前&T024912;等位中者。仍
T2259_.65.0297a12: 本立名。名見道前。理實應云眞見道中。所以
T2259_.65.0297a13: 然者。凡見道中縁上下地四諦境者。非是
T2259_.65.0297a14: 見道。始所安立本見道前&T024912;等位中。觀四諦
T2259_.65.0297a15: 境入見道時。如前所觀還審觀也。尋其本源。
T2259_.65.0297a16: 在見道前。故相見道還照智力。知見道前本
T2259_.65.0297a17: 所行事。縁先世智曾所觀察言也後釋云縁前
T2259_.65.0297a18: 眞見道故名曾所觀察者。眞見道有相見道
T2259_.65.0297a19: 前。故云縁前。故云縁前。然論文云縁先世
T2259_.65.0297a20: 智。雖似縁先世智時曾所觀察。實是唯擧眞
T2259_.65.0297a21: 見道中諦觀義也。其眞見道觀諦境者。由見
T2259_.65.0297a22: 道前世智觀力故。尋本源云縁世智
T2259_.65.0297a23: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百十六
T2259_.65.0297a24: 條。第四遍造永觀二年
三月六日
T2259_.65.0297a25: 問。説得無想定者修因感果義云。先於此起。
T2259_.65.0297a26: 後於色界第四靜慮當受彼果文意何。答。凡
T2259_.65.0297a27: 得無想定。要先於欲修得此定。後生色界第
T2259_.65.0297a28: 四靜慮受其報者也。故如此云也。問。何故此
T2259_.65.0297a29: 中不云生色界時重復修起受無想報。答。於
T2259_.65.0297b01: 此有退法者不退者。若退法者。生色界已復
T2259_.65.0297b02: 重修起。若不退法者。於此沒已即生無想天。
T2259_.65.0297b03: 不更生餘下天復修重起。此論文説不退法
T2259_.65.0297b04: 者。故不云色界重修起。問。爾退法者色界重
T2259_.65.0297b05: 修起受無相報時。彼無想報爲生色界重修
T2259_.65.0297b06: 起定力故受。爲曾欲界修得定力故受　答。二
T2259_.65.0297b07: 義倶得。慈恩記云。以色界等更修起定方受
T2259_.65.0297b08: 報者。及欲界中不退定人。此定當知唯是生
T2259_.65.0297b09: 報云云色界更修方受報者。即名生報故。色
T2259_.65.0297b10: 界起定可受彼報。又同記云。先要由欲界起
T2259_.65.0297b11: 故後生色界復重起者。以隔色界一生故。欲
T2259_.65.0297b12: 界入定是後報業云云欲界起定既名　後報業
T2259_.65.0297b13: 故。欲界起定力亦可受無相報。故二義倶得。
T2259_.65.0297b14: 問。設雖欲界得無想定。後生色界不重修者
T2259_.65.0297b15: 感無相報。何爲業因可得何報。答。記文云。若
T2259_.65.0297b16: 生色界更不入定。但於餘地受一生已而便
T2259_.65.0297b17: 受報。欲界之定可成後報云云意云。若色界
T2259_.65.0297b18: 中不更起定。下靜慮地空過一生而後生彼。
T2259_.65.0297b19: 欲界起定爲其業因。隔一生故。是後報業言也
T2259_.65.0297b20: 問。若如此云。無想天報可通生報後報二種。
T2259_.65.0297b21: 何倶舍論唯順生受乎。答。案倶舍論意。望色
T2259_.65.0297b22: 界中更起定者。及曾欲界不退定者。皆是生
T2259_.65.0297b23: 報。倶舍擧之云順生受。若欲界退定。色界不
T2259_.65.0297b24: 重修。退故非業因。不受無想報言也問。欲界
T2259_.65.0297b25: 退人。先得之定思業在身。豈不受報。答。依倶
T2259_.65.0297b26: 舍意。不許思業在身受報。若依大乘。慈恩二
T2259_.65.0297b27: 釋。一云。若彼受報。應一千劫受彼果報。色界
T2259_.65.0297b28: 入定。此定生報感五百劫。前欲界業熟亦感
T2259_.65.0297b29: 五百劫。故一千劫而受彼果。二云。若欲界定
T2259_.65.0297c01: 感彼生報時。欲界業受別報者。此欲界業便
T2259_.65.0297c02: 成生報。今時不受果。此業於受生未熟羸劣
T2259_.65.0297c03: 故。若爾。不定報云云問。何故倶舍不許思業
T2259_.65.0297c04: 在身受報。答。小乘義淺。不許思業受報而
T2259_.65.0297c05: 已
T2259_.65.0297c06: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百十七
T2259_.65.0297c07: 條。第四遍造永觀二年
二月七日
T2259_.65.0297c08: 問。説滅盡定起處差別云。此據未建立阿頼
T2259_.65.0297c09: 耶識教。若已建立。於一切處皆得現前文意
T2259_.65.0297c10: 云何。答。未建立阿頼耶識教。是小乘阿含
T2259_.65.0297c11: 經等。言已建立者。是解深密等諸大乘經。彼
T2259_.65.0297c12: 小乘經説。滅盡定但有色界起。非無色界起。
T2259_.65.0297c13: 此大乘中説。無色界亦起滅定。今論次上云。
T2259_.65.0297c14: 先於此起後於色界重現在。前託色所依方
T2259_.65.0297c15: 現前故文爲消此文。云此據未建立阿頼耶識
T2259_.65.0297c16: 教也。問。何故小乘説無色界不起滅盡定
T2259_.65.0297c17: 乎。答。記文釋云。先入滅定後退滅定。生於色
T2259_.65.0297c18: 界重起滅定。恐成斷滅。要依色身方入滅定。
T2259_.65.0297c19: 故無色界不入滅定文問。設無色界從入滅
T2259_.65.0297c20: 定。恐何斷滅。答。彼無色界本無色身。滅心心
T2259_.65.0297c21: 所入滅定者。色心倶盡。命根何住。恐永斷滅
T2259_.65.0297c22: 故彼不入。問。今大乘意。從建立阿頼耶識。於
T2259_.65.0297c23: 無色界可入滅定。所以何。答。生無色界雖無
T2259_.65.0297c24: 色身。依頼耶識命根得住。亦起滅定。問。般若
T2259_.65.0297c25: 經等是大乘教。何説依色身得起滅定。答。
T2259_.65.0297c26: 法相宗意判。般若經是第二時。解深密經是
T2259_.65.0297c27: 第三時。既般若經第二時故。未立頼耶。説依
T2259_.65.0297c28: 色身起滅盡定。問。如天台宗判。方等經是第
T2259_.65.0297c29: 三時。諸部般若是第四時。若依此判。解深
T2259_.65.0298a01: 密經是方等故。在般若前。應般若經已立頼
T2259_.65.0298a02: 耶。解深密經未建立之。何般若經説依色身
T2259_.65.0298a03: 起滅盡定。解深密説依頼耶起。答若依天台。
T2259_.65.0298a04: 般若經中説後三教。其中通教三乘共學。故
T2259_.65.0298a05: 順二乘説依色身起滅盡定。別圓二教不共
T2259_.65.0298a06: 二乘。可依頼耶起滅盡定。且通意説依色身。
T2259_.65.0298a07: 問。言無色界依頼耶識命根住故起滅盡定。
T2259_.65.0298a08: 頼耶識自入滅盡定。爲當如何。答。頼耶識自
T2259_.65.0298a09: 不入滅定。但爲所依令意識入。意識入定依
T2259_.65.0298a10: 心頼耶言也問。意識斷滅無有體性。有何物
T2259_.65.0298a11: 體依＊心頼耶。答。入定但滅意識染分。淨分
T2259_.65.0298a12: 自性依＊心頼耶。問。意識所依是末那識。應
T2259_.65.0298a13: 云依止此末那識。何云依止阿頼耶識。答。論
T2259_.65.0298a14: 別依根。是末那識。據總所依。云阿頼耶
T2259_.65.0298a15: 伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十八
T2259_.65.0298a16: 條。第四遍造永觀二年
三月八日
T2259_.65.0298a17: 問。説無想異熟建立道理云。已生無想有情
T2259_.65.0298a18: 天中。名滅分位建立無想文此之中云名滅分
T2259_.65.0298a19: 位者。何云事乎。答。言名者。無色四蘊。此無
T2259_.65.0298a20: 色四蘊名滅分位。立無想果言也問。記文出景
T2259_.65.0298a21: 法師解云。若就本識四蘊名上建立之文。即
T2259_.65.0298a22: 應説言現起四蘊名上建立。不應説言名滅
T2259_.65.0298a23: 分位方始建立云云如此釋意何。答。於名所
T2259_.65.0298a24: 攝無色四蘊。有本識相應無色四蘊。轉識
T2259_.65.0298a25: 相應無色四蘊。今無相異熟。本識相應四蘊
T2259_.65.0298a26: 不滅。轉識相應四蘊滅處。方始建立。故即應
T2259_.65.0298a27: 言本識相應現起四蘊名上建立。不應説言
T2259_.65.0298a28: 本識四蘊名滅分位立無想果言也問。何故本
T2259_.65.0298a29: 識相應四蘊。不説滅言立無相果。答。二無心
T2259_.65.0298b01: 定無想異熟。不滅本識相應四蘊故。彼四蘊
T2259_.65.0298b02: 不説滅言。今文中云名滅分位立無想者。謂
T2259_.65.0298b03: 滅轉滅相應四蘊。其名滅位。□無想果言也
T2259_.65.0298b04: 問。轉識相應四蘊滅者。於七轉識皆應滅耶。
T2259_.65.0298b05: 答。除第七識諸餘皆。問。何除第七諸餘皆滅。
T2259_.65.0298b06: 答。對法論云。二無心定及無想天。謂不恒
T2259_.65.0298b07: 行心心法滅之所建立文不恒行者。前六轉
T2259_.65.0298b08: 識。第七恒行。故知第七彼所滅。問。爾所不滅
T2259_.65.0298b09: 第七識上。可立無想。何故前云本識相應四
T2259_.65.0298b10: 蘊不滅名上建立。答。記文釋云。故知但就彼
T2259_.65.0298b11: 天果報意識種子。立無想天云云意云。彼天果
T2259_.65.0298b12: 報意識現行已所滅。然其種子畜在頼耶。於
T2259_.65.0298b13: 其種子立無想果。第七末那雖是恒行。非是
T2259_.65.0298b14: 種子之所集在。故不於彼立無想果言也問。何
T2259_.65.0298b15: 必種子立無想果。設非種子。立之何妨。答。記
T2259_.65.0298b16: 文釋云。以彼種子前後相續體是果報無覆
T2259_.65.0298b17: 無記。於彼建立無想天故無想亦無想異熟
T2259_.65.0298b18: 云云意云。非種子法非恒相續。體非果報無覆
T2259_.65.0298b19: 無記。故不於彼立無想。□種子前後相續體
T2259_.65.0298b20: 是無記。立無想果言也
T2259_.65.0298b21: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百十九條
T2259_.65.0298b22: 問。説無想天臨終行相云。後想生已。是諸有
T2259_.65.0298b23: 情便從彼沒云云若想生已非無想義。何以此
T2259_.65.0298b24: 文云相生已。答。記文有二釋。一唐三藏釋宣。
T2259_.65.0298b25: 後想□者。如人已來説名今來。亦如今來説
T2259_.65.0298b26: 名已來。亦如是云云二慈□果初生命終。皆無
T2259_.65.0298b27: 心想。一期無心。雖有色身定業感□□所引
T2259_.65.0298b28: 譬意如何。次釋雖立道理。何不消論文□命
T2259_.65.0298b29: 終後受生時。心想正生。説彼正生名爲生已。
T2259_.65.0298c01: 西方語倒。先道□□生。後噵無想有情便從
T2259_.65.0298c02: 沒。譬如世間於已來人立今來名□名彼命
T2259_.65.0298c03: 終後受他生時心想正生。説爲生已。非未命
T2259_.65.0298c04: 終□無想果中惠無心想。然論文云後想生
T2259_.65.0298c05: 已從彼沒者。應便從彼沒。處有中名相生
T2259_.65.0298c06: 已言也問。如此二釋師弟相承皆□若全無心
T2259_.65.0298c07: 想菩薩淨天眼何見彼所見。若望大般若。此
T2259_.65.0298c08: □未消此論云後想生。與經文合。何唐三藏
T2259_.65.0298c09: 譯大般若。自忘□諷諫三藏御言
T2259_.65.0298c10: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十
T2259_.65.0298c11: 條。第四遍□
T2259_.65.0298c12: 問。於異生性。若小乘説聖道非得名異生性。
T2259_.65.0298c13: 大乘宗如何説□第五十六云。依未生起一
T2259_.65.0298c14: 切出世聖法分位立異生性文問。云□即同小
T2259_.65.0298c15: 乘聖道非得。有何差別。答。慈恩釋云。大乘無
T2259_.65.0298c16: 非□云云意云。小乘有非得故。於其立異生
T2259_.65.0298c17: 性。大乘無非得故。不許□起出世聖法分位
T2259_.65.0298c18: 建立言也問。其未生起者。即是非得義。何破
T2259_.65.0298c19: □起。答。未生起者。法未現言。非未生起法體
T2259_.65.0298c20: 可得。但於非得□非得法後非得似法有體
T2259_.65.0298c21: 故。不可云於非得上立異生性。一切聖法立
T2259_.65.0298c22: 異生性。問。設云非得許有其體。約其非得立
T2259_.65.0298c23: 異□答。小乘宗意。約過未法立二非得。彼
T2259_.65.0298c24: 許過未是實有故。今大□未實有之義立無
T2259_.65.0298c25: 過未。所依過未既無其體。能依非得亦不可
T2259_.65.0298c26: 有。非得既無。有異生性。問。言未生起一切出
T2259_.65.0298c27: 世聖法等者。何等聖法。答。記文云。不得見道
T2259_.65.0298c28: □聖法故文如文可知。問。既云一切。何偏見
T2259_.65.0298c29: 道。答。記文云。若未得見道。即□不得上建立
T2259_.65.0299a01: 云云故云爾也。問。雖得見道。未得修道。於應
T2259_.65.0299a02: 異性。何□生性。答。記文云。若得見一分。是
T2259_.65.0299a03: 聖種類故。不名異性文問。不得見道立異生
T2259_.65.0299a04: 性□論其實體何物上立。答。記文云。此性即
T2259_.65.0299a05: 於見所斷惑云上建立文問。若見惑上立異生
T2259_.65.0299a06: 性。即異生性可見所斷。何薩婆多説修所斷。
T2259_.65.0299a07: 答。是小乘義□問。爾大乘意如何可説。答。記
T2259_.65.0299a08: 文云。世第一法捨異生性。見道時斷云云
T2259_.65.0299a09: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十一
T2259_.65.0299a10: 條。第四遍造永觀二年
三月十一日
T2259_.65.0299a11: 問。説不相應行中方云。依所攝受論色分
T2259_.65.0299a12: 位。建立於方文何但於色建立方。不依四蘊
T2259_.65.0299a13: 亦立於方。答。凡云方者。就有形者上下四邊
T2259_.65.0299a14: 所建立也。無色四蘊既無形相。於何得論上
T2259_.65.0299a15: 下四邊。故於四蘊不立方也。對法亦云。唯
T2259_.65.0299a16: 依色法因果建立諸方文故不可云四蘊立方。
T2259_.65.0299a17: 問。記文云。若據在方名方。四蘊亦名爲□文
T2259_.65.0299a18: 云隨在此處或在此生。即此方攝文若依此
T2259_.65.0299a19: 釋。亦於四蘊可立於方。何云蘊不立方乎。
T2259_.65.0299a20: 答。四蘊雖無形。然隨所依色。或在此方彼
T2259_.65.0299a21: 方。或在此生彼生。隨所依色流轉方處。若據
T2259_.65.0299a22: 在方。亦可爲方言也非謂四蘊今可立方
T2259_.65.0299a23: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十二
T2259_.65.0299a24: 條。第四遍造永觀二年
T2259_.65.0299a25: 問。有論文作問云。幾蘊是劣。幾蘊是妙文答
T2259_.65.0299a26: 此問云。無常苦不淨染汚若□劣。劣相違是
T2259_.65.0299a27: 妙文此答何蘊劣何蘊妙乎。答。此答有漏五
T2259_.65.0299a28: 蘊是劣。無漏五蘊是妙也。問。若以無常名爲
T2259_.65.0299a29: 劣者。無漏五蘊同是有爲。不離無常。應名爲
T2259_.65.0299b01: 劣也。何彼爲妙。答。記文釋云。無漏五蘊雖復
T2259_.65.0299b02: 無常。非苦不淨。是故爲妙云云如文可知。問。
T2259_.65.0299b03: 何雖無常非苦不淨。答。無常是有爲苦相。苦
T2259_.65.0299b04: 不淨是無漏苦相。無漏五蘊雖有爲故不離
T2259_.65.0299b05: 無常。非有漏故非苦不淨。故名爲妙。非□
T2259_.65.0299b06: 常不可名妙。問。何論云無常苦不淨是劣。
T2259_.65.0299b07: 若雖無常猶名妙者。此中無常言即爲無用。
T2259_.65.0299b08: 答。無常法亦苦不淨染汚之義。名爲劣也。若
T2259_.65.0299b09: 雖無□苦不淨不可爲劣言也
T2259_.65.0299b10: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十三
T2259_.65.0299b11: 條。第四遍造永觀二年
三月十三日
T2259_.65.0299b12: 問。有論文作問云。幾蘊是欲界繋。答此問云。
T2259_.65.0299b13: 於此間生未得對治。或得。已出。三時□行一
T2259_.65.0299b14: 切分位。是欲界繋文此答意何。答。記文云。
T2259_.65.0299b15: 未得對治。是第一時。未得無漏及色界心對
T2259_.65.0299b16: 治。具有欲界五蘊。或得者。是二時。得無漏及
T2259_.65.0299b17: 色界心。但有欲界色及不相應行。已出者。第
T2259_.65.0299b18: 三時。出無漏及色界定心。具有欲界五蘊云
T2259_.65.0299b19: 云問。且付第三時。出無漏及色界定心。具有
T2259_.65.0299b20: 欲界五蘊。可欲界繋樣何。答。若無漏智或世
T2259_.65.0299b21: 俗智斷欲惑者。住定時欲惑不起。然出定時
T2259_.65.0299b22: 欲界惑還起。具欲五蘊。是欲界繋言也問。以
T2259_.65.0299b23: 無漏智斷煩惱者。定無退起。何出無漏。欲惑
T2259_.65.0299b24: 更起欲惑不起。又欲五蘊不可更具。何具欲
T2259_.65.0299b25: 界五蘊。可是欲界繋耶
T2259_.65.0299b26: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十四
T2259_.65.0299b27: 條。第四遍造永觀二年
三月十三日
T2259_.65.0299b28: 問。有論作問云。幾蘊是色界繋文答此問云。
T2259_.65.0299b29: 已得色界繋對治。若入彼定。或復生彼。未得
T2259_.65.0299c01: 上對治。或得已出。三時現行。是色界繋文此
T2259_.65.0299c02: 答意何。答。記文釋云。已得色界對治若入彼
T2259_.65.0299c03: 定者。身在欲界得無色空。及入彼定。是第
T2259_.65.0299c04: 一時。或復生彼未得上對治者。身□身在欲
T2259_.65.0299c05: 界得無色心已出□及第三時倶可有疑。付
T2259_.65.0299c06: 第一時所疑。身在欲界得無色□定名色界
T2259_.65.0299c07: 繋。不可然也。身雖在欲界。若得色界定。應是
T2259_.65.0299c08: 色界繋。雖得無色定。若身在色界。應亦色界
T2259_.65.0299c09: 繋。而身在欲界。既得無色定。何爲所由色界
T2259_.65.0299c10: 繋。付第三時所疑。身在色界得無色心。何色
T2259_.65.0299c11: 界繋。若以身在色界所以名色界繋。如第一
T2259_.65.0299c12: 時。身在欲界得無色定。應欲界繋。在欲界故。
T2259_.65.0299c13: 何以彼名色界繋乎。答。釋第一時。記文云但
T2259_.65.0299c14: 成色界有漏種文意云。身在欲界得無色定。
T2259_.65.0299c15: 以世俗智雖伏色界現行煩總。未斷色界隨
T2259_.65.0299c16: 眠種子。色界種子隨遂身故。名色界繋。付
T2259_.65.0299c17: 第三時。身在色界得無色心。已出還起色界
T2259_.65.0299c18: 繋法。名色界繋。非身在色界□界繋。如未得
T2259_.65.0299c19: 定名色界繋。問。付第一時。身在欲界□然凡
T2259_.65.0299c20: 世俗智不斷種子。若不斷色種。名色界繋者。
T2259_.65.0299c21: 以不斷欲種。可名欲界繋。答。不斷種子邊。可
T2259_.65.0299c22: 名欲界繋。今但約彼現行伏邊。或立色繋。或
T2259_.65.0299c23: 立欲繋。若得色定伏欲現行以成欲種。名欲
T2259_.65.0299c24: 界繋。得無色定伏色現行以成色種。名色界
T2259_.65.0299c25: 繋。界繋中第一時者。得無色定伏色現行。身
T2259_.65.0299c26: 在欲界。攝色界繋
T2259_.65.0299c27: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十五
T2259_.65.0299c28: 條。第四遍造永觀二年
三月十五日
T2259_.65.0299c29: 問。有大乘論中説無色繋法云。三時現行義
T2259_.65.0300a01: 是無色界繋文其三時現行。一已得無色界繋
T2259_.65.0300a02: 對治。若入彼定。是第一時也。二或復生未得
T2259_.65.0300a03: 上對治。是第二時也。三□是第三時也。此中
T2259_.65.0300a04: 且付初後二時。無色界繋建立樣何。答。記□
T2259_.65.0300a05: 定者。自在下地入無漏心。是第一時。但成
T2259_.65.0300a06: 無色界繋種子文此釋初時。次下文云。或得
T2259_.65.0300a07: 已出者。無色羅漢已得無色究意對治。已
T2259_.65.0300a08: 出具起無色繋法。是第三時文此釋後時。如
T2259_.65.0300a09: 文可見。問。於此二時倶有妨難。付初時疑。入
T2259_.65.0300a10: 無漏心者。是以無漏智斷煩惱者也。凡以無
T2259_.65.0300a11: 漏智斷煩惱者。惑種倶斷盡。即非界繋攝。何
T2259_.65.0300a12: 云但成無色繋種判無色繋。付後時疑。言已
T2259_.65.0300a13: 出者。是退還義。羅漢退義諸部所諍。經部宗
T2259_.65.0300a14: 尚不許退義。況此大乘許退果義。何記文云。
T2259_.65.0300a15: 無色羅漢已得無色究竟對治。已出具起無
T2259_.65.0300a16: 色繋法。縱薩婆多説有退義。然於欲界令有
T2259_.65.0300a17: 退義。於其上界不許有退。無色羅漢＊自在無
T2259_.65.0300a18: 色。何無色界有果退義
T2259_.65.0300a19: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十六
T2259_.65.0300a20: 條。第四遍造永觀二年
三月十七日
T2259_.65.0300a21: 問。經部師計唯有心王無諸心所。引六界經
T2259_.65.0300a22: 如是六界説名士夫之文爲證。此證意何。答。
T2259_.65.0300a23: 言六界者。謂地水火風空識是也。其中諸
T2259_.65.0300a24: 者。是心王也。彼經唯擧此心王一。不擧心所。
T2259_.65.0300a25: 故無心所言也問。爾今正義家如何會彼經立
T2259_.65.0300a26: 有心所乎。答。論文會云。密意説故無有過失
T2259_.65.0300a27: 文問。如何密意乎。答。論云。唯欲顯説色･動･
T2259_.65.0300a28: 心所最勝所依。當知是名此經密意文問。此
T2259_.65.0300a29: 會意何。答。記文云。謂六界中。地水火風造色
T2259_.65.0300b01: 所依。空界行動往來所依。識界是心所所依。
T2259_.65.0300b02: 彼經密意唯説所依文問。既有一經唯説所
T2259_.65.0300b03: 依。不説能依。如彼經説。應無心所。何強破
T2259_.65.0300b04: 之。答。彼經現文□何視擧限不見其内。故經
T2259_.65.0300b05: 部不應道理□差不可一概。或有心王心數
T2259_.65.0300b06: 相並。或有但王不説心所。或有心所不説心
T2259_.65.0300b07: 王□界經。但説心王不説心所。有何妨耶。
T2259_.65.0300b08: 何必可云王數相並。答。論遮此疑。或有處
T2259_.65.0300b09: 所麁四大種以之爲我。或有處所有色意生。
T2259_.65.0300b10: 或有處所無色想生。如是經意。豈准大種。我
T2259_.65.0300b11: 唯有心唯有相耶文意云。或處所麁四大種
T2259_.65.0300b12: 以之爲我。豈四大外無別造耶。或有處所
T2259_.65.0300b13: 有色意生。豈唯有色及意二耶。或有處所無
T2259_.65.0300b14: 色想生。如是豈唯有想生耶云云問。論文遮
T2259_.65.0300b15: 疑出三處所。有何所以。答。泰法師云。欲界處
T2259_.65.0300b16: 所四大爲我。色界處所有色意生。無色處所
T2259_.65.0300b17: 無色想生云云彼顯三界也。問。且付無色。亦
T2259_.65.0300b18: 有何物云豈唯有想。答。亦有□諸心所法豈
T2259_.65.0300b19: 有想言也
T2259_.65.0300b20: 伽第五十＊五。遁倫記第十五。＊第三百二十
T2259_.65.0300b21: 七條。第四遍造永觀二年
三月十八日
T2259_.65.0300b22: 問。説於十八界假實分別云。六爲一故。一爲
T2259_.65.0300b23: 六故文此文意何　答。此假實分別有二義。一
T2259_.65.0300b24: 十七界爲實。一界爲假。二二十二界爲實。
T2259_.65.0300b25: 六界爲假。爲顯此二義。云如此也。問。爾以何
T2259_.65.0300b26: 句顯何義乎。答。六爲一故句顯十七實二界
T2259_.65.0300b27: 假義。一爲六故句顯十二實六界假義。問。爾
T2259_.65.0300b28: 此□初句意云。二十八界中。意界是假。十七
T2259_.65.0300b29: 界實。眼等六識無間滅位爲意界故。無別意
T2259_.65.0300c01: 界。故意界假。十七界實言也次句意云。十二
T2259_.65.0300c02: 界實。六識界假。從一意界開出六識。即六識
T2259_.65.0300c03: 界無別實體。故六識假。余十二實言也問。六
T2259_.65.0300c04: 識無間滅即爲意界者。是小乘義也。今大乘
T2259_.65.0300c05: 不爾。別有意界體。謂末那識也。何依小乘義
T2259_.65.0300c06: 分別此假實。答。此隨轉理門。若據大乘。別有
T2259_.65.0300c07: 意界。十八倶實
T2259_.65.0300c08: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十八
T2259_.65.0300c09: 條。第四遍造永觀二年
三月十九日
T2259_.65.0300c10: 問。有論文約眼與界四句分別。謂眼非眼
T2259_.65.0300c11: 界。界非眼。及兩。亦倶非也。此中初句云。謂
T2259_.65.0300c12: 阿羅漢最後眼是文云爾意何。答。記文釋云。
T2259_.65.0300c13: 此據臨入無餘最後念眼。不能生後。非種子
T2259_.65.0300c14: 義。不名爲界云云問。彼阿羅漢最後念眼。爲
T2259_.65.0300c15: 無種子故不名眼界歟。爲雖有種子猶不名
T2259_.65.0300c16: 眼界。若言無故非眼界者。何攝論釋種子六
T2259_.65.0300c17: 義中。云此時種子有即此時果生名爲倶有
T2259_.65.0300c18: 乎。若言有種者。何非眼界乎。答。此無種子故
T2259_.65.0300c19: 云非眼界也。問。若爾。後難被逼前難通。答。
T2259_.65.0300c20: 攝論云此時種子有即果生。何爲此義難。
T2259_.65.0300c21: 問。彼論意云種果倶時言也一切法皆應爾。羅
T2259_.65.0300c22: 漢後念眼既是果報法。豈非種□同時即應
T2259_.65.0300c23: 是眼界。何云非眼界。答。記文有二釋。一云。
T2259_.65.0300c24: 最後眼實從同時種子生。而云非眼界。據此
T2259_.65.0300c25: 種子更無生後念眼根功能故。名非眼界。非
T2259_.65.0300c26: 謂後眼無同時種云云二云。羅漢後眼從前念
T2259_.65.0300c27: 種生。同時無種故。云無種已生。又不能生後。
T2259_.65.0300c28: 不名眼界。又無眼種。名非眼界云云問。二釋
T2259_.65.0300c29: 倶有疑。付初釋。若最後眼實從同時種子生。
T2259_.65.0301a01: 即既有種子。何羅漢死蘊名無種已生。付後
T2259_.65.0301a02: 釋。若羅漢無同時種子。即違攝論種果倶時
T2259_.65.0301a03: 義。何有果法不與種倶。答。初釋意云。羅漢最
T2259_.65.0301a04: 後蘊名無種已生。據無生後眼。名無種已生。
T2259_.65.0301a05: 後釋意云。攝論云種果倶者。此據有倶。非是
T2259_.65.0301a06: 並倶云云　問。且付後釋。會攝論意。云此據有
T2259_.65.0301a07: 倶非是並倶之文意何。答。後釋意云。羅漢後
T2259_.65.0301a08: 眼從前念種生。與前念種倶。如從主行道□
T2259_.65.0301a09: 倶行從前種。故云有倶也。非同時故云非並
T2259_.65.0301a10: 倶
T2259_.65.0301a11: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百二十九
T2259_.65.0301a12: 條。第四遍造永觀二年
三月十九日
T2259_.65.0301a13: 問。有論文約眼與眼界四句分別。謂眼非眼
T2259_.65.0301a14: 界。眼界非眼。及兩。亦倶非。此中第二句攝何
T2259_.65.0301a15: 物乎。答。即論文云。若眼未生。或生已失。或
T2259_.65.0301a16: 不得眼。或眼無間滅云云是其第二句所攝也。
T2259_.65.0301a17: 問。且除餘文。或眼無間滅者。如何義乎。答。
T2259_.65.0301a18: 記文云。或復生已滅入過去。即無眼體名無
T2259_.65.0301a19: 間滅文意云。有人死滅入過去者。即無眼體
T2259_.65.0301a20: 名無間滅言也問。論異本云。或復此眼無間
T2259_.65.0301a21: 必滅文此與前文云或眼無間滅爲爲異。答。
T2259_.65.0301a22: 設爾何失。問。二倶有疑。若言同者。何唐三藏
T2259_.65.0301a23: 勘梵本論□順道理。若言異者。與前文何異
T2259_.65.0301a24: 乎。答。可云異也。問。若爾。前疑被遮。後疑何
T2259_.65.0301a25: 遮。答。三藏既宣無必字順理。故可云異。問。
T2259_.65.0301a26: 就三藏義。從無必字何順理乎。答。記文述三
T2259_.65.0301a27: 藏意云。若有必字。即是現在未滅眼故。不得
T2259_.65.0301a28: 非眼云云意云。此第二句眼界非眼。此句所攝
T2259_.65.0301a29: 中。若云眼無間滅。即云非眼義成。若云無間
T2259_.65.0301b01: 必滅。即非眼義不成言也問。何從云必滅非眼
T2259_.65.0301b02: 義不成。答。云必滅時。見當必滅。不見正滅。
T2259_.65.0301b03: 故有必言即是現在未滅之義。非正滅故。不
T2259_.65.0301b04: 得非眼言也
T2259_.65.0301b05: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十
T2259_.65.0301b06: 條。第四遍造永觀二年
三月二十日
T2259_.65.0301b07: 問。有論文約眼界四句分別。謂眼非眼界。
T2259_.65.0301b08: 非眼。及兩。亦倶非。此中倶非句可攝何物
T2259_.65.0301b09: 乎。答。論文即云。謂阿羅漢眼已失壞。或不生
T2259_.65.0301b10: 眼。若生無色界。或入無餘涅槃文是其倶非
T2259_.65.0301b11: 句所攝也。問。此中云或不生眼者。如何物
T2259_.65.0301b12: 乎。答。記文云。謂從本來不得眼根云云意云。
T2259_.65.0301b13: 生盲者也言也問。若生盲者不可證得阿羅漢
T2259_.65.0301b14: 果。前忍位時捨根不具等。諸小趣生等以根
T2259_.65.0301b15: 具足身得羅漢果者也。何記文云本來不得
T2259_.65.0301b16: 眼者。答。此事叵思。今私會釋。前忍位時必捨
T2259_.65.0301b17: 根不具等小趣小生證羅漢者。若是小乘義
T2259_.65.0301b18: 歟。大乘不必云爾歟。乍以根不具身可得羅
T2259_.65.0301b19: 漢果歟。設小乘義中。於上利根□有上利根
T2259_.65.0301b20: 者。雖根不具。證羅漢歟。又又可思
T2259_.65.0301b21: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十一
T2259_.65.0301b22: 條。第四遍造永觀二年五
月二十二日
T2259_.65.0301b23: 問。説於十八界有同分彼同分云。諸有所縁
T2259_.65.0301b24: 如心界説。諸無所縁如色等説文此文心何。
T2259_.65.0301b25: 答。此顯法界中有同分彼同分。云如此也。故
T2259_.65.0301b26: 唐三藏釋此文宣。於法界中心所有法。如心
T2259_.65.0301b27: 是同分。餘色等法非所同故。如五塵等是彼
T2259_.65.0301b28: 同分云云問。論上文云。唯根所攝内諸界中。
T2259_.65.0301b29: 思量同分及彼同分文意云。唯於眼等五根有
T2259_.65.0301c01: 同分彼同分義。非五塵界及七心界有同分
T2259_.65.0301c02: 彼同分言也然則法界中心所法及色等塵。應
T2259_.65.0301c03: 非同分彼同分。何三藏宣法界心所有法如
T2259_.65.0301c04: 心同分。餘色等法如五塵等是彼同分乎。答。
T2259_.65.0301c05: 三藏御釋意叵思量。然記師釋云。於法界中
T2259_.65.0301c06: 有所縁者。如七心界。不辨同分及彼同分。無
T2259_.65.0301c07: 所縁者如五塵等。不辨同分及彼同分云云意
T2259_.65.0301c08: 云。法界中心所法有所縁。及五塵無所縁。并
T2259_.65.0301c09: 無同分彼同分義言也此釋應論。問。若爾。三
T2259_.65.0301c10: 藏御釋言可捨置不。答。瑜伽學者何輒捨
T2259_.65.0301c11: 之。慈恩記云。同分彼同分正取五根。兼取六
T2259_.65.0301c12: 識。然大乘□識亦應分別如五根。其法界中
T2259_.65.0301c13: 心所。約一一自變塵。如何名同分。今取其依
T2259_.65.0301c14: 一根。取本識塵爲同分等云云付此釋見。同分
T2259_.65.0301c15: 彼同分雖正取五根。然兼取六識故。應於心
T2259_.65.0301c16: 心所亦有同分彼同分。第七識爲根。意識依
T2259_.65.0301c17: 彼起。亦應如五根有同分彼同分。是心心所
T2259_.65.0301c18: 有同分彼同分也。法界中無所縁色等塵。若
T2259_.65.0301c19: 諸心所一一所變塵。非同分彼同分。取本識
T2259_.65.0301c20: 所變塵。爲同分彼同分言也付慈恩此釋。還成
T2259_.65.0301c21: 三藏御義。猶有餘力。問。三藏但宣心所有
T2259_.65.0301c22: 法唯是同分。色等五塵唯彼同分。而今慈恩
T2259_.65.0301c23: 釋心心所法及本識塵倶有同分彼同分。即
T2259_.65.0301c24: 過三藏御意。似不助三藏還難三藏。此中事
T2259_.65.0301c25: 如何。答。三藏依共通義。差別同分彼同分義。
T2259_.65.0301c26: 慈恩立別道理。助成三藏御意。同。慈恩所釋
T2259_.65.0301c27: 過三藏意。有何助成。答。案論大旨。於内諸根
T2259_.65.0301c28: 建立同分及彼同分。而三藏釋法界所攝諸
T2259_.65.0301c29: 有所縁如心界説説之。宣法界中心所有法
T2259_.65.0302a01: 如心是同分。既似違論旨。故慈恩助釋。同分
T2259_.65.0302a02: 彼同分正取五根。兼取六識。第七識望意識。
T2259_.65.0302a03: 亦應分別 如五根云云即於心心所有 同分彼
T2259_.65.0302a04: 同分。故助成三藏宣心所有法如心是同分。
T2259_.65.0302a05: 問。三藏宣色等五塵唯同分。而慈恩釋取本
T2259_.65.0302a06: 識塵更加同分。剩本師釋。何爲助成。答。以
T2259_.65.0302a07: 塵助狹。以長助難。雖似剩師。猶是助師
T2259_.65.0302a08: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十二
T2259_.65.0302a09: 條。第四遍造永觀二年五
月二十三日
T2259_.65.0302a10: 問。於十八界合能取不合能取差別中云。一
T2259_.65.0302a11: 界若合不合二倶能取文其一界者何界乎。
T2259_.65.0302a12: 答。言一界者。謂意識界。勞釋文云。若意識界
T2259_.65.0302a13: 與鼻舌身三識倶起同縁。名合能取。若與眼
T2259_.65.0302a14: 耳二識倶起同縁･及獨頭意識。名不合能取
T2259_.65.0302a15: 文問。對法論云。不至能取。謂眼耳意。若至能
T2259_.65.0302a16: 取。鼻舌身文意云。眼耳意三不合能取言也
T2259_.65.0302a17: 彼論不至能取中。既列置於意。准彼此論不
T2259_.65.0302a18: 合取中應取於意。何故云合不合二倶能取
T2259_.65.0302a19: 乎。答。慈恩會云。對法説意唯不合能取者。以
T2259_.65.0302a20: 自塵爲門故。此瑜伽以五根爲門。故通合不
T2259_.65.0302a21: 合。無相違也云云意云。意識若以自所縁法塵
T2259_.65.0302a22: 爲門起時。不合能取。對法意在於此也。若倶
T2259_.65.0302a23: 五識以五根爲門起時。或合或不合能取。瑜
T2259_.65.0302a24: 伽意在於此也。故不相違言也問。且付對法
T2259_.65.0302a25: 方。以自所縁法塵爲門起時。不可定名不合
T2259_.65.0302a26: 能取。何者。法塵本性非分非離。能縁意識
T2259_.65.0302a27: 何定不至。於非不至猶名不至。何於非至不
T2259_.65.0302a28: 猶名至。捨一取一意趣何也。答。景法師會對
T2259_.65.0302a29: 法云。此據意識與五識倶不依五根。不同三
T2259_.65.0302b01: 識合取三塵。故名不至云云意云。意識雖與倶
T2259_.65.0302b02: 起。不如五識必依五根。異鼻舌身三識合取
T2259_.65.0302b03: 香味觸境。故名不至言也問。此亦未盡。若異
T2259_.65.0302b04: 三識合取三塵。名不至者。亦異眼耳二識不
T2259_.65.0302b05: 合取色聲境。何名不至。答。此義叵思。今私會
T2259_.65.0302b06: 之。不至有二。一百別體。無別體。眼耳不至
T2259_.65.0302b07: 是有別體。意識不至是無別體。既無別體。不
T2259_.65.0302b08: 至何處。不至合離二種境。故強名不至。以同
T2259_.65.0302b09: 名故。類眼耳二倶名不至
T2259_.65.0302b10: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十三
T2259_.65.0302b11: 條。第四遍造永觀二年五
月二十四日
T2259_.65.0302b12: 問。於十八界執受非執受分別中云。五是執
T2259_.65.0302b13: 受。五是執受非執受。所餘一向非執受文何
T2259_.65.0302b14: 等五是執受。乃至何等一向非執受乎。答。景
T2259_.65.0302b15: 法師云。五執受者。是五根也。五執受非執受
T2259_.65.0302b16: 者。五塵不離根者爲執受。離根爲非執受。所
T2259_.65.0302b17: 餘一向非執受者。餘七心界及法界一向非
T2259_.65.0302b18: 執受文問。且除餘。何故七心界及法界一向
T2259_.65.0302b19: 名非執受乎。答。次下文云。以離於彼餘能
T2259_.65.0302b20: 執受於彼不可得故文是七心界及法界爲非
T2259_.65.0302b21: 執受之所以也。問。爾依此文。何見七心界及
T2259_.65.0302b22: 法界非執受義乎。答。釋此有多師。一景法師
T2259_.65.0302b23: 云。若離彼五根及不離根五塵。餘之八界。別
T2259_.65.0302b24: 有能執心 執受於彼 不可得故云云二基法師
T2259_.65.0302b25: 云。若大乘義。唯第八識名能執受。若隨轉
T2259_.65.0302b26: 理。亦通六識。今之中云以離於彼餘能執受
T2259_.65.0302b27: 不可得者。是隨轉門云云三測法師云。以離於
T2259_.65.0302b28: 彼五根五塵餘心心所爲能執受。執受於彼
T2259_.65.0302b29: 根塵可得故。彼根塵是所執受。然離於彼心
T2259_.65.0302c01: 心所外餘非心法爲能執受。執受於彼心心
T2259_.65.0302c02: 所法不可得故云云問。此三師釋其各意何。
T2259_.65.0302c03: 答。景法師意云。凡執受義在五根塵。根塵爲
T2259_.65.0302c04: 彼心心所法所執受故。於七心界有能執心。
T2259_.65.0302c05: 執受於彼不可得故。離彼根塵餘七心界。不
T2259_.65.0302c06: 可言有能執受心言也基師意云。若大乘門。唯
T2259_.65.0302c07: 第八識名能執受･餘七轉識及根塵等皆所
T2259_.65.0302c08: 執受。若隨轉門通取六識爲能執受。唯五根
T2259_.65.0302c09: 塵爲所執受。今此論文依隨轉門。且取六識
T2259_.65.0302c10: 爲能執受。故七心界是能執受非所執受。此
T2259_.65.0302c11: 執受門於所執受分別是非。故五根塵唯名
T2259_.65.0302c12: 執受。以離於彼七心界等有餘能執受執受
T2259_.65.0302c13: 七心界不可得故。彼七心界等一向非執受言
T2259_.65.0302c14: 也則師意云。五根五境是所執受。七心界等
T2259_.65.0302c15: 是能執受。不可根境爲能執受。不可心法爲
T2259_.65.0302c16: 所執受言也問。此等釋中可依何釋。答。取捨
T2259_.65.0302c17: 在意。但基釋似勝
T2259_.65.0302c18: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十四
T2259_.65.0302c19: 條。第四遍造永觀二年五
月二十五日
T2259_.65.0302c20: 問。説眼根見色眼識見色三二差別云。或有
T2259_.65.0302c21: 識流非眼等根。若釋不釋倶可得故文此顯何
T2259_.65.0302c22: 方義好乎。答。此顯眼根見色之方義勝好也。
T2259_.65.0302c23: 問。爾此文何見眼根見色之義勝如由乎。
T2259_.65.0302c24: 答。慈恩釋曰。謂根種被損。不生現行識。根種
T2259_.65.0302c25: 不被損。其識種常流。而根釋不釋故。若有
T2259_.65.0302c26: 根種。必識種生識。或自有識種。未必生根種
T2259_.65.0302c27: 云云意云。若有根者。識必自生。若有識者。不
T2259_.65.0302c28: 必生根。故根用勝。可云根見言也問。根釋不
T2259_.65.0302c29: 釋識體常流。可云識見。何云根見。答。雖識常
T2259_.65.0303a01: 流。非根不流。根若有處。識自濟起。故根用
T2259_.65.0303a02: 勝。可云根見。問。若爾。何故小乘等中許識見
T2259_.65.0303a03: 勝。答。小乘中亦有此二見諍家。非有識見一。
T2259_.65.0303a04: 往彼當尋檢
T2259_.65.0303a05: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十五
T2259_.65.0303a06: 條。第四遍造永觀二年五
月二十六日
T2259_.65.0303a07: 問。眼等五識縁色等境。必與尋伺倶縁境定。
T2259_.65.0303a08: 如上三靜慮。起眼等三識縁色等三境。彼既
T2259_.65.0303a09: 無尋伺。能縁其境。答。此有二説。若小乘説。
T2259_.65.0303a10: 上三靜慮借起初禪眼等三識。初禪既有尋
T2259_.65.0303a11: 伺二法。同借起彼與識共縁云云今大乘説。由
T2259_.65.0303a12: 有尋伺諸識種子隨遂無尋無伺定故。從彼
T2259_.65.0303a13: 起已此得現前云云意云。上三靜慮本來自有
T2259_.65.0303a14: 尋伺種子。從定起已便得現前。即此尋伺與
T2259_.65.0303a15: 識同縁色等三境言也問。且付大乘。説前五
T2259_.65.0303a16: 識非尋伺倶。上三靜慮設有種子。不倶三識。
T2259_.65.0303a17: 彼何可縁色等三境。答。景法師釋。五識雖非
T2259_.65.0303a18: 尋伺相應。同縁意識與尋伺倶。非彼三識有
T2259_.65.0303a19: 尋伺倶文意云。大乘三識同縁意識。與尋伺
T2259_.65.0303a20: 倶共縁三境言也問。若依大乘云。五識雖非尋
T2259_.65.0303a21: 伺倶。同縁意識與尋伺倶縁色等境。應如大
T2259_.65.0303a22: 乘説。有尋伺諸識種子隨＊遂無尋伺定故。從
T2259_.65.0303a23: 彼起已此得現前。即云自地三識種子尋伺
T2259_.65.0303a24: 種子自能現行縁色等境。而何記云。是故上
T2259_.65.0303a25: 地欲起下地眼等識時。必起下地同縁意識。
T2259_.65.0303a26: 同取色等。豈非小乘借起下地三識義耶。答。
T2259_.65.0303a27: 詞雖用小乘。實唯顯大乘。欲起下地言雖暫
T2259_.65.0303a28: 似小乘。同縁意識文唯是大乘意。非小乘許
T2259_.65.0303a29: 有同縁意識故
T2259_.65.0303b01: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十六
T2259_.65.0303b02: 條。第四遍造永觀二年五
月二十七日
T2259_.65.0303b03: 問。説眼與眼識因果相成義云。眼與眼識非
T2259_.65.0303b04: 正生因。唯建立因。猶如燈光文如此云意何。
T2259_.65.0303b05: 答。正生因者。從自種子親生自果。如種滅
T2259_.65.0303b06: 芽生。建立因者。有他類物持他類物。如器
T2259_.65.0303b07: 持水･燈焔持光。今眼與眼識論因果相成。唯
T2259_.65.0303b08: 是建立因。如燈焔持光言也故景師云。眼與
T2259_.65.0303b09: 眼識非正生因。是倶時因等果。猶如燈焔光
T2259_.65.0303b10: 文問。若於正生因無倶時因果。即違攝論種
T2259_.65.0303b11: 子六義種果倶時。如何可言。答。記文釋云。彌
T2259_.65.0303b12: 勒且順經部宗義。因所果後。如種滅芽生。
T2259_.65.0303b13: 辨因果義故。云非正生因。唯建立因云云意
T2259_.65.0303b14: 云。且順小乘故。由因前果後。云非正因生。
T2259_.65.0303b15: 若依攝論意。設雖正生因。應因果倶時言也
T2259_.65.0303b16: 問。爾依攝論。於正生因種果倶時義有樣何。
T2259_.65.0303b17: 答。記文釋云。然論云種果倶有。因果同在現
T2259_.65.0303b18: 在故也文意云。如眼種子。在異相時生彼生
T2259_.65.0303b19: 相現行諸法。現在法生即名爲性。故住與生
T2259_.65.0303b20: 時節不別。法將欲滅。衰故名異。是故一切
T2259_.65.0303b21: 因果相生皆據現在。異相時爲因。生相時爲
T2259_.65.0303b22: 果。刹那相望故。雖因果異時。以據現在。攝論
T2259_.65.0303b23: 名倶時言也問。爾此攝論義一切可用乎不。
T2259_.65.0303b24: 答。記文云。西方不用此義。故彼破云。汝立異
T2259_.65.0303b25: 相時法與生相時法。爲一爲異。若一則無異
T2259_.65.0303b26: 相時。若異應有別法體云云此文見不必用也｣
T2259_.65.0303b27: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百七條。
T2259_.65.0303b28: 第四遍造永觀二年五
月二十八日
T2259_.65.0303b29: 問。就十二處中初眼處。有四句分別。謂眼非
T2259_.65.0303c01: 處。處非眼。兩。亦倶非。此四句中。釋初句所
T2259_.65.0303c02: 攝云。謂若有眼已得不捨。然是無間斷滅之
T2259_.65.0303c03: 法文其無間滅之法者顯何事乎。答。泰法師
T2259_.65.0303c04: 釋。十八界中眼而非界。但取羅漢最後念眼。
T2259_.65.0303c05: 今此處中眼而非處。亦取有學生無色界最
T2259_.65.0303c06: 後念眼云云意云。論上文。於十八界中眼界。
T2259_.65.0303c07: 分別四句。其初眼非界句。但云羅漢最後眼
T2259_.65.0303c08: 是云云此十二處中初眼處四句分別文。云然
T2259_.65.0303c09: 是無間斷滅之法者。取羅漢最後眼･及不還
T2259_.65.0303c10: 果人生無色界最後念眼言也問。云眼非界。云
T2259_.65.0303c11: 眼處。倶是同句。隨其所攝。云羅漢最後念
T2259_.65.0303c12: 眼。云無間斷滅法。應是同意。何以分別云
T2259_.65.0303c13: 十八界中但取羅漢最後念眼。十二處中兼
T2259_.65.0303c14: 有取有學生無色界最後念眼。答。十八界中。
T2259_.65.0303c15: 論文現言羅漢眼後。決定無疑。見十二處
T2259_.65.0303c16: 中。云無間斷滅。不指何人眼。故泰法師探案
T2259_.65.0303c17: 論意。凡無間斷滅皆應攝此句。謂不還果聖
T2259_.65.0303c18: 生無色界生時。永斷下眼。彼不可更生下欲
T2259_.65.0303c19: 色界等。非可生後眼　無間相續義永既斷滅
T2259_.65.0303c20: 了文故無間斷滅亦應取有學言也問。若爾。十
T2259_.65.0303c21: 八界眼非界句中。亦應取有學。彼生無色界。
T2259_.65.0303c22: 不可生眼故。何彼句所攝不取有學者。答。泰
T2259_.65.0303c23: 法師云。以界中取界種子故。但説羅漢。今
T2259_.65.0303c24: 此處中據現行故。通説眼根滅盡後念文意
T2259_.65.0303c25: 云。凡界者是種子義。其有種子。可名爲界。若
T2259_.65.0303c26: 無種子。不可爲界。無學羅漢已滅頼耶。非
T2259_.65.0303c27: 界種子故。非界句但取羅漢。有學不還未滅
T2259_.65.0303c28: 頼耶。是界所攝。故非界句不取有學。夫言處
T2259_.65.0303c29: 者是生長義。體相現行令法生長。然言無間
T2259_.65.0304a01: 斷滅法。故生長義闕。如有學者生無色界。不
T2259_.65.0304a02: 生後眼。生長義闕。處義不成。故非處句亦
T2259_.65.0304a03: 攝有學生無色界言也問。景法師云。眼非界故
T2259_.65.0304a04: 句取羅漢眼。理亦應言有學聖人生無色界
T2259_.65.0304a05: 最後眼也。文略不論云云准彼師釋。眼非界句
T2259_.65.0304a06: 攝有學。何泰法師一向可言眼非界句唯取
T2259_.65.0304a07: 羅漢。眼又處句兼取有學。答。師師意各異。
T2259_.65.0304a08: 不可互相非。但依論現文。泰法師得美。案最
T2259_.65.0304a09: 後後眼言。景法師似巧
T2259_.65.0304a10: 伽五十六。遁倫記第十五。＊第三百三十八
T2259_.65.0304a11: 條。第四遍造永觀二年
五月三十日
T2259_.65.0304a12: 問。説十二處中云。處云觸處。二差別。何名
T2259_.65.0304a13: 處。何名觸處乎。答。瑜伽第五十六云。云何眼
T2259_.65.0304a14: 處。謂若眼已得不捨。於無間體非斷滅法。
T2259_.65.0304a15: 如眼處相。餘處自性亦爾文此説處也。復次
T2259_.65.0304a16: 言觸處者。謂與觸倶。或能無間引發諸觸。隨
T2259_.65.0304a17: 順於觸所有諸處文此説觸處也。是其二差
T2259_.65.0304a18: 別。問。論文不明。如何可案。答。景法師記云。
T2259_.65.0304a19: 胎内第五時已去。名已得眼。未被損失未生
T2259_.65.0304a20: 無色。名爲不捨。除羅漢眼。此眼已前於無間
T2259_.65.0304a21: 體非斷滅法。是眼處體。餘十一處准眼可知
T2259_.65.0304a22: 云云此釋處也。次下云謂與觸倶者。同時爲根
T2259_.65.0304a23: 生長彼觸。或能無間引發諸等觸者。前念五
T2259_.65.0304a24: 根雖不與觸倶。而能無間引發後念觸。隨順
T2259_.65.0304a25: 後觸。亦名觸處云云此釋觸處也。問。既雖釋
T2259_.65.0304a26: 之。其意未顯。私何可云。答。凡言處者。欲色
T2259_.65.0304a27: 界中得眼等根。進非羅漢最後斷滅。退非愚
T2259_.65.0304a28: 夫中夭損失。雖根自體見無損。然非引觸取
T2259_.65.0304a29: 境之根。但是頼耶所變爲故。刹那刹那無間
T2259_.65.0304b01: 相續。生後後根。非斷滅法。是其處義。言觸處
T2259_.65.0304b02: 者。依記有二。一同時爲根生長彼觸。二前
T2259_.65.0304b03: 念五根不與觸倶。而能無間引後念觸。隨順
T2259_.65.0304b04: 後觸云云此二義中。前爲正義。後爲傍義。其
T2259_.65.0304b05: 正義意。現在刹那引觸取境。和合成根。四塵
T2259_.65.0304b06: 四大同共爲根生長被觸。根境相對生縁慮
T2259_.65.0304b07: 是。正與觸合。故名觸處。又傍義意。刹那生滅
T2259_.65.0304b08: 無間相續。前念五根體雖落謝。而能無間引
T2259_.65.0304b09: 後念觸。順後觸故。亦名觸處言也凡論大宗。
T2259_.65.0304b10: 不取境者直名處也能取境者名爲觸處。問
T2259_.65.0304b11: 凡有根者無不取境。何以分二類。云處云觸
T2259_.65.0304b12: 處。答。有處非觸處。觸處必是處。故分二類
T2259_.65.0304b13: 義。名處名觸處。問。觸處必是處。道理尤可
T2259_.65.0304b14: 爾。處非觸處。何處有爾法。答。論出其法。即
T2259_.65.0304b15: 其文云。謂眼等處不與觸合。亦復不能引無
T2259_.65.0304b16: 間觸。然非無間斷滅之法文是其處非觸處
T2259_.65.0304b17: 法也。問。何處眼等不與觸合。不引無間觸。
T2259_.65.0304b18: 答。論次下云。若於色界所有鼻舌･無想天中
T2259_.65.0304b19: 所有諸根。於一切時。必定非處文意云。彼諸
T2259_.65.0304b20: 天處有根無識。不與觸合。不引復觸。故非觸
T2259_.65.0304b21: 處言也問。付論現文。既云非處。知彼天處應
T2259_.65.0304b22: 無眼等。何云彼處有根無識。答。此文誤也。唐
T2259_.65.0304b23: 三藏宣。應言非處觸云云問。前處義云。但是
T2259_.65.0304b24: 頼耶所變爲故。刹那刹那無間相續。生後後
T2259_.65.0304b25: 根。非斷滅法云云然則處義無間相續生後後
T2259_.65.0304b26: 根。而今此文説處非觸處云。不引無間觸云
T2259_.65.0304b27: 云此相違如何。不引無間觸。亦應非處。何可
T2259_.65.0304b28: 云是處。答。前云生後後根。今云引無間觸。根
T2259_.65.0304b29: 觸不可濫。處義非斷滅。雖生後後根。若非觸
T2259_.65.0304c01: 處者。不引無間觸。故二卷別也。問。不引無間
T2259_.65.0304c02: 觸。觸非可復生。若觸不後生。即同斷滅法。何
T2259_.65.0304c03: 云非無間斷滅之法耶。答。不取境根故。不引
T2259_.65.0304c04: 無間觸。未入無餘滅。非無間斷滅
T2259_.65.0304c05: 伽第五十六。遁倫記第十五＊第三百三十九
T2259_.65.0304c06: 條。第四遍造永觀二年
六月五日
T2259_.65.0304c07: 問。於十二有支説界地分別云。諸有隨生何
T2259_.65.0304c08: 界何地。當知有支即此所攝文意何。答。景法
T2259_.65.0304c09: 師云。如生欲界。現所受身是生老死。即約此
T2259_.65.0304c10: 身受生老死。收前十支並欲界攝。乃至生在
T2259_.65.0304c11: 非想處地。受生老死。約果收因。並非想攝云
T2259_.65.0304c12: 云文意可見　問。准此釋。可云下地無明不發
T2259_.65.0304c13: 上地業。但唯論云。下地無明能起上地行業
T2259_.65.0304c14: 云云若依彼論。何消此文。答。本地分中判界
T2259_.65.0304c15: 繋云。設離下染得上地定。身在欲界。是欲界
T2259_.65.0304c16: 繋云云即與唯識下地無明起上地行。其義雅
T2259_.65.0304c17: 合。今決擇分。隨生何地。當知有支即此所攝。
T2259_.65.0304c18: 因果相屬究竟道理。各有所以。不可相非
T2259_.65.0304c19: 伽第五十六。遁倫記第十五。＊第三百四十
T2259_.65.0304c20: 條。第四遍造永觀二年
六月六日
T2259_.65.0304c21: 問。説無明惑於三際起云。於内疑惑。此誰
T2259_.65.0304c22: 所有。我爲是誰文此説三際中何際無明。如
T2259_.65.0304c23: 此云乎。答。記文云。當知此疑從現在中前二
T2259_.65.0304c24: 際無知所生文故知此應中際無明。問。文中
T2259_.65.0304c25: 既云。前後二際無知所生文故知應是前際後
T2259_.65.0304c26: 際無明疑惑。何云中際。答。記次下云。於内疑
T2259_.65.0304c27: 惑此誰所。有者此疑現在内身爲繋屬誰云云
T2259_.65.0304c28: 以此文見。是中際無明也。問。世間現見。誰人
T2259_.65.0304c29: 於己身疑是誰所有。又何處有我爲是誰之
T2259_.65.0305a01: 人乎
T2259_.65.0305a02: 　建保四年七月七日交點了　聖寛　
T2259_.65.0305a03:
T2259_.65.0305a04:
T2259_.65.0305a05: 瑜伽論問答卷第六論第五十七
T2259_.65.0305a06:
T2259_.65.0305a07: 伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十一
T2259_.65.0305a08: 條。第四遍造永觀二年
六月二日
T2259_.65.0305a09: 問。於眼等五根説是處非處云。眼能聞聲。
T2259_.65.0305a10: 乃至覺觸。必無是處。能見色者斯有是處文
T2259_.65.0305a11: 意何。答。眼根道理。唯能見色。不取餘境。若
T2259_.65.0305a12: 取餘境。可云非處。若能見色。可云是處言也
T2259_.65.0305a13: 問。得自在位五根互用。若彼名非處。佛菩薩
T2259_.65.0305a14: 有過。答。未自在□判處非處。若得自在位不
T2259_.65.0305a15: 論處非處。問。且付自在位五根互用方。夫
T2259_.65.0305a16: 根是所造。四大爲能造。所造既有互用。能
T2259_.65.0305a17: 造豈無互用。若許爾者。地大能作餘三大用。
T2259_.65.0305a18: 乃至風大作全大用。答。記文有二釋。一郭
T2259_.65.0305a19: 法師云。得自在位四大互用。然論主説大非
T2259_.65.0305a20: 互用。據未自在作此説也云云二興法師云。四
T2259_.65.0305a21: 大爲色所依。色非明利故。雖至自在位。而
T2259_.65.0305a22: 亦不互用。五根爲心所依。心是明利故。若至
T2259_.65.0305a23: 自在位。承能依心力亦得互用也云云問。此二
T2259_.65.0305a24: 釋中可依何釋。答。取捨在意不可偏明。然
T2259_.65.0305a25: 樞要文説互用義有二師釋。其第二釋云。一
T2259_.65.0305a26: 一根處遍有諸根各自起用。非以一根得一
T2259_.65.0305a27: 切境。以諸根用□遍一切故名互用。不爾。便
T2259_.65.0305a28: 成壞法相故。心王亦應有于心所用。取別相
T2259_.65.0305a29: 等云云依此第二釋。雖至自在。四大不互用。
T2259_.65.0305b01: 問。前出興師釋云。雖至自在位。四大不互用。
T2259_.65.0305b02: 與第二説可云同意乎。答。言至自在位四大
T2259_.65.0305b03: 不互用。雖與興師同。述所以之處。彼此不
T2259_.65.0305b04: 相似。興師意云。四大種五根倶是所依法。色
T2259_.65.0305b05: 根心心所是能依法。色根非明利。心心所明
T2259_.65.0305b06: 利。色非明利故。四大不互用。心是明利故。五
T2259_.65.0305b07: 根能互用言也第二釋意云。一根有諸根。一
T2259_.65.0305b08: 大有諸大。各有諸根故。一根縁諸塵。各有諸
T2259_.65.0305b09: 大故。一大作三用。麁相見。雖似一根縁諸塵。
T2259_.65.0305b10: 細尋其道理。諸根各別縁。不壞法相故。非他
T2259_.65.0305b11: 根縁他塵。麁相見。雖似一大作三用。細尋其
T2259_.65.0305b12: 道理。諸大各作用。不壞法相故。非他大作他
T2259_.65.0305b13: 用。故雖自在位。眼無四根用。地無三大用言
T2259_.65.0305b14: 也故與興師義意非一。問。且付樞要第二説。
T2259_.65.0305b15: 云諸根各別縁。諸大各別用。乍云自在位。不
T2259_.65.0305b16: 見自在義。作何此説乎。答。雖凡夫諸根一
T2259_.65.0305b17: 一具諸根。不能令所具諸根各別縁。雖凡夫
T2259_.65.0305b18: 四大一一具四大。不能令所具四大各起用。
T2259_.65.0305b19: 若至自在位。令所具根大各起別縁用。是自
T2259_.65.0305b20: 在力故。與凡夫有異
T2259_.65.0305b21: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十二
T2259_.65.0305b22: 條。第四遍造永觀二年
六月二日
T2259_.65.0305b23: 問。於二十二根説假根所屬云。三無漏根是
T2259_.65.0305b24: 九根分。所謂意根･信等五根･樂･喜･捨根文此
T2259_.65.0305b25: 中且付樂･喜･捨三。五受根中何但取此三根。
T2259_.65.0305b26: 不所憂･苦二根。答。三無漏根所依地中。但
T2259_.65.0305b27: 有此三根。無憂･苦二根。故唯取此三。不取
T2259_.65.0305b28: 憂･苦二。問。三無漏根中。未知當知根是見道
T2259_.65.0305b29: 根也。見道所依中。既有未至地。是欲界所攝。
T2259_.65.0305c01: 若依未至地修無漏根者。可有憂･苦二根。何
T2259_.65.0305c02: 不取彼二根。答。欲界所攝。非欲界散地。是初
T2259_.65.0305c03: 禪近分。應名定地類。其既非散地。憂･苦不相
T2259_.65.0305c04: 應。故依未至地雖修無漏根。無憂･苦二根。
T2259_.65.0305c05: 問。設無憂根。可但應有苦根。至于初靜慮。未
T2259_.65.0305c06: 出離苦根。設依初靜慮雖修無漏根。猶可有
T2259_.65.0305c07: 苦根。況依未至地。豈不具苦根。答。初靜慮有
T2259_.65.0305c08: 苦根。非苦受相應地。但彼地三識縁外三境
T2259_.65.0305c09: 時。有尋伺雜亂心不寂然邊。果報麁重障大
T2259_.65.0305c10: 集。名苦根耳。非内境靜慮資潤相應法。故雖
T2259_.65.0305c11: 未出離。非苦受相應。如無學身體。雖有病飢
T2259_.65.0305c12: 等。唯是外報障。非内無漏體。初靜慮既爾。近
T2259_.65.0305c13: 分未至定與捨受相應。非苦受相應。故依未
T2259_.65.0305c14: 至地不可取苦根。問。對法論文云。未知當知
T2259_.65.0305c15: 根以十根爲體。前九根外更加憂根。准彼論
T2259_.65.0305c16: 意。無漏根體可加憂根。今何不爾。答。記文會
T2259_.65.0305c17: 云。此瑜伽論中。十五心見道爲未知當知。故
T2259_.65.0305c18: 不加憂根。彼對法論意。解脱分已去爲未知
T2259_.65.0305c19: 當知。故亦加憂根云云意云。十五心所具未知
T2259_.65.0305c20: 當知根。依未至地等。不可加憂根。解脱分所
T2259_.65.0305c21: 攝未知當知根。依欲界散地。亦應加憂根言也
T2259_.65.0305c22: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十三
T2259_.65.0305c23: 條。第四遍造永觀二年
六月十一日
T2259_.65.0305c24: 問。於二十二根分別異熟非異熟。瑜伽論文
T2259_.65.0305c25: 問云。幾是異熟。答云。一文其一者何乎。答。記
T2259_.65.0305c26: 文云。謂命根也文問。何故命根名是異熟。答。
T2259_.65.0305c27: 二十二根中。唯異熟者是命根也。倶舍亦云。
T2259_.65.0305c28: 命根唯是異熟。故此論云。命根是異熟也。
T2259_.65.0305c29: 問對法論云。命根是自性無記。無想異熟是
T2259_.65.0306a01: 異熟無記文准彼論文。命根是自性無記。非
T2259_.65.0306a02: 異熟無記。何云命根是異熟乎。答。唐三藏會
T2259_.65.0306a03: 宣。對法就一性蘊法立衆同分。就衆同分住
T2259_.65.0306a04: 時分量立命根。故非唯異熟。故彼但名自性
T2259_.65.0306a05: 無記。今此瑜伽論。就三性五蘊立命根中。於
T2259_.65.0306a06: 異熟法立命根強。故説命根唯是異熟云云問。
T2259_.65.0306a07: 此會意何。答。會對法意。衆同分者是等同義。
T2259_.65.0306a08: 三性五蘊各互相望非等同法。隨一性蘊有
T2259_.65.0306a09: 等同義。故就一性蘊立衆同分。隨此衆同分
T2259_.65.0306a10: 住時分量立命根。故非唯異熟。故但總名自
T2259_.65.0306a11: 性無記。會瑜伽論。或善或不善或無記。凡
T2259_.65.0306a12: 立命根者。必於異熟法立命根増勝。故説命
T2259_.65.0306a13: 根唯是異熟言也問。會對法論云。就衆同分住
T2259_.65.0306a14: 時分量立命根故。非唯異熟。但名自性無記
T2259_.65.0306a15: 云云何故從就衆同分住時分量立命根。可非
T2259_.65.0306a16: 唯異熟立命根。又從唯異熟不立命根。何名
T2259_.65.0306a17: 自性無記耶。會瑜伽論。云於異熟法立命根
T2259_.65.0306a18: 者。指何物云異熟乎。答。云衆同分者。是有情
T2259_.65.0306a19: 等同義也。住時分量者。是一期生壽住長短。
T2259_.65.0306a20: 非阿頼耶異熟自體。既對法論就衆同分住
T2259_.65.0306a21: 時分量立命根故。非於異熟遠立命根。雖
T2259_.65.0306a22: 非異熟。然名無記。是三性中無記性也。命
T2259_.65.0306a23: 根自性本是無記。而非異熟言也會瑜伽論。於
T2259_.65.0306a24: 異熟法立命根者。於阿頼耶立命根也。唯識
T2259_.65.0306a25: 論云。但依種子假立命根。不依現行文唐三
T2259_.65.0306a26: 藏宣。命根通依第八心王同時五數之上假
T2259_.65.0306a27: 立云云景子注云。命根即依頼耶意根之所建
T2259_.65.0306a28: 立云云以此等文見。伽論意唯於頼耶可立命
T2259_.65.0306a29: 根
T2259_.65.0306b01: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十四
T2259_.65.0306b02: 條。第四遍造永觀二年
六月十五日
T2259_.65.0306b03: 問。説於二十二根地地成根多少不同中云。
T2259_.65.0306b04: 初靜慮地成十八根。二十二根中除男･女･憂･
T2259_.65.0306b05: 苦文何故除此四乎。答。男･女･憂･苦唯欲界繋
T2259_.65.0306b06: 故。初靜慮除此四也。問。於餘三根云爾道理。
T2259_.65.0306b07: 但於苦根不可必云。出離界中云。初靜慮出
T2259_.65.0306b08: 離憂根。第二靜慮出離苦根文第二靜慮出離
T2259_.65.0306b09: 苦根。知初靜慮未出離苦根。既未出離。即
T2259_.65.0306b10: 應有苦根。何初靜慮可除苦根乎。答。三識縁
T2259_.65.0306b11: 境尋伺雜亂□説　問。淨未怢苦根未離。故
T2259_.65.0306b12: 初靜慮未出離之。縁五欲境有憂有苦。欲界
T2259_.65.0306b13: 愚夫迷欲憂苦。憂苦根本但在欲界。靜慮
T2259_.65.0306b14: 越之故除憂苦。問。論未出離。許初靜慮猶有
T2259_.65.0306b15: 苦根。約超越邊言。初靜慮除憂根。兩楹失
T2259_.65.0306b16: 處。一途何定。答。可思云云
T2259_.65.0306b17: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十五
T2259_.65.0306b18: 條。第四遍造永觀二年
六月十六日
T2259_.65.0306b19: 問。於二十二根分別地地成根多少不同云。
T2259_.65.0306b20: 下三無色成十一根文其十一根者。信等五
T2259_.65.0306b21: 根･三無漏根･命･意･捨也。此中三無漏根如
T2259_.65.0306b22: 何下三無色成乎。答。下三無色通漏無漏。
T2259_.65.0306b23: 無漏其無漏邊成三無漏根也。問。且除餘無
T2259_.65.0306b24: 漏根。未知當知根是見道法也。彼下三無色
T2259_.65.0306b25: 非見道所依。彼地何成未知當知根。答。云
T2259_.65.0306b26: 之有多釋。量法師云。見道已前依色界定起
T2259_.65.0306b27: 四善根。因此即入無色定。心趣求見道。如是
T2259_.65.0306b28: 展轉入下三空皆起此行。名未知根。非謂三
T2259_.65.0306b29: 空能入見道有未知根云云唯識論第七。護法
T2259_.65.0306c01: 菩薩宣。前三無色有此根者。有勝見道。傍修
T2259_.65.0306c02: 得故。或二乘位廻趣大者。爲證法空。地前
T2259_.65.0306c03: 亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根所
T2259_.65.0306c04: 攝文問。此等釋意何　答。景師釋意云。二乘人
T2259_.65.0306c05: 皆先以世智或離欲染。依色界定修四善根。
T2259_.65.0306c06: 從此即入下三無色修四善根。或離色界染。
T2259_.65.0306c07: 入下三無色亦起四善根。如是等善根。亦名
T2259_.65.0306c08: 未知根。故下三無色有成未知根言也護法菩
T2259_.65.0306c09: 薩意云。菩薩乘人入見道時。正依第四靜慮。
T2259_.65.0306c10: 傍入下三無色。修諦現觀故。即下三無色
T2259_.65.0306c11: 有未知當知。或迴趣大者住地前位。爲證初
T2259_.65.0306c12: 地法空見道。更修九地生空無漏。其生空無
T2259_.65.0306c13: 漏是未知當知。故下三無色可有未知根言也
T2259_.65.0306c14: 問。且付護法釋。凡起諸現觀。依止觀均等地。
T2259_.65.0306c15: 彼下三無色非止觀均等地。何可依彼地耶。
T2259_.65.0306c16: 又廻心向大者。元是入聖位有學無學等。廻
T2259_.65.0306c17: 心向大時。可至地上位。地前未斷惑。何還逆
T2259_.65.0306c18: 至彼。答。下三無色雖非均等。菩薩勝根兼能
T2259_.65.0306c19: 依彼。傍修得故言。良由於此也。二乘雖廻心。
T2259_.65.0306c20: 未具大功徳。怱不能登地。還住地前位
T2259_.65.0306c21: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十六
T2259_.65.0306c22: 條。第四遍造永觀二年
六月二十日
T2259_.65.0306c23: 問。於二十二根成根多少分別中云。生那落
T2259_.65.0306c24: 迦。觀行種子皆得成就。總有八根文列其八
T2259_.65.0306c25: 根有二列樣。一家列云。眼等五根･命･意･苦
T2259_.65.0306c26: 也。一家列云。眼等五･命･意･捨也。一家列苦。
T2259_.65.0306c27: 一家列捨。所以云何。答。約六識列。初家列
T2259_.65.0306c28: 苦。約本識列。後家列捨。依六識身有苦樂受。
T2259_.65.0306c29: 約六識列。加苦爲八。依阿頼耶捨受相應。
T2259_.65.0307a01: 約本識列。加捨爲八。列苦列捨所以如此。問。
T2259_.65.0307a02: 於那落迦列所成根。列苦可然。初家列樣非
T2259_.65.0307a03: 更所疑。付次家列。將作疑難。地獄苦重。雖有
T2259_.65.0307a04: 捨受與第八倶。爲苦映奪。不敢現行。既此
T2259_.65.0307a05: 八根種子現行倶得成就。何不現行捨根爲
T2259_.65.0307a06: 數。答。依六識身苦樂受。非依本識有苦樂
T2259_.65.0307a07: 受。今此後家約本識列。不取苦根定取捨根。
T2259_.65.0307a08: 問。何縁後家必約本識可列捨根。設約六識
T2259_.65.0307a09: 列八何妨。答。其但人情。約六識列。約本識
T2259_.65.0307a10: 列可在人情。但唯識論釋八根云。由斯第八
T2259_.65.0307a11: 定是捨根。第七八識捨相應故文意云。那落
T2259_.65.0307a12: 迦現種倶成八根中。第八根定是捨根言也案
T2259_.65.0307a13: 此文見。約本識列捨根預八。此爲證故。後家
T2259_.65.0307a14: 約本識加捨根。然約六識苦根者。未見其
T2259_.65.0307a15: 證。問。加苦根家作妨難云。地獄苦重。雖有捨
T2259_.65.0307a16: 受與第八倶。爲苦映奪不敢現行云云此妨何
T2259_.65.0307a17: 遮。猶約本識可捨根。答。後家遮云。若是輕
T2259_.65.0307a18: 樂爲重苦奪。捨受非樂與本識倶。有天下苦
T2259_.65.0307a19: 不可映奪。異熟識體果報既現。相應捨受何
T2259_.65.0307a20: 不現行。如此了遮。問。眼等五根五識所依。意
T2259_.65.0307a21: 根即是意識所依。命依意根。如此尋思。約六
T2259_.65.0307a22: 識列尤有道理。何更玄隔約本識列。答。眼等
T2259_.65.0307a23: 五根頼耶相分。能變識親。能依識疎。意根
T2259_.65.0307a24: 即是第七末那。與本識親。命依意轉不離本
T2259_.65.0307a25: 識。故約本識備列八根。問。設約本識。若加苦
T2259_.65.0307a26: 根。若加憂根。足八何妨。答。本識倶法無憂
T2259_.65.0307a27: 苦等。初生終沒無憂苦故。但取捨根道理極
T2259_.65.0307a28: 成
T2259_.65.0307a29: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十七
T2259_.65.0307b01: 條。第四遍造永觀二年六
月二十二日
T2259_.65.0307b02: 問。於二十二根成根多少分別中。説那落迦
T2259_.65.0307b03: 有情成根義。根樂根。何故此三種子故成
T2259_.65.0307b04: 就。現行故不成就乎。答。凡一切種子隨逐頼
T2259_.65.0307b05: 耶故。那落迦有情成此三種子。然彼處苦重。
T2259_.65.0307b06: 現行不就。問。於喜樂二根現行不成就。道理
T2259_.65.0307b07: 尤可然。憂根是苦類。何於那落迦現行不成
T2259_.65.0307b08: 就。答。苦輕處有情憂苦有差別。苦重處有情
T2259_.65.0307b09: 唯有苦無憂。那落迦苦重。無憂可現行。故
T2259_.65.0307b10: 唯識論云。那落迦中唯名爲苦。純受尤重無
T2259_.65.0307b11: 分別故。如極樂地意悦名爲樂。無有喜根
T2259_.65.0307b12: 故。極苦處意迫名苦。無有憂根。故餘三言定
T2259_.65.0307b13: 憂喜樂文問。同唯識論云。瑜伽論説。生地獄
T2259_.65.0307b14: 中諸有情類。異熟無間有異熟生苦憂相續。
T2259_.65.0307b15: 又説。地獄尋伺憂倶。故知意地尤重。戚受尚
T2259_.65.0307b16: 名爲憂。況餘者文以此文見。地獄可有憂根
T2259_.65.0307b17: 現行。何同喜樂名不現行。答。彼中文是有一
T2259_.65.0307b18: 師義。非正義家。故正義遮云。彼瑜伽論文是
T2259_.65.0307b19: 隨轉門説。不可爲指南云云然則正義意。那落
T2259_.65.0307b20: 迦憂根現行不成就。問。設彼有義云。瑜伽文
T2259_.65.0307b21: 云餘三現行不成就者。取喜樂捨言餘三也。
T2259_.65.0307b22: 不可加憂云云此言何遮。答。然。唯識論有此。
T2259_.65.0307b23: 有義如此遮妨。即其文云。豈不客捨彼定不
T2259_.65.0307b24: 成文意云。本識倶捨名爲主捨。六識倶捨名
T2259_.65.0307b25: 爲客捨。那落迦中主捨恒轉。客捨間斷。有間
T2259_.65.0307b26: 斷者應不成就。豈非客捨彼那落迦定不成
T2259_.65.0307b27: 就。何必憂根預餘三言言也此有義妨。正義
T2259_.65.0307b28: 遮云。寧知彼文唯説客受文意云。何以可知
T2259_.65.0307b29: 彼瑜伽論餘三言中預客捨受。既生捨受在
T2259_.65.0307c01: 那落迦種子現行皆得成就。八根之中餘三
T2259_.65.0307c02: 現行不成就中。不可更列客捨受。二十二
T2259_.65.0307c03: 根中有二捨根故。若云八根中無主捨根故。
T2259_.65.0307c04: 此餘三言中始説客捨受。是尤可顛倒。主客
T2259_.65.0307c05: 二雙説。尚不應道理。況唯説客捨。顛倒又顛
T2259_.65.0307c06: 倒。何知瑜伽文唯説客捨受言也問。雖不云客
T2259_.65.0307c07: 受。猶可取客受。既時時間斷。應現行不成。何
T2259_.65.0307c08: 強加憂根令違地獄義。答。那落迦苦重。唯有
T2259_.65.0307c09: 苦無憂。前引唯識顯不可。今更疑但云間斷
T2259_.65.0307c10: 故可取客捨者。意根亦間斷。可現行不成。若
T2259_.65.0307c11: 爾。那落迦可不成意根。故唯識論云。應不説
T2259_.65.0307c12: 彼定成意根。彼六客識有時無故文意云。時
T2259_.65.0307c13: 時間斷故現行不成内可收客捨者。凡前六
T2259_.65.0307c14: 轉識皆時時間斷。其中第六識并所依意根。
T2259_.65.0307c15: 倶有間斷故。隨行不成。若爾。那落迦可不
T2259_.65.0307c16: 成意根言也
T2259_.65.0307c17: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十八
T2259_.65.0307c18: 條。第四遍造永觀二年六
月二十六日
T2259_.65.0307c19: 問。於二十二根有色無色分別中。作問云。幾
T2259_.65.0307c20: 非有色非無色。非有非無色爲義文此問意
T2259_.65.0307c21: 何。答。此問意。幾根自體非有色非無色。以非
T2259_.65.0307c22: 有色非無色法爲所縁境言也義者境也。問。即
T2259_.65.0307c23: 答文云。即此命根。是假法故文爾其命根自
T2259_.65.0307c24: 非有色非無色。而縁非有色非無色境樣何。
T2259_.65.0307c25: 答。命根是不相應行法故。非有色非無色
T2259_.65.0307c26: 也。然縁非有色非無色境者。是叵思。此論
T2259_.65.0307c27: 上文作問云。幾根由境界義名有義。幾非云
T2259_.65.0307c28: 云即答云。二十一名有義。一非文彼問答意
T2259_.65.0307c29: 顯。二十一根皆縁境界。命根一種不縁境界。
T2259_.65.0308a01: 而同論文云非有色非無色爲義。即違上文。
T2259_.65.0308a02: 甚叵思。故記文云。非色非心爲他境義。非
T2259_.65.0308a03: 能故。上云不以有色無色爲境云云問。此記
T2259_.65.0308a04: 二釋倶違論文。論明白云非有色非無色爲
T2259_.65.0308a05: 義文何記違論云爲他境義。云不以有色無色
T2259_.65.0308a06: 爲境。答。欲如論文云非有色非無色爲義。可
T2259_.65.0308a07: 違論上文。彼上文云命根不縁境故。欲乘彼
T2259_.65.0308a08: 上文意云不縁境。即違此處文。進退有妨。意
T2259_.65.0308a09: 趣何耶
T2259_.65.0308a10: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百四十九
T2259_.65.0308a11: 條。第四遍造永觀二年六
月二十六日
T2259_.65.0308a12: 問。於二十二根有漏無漏分別中云。苦根有
T2259_.65.0308a13: 漏無漏。以有漏爲義。憂根有漏。以有漏無漏
T2259_.65.0308a14: 爲義文如此云意何。答。此文意。苦根自體是
T2259_.65.0308a15: 有漏無漏。以有漏無漏法爲所縁境。憂根自
T2259_.65.0308a16: 體是有漏。以有漏無漏爲所縁境言也文中云
T2259_.65.0308a17: 義者。是境界義也。問。爾其苦根自體有漏無
T2259_.65.0308a18: 漏。縁有漏境。憂根自體有漏。縁有漏無漏境
T2259_.65.0308a19: 樣何。答。記文云。苦根從漏生。亦還生漏與漏
T2259_.65.0308a20: 相應。故性是有漏。據在無學離漏身起。亦名
T2259_.65.0308a21: 無漏。然在五識身唯縁五塵故。以有漏爲義。
T2259_.65.0308a22: 憂根不在離漏身起。故唯有漏。通縁四諦故。
T2259_.65.0308a23: 以漏無漏爲境文意可見。問。苦根自體通漏
T2259_.65.0308a24: 無漏。憂根自體唯有漏義。道理可爾。但從縁
T2259_.65.0308a25: 五塵行必苦根可縁有漏。在無學身設縁五
T2259_.65.0308a26: 塵。所縁五塵豈非無漏。又何憂根通縁四諦。
T2259_.65.0308a27: 若縁四諦。以漏無漏爲境可爾。但其憂根縁
T2259_.65.0308a28: 四諦何。答。記文不釋。私聊會釋。五塵等法元
T2259_.65.0308a29: 是頼耶所變相分器世間也。雖無學位頼耶
T2259_.65.0308b01: 名滅。前有學等頼耶未滅。所變爲置世間五
T2259_.65.0308b02: 塵體未滅程已成無學。成無學已還縁前所
T2259_.65.0308b03: 變五塵。雖人無學。塵猶有漏。故雖學所依五
T2259_.65.0308b04: 塵。其塵境猶可有漏。又云。憂根縁四諦者。愁
T2259_.65.0308b05: 歎苦諦。厭捨集諦。愁厭之心正是憂根。依愁
T2259_.65.0308b06: 苦諦。欣樂滅諦。依厭集諦。修習道諦。愁彼
T2259_.65.0308b07: 欣此。厭此修彼。二心不安倶是憂根。故知憂
T2259_.65.0308b08: 根通縁四諦言也問。能變頼耶念念生滅。所
T2259_.65.0308b09: 變五塵刹那不住。設有學位所變五塵。至無
T2259_.65.0308b10: 學位不可復住。何云還縁前時所變有漏五
T2259_.65.0308b11: 塵。答。有學無學雖位改轉。然能變人其身未
T2259_.65.0308b12: 死。一期生間所變五塵常在不滅。故至無學
T2259_.65.0308b13: 還縁前時有學所變有漏五塵。問。既成無學。
T2259_.65.0308b14: 何更還縁前時五塵。今更新變無漏五塵。有
T2259_.65.0308b15: 何妨難。答。凡有我愛。爲自受用。變五塵等。
T2259_.65.0308b16: 無學無愛。何變塵爲
T2259_.65.0308b17: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十
T2259_.65.0308b18: 條。第四遍造永觀二年六
月二十九日
T2259_.65.0308b19: 問。於二十二根三世分別中云。若有色根及
T2259_.65.0308b20: 苦根。在過去非過義文意何。答。有色根者。眼
T2259_.65.0308b21: 等五根･男女根也。苦根者。例苦根也。此有色
T2259_.65.0308b22: 根及苦根。其體在過去。非以過去爲所縁境
T2259_.65.0308b23: 言也言義者。是境界也。問。此有色根苦根。是
T2259_.65.0308b24: 體現行法。何云在過去。又設在過去。即應縁
T2259_.65.0308b25: 過去。何云非過去爲義。答。景法師釋云。彼有
T2259_.65.0308b26: 色根及以苦根。在現在時不縁過去。今入過
T2259_.65.0308b27: 去故。不得言過去以過去爲義文意云。有色
T2259_.65.0308b28: 根體現行法故。其暫在現在。非比量智故。
T2259_.65.0308b29: 不縁過去等。刹那即落謝縁入過去已。取縁
T2259_.65.0308c01: 入方云在過去。故云在過去非過去。非過去
T2259_.65.0308c02: 爲義言也問。彼既在現在不縁過去境。直可
T2259_.65.0308c03: 云現在非過去爲義。何更云過去非過去爲
T2259_.65.0308c04: 義。答。雖應言現在。而言過去者。刹那住不
T2259_.65.0308c05: 久。落謝入過去。其後經多時故。取多時住與
T2259_.65.0308c06: 名在過去。問。設餘根等若在現在縁過去等。
T2259_.65.0308c07: 如何欲云。答。於餘根等。若在現在縁過去者。
T2259_.65.0308c08: 可云過去過去爲義。若在現在縁現在者。可
T2259_.65.0308c09: 云過去現在爲義。若在現在縁未來者。可云
T2259_.65.0308c10: 過去未來爲義。凡能縁根雖在現在。刹那落
T2259_.65.0308c11: 謝入過去故。取後所入名在過去。問。何以可
T2259_.65.0308c12: 知現在根皆名過去。答。論云過去過去爲義。
T2259_.65.0308c13: 記云根在現在縁於過去。今流過去名過去
T2259_.65.0308c14: 根云云論云過去現在爲義。記云意根在現在
T2259_.65.0308c15: 時縁彼未來當起之事。根流過去。境流現在
T2259_.65.0308c16: 云云論云過去未來爲義。記云意根在現在時
T2259_.65.0308c17: 縁未來事。根流過去。境在未來云云以之爾知
T2259_.65.0308c18: 爲義以起不起別故。設此二言各有其意起。
T2259_.65.0308c19: 不可爲相違。問。意根縁三世。何但於未來説
T2259_.65.0308c20: 此爲義言。不説過去等。答。其義亦非無。故論
T2259_.65.0308c21: 以下云。又即此在現在。以過去未來爲義文
T2259_.65.0308c22: 此文中見縁過去。問。前前在現在意根名過
T2259_.65.0308c23: 去。何此現在。答。此現在意根。仍本云現在。
T2259_.65.0308c24: 若准前前文。可云在過去。故記文釋云　現在
T2259_.65.0308c25: 意根縁過未境。根入過去當境不起。則名過
T2259_.65.0308c26: 去文論文仍本云在現在。記准前前云入過
T2259_.65.0308c27: 去。在現在云入過去。意趣無別。問。已説去
T2259_.65.0308c28: 來。縁現在樣何。答。次下文作問云。幾現在
T2259_.65.0308c29: 爲義。即答云。一切有色根□苦根等前所説
T2259_.65.0309a01: 一分文問中云現在爲義者。縁現在言也答中
T2259_.65.0309a02: 云一分者。是□意根也。故依此問答。可知縁
T2259_.65.0309a03: 現在。問。意根必落謝。何不云過去現在爲義
T2259_.65.0309a04: 乎。答中一分言。何知是意根。答。仍本云現
T2259_.65.0309a05: 在。如前所會釋。記文云。餘意根等□在現在
T2259_.65.0309a06: 一分文知一分言擧意根也。意根在現在。或
T2259_.65.0309a07: 云在過去。或云在現在。若可在未來有縁過
T2259_.65.0309a08: 去等。答。其義亦非無。故論次下云。又此一分
T2259_.65.0309a09: 在未來。以過去未來現在爲義文是在未來縁
T2259_.65.0309a10: 三世也。問。未來意根體未現起。可無縁慮。何
T2259_.65.0309a11: 縁三世。答。云又一分意根等。在未來當起
T2259_.65.0309a12: 縁於三世文問。如意根在未來當縁三世。亦
T2259_.65.0309a13: 有色根若在未來當起縁慮。答。其不可爾。論
T2259_.65.0309a14: 次下云。若諸色根在未來。非未來爲義文記
T2259_.65.0309a15: 文云。色根苦根設在現在。不縁未來。況在未
T2259_.65.0309a16: 來不次未來爲義文意可見。問。何故但云
T2259_.65.0309a17: 非未來爲義。若捨過去現在可有能縁耶。
T2259_.65.0309a18: 答。可思
T2259_.65.0309a19: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十二
T2259_.65.0309a20: 條。第四遍造永觀二年
七月五日
T2259_.65.0309a21: 問。於二十二根繋不繋分別中云。欲界繋欲
T2259_.65.0309a22: 界繋爲義。四男･女･憂･苦。説此四根云欲界
T2259_.65.0309a23: 繋。其義過顯。何故重云欲界繋爲義乎。答曰。
T2259_.65.0309a24: 爲義者。以欲界繋爲所縁境言也此義言。是
T2259_.65.0309a25: 境界義　問。且付憂根。前漏無漏分別中。説云
T2259_.65.0309a26: 憂根有漏無漏爲義云云其意。以有漏無漏爲
T2259_.65.0309a27: 所縁境言也然則可云欲界繋･不繋爲義。何唯
T2259_.65.0309a28: 云欲界繋。不云不繋乎。答。慈恩釋云。以影像
T2259_.65.0309a29: 相分□意云。若本質憂根與本識相應。普
T2259_.65.0309b01: 縁漏無漏。故前門中。云漏無漏爲義。若影像
T2259_.65.0309b02: 憂根與意識相應。唯縁欲界繋。故此門中。云
T2259_.65.0309b03: 欲界繋爲義言也問。從意識相應普縁漏無
T2259_.65.0309b04: 漏。從意識相應唯縁欲界繋。所以如何　答。本
T2259_.65.0309b05: 識相應者。是憂根種子。種子憂根性普縁一
T2259_.65.0309b06: 切。故若漏無漏無非彼取縁。意識相應者是
T2259_.65.0309b07: 憂根現行。現行憂根體唯縁欲界繋。欲界有
T2259_.65.0309b08: 麁重現前可厭故。問。釋此門憂根唯縁欲界。
T2259_.65.0309b09: 云以影像相分從見分故意何。答。影像相分
T2259_.65.0309b10: 者。憂根所縁。所言見分者。即能縁有根。雖
T2259_.65.0309b11: 影像相分非唯欲界繋。從憂根見分。名唯欲
T2259_.65.0309b12: 界繋。憂唯在欲界不通上界故言也問。前門釋
T2259_.65.0309b13: 憂根縁有漏無漏。記文云。通縁四諦故。漏無
T2259_.65.0309b14: 漏爲境云云今何違彼云影像等。答。前約四諦
T2259_.65.0309b15: 所縁　僅分別漏無漏。今據現種能縁。堅建立
T2259_.65.0309b16: 漏無漏。各有所以。非爲相違。問。影像憂根意
T2259_.65.0309b17: 識相應。普縁四諦。本質憂根本識相應。亦縁
T2259_.65.0309b18: 四諦。何曰影像相分唯縁欲界有漏。四諦豈
T2259_.65.0309b19: 唯欲界有漏。答。是義門差別。互相疑。問。從
T2259_.65.0309b20: 本質有影像。影像不離本質。本質縁漏無漏。
T2259_.65.0309b21: 影像何不如彼。答。本質隨遂頼耶。頼耶普
T2259_.65.0309b22: 縁一切。本質縁漏無漏。影像雖不本質。然
T2259_.65.0309b23: 不隨本質普縁漏無漏。如彼雖不離海非隨｣
T2259_.65.0309b24: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十三
T2259_.65.0309b25: 條。第四遍造永觀二年
七月七日
T2259_.65.0309b26: 問。於二十二根見所･漏･修所漏分別中。作
T2259_.65.0309b27: 問云。云何憂根通非所＊漏乎文由何作此
T2259_.65.0309b28: 問。凡憂根者是有漏法。非無學法。何處名非
T2259_.65.0309b29: 所＊漏。作此問乎。答。雖非論所説。而記文云。
T2259_.65.0309c01: 憂根保求能脱等。是非所＊漏云云意云。厭生
T2259_.65.0309c02: 死語業。求解脱涅槃。是憂根所致。此憂非所
T2259_.65.0309c03: ＊漏言也故由此問也。問。如苦根等。無學身起。
T2259_.65.0309c04: 通非所＊漏。今此憂根無學身不起。何通非所
T2259_.65.0309c05: ＊漏。然保求解脱。是凡夫有學未離生死苦。
T2259_.65.0309c06: 欲保得解脱。是猶有漏義。何名非所＊漏。答。
T2259_.65.0309c07: 非凡夫有學所起保求心可名非所＊漏。但無
T2259_.65.0309c08: 學位人壓四大毒蛇在其身篋中。欣無餘涅
T2259_.65.0309c09: 槃。名非所＊漏憂。又如憍曇彌。不預佛授記。
T2259_.65.0309c10: 憂色視如來。可名非所＊漏。問。若於無學身
T2259_.65.0309c11: 有非所＊漏憂。即應具知根與憂根倶起。答。
T2259_.65.0309c12: 假便無學身假立憂戚義。□與憂根倶起。
T2259_.65.0309c13: 問。爾與何根倶。答。景法師釋曰。憂根如對法
T2259_.65.0309c14: 説。即是未知根及已知根體。從彼二根無漏
T2259_.65.0309c15: 性。亦名非＊漏云云以此見。非具知根倶起。問。
T2259_.65.0309c16: 既云無學身有非所＊漏憂。豈與對法論無漏
T2259_.65.0309c17: 二根合。答。對法論意云。若依未至地。入見修
T2259_.65.0309c18: 二道。未出離憂根。其所具憂根。即以未知根
T2259_.65.0309c19: 及已知根爲體。以無漏一根爲憂根體。故
T2259_.65.0309c20: 應知此憂根亦名非所＊漏言也今言無學身有
T2259_.65.0309c21: 非所＊漏憂。是二途義非對法論非如對法。
T2259_.65.0309c22: 是亦可爾義。彼論與此意成非所＊漏憂
T2259_.65.0309c23: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十四
T2259_.65.0309c24: 條。第四遍造永觀二年
七月十日
T2259_.65.0309c25: 問。於二十二根得果時成根多分別中。作問
T2259_.65.0309c26: 云。幾根得阿羅漢果文答此問云。或一或十文
T2259_.65.0309c27: 且其云一者何等根乎。答。記文釋曰。或一者。
T2259_.65.0309c28: 謂已知根。即金剛心最後學道文問。得阿羅
T2259_.65.0309c29: 漢果。可取具知根。何云已知根。答。若論解脱
T2259_.65.0310a01: 道。可取具知根。今説無間道。故擧已知根。
T2259_.65.0310a02: 問。何知今文説無間道。答。既見問詞。云幾根
T2259_.65.0310a03: 得。其云得言似正得果。夫正得果是無間道。
T2259_.65.0310a04: 故云已知。問。若正知得邊二果七八九中
T2259_.65.0310a05: 二。其中得言兼正得已得。何此中得言但云
T2259_.65.0310a06: 正得果。答。倶舍中得言兼無間･解脱。此論得
T2259_.65.0310a07: 言唯無間道。論論宗異。不可責齊。問。何知
T2259_.65.0310a08: 倶舍得言兼無間･解脱。此論得言唯無間道。
T2259_.65.0310a09: 答。記文云。此中得果據無間道。不同迦濕通
T2259_.65.0310a10: 解脱道文故知倶舍通取二道。此論唯擧無間
T2259_.65.0310a11: 道也
T2259_.65.0310a12: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十五
T2259_.65.0310a13: 條第四遍造永觀二年
七月十二日
T2259_.65.0310a14: 問。説學無學聖者練根得果義云。若預流者
T2259_.65.0310a15: 修練根時。既得練根。亦證一來果文果障根
T2259_.65.0310a16: 障其體各別。何因修練根。兼證一來果。答。泰
T2259_.65.0310a17: 法師釋云。初果欲轉根時。作意求利根。復
T2259_.65.0310a18: 求一來果者。能＊漏六品。或時得一來果。後
T2259_.65.0310a19: 達見至。六無間道雙＊漏根果事性障故文意
T2259_.65.0310a20: 云。根障名事。果障名性。第六無間道同時雙
T2259_.65.0310a21: ＊漏此二障故。根果倶得言也問。諸聖者練根
T2259_.65.0310a22: 必雙＊漏二障。根果必倶得。答。不必定爾。或
T2259_.65.0310a23: 有雙＊漏。或有別斷。若雙＊漏者。二障雙＊漏。
T2259_.65.0310a24: 二法倶得。若別＊漏者。別斷二障。別得二法。
T2259_.65.0310a25: 故記文云。若別＊漏時根果別得。二障別＊漏
T2259_.65.0310a26: 文問。且除別斷者付雙＊漏者。根障無知爲有
T2259_.65.0310a27: 九品。爲當無耶。若有九品者。果障六品･根
T2259_.65.0310a28: 障六品六無間。其義可爾。根障後三品。以何
T2259_.65.0310a29: 無間＊漏耶。無九品無有漏法唯是一品。三
T2259_.65.0310b01: 界九地有差別故。如何根障無九品耶。答。根
T2259_.65.0310b02: 障雖有九品。但一無間通＊漏。故記文云。第
T2259_.65.0310b03: 六無間道一時頓＊漏果障 一品･根障九品文
T2259_.65.0310b04: 問。根障有九品。九無間可＊漏何一無間＊漏。
T2259_.65.0310b05: 答。根障雖有九品。皆是自性輕品。與第六
T2259_.65.0310b06: 品修或一時頓＊漏無妨。能＊漏人作意力有
T2259_.65.0310b07: 堪能勢用故。問。若爾。無學人亦以一無間
T2259_.65.0310b08: ＊漏根障九品。答。其不爾。無學九無間＊漏。之
T2259_.65.0310b09: 不同有學義。問。何故無學九無間＊漏。有學
T2259_.65.0310b10: 一無間＊漏。答。有學根性非久積習。易可改
T2259_.65.0310b11: 轉。用一無間。無學根性久積習故。難可＊改
T2259_.65.0310b12: 轉。用九無間。故倶舍云。練根無學位九無間
T2259_.65.0310b13: 解脱久積習故學一云云問。何故前五無間不
T2259_.65.0310b14: ＊漏九品根障。必第六品無間一時頓＊漏九
T2259_.65.0310b15: 品。答。聖者起大加行。本爲＊漏煩惱苦證得
T2259_.65.0310b16: 寂靜涅槃。根性雖鈍。非轉迴因。於證涅槃
T2259_.65.0310b17: 不爲其障。故任本意先斷煩惱。前五無間未
T2259_.65.0310b18: 斷根障。至第六時樂欲忽發。轉鈍爲利。故於
T2259_.65.0310b19: 此時兼斷根障。問。爾何論文云。若預流者修
T2259_.65.0310b20: 練根時。既得練根。亦證一來果乎。又泰法師
T2259_.65.0310b21: 記云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一
T2259_.65.0310b22: 來果者。斷六品惑時。得一來果。復達見至乎。
T2259_.65.0310b23: 見此等文。可云本意求利根。傍兼求一來果。
T2259_.65.0310b24: 然則前五無間先應斷根障。第六無間道始
T2259_.65.0310b25: 斷果障。何前五無間不先斷根障。答。論文及
T2259_.65.0310b26: 記文。並約第六品假作前後言。謂至第六品
T2259_.65.0310b27: 無間道之時。欲轉鈍爲利。樂欲忽發起。本所
T2259_.65.0310b28: 求解脱大事故非急。新所樂利根希奇故早
T2259_.65.0310b29: 速。故先修練根。練根一無間斷根障九品及
T2259_.65.0310c01: 果障一品。由有此次第。論云既得練根二證
T2259_.65.0310c02: 一來果。記云作意求利根復求一來果云云問。
T2259_.65.0310c03: 論文與記文不可有相違　論云既得練根亦
T2259_.65.0310c04: 證一來。見先得利根後證一來果。記文云得
T2259_.65.0310c05: 一來果復達見至。見先證一來果後得利根。
T2259_.65.0310c06: 何故如此前後相違。答。若別斷者。二障別斷。
T2259_.65.0310c07: 根果別得。若雙斷者。二障頓斷。根果頓得。
T2259_.65.0310c08: 論･記奄含倶表二類。論根前果後。記果前根
T2259_.65.0310c09: 後。論･記互影略顯根果一時及前後不同問。
T2259_.65.0310c10: 論云若預流者修練根時。記云初果欲轉根
T2259_.65.0310c11: 時。住果勝進二人倶在此中乎。爲當云何　答。
T2259_.65.0310c12: 修練根者亘二人有。證後果者唯在勝進。故
T2259_.65.0310c13: 倶舍頌云。捨果勝果道。唯得果道故文論曰。
T2259_.65.0310c14: 夫轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。非
T2259_.65.0310c15: 向道故文光師疏云。若住果轉根。即捨果得
T2259_.65.0310c16: 果。若勝果道轉根。捨果及向。所得唯果。由斯
T2259_.65.0310c17: 不定故説容言云云意云。住果練根。捨鈍預流
T2259_.65.0310c18: 得利預流。勝進練根。捨預流及一來果言也
T2259_.65.0310c19: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十六
T2259_.65.0310c20: 條。第四扁造永觀二年
七月十五日
T2259_.65.0310c21: 問。於種姓等菩薩地位。分別建立三無漏根。
T2259_.65.0310c22: 何位立未知欲知根。乃至何位立具知根　答。
T2259_.65.0310c23: 瑜伽論云。於勝解行地建立初根。於淨増上
T2259_.65.0310c24: 意樂地等立第二根。於如來地立第三根文意
T2259_.65.0310c25: 云。地前三十心位未知欲知根　於初歡喜地
T2259_.65.0310c26: 等位已知根。於第十一佛地之具知根言也
T2259_.65.0310c27: 問。未知欲知根是見道無漏根。初歡喜地可
T2259_.65.0310c28: 立之。何地前勝解行地立。言淨増上意樂。是
T2259_.65.0310c29: 歡喜地異名。彼地可立未知欲知　何立已知
T2259_.65.0311a01: 根。已知根是修道根。初歡喜地是見道位。何
T2259_.65.0311a02: 此見道位立已知根乎。答。記有三釋。一云。總
T2259_.65.0311a03: 約初僧祇位立未知欲知根。是故但言勝解
T2259_.65.0311a04: 行地建立初根。據理合入。初地及地前總立
T2259_.65.0311a05: 此根云云二云。十信等四十心名勝解行地。未
T2259_.65.0311a06: 知初地遍滿眞如。欲知彼眞修習。心前方便
T2259_.65.0311a07: 解行立未知根。初地正知遍滿眞如。名已知
T2259_.65.0311a08: 根。即例九地應知亦爾云云三云。地前解行･
T2259_.65.0311a09: 及以約地未知眞觀已來。皆是未知根位。今
T2259_.65.0311a10: 此論文擧前方便故。地前立未知根。＊約地
T2259_.65.0311a11: 出觀已後屬第二根。故於淨増上意樂地等
T2259_.65.0311a12: 立第二根云云問。且付第三釋。如小乘見道。
T2259_.65.0311a13: 但在十五心。至第十六心即屬修道也。彼屬
T2259_.65.0311a14: 修道故立已知也。今大乘可爾。初地出觀已。
T2259_.65.0311a15: 即屬第二地。屬二地故。可云離垢地立已知
T2259_.65.0311a16: 根等。何云淨増上意樂地等立。答。雖小乘
T2259_.65.0311a17: 見道但薩婆多一部許十六心修道。餘經部
T2259_.65.0311a18: 等不爾。況於大乘中。初地出觀已後。未必即
T2259_.65.0311a19: 離垢地　或初地出觀已。命終作閻浮四天王。
T2259_.65.0311a20: 未證第二地間。有此等受生等事。豈必出觀
T2259_.65.0311a21: 無間即證第二地等。故於初歡喜地。若正觀
T2259_.65.0311a22: 眞如。立未知欲知根。若出觀已後。立已知
T2259_.65.0311a23: 根。雖立已知根。然非離垢地
T2259_.65.0311a24: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十七
T2259_.65.0311a25: 條。第四遍造永觀二年
七月十七日
T2259_.65.0311a26: 問。於學無學聖者得滿名。有學有三滿。謂根
T2259_.65.0311a27: 滿･定滿･果滿。無學有二滿。謂根滿･定滿。且
T2259_.65.0311a28: 付有學方。何等定滿立定滿名。何等果滿立
T2259_.65.0311a29: 果滿名。答。得滅盡定。名爲定滿。證不還果。
T2259_.65.0311b01: 立果滿名。問。不還是第三果。未得第四果。其
T2259_.65.0311b02: 未滿足。何怱名果滿。於有心定中。非想定
T2259_.65.0311b03: 是滿。何彼不名滿。必於滅盡定獨立定滿名。
T2259_.65.0311b04: 答。記文釋云。得不還果永不退失故。有學中
T2259_.65.0311b05: 此名果滿。有心定中非想雖滿。無始來得還
T2259_.65.0311b06: 復退失。以不定故不説滿名文問。於非想定
T2259_.65.0311b07: 不立滿名。道理可然。云不還果不退失故爲
T2259_.65.0311b08: 滿。不然。論諸聖者退果位義。退後三果不退
T2259_.65.0311b09: 初果。尚退第四果。不退不還果。何記文云
T2259_.65.0311b10: 得不還果永不退故名爲果滿。答。是實叵思。
T2259_.65.0311b11: 今私謂。言不退失。謂不退道。受欲界生。著五
T2259_.65.0311b12: 欲等非謂退果不至下位。又是一師釋。不可
T2259_.65.0311b13: 必依憑若有難可捨。但慈恩釋云。定中無心
T2259_.65.0311b14: 定爲重故。果障見道障爲重故文此釋可依
T2259_.65.0311b15: 憑。問。付慈恩釋。定方文意可見。果義未明。
T2259_.65.0311b16: 何云事乎。答。超越第三果見道後心證。至干
T2259_.65.0311b17: 第三果見道障難離。然於果障中。見道障爲
T2259_.65.0311b18: 重。此障究竟盡。唯在第三果。故云第三果有
T2259_.65.0311b19: 學中果滿言也
T2259_.65.0311b20: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十八
T2259_.65.0311b21: 條。第四遍造永觀二年
七月十八日
T2259_.65.0311b22: 問。立九遍知。瑜伽論云。略由二縁而得建立。
T2259_.65.0311b23: 一通達諦斷故。二度界斷故文且由初縁立幾
T2259_.65.0311b24: 通知乎。答。即其論文云。由相同分･界不同
T2259_.65.0311b25: 分及同分故。立二遍知。相不同分･界不同
T2259_.65.0311b26: 分及同分故。立四遍知文是則通達諦斷故立
T2259_.65.0311b27: 六遍知也。問。爾其文云相同分･界不同分
T2259_.65.0311b28: 及同分。云相不同･界不同分及同分之意
T2259_.65.0311b29: 何。答。記文釋云。欲界苦集一物故。名相同
T2259_.65.0311c01: 分。不與上界合立故。名界不同分。是初遍知
T2259_.65.0311c02: 也。以其上二界苦集一物。名相同分。二界
T2259_.65.0311c03: 合立一遍知故。名界同分。論主略語云及同
T2259_.65.0311c04: 分。是第二遍知也云云又云。欲界滅道其體有
T2259_.65.0311c05: 異。名相不同分。即於欲界滅道二諦惑盡各
T2259_.65.0311c06: 立遍知。名界不同分。言及同　分。此言略
T2259_.65.0311c07: 也。具足應言相不同分及界同分。謂上二界
T2259_.65.0311c08: 滅道體殊。名相不同分。二界合立。名界同分。
T2259_.65.0311c09: 即於滅道各立遍知。故立云四文問。付初二
T2259_.65.0311c10: 遍知。由相同分･界不同分立初遍知。文意可
T2259_.65.0311c11: 見。第二遍知其意不明。論云及同分。記釋界
T2259_.65.0311c12: 同分。論與記忽違。如何可知會。付次四遍知。
T2259_.65.0311c13: 文相配樣何。答。立第二遍知。云及同分者。意
T2259_.65.0311c14: 云。相同分･界同分故立言也須云相同分及界
T2259_.65.0311c15: 同分故。而云及同分。是論主詞略。於界有
T2259_.65.0311c16: 二分。不同分･同分。今取其同分。界字流至
T2259_.65.0311c17: 下。故云及同分。合取相同分及界同分。故立
T2259_.65.0311c18: 第二遍知。次四遍智中。滅與道相異。云相不
T2259_.65.0311c19: 同分。欲界異上界。云界不同分。是即第三欲
T2259_.65.0311c20: 界見滅斷遍知･及第五 欲界見道 斷遍知也。
T2259_.65.0311c21: 云及同分下。有第四･第六。滅與道相異。云相
T2259_.65.0311c22: 不同分。上二界義同。可云界同分。論文詞
T2259_.65.0311c23: 略。但云及同分。是相不同分及界同分。故
T2259_.65.0311c24: 立第四･第六
T2259_.65.0311c25: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百五十九
T2259_.65.0311c26: 條。第四遍造永觀二年
七月二十日
T2259_.65.0311c27: 問。食有四種。段食･觸食･思食･識食。此中付
T2259_.65.0311c28: 名觸食乎。答。瑜伽論第五十七云。觸能攝受。
T2259_.65.0311c29: 若喜若樂若捨一分。由此後能攝益諸識文是
T2259_.65.0312a01: 其觸食。問。爾此文見何爲觸食。若觸心所名
T2259_.65.0312a02: 爲觸食。若觸心王名爲觸食。答。唯識論云。此
T2259_.65.0312a03: 觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸麁
T2259_.65.0312a04: 顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故文准彼
T2259_.65.0312a05: 論文。可云觸數爲觸食也。問。若爾。何故慈恩
T2259_.65.0312a06: 釋宣。觸食可取六識爲體。此識倶觸即能
T2259_.65.0312a07: 攝受喜樂二受及捨一分云云答。人釋叵思。何
T2259_.65.0312a08: 輒信用。唯識論文明白心所中觸名觸。慈恩
T2259_.65.0312a09: 何由私云六識。問。非但慈恩私六識爲觸食。
T2259_.65.0312a10: 攝大乘論説觸食屬六識。雖遮人師釋。可捨
T2259_.65.0312a11: 論文耶。答。未見彼論文。但案記所引。非殊違
T2259_.65.0312a12: 唯識。何者。唯識云。此觸雖與諸識相應。屬六
T2259_.65.0312a13: 識者食義偏勝文今攝論云觸食屬六識者。屬
T2259_.65.0312a14: 六識之觸可爲觸食言也如此案時。不違唯
T2259_.65.0312a15: 識。問。若爾。慈恩豈失攝論。又備法師云。依
T2259_.65.0312a16: 眞實理門。六識爲觸食云云如何可遮乎。答。
T2259_.65.0312a17: 諸師異計不須和會。且案唯識論。并依景師
T2259_.65.0312a18: 釋。觸數爲觸食。道理極成耳。問。唯識論文如
T2259_.65.0312a19: 前。景師釋云何。答。景法師云。唯取有漏喜
T2259_.65.0312a20: 樂捨觸。爲觸食攝。三受展轉資識。識復長
T2259_.65.0312a21: 養根大。名爲觸食。除無漏觸及苦觸故。故言
T2259_.65.0312a22: 一分云云
T2259_.65.0312a23: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百六十
T2259_.65.0312a24: 條。第四遍造永觀二年七
月二十一日
T2259_.65.0312a25: 問。食有四種。段食･觸食･思食･識食。此中且
T2259_.65.0312a26: 何名思食乎。答。瑜伽論云。意思爲欲證得可
T2259_.65.0312a27: 愛境界相故。依正方便。起染不染希望喜根。
T2259_.65.0312a28: 縁未來境攝益於識文是其思食。問。凡思食
T2259_.65.0312a29: 普縁苦樂善惡三世境者也。何但云希望喜
T2259_.65.0312b01: 根。亦但云縁未來境乎。答。上文既云爲證得
T2259_.65.0312b02: 可愛境界。然則此思食道理。不縁不可愛境。
T2259_.65.0312b03: 故不云縁苦境。不縁苦境故。亦不縁惡事。又
T2259_.65.0312b04: 思食道理。希望未得境。云縁未來境。不云
T2259_.65.0312b05: 縁過現。問。於可愛境有喜有樂有捨一分。何
T2259_.65.0312b06: 但云希望喜根。不云樂捨乎。又若云思食希
T2259_.65.0312b07: 望未得境。何次下文云由體増減及縁現在
T2259_.65.0312b08: 未來生故。答。記文云。此意倶愛亦通喜樂。然
T2259_.65.0312b09: 喜相麁所以偏説。或可唯擧欲界多分。然於
T2259_.65.0312b10: 上界亦通有樂。捨雖在下。小故不論云云又
T2259_.65.0312b11: 云。觸食思食通縁未境。然言思食縁未來境
T2259_.65.0312b12: 者。據縁全未得境故。名縁未來。以意云。若論
T2259_.65.0312b13: 剋體唯縁未來。若兼傍義可縁現在。全未得
T2259_.65.0312b14: 境體住未來。希望彼故。名縁未來。可得之境
T2259_.65.0312b15: 體未現前。將現前者半住現在。願速現前。名
T2259_.65.0312b16: 縁現在。上文擧前義。下文擧後義
T2259_.65.0312b17: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百六十一
T2259_.65.0312b18: 條。第四遍造永觀二年七
月二十二日
T2259_.65.0312b19: 問。於段等四食。簡食非食中云。眠夢等法於
T2259_.65.0312b20: 後長養。雖能長養。於前即非。是故不立文如
T2259_.65.0312b21: 此云意何。答。次上文作問云。何故眠夢梵行
T2259_.65.0312b22: 等至。皆能長養諸根大種。而文立食文即答
T2259_.65.0312b23: 文云。有二種長養。一攝受別義長養。二令無
T2259_.65.0312b24: 損害長養文如此云已。即指次云。眠夢等法
T2259_.65.0312b25: 於後長養。雖能長養。於前即非。是故不立文
T2259_.65.0312b26: 今問中所擧即此結文也。意云。眠夢等法無
T2259_.65.0312b27: 攝受別義長養。故不爲食言也問。何名攝受
T2259_.65.0312b28: 別義長養。何名令無損害長養。今眠夢等法
T2259_.65.0312b29: 無攝受別義長養故。不立爲食乎。答。記文
T2259_.65.0312c01: 云。於果報諸根大種。令無損害者。名令無損
T2259_.65.0312c02: 害長養。攝受別生長養根大者。名攝受別義
T2259_.65.0312c03: 長養云云眠夢等法雖於根大令無損害。不能
T2259_.65.0312c04: 攝受別生長養根大。故不爲食言也問。列不
T2259_.65.0312c05: 爲食有三種。一眠夢。二梵行。三等至也。其中
T2259_.65.0312c06: 等至有可爲食。何者。如天眼從等至所發。然
T2259_.65.0312c07: 等至攝愛別生義。何不立爲食。答。記文遮
T2259_.65.0312c08: 此疑云。天眼雖從等至所發。乃是定中觸思
T2259_.65.0312c09: 食生。故食能生長養根大。非食不能云云意
T2259_.65.0312c10: 云。等至定中觸思食力能生天眼。長養根大。
T2259_.65.0312c11: 等至非食。不能生眼言也
T2259_.65.0312c12: 伽第五十七。遁倫記第十六。＊第三百六十二
T2259_.65.0312c13: 條。第四遍造永觀二年七
月二十四日
T2259_.65.0312c14: 問。就五受根。有論文作問云。諸根是苦者。一
T2259_.65.0312c15: 切苦相合耶。設苦相合者。一切是苦耶文此
T2259_.65.0312c16: 問意何。答云云問。進云。勞釋文云。問意。諸根
T2259_.65.0312c17: 皆是苦諦。一切皆是苦受相耶。設苦受相皆
T2259_.65.0312c18: 是苦諦耶云云即答論文云。或諸根是苦而非
T2259_.65.0312c19: 苦相合。謂樂根喜根。或有是苦亦苦相合。謂
T2259_.65.0312c20: 苦根憂根。或有是苦非苦樂相。謂捨根也文
T2259_.65.0312c21: 今且就初句。云苦云苦相合。有何差別。喜樂
T2259_.65.0312c22: 根苦非苦相合乎。答。凡雖五受根是有漏果
T2259_.65.0312c23: 報。一切無非苦。然喜樂二根非三惡道等極
T2259_.65.0312c24: 重逼迫等。名非苦相合。問。欲界人天一分傍
T2259_.65.0312c25: 生鬼界等中。有小分樂。彼小分樂與苦相合。
T2259_.65.0312c26: 何一向云喜樂二根非苦相合。答。彼小分樂
T2259_.65.0312c27: 人天等中。非三惡趣極重逼迫。故非苦相
T2259_.65.0312c28:
T2259_.65.0312c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]