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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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T2255_.65.0025a01: 如佛者。如大絶第五卷云。佛告迦葉菩薩。心
T2255_.65.0025a03: 爲世間依。安樂人天猶如如來名人中勝爲
T2255_.65.0025a04: 歸依處也。言亦即是佛也者。如大經第七卷
T2255_.65.0025a05: 云。如上所説四人出世護持者。應當證知。而
T2255_.65.0025a06: 爲依比何以故。是人善解如來微密深奧藏。
T2255_.65.0025a07: 故能知如來常住不變。若言如來無常變易。
T2255_.65.0025a08: 無有是處。如是四人即名如來。何以故。是人
T2255_.65.0025a09: 能解如來密語及能説故。法經云。解既同佛
T2255_.65.0025a10: 亦即是佛也。准之可悉。淡海
云。實行菩薩
T2255_.65.0025a11: 猶如佛也。權行菩薩即是佛也。且如地前菩
T2255_.65.0025a12: 薩八相成道。化度衆生通於權實也
T2255_.65.0025a13: 流云。四無明都不識大小等者。所言無明
T2255_.65.0025a14: 者。如淨名玄初卷云。達縁既不悟二不二。亦
T2255_.65.0025a15: 不了不二二。故無二志則稻爲無明。故大
T2255_.65.0025a16: 品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T2255_.65.0025a17: 是事不知名爲無明。准此玄文。機縁既悟大
T2255_.65.0025a18: 小。則具二慧。既不知大小故無二慧。故稱無
T2255_.65.0025a19: 明也
T2255_.65.0025a21: 建長大年七月七日。於光明山往生院書
T2255_.65.0025a22: 寫畢。朗以書寫之功。廣令流布三論之教
T2255_.65.0025a23: 法。願以緒縁之力。普令利益六道之衆生
T2255_.65.0025a25: 寫本云
T2255_.65.0025a27: 院書寫畢
T2255_.65.0025a28: 三論末學乘珍之
T2255_.65.0025a29: 又云
T2255_.65.0025b01: 應保二年三月十二日愚點了。定多謬失
T2255_.65.0025b03:
T2255_.65.0025b04:
T2255_.65.0025b06:
T2255_.65.0025b07: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0025b08: 疏第一卷末流云。能説是因縁善滅諸戲論。
T2255_.65.0025b09: 下第二明教用等者。此下第二明二智中道
T2255_.65.0025b10: 也。述義云。以此三智能起教用故。權實二智
T2255_.65.0025b11: 名爲教用。故云第三明教用也。言即是辨二
T2255_.65.0025b12: 智中道者。述義云。上就諦門廣辨中道。今略
T2255_.65.0025b13: 就智辨於中道也。辨中以諦爲正宗。故百論
T2255_.65.0025b14: 文中。無辨二智中道之義。然師以義准。欲明
T2255_.65.0025b15: 二諦本是佛智所説。故兼明二智中道也。有
T2255_.65.0025b16: 人解云。佛智能説八不是教。起用此即智。用
T2255_.65.0025b17: 名爲教用也。語遠是智用。近是教用。今從近
T2255_.65.0025b18: 義。故云弟二明教用也。疏云。故摩耶經云等
T2255_.65.0025b19: 者。如彼經文。云摩訶摩耶。問阿雖言。佛滅度
T2255_.65.0025b20: 後。何人持法。阿難答曰。一百年已。優婆崛多
T2255_.65.0025b22: 興。破滅佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年已。
T2255_.65.0025b23: 有比丘名曰龍樹。善説法要燈正法炬。滅邪
T2255_.65.0025b24: 見幢。今略引之。疏主釋云。然正法炬者。即是
T2255_.65.0025b25: 建五正法之義。謂顯正義。此歎外用也。滅
T2255_.65.0025b26: 邪見幢者。即是防護正法之義。謂防邪義。此
T2255_.65.0025b27: 難内徳。具明如涅槃疏第七卷初。准此疏
T2255_.65.0025b28: 文。燃正法炬者。證爲顯三種中道也。滅邪見
T2255_.65.0025b29: 幢者。證凧爲減諸戲論也。疏云楞伽云等者。如
T2255_.65.0025c01: 入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度
T2255_.65.0025c02: 後。是法何人受持。佛以偈答曰。於我滅度後。
T2255_.65.0025c03: 南天竺大國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初
T2255_.65.0025c04: 歡喜地。爲人説大乘。能破有無見。往生安養
T2255_.65.0025c05: 國。今略引之。疏主解云。釋此語不同。舊云龍
T2255_.65.0025c06: 樹是初地人。關内姚道安學。智度論云。此是
T2255_.65.0025c07: 龍樹。引衆生令入初地。而實是十地人也。廣
T2255_.65.0025c08: 如序疏。准之可悉。疏云。既是佛智能説等者。
T2255_.65.0025c09: 述義云。既以佛智能説八不。故明於熊説之
T2255_.65.0025c10: 二智山。疏云。二智證方便等者。述義云。釋名
T2255_.65.0025c11: 凡有四句。一者一名一義。謂一名即一方便。
T2255_.65.0025c12: 名一實名一義謂方便善巧之義。實是如實
T2255_.65.0025c13: 之義。二者一名無量義。謂一是無量一。豈不
T2255_.65.0025c14: 是無量乎。此即無量而一。一兩無量。華嚴云。
T2255_.65.0025c15: 一中解無量。無量中解一。展轉生非實智者
T2255_.65.0025c16: 無所畏。且就四義解之。一隨名釋。如方便以
T2255_.65.0025c17: 善巧爲義等。二因縁釋。如方便以實爲義。實
T2255_.65.0025c18: 以方便爲義等。由無礙故。三顯道釋。如方便。
T2255_.65.0025c19: 以不方便爲義等。四無方釋。如方便。以一切
T2255_.65.0025c20: 法爲義等。三者一義一名。謂以正道爲一義。
T2255_.65.0025c21: 以方便爲一名。然正道未曾名。與無名爲一
T2255_.65.0025c22: 道故立乎。一名立一名者。爲顯一道。故以云
T2255_.65.0025c23: 爾。四者一義無量名。謂爲顯一道立無量名。
T2255_.65.0025c24: 既爲一道立無量名。其無量名豈不顯一道
T2255_.65.0025c25: 乎。如就方便實釋名歴。一切法例爾。智以決
T2255_.65.0025c26: 斷爲義。若能決了諸法。是善惡是因果。乃至
T2255_.65.0025c27: 有爲無爲常無常等。如此決了名爲智故。慧
T2255_.65.0025c28: 以鑒達爲義。若能玄鑒此等諸法體相皆空。
T2255_.65.0025c29: 無有決定。通達無相。名爲慧故。如以黄金作
T2255_.65.0026a01: 環玔等種種巧物。巧物勝金。般若之巧名方
T2255_.65.0026a02: 便。方便勝般若。其義亦爾。具如名第四卷
T2255_.65.0026a03: 也。有人隅云。所言非實非方便等者。此以無
T2255_.65.0026a04: 二智。照不二境故。百論序疏云。非正境無以
T2255_.65.0026a05: 發正智。非正智無以照正境。問。此境智既是
T2255_.65.0026a06: 體中。與第五正性何異。答。通者同故。無量壽
T2255_.65.0026a07: 經疏云。以通言者。以正因生正果。與今正境。
T2255_.65.0026a08: 正智發澱等同之。就別言者。彼此異也。此正
T2255_.65.0026a09: 境正智。不及彼正性。此約通門。可爲言之。彼
T2255_.65.0026a10: 佛性門。約就別義。是故異也。正性非以正因
T2255_.65.0026a11: 性。於正果准知。正境正智非發照也。謂此正
T2255_.65.0026a12: 境正智。之非境智義。是配正性也。問。體中之
T2255_.65.0026a13: 外有何物正性耶。答。若約通義及總義者體
T2255_.65.0026a14: 中佛性般若一乘涅槃法身眞如皆是同也。皆
T2255_.65.0026a15: 指華嚴正法爲本也。然五種佛性。約總之別
T2255_.65.0026a16: 亦通之別。而建立之。是故正性非是境智之
T2255_.65.0026a17: 所發照。今此體中發照相對。是故境界觀智。
T2255_.65.0026a18: 二性之所相攝。具如經疏及遊意也。問。師文
T2255_.65.0026a19: 中何指理智。以爲正因佛性耶。答。涅槃疏中。
T2255_.65.0026a20: 指智爲正因佛性。此約主義而爲言之。非取
T2255_.65.0026a21: 照義以爲智也。餘十部許經論疏中指理以
T2255_.65.0026a22: 爲正因佛性。此約根本體義而爲言之。非取
T2255_.65.0026a23: 境義以爲理也。具如寶崛也。所言泯然無
T2255_.65.0026a24: 際者。述義云。寂靜故泯然也。無際者無間也。
T2255_.65.0026a25: 玉篇。泯者彌忍爾賓二反。亂也。滅也。盡也。
T2255_.65.0026a26: 邃曰。泯也。際者子例反。交會之間也。接也。
T2255_.65.0026a27: 相接續也。會也。合也。方也
T2255_.65.0026a28: 流云。彼經正明等者。述義云。彼涅槃經正明
T2255_.65.0026a29: 因果等義。何者境界與觀智爲縁因。菩提與
T2255_.65.0026b01: 涅槃爲縁果。合成四性。加第五正性。而成五
T2255_.65.0026b02: 性。故云明五性義也。言就論主等者。既明二
T2255_.65.0026b03: 智。故二智明了。即是菩堤。於菩提上無累之
T2255_.65.0026b04: 義爲果果性。故云。亦得具五性也
T2255_.65.0026b05: 疏云。謂能説八不因縁等者。碩法師云。善滅
T2255_.65.0026b06: 者簡無聲聞。若聲聞斷煩惱修智慧。煩惱即
T2255_.65.0026b07: 本有。今無智慧即本無。今有本無今有即是
T2255_.65.0026b08: 生。本有今無即是滅。箇即有生有滅。不名善
T2255_.65.0026b09: 滅。今佛不爾。智慧本自不生。煩惱本目不滅。
T2255_.65.0026b10: 智慧非本無今有。煩惱非本有今無。即是不
T2255_.65.0026b11: 生不滅。故稱善滅諸戲論。准此疏文能説不
T2255_.65.0026b12: 生不滅等八不因縁。滅二乘生滅等戲論也。
T2255_.65.0026b13: 琳法師云。善滅諸戲論者。文有二意。一明因
T2255_.65.0026b14: 縁生法性恒寂滅。但有心將會者。悉不相應。
T2255_.65.0026b15: 稱滅戲論。故智度論云。因縁生法。滅諸戲論。
T2255_.65.0026b16: 佛能説是。我今當禮。二彰佛智窮源契理究
T2255_.65.0026b17: 竟。宣示未聞同已所詮。亦云。善滅何者。但二
T2255_.65.0026b18: 乘之人。執法有性。斷除生死。別求涅槃。情懷
T2255_.65.0026b19: 取捨。非爲善滅。故淨名云。法無戲論。若言我
T2255_.65.0026b20: 當見。若斷集證滅修道。是即戲論。非求法也。
T2255_.65.0026b21: 佛即窮理盡性。巧談諸法從因縁生畢竟空
T2255_.65.0026b22: 寂。即是涅槃。非謂除法始方滅累稱爲善滅。
T2255_.65.0026b23: 蓋由法性自爾。佛便依起説。若理不然則聖
T2255_.65.0026b24: 無此力也。故肇師言。聖得理。成理爲神御。斯
T2255_.65.0026b25: 言當也。道二乘存心取法。妄執有無。言不合
T2255_.65.0026b26: 理。通云戲論。若能忘當息慮。冥心至理者。方
T2255_.65.0026b27: 爲善滅也。准此疏文此論與大論。各擧一義
T2255_.65.0026b28: 也。有人解云。不八戲論者。應言説八計之能
T2255_.65.0026b29: 不而滅所不之八戲論也。又論迹云。外道成
T2255_.65.0026c01: 八非不。論主是八不。以八非不故成虚妄。以
T2255_.65.0026c02: 八不故是中實也
T2255_.65.0026c03: 疏云又觀法品等者。如此論第三卷觀法品
T2255_.65.0026c04: 長行末云。戲論有二種。一者愛論。三者見論。
T2255_.65.0026c05: 碩法師云。五鈍煩惱名愛論。貪瞋慢疑無明
T2255_.65.0026c06: 五利便名見論。身見邊見戒取見取邪見
T2255_.65.0026c07: 疏云。又利根者起見論等者。有人解云。出涅
T2255_.65.0026c08: 槃法華淨名智論等中也
T2255_.65.0026c09: 疏云。師又約漸捨葬等者。言一者佛有誡勸
T2255_.65.0026c10: 二門等者。案十二卷章第二云。此則第一善
T2255_.65.0026c11: 惡相對。惡是墮墜。乖理無有出功。故十惡爲
T2255_.65.0026c12: 戲論也。義是清昇。扶理有出之義。故十善非
T2255_.65.0026c13: 是戲論。准此章文今言。惡是十惡。善則十善
T2255_.65.0026c14: 也。碩法師云。諸佛出世。誡諸惡莫作。勸諸善
T2255_.65.0026c15: 奉行也。能説是因縁。即是因縁即是勸善也。
T2255_.65.0026c16: 善滅諸戲論。即是誡惡。此明佛初出世減惡
T2255_.65.0026c17: 修善。謂惡是戲論。善是不戲論也。言府墜
T2255_.65.0026c18: 者。玉篇上。附倶夫禹二反。胕腫也。説文俛病
T2255_.65.0026c19: 也。厨也。又作俯字。弗武反。下首也。下面也。
T2255_.65.0026c20: 説文此俗順字也。順低頭也。下説文古文。地
T2255_.65.0026c21: 字也。墮落之墜爲隊字。在阜部。隧馳愧反。爾
T2255_.65.0026c22: 雅。隧落也。失也。文字辨嫌。直類反。隨也。言
T2255_.65.0026c23: 符理者。上玉篇。輔倶反。似草木實房柎。字
T2255_.65.0026c24: 在木部。符信爲符字。在竹部也。符附簾虞反。符
T2255_.65.0026c25: 合也。清昇者。玉篇上。且盈反。潔徹無瑕穢
T2255_.65.0026c26: 也。澄也。下舒承反。毛詩如日之昇。傳曰昇出
T2255_.65.0026c27: 也
T2255_.65.0026c28: 疏云二者善有二門等者。十二卷章云。此即
T2255_.65.0026c29: 第二有相無相對。是分別爲戲論也。無相即
T2255_.65.0027a01: 無分別。爲非戲論。亦云漏無漏相對。謂有漏
T2255_.65.0027a02: 之善。但得三有果報。不能出生死止。是不動
T2255_.65.0027a03: 不出。故名戲論。無漏之善。破裂生死。故不名
T2255_.65.0027a04: 戲論也。碩法師云。有相有所得善。是戲論。無
T2255_.65.0027a05: 相無所得善。是不戲論也
T2255_.65.0027a06: 疏云。三者得無得二等者。章云。是第三一
T2255_.65.0027a07: 異相對。謂上雖言有相是戲論無相非戲論。
T2255_.65.0027a08: 若見有相異無相者。是戲論也。見相無相不
T2255_.65.0027a09: 異。乃名非戲論。乃至善之與惡。生死涅槃。凡
T2255_.65.0027a10: 聖解惑。萬義竝類也。有人解云。此二不二及
T2255_.65.0027a11: 非二。不二相對也。言如云明與無明等者。此
T2255_.65.0027a12: 涅槃經第七卷文。今略引之解云。謂推求此
T2255_.65.0027a13: 明之與無明盤相畢竟不可得。何所論異。而
T2255_.65.0027a14: 謂之異即是愚人也。言諸有二等者。此大品
T2255_.65.0027a15: 經第三十九卷文。今略引之。解云。以無菩提
T2255_.65.0027a16: 因。故云無道。無涅槃果。故云無果。所言道
T2255_.65.0027a17: 者。是因義也。言智者了雖等者。此亦大經第
T2255_.65.0027a18: 七卷次下文也。解云。了悟明興無明不二。即
T2255_.65.0027a19: 是智人也。碩法師云。有所得無所得二。是戲
T2255_.65.0027a20: 論。有所得無所得不二。是不戲論。准之可
T2255_.65.0027a21: 悉
T2255_.65.0027a22: 疏云。第四明二與不二中者。有人解云。此第
T2255_.65.0027a23: 四二不二非二。非不二及台忘慮絶相對。此
T2255_.65.0027a24: 依華嚴經文也。碩法師云。二不二竝是戲論。
T2255_.65.0027a25: 非二非不二是不戲論也
T2255_.65.0027a26: 疏云第五若有戲論等者。有人解云。此第五
T2255_.65.0027a27: 戲不戲及無戲不戲相對。此亦依華嚴經文
T2255_.65.0027a28: 也。碩法師云。若見戲論不戲論。竝是戲論。若
T2255_.65.0027a29: 不見戲論不戲論。竝是不戲論。若能善滅。箇
T2255_.65.0027b01: 是佛能説八不因縁故。能善滅如此戲論也。
T2255_.65.0027b02: 准之可悉
T2255_.65.0027b03: 疏云。答戲論破慧眼等者。案中論第四卷觀
T2255_.65.0027b04: 如來品未偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲
T2255_.65.0027b05: 論破慧眼。是皆不見佛。今略引下半偈文。長
T2255_.65.0027b06: 行釋云。戲論名憶念取相分別彼此。言佛滅
T2255_.65.0027b07: 不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故。不能見如來
T2255_.65.0027b08: 法身。元康師釋云。戲論破慧眼是皆不見佛
T2255_.65.0027b09: 者。慈眼見法身。法身離四句戲論。是四句故
T2255_.65.0027b10: 有戲論則破慧眼。無慧眼故不能見佛也。思
T2255_.65.0027b11: 益經云。若有於法生見。則於其人佛不出世
T2255_.65.0027b12: 也。戲論名億念取相分別此彼言佛滅不滅
T2255_.65.0027b13: 等者。此戲論是言如來城後有無亦有亦無非
T2255_.65.0027b14: 有非無等四句。今云。滅不滅等者。滅是無。不
T2255_.65.0027b15: 滅是有等。即亦有亦無非有非無。雖包四句。
T2255_.65.0027b16: 意在第四句也。是人爲戲論覆慧眼故不見
T2255_.65.0027b17: 如來法身者。此以法性眞理。名爲法身也。准
T2255_.65.0027b18: 之可悉。述義引大品經第三十二卷云。佛告
T2255_.65.0027b19: 須菩提。非所有非無所有。無諸戲論。是名得
T2255_.65.0027b20: 道。觀五陰若常無常。若苦與樂。若我非我。若
T2255_.65.0027b21: 寂滅若非寂滅。是爲戲論。若聖諦應見集。聖
T2255_.65.0027b22: 諦應斷滅。聖諦應證道。聖諦應修。是爲戲論。
T2255_.65.0027b23: 乃至當得一切種智。當斷煩惱習是爲戲論。
T2255_.65.0027b24: 照了達義名之爲眼。無量壽論云。肉眼清徹
T2255_.65.0027b25: 靡不分明。天眼通達無道無礙。法眼觀察究
T2255_.65.0027b26: 竟諸道。慧眼見知能度彼岸。佛眼具足覺了
T2255_.65.0027b27: 法性。廣明五眼如大品等也。疏主解云。慧眼
T2255_.65.0027b28: 就體得名。謂以慧爲眼故名慧。即以智爲體。
T2255_.65.0027b29: 若約境者。照於実相。故有慧眼也
T2255_.65.0027c01: 疏云。我稽首禮佛者此第三等者。琳法師云。
T2255_.65.0027c02: 我謂青目也。首謂頭首。三業虔敬。歸依致禮。
T2255_.65.0027c03: 名稽首禮。故小論言。起善心轉愛果擧體敬
T2255_.65.0027c04: 禮也。准此師意可見今旨。謂波師初牒二偈
T2255_.65.0027c05: 是釋論師。所以云爾。今疏主意。初牒二偈是
T2255_.65.0027c06: 本論師。然則應言我者龍樹菩薩首謂頭首。
T2255_.65.0027c07: 謂三業虔敬。歸依致禮名稽首禮。所以疏云
T2255_.65.0027c08: 論主致敬也。言推功與佛者。玉篇。惟出准他
T2255_.65.0027c09: 雷反。往來也。去也。進也。擧也。用也。鋼也。與
T2255_.65.0027c10: 述義云。與猶寄也。案云。推功歸佛是也
T2255_.65.0027c11: 疏云。又稽首者欲請等者。案。碩疏云。二者請
T2255_.65.0027c12: 威靈加護。明佛説聖教能淨生滅息斷常縁。
T2255_.65.0027c13: 今謂。生滅成斷成。所以述正教。使正教不開。
T2255_.65.0027c14: 故今是申佛正教。所以謂。請威靈加護。故須
T2255_.65.0027c15: 歸敬。謂無生二諦。其趣離明唯佛能宣。凡佛
T2255_.65.0027c16: 弟子造論申經者。無不承於佛力。若不歸依
T2255_.65.0027c17: 者。請佛威神加護。證説無由。故須頂禮也。有
T2255_.65.0027c18: 人解云。加護者加神力而助護也。亦可加慈
T2255_.65.0027c19: 悲護念也
T2255_.65.0027c20: 疏云。又龍樹未悟無生等者。案。傳云。龍樹菩
T2255_.65.0027c23: 諸國更求深經於閻浮提中。遍求不得。外道
T2255_.65.0027c24: 論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白彼師。
T2255_.65.0027c25: 言。師爲一切智。今爲佛弟子。弟子之道諮禀
T2255_.65.0027c26: 不足。將未足一事。非一切智人也。辭窮情屈。
T2255_.65.0027c27: 即起邪慢心。自念言。世界法中律塗甚多。佛
T2255_.65.0027c28: 經雖妙以理推之。一猶故未盡。未盡之中可
T2255_.65.0027c29: 摧而演之。以悟後學。於理無違。於事無失斯
T2255_.65.0028a01: 有何咎。思惟是事已。即欲行之立。師教戒更
T2255_.65.0028a02: 造法服。令附佛法而有少異。欲以陰衆人情。
T2255_.65.0028a03: 示不受學。擇日選時當與。諸弟子受新戒。著
T2255_.65.0028a04: 新衣獨居靜室。水精塔中大龍菩薩。見其如
T2255_.65.0028a05: 此。惜而愍之。即接之入海。於宮殿中發七寶
T2255_.65.0028a06: 函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹
T2255_.65.0028a07: 受誦九十日中通粥解多。其心深入體得實
T2255_.65.0028a09: 具足。龍樹還送。出於南天竺大弘佛教。摧破
T2255_.65.0028a11: 五百歳。南天竺諸國爲其立廟。敬奉如佛。
T2255_.65.0028a12: 其母樹下生之。因字周那。周那樹名也。以龍
T2255_.65.0028a13: 成其道故。以龍配字。號曰龍樹。廣歎如傳。又
T2255_.65.0028a14: 付法藏經第四云。捨欲出家。九十日中誦閻
T2255_.65.0028a15: 浮提所有經論。摧伏一切諸師。自謂一切智
T2255_.65.0028a16: 人。依諸弟子請告曰。欲自樹爲佛。獨處水精
T2255_.65.0028a17: 塔中。大龍菩薩神力接海官示法藏。九十日
T2255_.65.0028a18: 間誦倍閻浮。深入無生二忍具足。龍王送出。
T2255_.65.0028a19: 因以傳世。華嚴傳云。依智論。大乘經多是文
T2255_.65.0028a20: 殊結集。佛既涅槃。諸聖隨隱邪興。無大乘器。
T2255_.65.0028a21: 故攝華嚴等大乘教法。置龍宮六百餘年。龍
T2255_.65.0028a22: 樹入海誦之傳世。依文殊般涅槃經。佛滅後
T2255_.65.0028a23: 四百五十年。文殊在世。智度論云。諸龍王特
T2255_.65.0028a25: 偈。諸龍王宮阿須羅宮諸天宮中有子萬偈。
T2255_.65.0028a26: 命長識強故能持。何況大菩薩所知般若等。
T2255_.65.0028a27: 有人解云。大龍菩薩者。經下文云。龍王送出
T2255_.65.0028a28: 私穎沙竭羅龍王。沙竭羅龍王者。慈思云。鹹
T2255_.65.0028a29: 海名也。疏主云。本國名。亦可海名也。華嚴
T2255_.65.0028b01: 云。得一念中轉自龍形示現無量衆生身也。
T2255_.65.0028b02: 言二無生者。大論解無生品云。衆生無生。諸
T2255_.65.0028b03: 法無生。悟二種無生。故名無生法忍。薄法圖
T2255_.65.0028b04: 賛云。既悟無生二忍也。准此等文。海宮者沙
T2255_.65.0028b05: 竭羅龍王宮也。無生忍者。人法二無生忍也。
T2255_.65.0028b06: 自樹者自立也
T2255_.65.0028b07: 疏云。又論主因佛悟無生等者。碩法師云。三
T2255_.65.0028b08: 者念報佛恩。明佛能説八不正教滅戲論。我
T2255_.65.0028b09: 今禀佛正教。發生智慧。所以能滅戯論。其功
T2255_.65.0028b10: 重大。故須歸敬。准之可悉
T2255_.65.0028b11: 疏云。又禮佛者欲令後人等者。有人解云。天
T2255_.65.0028b12: 魔者是第六天魔王也。淨名經云。魔王多是
T2255_.65.0028b13: 住不思議解脱菩薩也。法門名義集云。威力
T2255_.65.0028b14: 自在與佛淨。故稱爲魔王。修上上品十善。
T2255_.65.0028b15: 即生其中也。言調達者提婆達多。天竺音緩
T2255_.65.0028b16: 切也。斛飯王子。此反云天熱。諸天逆知造三
T2255_.65.0028b17: 逆罪。故心熱也。亦云。天授從天乞。得天與
T2255_.65.0028b18: 授。故未來作天王。佛非過去天王。佛不須三
T2255_.65.0028b19: 衣鉢等。是未來佛也。攝論云。是大賞伽羅菩
T2255_.65.0028b20: 薩也。小乘經云。墮無間獄後成辟支佛。法華
T2255_.65.0028b21: 經云成佛也。是違方便也。言小乘人等者。智
T2255_.65.0028b22: 度論第六十八卷。又四卷信毀品文。亦名泥
T2255_.65.0028b23: 梨品。具引文如第十一卷也
T2255_.65.0028b24: 疏云。答九十六種術等者。琳法師云。説法之
T2255_.65.0028b25: 人汎論有五。一諸天説。二化人説三聲聞説。
T2255_.65.0028b26: 四菩薩説。五諸佛説。此五種人中。唯佛一人
T2255_.65.0028b27: 能窮法性巧説深理。故云第一。故云諸佛正
T2255_.65.0028b28: 法名爲第一
T2255_.65.0028b29: 硫云。問曰何故造此論下第二明等者。述義
T2255_.65.0028c01: 云。先應問言。佛何故説八不。又龍樹何故標
T2255_.65.0028c02: 八不。存論之首。應答言。佛説無生教。而破
T2255_.65.0028c03: 衆生生滅之心。令悟無生。以衆生不堪故。佛
T2255_.65.0028c04: 説四諦生滅法。然像末衆生封執生迷。故龍
T2255_.65.0028c05: 樹説無生教。破生滅見。故標八不在説之首
T2255_.65.0028c06: 也。有人破述義問意云。此釋非也。尋其意者。
T2255_.65.0028c07: 以答文明佛説八不故也。破云。若爾即違下
T2255_.65.0028c08: 以五義。釋不問佛説經之所以也。有人解云。
T2255_.65.0028c09: 此文既云自下長行青目所釋。明知。疏主意
T2255_.65.0028c10: 前二偈是本論師偈也。河西亦同。般若燈論。
T2255_.65.0028c11: 初偈歸敬。重牒本偈。但山門及琳法師。并元
T2255_.65.0028c12: 康師竝以初牒偈爲注人。預表以重牒二偈。
T2255_.65.0028c13: 爲龍樹初偈也
T2255_.65.0028c14: 疏云。因上生者上云等者。碩法師云。一者從
T2255_.65.0028c15: 上生。上來標八不竟。即道能説是因縁。善滅
T2255_.65.0028c16: 諸戯論。既能説八不。因縁善滅斷常戲論。即
T2255_.65.0028c17: 是顯於中道。此事已足復何須造論耶
T2255_.65.0028c18: 疏云。一者佛經無量等者。碩法師云。佛智慧
T2255_.65.0028c19: 大海窮廣極深。於一念中説無量修多羅藏。
T2255_.65.0028c20: 縁尋讀此。尚不能解。汝今更復造論。轉足煩
T2255_.65.0028c21: 多。故不須道論。准之可悉。所言屏者。曇捷師
T2255_.65.0028c22: 云。谷領反。字林云。屋蔽也。又匿也。玉篇。俾
T2255_.65.0028c23: 領反。藏也。除也。退也。故去也。又薄經反。屏
T2255_.65.0028c24: 風謂荷葉障風也
T2255_.65.0028c25: 疏云。二者佛言巧智深等者。碩法師云。佛在
T2255_.65.0028c26: 世時爽利聞説即解。佛去後世人眼轉鈍。雖
T2255_.65.0028c27: 復聞説終不能解。故不須造論。若便造論。汝
T2255_.65.0028c28: 智應勝佛。汝智既不勝佛。豈得造耶
T2255_.65.0028c29: 疏云。三者如成實論云等者。如彼論第二卷
T2255_.65.0029a01: 立論品云。問曰。不應造論論。佛語。所以者何。
T2255_.65.0029a02: 若佛自論。可名爲論。若佛不論餘不能論。所
T2255_.65.0029a03: 以者何。一切智人意趣難解。何所爲故而説
T2255_.65.0029a05: 以此等故不應造論。今略引之。疏云。正問之
T2255_.65.0029a06: 中有三。一總標不聽造論。所以者何下第二
T2255_.65.0029a07: 釋。若佛自論。可名爲論。若佛不論。餘不能
T2255_.65.0029a08: 論。所以者何下第三傳釋。就中有四。一明佛
T2255_.65.0029a09: 意難解爲難。若不得佛意下第二明謬取。即
T2255_.65.0029a10: 爲失爲難。乃至廣説。准此疏文。今言問曰不
T2255_.65.0029a11: 應等者。第一總標。不聽造論言。所以然者。一
T2255_.65.0029a12: 切智人等者。第三傳釋有四中。第一明佛意。
T2255_.65.0029a13: 難解爲難。言若佛自輪等者。第二大段釋文。
T2255_.65.0029a14: 次小例也。唯之可悉
T2255_.65.0029a15: 疏云。四者諸佛等者。碩法師云。佛有三達。洞
T2255_.65.0029a16: 達三世根縁。過去已度。現在正爲説。未來流
T2255_.65.0029a17: 此教法。與作得度因縁。此事已足。何須造論
T2255_.65.0029a18: 也。預杜者。上玉篇。餘據反。忩也。佚也。厭也。
T2255_.65.0029a19: 叙也。早也。預也。先辨也。今須後訓也。下玉
T2255_.65.0029a20: 篇徒敷反。杜塞也。歮也。根也。元康師云。閉
T2255_.65.0029a21: 塞義也。迷逆者。玉篇上。莫鷄反。誤也。或也。
T2255_.65.0029a22: 下魚戟反。迎也。奉事也。却也。亂也。述義云。
T2255_.65.0029a23: 逆者兼也
T2255_.65.0029a24: 疏云。五者馬鴫等已造論竟等者。有人解云。
T2255_.65.0029a25: 此菩薩造起信論及莊嚴佛法論數萬偈等
T2255_.65.0029a26: 也。古傳云。桑岐曷國人。付法藏經云。華氏國
T2255_.65.0029a27: 人。次月氏國人也。摩訶衍論云。六時出現。作
T2255_.65.0029a28: 玄理論本原論等多論。又云。過去作佛。金剛
T2255_.65.0029a29: 正智經云。大光明佛。大莊嚴三昧經云。遍照
T2255_.65.0029b01: 達莊嚴佛。甚深道場經云。日月是明佛。言馬
T2255_.65.0029b02: 鳴者。摩訶衍論云。昔見白馬而鳴故。隨過
T2255_.65.0029b03: 去行事故云馬鳴也。今案。法藏師起信疏云。
T2255_.65.0029b04: 馬鳴菩薩造者。馬鳴之名依諸傳。略有三
T2255_.65.0029b05: 釋。一以此菩薩初生之時感動諸馬悲鳴不
T2255_.65.0029b06: 息。故立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法
T2255_.65.0029b07: 音。諸馬聞已。咸悉悲鳴。故立此名也。三此菩
T2255_.65.0029b08: 薩善能説法。能令諸馬鳴垂涙不食七日。因
T2255_.65.0029b09: 此爲名也
T2255_.65.0029b10: 疏云。六者汝已造大無畏論等者。如傳云。龍
T2255_.65.0029b11: 樹菩薩廣明摩訶衍優婆提舍論十萬偈。又
T2255_.65.0029b12: 作莊嚴佛通論五千偈。大慈方便論五十偈。
T2255_.65.0029b13: 中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。又造
T2255_.65.0029b14: 無畏十萬偈。中論出其中。准之可悉
T2255_.65.0029b15: 疏云。七者凡造論者多有過失等者。琳法師
T2255_.65.0029b16: 云。凡造論者。多起貢高。少同和意。増長鬪
T2255_.65.0029b17: 諍。賢聖不許。假令内雖調善。外觀多過。汝今
T2255_.65.0029b18: 何故優造斯論耶
T2255_.65.0029b19: 疏云。八者龍樹出世等者。如涅槃經第五卷
T2255_.65.0029b21: 出現於世能多利益。爲世間依安樂人天。猶
T2255_.65.0029b22: 如如來。名人中勝。爲歸依處。准此經文今論
T2255_.65.0029b23: 主也。四依一數故云出世如佛。准之可悉。淡
T2255_.65.0029b24: 海云。實行菩薩猶如佛也。言敢遮者。上疏
T2255_.65.0029b25: 主釋云。果敢決定義也。下玉篇。之蛇反。遏
T2255_.65.0029b26: 也。遏者於葛反。絶也。止也。萠逆止也。逮也。
T2255_.65.0029b27: 遮也。徼止也
T2255_.65.0029b28: 疏云。答曰下第二論文等者。述義云。有疏云。
T2255_.65.0029b29: 在文既長。今懸答之。問曰。何故造此論。即含
T2255_.65.0029c01: 九問意故名論。文既長。今如次第。答之故名
T2255_.65.0029c02: 懸答也。又即下文。合有九問。下答文長。今
T2255_.65.0029c03: 直懸答令意易見。有人解云。此説不爾。論中
T2255_.65.0029c04: 問文但有五字。不可云長。亦不謂問文長。但
T2255_.65.0029c05: 云論文既長又答文九者。是疏文也。非是論
T2255_.65.0029c06: 文。所以不可云論文也。但尋疏文而釋耳。不
T2255_.65.0029c07: 可依信。今明論答文長一枚。及部故取意懸
T2255_.65.0029c08: 答也
T2255_.65.0029c09: 疏云。答第一問云等者。琳法師云。佛雖善説
T2255_.65.0029c10: 中道能滅斷常。但衆生障厚。去聖時遠。惑網
T2255_.65.0029c11: 自縈。未窮聖意。我今造論。肋佛揚化。以濟群
T2255_.65.0029c12: 生。准之可悉。問。上云。群生不窮大悲無限。
T2255_.65.0029c13: 非止益當時。欲遠傳遐代。故有流通。於今何
T2255_.65.0029c14: 故云但化當時耶。答。上通約經三假。而爲言
T2255_.65.0029c15: 之。今約所屬機縁。而爲言之。故不相違。可
T2255_.65.0029c16: 悉
T2255_.65.0029c17: 疏云。答第二問云等者。碩法師云。語言彌廣。
T2255_.65.0029c18: 轉足煩多。語言略申教不盡。今明佛於一念
T2255_.65.0029c19: 中。雖復説無量法。但末代根縁不了。故萬造
T2255_.65.0029c20: 論。衆經要意。無過八不。所以申教而盡。鈍根
T2255_.65.0029c21: 不解。故須造論也。言浩博者。玉篇上。胡道
T2255_.65.0029c22: 反。猶饒也。流也。下文字辨嫌作博字。布莫
T2255_.65.0029c23: 反。廣也。言據者。玉篇。七活反。罣也。以三指
T2255_.65.0029c24: 而取也。持也。言故下文云等者。此重牒長行
T2255_.65.0029c25: 初問答之中文。所引之文全同於此。疏主樺
T2255_.65.0029c26: 曰。在法雖多。略説八事。即病無不破。教無不
T2255_.65.0029c27: 申。言如佛直説無生等者。如智度論第五十
T2255_.65.0029c28: 三卷釋無生品云。論者言。無生觀有二種門。
T2255_.65.0029c29: 一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前説無生。是
T2255_.65.0030a01: 柔順忍觀。不畢竟淨。漸習柔順忍觀得無生
T2255_.65.0030a02: 忍。即畢竟淨。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0030a03: 疏云。答第三問云等者。碩法師云。佛實有三
T2255_.65.0030a04: 達洞照三世根縁。留此教門。化於末代。但後
T2255_.65.0030a05: 時學者迷教失旨。故我爲此衆生須造論。乃
T2255_.65.0030a06: 是師資相順。非謂顯我智解勝佛也。旨是故
T2255_.65.0030a07: 經云等者。如賢愚經□卷云。舍衞城老女無
T2255_.65.0030a08: 縁。故佛不得度。即掩自眼。不欲見佛。又此
T2255_.65.0030a09: 觀佛三昧經文。遺羅睺羅令度也。今案。智度
T2255_.65.0030a10: 論第十一卷云。佛與阿難入舍衞城乞食。時
T2255_.65.0030a11: 一貧者母立道頭。阿難白。此人可愍。佛應當
T2255_.65.0030a12: 度。佛言無縁。阿難白佛。近見相好光明。發起
T2255_.65.0030a13: 作因縁。佛近。迴身背佛。四邊四向背佛仰面。
T2255_.65.0030a14: 佛上來低頭向下。佛地涌出。兩手覆眼。不肯
T2255_.65.0030a15: 覩佛。佛言。欲作何因縁。而無度因縁。不得見
T2255_.65.0030a16: 佛。准之可悉。言如阿難度須跋事者。如大經
T2255_.65.0030a17: 第四十卷末。佛告阿難言。汝五百世中作須
T2255_.65.0030a18: 跋子。其人愛心習猶未盡。以是因縁信受汝
T2255_.65.0030a20: 阿羅漢果。此引例成前賢愚經心也
T2255_.65.0030a21: 疏云。答第四門等者。言故成實論等者。如彼
T2255_.65.0030a22: 論第一卷立論品末云。又佛法深妙解者。造
T2255_.65.0030a24: 造論。義即易解。法即久住。又佛聽造論。如經
T2255_.65.0030a25: 中説。佛語此丘。隨所造論應善受特。乃至廣
T2255_.65.0030a26: 説。今略引之。准之可悉言如智度論云。我
T2255_.65.0030a27: 今如刀等者
T2255_.65.0030a28: 疏云。答第五問等者。言如經云等者。述義云。
T2255_.65.0030b01: 摩訶摩耶經佛説偈云。我於諸衆生應度縁
T2255_.65.0030b03: 度因縁者。即佛教法。及舍利形像。井弘法者。
T2255_.65.0030b04: 爲後代人所依如佛。是也。今撿。遺教經云。汝
T2255_.65.0030b05: 等比丘。勿像悲惱。若我住世一劫會亦當滅。
T2255_.65.0030b06: 會而不離。終不可得。自利利人人法皆具足。
T2255_.65.0030b07: 若我久住。更無利益。應可度者。若天上人間
T2255_.65.0030b08: 皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因縁。自
T2255_.65.0030b09: 今以後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身
T2255_.65.0030b10: 常在而不滅也。今取意略引之
T2255_.65.0030b11: 疏云。答第八問云等者。琳法師云。我今造論。
T2255_.65.0030b12: 爲衆生開佛知見。引物令悟。非爲自恃己長。
T2255_.65.0030b13: 妄談彼短也
T2255_.65.0030b15: 疏云。解有五義等者。言第一明雖復答其説
T2255_.65.0030b18: 言三者論主等者。案。注法華經化城喩品云。
T2255_.65.0030b19: 白日收光。明月接耀。晝夜之所爲也。如來𢒷
T2255_.65.0030b20: 采菩薩舒暉。利鈍之所感也。而言白日明月
T2255_.65.0030b21: 者。如倶舍論云。有情業力共引風起。運持日
T2255_.65.0030b22: 等。令不停墜。日徑五十一由旬。下面頗胝迦
T2255_.65.0030b23: 寶火珠所成。能熱能照。月徑唯五十由旬。下
T2255_.65.0030b24: 面頗胝迦寶水珠所成。能冷能照。以月宮殿
T2255_.65.0030b25: 行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆日輪。令
T2255_.65.0030b26: 於爾時見不圓滿。又雜寶藏經云。難徳主
T2255_.65.0030b27: 問。日之在上其體是一。何以夏時極熱。冬時
T2255_.65.0030b28: 極寒。夏即日長。冬即日短。郡伽斯答言。須
T2255_.65.0030c01: 彌山有上下道。日於夏時行於上道。路遠行
T2255_.65.0030c02: 遲。照于金山。是故長而景熱。日於冬時行
T2255_.65.0030c03: 於下道。路近行速。照大海水。是故短而極寒。
T2255_.65.0030c04: 准之可悉。言潜者似簾反。藏也。隱也。詫也。
T2255_.65.0030c05: 探也。密也。沈也。今須初二訓也。接者續也。
T2255_.65.0030c06: 字在木部也。釋迦現滅故云如來𢒷彩也。𢒷
T2255_.65.0030c07: 者側立反。聚也。
也。藏也。今須後訓也。彩
T2255_.65.0030c08: 者影也。光也。龍樹出與故云菩薩舒暉也三6
T2255_.65.0030c09: 四者前序等者。述義云。如法華經第二卷譬
T2255_.65.0030c10: 喩品。舍利弗領解云。眞是佛豫從佛口生。從
T2255_.65.0030c11: 法化生得佛法分。今謂不爾。如勝鬘經一諦
T2255_.65.0030c12: 章末云。正見者是佛眞子。從佛口生。從正法
T2255_.65.0030c13: 生。從法化生得法餘財。疏主釋云。從佛口生
T2255_.65.0030c14: 者是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口
T2255_.65.0030c15: 生也。從正法生者。是思慧也。思從理起。名正
T2255_.65.0030c16: 法生也。從法化生者。是修慧也。行徳先無。今
T2255_.65.0030c17: 時忽起。名爲化生。得法餘財者。是法資也。地
T2255_.65.0030c18: 上得理。是爲正財。今得教資。説爲餘財。具如
T2255_.65.0030c19: 疏下卷。准此疏文。如來二諦教出於佛口。依
T2255_.65.0030c20: 此二諦教。生於二智。故云從佛口生。餘准可
T2255_.65.0030c21: 悉。言故自小之大者。之猶至也
T2255_.65.0030c22: 疏云。答有二義等者。言一者欲擧小對大如
T2255_.65.0030c23: 法華等者。如彼經第二卷譬喩品云。昔於波
T2255_.65.0030c24: 羅捺博四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2255_.65.0030c25: 今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奥少有能
T2255_.65.0030c26: 信者。疏主釋云。初偈明昔小爲麁。後偈歎今
T2255_.65.0030c27: 教爲妙。即對昔小歎今大也。何者衆經。竝是
T2255_.65.0030c28: 擧小對大歎。故知。諸大乘經顯道。無二不得。
T2255_.65.0030c29: 作五時四宗之釋也。言五衆生滅者。對治悉
T2255_.65.0031a01: 旦耳。説五衆不生滅者。第一義悉旦。若悟第
T2255_.65.0031a02: 一義悉旦。即生實觀。生實觀即是妙慧。妙慧
T2255_.65.0031a03: 即是妙法。妙法即是一乘。是故説五衆不生
T2255_.65.0031a04: 不滅也。問。何以知之。此經明五衆不生滅耶。
T2255_.65.0031a05: 答。前文既明昔教説五衆是生滅。即知。今教
T2255_.65.0031a06: 明五衆不生滅。故方便品云。諸法從本來。常
T2255_.65.0031a07: 自寂滅相。具如疏第五卷。言大品見第二法
T2255_.65.0031a08: 輪轉者。如彼經第十九卷云。爾時諸天子虚
T2255_.65.0031a09: 空中立。發大音聲。踊躍歡喜。以分陀利等四
T2255_.65.0031a10: 華。而散佛上。如是言。我等於關浮提見第二
T2255_.65.0031a11: ＊法輪轉。是中無量百千天子。得無生法忍。
T2255_.65.0031a12: 今略引之。述義問云。初説法時。令人得道名
T2255_.65.0031a13: 轉法輪。何以今言第二法輪。若以佛説皆是
T2255_.65.0031a14: 法輪。何限第二。答。初説法。名定實一法輪。
T2255_.65.0031a15: 由初轉。乃至法盡通名爲轉。此諸天子見此
T2255_.65.0031a16: 會多人而得道。故讃言第二轉。然初轉時八
T2255_.65.0031a17: 萬諸天得無生忍。陳如一人得初道果。今無
T2255_.65.0031a18: 量諸天得無生忍。故今轉法輪。似如初轉。問
T2255_.65.0031a19: 既言見第二法輪。豈非第二時教耶。答。不爾。
T2255_.65.0031a20: 諸大乘經歎今教爲妙。竝擧昔小而對歎之。
T2255_.65.0031a21: 若不爾者。法華涅槃亦應第二時教。竝指波
T2255_.65.0031a22: 羅捺故。問。若爾者深密所會般若。爲是何耶。
T2255_.65.0031a23: 答。經迹義初云。如來成道第五年中説十萬
T2255_.65.0031a24: 偈般若備明二空。至第七年爲大菩薩而説。
T2255_.65.0031a25: 般若色心皆空也。眞諦三藏云。佛成道後第
T2255_.65.0031a26: 七年。在舍衞國照慧江邊。説法空般若。爲第
T2255_.65.0031a27: 二法輪。准此等文。深密所會。非大品般若也。
T2255_.65.0031a28: 言涅槃十三卷等者。如彼經第十四卷。佛告
T2255_.65.0031a29: 文殊師利言。善男子。是諸大衆。諸佛世尊語
T2255_.65.0031b01: 有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日
T2255_.65.0031b02: 波羅捺城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此
T2255_.65.0031b03: 尸那城。爲諸菩薩。轉大法輪也。法寶師云。遠
T2255_.65.0031b04: 若是一法。重宣説者。可名爲更。今昔全別。何
T2255_.65.0031b05: 得言更。自下辨其文有八。初明佛語異。爲聲
T2255_.65.0031b06: 聞説世語。爲菩薩説出世語。二明所求異。昔
T2255_.65.0031b07: 爲求小。今爲求大。三明根性異。四明精進異。
T2255_.65.0031b08: 五明得益異。六明請主異。七明説法異。八明
T2255_.65.0031b09: 遠近異。今約第二而爲言之
T2255_.65.0031b10: 疏云。答有五義等者。所言如部雖二十略明
T2255_.65.0031b11: 五部者。言二十部者。如經迹義中云。至一百
T2255_.65.0031b12: 餘年分爲二部。一者摩訶僧祇部。此言大衆
T2255_.65.0031b13: 部。二者多鞸羅部。此言上坐部。從大衆部分
T2255_.65.0031b14: 爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出世
T2255_.65.0031b15: 部。四名崛居部。五名多聞部。六名施設論部。
T2255_.65.0031b16: 七名枝提部。八名阿波羅部。九名欝他羅部。
T2255_.65.0031b17: 三百年中。上坐部因諍論事分爲十一部。一
T2255_.65.0031b18: 名薩波多部。二名雪山部。三名犢子部。四名
T2255_.65.0031b19: 達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六彌底部。
T2255_.65.0031b20: 七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無徳部。
T2255_.65.0031b21: 十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。言五部
T2255_.65.0031b22: 者。一薩波多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌
T2255_.65.0031b23: 沙塞部。五迦葉唯部。具釋名義并會相違如
T2255_.65.0031b24: 下
T2255_.65.0031b25: 疏云。問下文等者。此初牒長行。明説教意之
T2255_.65.0031b26: 中。破邪顯正意。竝説小乘教意文。指此文故
T2255_.65.0031b27: 云下。故彼文云。佛欲斷如是等諸邪見。令知
T2255_.65.0031b28: 佛法。故先於聲聞法中。説十二因縁相等。准
T2255_.65.0031b29: 之可悉。
T2255_.65.0031c01: 疏云。答後説因縁生等者。述義云。一者被
T2255_.65.0031c02: 外道生等者。非是以佛所説爲倒。唯於佛
T2255_.65.0031c03: 説十二因縁。更起執心。故爲例耳。故云。輕
T2255_.65.0031c04: 倒奪重倒。言二者欲顯外道等者。約迷大小
T2255_.65.0031c05: 乘。而爲言之。言三者顯外道等者。約大乘二
T2255_.65.0031c06: 諦。而爲言耳。今案。論文言。一者破外道生等
T2255_.65.0031c07: 者。先於聲聞法中。説十二因縁等文是。言二
T2255_.65.0031c08: 者欲顯外道等者。又爲已習行等文是。但二
T2255_.65.0031c09: 者之中。言一迷大乘本自無生者。配又爲等
T2255_.65.0031c10: 文。二迷小乘因縁生義者。配佛滅度後等文。
T2255_.65.0031c11: 言三顯外道等者。聞大乘法等文是。故云後
T2255_.65.0031c12: 説因縁生。凡有三義等也。言
者先結反。限
T2255_.65.0031c13: 也。字也。如成實論第十六卷三慧品云。如
T2255_.65.0031c14: 以細能出麁。如是以色界道。能斷欲界。
T2255_.65.0031c15: 今取此文也
T2255_.65.0031c16: 疏云。問三論列彼二天等者。如百論上卷捨
T2255_.65.0031c17: 罪福品初。外曰。種種説世尊相。有人言。韋
T2255_.65.0031c19: 名世尊。如十二門論觀作者門云。復次若他
T2255_.65.0031c20: 作苦者。即爲是自在天。作如此邪見問。故
T2255_.65.0031c21: 佛亦不答。元康師云。下第二破自在他也。若
T2255_.65.0031c22: 准此下文。即外謂一切萬物皆自在天作。准
T2255_.65.0031c23: 之可悉。問。十二門論唯在自在天。今何故云
T2255_.65.0031c24: 三論列二天耶。答。總相云。二天以小從多
T2255_.65.0031c25: 故。
T2255_.65.0031c26: 疏云。答此中所列等者。言十二門論所列
T2255_.65.0031c27: 是佛滅後等者。有人解云。出小乘人計之中。
T2255_.65.0031c28: 在此文故。言又此中所列等者。碩法師云。
T2255_.65.0031c29: 中論明二天。爲出計生義。百論明二天爲簡
T2255_.65.0032a01: 世尊。准此疏文。所言法者生義也。人者世尊
T2255_.65.0032a02: 也。言十二門論所例等者。如彼觀作者門云。
T2255_.65.0032a03: 復次若他作苦者。即爲是自在天。作如此邪
T2255_.65.0032a04: 見問。故佛亦不答。而實不從自在天作。何以
T2255_.65.0032a05: 故。相相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在
T2255_.65.0032a06: 天生者。皆應似自在。是其子故。復次若自
T2255_.65.0032a07: 在。作者衆生者不應以苦與子。是故不應言
T2255_.65.0032a08: 自在天作苦。疏主釋云。下第二寄小乘人。破
T2255_.65.0032a09: 自在天他人二。初總牒外義。釋佛不答所以。
T2255_.65.0032a10: 而實不從下第二。別破自在天作。於中有二。
T2255_.65.0032a11: 初作父子不相似破。復次若有下。作傷慈破。
T2255_.65.0032a12: 然實是大乘人破。而寄小乘人破者。一示外
T2255_.65.0032a13: 邪不足破。小乘尚破。況大乘耶。二欲分大
T2255_.65.0032a14: 小異。小乘破麁邪見破作者。明麁無作門。大
T2255_.65.0032a15: 乘破細作。明細無作門三示大乘人精解。大
T2255_.65.0032a17: 但解佛顯教。不解密教。密教者明因縁苦即
T2255_.65.0032a18: 畢竟空。令此人畢竟空盡成佛故。又云。苦即
T2255_.65.0032a19: 是果。但苦爲大患之本。物競求離面不識
T2255_.65.0032a20: 苦。非但不能離苦。而於苦中更復造苦。是以
T2255_.65.0032a21: 遍破苦也。具破人法二種。四作具明如彼
T2255_.65.0032a22: 也
T2255_.65.0032a23: 疏云。答十二門説等者。如彼論觀作者門引
T2255_.65.0032a24: 自在經説云。自在天欲作萬物。行諸苦行。即
T2255_.65.0032a25: 生諸腹行蟲。復行苦行。生諸飛鳥。復行苦行。
T2255_.65.0032a26: 生諸人天。若行苦行。初生毒蟲。次生飛鳥。後
T2255_.65.0032a27: 生人天。當知。衆生從業因縁生。不從苦行有。
T2255_.65.0032a28: 疏主釋云。不能無障礙破也。謂人天非物因。
T2255_.65.0032a29: 物非天果。是邪心所盡。故名邪因邪果。何者
T2255_.65.0032b01: 人類生人。物類生物。人類生人即還似人。物
T2255_.65.0032b02: 類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一
T2255_.65.0032b03: 天之因。産萬類之果。豈不謬故。述義云。地
T2255_.65.0032b04: 獄餓鬼是人攝。阿修羅者畜生攝。故以大分
T2255_.65.0032b05: 云生六道也。元康師云。重破自在作。此有礙
T2255_.65.0032b06: 不從破。准之可悉。言此天面有三因等者。述
T2255_.65.0032b07: 義云。此出外道經。故云他經。有人解云。此
T2255_.65.0032b08: 四阿含經文。故云他經也。大論第二卷云。摩
T2255_.65.0032b09: 醯首羅。秦言大自在。八臂三眼。騎白牛。注法
T2255_.65.0032b10: 華經云。摩醯首羅者。帝釋師也。有人云。第四
T2255_.65.0032b11: 禪梵天王也。今謂。欲界大自在天也。醯者呼
T2255_.65.0032b12: 爰反。碩法師云。外國。摩醯首羅。此間。翻爲
T2255_.65.0032b13: 大自在天。若小乘教中。不説有此天。若大乘
T2255_.65.0032b14: 教中。方説有此天。此天四本之下。四禪之上。
T2255_.65.0032b15: 故是色界之中間。此天有八臂三眼騎白牛
T2255_.65.0032b16: 持鈴執貝。案。行國土世人事。此皆謂萬物從
T2255_.65.0032b17: 此而生。及憂喜苦樂。故道。自在天瞋衆生受
T2255_.65.0032b18: 苦。自在天喜衆生受樂。故道。萬物從此天
T2255_.65.0032b19: 而生。亦是此天自謂。萬物從我而生也。元康
T2255_.65.0032b20: 師云。此天形長大萬八千由句。壽命萬八千
T2255_.65.0032b21: 劫。身有八臂。面有三目。騎白牛。執白佛。有
T2255_.65.0032b22: 大威力。能傾覆世界。或謂。能造萬物。爲造化
T2255_.65.0032b23: 之主也。智度論云。過淨居天有菩薩。淨居
T2255_.65.0032b24: 天名摩醯首羅。即此天也。琳法師云。此天住
T2255_.65.0032b25: 色界頂。時現神變動此世界。謂能造有命無
T2255_.65.0032b26: 命一切之物。擧世珍之。以爲化本。故云從生
T2255_.65.0032b27: 也。自餘形體。壽命數力威儀全同。元康師
T2255_.65.0032b28: 説。故不重也。准此衆釋。引法華疏者非也。
T2255_.65.0032b29: 言涅槃經明等者。案彼經第十九卷。有六惡
T2255_.65.0032c01: 臣。爲阿闍世王。説外道六師事云。迦羅鳩馱
T2255_.65.0032c02: 迦旃延云。一切衆生悉是自在天之所化。自
T2255_.65.0032c03: 在天喜衆生安樂。自在天瞋腿衆生苦惱。一切
T2255_.65.0032c04: 衆生若罪若福。乃是自在之所爲作。今取意
T2255_.65.0032c05: 引之。迦羅鳩馱者。是其母名。無垢稱經慈恩
T2255_.65.0032c06: 疏第三卷須菩提章云。五犎迦衍那迦衍那
T2255_.65.0032c07: 是姓。犎者是形。頂上有犎。猶如牛頭。故以爲
T2255_.65.0032c08: 名。古傳云。迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在
T2255_.65.0032c09: 天之者。諸説大自在天能生諸法也。戴載下
T2255_.65.0032c10: 今裁反。事也。成也。爲也。獻也。客也。即也。言
T2255_.65.0032c11: 也。中也。設也。禮也。所也。處也。覆也。物終更
T2255_.65.0032c12: 失也。車所戴之物也。髑髏者。大般若信行音
T2255_.65.0032c13: 義云。上徒不及。頭骨也。下力侯反。髑亦髑
T2255_.65.0032c14: 也。疏云。韋紐天等者。言影師云等者。僞秦長
T2255_.65.0032c15: 安曇影法師製此論疏凡有二卷。今案。彼上
T2255_.65.0032c16: 卷云。大自在天云。此天在色際。時現神變。動
T2255_.65.0032c17: 此世界。故擧代珍之。遂名化本韋紐天云。此
T2255_.65.0032c18: 天處在欲界之極。性多惡害侵惱衆生。時人
T2255_.65.0032c19: 威畏亦如尊事。今略引之
T2255_.65.0032c20: 疏云。答劫初之時等者。案。大論第八卷云。復
T2255_.65.0032c21: 次劫盡燒時。一切皆空。衆生福徳因縁力故。
T2255_.65.0032c22: 十方風至。風風相次。能特大水。水上有一千
T2255_.65.0032c23: 頭人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉
T2255_.65.0032c24: 金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。華中
T2255_.65.0032c25: 有人。結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰
T2255_.65.0032c26: 梵天王。此梵王心念生八子。八子生天地人
T2255_.65.0032c27: 民。是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。乃至廣説。
T2255_.65.0032c28: 碩法師解云。亦言韋紐。亦言韋糅榛。亦言毘履
T2255_.65.0032c29: 紬。此間翻爲遍淨。亦言流下問。亦名遍結。既
T2255_.65.0033a01: 稱遍淨。復言是欲外之上。乃無的解。相傳
T2255_.65.0033a02: 釋云。義推可是第三禪明此天。世界初欲成。
T2255_.65.0033a03: 下生有一千頭二千手足。齊中有天蓮華。蓮
T2255_.65.0033a04: 華中生八子。從八梵生人物世間事。此天以
T2255_.65.0033a05: 爲祖父。故道。從韋紐天生。所言紐者。如九
T2255_.65.0033a06: 反。紐者女忍反。今初字好與。有本云。糅而配
T2255_.65.0033a07: 合也。糅者切韻女故反。雜也。去聲也。言上
T2255_.65.0033a08: 有人者。天人故。琳法師云。水上有人蓮華者。
T2255_.65.0033a09: 金色妙寶蓮華也。光音天子等者。琳法師云。
T2255_.65.0033a10: 他方世界光音諸天也。應生此土者。有八天
T2255_.65.0033a11: 子一時化生。有人傳云。光昔天子者。第二神
T2255_.65.0033a12: 有極光淨天之人也。即是第三天也。所言戟
T2255_.65.0033a13: 者居逆反。字林云。有枝兵器也。周禮。長六尺
T2255_.65.0033a14: 也。鴼戟也。亦三尺三廉戟也。問。約自在天
T2255_.65.0033a15: 生。具有三寶。今何不明耶。答。碩法師云。
T2255_.65.0033a16: 有人解云。師即有。二天即無。今明亦有。故釋
T2255_.65.0033a17: 論中解婆伽婆文。傍明兩天道有行。此諸師
T2255_.65.0033a18: 法者。亦攝此天。爲一切智有行諸師。法者即
T2255_.65.0033a19: 是僧。法者即是法。亦攝此天。一切智即是佛。
T2255_.65.0033a20: 只此文亦是有言。即是行法之人。名之爲僧。
T2255_.65.0033a21: 從韋紐天生。即是所事之主。名之爲佛。明此
T2255_.65.0033a22: 天生説即是法。准此疏文。上已明三寶。今且
T2255_.65.0033a23: 存略。實有三寶也
T2255_.65.0033a24: 疏。問智度論等者。案彼論第三卷云。摩醯
T2255_.65.0033a25: 首羅騎金翅鳥。鳩摩羅天。秦言。童子天。八臂
T2255_.65.0033a26: 三眼騎白牛。韋紐天。秦言。遍悶天。四臂捉
T2255_.65.0033a27: 貝持輪。是天擎鷄持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆
T2255_.65.0033a28: 是天大將。今引此文。以爲雖問也。言以其是
T2255_.65.0033a29: 初禪梵王等者。案。涅槃疏第四卷云。童子者。
T2255_.65.0033b01: 大論云。四歳以上二十以還。名鳩摩羅伽地。
T2255_.65.0033b02: 此云童眞也。今此童子亦可是童眞地菩薩
T2255_.65.0033b03: 也。又法華疏初卷引阿含經云。尸棄是初社
T2255_.65.0033b04: 梵王。亦名鳩摩羅伽。此云。童子天。此人顏如
T2255_.65.0033b05: 童子。故以名焉。乃至云。此爲娑婆三千世界
T2255_.65.0033b06: 主者。四種梵王中。約上上品。而爲言之。若九
T2255_.65.0033b07: 地菩薩作梵王者。領二千世界。此約上品而
T2255_.65.0033b08: 爲言之。智度論長阿含經。梵王爲千世界主
T2255_.65.0033b09: 者。約中品而爲言之。經云。爲一四天下王者。
T2255_.65.0033b10: 約下品而爲言之。問。尸棄是大千之王。在何
T2255_.65.0033b11: 處中間禪住耶。爲億中間。今在中央住例
T2255_.65.0033b12: 如佛大千中央間住也。光宅云。是第二禪梵
T2255_.65.0033b13: 王也。有人云。第三禪梵王也。今依阿含經云。
T2255_.65.0033b14: 初禪梵王也。言亦名邪羅延天等者。案。百論
T2255_.65.0033b15: 疏上卷云。別有提婆論云。韋紐名那羅延天
T2255_.65.0033b17: 論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是因。
T2255_.65.0033b18: 摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯
T2255_.65.0033b19: 首羅。地是依處。地主是摩醯首羅天。於三界
T2255_.65.0033b20: 中。所有一切命非命物。皆是摩醯首天生。摩
T2255_.65.0033b21: 醯首羅身者。虚空是頭。地是身。水是尿。山
T2255_.65.0033b22: 是糞。一切衆生是腹中蟲。風是命。火是暖。罪
T2255_.65.0033b23: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2255_.65.0033b24: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
T2255_.65.0033b25: 涅槃。是故摩醯首羅論師説自在天。常生一
T2255_.65.0033b26: 切物。是涅槃因也。第四外道韋陀論師説。從
T2255_.65.0033b27: 那羅延天齊中。生大蓮華。從蓮華生梵天祖
T2255_.65.0033b28: 公。彼梵天作一切命無命物。准此論文。百論
T2255_.65.0033b29: 疏。約第四外道説。韋紐名別羅延天故。元康
T2255_.65.0033c01: 師説。此説與韋紐相似。今此疏文約第十五
T2255_.65.0033c02: 外道説。鳩摩羅伽天亦名那縁延天。亦可。百
T2255_.65.0033c03: 論疏約眞應兩身義。故云。韋紐天亦名那羅
T2255_.65.0033c04: 延天。此疏約彼外道三身義。鳩摩羅伽天亦
T2255_.65.0033c05: 名那羅延天也。智度論提婆論相違。准之而
T2255_.65.0033c06: 言。那羅延者。法華疏解云。郡羅延者此翻爲
T2255_.65.0033c07: 力。故倶舍論第十九卷分別慧品二云。人道
T2255_.65.0033c08: 中百香象力。歒一白象王力。百白象王力。歒
T2255_.65.0033c09: 一摩訶諾那力。百摩訶諾那力。敵一鉢央建
T2255_.65.0033c10: 提力。百鉢央建提力。歒一婆良加力。百婆
T2255_.65.0033c11: 郎加力。歒一遮
羅力。百遮羅力。歒那
T2255_.65.0033c12: 羅延力。註法中云。那羅延者文身幻術等也。
T2255_.65.0033c13: 文身者。以彩畫身使斑也而今翻爲生本者。
T2255_.65.0033c14: 二流互擧。准之可悉
T2255_.65.0033c15: ＊流和合生者凡有四義等者。言一者其人等
T2255_.65.0033c16: 者。此當現縁外道計。元康師云。此許似正而
T2255_.65.0033c17: 非正。何者凡和合生。須假衆縁。外假四大父
T2255_.65.0033c18: 母。内由過去業行。内外和合乃有衆生。外家
T2255_.65.0033c19: 直云。父母和合。或謂。四大和合使有衆生。不
T2255_.65.0033c20: 立業因。故云邪見。碩法師云。如地水火風故
T2255_.65.0033c21: 有牙生。人輪等和合故有瓶生也。有疏問。見
T2255_.65.0033c22: 一不見一。即應亦邪亦非邪。答。邪強故爲
T2255_.65.0033c23: 邪也。言三者諸法從平等因生者。□□□□
T2255_.65.0033c25: 論第十三尼犍子論師説。初生一男一女。此
T2255_.65.0033c26: 二和合能生一切有命無命等物。後時離散
T2255_.65.0033c27: 還沒。彼處名涅槃因。有疏云。初劫有男女二
T2255_.65.0033c28: 人。和合生萬物。經云。從士夫生。即是其人。
T2255_.65.0033c29: 准此等文。今云。外道者尼犍子外道也。疏主
T2255_.65.0034a01: 釋云。尼犍陀者是出家總名。若提子者從母
T2255_.65.0034a02: 作名。其人計。業決定得報。今雖修道不能中
T2255_.65.0034a03: 斷。准之可悉。案。靖邁師翻經道云。彼外
T2255_.65.0034a04: 道涅槃論。開元録云。破外道小乘涅槃論六
T2255_.65.0034a05: 紙。沙門菩提流支此云覺希。北印度人。遍通
T2255_.65.0034a07: 元年歳次甲寅。凡十八部五十一卷論譯。問。
T2255_.65.0034a08: 計和合生外道。若是誰家義耶。答。碩法師云。
T2255_.65.0034a09: 取其義也。即是迦毘羅人義。故幻。於求那諦
T2255_.65.0034a10: 中。曰三洗和合生神分善法。准此師意。迦毘
T2255_.65.0034a11: 羅義。問。爲當自和合故生。爲當心法和合變
T2255_.65.0034a12: 生耶。答。碩法師云。有法和合變生故。如毘曇
T2255_.65.0034a13: 別有更樂觸。和合心數和合根塵。若是迦毘
T2255_.65.0034a14: 羅人別有二十一法。所謂一異合離。數量好
T2255_.65.0034a15: 醜。憎愛苦樂。愚智勤情。以此二十一法和
T2255_.65.0034a16: 合諸法。然後得生。准之可悉
T2255_.65.0034a17: ＊疏從時年者智度論時有二種等者。言一
T2255_.65.0034a18: 者時體等者。如彼論第一卷末一。更有人。
T2255_.65.0034a19: 雖天地好測一切物非時所作。然時不變。因
T2255_.65.0034a20: 是實有。時法細故。不可見不可知。以華菓等
T2255_.65.0034a21: 故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖
T2255_.65.0034a22: 不見時。可知有時。何以故。見果知有因故。以
T2255_.65.0034a23: 是故有時法。時法不壞於常。慧影師云。已下
T2255_.65.0034a24: 此明更有異執。言諸萬物等非時所作。但時
T2255_.65.0034a25: 既常故。以時爲生因。華菓等爲了因。時既常。
T2255_.65.0034a26: 常法微細。不可見故。以華菓等來不證取了出
T2255_.65.0034a27: 時。當知。有時是常法。是第三家執也。碩法師
T2255_.65.0034a28: 云。但外道解時有二種。一師云。時是常。何故
T2255_.65.0034a29: 爾。四時三世即是常有。故名不變因。所以計
T2255_.65.0034b01: 時是常信。言二者。別有時體等者。如大論
T2255_.65.0034b02: 初卷末云。有人言。一切天地好醜皆以時爲
T2255_.65.0034b03: 因。如時經中説。時來衆生熟。時至即摧
T2255_.65.0034b04: 從。時能覺悟人。是故時爲因。世界如車輪。時
T2255_.65.0034b05: 變如轉輪人。亦如車輪。或上而或下。慧影
T2255_.65.0034b06: 師流云。此下第二師執。彼人許云。微塵世
T2255_.65.0034b08: 而生。故云。以時爲因。言時來衆生熟者。由
T2255_.65.0034b09: 夏時來故所以熱。春時凉。若使然者。那無
T2255_.65.0034b10: 實有時。云時來衆生寒冷等悉得。言凉時衆
T2255_.65.0034b11: 生寒之與冷等皆得。今者據熱時爲語。故云
T2255_.65.0034b12: 熱耳。言語時能覺悟人者。即是令人知寒熱
T2255_.65.0034b13: 等事也。或上或下者。明或復生天或墮地獄。
T2255_.65.0034b14: 須臾即當。須臾即貧。猶若車輪上下廻轉也。
T2255_.65.0034b15: 碩法師云。次一師云。時是無常。何故爾。所以
T2255_.65.0034b16: 釋論中。時來衆生熱。時去即催促。時能覺
T2255_.65.0034b17: 悟人。是故時爲因。所以計時是無常。何故有
T2255_.65.0034b18: 此計生。即見前家之過。萬物何時從和合生。
T2255_.65.0034b19: 若言水七等和合故有牙生。冬時水土等和
T2255_.65.0034b20: 合。郡無得牙出。而今冬時水土等和合無牙
T2255_.65.0034b21: 出。春時水土等和合有牙生。故知。是從時生
T2255_.65.0034b22: 也。言催促者。玉篇上。且廻反。相檮也。偍也。
T2255_.65.0034b23: 下且是反。迫也。近也。或作徒字。思紫反。遷
T2255_.65.0034b24: 也。移也。避也。元康師作摧促字。玉篇上。在
T2255_.65.0034b25: 廻反阻也。猶壞也。又提婆論云。時論師説。
T2255_.65.0034b26: 時熱一切物。時作一切物。時散一切物。准之
T2255_.65.0034b27: 可悉。言開善謂三相是時等者。有人隅云。開
T2255_.65.0034b28: 善寺智藏師云。能相是實法。所相是假名。所
T2255_.65.0034b29: 以自所相之外。別有能則之時。是故遠法師
T2255_.65.0034c01: 云。開善義有不相應法。謂衆生與業時等也。
T2255_.65.0034c02: 與外道別。有春秋時。爲萬物生滅因。大意全
T2255_.65.0034c03: 同也。今案。彼師成論大義第十一卷三相
T2255_.65.0034c04: 義序云。三相者。謂生住滅體貌各殊爲相也。
T2255_.65.0034c05: 有爲法體本無今有。則謂之生。已有還無則
T2255_.65.0034c06: 謂之滅。有一時在名曰住也。釋此三相。凡有
T2255_.65.0034c07: 兩家。一云。體實一時。義有前後。謂擧體本無
T2255_.65.0034c08: 今有爲生。擧生體應還無。不至後時爲滅。有
T2255_.65.0034c09: 此一時爲住也。二云。體實前後。假説一時。
T2255_.65.0034c10: 故一念實有六十刹那。初二十刹那爲生相。
T2255_.65.0034c11: 是本無今有。後二十刹那爲滅相。是已有還
T2255_.65.0034c12: 無。中二十刹那爲住相。論云。相續故住。總
T2255_.65.0034c13: 此三想假名一念也。然則前釋。以體爲所相。
T2255_.65.0034c14: 義爲能相。後釋。假名一念是所相。三相是能
T2255_.65.0034c15: 相也。又云。數明三相別有其醴是不相應行。
T2255_.65.0034c16: 此論所辨即法是相。若色初起名色。魚生化
T2255_.65.0034c17: 滅亦爾。若心若無作。皆即體爲相也。是則
T2255_.65.0034c18: 三相録有爲法。盡非無爲也。又云。問曰。數
T2255_.65.0034c19: 家別有相法。經中亦爾。故文言。生不自生。由
T2255_.65.0034c20: 生生故生。論主凡人何得語無別法也。又何
T2255_.65.0034c21: 處論文。言無別法。答曰。論有不相應品。悉破
T2255_.65.0034c22: 數家諸不相應文無別生也。但所引經不足
T2255_.65.0034c23: 據理。何者總不曾言要有加法。直有生。有生
T2255_.65.0034c24: 生。以前後説三相。亦得有重生。單生耳。准
T2255_.65.0034c25: 之可悉。碩法師云。開善所明三相爲時。故生
T2255_.65.0034c26: 能生法。住能住法。滅能滅法。既言生能生法
T2255_.65.0034c27: 等。即是計時生義也
T2255_.65.0034c28: ＊疏從世性生者即是冥初等者。案。大論第七
T2255_.65.0034c29: 十卷云。得禪者宿命智力。乃見八萬劫事。過
T2255_.65.0035a01: 是已往。不復能知。但見身始中陰識。而自思
T2255_.65.0035a02: 惟。此識不應無因無縁。各應有因縁。宿命智
T2255_.65.0035a03: 力所不能知。但憶想分別。有法名世性。非五
T2255_.65.0035a04: 情所知。極微細故。慧影師解云。此明。得禪之
T2255_.65.0035a05: 人得五通。能見八萬劫事。過已不知。即起邊
T2255_.65.0035a06: 邪之見。當知。三界見諦得禪人不能斷。又既
T2255_.65.0035a07: 言。有梵王等。起於邪見。當知。見惑上界有
T2255_.65.0035a08: 之。諸總論皆云。見通三界也。過是已往不復
T2255_.65.0035a09: 能知下。明外得禪人。極知八萬劫事。過即冥
T2255_.65.0035a10: 然不知。故謂。此八萬劫之初。爲世間之性。一
T2255_.65.0035a11: 切世間從此性中出。故云世性。又提婆論去。
T2255_.65.0035a12: 僧化論師説。二十五語自性因。生諸衆生。從
T2255_.65.0035a13: 性生大。從大生意。從意生智。從智生五分。從
T2255_.65.0035a14: 五分生五知根。從五知根生五業根。從五業
T2255_.65.0035a15: 根生力大。所言自性即世性也。是涅槃因
T2255_.65.0035a16: 也。曇影師云。世性生亦名冥。初以通力所極。
T2255_.65.0035a17: 謂冥昧之中識神初立。故名冥。初一切世間
T2255_.65.0035a18: 以爲本性。故曰世性也。碩法師云。世性只是
T2255_.65.0035a19: 冥諦之異名。外道修八禪地定。各五神通。却
T2255_.65.0035a20: 知過去八萬劫事。逆知未來八萬劫事。過是
T2255_.65.0035a21: 冥然不知。細爲冥諦。計從其然之處。生長世
T2255_.65.0035a22: 間萬物。即是世間種性。故言從世性生。准之
T2255_.65.0035a23: 可悉。言成實師辨無明流來等者。疏主釋云。
T2255_.65.0035a24: 成實大乘義云。無明識窟流入三界。准之心
T2255_.65.0035a25: 悉。言地論者執等者。疏主雖云地論師云。生
T2255_.65.0035a26: 死無始。違眞起安。此妄與我同年。眞既無始。
T2255_.65.0035a27: 妄亦復然。准之可悉
T2255_.65.0035a28: ＊疏從變生者變有四種等者。言一者神通變
T2255_.65.0035a29: 等者。案。琳流云。一神通變。能以大海爲蘇
T2255_.65.0035b01: 落。大地成金珍。穢土爲淨土。淨土爲穢土。此
T2255_.65.0035b02: 背聖人神通力不思議變。曇影師云。或神通
T2255_.65.0035b03: 變。如變水爲蘇變石成金。准之可悉。言二自
T2255_.65.0035b04: 性變等者。案。琳疏云。二者物自性變。明有爲
T2255_.65.0035b05: 之法其性無常。念念變異理無住時。如初生
T2255_.65.0035b06: 嬰兒俄爾老邁。有爲法爾。非人作也。言三
T2255_.65.0035b07: 逢縁變等者。案。琳疏云。三者遇縁變。如水
T2255_.65.0035b08: 性雖冷得火成湯。寒因縁即復爲氷。如是等
T2255_.65.0035b09: 類皆爲外縁變。准之可悉。言四者外道謂別
T2255_.65.0035b10: 有變法等者。案。提婆論云。本生。案。荼論師
T2255_.65.0035b11: 説。木無日月年辰虚空及地。唯有大水。時大
T2255_.65.0035b12: 安荼生。如鷄子。周匝金色時。就彼爲二段。一
T2255_.65.0035b13: 段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵
T2255_.65.0035b14: 天。名一切衆生祖公。作一切有命無命物也。
T2255_.65.0035b15: 琳法師云。外道不達。謂。別有變法能變萬物。
T2255_.65.0035b16: 人天六道莫不由之。故云從變生也
T2255_.65.0035b17: 言如阿毘曇等者。如倶舍論第三卷分別根
T2255_.65.0035b18: 品二公。復次云何不許非衆生有同分。如舍
T2255_.65.0035b19: 利穀麥豆波那姿菴羅鐡金等自性類等故。
T2255_.65.0035b20: 新譯論第五卷云。又何因不許有無情同分。
T2255_.65.0035b21: 諸穀麥豆金鐡菴羅半娜娑等。亦有自類互
T2255_.65.0035b22: 相似故。光法師疏第四卷云。此下第一述經
T2255_.65.0035b23: 部五難之中第三非情同分難。穀等無情亦
T2255_.65.0035b24: 互相似。何不於彼立同分耶。菴羅是菓名。形
T2255_.65.0035b25: 似木苽。始終形色相似生熱。應知。半娜婆亦
T2255_.65.0035b26: 是菓名。形如冬苽。其昧甘美。其樹極大。正
T2255_.65.0035b27: 理救云。不應如是責有大過失。故汝亦許有
T2255_.65.0035b28: 人天等趣胎卵等生。何不亦許菴羅等趣緑
T2255_.65.0035b29: 豆等生。又云。由彼草等。無有展轉業因。用樂
T2255_.65.0035c01: 欲互相似。故於彼不説別有同分。倶舍師破
T2255_.65.0035c02: 云。趣謂五趣。生謂四生。無情非彼。可非趣
T2255_.65.0035c03: 生。體相似應有同分。又破樂欲等。同故別須
T2255_.65.0035c04: 立同分。緑豆等亦同。何不立同分。准此論文。
T2255_.65.0035c05: 今云。種類者猶是同分。謂如阿毘曇中經部
T2255_.65.0035c06: 師難薩婆多師。若有情有種類者。非情亦應
T2255_.65.0035c07: 有種類。所言同分者。論云。同分有情等。疏
T2255_.65.0035c08: 云。向分牒章有情等。正釋。有體類等名同。簡
T2255_.65.0035c09: 異經部。彼計。同分體是假。故分是別義。雖復
T2255_.65.0035c10: 類同。而體各別。簡異勝論。有句義等。彼執一
T2255_.65.0035c11: 物貫多法。故即分名同。故名同分。持業釋也。
T2255_.65.0035c12: 有情簡異非情。擧所依法也。等簡不等。正顯
T2255_.65.0035c13: 値依。同分體也。又解。身形等同故名爲同。顯
T2255_.65.0035c14: 所生果分。是目義。故名爲分。顯能生因。同之
T2255_.65.0035c15: 分故名爲同分。依主釋也。故正理十二云。此
T2255_.65.0035c16: 中身形業用樂欲。展轉相似。故名爲同分。是
T2255_.65.0035c17: 因義。有別實物此是因。因故名同分。准之可
T2255_.65.0035c18: 悉。述義云。薩姿多宗説。不相應法有十四之
T2255_.65.0035c19: 中。衆生種類此一法也。新譯書云。衆兩者此
T2255_.65.0035c20: 有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸
T2255_.65.0035c21: 有情有情同分。一切有情各等有故。有差別
T2255_.65.0035c22: 者。謂諸有情界。地趣生種姓男女及苾芻等。
T2255_.65.0035c23: 各別一類有情各等有故也。言若執虎變成
T2255_.65.0035c24: 人等者。述義云。昔虎并七子今變成大施主。
T2255_.65.0035c25: 昔七寶鹿王。今變成釋迦文佛。如此之執猶
T2255_.65.0035c26: 此例也。名第四云。一者人度。行不度發心
T2255_.65.0035c27: 菩薩五陰假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿
T2255_.65.0035c28: 王我身是也。此謂人度。萬福田行至金剛心。
T2255_.65.0035c29: 因中行不至佛地。故行不度也。今檢。金光明
T2255_.65.0036a01: 經第八卷捨身品云。爾時虎者今瞿夷。是時
T2255_.65.0036a02: 虎七子今五比丘及舍利弗目揵連是。別
T2255_.65.0036a03: 云。琳法師光法師等竝作經疏。同執如此也。
T2255_.65.0036a04: 又涅槃經智度論云。昔七質鹿已今變成釋
T2255_.65.0036a05: 迦等。如此等事如來誠言。只琳法師等。作有
T2255_.65.0036a06: 所得分別而説。故成所破耳。問。變之異化有
T2255_.65.0036a07: 何異耶。答。碩法師云。變即有本如腐草變爲
T2255_.65.0036a08: 螢雁變爲鳩也。化即本無而忽有也
T2255_.65.0036a09: 言然將外道難數論亦難等者。述義云。設使
T2255_.65.0036a10: 外道立難。難數人所論者。不谷通釋也。有人
T2255_.65.0036a11: 解云。亦可以外道及法。難於數人。亦被難也。
T2255_.65.0036a12: 中之難字。宜著上下也。今案。倶舍論第三卷
T2255_.65.0036a13: 分別根品二云。若爾鞞世師外道。由此執得
T2255_.65.0036a14: 顯成。何以故。此執即是
世師悉且。彼立六
T2255_.65.0036a15: 句義中。此執是同異句義。由此法。於不同
T2255_.65.0036a16: 物中生趣。同智説名同智。新論第五云。又應
T2255_.65.0036a17: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於一切
T2255_.65.0036a18: 法。總同言智。由此發生彼。復執有同異句義。
T2255_.65.0036a19: 於同異品類。同異言智。由此發生。光法師疏
T2255_.65.0036a20: 第四云。此即第五。應同勝論難汝説。一切有
T2255_.65.0036a21: 部執於法上。別有同分。又應顯成勝論所執。
T2255_.65.0036a22: 彼宗執有總同句義通一切法。故名總同。於
T2255_.65.0036a23: 一切法上。總同言總同。智由此總句同義發
T2255_.65.0036a24: 生。彼復執有同異句義。於衆多異品類中。同
T2255_.65.0036a25: 類相望名同。異類相望名異。同即遍在同法。
T2255_.65.0036a26: 異即遍在異法。於衆多異品類法上。同異言
T2255_.65.0036a27: 同異。智由此同異句義發生。又解。汝説無差
T2255_.65.0036a28: 別同分。應顯成勝論總同句義。有差別何分。
T2255_.65.0036a29: 應顯成勝論同異句義。准之可悉
T2255_.65.0036b01: 疏云從自然生者外道等者。言若如莊周等
T2255_.65.0036b02: 者。莊子内篇逍遙遊第一。齊物説第二。大宗
T2255_.65.0036b03: 師第六。外篇繕性第十六。山木第二十。田子
T2255_.65.0036b04: 方第二十一。并六處毎卷明自然義。且今外
T2255_.65.0036b05: 篇天運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
T2255_.65.0036b06: 而黒。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人也。
T2255_.65.0036b07: 周所言論而如此明之。言二者外道等者。提
T2255_.65.0036b08: 婆論云無因論師説。一切物自然生。無因無
T2255_.65.0036b09: 縁。如棘刺針無人作者。孔雀等色皆無人作
T2255_.65.0036b10: 自然而有。言故經云等者。如涅槃經第四十
T2255_.65.0036b11: 卷。納衣梵志言瞿曇。一切衆生其性各異。是
T2255_.65.0036b12: 故名爲一切自性。瞿曇。如龜陸生自能入水。
T2255_.65.0036b13: 犢子生已能自飲乳。魚見鈎餌自然答食。毒
T2255_.65.0036b14: 蛇生巳自然食土。如是等事誰有教者。如刺
T2255_.65.0036b15: 生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間衆
T2255_.65.0036b17: 性。今略引之。言成實者謂等者。有人解云。所
T2255_.65.0036b18: 言元品惑者。別云。於四縁中。但増上總
T2255_.65.0036b19: 及以縁縁也。有心必有縁境也。爲起心之不
T2255_.65.0036b20: 礙之分。爲増上縁也。十住斷結經云。衆生
T2255_.65.0036b21: 從虚空界來。是眞諦空也。即有二義。一約
T2255_.65.0036b22: 法明空義。二但約空明空義。即此處本也。成
T2255_.65.0036b23: 實論要取經意。而爲言之。今案。宗法師章第
T2255_.65.0036b24: 三卷云。舊曰。流來之初始於元品至恒沙。最
T2255_.65.0036b25: 重未起取相已來。憙名無明住地。是界外惑。
T2255_.65.0036b26: 乃至廣説。准之可悉。問。此中自然與莊子
T2255_.65.0036b27: 自然。若爲異耶。答。碩法師云異。若此中自然
T2255_.65.0036b28: 無因而有。故是自然。若莊子自然因自然果。
T2255_.65.0036b29: 乃至自然萬物可有。准此流意二所自然別
T2255_.65.0036c01: 也
T2255_.65.0036c02: 疏云。微塵生者外道至妙之色等者。言外道
T2255_.65.0036c03: 計等者。如提婆論云。毘世師論師。説地水火
T2255_.65.0036c04: 風虚空微塵功徳業勝等。十法常故和合。而
T2255_.65.0036c05: 生一切世間。知天知物。從二微塵。次第生一
T2255_.65.0036c06: 切法也。碩法師云。外人謂。隣虚微塵圓而且
T2255_.65.0036c07: 常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准之可
T2255_.65.0036c08: 悉。言數論師云等者。述義云。數即數人。即毘
T2255_.65.0036c09: 曇薩婆多部宗。彼宗云。以能依所依爲假實。
T2255_.65.0036c10: 而不言皆假也。論是成實。即經部宗。彼宗云。
T2255_.65.0036c11: 以能依所依爲假實。而言皆假。今案。碩法師
T2255_.65.0036c12: 疏云。若是毘曇亦計微塵是常。但許不同外
T2255_.65.0036c13: 道凝然恒圓。故是常。毘曇雖亦爲三相所遷。
T2255_.65.0036c14: 但不可壞滅。故是常。彼謂。隣虚微塵圓而且
T2255_.65.0036c15: 常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。汝今亦
T2255_.65.0036c16: 爾。謂隣虚徴塵即是極微。色亦名極細色。故
T2255_.65.0036c17: 是細色成麁色。麁色壞時。還歸細色。此處何
T2255_.65.0036c18: 異也。准此疏文今云。數論師者毘雲薩婆多
T2255_.65.0036c19: 師也。言羅什云等者。羅什所作大義章下卷
T2255_.65.0036c20: 文。述義云。什初來漢地時。廬山遠法師遣使
T2255_.65.0036c21: 問什師云。極微有耶無耶。什答如文。是故
T2255_.65.0036c22: 極微非有非無。如大論第三十六卷釋習應
T2255_.65.0036c23: 品中云。復次若微塵有形無形。二倶有過。若
T2255_.65.0036c24: 無形云何是色。若有形即與虚空作分。亦有
T2255_.65.0036c25: 十方分。若有十方分。即不名微塵。佛法中色
T2255_.65.0036c26: 有遠近麁細也。外道與佛法人。明極微異。外
T2255_.65.0036c27: 道言常。佛法數論同言無常。又佛法中有異。
T2255_.65.0036c28: 何者數人云。四微是四大造成。論云。四大
T2255_.65.0036c29: 是四徴所造。故四微有三因。一者報因。衆生
T2255_.65.0037a01: 業報所感得故。二者共有因。以有四相故。三
T2255_.65.0037a02: 者所作因。依令他不障礙故。數人云。能造
T2255_.65.0037a03: 四大是性四大。以堅濕軟動故。問。此四大
T2255_.65.0037a04: 以諸爲耶。答。互爲因果一大三因。三大一果
T2255_.65.0037a05: 也
T2255_.65.0037a06: 疏云。有如是謬下第二總結過患等者。言二
T2255_.65.0037a07: 者爲欲攝法等者。然邪既有九十六種。各計
T2255_.65.0037a08: 多端。今若具列何猶可盡。所以今明。雖復九
T2255_.65.0037a09: 十六種各計多端。大略爲言不出八計。故云
T2255_.65.0037a10: 總攝衆邪。謂此八計中。初二家計天所説。後
T2255_.65.0037a11: 六家計人所説。人之與天該羅衆異。又自然
T2255_.65.0037a12: 一計執無因。自餘七計執有因。有因無因具
T2255_.65.0037a13: 收萬執也
T2255_.65.0037a14: ＊疏有如是謬者。疏主解云。上來諸計凡有五
T2255_.65.0037a15: 句。今此第一句。謂不識因縁。故有如是謬。若
T2255_.65.0037a16: 識因縁不名爲誰也。碩法師云。結能迷。例
T2255_.65.0037a17: 之中凡有四句。即是初句。謂失道之縁邪見
T2255_.65.0037a18: 推畫。無而謂有。所以成謬也。言然有此身等
T2255_.65.0037a19: 者。案。成實論第十卷身見品初云。五陰中我
T2255_.65.0037a20: 心名爲身見。實無我故説縁五陰。五陰名身。
T2255_.65.0037a21: 於中生見。名爲身見。於無我中而取我相。故
T2255_.65.0037a22: 名爲見也。述義解云。此身以顛倒業因之所
T2255_.65.0037a23: 引起。故云已是顛倒。於此身上。起斷常等
T2255_.65.0037a24: 見。故云更復起邪。准之可悉
T2255_.65.0037a25: ＊疏堕於無門邪因者。疏主解云。此第二句
T2255_.65.0037a26: 也。碩法師云。此第二句可有二義。一者八家
T2255_.65.0037a27: 計中。七家謂有因故生。即是邪見。一家謂自
T2255_.65.0037a28: 然故生。即是無因。二者都無。汝所計之因。故
T2255_.65.0037a29: 道無因。而汝謂有四者。出自妄情。推畫故
T2255_.65.0037b01: 道邪因也。案云。第一釋當疏第三説。第二釋
T2255_.65.0037b02: 當疏第一説也。而言若就正義等者。有人解
T2255_.65.0037b03: 云。若就正義等者是悟也。於彼邪心等者是
T2255_.65.0037b04: 迷也。故云迷悟合名也。若准此釋。應讀論文
T2255_.65.0037b05: 於無因而邪爲因斷常也。言二者即邪因之
T2255_.65.0037b06: 計等者。案。元康師疏引三法度論云。不正因
T2255_.65.0037b07: 者有三種。謂衆生與法。及倶衆生者。謂梵天
T2255_.65.0037b08: 等造虚空。虚空造風。風造水地山岳草木等
T2255_.65.0037b09: 也。法者時化氣化自然化也。倶者兼此二種。
T2255_.65.0037b10: 是名不正因也。若准此釋。應讀論文無因邪
T2255_.65.0037b12: 云。自然而生。墮在無因。自餘七計雖立有因
T2255_.65.0037b13: 而非是正。故墮邪因也。若准此釋。應讀論文
T2255_.65.0037b14: 無因邪因之斷常也。有人解云。無因邪因即
T2255_.65.0037b15: 是斷常。斷常即是邪見。竝持業釋也。述義云。
T2255_.65.0037b16: 初之兩釋除自然一計也
T2255_.65.0037b17: ＊疏斷常者。疏主解云。此第三句也。言有因
T2255_.65.0037b18: 是有等者。此中有三義。以釋斷常。今是第一
T2255_.65.0037b19: 義。謂有因是有。改名常見。無因無物。稱之爲
T2255_.65.0037b20: 斷。此約因明斷常也。案。碩疏云。因論斷常
T2255_.65.0037b21: 者。如因能生果。即是斷因。不能生果即是常。
T2255_.65.0037b22: 故云斷常等也。案云。此師約因生果不生果。
T2255_.65.0037b23: 而論斷常。然今疏主約因有無。而辨斷常。各
T2255_.65.0037b24: 示一義。故不相違也。言又從因生果等者。是
T2255_.65.0037b25: 第二叢也。案碩疏云。果論斷常者。如果從因
T2255_.65.0037b26: 生即是斷果。不從因生即是常。故云斷常等
T2255_.65.0037b27: 也。案云。此師意。有爲之果從因生。故本無今
T2255_.65.0037b28: 有。既言本無今有。必已有還無即是成斷。自
T2255_.65.0037b29: 然常果不從因生。是故常也。有人云。有因必
T2255_.65.0037c01: 當歸盡。故成斷見。無因自然而有。即是常見。
T2255_.65.0037c02: 此約果明斷常也。言三者邪因是常等者。是
T2255_.65.0037c03: 第三義也。案。碩疏云。隣虚微塵圓而且常。
T2255_.65.0037c04: 聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准此疏文。
T2255_.65.0037c05: 邪因者極微。是故云常。所言果者人物。故云
T2255_.65.0037c06: 無常也
T2255_.65.0037c07: ＊疏邪見者。疏主解云時第四句也。碩法師
T2255_.65.0037c08: 云。斷常等邪見者。是等第三句。出自妄想。推
T2255_.65.0037c09: 獲非關正觀方便。故云斷常等邪見也。又云。
T2255_.65.0037c10: 只爲虚妄横計。即離常無常等。求之不得其
T2255_.65.0037c11: 實。故名邪見也。琳法師云。所執乖理。故云邪
T2255_.65.0037c12: 見也。元康師云。斷常等邪見者。第二列十四
T2255_.65.0037c13: 難。具數如彼也。言邪見有二種等者。案。大義
T2255_.65.0037c14:第十三卷十類惱義中云。邪見通別者。諸
T2255_.65.0037c15: 見違正理。無不皆邪。但一切無見多所傷害。
T2255_.65.0037c16: 故一切無名邪見。餘見亦不受也。又成實論
T2255_.65.0037c17: 第十卷邪見品云。若實有皆而生無心。是名
T2255_.65.0037c18: 邪見。如言無四諦三寶等。經中説。邪見謂無
T2255_.65.0037c19: 施無祠無燒無善無惡。無善惡業報。無今世
T2255_.65.0037c20: 後世。無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正
T2255_.65.0037c22: 要言之。所有倒心皆名邪見。如無常常想。苦
T2255_.65.0037c23: 爲樂想。不淨淨想。無我我想。非勝勝想。勝非
T2255_.65.0037c24: 勝想。淨道非淨想。非淨道淨想。無中有想。有
T2255_.65.0037c25: 中無想。如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。
T2255_.65.0037c26: 梵網經中六十二見。皆名邪見也。流解云。明
T2255_.65.0037c27: 邪見體有二。初明別邪見。次取要言之。下明
T2255_.65.0037c28: 通邪見。謂撥無一切法。故云別邪見也 是不
T2255_.65.0037c29: 當一切道理。邪心推畫是云通邪見。乃至廣
T2255_.65.0038a01: 説。而言撥無因果者。論云無善無惡無善惡
T2255_.65.0038a02: 報。疏云。無善無惡是無善惡報因也。無善惡
T2255_.65.0038a03: 報者。是無善惡報果也。又論云無力無勇及
T2255_.65.0038a04: 此果等。疏云無力者。是無善惡習四相資力
T2255_.65.0038a05: 也。無此果者。是無習因相資習果。准此論文。
T2255_.65.0038a06: 今無因果者。撥無善惡習報因果也
T2255_.65.0038a07: 言答身見者計有於我者。案。成論第十卷身
T2255_.65.0038a08: 見品云。五陰中我心名爲身見。實無我故説
T2255_.65.0038a09: 縁五陰。五陰名身。於中生見。名爲身見。於無
T2255_.65.0038a10: 我中而取我相。故名爲見。乃至廣説。疏解云。
T2255_.65.0038a11: 五陰中我心名爲身見者。有二解。一云。會身
T2255_.65.0038a12: 見我見二。名二解。今所習標我見體也。説縁
T2255_.65.0038a13: 五陰者。無離五陰縁假名我。要帯五陰縁假
T2255_.65.0038a14: 名我。故言説縁五陰也。實無我故下第二種
T2255_.65.0038a15: 名義。就中有二。一明身見名。計五陰身生見。
T2255_.65.0038a16: 故名爲身見也。於無我中下第二明我見名。
T2255_.65.0038a17: 於無我中計我。故名爲我見也。明身見我見
T2255_.65.0038a18: 二名有三解。一舊解云。身見我見竝從境得
T2255_.65.0038a19: 名。計五陰身。計假名我。故從境得名。二白焉
T2255_.65.0038a20: 解云。身見名同舊解。我見名者。從心所作我
T2255_.65.0038a21: 境得名。三解云。今所習身見名。從境得名。如
T2255_.65.0038a22: 舊解我見名。從心功用得名。執有我相故從
T2255_.65.0038a23: 心用得名。准之可悉。有人解云。身見者且云
T2255_.65.0038a24: 我見。謂墮所立。故云我見。而墮所迷。故云身
T2255_.65.0038a25: 見。以不知五陰假合故也
T2255_.65.0038a26: 言邊見者執我斷常者。案成論第十卷邊見
T2255_.65.0038a27: 品云。若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師
T2255_.65.0038a28: 言。若人説我若斷或常。是名邊見。非一切法。
T2255_.65.0038a29: 所以者何。現見外物有生滅。故經中説。有見
T2255_.65.0038b01: 名常。無見名斷。乃至廣説。疏解云。一標斷常
T2255_.65.0038b02: 二見體。有論師言。第二出他論師解。經中説
T2255_.65.0038b03: 下第三。論主引經。會通前二解。若通而爲論。
T2255_.65.0038b04: 一切萬法但一世都盡。後世永無生。邪見名
T2255_.65.0038b05: 爲斷見。如前解。若別而爲論。計有情物是常
T2255_.65.0038b06: 是斷者。如他論解。何者。無情物現見一世盡。
T2255_.65.0038b07: 不復更生。故非此斷見。故論主不非他論師
T2255_.65.0038b08: 解。引經會通二解。准之可悉。疏主解云。由
T2255_.65.0038b09: 起我見故 推我一異。一即身滅神滅。名爲斷
T2255_.65.0038b10: 見。異即身減我存。名爲常見。故云邊見者執
T2255_.65.0038b11: 我斷常也
T2255_.65.0038b12: 言見取是正諸見者。案。成論第十卷二取品
T2255_.65.0038b13: 初云。於非實事中。生決定心。但是事實餘皆
T2255_.65.0038b14: 妄語。是名見取。及光説非勝法中。定生勝想
T2255_.65.0038b15: 亦名見取。乃至廣説。疏解云。就明見取體中
T2255_.65.0038b16: 有二。一明從起見取。即是正諸見從五見起
T2255_.65.0038b17: 故云從起見取也。但是事實餘皆妄語者。是
T2255_.65.0038b18: 五見人所見所説皆是實。佛與弟子所見所
T2255_.65.0038b19: 説皆是虚事妄語也。及先説下第二。明獨頭
T2255_.65.0038b20: 見取。即是非勝勝想也。勝非勝想者非見取。
T2255_.65.0038b21: 屬邪見攝取者。引取向己義。是正諸見見取。
T2255_.65.0038b22: 非勝勝想見取。我計法是勝妙法。引取向己
T2255_.65.0038b23: 故成取義勝非勝想者。無引取向己義。故不
T2255_.65.0038b24: 成取義。故非見取也。疏主解云。見取有二。一
T2255_.65.0038b25: 取前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
T2255_.65.0038b26: 生死中。無樂淨計樂淨。是獨頭見取。准之可
T2255_.65.0038b27: 悉
T2255_.65.0038b28: 言戒取謂外道爲道者。案。論次下文云。若
T2255_.65.0038b29: 人捨智以洗浴等戒。望得清淨爲戒收。疏解
T2255_.65.0038c01: 云。此明戒取體也。又論云。又戒取因縁唐受
T2255_.65.0038c02: 諸苦。謂受寒熱。即灰土木刺蕀等上。投淵
T2255_.65.0038c03: 起火。自墜高等。後世亦受劇苦果報。如經
T2255_.65.0038c04: 中説。持牛戒若成。則還爲牛。若不能成。則墮
T2255_.65.0038c05: 地獄。乃至廣説也。疏主解云。戒取亦二。一以
T2255_.65.0038c06: 鷄狗等戒。爲正道。是獨頭戒取也。二以邪見
T2255_.65.0038c07: 爲道。此足上戒取也。准之可悉
T2255_.65.0038c08: 言邪見撥無等者。案。嵩法師成論疏第十一
T2255_.65.0038c09: 卷邪見品云。明通邪見一處解云。通一見取。
T2255_.65.0038c10: 就見取中。離出四見。四見不攝屬見取攝。莊
T2255_.65.0038c11: 嚴解云。言通邪見。就通邪見。離出四見。四見
T2255_.65.0038c12: 不攝屬邪見攝。今用莊嚴解也。就通邪見中。
T2255_.65.0038c13: 無常常想者。是邊見也。苦爲樂想。不淨淨想。
T2255_.65.0038c14: 非勝勝想 無中有想者。是見取也。無我我想。
T2255_.65.0038c15: 是我見也。非淨道淨想者。是戒取也。有中無
T2255_.65.0038c16: 想者。是別邪見也。勝非勝想淨道非淨想者。
T2255_.65.0038c17: 通邪見也。准之可悉。述義解云。所言此無因
T2255_.65.0038c18: 邪因等者。理實應云非五見所攝。然五見中
T2255_.65.0038c19: 邪見名同於通邪見。故但云四耳。問。成實論
T2255_.65.0038c20: 以邪見爲第三。今疏何故在第五耶。答。有
T2255_.65.0038c21: 人解云。約邪見有通別。彼論約別故在第三。
T2255_.65.0038c22: 今約通故在第五。所以不違也
T2255_.65.0038c23: 言又數論師云等者。述義解云。如自在之
T2255_.65.0038c24: 類。是已起立果。故云苦諦下戒取也。爲令悟
T2255_.65.0038c25: 人。無如此因。故云無因。然邪心謂有。故名邪
T2255_.65.0038c26: 因。此迷悟合論也。其立有因而事相達。故名
T2255_.65.0038c27: 通邪見也。案。道基師阿毘曇章第二卷下使
T2255_.65.0038c28: 義中云。凡論戒取。起在苦道。如論。苦諦非
T2255_.65.0038c29: 因見因。一切外道不見因。故非因。執因此
T2255_.65.0039a01: 事云何。農夫種殖。秋收果實。彼作是言。此皆
T2255_.65.0039a02: 戸利夜天思陀夜天舍摩夜天恩天所與也。
T2255_.65.0039a03: 外道又言。若生男女。此等皆是波難陀天難
T2255_.65.0039a04: 陀婆天之所與也。又復外道若富貴者生男
T2255_.65.0039a05: 女時。彼作是言。此等皆是彼毘紐天摩醯首
T2255_.65.0039a06: 天之所與也。問。非因見因。亦名謗因。云何非
T2255_.65.0039a07: 邪見也。答曰。尊者和須蜜説。若謗無因是
T2255_.65.0039a08: 名邪見。彼不言無因。乃執非因。故非邪見也。
T2255_.65.0039a09: 道下戒取。乃報邪見爲道。起見因縁。可以
T2255_.65.0039a10: 意知。又云。邪見起因有其二義。一總起因縁。
T2255_.65.0039a11: 一切邪見實有。謗無。有謂四諦。問曰。四眞
T2255_.65.0039a12: 諦法。有佛無佛。苦集常染。滅道常淨。以何事
T2255_.65.0039a13: 故。彼諸外道謗無四諦。婆沙云。由計有我。
T2255_.65.0039a14: 故謗言無。彼作是説。我無有苦。是則謗苦。我
T2255_.65.0039a15: 無有因。是則謗集。我無滅故。是則謗滅。若無
T2255_.65.0039a16: 其滅。別無對治。是則謗道。二別起因縁。隨其
T2255_.65.0039a17: 四諦義。有其四。苦集滅道諦下。邪見因縁略
T2255_.65.0039a18: 説有五。一有苦無苦見。二有因無因見。三常
T2255_.65.0039a20: 因見者。問曰。法從因生。彼諸外道以何事故。
T2255_.65.0039a21: 謗言無因也。答曰。外道之人謗言無因者。彼
T2255_.65.0039a22: 以見無苦故。是亦無因。内外所有諸物有種
T2255_.65.0039a23: 種相。而作是言。諸後穿河。諸復積山。誰畫
T2255_.65.0039a24: 禽獸。此皆無因。彼有因無見。是名邪見。乃至
T2255_.65.0039a25: 廣説。准之可悉
T2255_.65.0039a26: 有人言非因計因等者□□□(二十七字缺)
T2255_.65.0039a27: ＊疏説種種我我所者。疏主解云。是第五句
T2255_.65.0039a28: 也。碩法師云。此第四句也。元廉師云。此第三
T2255_.65.0039a29: 列二十身見也。言外道有二迷等者。述義解
T2255_.65.0039b01: 云。法者軌則義。如陰界等諸法。能爲軌則成
T2255_.65.0039b02: 慧解故。准此文意。外道不知諸法。無生横計。
T2255_.65.0039b03: 從自在天生等。故云迷法無生。言迷人無生
T2255_.65.0039b04: 者。述義云。人者神我異名。以統御義爲人。如
T2255_.65.0039b05: 衆生命者等。准之可悉。言墜即陰離陰者。如
T2255_.65.0039b06: 淨名玄初卷云。僧佉計神與陰一。世師執神
T2255_.65.0039b07: 與陰異。述義云。僧佉所以言一者。能分別義
T2255_.65.0039b08: 爲神。所依之義。因義爲陰。義雖有異。而體是
T2255_.65.0039b09: 一也。世師云異者。義體倶兵。准此等文。今言
T2255_.65.0039b10: 即者一義。即僧佉義。異者離義。即衞世師義。
T2255_.65.0039b11: 問。何者我我所。答。碩法師云。神我宰主。即
T2255_.65.0039b12: 是能御之人。名之爲我也。所御之法。名爲我
T2255_.65.0039b13: 所。疏主釋云。若計色爲我。餘受等即屬我
T2255_.65.0039b14: 所也。問。但我我所何稱種種説耶。答。碩法師
T2255_.65.0039b15: 云。或計十六知見即是十六我。或計二十五
T2255_.65.0039b16: 我。或計二十我。我既多種。我所非一。故言種
T2255_.65.0039b17: 種説我我所也。疏主釋云。略説即一。我見依
T2255_.65.0039b18: 我我所。分即成二見。三界分即三見。依地分
T2255_.65.0039b19: 即有九見。欲界地乃至非想故成九。乃至分
T2255_.65.0039b20: 別所起處。凡有九百三十六我見也。具如百
T2255_.65.0039b21: 論疏中卷也 問。一如是計我是誰所計耶。答。二
T2255_.65.0039b22: 十五我。外道所計。二十我 犢子計。我十六
T2255_.65.0039b23: 知見。問。且二十身見幾是我見。幾是我所見。
T2255_.65.0039b24: 答。疏主云。五是我見。十五是我所見。如計
T2255_.65.0039b25: 色。是我色。異我色屬我。我在色中。一陰皆
T2255_.65.0039b26: 四故云二十身見也。問。頗有一時總計五陰
T2255_.65.0039b27: 爲我不。答。婆沙二釋。一云無也。若計色爲
T2255_.65.0039b28: 我。餘受等則屬我所也。二云亦有。總計五陰
T2255_.65.0039b29: 爲我。如計内入爲我。即計外入爲我所。計外
T2255_.65.0039c01: 入爲我。即計内入爲所也。今依疏主意。應讀
T2255_.65.0039c02: 論文有如是謬也。墮於無因邪因與斷常等
T2255_.65.0039c03: 及邪見也。種種説我我所也
T2255_.65.0039c04: 疏云。不知正法者等者。碩法師云。下第二明
T2255_.65.0039c05: 所迷之正法。何故成四句顛倒。只爲不知正
T2255_.65.0039c06: 法。若知正法。只前四句即是正法也。若准此
T2255_.65.0039c07: 疏文。應云何故成五句顛倒。但依不知正法。
T2255_.65.0039c08: 若知正法。唯前五句即是正法也
T2255_.65.0039c09: 疏云。佛欲斷如是等下等者。碩法師云。上來
T2255_.65.0039c10: 第一。明邪見失道衆生已竟。今第二。明佛爲
T2255_.65.0039c11: 此衆生所以興世。就文爲兩。今第一。明佛爲
T2255_.65.0039c12: 縁説教之意也。元康師云。下第二。明縁教
T2255_.65.0039c13: 也 琳法師云。下第二。明對縁起縁。於中又
T2255_.65.0039c14: 二。初破外歸小。説於半教。治彼八迷。又爲已
T2255_.65.0039c15: 下第二。引小歸大同起一乘。説其滿教。初牒
T2255_.65.0039c16: 前超執之流。明教所被人。故云。佛欲斷如是
T2255_.65.0039c17: 等諸邪見也。言即是辨應義者。大乘玄第五
T2255_.65.0039c18: 卷感應義云。感應者。乃是佛法之大宗。衆經
T2255_.65.0039c19: 之綱要言感者。牽召義。應者。赴接義衆生
T2255_.65.0039c20: 有善。彼佛垂形赴。接理無乖越。謂之感應。凡
T2255_.65.0039c21: 夫感而不應。諸佛應而非感。菩薩亦應亦感
T2255_.65.0039c22: 也
T2255_.65.0039c23: 言故法華云等者。如彼經第一卷方便品比
T2255_.65.0039c24: 丘偈中云。入邪見稠林。若有若無等。依止此
T2255_.65.0039c25: 諸見具足六十二。深著虚妄法。堅受不可捨。
T2255_.65.0039c26: 我慢自矜高。諂曲心不實。於千萬億劫。不聞
T2255_.65.0039c27: 佛名字。亦不聞正法。如是人難度。疏主釋云。
T2255_.65.0039c28: 下第二明起見。就文亦二。初明見因。次於千
T2255_.65.0039c29: 萬億劫下。明見所得果。初中又二。初明從
T2255_.65.0040a01: 愛起見。次深著虚妄法下第二。明從見更起
T2255_.65.0040a02: 於愛。初中有三句。言入邪見稠林者。此第一
T2255_.65.0040a03: 句。明一見總詺外道諸見爲一邪見。邪見衆
T2255_.65.0040a04: 多猶如密林。故云稠林。言若有若無等者。第
T2255_.65.0040a05: 二句明二見。愛多者。著有故起有見。見多者。
T2255_.65.0040a06: 著無故起無見。言依止此諸是等者。第三句
T2255_.65.0040a07: 明六十二見。言六十二見者。大品佛母品開
T2255_.65.0040a08: 十四難。爲六十二見。十四難者。神及世間
T2255_.65.0040a09: 常無常等四邊。天邊等四宛。後如去不如去
T2255_.65.0040a10: 等四合爲十二。及身與神一。身興神異。合
T2255_.65.0040a11: 爲十四。一陰具常不常等四句故成二十邊。
T2255_.65.0040a12: 無邊亦約五陰故成二十。如去不如去亦二
T2255_.65.0040a13: 十。合爲六十一。異爲本。爲六十二。亦可二
T2255_.65.0040a14: 十計。我約三世故成六十。斷常爲本。合六十
T2255_.65.0040a15: 二。亦可一陰上計有無二種五陰。即成十見。
T2255_.65.0040a16: 三世爲三十。凡夫三十見。聖人五陰亦具三
T2255_.65.0040a17: 十見。合有六十計。涅槃有無即爲二見。合
T2255_.65.0040a18: 成六十二見。然涅槃也非三世攝。故但爲二。
T2255_.65.0040a19: 言深著虚妄法。下次明從見更生於愛。於中
T2255_.65.0040a20: 又二。初明從見生愛。次有一句。明從正使生
T2255_.65.0040a21: 於纒垢。初中言虚妄法者。謂諸見也。深著
T2255_.65.0040a22: 此見。故名愛。亦可以此見爲好。即是於見上
T2255_.65.0040a23: 更生見。謂見取是也。言我慢自矜高者。時
T2255_.65.0040a24: 此諸見擧代自高。即顯諸外道。佛初出世。不
T2255_.65.0040a25: 受一乘之道故。言諂曲心不實者。上來明從
T2255_.65.0040a26: 正使生正使。今明從正使生於纒垢。諂即六
T2255_.65.0040a27: 垢之一也。雜心云。從見生諂垢以起見。必是
T2255_.65.0040a28: 利根人方能諂曲。鈍根不能也。次於千萬億
T2255_.65.0040a29: 劫下第二。明見所得果。以愛爲愛生之本。故
T2255_.65.0040b01: 下招六趣。見乖於正理。故上隔三尊。是以二
T2255_.65.0040b02: 文明愛見果異也。如是人難度者。總此愛見
T2255_.65.0040b03: 衆生。難可以一乘法度之。問。此叙何處愛見
T2255_.65.0040b04: 衆生。答。佛初出世有此愛見衆生。故迷不得
T2255_.65.0040b05: 説佛乘也
T2255_.65.0040b06: 言故智度論云等者。如彼論第八卷云。今十
T2255_.65.0040b07: 方諸佛常説經法。罪業聾盲。故不聞法聲。雖
T2255_.65.0040b08: 復聖人有大慈心。不能令皆聞皆見。若罪欲
T2255_.65.0040b09: 滅福將生者。是時乃得見佛聞法。今略引之。
T2255_.65.0040b10: 言將滅者。猶欲滅也。故玉篇云。將者子羊反。
T2255_.65.0040b11: 欲也。助也。願也。言稠者直流反。直也。多
T2255_.65.0040b12: 也
T2255_.65.0040b13: 疏云。江南廣明有三種感等者。言一未來感
T2255_.65.0040b14: 佛者。案。大乘玄第五卷感應義。明感體云。
T2255_.65.0040b15: 問。三世善何感耶。答。有人言未來善感。又言
T2255_.65.0040b16: 現在善感。亦言過去善感。又言惡感。有人善
T2255_.65.0040b17: 感。有人善惡共感。今明二世善感。過去現在
T2255_.65.0040b18: 爲正感。未來爲傍感。故經云。過去久修善根。
T2255_.65.0040b19: 及今念佛。得見如來。准此玄文。今言。未來感
T2255_.65.0040b20: 佛等者。以未來善根。感得如來。即次上所引
T2255_.65.0040b21: 大論意。是故云如上也。而云江南等者。楊州
T2255_.65.0040b22: 衆師廣明有三種感也。所言感者是進義。應
T2255_.65.0040b23: 以感爲義。威應相。由是因縁也。言過去感佛
T2255_.65.0040b24: 引法華云等者。如彼經第三卷化城喩品。東
T2255_.65.0040b25: 南方五百萬億諸梵天王。三業供養。偈有四
T2255_.65.0040b26: 行半之中。最後半行文。彼文云。我等宿福慶。
T2255_.65.0040b27: 今得値世尊。准之可悉。言三現在感佛如勝
T2255_.65.0040b28: 鬘云等者。如彼經云。即生此念時佛於空中
T2255_.65.0040b29: 現。普放淨光明。顯示無比身。疏主釋云。此第
T2255_.65.0040c01: 四明如來智應。就文有三。言即生此念時者。
T2255_.65.0040c02: 謂應時也。謂佛應與心念同時。若聲嚮之相
T2255_.65.0040c03: 應。亦云要須念力成就。如來應念現身。但示
T2255_.65.0040c04: 起。速無差。故云爾。言佛於空中現者。第二明
T2255_.65.0040c05: 應處也。若約事釋者。男女有隔。既應後宮不
T2255_.65.0040c06: 宜到地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。
T2255_.65.0040c07: 即寂而動。亦可示起感。無方來。無處所。卓爾
T2255_.65.0040c08: 現空。亦可會勝鬘上歎。上歎云。我聞佛音聲。
T2255_.65.0040c09: 世所未曾有。世間之人不知感逝空即應。今
T2255_.65.0040c10: 既知感逝空即應。故是世間所無也。普放淨
T2255_.65.0040c11: 光明顯示無比身者。第三明應義。凡有二句。
T2255_.65.0040c12: 一者普放光明。謂佛有四圖大光及頂後圓
T2255_.65.0040c13: 光。此竝常光。今更現非常之光。謂於支節毛
T2255_.65.0040c14: 孔。擧體放光。故名爲普故。且可一先遍滿
T2255_.65.0040c15: 虚空通徹内宮。故稱爲普。又欲明感者使見。
T2255_.65.0040c16: 無感者不覩。非是光有偏私。故名爲普。所言
T2255_.65.0040c17: 淨者。一光禮皎潔。而能除衆生垢闇。言顯示
T2255_.65.0040c18: 無比身者。第二明現無比身。謂佛常身丈六。
T2255_.65.0040c19: 已自莊嚴。今復爲光所照。相好明了。故云
T2255_.65.0040c20: 顯示。天下無類。故云無比。亦可所以顯示
T2255_.65.0040c21: 無比身者。欲起勝鬘願求之心。復欲發其不
T2255_.65.0040c22: 虚之歎故。具明如寶崛上卷。然今且擧應時
T2255_.65.0040c23: 與應處二句文也。有人解云。此文大意。勝鬘
T2255_.65.0040c24: 父母附信送書。勝鬘悟解。現在感佛臨降也。
T2255_.65.0040c25: 言答此華龍樹舊義等者。龍樹是七百年時
T2255_.65.0040c26: 出世。造智度論已説此義。然成實者於九百
T2255_.65.0040c27: 年間
T2255_.65.0040c28:
T2255_.65.0040c29:
T2255_.65.0041a01:
T2255_.65.0041a03:
T2255_.65.0041a04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0041a05: 疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
T2255_.65.0041a06: 二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
T2255_.65.0041a07: 一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
T2255_.65.0041a08: 是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
T2255_.65.0041a09: 聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
T2255_.65.0041a10: 其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
T2255_.65.0041a11: 二因縁生滅也
T2255_.65.0041a12: ＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
T2255_.65.0041a13: 佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
T2255_.65.0041a14: 十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
T2255_.65.0041a15: 也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
T2255_.65.0041a16: 者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
T2255_.65.0041a17: 聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
T2255_.65.0041a18: 非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
T2255_.65.0041a19: 者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
T2255_.65.0041a20: 釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
T2255_.65.0041a21: 亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
T2255_.65.0041a22: 事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
T2255_.65.0041a23: 道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
T2255_.65.0041a24: 之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
T2255_.65.0041a25: 鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
T2255_.65.0041a26: 爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
T2255_.65.0041a27: 就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
T2255_.65.0041a28: 正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
T2255_.65.0041a29: 悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
T2255_.65.0041b01: 悉
T2255_.65.0041b02: 言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
T2255_.65.0041b03: 法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
T2255_.65.0041b04: 第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
T2255_.65.0041b05: 法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
T2255_.65.0041b06: 法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
T2255_.65.0041b07: 世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
T2255_.65.0041b08: 二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
T2255_.65.0041b09: 一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
T2255_.65.0041b10: 喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
T2255_.65.0041b11: 疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
T2255_.65.0041b12: 言聲聞授者。聲聞有四種。一者決定聲聞。
T2255_.65.0041b13: 二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
T2255_.65.0041b14: 應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
T2255_.65.0041b15: 本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
T2255_.65.0041b16: 聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
T2255_.65.0041b17: 非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
T2255_.65.0041b18: 二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
T2255_.65.0041b19: 値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
T2255_.65.0041b20: 菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
T2255_.65.0041b21: 身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
T2255_.65.0041b22: 得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
T2255_.65.0041b23: 乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
T2255_.65.0041b24: 於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
T2255_.65.0041b25: 求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
T2255_.65.0041b26: 習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
T2255_.65.0041b27: 近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
T2255_.65.0041b28: 修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
T2255_.65.0041b29: 童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
T2255_.65.0041c01: 無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
T2255_.65.0041c02: 下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
T2255_.65.0041c03: 王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
T2255_.65.0041c04: 位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
T2255_.65.0041c05: 寫字焉
T2255_.65.0041c06: 言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
T2255_.65.0041c07: 也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
T2255_.65.0041c08: 爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
T2255_.65.0041c09: 在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
T2255_.65.0041c10: 復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
T2255_.65.0041c11: 又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
T2255_.65.0041c12: 究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
T2255_.65.0041c13: 求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
T2255_.65.0041c14: 果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
T2255_.65.0041c15: 慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
T2255_.65.0041c16: 家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
T2255_.65.0041c17: 得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
T2255_.65.0041c18: 之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
T2255_.65.0041c19: 増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
T2255_.65.0041c20: 上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
T2255_.65.0041c21: 得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
T2255_.65.0041c22: 少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
T2255_.65.0041c23: 四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
T2255_.65.0041c24: 及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
T2255_.65.0041c25: 樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
T2255_.65.0041c26: 引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
T2255_.65.0041c27: 薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
T2255_.65.0041c28: 鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
T2255_.65.0041c29: ＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
T2255_.65.0042a01: 相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
T2255_.65.0042a02: 一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
T2255_.65.0042a03: 乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
T2255_.65.0042a04: 三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
T2255_.65.0042a05: 法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
T2255_.65.0042a06: 藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
T2255_.65.0042a07: 相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
T2255_.65.0042a08: 案。大義初卷三三藏義云。三藏者聲聞學
T2255_.65.0042a09: 法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
T2255_.65.0042a10: 等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
T2255_.65.0042a11: 法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
T2255_.65.0042a12: 者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
T2255_.65.0042a13: 積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
T2255_.65.0042a14: 云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
T2255_.65.0042a15: 准之可悉
T2255_.65.0042a16: ＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
T2255_.65.0042a17: 薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
T2255_.65.0042a18: 此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
T2255_.65.0042a19: 一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
T2255_.65.0042a20: 法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
T2255_.65.0042a21: 藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
T2255_.65.0042a22: 聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
T2255_.65.0042a23: 覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
T2255_.65.0042a24: 藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
T2255_.65.0042a25: 聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
T2255_.65.0042a26: 聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
T2255_.65.0042a27: 聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
T2255_.65.0042a28: 大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
T2255_.65.0042b01: 薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
T2255_.65.0042b02: 藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
T2255_.65.0042b03: 小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
T2255_.65.0042b04: 云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
T2255_.65.0042b05: 其中本末經。爲彌勒授。亦不説菩薩行。故
T2255_.65.0042b06: 知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
T2255_.65.0042b07: 薩藏。具明如淨名玄第七卷也
T2255_.65.0042b08: ＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
T2255_.65.0042b09: 殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
T2255_.65.0042b11: 法。度生老病死。究竟涅槃。爲求辟支佛者。説
T2255_.65.0042b12: 應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
T2255_.65.0042b13: 得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
T2255_.65.0042b14: 聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
T2255_.65.0042b15: 一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
T2255_.65.0042b16: 同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
T2255_.65.0042b17: 一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
T2255_.65.0042b18: 因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
T2255_.65.0042b19: 相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
T2255_.65.0042b20: 利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
T2255_.65.0042b21: 諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
T2255_.65.0042b22: 河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
T2255_.65.0042b23: 如第一卷。今取意略引之。問。淨名玄第四
T2255_.65.0042b24: 卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
T2255_.65.0042b25: 是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
T2255_.65.0042b26: 別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
T2255_.65.0042b27: 十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
T2255_.65.0042b28: 涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
T2255_.65.0042b29: 者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
T2255_.65.0042c01: 今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
T2255_.65.0042c02: 又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
T2255_.65.0042c03: 因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
T2255_.65.0042c04: 道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
T2255_.65.0042c05: 諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
T2255_.65.0042c06: 是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
T2255_.65.0042c07: 諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
T2255_.65.0042c08: 然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
T2255_.65.0042c09: 四諦也
T2255_.65.0042c10: ＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
T2255_.65.0042c11: 者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
T2255_.65.0042c12: 二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
T2255_.65.0042c13: 次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
T2255_.65.0042c14: 四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
T2255_.65.0042c15: 第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
T2255_.65.0042c16: 言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
T2255_.65.0042c17: 授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
T2255_.65.0042c18: 之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
T2255_.65.0042c19: 三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
T2255_.65.0042c20: 者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
T2255_.65.0042c21: 觀十二因縁相。今略引之
T2255_.65.0042c22: ＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
T2255_.65.0042c23: 中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
T2255_.65.0042c24: 甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
T2255_.65.0042c25: 癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
T2255_.65.0042c26: 人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
T2255_.65.0042c27: 人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
T2255_.65.0042c28: 觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
T2255_.65.0042c29: 之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
T2255_.65.0043a01: 涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
T2255_.65.0043a03: 故常恒不變。以是義故。我經中説十二因縁。
T2255_.65.0043a04: 其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
T2255_.65.0043a05: 言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
T2255_.65.0043a06: 獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
T2255_.65.0043a07: 天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
T2255_.65.0043a08: 能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
T2255_.65.0043a09: 智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
T2255_.65.0043a10: 以異熱無五陰爲性。准此今言。世智辨聰
T2255_.65.0043a11: 者八難中一也
T2255_.65.0043a12: 言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
T2255_.65.0043a13: 復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
T2255_.65.0043a14: 在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
T2255_.65.0043a15: 有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
T2255_.65.0043a16: 生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
T2255_.65.0043a17: 縁生。今取意略引之
T2255_.65.0043a18: ＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
T2255_.65.0043a19: 案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
T2255_.65.0043a20: 者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
T2255_.65.0043a21: 皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
T2255_.65.0043a22: 邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
T2255_.65.0043a23: □出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
T2255_.65.0043a24: 盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
T2255_.65.0043a25: 法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
T2255_.65.0043a26: 四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
T2255_.65.0043a27: 也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
T2255_.65.0043a28: 計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
T2255_.65.0043a29: 破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
T2255_.65.0043b01: 者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
T2255_.65.0043b02: 二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
T2255_.65.0043b03: 二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
T2255_.65.0043b04: 愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
T2255_.65.0043b05: 而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
T2255_.65.0043b06: 無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
T2255_.65.0043b07: 本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
T2255_.65.0043b08: 二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
T2255_.65.0043b09: 界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
T2255_.65.0043b10: 不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
T2255_.65.0043b11: 生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
T2255_.65.0043b12: 同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
T2255_.65.0043b13: 用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
T2255_.65.0043b14: 用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
T2255_.65.0043b15: 縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
T2255_.65.0043b16: 此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
T2255_.65.0043b17: 轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
T2255_.65.0043b18: 知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
T2255_.65.0043b19: 含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
T2255_.65.0043b20: 即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
T2255_.65.0043b21: 所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
T2255_.65.0043b22: 十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
T2255_.65.0043b23: 甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
T2255_.65.0043b24: 入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
T2255_.65.0043b25: 生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
T2255_.65.0043b26: 來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
T2255_.65.0043b27: 無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
T2255_.65.0043b28: 支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
T2255_.65.0043b29: 支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
T2255_.65.0043c01: 之失也。准之可悉
T2255_.65.0043c02: 言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
T2255_.65.0043c03: 謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
T2255_.65.0043c04: 因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
T2255_.65.0043c05: 相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
T2255_.65.0043c06: 琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
T2255_.65.0043c07: 續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
T2255_.65.0043c08: 因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
T2255_.65.0043c09: 論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
T2255_.65.0043c10: 能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
T2255_.65.0043c11: 果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
T2255_.65.0043c12: 斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
T2255_.65.0043c13: 第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
T2255_.65.0043c14: 者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
T2255_.65.0043c15: 中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
T2255_.65.0043c16: 今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
T2255_.65.0043c17: 種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
T2255_.65.0043c18: 四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
T2255_.65.0043c19: 即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
T2255_.65.0043c20: 來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
T2255_.65.0043c21: 見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
T2255_.65.0043c22: 見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
T2255_.65.0043c23: 今論所引。准之可悉
T2255_.65.0043c24: 言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
T2255_.65.0043c25: 也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
T2255_.65.0043c26: 我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
T2255_.65.0043c27: 云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
T2255_.65.0043c28: 縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
T2255_.65.0043c29: 明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
T2255_.65.0044a01: 爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
T2255_.65.0044a02: 可悉
T2255_.65.0044a03: 疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
T2255_.65.0044a04: 云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
T2255_.65.0044a05: 乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
T2255_.65.0044a06: 故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
T2255_.65.0044a07: 小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
T2255_.65.0044a08: 滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
T2255_.65.0044a09: 縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
T2255_.65.0044a10: 意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
T2255_.65.0044a11: 是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
T2255_.65.0044a12: 心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
T2255_.65.0044a13: 琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
T2255_.65.0044a14: 説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
T2255_.65.0044a15: 初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
T2255_.65.0044a16: 法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
T2255_.65.0044a17: 經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
T2255_.65.0044a18: 言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
T2255_.65.0044a19: 爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
T2255_.65.0044a20: 此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
T2255_.65.0044a21: 云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
T2255_.65.0044a22: 重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
T2255_.65.0044a23: 一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
T2255_.65.0044a24: 若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
T2255_.65.0044a25: 惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
T2255_.65.0044a26: 爾時見佛聞法。即是此義
T2255_.65.0044a27: 言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
T2255_.65.0044a28: 品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
T2255_.65.0044b01: 諸佛。供尊重種諸善根。此諸衆生始見我
T2255_.65.0044b02: 身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
T2255_.65.0044b03: 學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
T2255_.65.0044b04: 於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
T2255_.65.0044b05: 明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
T2255_.65.0044b06: 者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
T2255_.65.0044b07: 慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
T2255_.65.0044b08: 機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
T2255_.65.0044b09: 大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
T2255_.65.0044b10: 大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
T2255_.65.0044b11: 入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
T2255_.65.0044b12: 理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
T2255_.65.0044b13: 領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
T2255_.65.0044b14: 便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
T2255_.65.0044b15: 道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
T2255_.65.0044b16: 疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
T2255_.65.0044b17: 者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
T2255_.65.0044b18: 根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
T2255_.65.0044b19: 時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
T2255_.65.0044b20: 大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
T2255_.65.0044b21: 説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
T2255_.65.0044b22: 稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
T2255_.65.0044b23: 故云已習行也
T2255_.65.0044b24: 言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
T2255_.65.0044b25: 偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
T2255_.65.0044b26: 全同。故不更。疏主釋云。有佛子心淨者。第
T2255_.65.0044b27: 一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
T2255_.65.0044b28: 有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
T2255_.65.0044b29: 柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
T2255_.65.0044c01: 如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
T2255_.65.0044c02: 其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
T2255_.65.0044c03: 爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
T2255_.65.0044c04: 下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
T2255_.65.0044c05: 積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
T2255_.65.0044c06: 師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
T2255_.65.0044c07: 爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
T2255_.65.0044c08: 軟弱也。准之可悉
T2255_.65.0044c09: 疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
T2255_.65.0044c10: 菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
T2255_.65.0044c11: 上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
T2255_.65.0044c12: 提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
T2255_.65.0044c13: 菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
T2255_.65.0044c14: 琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
T2255_.65.0044c15: 不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
T2255_.65.0044c16: 發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
T2255_.65.0044c17: 疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
T2255_.65.0044c18: 現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
T2255_.65.0044c19: 此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
T2255_.65.0044c20: 者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
T2255_.65.0044c21: 現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
T2255_.65.0044c22: 而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
T2255_.65.0044c23: 發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
T2255_.65.0044c24: 云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
T2255_.65.0044c26: 并諸法果及賢聖人。亦是不化。佛告須菩提。
T2255_.65.0044c27: 一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
T2255_.65.0044c28: 若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
T2255_.65.0044c29: 新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
T2255_.65.0045a01: 如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
T2255_.65.0045a02: 涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
T2255_.65.0045a03: 疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
T2255_.65.0045a04: 下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
T2255_.65.0045a05: 大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
T2255_.65.0045a06: 乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
T2255_.65.0045a07: 大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
T2255_.65.0045a08: 生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
T2255_.65.0045a09: 滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
T2255_.65.0045a10: 師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
T2255_.65.0045a11: 三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
T2255_.65.0045a12: 性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
T2255_.65.0045a13: 乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
T2255_.65.0045a14: 便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
T2255_.65.0045a15: 佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
T2255_.65.0045a16: 運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
T2255_.65.0045a17: 不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
T2255_.65.0045a18: 至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
T2255_.65.0045a19: 人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
T2255_.65.0045a20: 乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
T2255_.65.0045a21: 不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
T2255_.65.0045a22: 下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
T2255_.65.0045a23: 故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
T2255_.65.0045a24: 故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
T2255_.65.0045a25: 第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
T2255_.65.0045a26: 故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
T2255_.65.0045a27: 後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
T2255_.65.0045a28: 也
T2255_.65.0045a29: 言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
T2255_.65.0045b01: 菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
T2255_.65.0045b02: 作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
T2255_.65.0045b04: 時。當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時應
T2255_.65.0045b05: 如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
T2255_.65.0045b06: 如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
T2255_.65.0045b07: 論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
T2255_.65.0045b08: 虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
T2255_.65.0045b09: 念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
T2255_.65.0045b10: 實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2255_.65.0045b11: 生。度亦不難。今略引之
T2255_.65.0045b12: 言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
T2255_.65.0045b13: 若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
T2255_.65.0045b14: 空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
T2255_.65.0045b15: 涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
T2255_.65.0045b16: 之深底
T2255_.65.0045b17: 言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
T2255_.65.0045b18: 如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
T2255_.65.0045b19: 漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
T2255_.65.0045b21: 云。有是凡夫順觀十二因縁。欣生□滅。若是
T2255_.65.0045b22: 聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
T2255_.65.0045b23: 河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
T2255_.65.0045b24: 滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
T2255_.65.0045b25: 述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
T2255_.65.0045b26: 象也
T2255_.65.0045b27: 疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0045b28: 擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0045b29: 引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
T2255_.65.0045c02: 菩薩初欲了悟。即詺此爲道場也。元康師云
T2255_.65.0045c03: 下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
T2255_.65.0045c04: 如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
T2255_.65.0045c05: 小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
T2255_.65.0045c06: 品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
T2255_.65.0045c07: 品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
T2255_.65.0045c08: 文。如第一卷也
T2255_.65.0045c09: 言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
T2255_.65.0045c10: 大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
T2255_.65.0045c11: 行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
T2255_.65.0045c12: 趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
T2255_.65.0045c13: 智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
T2255_.65.0045c14: 何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
T2255_.65.0045c15: 三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
T2255_.65.0045c16: 薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
T2255_.65.0045c17: 當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
T2255_.65.0045c18: 薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
T2255_.65.0045c19: 説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
T2255_.65.0045c20: 師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
T2255_.65.0045c21: 就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
T2255_.65.0045c22: 不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
T2255_.65.0045c23: 何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
T2255_.65.0045c24: 也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
T2255_.65.0045c25: 三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
T2255_.65.0045c26: 藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
T2255_.65.0045c27: 故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
T2255_.65.0045c28: 説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
T2255_.65.0045c29: 含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
T2255_.65.0046a01: 中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
T2255_.65.0046a02: 含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
T2255_.65.0046a03: 本末。於此本末經中。説授事。故云阿合本
T2255_.65.0046a04: 末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
T2255_.65.0046a05: 經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
T2255_.65.0046a06: 園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
T2255_.65.0046a07: 佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
T2255_.65.0046a08: 王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
T2255_.65.0046a09: 因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
T2255_.65.0046a10: 閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
T2255_.65.0046a11: 得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
T2255_.65.0046a12: 異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
T2255_.65.0046a13: 名曰彌勒耶。准之可悉
T2255_.65.0046a14: 言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
T2255_.65.0046a15: 佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
T2255_.65.0046a16: 爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
T2255_.65.0046a17: 云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
T2255_.65.0046a18: 云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
T2255_.65.0046a19: 始。故大論云。般若非一時一會之説也
T2255_.65.0046a20: 言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
T2255_.65.0046a21: 薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
T2255_.65.0046a22: 道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
T2255_.65.0046a23: 今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
T2255_.65.0046a24: 菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
T2255_.65.0046a25: 品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
T2255_.65.0046a26: 對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
T2255_.65.0046a27: 道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
T2255_.65.0046a28: 本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
T2255_.65.0046a29: 樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
T2255_.65.0046b01: 岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
T2255_.65.0046b02: 方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
T2255_.65.0046b03: 便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
T2255_.65.0046b04: 若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
T2255_.65.0046b05: 行。無不統攝也
T2255_.65.0046b06: 言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
T2255_.65.0046b07: 道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
T2255_.65.0046b08: 無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
T2255_.65.0046b09: 便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
T2255_.65.0046b10: 稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
T2255_.65.0046b11: 生。准之可悉
T2255_.65.0046b12: 言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
T2255_.65.0046b13: 譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
T2255_.65.0046b14: 摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
T2255_.65.0046b15: 説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
T2255_.65.0046b16: 中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
T2255_.65.0046b17: 和合即不能至佛。今略引之
T2255_.65.0046b18: 言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
T2255_.65.0046b19: 正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
T2255_.65.0046b20: 高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
T2255_.65.0046b21: 法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
T2255_.65.0046b22: 山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
T2255_.65.0046b23: 坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
T2255_.65.0046b24: 一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
T2255_.65.0046b25: 二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
T2255_.65.0046b26: 從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
T2255_.65.0046b27: 鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
T2255_.65.0046b28: 故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
T2255_.65.0046c01: 涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
T2255_.65.0046c02: 疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
T2255_.65.0046c03: 師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
T2255_.65.0046c04: 離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
T2255_.65.0046c05: 徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
T2255_.65.0046c06: 等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
T2255_.65.0046c07: 名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
T2255_.65.0046c08: 也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
T2255_.65.0046c09: 是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
T2255_.65.0046c10: 觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
T2255_.65.0046c11: 説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
T2255_.65.0046c12: 墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
T2255_.65.0046c13: 有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
T2255_.65.0046c14: 説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
T2255_.65.0046c15: 菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
T2255_.65.0046c16: 以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
T2255_.65.0046c17: 實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
T2255_.65.0046c18: 二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
T2255_.65.0046c19: 也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
T2255_.65.0046c20: 屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
T2255_.65.0046c21: 羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
T2255_.65.0046c22: 佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
T2255_.65.0046c23: 蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
T2255_.65.0046c24: 得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
T2255_.65.0046c25: 義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
T2255_.65.0046c26: 盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
T2255_.65.0046c27: 所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
T2255_.65.0046c28: 答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
T2255_.65.0046c29: 云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
T2255_.65.0047a01: 名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
T2255_.65.0047a02: 取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
T2255_.65.0047a03: 是。准之可悉
T2255_.65.0047a04: 言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
T2255_.65.0047a05: 隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
T2255_.65.0047a06: 薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
T2255_.65.0047a07: 所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
T2255_.65.0047a08: 常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
T2255_.65.0047a09: 不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
T2255_.65.0047a10: 法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
T2255_.65.0047a11: 斯旨。稱坐道場也
T2255_.65.0047a12: 疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
T2255_.65.0047a13: 本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
T2255_.65.0047a14: 竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
T2255_.65.0047a15: 二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
T2255_.65.0047a16: 菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
T2255_.65.0047a17: 佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
T2255_.65.0047a18: 鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
T2255_.65.0047a19: 辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
T2255_.65.0047a20: 大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0047a21: 二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
T2255_.65.0047a22: 起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
T2255_.65.0047a23: 第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
T2255_.65.0047a24: 起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
T2255_.65.0047a25: 造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
T2255_.65.0047a26: 辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
T2255_.65.0047a27: 不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
T2255_.65.0047a28: 曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
T2255_.65.0047a29: 執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
T2255_.65.0047b01: 反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
T2255_.65.0047b02: 執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
T2255_.65.0047b03: 空有兩失也
T2255_.65.0047b04: 言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
T2255_.65.0047b05: 滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
T2255_.65.0047b06: 迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
T2255_.65.0047b07: 日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
T2255_.65.0047b08: 二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
T2255_.65.0047b09: 長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
T2255_.65.0047b10: 月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
T2255_.65.0047b12: 後半八日誕靈。此文亦應二月八日出胎。而
T2255_.65.0047b13: 彼云當三月八日也。灌佛經云。十方諸佛
T2255_.65.0047b14: 皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
T2255_.65.0047b15: 月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
T2255_.65.0047b16: 乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
T2255_.65.0047b17: 解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
T2255_.65.0047b18: 月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
T2255_.65.0047b19: 西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
T2255_.65.0047b20: 五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
T2255_.65.0047b21: 從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
T2255_.65.0047b22: 羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
T2255_.65.0047b23: 十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
T2255_.65.0047b24: 經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
T2255_.65.0047b25: 若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
T2255_.65.0047b26: 日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
T2255_.65.0047b27: 至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
T2255_.65.0047b28: 八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
T2255_.65.0047b29: 云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
T2255_.65.0047c01: 槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
T2255_.65.0047c02: 二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
T2255_.65.0047c03: 月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
T2255_.65.0047c04: 部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
T2255_.65.0047c05: 當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
T2255_.65.0047c06: 餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
T2255_.65.0047c07: 成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
T2255_.65.0047c08: 出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
T2255_.65.0047c09: 出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
T2255_.65.0047c10: 諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
T2255_.65.0047c11: 出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
T2255_.65.0047c12: 唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
T2255_.65.0047c13: 月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
T2255_.65.0047c14: 羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
T2255_.65.0047c15: 建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
T2255_.65.0047c16: 月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
T2255_.65.0047c17: 諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
T2255_.65.0047c18: 不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
T2255_.65.0047c19: 是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
T2255_.65.0047c20: 星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
T2255_.65.0047c21: 卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
T2255_.65.0047c22: 二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
T2255_.65.0047c23: 般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
T2255_.65.0047c24: 丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
T2255_.65.0047c25: 疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
T2255_.65.0047c26: 三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
T2255_.65.0047c27: 春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
T2255_.65.0047c28: 月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
T2255_.65.0047c29: 獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
T2255_.65.0048a01: 故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
T2255_.65.0048a02: 衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
T2255_.65.0048a03: 經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
T2255_.65.0048a04: 五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
T2255_.65.0048a05: 息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
T2255_.65.0048a06: 便欲入滅也。又出眞諦三藏云。住八十年
T2255_.65.0048a07: 教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
T2255_.65.0048a09: 王稽首請佛。即受請轉于法輪。五十年在世。
T2255_.65.0048a10: 今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
林以
T2255_.65.0048a11: 前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
T2255_.65.0048a12: 如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
T2255_.65.0048a13: 論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
T2255_.65.0048a14: 十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
T2255_.65.0048a15: 二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
T2255_.65.0048a16: 下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
T2255_.65.0048a17: 八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
T2255_.65.0048a18: 比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
T2255_.65.0048a19: 五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
T2255_.65.0048a20: 卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
T2255_.65.0048a21: 應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
T2255_.65.0048a22: 答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
T2255_.65.0048a23: 已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
T2255_.65.0048a24: 字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
T2255_.65.0048a25: 十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
T2255_.65.0048a26: 第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
T2255_.65.0048a27: 藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
T2255_.65.0048a28: 六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
T2255_.65.0048a29: 是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
T2255_.65.0048b01: 來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
T2255_.65.0048b02: 隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
T2255_.65.0048b03: 餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
T2255_.65.0048b04: 説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
T2255_.65.0048b05: 成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
T2255_.65.0048b06: 家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
T2255_.65.0048b07: 生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
T2255_.65.0048b08: 年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
T2255_.65.0048b09: 之非十九出家處而四十成道。若必十九出
T2255_.65.0048b10: 家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
T2255_.65.0048b11: 不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
T2255_.65.0048b12: 年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
T2255_.65.0048b13: 品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
T2255_.65.0048b14: 適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
T2255_.65.0048b15: 如臨終義也
T2255_.65.0048b16: 言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
T2255_.65.0048b17: 執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
T2255_.65.0048b18: 百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
T2255_.65.0048b19: 王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
T2255_.65.0048b20: 是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
T2255_.65.0048b21: 座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
T2255_.65.0048b22: 涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
T2255_.65.0048b23: 崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
T2255_.65.0048b24: 座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
T2255_.65.0048b26: 有名字未有異執。百十六年。外有舶主兒。名
T2255_.65.0048b27: 摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
T2255_.65.0048b28: 有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
T2255_.65.0048b29: 阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
T2255_.65.0048c01: 此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
T2255_.65.0048c02: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
T2255_.65.0048c03: 死涅槃皆是眞實。准之可悉
T2255_.65.0048c04: 疏宋代二師等者。言
城竺僧弼作丈六即
T2255_.65.0048c05: 眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
T2255_.65.0048c06: 見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
T2255_.65.0048c07: 所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
T2255_.65.0048c08: 何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
T2255_.65.0048c09: 矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
T2255_.65.0048c10: 其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
T2255_.65.0048c11: 清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
T2255_.65.0048c12: 問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
T2255_.65.0048c13: 則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
T2255_.65.0048c14: 未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
T2255_.65.0048c15: 爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
T2255_.65.0048c16: 則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
T2255_.65.0048c17: 可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
T2255_.65.0048c18: 像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
T2255_.65.0048c19: 不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
T2255_.65.0048c20: 隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
T2255_.65.0048c21: 至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
T2255_.65.0048c22: 案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
T2255_.65.0048c23: 虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
T2255_.65.0048c24: 習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
T2255_.65.0048c25: 使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
T2255_.65.0048c27: 春秋七十有八矣。廣讃如彼也。述義云宋文
T2255_.65.0048c28: 帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
T2255_.65.0048c29: 十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
T2255_.65.0049a01: 照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
T2255_.65.0049a02: 影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
T2255_.65.0049a03: 悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
T2255_.65.0049a05: 不生不滅。永無滅度。准之可悉
T2255_.65.0049a06: 言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
T2255_.65.0049a07: 傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
T2255_.65.0049a08: 數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
T2255_.65.0049a09: 本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
T2255_.65.0049a10: 嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
T2255_.65.0049a11: 住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
T2255_.65.0049a12: 故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
T2255_.65.0049a13: 師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
T2255_.65.0049a14: 無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
T2255_.65.0049a15: 青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
T2255_.65.0049a16: 明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
T2255_.65.0049a17: 是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
T2255_.65.0049a18: 壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
T2255_.65.0049a19: 還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
T2255_.65.0049a20: 不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
T2255_.65.0049a21: 嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
T2255_.65.0049a22: 如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
T2255_.65.0049a23: 常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
T2255_.65.0049a24: 云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
T2255_.65.0049a25: 知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
T2255_.65.0049a26: 即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
T2255_.65.0049a27: 世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
T2255_.65.0049a28: 也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
T2255_.65.0049a29: 泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
T2255_.65.0049b01: 言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
T2255_.65.0049b02: 五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
T2255_.65.0049b03: 致彼佛前 垂形赴接也。別云。丈六相好色。
T2255_.65.0049b04: 此云應法也
T2255_.65.0049b05: 言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
T2255_.65.0049b06: 名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
T2255_.65.0049b07: 也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
T2255_.65.0049b08: 宋故名古。今有阿難耶也
T2255_.65.0049b09: 言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
T2255_.65.0049b10: 無別應法之義也
T2255_.65.0049b11: 言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
T2255_.65.0049b12: 菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
T2255_.65.0049b13: 慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
T2255_.65.0049b14: 已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
T2255_.65.0049b15: 手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
T2255_.65.0049b16: 其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
T2255_.65.0049b17: 證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
T2255_.65.0049b18: 殺害心故。證慈不虚也
T2255_.65.0049b19: 言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
T2255_.65.0049b20: 用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
T2255_.65.0049b21: 第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
T2255_.65.0049b22: 虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
T2255_.65.0049b23: 鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
T2255_.65.0049b24: 凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
T2255_.65.0049b25: 復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
T2255_.65.0049b26: 疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
T2255_.65.0049b27: 不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
T2255_.65.0049b28: 云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
T2255_.65.0049b29: 王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
T2255_.65.0049c01: 餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
T2255_.65.0049c02: 卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
T2255_.65.0049c03: 是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
T2255_.65.0049c04: 鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
T2255_.65.0049c05: 所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
T2255_.65.0049c06: 由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
T2255_.65.0049c07: 生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
T2255_.65.0049c09: 見反示化身在三界也。如於明鏡見諸色像
T2255_.65.0049c10: 者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
T2255_.65.0049c11: 不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
T2255_.65.0049c12: 也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
T2255_.65.0049c13: 大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
T2255_.65.0049c14: 大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
T2255_.65.0049c15: 而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
T2255_.65.0049c16: 又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
T2255_.65.0049c17: 良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
T2255_.65.0049c18: 蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
T2255_.65.0049c19: 也
T2255_.65.0049c20: 言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
T2255_.65.0049c21: 用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
T2255_.65.0049c22: 提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別云。此師
T2255_.65.0049c23: 本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
T2255_.65.0049c24: 書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
T2255_.65.0049c25: 等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
T2255_.65.0049c26: 開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
T2255_.65.0049c27: 招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
T2255_.65.0049c28: 云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
T2255_.65.0049c29: 也。言不同舊等者。不同開善等三大法師
T2255_.65.0050a01: 之所説也。所言舊者。常也。本也
T2255_.65.0050a02: 言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
T2255_.65.0050a03: 所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
T2255_.65.0050a04: 就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
T2255_.65.0050a05: 等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
T2255_.65.0050a06: 深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
T2255_.65.0050a07: 明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
T2255_.65.0050a08: 度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
T2255_.65.0050a09: 利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
T2255_.65.0050a10: 悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
T2255_.65.0050a11: 作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
T2255_.65.0050a12: 者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
T2255_.65.0050a13: 如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
T2255_.65.0050a14: 憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
T2255_.65.0050a15: 亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
T2255_.65.0050a16: 衆生。不現涅槃。今取意略引之
T2255_.65.0050a17: 疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
T2255_.65.0050a18: 節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
T2255_.65.0050a19: 師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
T2255_.65.0050a20: 云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
T2255_.65.0050a21: 故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
T2255_.65.0050a22: 教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
T2255_.65.0050a23: 五百歳像法中也
T2255_.65.0050a24: 言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
T2255_.65.0050a25: 藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別云。所言
T2255_.65.0050a26: 經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
T2255_.65.0050a27: 業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
T2255_.65.0050a28: 幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
T2255_.65.0050a29: 阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
T2255_.65.0050b01: 十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
T2255_.65.0050b03: 世尊號釋迦牟尼。昔已出世。於世尊所。今佛
T2255_.65.0050b04: 世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
T2255_.65.0050b05: 同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
T2255_.65.0050b06: 尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
T2255_.65.0050b07: 別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
T2255_.65.0050b08: 佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
T2255_.65.0050b09: 作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
T2255_.65.0050b10: 亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
T2255_.65.0050b11: 卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
T2255_.65.0050b12: 豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
T2255_.65.0050b13: 以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
T2255_.65.0050b14: 言五百。此論據後。故説一千。今略但之
T2255_.65.0050b15: 言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
T2255_.65.0050b16: 三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
T2255_.65.0050b17: 佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
T2255_.65.0050b18: 文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
T2255_.65.0050b19: 倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
T2255_.65.0050b20: 石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
T2255_.65.0050b21: 於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
T2255_.65.0050b22: 釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
T2255_.65.0050b23: 願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0050b24: 言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
T2255_.65.0050b25: 摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
T2255_.65.0050b26: 後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
T2255_.65.0050b27: 多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
T2255_.65.0050b28: 發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
T2255_.65.0050b29: 興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
T2255_.65.0050c01: 是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
T2255_.65.0050c02: 二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
T2255_.65.0050c03: 也。次百二十歳付優婆多。此云大護次二
T2255_.65.0050c04: 百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
T2255_.65.0050c05: 丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
T2255_.65.0050c06: 比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
T2255_.65.0050c07: 百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
T2255_.65.0050c08: 也
T2255_.65.0050c09: 言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
T2255_.65.0050c10: 近不同等者。案。靖邁圖第二卷云。沙門婆
T2255_.65.0050c11: 羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
T2255_.65.0050c12: 西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
T2255_.65.0050c13: 爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
T2255_.65.0050c14: 解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
T2255_.65.0050c15: 具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
T2255_.65.0050c16: 濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
T2255_.65.0050c17: 乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
T2255_.65.0050c18: 所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
T2255_.65.0050c19: 去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
T2255_.65.0050c20: 涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
T2255_.65.0050c21: 迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
T2255_.65.0050c22: 今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
T2255_.65.0050c23: 尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
T2255_.65.0050c24: 常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
T2255_.65.0050c25: 四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
T2255_.65.0050c26: 廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
T2255_.65.0050c27: 歳七年前説此偈略。後方説廣。樓孫佛是
T2255_.65.0050c28: 佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
T2255_.65.0050c29: 偈。後方廣也。那含牟尼佛此賢劫中爲第
T2255_.65.0051a01: 二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
T2255_.65.0051a02: 方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
T2255_.65.0051a03: 二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
T2255_.65.0051a04: 釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
T2255_.65.0051a05: 至廣説也
T2255_.65.0051a06: ＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
反。
T2255_.65.0051a07: 爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
T2255_.65.0051a08: 者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
T2255_.65.0051a09: 一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
T2255_.65.0051a10: 一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
T2255_.65.0051a11: 尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
T2255_.65.0051a12: 無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
T2255_.65.0051a13: 從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
T2255_.65.0051a14: 從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
T2255_.65.0051a15: 聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
T2255_.65.0051a16: 者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
T2255_.65.0051a17: 罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
T2255_.65.0051a19: 言四者大集經明六種堅固等者。述義云。北
T2255_.65.0051a20: 涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
T2255_.65.0051a21: 有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
T2255_.65.0051a22: 分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
T2255_.65.0051a23: 百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
T2255_.65.0051a24: 百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
T2255_.65.0051a25: 聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
T2255_.65.0051a26: 次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
T2255_.65.0051a27: 剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
T2255_.65.0051a28: 比丘。今取意引而爲六種。准例可知
T2255_.65.0051a29: 言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
T2255_.65.0051b01: 云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
T2255_.65.0051b02: 人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
T2255_.65.0051b03: 卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
T2255_.65.0051b04: 如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
T2255_.65.0051b05: 家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
T2255_.65.0051b06: 正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
T2255_.65.0051b07: 也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
T2255_.65.0051b08: 年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
T2255_.65.0051b09: 那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
T2255_.65.0051b10: 洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
T2255_.65.0051b11: 年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
T2255_.65.0051b12: 剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
T2255_.65.0051b13: 但有十八卷。准之可悉
T2255_.65.0051b14: 言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
T2255_.65.0051b15: 槃經後云。外國祇洹精舍銘云。正法千年。
T2255_.65.0051b16: 像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
T2255_.65.0051b17: 語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
T2255_.65.0051b18: 滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
T2255_.65.0051b19: 文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
T2255_.65.0051b20: 十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
T2255_.65.0051b21: 十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
T2255_.65.0051b22: 經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
T2255_.65.0051b24: 曇無讖翻涅槃經竟。後題如此也。有人云。北
T2255_.65.0051b25: 涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
T2255_.65.0051b26: 二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
T2255_.65.0051b27: 等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
T2255_.65.0051b28: 載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
T2255_.65.0051b29: 也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
T2255_.65.0051c01: 再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
T2255_.65.0051c02: 算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
T2255_.65.0051c03: 訓也。淡海云。銘者初造寺時。銘碑置寺也。
T2255_.65.0051c04: 而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
T2255_.65.0051c05: 流行於世也
T2255_.65.0051c06: ＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
T2255_.65.0051c07: 碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
T2255_.65.0051c08: 倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
T2255_.65.0051c09: 悉
T2255_.65.0051c10: 言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
T2255_.65.0051c11: 文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如初卷
T2255_.65.0051c12: 也
T2255_.65.0051c13: ＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
T2255_.65.0051c14: 碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
T2255_.65.0051c15: 即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
T2255_.65.0051c16: 百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
T2255_.65.0051c17: 名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
T2255_.65.0051c18: 錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
T2255_.65.0051c19: ＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
T2255_.65.0051c20: 云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
T2255_.65.0051c21: 五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
T2255_.65.0051c22: 有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
T2255_.65.0051c23: 上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
T2255_.65.0051c24: 迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
T2255_.65.0051c25: 人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
T2255_.65.0051c27: 比丘中之一人也。而年大迦葉教授界外大
T2255_.65.0051c28: 衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
T2255_.65.0051c29: 内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
T2255_.65.0052a01: 許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
T2255_.65.0052a02: 已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
T2255_.65.0052a03: 食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
T2255_.65.0052a04: 六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
T2255_.65.0052a05: 二月十五日涅槃者。案。周書異云。穆王五
T2255_.65.0052a06: 十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
T2255_.65.0052a07: 入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
T2255_.65.0052a08: 故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
T2255_.65.0052a09: 勝王經云波濕波也。
法師云。婆濕波此云
T2255_.65.0052a10: 氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
T2255_.65.0052a11: 人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
T2255_.65.0052a12: 人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
T2255_.65.0052a13: 山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
T2255_.65.0052a14: 定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
T2255_.65.0052a15: 一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
T2255_.65.0052a16: 出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
T2255_.65.0052a17: 漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
T2255_.65.0052a18: 於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
T2255_.65.0052a19: 摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
T2255_.65.0052a20: 云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
T2255_.65.0052a21: 爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
T2255_.65.0052a22: 門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
T2255_.65.0052a23: 和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
T2255_.65.0052a24: 諍。法無異説。故云。未有異執也
T2255_.65.0052a25: 言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
T2255_.65.0052a26: 云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
T2255_.65.0052a28: 事。一者取諸大乘經。内三藏中釋之。二者目
T2255_.65.0052a29: 作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
T2255_.65.0052b01: 爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
T2255_.65.0052b02: 主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
T2255_.65.0052b03: 天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
T2255_.65.0052b04: 長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
T2255_.65.0052b05: 計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
T2255_.65.0052b06: 釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
T2255_.65.0052b07: 遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
T2255_.65.0052b08: 憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
T2255_.65.0052b09: 跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
T2255_.65.0052b10: 容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
T2255_.65.0052b11: 也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
處不安。
T2255_.65.0052b12: 自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
T2255_.65.0052b13: 大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
T2255_.65.0052b14: 罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
T2255_.65.0052b15: 比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
T2255_.65.0052b16: 以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
T2255_.65.0052b17: 歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
T2255_.65.0052b18: 請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
T2255_.65.0052b19: 遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
T2255_.65.0052b20: 出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
T2255_.65.0052b22: 灑他時。次當大天昇座説戒。彼便自誦所造
T2255_.65.0052b23: 伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
T2255_.65.0052b24: 顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
T2255_.65.0052b25: 等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
T2255_.65.0052b26: 鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
T2255_.65.0052b27: 部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
T2255_.65.0052b28: 部
T2255_.65.0052b29: 言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
T2255_.65.0052c01: 年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
T2255_.65.0052c02: 部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
T2255_.65.0052c03: 部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
T2255_.65.0052c04: 天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
T2255_.65.0052c05: 梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
T2255_.65.0052c06: 不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
T2255_.65.0052c07: 山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
T2255_.65.0052c08: 北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
T2255_.65.0052c09: 故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
T2255_.65.0052c10: 百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
T2255_.65.0052c11: 便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
T2255_.65.0052c12: 薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
T2255_.65.0052c13: 百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
T2255_.65.0052c16: 一部。名正地部。三百年中從正地部復出一
T2255_.65.0052c17: 部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
T2255_.65.0052c18: 部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
T2255_.65.0052c19: 計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
T2255_.65.0052c20: 部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
T2255_.65.0052c21: 意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
T2255_.65.0052c22: 以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
T2255_.65.0052c23: 問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2255_.65.0052c24: 執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
T2255_.65.0052c25: 者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
T2255_.65.0052c26: 倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
T2255_.65.0052c27: 倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
T2255_.65.0052c28: 世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
T2255_.65.0052c29: 是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
T2255_.65.0053a01: 世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
T2255_.65.0053a02: 説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
T2255_.65.0053a03: 非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
T2255_.65.0053a04: 此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
T2255_.65.0053a05: 大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
T2255_.65.0053a06: 爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
T2255_.65.0053a07: 染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
T2255_.65.0053a08: 種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
T2255_.65.0053a09: 故
T2255_.65.0053a10: 言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
T2255_.65.0053a11: 具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
T2255_.65.0053a12: 部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
T2255_.65.0053a13: 阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2255_.65.0053a14: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
T2255_.65.0053a15: 施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
T2255_.65.0053a16: 世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
T2255_.65.0053a17: 説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
T2255_.65.0053a18: 也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
T2255_.65.0053a19: 佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
T2255_.65.0053a20: 山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
T2255_.65.0053a21: 即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
T2255_.65.0053a22: 制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
T2255_.65.0053a23: 者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
T2255_.65.0053a24: 別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
T2255_.65.0053a25: 人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
T2255_.65.0053a26: 靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
T2255_.65.0053a27: 經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
T2255_.65.0053a28: 譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
T2255_.65.0053a29: 欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
T2255_.65.0053b02: 子部者。從所製爲名。大乘玄。從住處名雪
T2255_.65.0053b03: 山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
T2255_.65.0053b04: 毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
T2255_.65.0053b05: 其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
T2255_.65.0053b06: 住部
T2255_.65.0053b07: 言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
T2255_.65.0053b08: 一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
T2255_.65.0053b09: 有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
T2255_.65.0053b10: 部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
T2255_.65.0053b11: 女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
T2255_.65.0053b12: 部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
T2255_.65.0053b13: 遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
T2255_.65.0053b14: 知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
T2255_.65.0053b15: 犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
T2255_.65.0053b16: 部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
T2255_.65.0053b17: 世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
T2255_.65.0053b18: 乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
T2255_.65.0053b19: 跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
T2255_.65.0053b20: 冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
T2255_.65.0053b21: 從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
T2255_.65.0053b22: 刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
T2255_.65.0053b23: 義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
T2255_.65.0053b24: 定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
T2255_.65.0053b25: 立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
T2255_.65.0053b26: 云。摩帝部。此云正量也
T2255_.65.0053b27: 言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
T2255_.65.0053b28: 密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
T2255_.65.0053b29: 也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
T2255_.65.0053c01: 師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
T2255_.65.0053c02: 化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
T2255_.65.0053c03: 佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
T2255_.65.0053c04: 也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
T2255_.65.0053c05: 化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
T2255_.65.0053c06: 義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
T2255_.65.0053c07: 如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
T2255_.65.0053c08: 若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
T2255_.65.0053c09: 憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
T2255_.65.0053c10: 分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
T2255_.65.0053c11: 善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
T2255_.65.0053c12: 嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
T2255_.65.0053c13: 部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
T2255_.65.0053c14: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
T2255_.65.0053c15: 從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
T2255_.65.0053c16: 世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
T2255_.65.0053c17: 經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
T2255_.65.0053c18: 十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
T2255_.65.0053c19: 然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
T2255_.65.0053c20: 異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
T2255_.65.0053c21: 展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
T2255_.65.0053c22: 所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
T2255_.65.0053c23: 之
T2255_.65.0053c24: ＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
T2255_.65.0053c25: 論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
T2255_.65.0053c26: 之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
T2255_.65.0053c27: 亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
T2255_.65.0053c28: 云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
T2255_.65.0054a02: 春秋八十有五矣。述義云。盈路者滿世也
T2255_.65.0054a03: 言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
T2255_.65.0054a04: 洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
T2255_.65.0054a05: 五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
T2255_.65.0054a07: 年。終於烏衣寺。春秋七十三矣。言以此釋望
T2255_.65.0054a09: 年。春秋七十一乃。遷神於寺東房。續高僧傳
T2255_.65.0054a10: 第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
T2255_.65.0054a11: 月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
T2255_.65.0054a12: 年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
T2255_.65.0054a13: 歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
T2255_.65.0054a14: 百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
T2255_.65.0054a15: 云。時節理數爾也
T2255_.65.0054a16: 言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
T2255_.65.0054a18: 言匡山慧遠法師云接九百年之運等者。案。
T2255_.65.0054a19: 高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
T2255_.65.0054a20: 煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
T2255_.65.0054a21: 老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
T2255_.65.0054a22: 而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
T2255_.65.0054a23: 特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
T2255_.65.0054a24: 群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
T2255_.65.0054a25: 前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
T2255_.65.0054a26: 曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
T2255_.65.0054a27: 未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
T2255_.65.0054a28: 同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
T2255_.65.0054a29: 山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
T2255_.65.0054b01: 敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
T2255_.65.0054b02: 至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
T2255_.65.0054b03: 不。卷未半而終。春秋八十三矣
T2255_.65.0054b04: 言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
T2255_.65.0054b05: 仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
T2255_.65.0054b06: 付提婆准之可悉
T2255_.65.0054b07: 言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
T2255_.65.0054b08: 成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
T2255_.65.0054b09: 明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
T2255_.65.0054b10: 此文也
T2255_.65.0054b11: ＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
T2255_.65.0054b12: 法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
T2255_.65.0054b13: 難問
T2255_.65.0054b14: 言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
T2255_.65.0054b15: 利弗當果中第八住持果文云。舍利弗。是
T2255_.65.0054b16: 華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
T2255_.65.0054b17: 法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
T2255_.65.0054b18: 住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
T2255_.65.0054b19: 佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
T2255_.65.0054b20: 道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
T2255_.65.0054b21: 擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
T2255_.65.0054b22: 大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
T2255_.65.0054b23: 也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
T2255_.65.0054b24: 國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
T2255_.65.0054b25: 安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
T2255_.65.0054b26: 金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
T2255_.65.0054b27: 華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
T2255_.65.0054b28: 穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
T2255_.65.0054b29: 凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
T2255_.65.0054c01: 聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
T2255_.65.0054c02: 淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
T2255_.65.0054c03: 總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
T2255_.65.0054c04: 稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
T2255_.65.0054c05: 寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
T2255_.65.0054c06: 兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
T2255_.65.0054c07: 劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
T2255_.65.0054c08: 有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
T2255_.65.0054c09: 既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
T2255_.65.0054c10: 果。今取意引以答釋之
T2255_.65.0054c11: 疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
T2255_.65.0054c12: 迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
T2255_.65.0054c13: 時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
T2255_.65.0054c14: 鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0054c15: 彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
T2255_.65.0054c16: 爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
T2255_.65.0054c17: 答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
T2255_.65.0054c18: 信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
T2255_.65.0054c19: 正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
T2255_.65.0054c20: 死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
T2255_.65.0054c21: 不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
T2255_.65.0054c22: 根。故名轉鈍。反此名利也
T2255_.65.0054c23: 言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
T2255_.65.0054c24: 定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
T2255_.65.0054c25: 師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
T2255_.65.0054c26: 性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
T2255_.65.0054c27: 於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
T2255_.65.0054c28: 然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
T2255_.65.0054c29: 住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
T2255_.65.0055a01: 稱根者。出生増上名之爲根也
T2255_.65.0055a02: 言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
T2255_.65.0055a03: 并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
T2255_.65.0055a04: 根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
T2255_.65.0055a05: 根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
T2255_.65.0055a06: 識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
T2255_.65.0055a07: 名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0055a08: 一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
T2255_.65.0055a09: 對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
T2255_.65.0055a10: 者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
T2255_.65.0055a11: 五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
T2255_.65.0055a12: 喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
T2255_.65.0055a13: 此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
T2255_.65.0055a14: 受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
T2255_.65.0055a15: 念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
T2255_.65.0055a16: 異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
T2255_.65.0055a17: 終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
T2255_.65.0055a18: 故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
T2255_.65.0055a19: 出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
T2255_.65.0055a20: 故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
T2255_.65.0055a21: 爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
T2255_.65.0055a22: 漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
T2255_.65.0055a23: 根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
T2255_.65.0055a24: 此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
T2255_.65.0055a25: 知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
T2255_.65.0055a26: 知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
T2255_.65.0055a27: 地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
T2255_.65.0055a28: 爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
T2255_.65.0055a29: 女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
T2255_.65.0055b01: 二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
T2255_.65.0055b02: 繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
T2255_.65.0055b03: 繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
T2255_.65.0055b04: 根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
T2255_.65.0055b05: 三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
T2255_.65.0055b06: 根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無。眼等
T2255_.65.0055b07: 五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
T2255_.65.0055b08: 別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
T2255_.65.0055b09: 根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
T2255_.65.0055b10: 眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
T2255_.65.0055b11: 及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
T2255_.65.0055b12: 約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
T2255_.65.0055b13: 初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
T2255_.65.0055b14: 無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b15: 以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
T2255_.65.0055b16: 六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
T2255_.65.0055b17: 二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
T2255_.65.0055b18: 化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b19: 以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
T2255_.65.0055b20: 根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
T2255_.65.0055b21: 具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
T2255_.65.0055b22: 最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
T2255_.65.0055b23: 滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
T2255_.65.0055b24: 二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
T2255_.65.0055b25: 命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
T2255_.65.0055b26: 除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
T2255_.65.0055b27: 以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
T2255_.65.0055b28: 捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
T2255_.65.0055b29: 上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
T2255_.65.0055c01: 後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
T2255_.65.0055c02: 知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
T2255_.65.0055c03: 喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
T2255_.65.0055c04: 以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
T2255_.65.0055c05: 意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
T2255_.65.0055c06: 捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
T2255_.65.0055c07: 三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
T2255_.65.0055c08: 二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
T2255_.65.0055c09: 後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
T2255_.65.0055c10: 第二卷也
T2255_.65.0055c11: 言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
T2255_.65.0055c12: 有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
T2255_.65.0055c13: 判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
T2255_.65.0055c14: 也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
T2255_.65.0055c15: 來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
T2255_.65.0055c16: 云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
T2255_.65.0055c17: 正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
T2255_.65.0055c18: 爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
T2255_.65.0055c19: 鈍 故云轉鈍也
T2255_.65.0055c20: 疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
T2255_.65.0055c21: 正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
T2255_.65.0055c22: 旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
T2255_.65.0055c23: 故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
T2255_.65.0055c24: 若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
T2255_.65.0055c25: 能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
T2255_.65.0055c26: 所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
T2255_.65.0055c27: 云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
T2255_.65.0055c28: 在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
T2255_.65.0055c29: 根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
T2255_.65.0056a01: 大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
T2255_.65.0056a02: 空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
T2255_.65.0056a03: 實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
T2255_.65.0056a04: 正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
T2255_.65.0056a05: 問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
T2255_.65.0056a06: 故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
T2255_.65.0056a07: 法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
T2255_.65.0056a08: 反。
也。藏也
T2255_.65.0056a09: 疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
T2255_.65.0056a10: 求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
T2255_.65.0056a11: 縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
T2255_.65.0056a12: 不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
T2255_.65.0056a13: 破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
T2255_.65.0056a14: 存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
T2255_.65.0056a15: 求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
T2255_.65.0056a16: 是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
T2255_.65.0056a17: 破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
T2255_.65.0056a18: 有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
T2255_.65.0056a19: 陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
T2255_.65.0056a20: 偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
T2255_.65.0056a21: 界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
T2255_.65.0056a22: 等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
T2255_.65.0056a23: 衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
T2255_.65.0056a24: 餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
T2255_.65.0056a25: 説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
T2255_.65.0056a26: 一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
T2255_.65.0056a27: 但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
T2255_.65.0056a28: 五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
T2255_.65.0056a29: 界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
T2255_.65.0056b01: 十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
T2255_.65.0056b02: 根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
T2255_.65.0056b03: 識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
T2255_.65.0056b04: 是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
T2255_.65.0056b05: 決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
T2255_.65.0056b06: 説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
T2255_.65.0056b07: 決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
T2255_.65.0056b08: 何故不知佛意耶。爲但著文字也
T2255_.65.0056b09: 言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
T2255_.65.0056b10: 破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
T2255_.65.0056b11: 無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
T2255_.65.0056b12: 得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
T2255_.65.0056b13: 部皆同。故云同失
T2255_.65.0056b14: 言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0056b15: 十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
T2255_.65.0056b16: 之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
T2255_.65.0056b17: 假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
T2255_.65.0056b18: 者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
T2255_.65.0056b19: 所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
T2255_.65.0056b20: 云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
T2255_.65.0056b21: 極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
T2255_.65.0056b22: 爲雜心也
T2255_.65.0056b23: 言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
T2255_.65.0056b24: 云。五根五塵竝四大也。今案。大義第十二
T2255_.65.0056b25: 卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
T2255_.65.0056b26: 五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
T2255_.65.0056b27: 風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
T2255_.65.0056b28: 則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
T2255_.65.0056b29: 根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
T2255_.65.0056c01: 觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
T2255_.65.0056c02: 善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
T2255_.65.0056c03: 告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
T2255_.65.0056c04: 丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
T2255_.65.0056c05: 細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
T2255_.65.0056c06: 能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
T2255_.65.0056c07: 色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
T2255_.65.0056c08: 唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
T2255_.65.0056c09: 説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
T2255_.65.0056c10: 造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
T2255_.65.0056c11: 角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
T2255_.65.0056c12: 如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
T2255_.65.0056c13: 如來説有四大即有造色。或有四大無有造
T2255_.65.0056c14: 色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
T2255_.65.0056c15: 義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
T2255_.65.0056c16: 色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
T2255_.65.0056c17: 中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
T2255_.65.0056c18: 一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
T2255_.65.0056c19: 觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
T2255_.65.0056c20: 是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
T2255_.65.0056c21: 本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
T2255_.65.0056c22: 八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
T2255_.65.0056c23: 云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
T2255_.65.0056c24: 五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
T2255_.65.0056c25: 大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
T2255_.65.0056c26: 文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
T2255_.65.0056c27: 明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
T2255_.65.0057a01: 言或有無作色等者。如大經次文云。善男子。
T2255_.65.0057a02: 往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
T2255_.65.0057a03: 持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
T2255_.65.0057a04: 語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
T2255_.65.0057a05: 色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無中。
T2255_.65.0057a06: 不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
T2255_.65.0057a07: 異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057a08: 説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
T2255_.65.0057a09: 子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
T2255_.65.0057a10: 若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
T2255_.65.0057a11: 解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
T2255_.65.0057a12: 釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
T2255_.65.0057a13: 是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
T2255_.65.0057a14: 身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
T2255_.65.0057a15: 能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
T2255_.65.0057a16: 入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
T2255_.65.0057a17: 若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
T2255_.65.0057a18: 直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
T2255_.65.0057a19: 也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
T2255_.65.0057a20: 問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
T2255_.65.0057a21: 心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
T2255_.65.0057a22: 報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
T2255_.65.0057a23: 心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
T2255_.65.0057a24: 多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
T2255_.65.0057a25: 中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
T2255_.65.0057a26: 色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
T2255_.65.0057a27: 作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
T2255_.65.0057a28: 色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
T2255_.65.0057a29: 異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
T2255_.65.0057b01: 然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
T2255_.65.0057b02: 此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
T2255_.65.0057b03: 義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
T2255_.65.0057b04: 是摩伽陀國附庸國王子也
T2255_.65.0057b05: 言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
T2255_.65.0057b06: 起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
T2255_.65.0057b07: 云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
T2255_.65.0057b08: 想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
T2255_.65.0057b09: 不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
T2255_.65.0057b10: 前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
T2255_.65.0057b11: 言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
T2255_.65.0057b12: 云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
T2255_.65.0057b13: 至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
T2255_.65.0057b15: 受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057b16: 已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
T2255_.65.0057b17: 我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
T2255_.65.0057b18: 識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
T2255_.65.0057b19: 愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
T2255_.65.0057b20: 色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
T2255_.65.0057b21: 進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
T2255_.65.0057b22: 子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
T2255_.65.0057b23: 説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
T2255_.65.0057b24: 無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
T2255_.65.0057b25: 心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
T2255_.65.0057b26: 二十無有十二。悔眠倶即増。此即是有心
T2255_.65.0057b27: 數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
T2255_.65.0057b28: 故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
T2255_.65.0057b29: 人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
T2255_.65.0057c01: 起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
T2255_.65.0057c02: 經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
T2255_.65.0057c03: 前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
T2255_.65.0057c04: 愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
T2255_.65.0057c05: 數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
T2255_.65.0057c06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
T2255_.65.0057c07: 即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
T2255_.65.0057c08: 也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
T2255_.65.0057c09: 言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
T2255_.65.0057c10: 極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
T2255_.65.0057c11: 中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
T2255_.65.0057c12: 者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
T2255_.65.0057c13: 三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
T2255_.65.0057c14: 分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
T2255_.65.0057c15: 字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
T2255_.65.0057c16: 專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
T2255_.65.0057c17: 穿木也
T2255_.65.0057c18: 疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
T2255_.65.0057c19: 三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
T2255_.65.0057c20: 無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
T2255_.65.0057c21: 是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
T2255_.65.0057c22: 十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
T2255_.65.0057c23: 所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
T2255_.65.0057c24: 云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
T2255_.65.0057c25: 十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以出
T2255_.65.0057c26:義。重倒若去。輕倒亦除。即得解脱。而爲
T2255_.65.0057c27: 鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
T2255_.65.0057c28: 足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
T2255_.65.0057c29: 縛
T2255_.65.0058a01: 言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
T2255_.65.0058a02: 子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
T2255_.65.0058a04: 子聞是説巳。不解我意。唱言。如來説十二因
T2255_.65.0058a05: 縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
T2255_.65.0058a07: 諸弟子聞是説巳。不解我意。唱言。言如來
T2255_.65.0058a08: 説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
T2255_.65.0058a09: 諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
T2255_.65.0058a10: 是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
T2255_.65.0058a11: 婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
T2255_.65.0058a12: 中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
T2255_.65.0058a13: 爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
T2255_.65.0058a14: 有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
T2255_.65.0058a15: 爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
T2255_.65.0058a16: 若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
T2255_.65.0058a17: 佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
T2255_.65.0058a18: 爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
T2255_.65.0058a19: 言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
T2255_.65.0058a20: 是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
T2255_.65.0058a21: 波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
T2255_.65.0058a22: 是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
T2255_.65.0058a23: 常也
T2255_.65.0058a24: 言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
T2255_.65.0058a25: 葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
T2255_.65.0058a26: 疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
T2255_.65.0058a28: 是誰耶。斷善根者。若有聰明。能善分別。遠離
T2255_.65.0058a29: 善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
T2255_.65.0058b01: 人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0058b02: 三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
T2255_.65.0058b03: 境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
T2255_.65.0058b04: 者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
T2255_.65.0058b05: 能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
T2255_.65.0058b06: 得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
T2255_.65.0058b07: 作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
T2255_.65.0058b08: 問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
T2255_.65.0058b09: 耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
T2255_.65.0058b10: 論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
T2255_.65.0058b11: 縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
T2255_.65.0058b12: 論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
T2255_.65.0058b13: 因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
T2255_.65.0058b14: 言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
T2255_.65.0058b15: 夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
T2255_.65.0058b16: 縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
T2255_.65.0058b17: 善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
T2255_.65.0058b18: 然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
T2255_.65.0058b19: 善。但生得生。准之可悉
T2255_.65.0058b20: ＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
T2255_.65.0058b21: 案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
T2255_.65.0058b22: 不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
T2255_.65.0058b23: 異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
T2255_.65.0058b24: 異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
T2255_.65.0058b25: 命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
T2255_.65.0058b26: 我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
T2255_.65.0058b27: 義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
T2255_.65.0058b28: 婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
T2255_.65.0058b29: 異。亦異故非一也
T2255_.65.0058c01: 疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
T2255_.65.0058c02: 淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
T2255_.65.0058c03: 義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
T2255_.65.0058c04: 異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
T2255_.65.0058c05: 即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
T2255_.65.0058c06: 蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
T2255_.65.0058c07: 別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
T2255_.65.0058c08: 不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
T2255_.65.0058c09: 以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
T2255_.65.0058c10: 切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
T2255_.65.0058c11: 有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
T2255_.65.0058c12: 邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
T2255_.65.0058c13: 也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
T2255_.65.0058c14: 取意。略引如初卷也
T2255_.65.0058c15: ＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
T2255_.65.0058c16: 者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
T2255_.65.0058c17: 師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
T2255_.65.0058c18: 何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
T2255_.65.0058c19: 弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
T2255_.65.0058c20: 等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
T2255_.65.0058c21: 從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
T2255_.65.0058c23: 分別説有七。體毘履十一。是謂二十部。十八
T2255_.65.0058c24: 及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
T2255_.65.0058c25: 起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
T2255_.65.0058c26: 觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
T2255_.65.0058c27: 耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
T2255_.65.0058c28: 此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
T2255_.65.0058c29: 非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
T2255_.65.0059a01: 異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
T2255_.65.0059a02: 無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
T2255_.65.0059a03: 我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
T2255_.65.0059a04: 本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
T2255_.65.0059a05: 云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
T2255_.65.0059a06: 衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
T2255_.65.0059a07: 言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
T2255_.65.0059a09: 云。犢子部薩婆多部成實論也。言但今望
T2255_.65.0059a10: 大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
T2255_.65.0059a11: 乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
T2255_.65.0059a12: 云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
T2255_.65.0059a13: 法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
T2255_.65.0059a14: 不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
T2255_.65.0059a15: 之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
T2255_.65.0059a16: 毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
T2255_.65.0059a17: 義中説也焉
T2255_.65.0059a18: 疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
T2255_.65.0059a19: 云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
T2255_.65.0059a20: 二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
T2255_.65.0059a21: 元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
T2255_.65.0059a22: 言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
T2255_.65.0059a23: 是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
T2255_.65.0059a24: 爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
T2255_.65.0059a25: 末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
T2255_.65.0059a26: 筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
T2255_.65.0059a27: 相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
T2255_.65.0059a28: 常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
T2255_.65.0059a29: 此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
T2255_.65.0059b01: 者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
T2255_.65.0059b02: 採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
T2255_.65.0059b03: 也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
T2255_.65.0059b04: 説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
T2255_.65.0059b05: 部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
T2255_.65.0059b06: 採者猶取也
T2255_.65.0059b07: 疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
T2255_.65.0059b08: 此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
T2255_.65.0059b09: 卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
T2255_.65.0059b10: 半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
T2255_.65.0059b11: 離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
T2255_.65.0059b12: 重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
T2255_.65.0059b13: 者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
T2255_.65.0059b14: 獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
T2255_.65.0059b15: 法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
T2255_.65.0059b16: 見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
T2255_.65.0059b17: 起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
T2255_.65.0059b18: 也。乃此以不可化門。而化外人也
T2255_.65.0059b19: 言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
T2255_.65.0059b20: 説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
T2255_.65.0059b21: 第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
T2255_.65.0059b22: 答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
T2255_.65.0059b23: 際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
T2255_.65.0059b24: 如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
T2255_.65.0059b25: 者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
T2255_.65.0059b26: 觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
T2255_.65.0059b27: 因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
T2255_.65.0059b28: 無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
T2255_.65.0059b29: 今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
T2255_.65.0059c01: 就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
T2255_.65.0059c02: 實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
T2255_.65.0059c03: 實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
T2255_.65.0059c04: 如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
T2255_.65.0059c05: 者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
T2255_.65.0059c06: 有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
T2255_.65.0059c07: 種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
T2255_.65.0059c08: 人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
T2255_.65.0059c09: 説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
T2255_.65.0059c10: 瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
T2255_.65.0059c11: 如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
T2255_.65.0059c12: 無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
T2255_.65.0059c13: 絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
T2255_.65.0059c14: 一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
T2255_.65.0059c15: 世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
T2255_.65.0059c16: 眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
T2255_.65.0059c17: 説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
T2255_.65.0059c18: 諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
T2255_.65.0059c19: 竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
T2255_.65.0059c20: 説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
T2255_.65.0059c21: 竟空之因縁也
T2255_.65.0059c22: 言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
T2255_.65.0059c23: 中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
T2255_.65.0059c24: 得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
T2255_.65.0059c25: 我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
T2255_.65.0059c26: 言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
T2255_.65.0059c27: 今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
T2255_.65.0059c28: 今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
T2255_.65.0059c29: 拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
T2255_.65.0060a01: 故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
T2255_.65.0060a02: 也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
T2255_.65.0060a03: 佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
T2255_.65.0060a04: 既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
T2255_.65.0060a05: 縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
T2255_.65.0060a06: 是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
T2255_.65.0060a07: 爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
T2255_.65.0060a08: 空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
T2255_.65.0060a09: 故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
T2255_.65.0060a10: 也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
T2255_.65.0060a11: 空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
T2255_.65.0060a12: 道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
T2255_.65.0060a13: 云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
T2255_.65.0060a14: 足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
T2255_.65.0060a15: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
T2255_.65.0060a16: 名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
T2255_.65.0060a17: 故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
T2255_.65.0060a18: 言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
T2255_.65.0060a19: 王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
T2255_.65.0060a20: 起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
T2255_.65.0060a21: 等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
T2255_.65.0060a22: 但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
T2255_.65.0060a23: 者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
T2255_.65.0060a24: 無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
T2255_.65.0060a25: 是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
T2255_.65.0060a26: 大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
T2255_.65.0060a28: 以方便力。建立衆生。於布施建立己説。布施
T2255_.65.0060a29: 先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
T2255_.65.0060b01: 尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
T2255_.65.0060b02: 本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
T2255_.65.0060b03: 法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
T2255_.65.0060b04: 涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
T2255_.65.0060b05: 法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
T2255_.65.0060b06: 有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
T2255_.65.0060b07: 説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
T2255_.65.0060b08: 言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
T2255_.65.0060b09: 第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
T2255_.65.0060b10: 者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
T2255_.65.0060b11: 如重牒
T2255_.65.0060b12: 疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
T2255_.65.0060b13: 迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0060b14: 二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
T2255_.65.0060b15: 疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
T2255_.65.0060b16: 既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
T2255_.65.0060b17: 槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
T2255_.65.0060b18: 説偈文。今略引初一行。具如初卷。疏主釋
T2255_.65.0060b19: 云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
T2255_.65.0060b20: 毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
T2255_.65.0060b21: 露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
T2255_.65.0060b22: 命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
T2255_.65.0060b23: 身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
T2255_.65.0060b24: 反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
T2255_.65.0060b25: 老二反。屈也。殘也。折也
T2255_.65.0060b26: 言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
T2255_.65.0060b27: 了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
T2255_.65.0060b28: 答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
T2255_.65.0060c01: 法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
T2255_.65.0060c02: 疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
T2255_.65.0060c03: 後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
T2255_.65.0060c04: 以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
T2255_.65.0060c05: 人前。故不決定者。皆謂之猶預也
T2255_.65.0060c06: 疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
T2255_.65.0060c07: 章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
T2255_.65.0060c08: 也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
T2255_.65.0060c09: 下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
T2255_.65.0060c10: 可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
T2255_.65.0060c11: 中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
T2255_.65.0060c12: 久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
T2255_.65.0060c13: 於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
T2255_.65.0060c14: 有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
T2255_.65.0060c15: 見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
T2255_.65.0060c16: 等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
T2255_.65.0060c17: 是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
T2255_.65.0060c18: 疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
T2255_.65.0060c19: 法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
T2255_.65.0060c20: 二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
T2255_.65.0060c21: 竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
T2255_.65.0060c22: 有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
T2255_.65.0060c23: 學毘佛。略執邪無義。具明如初卷也
T2255_.65.0060c24: 疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
T2255_.65.0060c25: 師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
T2255_.65.0060c26: 若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
T2255_.65.0060c27: 非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
T2255_.65.0060c28: 無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
T2255_.65.0060c29: 空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
T2255_.65.0061a01: 師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此文。疏主引大論文。以明生見
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如初卷也
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉
T2255_.65.0061b23: 寫本云
T2255_.65.0061b25: 書寫畢
T2255_.65.0061b27: 于時正應元年十二月十七日書寫了同日
T2255_.65.0061b28: 終夜自
合之畢
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 金陵末資玄空坊藏海
T2255_.65.0061c01:
T2255_.65.0061c03:
T2255_.65.0061c04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也 淡海云。陳時於楊光而
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
| T2255_.65.0025a02: | 四種人能護正法 | 乃至 | 出現於世。能多利益。 |
T2255_.65.0025a04: 歸依處也。言亦即是佛也者。如大經第七卷
T2255_.65.0025a05: 云。如上所説四人出世護持者。應當證知。而
T2255_.65.0025a06: 爲依比何以故。是人善解如來微密深奧藏。
T2255_.65.0025a07: 故能知如來常住不變。若言如來無常變易。
T2255_.65.0025a08: 無有是處。如是四人即名如來。何以故。是人
T2255_.65.0025a09: 能解如來密語及能説故。法經云。解既同佛
T2255_.65.0025a10: 亦即是佛也。准之可悉。淡海
T2255_.65.0025a11: 猶如佛也。權行菩薩即是佛也。且如地前菩
T2255_.65.0025a12: 薩八相成道。化度衆生通於權實也
T2255_.65.0025a13: 流云。四無明都不識大小等者。所言無明
T2255_.65.0025a14: 者。如淨名玄初卷云。達縁既不悟二不二。亦
T2255_.65.0025a15: 不了不二二。故無二志則稻爲無明。故大
T2255_.65.0025a16: 品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T2255_.65.0025a17: 是事不知名爲無明。准此玄文。機縁既悟大
T2255_.65.0025a18: 小。則具二慧。既不知大小故無二慧。故稱無
T2255_.65.0025a19: 明也
| T2255_.65.0025a20: | 中論疏 | 之本 | ◎ |
T2255_.65.0025a22: 寫畢。朗以書寫之功。廣令流布三論之教
T2255_.65.0025a23: 法。願以緒縁之力。普令利益六道之衆生
| T2255_.65.0025a24: | 云云 | 沙門智舜 | 春秋五十六 |
| T2255_.65.0025a26: | 保元二年五月十六日 | 已時 | 於東大寺東南 |
T2255_.65.0025a28: 三論末學乘珍之
T2255_.65.0025a29: 又云
T2255_.65.0025b01: 應保二年三月十二日愚點了。定多謬失
| T2255_.65.0025b02: | 歟。後覽人正之 | 云云 |
T2255_.65.0025b04:
| T2255_.65.0025b05: | 之 本 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0025b07: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0025b08: 疏第一卷末流云。能説是因縁善滅諸戲論。
T2255_.65.0025b09: 下第二明教用等者。此下第二明二智中道
T2255_.65.0025b10: 也。述義云。以此三智能起教用故。權實二智
T2255_.65.0025b11: 名爲教用。故云第三明教用也。言即是辨二
T2255_.65.0025b12: 智中道者。述義云。上就諦門廣辨中道。今略
T2255_.65.0025b13: 就智辨於中道也。辨中以諦爲正宗。故百論
T2255_.65.0025b14: 文中。無辨二智中道之義。然師以義准。欲明
T2255_.65.0025b15: 二諦本是佛智所説。故兼明二智中道也。有
T2255_.65.0025b16: 人解云。佛智能説八不是教。起用此即智。用
T2255_.65.0025b17: 名爲教用也。語遠是智用。近是教用。今從近
T2255_.65.0025b18: 義。故云弟二明教用也。疏云。故摩耶經云等
T2255_.65.0025b19: 者。如彼經文。云摩訶摩耶。問阿雖言。佛滅度
T2255_.65.0025b20: 後。何人持法。阿難答曰。一百年已。優婆崛多
| T2255_.65.0025b21: | 説法教化。 | 乃至 | 六百年已。一九十六種邪見競 |
T2255_.65.0025b23: 有比丘名曰龍樹。善説法要燈正法炬。滅邪
T2255_.65.0025b24: 見幢。今略引之。疏主釋云。然正法炬者。即是
T2255_.65.0025b25: 建五正法之義。謂顯正義。此歎外用也。滅
T2255_.65.0025b26: 邪見幢者。即是防護正法之義。謂防邪義。此
T2255_.65.0025b27: 難内徳。具明如涅槃疏第七卷初。准此疏
T2255_.65.0025b28: 文。燃正法炬者。證爲顯三種中道也。滅邪見
T2255_.65.0025b29: 幢者。證凧爲減諸戲論也。疏云楞伽云等者。如
T2255_.65.0025c01: 入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度
T2255_.65.0025c02: 後。是法何人受持。佛以偈答曰。於我滅度後。
T2255_.65.0025c03: 南天竺大國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初
T2255_.65.0025c04: 歡喜地。爲人説大乘。能破有無見。往生安養
T2255_.65.0025c05: 國。今略引之。疏主解云。釋此語不同。舊云龍
T2255_.65.0025c06: 樹是初地人。關内姚道安學。智度論云。此是
T2255_.65.0025c07: 龍樹。引衆生令入初地。而實是十地人也。廣
T2255_.65.0025c08: 如序疏。准之可悉。疏云。既是佛智能説等者。
T2255_.65.0025c09: 述義云。既以佛智能説八不。故明於熊説之
T2255_.65.0025c10: 二智山。疏云。二智證方便等者。述義云。釋名
T2255_.65.0025c11: 凡有四句。一者一名一義。謂一名即一方便。
T2255_.65.0025c12: 名一實名一義謂方便善巧之義。實是如實
T2255_.65.0025c13: 之義。二者一名無量義。謂一是無量一。豈不
T2255_.65.0025c14: 是無量乎。此即無量而一。一兩無量。華嚴云。
T2255_.65.0025c15: 一中解無量。無量中解一。展轉生非實智者
T2255_.65.0025c16: 無所畏。且就四義解之。一隨名釋。如方便以
T2255_.65.0025c17: 善巧爲義等。二因縁釋。如方便以實爲義。實
T2255_.65.0025c18: 以方便爲義等。由無礙故。三顯道釋。如方便。
T2255_.65.0025c19: 以不方便爲義等。四無方釋。如方便。以一切
T2255_.65.0025c20: 法爲義等。三者一義一名。謂以正道爲一義。
T2255_.65.0025c21: 以方便爲一名。然正道未曾名。與無名爲一
T2255_.65.0025c22: 道故立乎。一名立一名者。爲顯一道。故以云
T2255_.65.0025c23: 爾。四者一義無量名。謂爲顯一道立無量名。
T2255_.65.0025c24: 既爲一道立無量名。其無量名豈不顯一道
T2255_.65.0025c25: 乎。如就方便實釋名歴。一切法例爾。智以決
T2255_.65.0025c26: 斷爲義。若能決了諸法。是善惡是因果。乃至
T2255_.65.0025c27: 有爲無爲常無常等。如此決了名爲智故。慧
T2255_.65.0025c28: 以鑒達爲義。若能玄鑒此等諸法體相皆空。
T2255_.65.0025c29: 無有決定。通達無相。名爲慧故。如以黄金作
T2255_.65.0026a01: 環玔等種種巧物。巧物勝金。般若之巧名方
T2255_.65.0026a02: 便。方便勝般若。其義亦爾。具如名
T2255_.65.0026a03: 也。有人隅云。所言非實非方便等者。此以無
T2255_.65.0026a04: 二智。照不二境故。百論序疏云。非正境無以
T2255_.65.0026a05: 發正智。非正智無以照正境。問。此境智既是
T2255_.65.0026a06: 體中。與第五正性何異。答。通者同故。無量壽
T2255_.65.0026a07: 經疏云。以通言者。以正因生正果。與今正境。
T2255_.65.0026a08: 正智發澱等同之。就別言者。彼此異也。此正
T2255_.65.0026a09: 境正智。不及彼正性。此約通門。可爲言之。彼
T2255_.65.0026a10: 佛性門。約就別義。是故異也。正性非以正因
T2255_.65.0026a11: 性。於正果准知。正境正智非發照也。謂此正
T2255_.65.0026a12: 境正智。之非境智義。是配正性也。問。體中之
T2255_.65.0026a13: 外有何物正性耶。答。若約通義及總義者體
T2255_.65.0026a14: 中佛性般若一乘涅槃法身眞如皆是同也。皆
T2255_.65.0026a15: 指華嚴正法爲本也。然五種佛性。約總之別
T2255_.65.0026a16: 亦通之別。而建立之。是故正性非是境智之
T2255_.65.0026a17: 所發照。今此體中發照相對。是故境界觀智。
T2255_.65.0026a18: 二性之所相攝。具如經疏及遊意也。問。師文
T2255_.65.0026a19: 中何指理智。以爲正因佛性耶。答。涅槃疏中。
T2255_.65.0026a20: 指智爲正因佛性。此約主義而爲言之。非取
T2255_.65.0026a21: 照義以爲智也。餘十部許經論疏中指理以
T2255_.65.0026a22: 爲正因佛性。此約根本體義而爲言之。非取
T2255_.65.0026a23: 境義以爲理也。具如寶崛也。所言泯然無
T2255_.65.0026a24: 際者。述義云。寂靜故泯然也。無際者無間也。
T2255_.65.0026a25: 玉篇。泯者彌忍爾賓二反。亂也。滅也。盡也。
T2255_.65.0026a26: 邃曰。泯也。際者子例反。交會之間也。接也。
T2255_.65.0026a27: 相接續也。會也。合也。方也
T2255_.65.0026a28: 流云。彼經正明等者。述義云。彼涅槃經正明
T2255_.65.0026a29: 因果等義。何者境界與觀智爲縁因。菩提與
T2255_.65.0026b01: 涅槃爲縁果。合成四性。加第五正性。而成五
T2255_.65.0026b02: 性。故云明五性義也。言就論主等者。既明二
T2255_.65.0026b03: 智。故二智明了。即是菩堤。於菩提上無累之
T2255_.65.0026b04: 義爲果果性。故云。亦得具五性也
T2255_.65.0026b05: 疏云。謂能説八不因縁等者。碩法師云。善滅
T2255_.65.0026b06: 者簡無聲聞。若聲聞斷煩惱修智慧。煩惱即
T2255_.65.0026b07: 本有。今無智慧即本無。今有本無今有即是
T2255_.65.0026b08: 生。本有今無即是滅。箇即有生有滅。不名善
T2255_.65.0026b09: 滅。今佛不爾。智慧本自不生。煩惱本目不滅。
T2255_.65.0026b10: 智慧非本無今有。煩惱非本有今無。即是不
T2255_.65.0026b11: 生不滅。故稱善滅諸戲論。准此疏文能説不
T2255_.65.0026b12: 生不滅等八不因縁。滅二乘生滅等戲論也。
T2255_.65.0026b13: 琳法師云。善滅諸戲論者。文有二意。一明因
T2255_.65.0026b14: 縁生法性恒寂滅。但有心將會者。悉不相應。
T2255_.65.0026b15: 稱滅戲論。故智度論云。因縁生法。滅諸戲論。
T2255_.65.0026b16: 佛能説是。我今當禮。二彰佛智窮源契理究
T2255_.65.0026b17: 竟。宣示未聞同已所詮。亦云。善滅何者。但二
T2255_.65.0026b18: 乘之人。執法有性。斷除生死。別求涅槃。情懷
T2255_.65.0026b19: 取捨。非爲善滅。故淨名云。法無戲論。若言我
T2255_.65.0026b20: 當見。若斷集證滅修道。是即戲論。非求法也。
T2255_.65.0026b21: 佛即窮理盡性。巧談諸法從因縁生畢竟空
T2255_.65.0026b22: 寂。即是涅槃。非謂除法始方滅累稱爲善滅。
T2255_.65.0026b23: 蓋由法性自爾。佛便依起説。若理不然則聖
T2255_.65.0026b24: 無此力也。故肇師言。聖得理。成理爲神御。斯
T2255_.65.0026b25: 言當也。道二乘存心取法。妄執有無。言不合
T2255_.65.0026b26: 理。通云戲論。若能忘當息慮。冥心至理者。方
T2255_.65.0026b27: 爲善滅也。准此疏文此論與大論。各擧一義
T2255_.65.0026b28: 也。有人解云。不八戲論者。應言説八計之能
T2255_.65.0026b29: 不而滅所不之八戲論也。又論迹云。外道成
T2255_.65.0026c01: 八非不。論主是八不。以八非不故成虚妄。以
T2255_.65.0026c02: 八不故是中實也
T2255_.65.0026c03: 疏云又觀法品等者。如此論第三卷觀法品
T2255_.65.0026c04: 長行末云。戲論有二種。一者愛論。三者見論。
T2255_.65.0026c05: 碩法師云。五鈍煩惱名愛論。貪瞋慢疑無明
T2255_.65.0026c06: 五利便名見論。身見邊見戒取見取邪見
T2255_.65.0026c07: 疏云。又利根者起見論等者。有人解云。出涅
T2255_.65.0026c08: 槃法華淨名智論等中也
T2255_.65.0026c09: 疏云。師又約漸捨葬等者。言一者佛有誡勸
T2255_.65.0026c10: 二門等者。案十二卷章第二云。此則第一善
T2255_.65.0026c11: 惡相對。惡是墮墜。乖理無有出功。故十惡爲
T2255_.65.0026c12: 戲論也。義是清昇。扶理有出之義。故十善非
T2255_.65.0026c13: 是戲論。准此章文今言。惡是十惡。善則十善
T2255_.65.0026c14: 也。碩法師云。諸佛出世。誡諸惡莫作。勸諸善
T2255_.65.0026c15: 奉行也。能説是因縁。即是因縁即是勸善也。
T2255_.65.0026c16: 善滅諸戲論。即是誡惡。此明佛初出世減惡
T2255_.65.0026c17: 修善。謂惡是戲論。善是不戲論也。言府墜
T2255_.65.0026c18: 者。玉篇上。附倶夫禹二反。胕腫也。説文俛病
T2255_.65.0026c19: 也。厨也。又作俯字。弗武反。下首也。下面也。
T2255_.65.0026c20: 説文此俗順字也。順低頭也。下説文古文。地
T2255_.65.0026c21: 字也。墮落之墜爲隊字。在阜部。隧馳愧反。爾
T2255_.65.0026c22: 雅。隧落也。失也。文字辨嫌。直類反。隨也。言
T2255_.65.0026c23: 符理者。上玉篇。輔倶反。似草木實房柎。字
T2255_.65.0026c24: 在木部。符信爲符字。在竹部也。符附簾虞反。符
T2255_.65.0026c25: 合也。清昇者。玉篇上。且盈反。潔徹無瑕穢
T2255_.65.0026c26: 也。澄也。下舒承反。毛詩如日之昇。傳曰昇出
T2255_.65.0026c27: 也
T2255_.65.0026c28: 疏云二者善有二門等者。十二卷章云。此即
T2255_.65.0026c29: 第二有相無相對。是分別爲戲論也。無相即
T2255_.65.0027a01: 無分別。爲非戲論。亦云漏無漏相對。謂有漏
T2255_.65.0027a02: 之善。但得三有果報。不能出生死止。是不動
T2255_.65.0027a03: 不出。故名戲論。無漏之善。破裂生死。故不名
T2255_.65.0027a04: 戲論也。碩法師云。有相有所得善。是戲論。無
T2255_.65.0027a05: 相無所得善。是不戲論也
T2255_.65.0027a06: 疏云。三者得無得二等者。章云。是第三一
T2255_.65.0027a07: 異相對。謂上雖言有相是戲論無相非戲論。
T2255_.65.0027a08: 若見有相異無相者。是戲論也。見相無相不
T2255_.65.0027a09: 異。乃名非戲論。乃至善之與惡。生死涅槃。凡
T2255_.65.0027a10: 聖解惑。萬義竝類也。有人解云。此二不二及
T2255_.65.0027a11: 非二。不二相對也。言如云明與無明等者。此
T2255_.65.0027a12: 涅槃經第七卷文。今略引之解云。謂推求此
T2255_.65.0027a13: 明之與無明盤相畢竟不可得。何所論異。而
T2255_.65.0027a14: 謂之異即是愚人也。言諸有二等者。此大品
T2255_.65.0027a15: 經第三十九卷文。今略引之。解云。以無菩提
T2255_.65.0027a16: 因。故云無道。無涅槃果。故云無果。所言道
T2255_.65.0027a17: 者。是因義也。言智者了雖等者。此亦大經第
T2255_.65.0027a18: 七卷次下文也。解云。了悟明興無明不二。即
T2255_.65.0027a19: 是智人也。碩法師云。有所得無所得二。是戲
T2255_.65.0027a20: 論。有所得無所得不二。是不戲論。准之可
T2255_.65.0027a21: 悉
T2255_.65.0027a22: 疏云。第四明二與不二中者。有人解云。此第
T2255_.65.0027a23: 四二不二非二。非不二及台忘慮絶相對。此
T2255_.65.0027a24: 依華嚴經文也。碩法師云。二不二竝是戲論。
T2255_.65.0027a25: 非二非不二是不戲論也
T2255_.65.0027a26: 疏云第五若有戲論等者。有人解云。此第五
T2255_.65.0027a27: 戲不戲及無戲不戲相對。此亦依華嚴經文
T2255_.65.0027a28: 也。碩法師云。若見戲論不戲論。竝是戲論。若
T2255_.65.0027a29: 不見戲論不戲論。竝是不戲論。若能善滅。箇
T2255_.65.0027b01: 是佛能説八不因縁故。能善滅如此戲論也。
T2255_.65.0027b02: 准之可悉
T2255_.65.0027b03: 疏云。答戲論破慧眼等者。案中論第四卷觀
T2255_.65.0027b04: 如來品未偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲
T2255_.65.0027b05: 論破慧眼。是皆不見佛。今略引下半偈文。長
T2255_.65.0027b06: 行釋云。戲論名憶念取相分別彼此。言佛滅
T2255_.65.0027b07: 不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故。不能見如來
T2255_.65.0027b08: 法身。元康師釋云。戲論破慧眼是皆不見佛
T2255_.65.0027b09: 者。慈眼見法身。法身離四句戲論。是四句故
T2255_.65.0027b10: 有戲論則破慧眼。無慧眼故不能見佛也。思
T2255_.65.0027b11: 益經云。若有於法生見。則於其人佛不出世
T2255_.65.0027b12: 也。戲論名億念取相分別此彼言佛滅不滅
T2255_.65.0027b13: 等者。此戲論是言如來城後有無亦有亦無非
T2255_.65.0027b14: 有非無等四句。今云。滅不滅等者。滅是無。不
T2255_.65.0027b15: 滅是有等。即亦有亦無非有非無。雖包四句。
T2255_.65.0027b16: 意在第四句也。是人爲戲論覆慧眼故不見
T2255_.65.0027b17: 如來法身者。此以法性眞理。名爲法身也。准
T2255_.65.0027b18: 之可悉。述義引大品經第三十二卷云。佛告
T2255_.65.0027b19: 須菩提。非所有非無所有。無諸戲論。是名得
T2255_.65.0027b20: 道。觀五陰若常無常。若苦與樂。若我非我。若
T2255_.65.0027b21: 寂滅若非寂滅。是爲戲論。若聖諦應見集。聖
T2255_.65.0027b22: 諦應斷滅。聖諦應證道。聖諦應修。是爲戲論。
T2255_.65.0027b23: 乃至當得一切種智。當斷煩惱習是爲戲論。
T2255_.65.0027b24: 照了達義名之爲眼。無量壽論云。肉眼清徹
T2255_.65.0027b25: 靡不分明。天眼通達無道無礙。法眼觀察究
T2255_.65.0027b26: 竟諸道。慧眼見知能度彼岸。佛眼具足覺了
T2255_.65.0027b27: 法性。廣明五眼如大品等也。疏主解云。慧眼
T2255_.65.0027b28: 就體得名。謂以慧爲眼故名慧。即以智爲體。
T2255_.65.0027b29: 若約境者。照於実相。故有慧眼也
T2255_.65.0027c01: 疏云。我稽首禮佛者此第三等者。琳法師云。
T2255_.65.0027c02: 我謂青目也。首謂頭首。三業虔敬。歸依致禮。
T2255_.65.0027c03: 名稽首禮。故小論言。起善心轉愛果擧體敬
T2255_.65.0027c04: 禮也。准此師意可見今旨。謂波師初牒二偈
T2255_.65.0027c05: 是釋論師。所以云爾。今疏主意。初牒二偈是
T2255_.65.0027c06: 本論師。然則應言我者龍樹菩薩首謂頭首。
T2255_.65.0027c07: 謂三業虔敬。歸依致禮名稽首禮。所以疏云
T2255_.65.0027c08: 論主致敬也。言推功與佛者。玉篇。惟出准他
T2255_.65.0027c09: 雷反。往來也。去也。進也。擧也。用也。鋼也。與
T2255_.65.0027c10: 述義云。與猶寄也。案云。推功歸佛是也
T2255_.65.0027c11: 疏云。又稽首者欲請等者。案。碩疏云。二者請
T2255_.65.0027c12: 威靈加護。明佛説聖教能淨生滅息斷常縁。
T2255_.65.0027c13: 今謂。生滅成斷成。所以述正教。使正教不開。
T2255_.65.0027c14: 故今是申佛正教。所以謂。請威靈加護。故須
T2255_.65.0027c15: 歸敬。謂無生二諦。其趣離明唯佛能宣。凡佛
T2255_.65.0027c16: 弟子造論申經者。無不承於佛力。若不歸依
T2255_.65.0027c17: 者。請佛威神加護。證説無由。故須頂禮也。有
T2255_.65.0027c18: 人解云。加護者加神力而助護也。亦可加慈
T2255_.65.0027c19: 悲護念也
T2255_.65.0027c20: 疏云。又龍樹未悟無生等者。案。傳云。龍樹菩
| T2255_.65.0027c21: | 薩者。出南天竺梵志種 | 乃至 | 出家受戒。九十日 |
| T2255_.65.0027c22: | 中誦通三藏。更求異經。都無所得。 | 乃至 | 周遊 |
T2255_.65.0027c24: 論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白彼師。
T2255_.65.0027c25: 言。師爲一切智。今爲佛弟子。弟子之道諮禀
T2255_.65.0027c26: 不足。將未足一事。非一切智人也。辭窮情屈。
T2255_.65.0027c27: 即起邪慢心。自念言。世界法中律塗甚多。佛
T2255_.65.0027c28: 經雖妙以理推之。一猶故未盡。未盡之中可
T2255_.65.0027c29: 摧而演之。以悟後學。於理無違。於事無失斯
T2255_.65.0028a01: 有何咎。思惟是事已。即欲行之立。師教戒更
T2255_.65.0028a02: 造法服。令附佛法而有少異。欲以陰衆人情。
T2255_.65.0028a03: 示不受學。擇日選時當與。諸弟子受新戒。著
T2255_.65.0028a04: 新衣獨居靜室。水精塔中大龍菩薩。見其如
T2255_.65.0028a05: 此。惜而愍之。即接之入海。於宮殿中發七寶
T2255_.65.0028a06: 函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹
T2255_.65.0028a07: 受誦九十日中通粥解多。其心深入體得實
| T2255_.65.0028a08: | 利 | 乃至 | 龍樹既得諸經一相。深入無生。二忍 |
| T2255_.65.0028a10: | 外道。摩明魔訶衍制作諸論 | 乃至 | 去世以後過 |
T2255_.65.0028a12: 其母樹下生之。因字周那。周那樹名也。以龍
T2255_.65.0028a13: 成其道故。以龍配字。號曰龍樹。廣歎如傳。又
T2255_.65.0028a14: 付法藏經第四云。捨欲出家。九十日中誦閻
T2255_.65.0028a15: 浮提所有經論。摧伏一切諸師。自謂一切智
T2255_.65.0028a16: 人。依諸弟子請告曰。欲自樹爲佛。獨處水精
T2255_.65.0028a17: 塔中。大龍菩薩神力接海官示法藏。九十日
T2255_.65.0028a18: 間誦倍閻浮。深入無生二忍具足。龍王送出。
T2255_.65.0028a19: 因以傳世。華嚴傳云。依智論。大乘經多是文
T2255_.65.0028a20: 殊結集。佛既涅槃。諸聖隨隱邪興。無大乘器。
T2255_.65.0028a21: 故攝華嚴等大乘教法。置龍宮六百餘年。龍
T2255_.65.0028a22: 樹入海誦之傳世。依文殊般涅槃經。佛滅後
T2255_.65.0028a23: 四百五十年。文殊在世。智度論云。諸龍王特
| T2255_.65.0028a24: | 千佛經藏。 | 出法華硫 | 智度論百卷云。大品十萬 |
T2255_.65.0028a26: 命長識強故能持。何況大菩薩所知般若等。
T2255_.65.0028a27: 有人解云。大龍菩薩者。經下文云。龍王送出
T2255_.65.0028a28: 私穎沙竭羅龍王。沙竭羅龍王者。慈思云。鹹
T2255_.65.0028a29: 海名也。疏主云。本國名。亦可海名也。華嚴
T2255_.65.0028b01: 云。得一念中轉自龍形示現無量衆生身也。
T2255_.65.0028b02: 言二無生者。大論解無生品云。衆生無生。諸
T2255_.65.0028b03: 法無生。悟二種無生。故名無生法忍。薄法圖
T2255_.65.0028b04: 賛云。既悟無生二忍也。准此等文。海宮者沙
T2255_.65.0028b05: 竭羅龍王宮也。無生忍者。人法二無生忍也。
T2255_.65.0028b06: 自樹者自立也
T2255_.65.0028b07: 疏云。又論主因佛悟無生等者。碩法師云。三
T2255_.65.0028b08: 者念報佛恩。明佛能説八不正教滅戲論。我
T2255_.65.0028b09: 今禀佛正教。發生智慧。所以能滅戯論。其功
T2255_.65.0028b10: 重大。故須歸敬。准之可悉
T2255_.65.0028b11: 疏云。又禮佛者欲令後人等者。有人解云。天
T2255_.65.0028b12: 魔者是第六天魔王也。淨名經云。魔王多是
T2255_.65.0028b13: 住不思議解脱菩薩也。法門名義集云。威力
T2255_.65.0028b14: 自在與佛淨。故稱爲魔王。修上上品十善。
T2255_.65.0028b15: 即生其中也。言調達者提婆達多。天竺音緩
T2255_.65.0028b16: 切也。斛飯王子。此反云天熱。諸天逆知造三
T2255_.65.0028b17: 逆罪。故心熱也。亦云。天授從天乞。得天與
T2255_.65.0028b18: 授。故未來作天王。佛非過去天王。佛不須三
T2255_.65.0028b19: 衣鉢等。是未來佛也。攝論云。是大賞伽羅菩
T2255_.65.0028b20: 薩也。小乘經云。墮無間獄後成辟支佛。法華
T2255_.65.0028b21: 經云成佛也。是違方便也。言小乘人等者。智
T2255_.65.0028b22: 度論第六十八卷。又四卷信毀品文。亦名泥
T2255_.65.0028b23: 梨品。具引文如
T2255_.65.0028b24: 疏云。答九十六種術等者。琳法師云。説法之
T2255_.65.0028b25: 人汎論有五。一諸天説。二化人説三聲聞説。
T2255_.65.0028b26: 四菩薩説。五諸佛説。此五種人中。唯佛一人
T2255_.65.0028b27: 能窮法性巧説深理。故云第一。故云諸佛正
T2255_.65.0028b28: 法名爲第一
T2255_.65.0028b29: 硫云。問曰何故造此論下第二明等者。述義
T2255_.65.0028c01: 云。先應問言。佛何故説八不。又龍樹何故標
T2255_.65.0028c02: 八不。存論之首。應答言。佛説無生教。而破
T2255_.65.0028c03: 衆生生滅之心。令悟無生。以衆生不堪故。佛
T2255_.65.0028c04: 説四諦生滅法。然像末衆生封執生迷。故龍
T2255_.65.0028c05: 樹説無生教。破生滅見。故標八不在説之首
T2255_.65.0028c06: 也。有人破述義問意云。此釋非也。尋其意者。
T2255_.65.0028c07: 以答文明佛説八不故也。破云。若爾即違下
T2255_.65.0028c08: 以五義。釋不問佛説經之所以也。有人解云。
T2255_.65.0028c09: 此文既云自下長行青目所釋。明知。疏主意
T2255_.65.0028c10: 前二偈是本論師偈也。河西亦同。般若燈論。
T2255_.65.0028c11: 初偈歸敬。重牒本偈。但山門及琳法師。并元
T2255_.65.0028c12: 康師竝以初牒偈爲注人。預表以重牒二偈。
T2255_.65.0028c13: 爲龍樹初偈也
T2255_.65.0028c14: 疏云。因上生者上云等者。碩法師云。一者從
T2255_.65.0028c15: 上生。上來標八不竟。即道能説是因縁。善滅
T2255_.65.0028c16: 諸戯論。既能説八不。因縁善滅斷常戲論。即
T2255_.65.0028c17: 是顯於中道。此事已足復何須造論耶
T2255_.65.0028c18: 疏云。一者佛經無量等者。碩法師云。佛智慧
T2255_.65.0028c19: 大海窮廣極深。於一念中説無量修多羅藏。
T2255_.65.0028c20: 縁尋讀此。尚不能解。汝今更復造論。轉足煩
T2255_.65.0028c21: 多。故不須道論。准之可悉。所言屏者。曇捷師
T2255_.65.0028c22: 云。谷領反。字林云。屋蔽也。又匿也。玉篇。俾
T2255_.65.0028c23: 領反。藏也。除也。退也。故去也。又薄經反。屏
T2255_.65.0028c24: 風謂荷葉障風也
T2255_.65.0028c25: 疏云。二者佛言巧智深等者。碩法師云。佛在
T2255_.65.0028c26: 世時爽利聞説即解。佛去後世人眼轉鈍。雖
T2255_.65.0028c27: 復聞説終不能解。故不須造論。若便造論。汝
T2255_.65.0028c28: 智應勝佛。汝智既不勝佛。豈得造耶
T2255_.65.0028c29: 疏云。三者如成實論云等者。如彼論第二卷
T2255_.65.0029a01: 立論品云。問曰。不應造論論。佛語。所以者何。
T2255_.65.0029a02: 若佛自論。可名爲論。若佛不論餘不能論。所
T2255_.65.0029a03: 以者何。一切智人意趣難解。何所爲故而説
| T2255_.65.0029a04: | 是事。若不得佛意。妄有所説即爲自傷 | 乃至 |
T2255_.65.0029a06: 中有三。一總標不聽造論。所以者何下第二
T2255_.65.0029a07: 釋。若佛自論。可名爲論。若佛不論。餘不能
T2255_.65.0029a08: 論。所以者何下第三傳釋。就中有四。一明佛
T2255_.65.0029a09: 意難解爲難。若不得佛意下第二明謬取。即
T2255_.65.0029a10: 爲失爲難。乃至廣説。准此疏文。今言問曰不
T2255_.65.0029a11: 應等者。第一總標。不聽造論言。所以然者。一
T2255_.65.0029a12: 切智人等者。第三傳釋有四中。第一明佛意。
T2255_.65.0029a13: 難解爲難。言若佛自輪等者。第二大段釋文。
T2255_.65.0029a14: 次小例也。唯之可悉
T2255_.65.0029a15: 疏云。四者諸佛等者。碩法師云。佛有三達。洞
T2255_.65.0029a16: 達三世根縁。過去已度。現在正爲説。未來流
T2255_.65.0029a17: 此教法。與作得度因縁。此事已足。何須造論
T2255_.65.0029a18: 也。預杜者。上玉篇。餘據反。忩也。佚也。厭也。
T2255_.65.0029a19: 叙也。早也。預也。先辨也。今須後訓也。下玉
T2255_.65.0029a20: 篇徒敷反。杜塞也。歮也。根也。元康師云。閉
T2255_.65.0029a21: 塞義也。迷逆者。玉篇上。莫鷄反。誤也。或也。
T2255_.65.0029a22: 下魚戟反。迎也。奉事也。却也。亂也。述義云。
T2255_.65.0029a23: 逆者兼也
T2255_.65.0029a24: 疏云。五者馬鴫等已造論竟等者。有人解云。
T2255_.65.0029a25: 此菩薩造起信論及莊嚴佛法論數萬偈等
T2255_.65.0029a26: 也。古傳云。桑岐曷國人。付法藏經云。華氏國
T2255_.65.0029a27: 人。次月氏國人也。摩訶衍論云。六時出現。作
T2255_.65.0029a28: 玄理論本原論等多論。又云。過去作佛。金剛
T2255_.65.0029a29: 正智經云。大光明佛。大莊嚴三昧經云。遍照
T2255_.65.0029b01: 達莊嚴佛。甚深道場經云。日月是明佛。言馬
T2255_.65.0029b02: 鳴者。摩訶衍論
T2255_.65.0029b03: 去行事故云馬鳴也。今案。法藏師起信疏云。
T2255_.65.0029b04: 馬鳴菩薩造者。馬鳴之名依諸傳
T2255_.65.0029b05: 釋。一以此菩薩初生之時感動諸馬悲鳴不
T2255_.65.0029b06: 息。故立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法
T2255_.65.0029b07: 音。諸馬聞已。咸悉悲鳴。故立此名也。三此菩
T2255_.65.0029b08: 薩善能説法。能令諸馬鳴垂涙不食七日。因
T2255_.65.0029b09: 此爲名也
T2255_.65.0029b10: 疏云。六者汝已造大無畏論等者。如傳云。龍
T2255_.65.0029b11: 樹菩薩廣明摩訶衍優婆提舍論十萬偈。又
T2255_.65.0029b12: 作莊嚴佛通論五千偈。大慈方便論五十偈。
T2255_.65.0029b13: 中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。又造
T2255_.65.0029b14: 無畏十萬偈。中論出其中。准之可悉
T2255_.65.0029b15: 疏云。七者凡造論者多有過失等者。琳法師
T2255_.65.0029b16: 云。凡造論者。多起貢高。少同和意。増長鬪
T2255_.65.0029b17: 諍。賢聖不許。假令内雖調善。外觀多過。汝今
T2255_.65.0029b18: 何故優造斯論耶
T2255_.65.0029b19: 疏云。八者龍樹出世等者。如涅槃經第五卷
| T2255_.65.0029b20: | 云。佛告迦葉菩薩。有四種人能護正法 | 乃至 |
T2255_.65.0029b22: 如如來。名人中勝。爲歸依處。准此經文今論
T2255_.65.0029b23: 主也。四依一數故云出世如佛。准之可悉。淡
T2255_.65.0029b24: 海
T2255_.65.0029b25: 主釋云。果敢決定義也。下玉篇。之蛇反。遏
T2255_.65.0029b26: 也。遏者於葛反。絶也。止也。萠逆止也。逮也。
T2255_.65.0029b27: 遮也。徼止也
T2255_.65.0029b28: 疏云。答曰下第二論文等者。述義云。有疏云。
T2255_.65.0029b29: 在文既長。今懸答之。問曰。何故造此論。即含
T2255_.65.0029c01: 九問意故名論。文既長。今如次第。答之故名
T2255_.65.0029c02: 懸答也。又即下文。合有九問。下答文長。今
T2255_.65.0029c03: 直懸答令意易見。有人解云。此説不爾。論中
T2255_.65.0029c04: 問文但有五字。不可云長。亦不謂問文長。但
T2255_.65.0029c05: 云論文既長又答文九者。是疏文也。非是論
T2255_.65.0029c06: 文。所以不可云論文也。但尋疏文而釋耳。不
T2255_.65.0029c07: 可依信。今明論答文長一枚。及部故取意懸
T2255_.65.0029c08: 答也
T2255_.65.0029c09: 疏云。答第一問云等者。琳法師云。佛雖善説
T2255_.65.0029c10: 中道能滅斷常。但衆生障厚。去聖時遠。惑網
T2255_.65.0029c11: 自縈。未窮聖意。我今造論。肋佛揚化。以濟群
T2255_.65.0029c12: 生。准之可悉。問。上云。群生不窮大悲無限。
T2255_.65.0029c13: 非止益當時。欲遠傳遐代。故有流通。於今何
T2255_.65.0029c14: 故云但化當時耶。答。上通約經三假。而爲言
T2255_.65.0029c15: 之。今約所屬機縁。而爲言之。故不相違。可
T2255_.65.0029c16: 悉
T2255_.65.0029c17: 疏云。答第二問云等者。碩法師云。語言彌廣。
T2255_.65.0029c18: 轉足煩多。語言略申教不盡。今明佛於一念
T2255_.65.0029c19: 中。雖復説無量法。但末代根縁不了。故萬造
T2255_.65.0029c20: 論。衆經要意。無過八不。所以申教而盡。鈍根
T2255_.65.0029c21: 不解。故須造論也。言浩博者。玉篇上。胡道
T2255_.65.0029c22: 反。猶饒也。流也。下文字辨嫌作博字。布莫
T2255_.65.0029c23: 反。廣也。言據者。玉篇。七活反。罣也。以三指
T2255_.65.0029c24: 而取也。持也。言故下文云等者。此重牒長行
T2255_.65.0029c25: 初問答之中文。所引之文全同於此。疏主樺
T2255_.65.0029c26: 曰。在法雖多。略説八事。即病無不破。教無不
T2255_.65.0029c27: 申。言如佛直説無生等者。如智度論第五十
T2255_.65.0029c28: 三卷釋無生品云。論者言。無生觀有二種門。
T2255_.65.0029c29: 一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前説無生。是
T2255_.65.0030a01: 柔順忍觀。不畢竟淨。漸習柔順忍觀得無生
T2255_.65.0030a02: 忍。即畢竟淨。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0030a03: 疏云。答第三問云等者。碩法師云。佛實有三
T2255_.65.0030a04: 達洞照三世根縁。留此教門。化於末代。但後
T2255_.65.0030a05: 時學者迷教失旨。故我爲此衆生須造論。乃
T2255_.65.0030a06: 是師資相順。非謂顯我智解勝佛也。旨是故
T2255_.65.0030a07: 經云等者。如賢愚經□卷云。舍衞城老女無
T2255_.65.0030a08: 縁。故佛不得度。即掩自眼。不欲見佛。又此
T2255_.65.0030a09: 觀佛三昧經文。遺羅睺羅令度也。今案。智度
T2255_.65.0030a10: 論第十一卷云。佛與阿難入舍衞城乞食。時
T2255_.65.0030a11: 一貧者母立道頭。阿難白。此人可愍。佛應當
T2255_.65.0030a12: 度。佛言無縁。阿難白佛。近見相好光明。發起
T2255_.65.0030a13: 作因縁。佛近。迴身背佛。四邊四向背佛仰面。
T2255_.65.0030a14: 佛上來低頭向下。佛地涌出。兩手覆眼。不肯
T2255_.65.0030a15: 覩佛。佛言。欲作何因縁。而無度因縁。不得見
T2255_.65.0030a16: 佛。准之可悉。言如阿難度須跋事者。如大經
T2255_.65.0030a17: 第四十卷末。佛告阿難言。汝五百世中作須
T2255_.65.0030a18: 跋子。其人愛心習猶未盡。以是因縁信受汝
| T2255_.65.0030a19: | 語 | 乃至 | 須跋言。善哉阿難。及聞佛説實相得 |
T2255_.65.0030a21: 疏云。答第四門等者。言故成實論等者。如彼
T2255_.65.0030a22: 論第一卷立論品末云。又佛法深妙解者。造
| T2255_.65.0030a23: | 論不解即止。 | 乃至 | 又應造論。所以者何。若經 |
T2255_.65.0030a25: 中説。佛語此丘。隨所造論應善受特。乃至廣
T2255_.65.0030a26: 説。今略引之。准之可悉言如智度論云。我
T2255_.65.0030a27: 今如刀等者
T2255_.65.0030a28: 疏云。答第五問等者。言如經云等者。述義云。
T2255_.65.0030b01: 摩訶摩耶經佛説偈云。我於諸衆生應度縁
| T2255_.65.0030b02: | 今畢。 | 乃至 | 諸佛雖滅度。法僧寶常住。所言得 |
T2255_.65.0030b04: 爲後代人所依如佛。是也。今撿。遺教經云。汝
T2255_.65.0030b05: 等比丘。勿像悲惱。若我住世一劫會亦當滅。
T2255_.65.0030b06: 會而不離。終不可得。自利利人人法皆具足。
T2255_.65.0030b07: 若我久住。更無利益。應可度者。若天上人間
T2255_.65.0030b08: 皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因縁。自
T2255_.65.0030b09: 今以後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身
T2255_.65.0030b10: 常在而不滅也。今取意略引之
T2255_.65.0030b11: 疏云。答第八問云等者。琳法師云。我今造論。
T2255_.65.0030b12: 爲衆生開佛知見。引物令悟。非爲自恃己長。
T2255_.65.0030b13: 妄談彼短也
| T2255_.65.0030b14: | 言如有目人等者。□□□ | （三十三字缺） |
| T2255_.65.0030b16: | 經等者。□□□ | （二十字缺） |
| T2255_.65.0030b17: | 言二者先序佛説經等者。 | （三十字缺） |
T2255_.65.0030b19: 白日收光。明月接耀。晝夜之所爲也。如來𢒷
T2255_.65.0030b20: 采菩薩舒暉。利鈍之所感也。而言白日明月
T2255_.65.0030b21: 者。如倶舍論云。有情業力共引風起。運持日
T2255_.65.0030b22: 等。令不停墜。日徑五十一由旬。下面頗胝迦
T2255_.65.0030b23: 寶火珠所成。能熱能照。月徑唯五十由旬。下
T2255_.65.0030b24: 面頗胝迦寶水珠所成。能冷能照。以月宮殿
T2255_.65.0030b25: 行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆日輪。令
T2255_.65.0030b26: 於爾時見不圓滿。又雜寶藏經云。難徳主
T2255_.65.0030b27: 問。日之在上其體是一。何以夏時極熱。冬時
T2255_.65.0030b28: 極寒。夏即日長。冬即日短。郡伽斯答言。須
T2255_.65.0030c01: 彌山有上下道。日於夏時行於上道。路遠行
T2255_.65.0030c02: 遲。照于金山。是故長而景熱。日於冬時行
T2255_.65.0030c03: 於下道。路近行速。照大海水。是故短而極寒。
T2255_.65.0030c04: 准之可悉。言潜者似簾反。藏也。隱也。詫也。
T2255_.65.0030c05: 探也。密也。沈也。今須初二訓也。接者續也。
T2255_.65.0030c06: 字在木部也。釋迦現滅故云如來𢒷彩也。𢒷
T2255_.65.0030c07: 者側立反。聚也。
T2255_.65.0030c08: 者影也。光也。龍樹出與故云菩薩舒暉也三6
T2255_.65.0030c09: 四者前序等者。述義云。如法華經第二卷譬
T2255_.65.0030c10: 喩品。舍利弗領解云。眞是佛豫從佛口生。從
T2255_.65.0030c11: 法化生得佛法分。今謂不爾。如勝鬘經一諦
T2255_.65.0030c12: 章末云。正見者是佛眞子。從佛口生。從正法
T2255_.65.0030c13: 生。從法化生得法餘財。疏主釋云。從佛口生
T2255_.65.0030c14: 者是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口
T2255_.65.0030c15: 生也。從正法生者。是思慧也。思從理起。名正
T2255_.65.0030c16: 法生也。從法化生者。是修慧也。行徳先無。今
T2255_.65.0030c17: 時忽起。名爲化生。得法餘財者。是法資也。地
T2255_.65.0030c18: 上得理。是爲正財。今得教資。説爲餘財。具如
T2255_.65.0030c19: 疏下卷。准此疏文。如來二諦教出於佛口。依
T2255_.65.0030c20: 此二諦教。生於二智。故云從佛口生。餘准可
T2255_.65.0030c21: 悉。言故自小之大者。之猶至也
T2255_.65.0030c22: 疏云。答有二義等者。言一者欲擧小對大如
T2255_.65.0030c23: 法華等者。如彼經第二卷譬喩品云。昔於波
T2255_.65.0030c24: 羅捺博四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2255_.65.0030c25: 今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奥少有能
T2255_.65.0030c26: 信者。疏主釋云。初偈明昔小爲麁。後偈歎今
T2255_.65.0030c27: 教爲妙。即對昔小歎今大也。何者衆經。竝是
T2255_.65.0030c28: 擧小對大歎。故知。諸大乘經顯道。無二不得。
T2255_.65.0030c29: 作五時四宗之釋也。言五衆生滅者。對治悉
T2255_.65.0031a01: 旦耳。説五衆不生滅者。第一義悉旦。若悟第
T2255_.65.0031a02: 一義悉旦。即生實觀。生實觀即是妙慧。妙慧
T2255_.65.0031a03: 即是妙法。妙法即是一乘。是故説五衆不生
T2255_.65.0031a04: 不滅也。問。何以知之。此經明五衆不生滅耶。
T2255_.65.0031a05: 答。前文既明昔教説五衆是生滅。即知。今教
T2255_.65.0031a06: 明五衆不生滅。故方便品云。諸法從本來。常
T2255_.65.0031a07: 自寂滅相。具如疏第五卷。言大品見第二法
T2255_.65.0031a08: 輪轉者。如彼經第十九卷云。爾時諸天子虚
T2255_.65.0031a09: 空中立。發大音聲。踊躍歡喜。以分陀利等四
T2255_.65.0031a10: 華。而散佛上。如是言。我等於關浮提見第二
T2255_.65.0031a11: ＊法輪轉。是中無量百千天子。得無生法忍。
T2255_.65.0031a12: 今略引之。述義問云。初説法時。令人得道名
T2255_.65.0031a13: 轉法輪。何以今言第二法輪。若以佛説皆是
T2255_.65.0031a14: 法輪。何限第二。答。初説法。名定實一法輪。
T2255_.65.0031a15: 由初轉。乃至法盡通名爲轉。此諸天子見此
T2255_.65.0031a16: 會多人而得道。故讃言第二轉。然初轉時八
T2255_.65.0031a17: 萬諸天得無生忍。陳如一人得初道果。今無
T2255_.65.0031a18: 量諸天得無生忍。故今轉法輪。似如初轉。問
T2255_.65.0031a19: 既言見第二法輪。豈非第二時教耶。答。不爾。
T2255_.65.0031a20: 諸大乘經歎今教爲妙。竝擧昔小而對歎之。
T2255_.65.0031a21: 若不爾者。法華涅槃亦應第二時教。竝指波
T2255_.65.0031a22: 羅捺故。問。若爾者深密所會般若。爲是何耶。
T2255_.65.0031a23: 答。經迹義初云。如來成道第五年中説十萬
T2255_.65.0031a24: 偈般若備明二空。至第七年爲大菩薩而説。
T2255_.65.0031a25: 般若色心皆空也。眞諦三藏云。佛成道後第
T2255_.65.0031a26: 七年。在舍衞國照慧江邊。説法空般若。爲第
T2255_.65.0031a27: 二法輪。准此等文。深密所會。非大品般若也。
T2255_.65.0031a28: 言涅槃十三卷等者。如彼經第十四卷。佛告
T2255_.65.0031a29: 文殊師利言。善男子。是諸大衆。諸佛世尊語
T2255_.65.0031b01: 有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日
T2255_.65.0031b02: 波羅捺城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此
T2255_.65.0031b03: 尸那城。爲諸菩薩。轉大法輪也。法寶師云。遠
T2255_.65.0031b04: 若是一法。重宣説者。可名爲更。今昔全別。何
T2255_.65.0031b05: 得言更。自下辨其文有八。初明佛語異。爲聲
T2255_.65.0031b06: 聞説世語。爲菩薩説出世語。二明所求異。昔
T2255_.65.0031b07: 爲求小。今爲求大。三明根性異。四明精進異。
T2255_.65.0031b08: 五明得益異。六明請主異。七明説法異。八明
T2255_.65.0031b09: 遠近異。今約第二而爲言之
T2255_.65.0031b10: 疏云。答有五義等者。所言如部雖二十略明
T2255_.65.0031b11: 五部者。言二十部者。如經迹義中云。至一百
T2255_.65.0031b12: 餘年分爲二部。一者摩訶僧祇部。此言大衆
T2255_.65.0031b13: 部。二者多鞸羅部。此言上坐部。從大衆部分
T2255_.65.0031b14: 爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出世
T2255_.65.0031b15: 部。四名崛居部。五名多聞部。六名施設論部。
T2255_.65.0031b16: 七名枝提部。八名阿波羅部。九名欝他羅部。
T2255_.65.0031b17: 三百年中。上坐部因諍論事分爲十一部。一
T2255_.65.0031b18: 名薩波多部。二名雪山部。三名犢子部。四名
T2255_.65.0031b19: 達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六彌底部。
T2255_.65.0031b20: 七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無徳部。
T2255_.65.0031b21: 十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。言五部
T2255_.65.0031b22: 者。一薩波多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌
T2255_.65.0031b23: 沙塞部。五迦葉唯部。具釋名義并會相違如
T2255_.65.0031b24: 下
T2255_.65.0031b25: 疏云。問下文等者。此初牒長行。明説教意之
T2255_.65.0031b26: 中。破邪顯正意。竝説小乘教意文。指此文故
T2255_.65.0031b27: 云下。故彼文云。佛欲斷如是等諸邪見。令知
T2255_.65.0031b28: 佛法。故先於聲聞法中。説十二因縁相等。准
T2255_.65.0031b29: 之可悉。
T2255_.65.0031c01: 疏云。答後説因縁生等者。述義云。一者被
T2255_.65.0031c02: 外道生等者。非是以佛所説爲倒。唯於佛
T2255_.65.0031c03: 説十二因縁。更起執心。故爲例耳。故云。輕
T2255_.65.0031c04: 倒奪重倒。言二者欲顯外道等者。約迷大小
T2255_.65.0031c05: 乘。而爲言之。言三者顯外道等者。約大乘二
T2255_.65.0031c06: 諦。而爲言耳。今案。論文言。一者破外道生等
T2255_.65.0031c07: 者。先於聲聞法中。説十二因縁等文是。言二
T2255_.65.0031c08: 者欲顯外道等者。又爲已習行等文是。但二
T2255_.65.0031c09: 者之中。言一迷大乘本自無生者。配又爲等
T2255_.65.0031c10: 文。二迷小乘因縁生義者。配佛滅度後等文。
T2255_.65.0031c11: 言三顯外道等者。聞大乘法等文是。故云後
T2255_.65.0031c12: 説因縁生。凡有三義等也。言
T2255_.65.0031c13: 也。字也。如成實論第十六卷三慧品云。如
T2255_.65.0031c14: 以細
T2255_.65.0031c15: 今取此文也
T2255_.65.0031c16: 疏云。問三論列彼二天等者。如百論上卷捨
T2255_.65.0031c17: 罪福品初。外曰。種種説世尊相。有人言。韋
| T2255_.65.0031c18: | 紐天 | 秦言遍 勝天 | 名世尊。有人言。魔醯首羅天 | 秦云大 自在天 |
T2255_.65.0031c20: 作苦者。即爲是自在天。作如此邪見問。故
T2255_.65.0031c21: 佛亦不答。元康師云。下第二破自在他也。若
T2255_.65.0031c22: 准此下文。即外謂一切萬物皆自在天作。准
T2255_.65.0031c23: 之可悉。問。十二門論唯在自在天。今何故云
T2255_.65.0031c24: 三論列二天耶。答。總相云。二天以小從多
T2255_.65.0031c25: 故。
T2255_.65.0031c26: 疏云。答此中所列等者。言十二門論所列
T2255_.65.0031c27: 是佛滅後等者。有人解云。出小乘人計之中。
T2255_.65.0031c28: 在此文故。言又此中所列等者。碩法師云。
T2255_.65.0031c29: 中論明二天。爲出計生義。百論明二天爲簡
T2255_.65.0032a01: 世尊。准此疏文。所言法者生義也。人者世尊
T2255_.65.0032a02: 也。言十二門論所例等者。如彼觀作者門云。
T2255_.65.0032a03: 復次若他作苦者。即爲是自在天。作如此邪
T2255_.65.0032a04: 見問。故佛亦不答。而實不從自在天作。何以
T2255_.65.0032a05: 故。相相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在
T2255_.65.0032a06: 天生者。皆應似自在。是其子故。復次若自
T2255_.65.0032a07: 在。作者衆生者不應以苦與子。是故不應言
T2255_.65.0032a08: 自在天作苦。疏主釋云。下第二寄小乘人。破
T2255_.65.0032a09: 自在天他人二。初總牒外義。釋佛不答所以。
T2255_.65.0032a10: 而實不從下第二。別破自在天作。於中有二。
T2255_.65.0032a11: 初作父子不相似破。復次若有下。作傷慈破。
T2255_.65.0032a12: 然實是大乘人破。而寄小乘人破者。一示外
T2255_.65.0032a13: 邪不足破。小乘尚破。況大乘耶。二欲分大
T2255_.65.0032a14: 小異。小乘破麁邪見破作者。明麁無作門。大
T2255_.65.0032a15: 乘破細作。明細無作門三示大乘人精解。大
| T2255_.65.0032a16: | 乘巧破外道。小乘不能爾。 | 乃至 | 七示小乘人。 |
T2255_.65.0032a18: 畢竟空。令此人畢竟空盡成佛故。又云。苦即
T2255_.65.0032a19: 是果。但苦爲大患之本。物競求離面不識
T2255_.65.0032a20: 苦。非但不能離苦。而於苦中更復造苦。是以
T2255_.65.0032a21: 遍破苦也。具破人法二種。四作具明如彼
T2255_.65.0032a22: 也
T2255_.65.0032a23: 疏云。答十二門説等者。如彼論觀作者門引
T2255_.65.0032a24: 自在經説云。自在天欲作萬物。行諸苦行。即
T2255_.65.0032a25: 生諸腹行蟲。復行苦行。生諸飛鳥。復行苦行。
T2255_.65.0032a26: 生諸人天。若行苦行。初生毒蟲。次生飛鳥。後
T2255_.65.0032a27: 生人天。當知。衆生從業因縁生。不從苦行有。
T2255_.65.0032a28: 疏主釋云。不能無障礙破也。謂人天非物因。
T2255_.65.0032a29: 物非天果。是邪心所盡。故名邪因邪果。何者
T2255_.65.0032b01: 人類生人。物類生物。人類生人即還似人。物
T2255_.65.0032b02: 類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一
T2255_.65.0032b03: 天之因。産萬類之果。豈不謬故。述義云。地
T2255_.65.0032b04: 獄餓鬼是人攝。阿修羅者畜生攝。故以大分
T2255_.65.0032b05: 云生六道也。元康師云。重破自在作。此有礙
T2255_.65.0032b06: 不從破。准之可悉。言此天面有三因等者。述
T2255_.65.0032b07: 義云。此出外道經。故云他經。有人解云。此
T2255_.65.0032b08: 四阿含經文。故云他經也。大論第二卷云。摩
T2255_.65.0032b09: 醯首羅。秦言大自在。八臂三眼。騎白牛。注法
T2255_.65.0032b10: 華經云。摩醯首羅者。帝釋師也。有人云。第四
T2255_.65.0032b11: 禪梵天王也。今謂。欲界大自在天也。醯者呼
T2255_.65.0032b12: 爰反。碩法師云。外國。摩醯首羅。此間。翻爲
T2255_.65.0032b13: 大自在天。若小乘教中。不説有此天。若大乘
T2255_.65.0032b14: 教中。方説有此天。此天四本之下。四禪之上。
T2255_.65.0032b15: 故是色界之中間。此天有八臂三眼騎白牛
T2255_.65.0032b16: 持鈴執貝。案。行國土世人事。此皆謂萬物從
T2255_.65.0032b17: 此而生。及憂喜苦樂。故道。自在天瞋衆生受
T2255_.65.0032b18: 苦。自在天喜衆生受樂。故道。萬物從此天
T2255_.65.0032b19: 而生。亦是此天自謂。萬物從我而生也。元康
T2255_.65.0032b20: 師云。此天形長大萬八千由句。壽命萬八千
T2255_.65.0032b21: 劫。身有八臂。面有三目。騎白牛。執白佛。有
T2255_.65.0032b22: 大威力。能傾覆世界。或謂。能造萬物。爲造化
T2255_.65.0032b23: 之主也。智度論云。過淨居天有菩薩。淨居
T2255_.65.0032b24: 天名摩醯首羅。即此天也。琳法師云。此天住
T2255_.65.0032b25: 色界頂。時現神變動此世界。謂能造有命無
T2255_.65.0032b26: 命一切之物。擧世珍之。以爲化本。故云從生
T2255_.65.0032b27: 也。自餘形體。壽命數力威儀全同。元康師
T2255_.65.0032b28: 説。故不重
T2255_.65.0032b29: 言涅槃經明等者。案彼經第十九卷。有六惡
T2255_.65.0032c01: 臣。爲阿闍世王。説外道六師事云。迦羅鳩馱
T2255_.65.0032c02: 迦旃延云。一切衆生悉是自在天之所化。自
T2255_.65.0032c03: 在天喜衆生安樂。自在天瞋腿衆生苦惱。一切
T2255_.65.0032c04: 衆生若罪若福。乃是自在之所爲作。今取意
T2255_.65.0032c05: 引之。迦羅鳩馱者。是其母名。無垢稱經慈恩
T2255_.65.0032c06: 疏第三卷須菩提章云。五犎迦衍那迦衍那
T2255_.65.0032c07: 是姓。犎者是形。頂上有犎。猶如牛頭。故以爲
T2255_.65.0032c08: 名。古傳云。迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在
T2255_.65.0032c09: 天之者。諸説大自在天能生諸法也。戴載下
T2255_.65.0032c10: 今裁反。事也。成也。爲也。獻也。客也。即也。言
T2255_.65.0032c11: 也。中也。設也。禮也。所也。處也。覆也。物終更
T2255_.65.0032c12: 失也。車所戴之物也。髑髏者。大般若信行音
T2255_.65.0032c13: 義云。上徒不及。頭骨也。下力侯反。髑亦髑
T2255_.65.0032c14: 也。疏云。韋紐天等者。言影師云等者。僞秦長
T2255_.65.0032c15: 安曇影法師製此論疏凡有二卷。今案。彼上
T2255_.65.0032c16: 卷云。大自在天云。此天在色際。時現神變。動
T2255_.65.0032c17: 此世界。故擧代珍之。遂名化本韋紐天云。此
T2255_.65.0032c18: 天處在欲界之極。性多惡害侵惱衆生。時人
T2255_.65.0032c19: 威畏亦如尊事。今略引之
T2255_.65.0032c20: 疏云。答劫初之時等者。案。大論第八卷云。復
T2255_.65.0032c21: 次劫盡燒時。一切皆空。衆生福徳因縁力故。
T2255_.65.0032c22: 十方風至。風風相次。能特大水。水上有一千
T2255_.65.0032c23: 頭人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉
T2255_.65.0032c24: 金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。華中
T2255_.65.0032c25: 有人。結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰
T2255_.65.0032c26: 梵天王。此梵王心念生八子。八子生天地人
T2255_.65.0032c27: 民。是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。乃至廣説。
T2255_.65.0032c28: 碩法師解云。亦言韋紐。亦言韋糅榛。亦言毘履
T2255_.65.0032c29: 紬。此間翻爲遍淨。亦言流下問。亦名遍結。既
T2255_.65.0033a01: 稱遍淨。復言是欲外之上。乃無的解。相傳
T2255_.65.0033a02: 釋云。義推可是第三禪明此天。世界初欲成。
T2255_.65.0033a03: 下生有一千頭二千手足。齊中有天蓮華。蓮
T2255_.65.0033a04: 華中生八子。從八梵生人物世間事。此天以
T2255_.65.0033a05: 爲祖父。故道。從韋紐天生。所言紐者。如九
T2255_.65.0033a06: 反。紐者女忍反。今初字好與。有本云。糅而配
T2255_.65.0033a07: 合也。糅者切韻女故反。雜也。去聲也。言上
T2255_.65.0033a08: 有人者。天人故。琳法師云。水上有人蓮華者。
T2255_.65.0033a09: 金色妙寶蓮華也。光音天子等者。琳法師云。
T2255_.65.0033a10: 他方世界光音諸天也。應生此土者。有八天
T2255_.65.0033a11: 子一時化生。有人傳云。光昔天子者。第二神
T2255_.65.0033a12: 有極光淨天之人也。即是第三天也。所言戟
T2255_.65.0033a13: 者居逆反。字林云。有枝兵器也。周禮。長六尺
T2255_.65.0033a14: 也。鴼戟也。亦三尺三廉戟也。問。約自在天
T2255_.65.0033a15: 生。具有三寶。今何不明耶。答。碩法師云。
T2255_.65.0033a16: 有人解云。師即有。二天即無。今明亦有。故釋
T2255_.65.0033a17: 論中解婆伽婆文。傍明兩天道有行。此諸師
T2255_.65.0033a18: 法者。亦攝此天。爲一切智有行諸師。法者即
T2255_.65.0033a19: 是僧。法者即是法。亦攝此天。一切智即是佛。
T2255_.65.0033a20: 只此文亦是有言。即是行法之人。名之爲僧。
T2255_.65.0033a21: 從韋紐天生。即是所事之主。名之爲佛。明此
T2255_.65.0033a22: 天生説即是法。准此疏文。上已明三寶。今且
T2255_.65.0033a23: 存略。實有三寶也
T2255_.65.0033a24: 疏。問智度論等者。案彼論第三卷云。摩醯
T2255_.65.0033a25: 首羅騎金翅鳥。鳩摩羅天。秦言。童子天。八臂
T2255_.65.0033a26: 三眼騎白牛。韋紐天。秦言。遍悶天。四臂捉
T2255_.65.0033a27: 貝持輪。是天擎鷄持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆
T2255_.65.0033a28: 是天大將。今引此文。以爲雖問也。言以其是
T2255_.65.0033a29: 初禪梵王等者。案。涅槃疏第四卷云。童子者。
T2255_.65.0033b01: 大論云。四歳以上二十以還。名鳩摩羅伽地。
T2255_.65.0033b02: 此云童眞也。今此童子亦可是童眞地菩薩
T2255_.65.0033b03: 也。又法華疏初卷引阿含經云。尸棄是初社
T2255_.65.0033b04: 梵王。亦名鳩摩羅伽。此云。童子天。此人顏如
T2255_.65.0033b05: 童子。故以名焉。乃至云。此爲娑婆三千世界
T2255_.65.0033b06: 主者。四種梵王中。約上上品。而爲言之。若九
T2255_.65.0033b07: 地菩薩作梵王者。領二千世界。此約上品而
T2255_.65.0033b08: 爲言之。智度論長阿含經。梵王爲千世界主
T2255_.65.0033b09: 者。約中品而爲言之。經云。爲一四天下王者。
T2255_.65.0033b10: 約下品而爲言之。問。尸棄是大千之王。在何
T2255_.65.0033b11: 處中間禪住耶。爲億中間。今在中央住例
T2255_.65.0033b12: 如佛大千中央間住也。光宅云。是第二禪梵
T2255_.65.0033b13: 王也。有人云。第三禪梵王也。今依阿含經云。
T2255_.65.0033b14: 初禪梵王也。言亦名邪羅延天等者。案。百論
T2255_.65.0033b15: 疏上卷云。別有提婆論云。韋紐名那羅延天
| T2255_.65.0033b16: | 等。 | 云云 | 今案。彼論云。第十五外道摩醯首羅 |
T2255_.65.0033b18: 摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯
T2255_.65.0033b19: 首羅。地是依處。地主是摩醯首羅天。於三界
T2255_.65.0033b20: 中。所有一切命非命物。皆是摩醯首天生。摩
T2255_.65.0033b21: 醯首羅身者。虚空是頭。地是身。水是尿。山
T2255_.65.0033b22: 是糞。一切衆生是腹中蟲。風是命。火是暖。罪
T2255_.65.0033b23: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2255_.65.0033b24: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
T2255_.65.0033b25: 涅槃。是故摩醯首羅論師説自在天。常生一
T2255_.65.0033b26: 切物。是涅槃因也。第四外道韋陀論師説。從
T2255_.65.0033b27: 那羅延天齊中。生大蓮華。從蓮華生梵天祖
T2255_.65.0033b28: 公。彼梵天作一切命無命物。准此論文。百論
T2255_.65.0033b29: 疏。約第四外道説。韋紐名別羅延天故。元康
T2255_.65.0033c01: 師説。此説與韋紐相似。今此疏文約第十五
T2255_.65.0033c02: 外道説。鳩摩羅伽天亦名那縁延天。亦可。百
T2255_.65.0033c03: 論疏約眞應兩身義。故云。韋紐天亦名那羅
T2255_.65.0033c04: 延天。此疏約彼外道三身義。鳩摩羅伽天亦
T2255_.65.0033c05: 名那羅延天也。智度論提婆論相違。准之而
T2255_.65.0033c06: 言。那羅延者。法華疏解云。郡羅延者此翻爲
T2255_.65.0033c07: 力。故倶舍論第十九卷分別慧品二云。人道
T2255_.65.0033c08: 中百香象力。歒一白象王力。百白象王力。歒
T2255_.65.0033c09: 一摩訶諾那力。百摩訶諾那力。敵一鉢央建
T2255_.65.0033c10: 提力。百鉢央建提力。歒一婆良加力。百婆
T2255_.65.0033c11: 郎加力。歒一遮
T2255_.65.0033c12: 羅延力。註法中云。那羅延者文身幻術等也。
T2255_.65.0033c13: 文身者。以彩畫身使斑也而今翻爲生本者。
T2255_.65.0033c14: 二流互擧。准之可悉
T2255_.65.0033c15: ＊流和合生者凡有四義等者。言一者其人等
T2255_.65.0033c16: 者。此當現縁外道計。元康師云。此許似正而
T2255_.65.0033c17: 非正。何者凡和合生。須假衆縁。外假四大父
T2255_.65.0033c18: 母。内由過去業行。内外和合乃有衆生。外家
T2255_.65.0033c19: 直云。父母和合。或謂。四大和合使有衆生。不
T2255_.65.0033c20: 立業因。故云邪見。碩法師云。如地水火風故
T2255_.65.0033c21: 有牙生。人輪等和合故有瓶生也。有疏問。見
T2255_.65.0033c22: 一不見一。即應亦邪亦非邪。答。邪強故爲
T2255_.65.0033c23: 邪也。言三者諸法從平等因生者。□□□□
| T2255_.65.0033c24: | □ | （ニ十六字缺） | 言四者堤婆論中等者。案。彼 |
T2255_.65.0033c26: 二和合能生一切有命無命等物。後時離散
T2255_.65.0033c27: 還沒。彼處名涅槃因。有疏云。初劫有男女二
T2255_.65.0033c28: 人。和合生萬物。經云。從士夫生。即是其人。
T2255_.65.0033c29: 准此等文。今云。外道者尼犍子外道也。疏主
T2255_.65.0034a01: 釋云。尼犍陀者是出家總名。若提子者從母
T2255_.65.0034a02: 作名。其人計。業決定得報。今雖修道不能中
T2255_.65.0034a03: 斷。准之可悉。案。靖邁師翻經道
T2255_.65.0034a04: 道涅槃論。開元録云。破外道小乘涅槃論六
T2255_.65.0034a05: 紙。沙門菩提流支此云覺希。北印度人。遍通
| T2255_.65.0034a06: | 三藏 | 乃至 | 從魏永平元年歳次戊子。至天平 |
T2255_.65.0034a08: 計和合生外道。若是誰家義耶。答。碩法師云。
T2255_.65.0034a09: 取其義也。即是迦毘羅人義。故幻。於求那諦
T2255_.65.0034a10: 中。曰三洗和合生神分善法。准此師意。迦毘
T2255_.65.0034a11: 羅義。問。爲當自和合故生。爲當心法和合變
T2255_.65.0034a12: 生耶。答。碩法師云。有法和合變生故。如毘曇
T2255_.65.0034a13: 別有更樂觸。和合心數和合根塵。若是迦毘
T2255_.65.0034a14: 羅人別有二十一法。所謂一異合離。數量好
T2255_.65.0034a15: 醜。憎愛苦樂。愚智勤情。以此二十一法和
T2255_.65.0034a16: 合諸法。然後得生。准之可悉
T2255_.65.0034a17: ＊疏從時年者智度論時有二種等者。言一
T2255_.65.0034a18: 者時體等者。如彼論第一卷末一。更有人。
T2255_.65.0034a19: 雖天地好測一切物非時所作。然時不變。因
T2255_.65.0034a20: 是實有。時法細故。不可見不可知。以華菓等
T2255_.65.0034a21: 故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖
T2255_.65.0034a22: 不見時。可知有時。何以故。見果知有因故。以
T2255_.65.0034a23: 是故有時法。時法不壞於常。慧影師云。已下
T2255_.65.0034a24: 此明更有異執。言諸萬物等非時所作。但時
T2255_.65.0034a25: 既常故。以時爲生因。華菓等爲了因。時既常。
T2255_.65.0034a26: 常法微細。不可見故。以華菓等來不證取了出
T2255_.65.0034a27: 時。當知。有時是常法。是第三家執也。碩法師
T2255_.65.0034a28: 云。但外道解時有二種。一師云。時是常。何故
T2255_.65.0034a29: 爾。四時三世即是常有。故名不變因。所以計
T2255_.65.0034b01: 時是常信。言二者。別有時體等者。如大論
T2255_.65.0034b02: 初卷末云。有人言。一切天地好醜皆以時爲
T2255_.65.0034b03: 因。如時經中説。時來衆生熟。時至即摧
T2255_.65.0034b04: 從。時能覺悟人。是故時爲因。世界如車輪。時
T2255_.65.0034b05: 變如轉輪人。亦如車輪。或上而或下。慧影
T2255_.65.0034b06: 師流云。此下第二師執。彼人許云。微塵世
| T2255_.65.0034b07: | 性時方虚空涅槃等是常 | 乃至 | 一切萬物由之 |
T2255_.65.0034b09: 夏時來故所以熱。春時凉。若使然者。那無
T2255_.65.0034b10: 實有時。云時來衆生寒冷等悉得。言凉時衆
T2255_.65.0034b11: 生寒之與冷等皆得。今者據熱時爲語。故云
T2255_.65.0034b12: 熱耳。言語時能覺悟人者。即是令人知寒熱
T2255_.65.0034b13: 等事也。或上或下者。明或復生天或墮地獄。
T2255_.65.0034b14: 須臾即當。須臾即貧。猶若車輪上下廻轉也。
T2255_.65.0034b15: 碩法師云。次一師云。時是無常。何故爾。所以
T2255_.65.0034b16: 釋論中。時來衆生熱。時去即催促。時能覺
T2255_.65.0034b17: 悟人。是故時爲因。所以計時是無常。何故有
T2255_.65.0034b18: 此計生。即見前家之過。萬物何時從和合生。
T2255_.65.0034b19: 若言水七等和合故有牙生。冬時水土等和
T2255_.65.0034b20: 合。郡無得牙出。而今冬時水土等和合無牙
T2255_.65.0034b21: 出。春時水土等和合有牙生。故知。是從時生
T2255_.65.0034b22: 也。言催促者。玉篇上。且廻反。相檮也。偍也。
T2255_.65.0034b23: 下且是反。迫也。近也。或作徒字。思紫反。遷
T2255_.65.0034b24: 也。移也。避也。元康師作摧促字。玉篇上。在
T2255_.65.0034b25: 廻反阻也。猶壞也。又提婆論云。時論師説。
T2255_.65.0034b26: 時熱一切物。時作一切物。時散一切物。准之
T2255_.65.0034b27: 可悉。言開善謂三相是時等者。有人隅云。開
T2255_.65.0034b28: 善寺智藏師云。能相是實法。所相是假名。所
T2255_.65.0034b29: 以自所相之外。別有能則之時。是故遠法師
T2255_.65.0034c01: 云。開善義有不相應法。謂衆生與業時等也。
T2255_.65.0034c02: 與外道別。有春秋時。爲萬物生滅因。大意全
T2255_.65.0034c03: 同也。今案。彼師成論大義
T2255_.65.0034c04: 義序云。三相者。謂生住滅體貌各殊爲相也。
T2255_.65.0034c05: 有爲法體本無今有。則謂之生。已有還無則
T2255_.65.0034c06: 謂之滅。有一時在名曰住也。釋此三相。凡有
T2255_.65.0034c07: 兩家。一云。體實一時。義有前後。謂擧體本無
T2255_.65.0034c08: 今有爲生。擧生體應還無。不至後時爲滅。有
T2255_.65.0034c09: 此一時爲住也。二云。體實前後。假説一時。
T2255_.65.0034c10: 故一念實有六十刹那。初二十刹那爲生相。
T2255_.65.0034c11: 是本無今有。後二十刹那爲滅相。是已有還
T2255_.65.0034c12: 無。中二十刹那爲住相。論云。相續故住。總
T2255_.65.0034c13: 此三想假名一念也。然則前釋。以體爲所相。
T2255_.65.0034c14: 義爲能相。後釋。假名一念是所相。三相是能
T2255_.65.0034c15: 相也。又云。數明三相別有其醴是不相應行。
T2255_.65.0034c16: 此論所辨即法是相。若色初起名色。魚生化
T2255_.65.0034c17: 滅亦爾。若心若無作。皆即體爲相也。是則
T2255_.65.0034c18: 三相録有爲法。盡非無爲也。又云。問曰。數
T2255_.65.0034c19: 家別有相法。經中亦爾。故文言。生不自生。由
T2255_.65.0034c20: 生生故生。論主凡人何得語無別法也。又何
T2255_.65.0034c21: 處論文。言無別法。答曰。論有不相應品。悉破
T2255_.65.0034c22: 數家諸不相應文無別生也。但所引經不足
T2255_.65.0034c23: 據理。何者總不曾言要有加法。直有生。有生
T2255_.65.0034c24: 生。以前後説三相。亦得有重生。單生耳。准
T2255_.65.0034c25: 之可悉。碩法師云。開善所明三相爲時。故生
T2255_.65.0034c26: 能生法。住能住法。滅能滅法。既言生能生法
T2255_.65.0034c27: 等。即是計時生義也
T2255_.65.0034c28: ＊疏從世性生者即是冥初等者。案。大論第七
T2255_.65.0034c29: 十卷云。得禪者宿命智力。乃見八萬劫事。過
T2255_.65.0035a01: 是已往。不復能知。但見身始中陰識。而自思
T2255_.65.0035a02: 惟。此識不應無因無縁。各應有因縁。宿命智
T2255_.65.0035a03: 力所不能知。但憶想分別。有法名世性。非五
T2255_.65.0035a04: 情所知。極微細故。慧影師解云。此明。得禪之
T2255_.65.0035a05: 人得五通。能見八萬劫事。過已不知。即起邊
T2255_.65.0035a06: 邪之見。當知。三界見諦得禪人不能斷。又既
T2255_.65.0035a07: 言。有梵王等。起於邪見。當知。見惑上界有
T2255_.65.0035a08: 之。諸總論皆云。見通三界也。過是已往不復
T2255_.65.0035a09: 能知下。明外得禪人。極知八萬劫事。過即冥
T2255_.65.0035a10: 然不知。故謂。此八萬劫之初。爲世間之性。一
T2255_.65.0035a11: 切世間從此性中出。故云世性。又提婆論去。
T2255_.65.0035a12: 僧化論師説。二十五語自性因。生諸衆生。從
T2255_.65.0035a13: 性生大。從大生意。從意生智。從智生五分。從
T2255_.65.0035a14: 五分生五知根。從五知根生五業根。從五業
T2255_.65.0035a15: 根生力大。所言自性即世性也。是涅槃因
T2255_.65.0035a16: 也。曇影師云。世性生亦名冥。初以通力所極。
T2255_.65.0035a17: 謂冥昧之中識神初立。故名冥。初一切世間
T2255_.65.0035a18: 以爲本性。故曰世性也。碩法師云。世性只是
T2255_.65.0035a19: 冥諦之異名。外道修八禪地定。各五神通。却
T2255_.65.0035a20: 知過去八萬劫事。逆知未來八萬劫事。過是
T2255_.65.0035a21: 冥然不知。細爲冥諦。計從其然之處。生長世
T2255_.65.0035a22: 間萬物。即是世間種性。故言從世性生。准之
T2255_.65.0035a23: 可悉。言成實師辨無明流來等者。疏主釋云。
T2255_.65.0035a24: 成實大乘義云。無明識窟流入三界。准之心
T2255_.65.0035a25: 悉。言地論者執等者。疏主雖云地論師云。生
T2255_.65.0035a26: 死無始。違眞起安。此妄與我同年。眞既無始。
T2255_.65.0035a27: 妄亦復然。准之可悉
T2255_.65.0035a28: ＊疏從變生者變有四種等者。言一者神通變
T2255_.65.0035a29: 等者。案。琳流云。一神通變。能以大海爲蘇
T2255_.65.0035b01: 落。大地成金珍。穢土爲淨土。淨土爲穢土。此
T2255_.65.0035b02: 背聖人神通力不思議變。曇影師云。或神通
T2255_.65.0035b03: 變。如變水爲蘇變石成金。准之可悉。言二自
T2255_.65.0035b04: 性變等者。案。琳疏云。二者物自性變。明有爲
T2255_.65.0035b05: 之法其性無常。念念變異理無住時。如初生
T2255_.65.0035b06: 嬰兒俄爾老邁。有爲法爾。非人作也。言三
T2255_.65.0035b07: 逢縁變等者。案。琳疏云。三者遇縁變。如水
T2255_.65.0035b08: 性雖冷得火成湯。寒因縁即復爲氷。如是等
T2255_.65.0035b09: 類皆爲外縁變。准之可悉。言四者外道謂別
T2255_.65.0035b10: 有變法等者。案。提婆論云。本生。案。荼論師
T2255_.65.0035b11: 説。木無日月年辰虚空及地。唯有大水。時大
T2255_.65.0035b12: 安荼生。如鷄子。周匝金色時。就彼爲二段。一
T2255_.65.0035b13: 段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵
T2255_.65.0035b14: 天。名一切衆生祖公。作一切有命無命物也。
T2255_.65.0035b15: 琳法師云。外道不達。謂。別有變法能變萬物。
T2255_.65.0035b16: 人天六道莫不由之。故云從變生也
T2255_.65.0035b17: 言如阿毘曇等者。如倶舍論第三卷分別根
T2255_.65.0035b18: 品二公。復次云何不許非衆生有同分。如舍
T2255_.65.0035b19: 利穀麥豆波那姿菴羅鐡金等自性類等故。
T2255_.65.0035b20: 新譯論第五卷云。又何因不許有無情同分。
T2255_.65.0035b21: 諸穀麥豆金鐡菴羅半娜娑等。亦有自類互
T2255_.65.0035b22: 相似故。光法師疏第四卷云。此下第一述經
T2255_.65.0035b23: 部五難之中第三非情同分難。穀等無情亦
T2255_.65.0035b24: 互相似。何不於彼立同分耶。菴羅是菓名。形
T2255_.65.0035b25: 似木苽。始終形色相似生熱。應知。半娜婆亦
T2255_.65.0035b26: 是菓名。形如冬苽。其昧甘美。其樹極大。正
T2255_.65.0035b27: 理救云。不應如是責有大過失。故汝亦許有
T2255_.65.0035b28: 人天等趣胎卵等生。何不亦許菴羅等趣緑
T2255_.65.0035b29: 豆等生。又云。由彼草等。無有展轉業因。用樂
T2255_.65.0035c01: 欲互相似。故於彼不説別有同分。倶舍師破
T2255_.65.0035c02: 云。趣謂五趣。生謂四生。無情非彼。可非趣
T2255_.65.0035c03: 生。體相似應有同分。又破樂欲等。同故別須
T2255_.65.0035c04: 立同分。緑豆等亦同。何不立同分。准此論文。
T2255_.65.0035c05: 今云。種類者猶是同分。謂如阿毘曇中經部
T2255_.65.0035c06: 師難薩婆多師。若有情有種類者。非情亦應
T2255_.65.0035c07: 有種類。所言同分者。論云。同分有情等。疏
T2255_.65.0035c08: 云。向分牒章有情等。正釋。有體類等名同。簡
T2255_.65.0035c09: 異經部。彼計。同分體是假。故分是別義。雖復
T2255_.65.0035c10: 類同。而體各別。簡異勝論。有句義等。彼執一
T2255_.65.0035c11: 物貫多法。故即分名同。故名同分。持業釋也。
T2255_.65.0035c12: 有情簡異非情。擧所依法也。等簡不等。正顯
T2255_.65.0035c13: 値依。同分體也。又解。身形等同故名爲同。顯
T2255_.65.0035c14: 所生果分。是目義。故名爲分。顯能生因。同之
T2255_.65.0035c15: 分故名爲同分。依主釋也。故正理十二云。此
T2255_.65.0035c16: 中身形業用樂欲。展轉相似。故名爲同分。是
T2255_.65.0035c17: 因義。有別實物此是因。因故名同分。准之可
T2255_.65.0035c18: 悉。述義云。薩姿多宗説。不相應法有十四之
T2255_.65.0035c19: 中。衆生種類此一法也。新譯書云。衆兩者此
T2255_.65.0035c20: 有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸
T2255_.65.0035c21: 有情有情同分。一切有情各等有故。有差別
T2255_.65.0035c22: 者。謂諸有情界。地趣生種姓男女及苾芻等。
T2255_.65.0035c23: 各別一類有情各等有故也。言若執虎變成
T2255_.65.0035c24: 人等者。述義云。昔虎并七子今變成大施主。
T2255_.65.0035c25: 昔七寶鹿王。今變成釋迦文佛。如此之執猶
T2255_.65.0035c26: 此例也。名
T2255_.65.0035c27: 菩薩五陰假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿
T2255_.65.0035c28: 王我身是也。此謂人度。萬福田行至金剛心。
T2255_.65.0035c29: 因中行不至佛地。故行不度也。今檢。金光明
T2255_.65.0036a01: 經第八卷捨身品云。爾時虎者今瞿夷。是時
T2255_.65.0036a02: 虎七子今五比丘及舍利弗目揵連是。別
T2255_.65.0036a03: 云。琳法師光法師等竝作經疏。同執如此也。
T2255_.65.0036a04: 又涅槃經智度論云。昔七質鹿已今變成釋
T2255_.65.0036a05: 迦等。如此等事如來誠言。只琳法師等。作有
T2255_.65.0036a06: 所得分別而説。故成所破耳。問。變之異化有
T2255_.65.0036a07: 何異耶。答。碩法師云。變即有本如腐草變爲
T2255_.65.0036a08: 螢雁變爲鳩也。化即本無而忽有也
T2255_.65.0036a09: 言然將外道難數論亦難等者。述義云。設使
T2255_.65.0036a10: 外道立難。難數人所論者。不谷通釋也。有人
T2255_.65.0036a11: 解云。亦可以外道及法。難於數人。亦被難也。
T2255_.65.0036a12: 中之難字。宜著上下也。今案。倶舍論第三卷
T2255_.65.0036a13: 分別根品二云。若爾鞞世師外道。由此執得
T2255_.65.0036a14: 顯成。何以故。此執即是
T2255_.65.0036a15: 句義中。此執是同異句義。由此法。於不同
T2255_.65.0036a16: 物中生趣。同智説名同智。新論第五云。又應
T2255_.65.0036a17: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於一切
T2255_.65.0036a18: 法。總同言智。由此發生彼。復執有同異句義。
T2255_.65.0036a19: 於同異品類。同異言智。由此發生。光法師疏
T2255_.65.0036a20: 第四云。此即第五。應同勝論難汝説。一切有
T2255_.65.0036a21: 部執於法上。別有同分。又應顯成勝論所執。
T2255_.65.0036a22: 彼宗執有總同句義通一切法。故名總同。於
T2255_.65.0036a23: 一切法上。總同言總同。智由此總句同義發
T2255_.65.0036a24: 生。彼復執有同異句義。於衆多異品類中。同
T2255_.65.0036a25: 類相望名同。異類相望名異。同即遍在同法。
T2255_.65.0036a26: 異即遍在異法。於衆多異品類法上。同異言
T2255_.65.0036a27: 同異。智由此同異句義發生。又解。汝説無差
T2255_.65.0036a28: 別同分。應顯成勝論總同句義。有差別何分。
T2255_.65.0036a29: 應顯成勝論同異句義。准之可悉
T2255_.65.0036b01: 疏云從自然生者外道等者。言若如莊周等
T2255_.65.0036b02: 者。莊子内篇逍遙遊第一。齊物説第二。大宗
T2255_.65.0036b03: 師第六。外篇繕性第十六。山木第二十。田子
T2255_.65.0036b04: 方第二十一。并六處毎卷明自然義。且今外
T2255_.65.0036b05: 篇天運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
T2255_.65.0036b06: 而黒。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人也。
T2255_.65.0036b07: 周所言論而如此明之。言二者外道等者。提
T2255_.65.0036b08: 婆論云無因論師説。一切物自然生。無因無
T2255_.65.0036b09: 縁。如棘刺針無人作者。孔雀等色皆無人作
T2255_.65.0036b10: 自然而有。言故經云等者。如涅槃經第四十
T2255_.65.0036b11: 卷。納衣梵志言瞿曇。一切衆生其性各異。是
T2255_.65.0036b12: 故名爲一切自性。瞿曇。如龜陸生自能入水。
T2255_.65.0036b13: 犢子生已能自飲乳。魚見鈎餌自然答食。毒
T2255_.65.0036b14: 蛇生巳自然食土。如是等事誰有教者。如刺
T2255_.65.0036b15: 生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間衆
| T2255_.65.0036b16: | 生亦復如是。有利有鈍。 | 乃至 | 一切法中各有自 |
T2255_.65.0036b18: 言元品惑者。別
T2255_.65.0036b19: 及以縁縁也。有心必有縁境也。爲起心之不
T2255_.65.0036b20: 礙之分。爲増上縁也。十住斷結經云。衆生
T2255_.65.0036b21: 從虚空界來。是眞諦空也。即有二義。一約
T2255_.65.0036b22: 法明空義。二但約空明空義。即此處本也。成
T2255_.65.0036b23: 實論要取經意。而爲言之。今案。宗法師章第
T2255_.65.0036b24: 三卷云。舊曰。流來之初始於元品至恒沙。最
T2255_.65.0036b25: 重未起取相已來。憙名無明住地。是界外惑。
T2255_.65.0036b26: 乃至廣説。准之可悉。問。此中自然與莊子
T2255_.65.0036b27: 自然。若爲異耶。答。碩法師云異。若此中自然
T2255_.65.0036b28: 無因而有。故是自然。若莊子自然因自然果。
T2255_.65.0036b29: 乃至自然萬物可有。准此流意二所自然別
T2255_.65.0036c01: 也
T2255_.65.0036c02: 疏云。微塵生者外道至妙之色等者。言外道
T2255_.65.0036c03: 計等者。如提婆論云。毘世師論師。説地水火
T2255_.65.0036c04: 風虚空微塵功徳業勝等。十法常故和合。而
T2255_.65.0036c05: 生一切世間。知天知物。從二微塵。次第生一
T2255_.65.0036c06: 切法也。碩法師云。外人謂。隣虚微塵圓而且
T2255_.65.0036c07: 常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准之可
T2255_.65.0036c08: 悉。言數論師云等者。述義云。數即數人。即毘
T2255_.65.0036c09: 曇薩婆多部宗。彼宗云。以能依所依爲假實。
T2255_.65.0036c10: 而不言皆假也。論是成實。即經部宗。彼宗云。
T2255_.65.0036c11: 以能依所依爲假實。而言皆假。今案。碩法師
T2255_.65.0036c12: 疏云。若是毘曇亦計微塵是常。但許不同外
T2255_.65.0036c13: 道凝然恒圓。故是常。毘曇雖亦爲三相所遷。
T2255_.65.0036c14: 但不可壞滅。故是常。彼謂。隣虚微塵圓而且
T2255_.65.0036c15: 常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。汝今亦
T2255_.65.0036c16: 爾。謂隣虚徴塵即是極微。色亦名極細色。故
T2255_.65.0036c17: 是細色成麁色。麁色壞時。還歸細色。此處何
T2255_.65.0036c18: 異也。准此疏文今云。數論師者毘雲薩婆多
T2255_.65.0036c19: 師也。言羅什云等者。羅什所作大義章下卷
T2255_.65.0036c20: 文。述義云。什初來漢地時。廬山遠法師遣使
T2255_.65.0036c21: 問什師云。極微有耶無耶。什答如文。是故
T2255_.65.0036c22: 極微非有非無。如大論第三十六卷釋習應
T2255_.65.0036c23: 品中云。復次若微塵有形無形。二倶有過。若
T2255_.65.0036c24: 無形云何是色。若有形即與虚空作分。亦有
T2255_.65.0036c25: 十方分。若有十方分。即不名微塵。佛法中色
T2255_.65.0036c26: 有遠近麁細也。外道與佛法人。明極微異。外
T2255_.65.0036c27: 道言常。佛法數論同言無常。又佛法中有異。
T2255_.65.0036c28: 何者數人云。四微是四大造成。論云。四大
T2255_.65.0036c29: 是四徴所造。故四微有三因。一者報因。衆生
T2255_.65.0037a01: 業報所感得故。二者共有因。以有四相故。三
T2255_.65.0037a02: 者所作因。依令他不障礙故。數人云。能造
T2255_.65.0037a03: 四大是性四大。以堅濕軟動故。問。此四大
T2255_.65.0037a04: 以諸爲耶。答。互爲因果一大三因。三大一果
T2255_.65.0037a05: 也
T2255_.65.0037a06: 疏云。有如是謬下第二總結過患等者。言二
T2255_.65.0037a07: 者爲欲攝法等者。然邪既有九十六種。各計
T2255_.65.0037a08: 多端。今若具列何猶可盡。所以今明。雖復九
T2255_.65.0037a09: 十六種各計多端。大略爲言不出八計。故云
T2255_.65.0037a10: 總攝衆邪。謂此八計中。初二家計天所説。後
T2255_.65.0037a11: 六家計人所説。人之與天該羅衆異。又自然
T2255_.65.0037a12: 一計執無因。自餘七計執有因。有因無因具
T2255_.65.0037a13: 收萬執也
T2255_.65.0037a14: ＊疏有如是謬者。疏主解云。上來諸計凡有五
T2255_.65.0037a15: 句。今此第一句。謂不識因縁。故有如是謬。若
T2255_.65.0037a16: 識因縁不名爲誰也。碩法師云。結能迷。例
T2255_.65.0037a17: 之中凡有四句。即是初句。謂失道之縁邪見
T2255_.65.0037a18: 推畫。無而謂有。所以成謬也。言然有此身等
T2255_.65.0037a19: 者。案。成實論第十卷身見品初云。五陰中我
T2255_.65.0037a20: 心名爲身見。實無我故説縁五陰。五陰名身。
T2255_.65.0037a21: 於中生見。名爲身見。於無我中而取我相。故
T2255_.65.0037a22: 名爲見也。述義解云。此身以顛倒業因之所
T2255_.65.0037a23: 引起。故云已是顛倒。於此身上。起斷常等
T2255_.65.0037a24: 見。故云更復起邪。准之可悉
T2255_.65.0037a25: ＊疏堕於無門邪因者。疏主解云。此第二句
T2255_.65.0037a26: 也。碩法師云。此第二句可有二義。一者八家
T2255_.65.0037a27: 計中。七家謂有因故生。即是邪見。一家謂自
T2255_.65.0037a28: 然故生。即是無因。二者都無。汝所計之因。故
T2255_.65.0037a29: 道無因。而汝謂有四者。出自妄情。推畫故
T2255_.65.0037b01: 道邪因也。案云。第一釋當疏第三説。第二釋
T2255_.65.0037b02: 當疏第一説也。而言若就正義等者。有人解
T2255_.65.0037b03: 云。若就正義等者是悟也。於彼邪心等者是
T2255_.65.0037b04: 迷也。故云迷悟合名也。若准此釋。應讀論文
T2255_.65.0037b05: 於無因而邪爲因斷常也。言二者即邪因之
T2255_.65.0037b06: 計等者。案。元康師疏引三法度論云。不正因
T2255_.65.0037b07: 者有三種。謂衆生與法。及倶衆生者。謂梵天
T2255_.65.0037b08: 等造虚空。虚空造風。風造水地山岳草木等
T2255_.65.0037b09: 也。法者時化氣化自然化也。倶者兼此二種。
T2255_.65.0037b10: 是名不正因也。若准此釋。應讀論文無因邪
| T2255_.65.0037b11: | 因 | 止須留 | 斷常也。言三者前六等者。案。琳疏 |
T2255_.65.0037b13: 而非是正。故墮邪因也。若准此釋。應讀論文
T2255_.65.0037b14: 無因邪因之斷常也。有人解云。無因邪因即
T2255_.65.0037b15: 是斷常。斷常即是邪見。竝持業釋也。述義云。
T2255_.65.0037b16: 初之兩釋除自然一計也
T2255_.65.0037b17: ＊疏斷常者。疏主解云。此第三句也。言有因
T2255_.65.0037b18: 是有等者。此中有三義。以釋斷常。今是第一
T2255_.65.0037b19: 義。謂有因是有。改名常見。無因無物。稱之爲
T2255_.65.0037b20: 斷。此約因明斷常也。案。碩疏云。因論斷常
T2255_.65.0037b21: 者。如因能生果。即是斷因。不能生果即是常。
T2255_.65.0037b22: 故云斷常等也。案云。此師約因生果不生果。
T2255_.65.0037b23: 而論斷常。然今疏主約因有無。而辨斷常。各
T2255_.65.0037b24: 示一義。故不相違也。言又從因生果等者。是
T2255_.65.0037b25: 第二叢也。案碩疏云。果論斷常者。如果從因
T2255_.65.0037b26: 生即是斷果。不從因生即是常。故云斷常等
T2255_.65.0037b27: 也。案云。此師意。有爲之果從因生。故本無今
T2255_.65.0037b28: 有。既言本無今有。必已有還無即是成斷。自
T2255_.65.0037b29: 然常果不從因生。是故常也。有人云。有因必
T2255_.65.0037c01: 當歸盡。故成斷見。無因自然而有。即是常見。
T2255_.65.0037c02: 此約果明斷常也。言三者邪因是常等者。是
T2255_.65.0037c03: 第三義也。案。碩疏云。隣虚微塵圓而且常。
T2255_.65.0037c04: 聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准此疏文。
T2255_.65.0037c05: 邪因者極微。是故云常。所言果者人物。故云
T2255_.65.0037c06: 無常也
T2255_.65.0037c07: ＊疏邪見者。疏主解云時第四句也。碩法師
T2255_.65.0037c08: 云。斷常等邪見者。是等第三句。出自妄想。推
T2255_.65.0037c09: 獲非關正觀方便。故云斷常等邪見也。又云。
T2255_.65.0037c10: 只爲虚妄横計。即離常無常等。求之不得其
T2255_.65.0037c11: 實。故名邪見也。琳法師云。所執乖理。故云邪
T2255_.65.0037c12: 見也。元康師云。斷常等邪見者。第二列十四
T2255_.65.0037c13: 難。具數如彼也。言邪見有二種等者。案。大義
T2255_.65.0037c14:
T2255_.65.0037c15: 見違正理。無不皆邪。但一切無見多所傷害。
T2255_.65.0037c16: 故一切無名邪見。餘見亦不受也。又成實論
T2255_.65.0037c17: 第十卷邪見品云。若實有皆而生無心。是名
T2255_.65.0037c18: 邪見。如言無四諦三寶等。經中説。邪見謂無
T2255_.65.0037c19: 施無祠無燒無善無惡。無善惡業報。無今世
T2255_.65.0037c20: 後世。無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正
| T2255_.65.0037c21: | 行 | 乃至 | 又無力無勇及此果等。名爲邪見 取 |
T2255_.65.0037c23: 爲樂想。不淨淨想。無我我想。非勝勝想。勝非
T2255_.65.0037c24: 勝想。淨道非淨想。非淨道淨想。無中有想。有
T2255_.65.0037c25: 中無想。如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。
T2255_.65.0037c26: 梵網經中六十二見。皆名邪見也。流解云。明
T2255_.65.0037c27: 邪見體有二。初明別邪見。次取要言之。下明
T2255_.65.0037c28: 通邪見。謂撥無一切法。故云別邪見也 是不
T2255_.65.0037c29: 當一切道理。邪心推畫是云通邪見。乃至廣
T2255_.65.0038a01: 説。而言撥無因果者。論云無善無惡無善惡
T2255_.65.0038a02: 報。疏云。無善無惡是無善惡報因也。無善惡
T2255_.65.0038a03: 報者。是無善惡報果也。又論云無力無勇及
T2255_.65.0038a04: 此果等。疏云無力者。是無善惡習四相資力
T2255_.65.0038a05: 也。無此果者。是無習因相資習果。准此論文。
T2255_.65.0038a06: 今無因果者。撥無善惡習報因果也
T2255_.65.0038a07: 言答身見者計有於我者。案。成論第十卷身
T2255_.65.0038a08: 見品云。五陰中我心名爲身見。實無我故説
T2255_.65.0038a09: 縁五陰。五陰名身。於中生見。名爲身見。於無
T2255_.65.0038a10: 我中而取我相。故名爲見。乃至廣説。疏解云。
T2255_.65.0038a11: 五陰中我心名爲身見者。有二解。一云。會身
T2255_.65.0038a12: 見我見二。名二解。今所習標我見體也。説縁
T2255_.65.0038a13: 五陰者。無離五陰縁假名我。要帯五陰縁假
T2255_.65.0038a14: 名我。故言説縁五陰也。實無我故下第二種
T2255_.65.0038a15: 名義。就中有二。一明身見名。計五陰身生見。
T2255_.65.0038a16: 故名爲身見也。於無我中下第二明我見名。
T2255_.65.0038a17: 於無我中計我。故名爲我見也。明身見我見
T2255_.65.0038a18: 二名有三解。一舊解云。身見我見竝從境得
T2255_.65.0038a19: 名。計五陰身。計假名我。故從境得名。二白焉
T2255_.65.0038a20: 解云。身見名同舊解。我見名者。從心所作我
T2255_.65.0038a21: 境得名。三解云。今所習身見名。從境得名。如
T2255_.65.0038a22: 舊解我見名。從心功用得名。執有我相故從
T2255_.65.0038a23: 心用得名。准之可悉。有人解云。身見者且云
T2255_.65.0038a24: 我見。謂墮所立。故云我見。而墮所迷。故云身
T2255_.65.0038a25: 見。以不知五陰假合故也
T2255_.65.0038a26: 言邊見者執我斷常者。案成論第十卷邊見
T2255_.65.0038a27: 品云。若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師
T2255_.65.0038a28: 言。若人説我若斷或常。是名邊見。非一切法。
T2255_.65.0038a29: 所以者何。現見外物有生滅。故經中説。有見
T2255_.65.0038b01: 名常。無見名斷。乃至廣説。疏解云。一標斷常
T2255_.65.0038b02: 二見體。有論師言。第二出他論師解。經中説
T2255_.65.0038b03: 下第三。論主引經。會通前二解。若通而爲論。
T2255_.65.0038b04: 一切萬法但一世都盡。後世永無生。邪見名
T2255_.65.0038b05: 爲斷見。如前解。若別而爲論。計有情物是常
T2255_.65.0038b06: 是斷者。如他論解。何者。無情物現見一世盡。
T2255_.65.0038b07: 不復更生。故非此斷見。故論主不非他論師
T2255_.65.0038b08: 解。引經會通二解。准之可悉。疏主解云。由
T2255_.65.0038b09: 起我見故 推我一異。一即身滅神滅。名爲斷
T2255_.65.0038b10: 見。異即身減我存。名爲常見。故云邊見者執
T2255_.65.0038b11: 我斷常也
T2255_.65.0038b12: 言見取是正諸見者。案。成論第十卷二取品
T2255_.65.0038b13: 初云。於非實事中。生決定心。但是事實餘皆
T2255_.65.0038b14: 妄語。是名見取。及光説非勝法中。定生勝想
T2255_.65.0038b15: 亦名見取。乃至廣説。疏解云。就明見取體中
T2255_.65.0038b16: 有二。一明從起見取。即是正諸見從五見起
T2255_.65.0038b17: 故云從起見取也。但是事實餘皆妄語者。是
T2255_.65.0038b18: 五見人所見所説皆是實。佛與弟子所見所
T2255_.65.0038b19: 説皆是虚事妄語也。及先説下第二。明獨頭
T2255_.65.0038b20: 見取。即是非勝勝想也。勝非勝想者非見取。
T2255_.65.0038b21: 屬邪見攝取者。引取向己義。是正諸見見取。
T2255_.65.0038b22: 非勝勝想見取。我計法是勝妙法。引取向己
T2255_.65.0038b23: 故成取義勝非勝想者。無引取向己義。故不
T2255_.65.0038b24: 成取義。故非見取也。疏主解云。見取有二。一
T2255_.65.0038b25: 取前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
T2255_.65.0038b26: 生死中。無樂淨計樂淨。是獨頭見取。准之可
T2255_.65.0038b27: 悉
T2255_.65.0038b28: 言戒取謂外道爲道者。案。論次下文云。若
T2255_.65.0038b29: 人捨智以洗浴等戒。望得清淨爲戒收。疏解
T2255_.65.0038c01: 云。此明戒取體也。又論云。又戒取因縁唐受
T2255_.65.0038c02: 諸苦。謂受寒熱。即灰土木刺蕀等上。投淵
T2255_.65.0038c03: 起火。自墜高等。後世亦受劇苦果報。如經
T2255_.65.0038c04: 中説。持牛戒若成。則還爲牛。若不能成。則墮
T2255_.65.0038c05: 地獄。乃至廣説也。疏主解云。戒取亦二。一以
T2255_.65.0038c06: 鷄狗等戒。爲正道。是獨頭戒取也。二以邪見
T2255_.65.0038c07: 爲道。此足上戒取也。准之可悉
T2255_.65.0038c08: 言邪見撥無等者。案。嵩法師成論疏第十一
T2255_.65.0038c09: 卷邪見品云。明通邪見一處解云。通一見取。
T2255_.65.0038c10: 就見取中。離出四見。四見不攝屬見取攝。莊
T2255_.65.0038c11: 嚴解云。言通邪見。就通邪見。離出四見。四見
T2255_.65.0038c12: 不攝屬邪見攝。今用莊嚴解也。就通邪見中。
T2255_.65.0038c13: 無常常想者。是邊見也。苦爲樂想。不淨淨想。
T2255_.65.0038c14: 非勝勝想 無中有想者。是見取也。無我我想。
T2255_.65.0038c15: 是我見也。非淨道淨想者。是戒取也。有中無
T2255_.65.0038c16: 想者。是別邪見也。勝非勝想淨道非淨想者。
T2255_.65.0038c17: 通邪見也。准之可悉。述義解云。所言此無因
T2255_.65.0038c18: 邪因等者。理實應云非五見所攝。然五見中
T2255_.65.0038c19: 邪見名同於通邪見。故但云四耳。問。成實論
T2255_.65.0038c20: 以邪見爲第三。今疏何故在第五耶。答。有
T2255_.65.0038c21: 人解云。約邪見有通別。彼論約別故在第三。
T2255_.65.0038c22: 今約通故在第五。所以不違也
T2255_.65.0038c23: 言又數論師云等者。述義解云。如自在之
T2255_.65.0038c24: 類。是已起立果。故云苦諦下戒取也。爲令悟
T2255_.65.0038c25: 人。無如此因。故云無因。然邪心謂有。故名邪
T2255_.65.0038c26: 因。此迷悟合論也。其立有因而事相達。故名
T2255_.65.0038c27: 通邪見也。案。道基師阿毘曇章第二卷下使
T2255_.65.0038c28: 義中云。凡論戒取。起在苦道。如論。苦諦非
T2255_.65.0038c29: 因見因。一切外道不見因。故非因。執因此
T2255_.65.0039a01: 事云何。農夫種殖。秋收果實。彼作是言。此皆
T2255_.65.0039a02: 戸利夜天思陀夜天舍摩夜天恩天所與也。
T2255_.65.0039a03: 外道又言。若生男女。此等皆是波難陀天難
T2255_.65.0039a04: 陀婆天之所與也。又復外道若富貴者生男
T2255_.65.0039a05: 女時。彼作是言。此等皆是彼毘紐天摩醯首
T2255_.65.0039a06: 天之所與也。問。非因見因。亦名謗因。云何非
T2255_.65.0039a07: 邪見也。答曰。尊者和須蜜説。若謗無因是
T2255_.65.0039a08: 名邪見。彼不言無因。乃執非因。故非邪見也。
T2255_.65.0039a09: 道下戒取。乃報邪見爲道。起見因縁。可以
T2255_.65.0039a10: 意知。又云。邪見起因有其二義。一總起因縁。
T2255_.65.0039a11: 一切邪見實有。謗無。有謂四諦。問曰。四眞
T2255_.65.0039a12: 諦法。有佛無佛。苦集常染。滅道常淨。以何事
T2255_.65.0039a13: 故。彼諸外道謗無四諦。婆沙
T2255_.65.0039a14: 故謗言無。彼作是説。我無有苦。是則謗苦。我
T2255_.65.0039a15: 無有因。是則謗集。我無滅故。是則謗滅。若無
T2255_.65.0039a16: 其滅。別無對治。是則謗道。二別起因縁。隨其
T2255_.65.0039a17: 四諦義。有其四。苦集滅道諦下。邪見因縁略
T2255_.65.0039a18: 説有五。一有苦無苦見。二有因無因見。三常
| T2255_.65.0039a19: | 無常見。四樂有苦見。五淨不淨 | 乃至 | 有四無 |
T2255_.65.0039a21: 謗言無因也。答曰。外道之人謗言無因者。彼
T2255_.65.0039a22: 以見無苦故。是亦無因。内外所有諸物有種
T2255_.65.0039a23: 種相。而作是言。諸後穿河。諸復積山。誰畫
T2255_.65.0039a24: 禽獸。此皆無因。彼有因無見。是名邪見。乃至
T2255_.65.0039a25: 廣説。准之可悉
T2255_.65.0039a26: 有人言非因計因等者□□□(二十七字缺)
T2255_.65.0039a27: ＊疏説種種我我所者。疏主解云。是第五句
T2255_.65.0039a28: 也。碩法師云。此第四句也。元廉師云。此第三
T2255_.65.0039a29: 列二十身見也。言外道有二迷等者。述義解
T2255_.65.0039b01: 云。法者軌則義。如陰界等諸法。能爲軌則成
T2255_.65.0039b02: 慧解故。准此文意。外道不知諸法。無生横計。
T2255_.65.0039b03: 從自在天生等。故云迷法無生。言迷人無生
T2255_.65.0039b04: 者。述義云。人者神我異名。以統御義爲人。如
T2255_.65.0039b05: 衆生命者等。准之可悉。言墜即陰離陰者。如
T2255_.65.0039b06: 淨名玄初卷云。僧佉計神與陰一。世師執神
T2255_.65.0039b07: 與陰異。述義云。僧佉所以言一者。能分別義
T2255_.65.0039b08: 爲神。所依之義。因義爲陰。義雖有異。而體是
T2255_.65.0039b09: 一也。世師云異者。義體倶兵。准此等文。今言
T2255_.65.0039b10: 即者一義。即僧佉義。異者離義。即衞世師義。
T2255_.65.0039b11: 問。何者我我所。答。碩法師云。神我宰主。即
T2255_.65.0039b12: 是能御之人。名之爲我也。所御之法。名爲我
T2255_.65.0039b13: 所。疏主釋云。若計色爲我。餘受等即屬我
T2255_.65.0039b14: 所也。問。但我我所何稱種種説耶。答。碩法師
T2255_.65.0039b15: 云。或計十六知見即是十六我。或計二十五
T2255_.65.0039b16: 我。或計二十我。我既多種。我所非一。故言種
T2255_.65.0039b17: 種説我我所也。疏主釋云。略説即一。我見依
T2255_.65.0039b18: 我我所。分即成二見。三界分即三見。依地分
T2255_.65.0039b19: 即有九見。欲界地乃至非想故成九。乃至分
T2255_.65.0039b20: 別所起處。凡有九百三十六我見也。具如百
T2255_.65.0039b21: 論疏中卷也 問。一如是計我是誰所計耶。答。二
T2255_.65.0039b22: 十五我。外道所計。二十我 犢子計。我十六
T2255_.65.0039b23: 知見。問。且二十身見幾是我見。幾是我所見。
T2255_.65.0039b24: 答。疏主云。五是我見。十五是我所見。如計
T2255_.65.0039b25: 色。是我色。異我色屬我。我在色中。一陰皆
T2255_.65.0039b26: 四故云二十身見也。問。頗有一時總計五陰
T2255_.65.0039b27: 爲我不。答。婆沙二釋。一云無也。若計色爲
T2255_.65.0039b28: 我。餘受等則屬我所也。二云亦有。總計五陰
T2255_.65.0039b29: 爲我。如計内入爲我。即計外入爲我所。計外
T2255_.65.0039c01: 入爲我。即計内入爲所也。今依疏主意。應讀
T2255_.65.0039c02: 論文有如是謬也。墮於無因邪因與斷常等
T2255_.65.0039c03: 及邪見也。種種説我我所也
T2255_.65.0039c04: 疏云。不知正法者等者。碩法師云。下第二明
T2255_.65.0039c05: 所迷之正法。何故成四句顛倒。只爲不知正
T2255_.65.0039c06: 法。若知正法。只前四句即是正法也。若准此
T2255_.65.0039c07: 疏文。應云何故成五句顛倒。但依不知正法。
T2255_.65.0039c08: 若知正法。唯前五句即是正法也
T2255_.65.0039c09: 疏云。佛欲斷如是等下等者。碩法師云。上來
T2255_.65.0039c10: 第一。明邪見失道衆生已竟。今第二。明佛爲
T2255_.65.0039c11: 此衆生所以興世。就文爲兩。今第一。明佛爲
T2255_.65.0039c12: 縁説教之意也。元康師云。下第二。明縁教
T2255_.65.0039c13: 也 琳法師云。下第二。明對縁起縁。於中又
T2255_.65.0039c14: 二。初破外歸小。説於半教。治彼八迷。又爲已
T2255_.65.0039c15: 下第二。引小歸大同起一乘。説其滿教。初牒
T2255_.65.0039c16: 前超執之流。明教所被人。故云。佛欲斷如是
T2255_.65.0039c17: 等諸邪見也。言即是辨應義者。大乘玄第五
T2255_.65.0039c18: 卷感應義云。感應者。乃是佛法之大宗。衆經
T2255_.65.0039c19: 之綱要言感者。牽召義。應者。赴接義衆生
T2255_.65.0039c20: 有善。彼佛垂形赴。接理無乖越。謂之感應。凡
T2255_.65.0039c21: 夫感而不應。諸佛應而非感。菩薩亦應亦感
T2255_.65.0039c22: 也
T2255_.65.0039c23: 言故法華云等者。如彼經第一卷方便品比
T2255_.65.0039c24: 丘偈中云。入邪見稠林。若有若無等。依止此
T2255_.65.0039c25: 諸見具足六十二。深著虚妄法。堅受不可捨。
T2255_.65.0039c26: 我慢自矜高。諂曲心不實。於千萬億劫。不聞
T2255_.65.0039c27: 佛名字。亦不聞正法。如是人難度。疏主釋云。
T2255_.65.0039c28: 下第二明起見。就文亦二。初明見因。次於千
T2255_.65.0039c29: 萬億劫下。明見所得果。初中又二。初明從
T2255_.65.0040a01: 愛起見。次深著虚妄法下第二。明從見更起
T2255_.65.0040a02: 於愛。初中有三句。言入邪見稠林者。此第一
T2255_.65.0040a03: 句。明一見總詺外道諸見爲一邪見。邪見衆
T2255_.65.0040a04: 多猶如密林。故云稠林。言若有若無等者。第
T2255_.65.0040a05: 二句明二見。愛多者。著有故起有見。見多者。
T2255_.65.0040a06: 著無故起無見。言依止此諸是等者。第三句
T2255_.65.0040a07: 明六十二見。言六十二見者。大品佛母品開
T2255_.65.0040a08: 十四難。爲六十二見。十四難者。神及世間
T2255_.65.0040a09: 常無常等四邊。天邊等四宛。後如去不如去
T2255_.65.0040a10: 等四合爲十二。及身與神一。身興神異。合
T2255_.65.0040a11: 爲十四。一陰具常不常等四句故成二十邊。
T2255_.65.0040a12: 無邊亦約五陰故成二十。如去不如去亦二
T2255_.65.0040a13: 十。合爲六十一。異爲本。爲六十二。亦可二
T2255_.65.0040a14: 十計。我約三世故成六十。斷常爲本。合六十
T2255_.65.0040a15: 二。亦可一陰上計有無二種五陰。即成十見。
T2255_.65.0040a16: 三世爲三十。凡夫三十見。聖人五陰亦具三
T2255_.65.0040a17: 十見。合有六十計。涅槃有無即爲二見。合
T2255_.65.0040a18: 成六十二見。然涅槃也非三世攝。故但爲二。
T2255_.65.0040a19: 言深著虚妄法。下次明從見更生於愛。於中
T2255_.65.0040a20: 又二。初明從見生愛。次有一句。明從正使生
T2255_.65.0040a21: 於纒垢。初中言虚妄法者。謂諸見也。深著
T2255_.65.0040a22: 此見。故名愛。亦可以此見爲好。即是於見上
T2255_.65.0040a23: 更生見。謂見取是也。言我慢自矜高者。時
T2255_.65.0040a24: 此諸見擧代自高。即顯諸外道。佛初出世。不
T2255_.65.0040a25: 受一乘之道故。言諂曲心不實者。上來明從
T2255_.65.0040a26: 正使生正使。今明從正使生於纒垢。諂即六
T2255_.65.0040a27: 垢之一也。雜心云。從見生諂垢以起見。必是
T2255_.65.0040a28: 利根人方能諂曲。鈍根不能也。次於千萬億
T2255_.65.0040a29: 劫下第二。明見所得果。以愛爲愛生之本。故
T2255_.65.0040b01: 下招六趣。見乖於正理。故上隔三尊。是以二
T2255_.65.0040b02: 文明愛見果異也。如是人難度者。總此愛見
T2255_.65.0040b03: 衆生。難可以一乘法度之。問。此叙何處愛見
T2255_.65.0040b04: 衆生。答。佛初出世有此愛見衆生。故迷不得
T2255_.65.0040b05: 説佛乘也
T2255_.65.0040b06: 言故智度論云等者。如彼論第八卷云。今十
T2255_.65.0040b07: 方諸佛常説經法。罪業聾盲。故不聞法聲。雖
T2255_.65.0040b08: 復聖人有大慈心。不能令皆聞皆見。若罪欲
T2255_.65.0040b09: 滅福將生者。是時乃得見佛聞法。今略引之。
T2255_.65.0040b10: 言將滅者。猶欲滅也。故玉篇云。將者子羊反。
T2255_.65.0040b11: 欲也。助也。願也。言稠者直流反。直也。多
T2255_.65.0040b12: 也
T2255_.65.0040b13: 疏云。江南廣明有三種感等者。言一未來感
T2255_.65.0040b14: 佛者。案。大乘玄第五卷感應義。明感體云。
T2255_.65.0040b15: 問。三世善何感耶。答。有人言未來善感。又言
T2255_.65.0040b16: 現在善感。亦言過去善感。又言惡感。有人善
T2255_.65.0040b17: 感。有人善惡共感。今明二世善感。過去現在
T2255_.65.0040b18: 爲正感。未來爲傍感。故經云。過去久修善根。
T2255_.65.0040b19: 及今念佛。得見如來。准此玄文。今言。未來感
T2255_.65.0040b20: 佛等者。以未來善根。感得如來。即次上所引
T2255_.65.0040b21: 大論意。是故云如上也。而云江南等者。楊州
T2255_.65.0040b22: 衆師廣明有三種感也。所言感者是進義。應
T2255_.65.0040b23: 以感爲義。威應相。由是因縁也。言過去感佛
T2255_.65.0040b24: 引法華云等者。如彼經第三卷化城喩品。東
T2255_.65.0040b25: 南方五百萬億諸梵天王。三業供養。偈有四
T2255_.65.0040b26: 行半之中。最後半行文。彼文云。我等宿福慶。
T2255_.65.0040b27: 今得値世尊。准之可悉。言三現在感佛如勝
T2255_.65.0040b28: 鬘云等者。如彼經云。即生此念時佛於空中
T2255_.65.0040b29: 現。普放淨光明。顯示無比身。疏主釋云。此第
T2255_.65.0040c01: 四明如來智應。就文有三。言即生此念時者。
T2255_.65.0040c02: 謂應時也。謂佛應與心念同時。若聲嚮之相
T2255_.65.0040c03: 應。亦云要須念力成就。如來應念現身。但示
T2255_.65.0040c04: 起。速無差。故云爾。言佛於空中現者。第二明
T2255_.65.0040c05: 應處也。若約事釋者。男女有隔。既應後宮不
T2255_.65.0040c06: 宜到地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。
T2255_.65.0040c07: 即寂而動。亦可示起感。無方來。無處所。卓爾
T2255_.65.0040c08: 現空。亦可會勝鬘上歎。上歎云。我聞佛音聲。
T2255_.65.0040c09: 世所未曾有。世間之人不知感逝空即應。今
T2255_.65.0040c10: 既知感逝空即應。故是世間所無也。普放淨
T2255_.65.0040c11: 光明顯示無比身者。第三明應義。凡有二句。
T2255_.65.0040c12: 一者普放光明。謂佛有四圖大光及頂後圓
T2255_.65.0040c13: 光。此竝常光。今更現非常之光。謂於支節毛
T2255_.65.0040c14: 孔。擧體放光。故名爲普故。且可一先遍滿
T2255_.65.0040c15: 虚空通徹内宮。故稱爲普。又欲明感者使見。
T2255_.65.0040c16: 無感者不覩。非是光有偏私。故名爲普。所言
T2255_.65.0040c17: 淨者。一光禮皎潔。而能除衆生垢闇。言顯示
T2255_.65.0040c18: 無比身者。第二明現無比身。謂佛常身丈六。
T2255_.65.0040c19: 已自莊嚴。今復爲光所照。相好明了。故云
T2255_.65.0040c20: 顯示。天下無類。故云無比。亦可所以顯示
T2255_.65.0040c21: 無比身者。欲起勝鬘願求之心。復欲發其不
T2255_.65.0040c22: 虚之歎故。具明如寶崛上卷。然今且擧應時
T2255_.65.0040c23: 與應處二句文也。有人解云。此文大意。勝鬘
T2255_.65.0040c24: 父母附信送書。勝鬘悟解。現在感佛臨降也。
T2255_.65.0040c25: 言答此華龍樹舊義等者。龍樹是七百年時
T2255_.65.0040c26: 出世。造智度論已説此義。然成實者於九百
T2255_.65.0040c27: 年間
T2255_.65.0040c28:
T2255_.65.0040c29:
T2255_.65.0041a01:
| T2255_.65.0041a02: | 之末 |
T2255_.65.0041a04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0041a05: 疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
T2255_.65.0041a06: 二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
T2255_.65.0041a07: 一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
T2255_.65.0041a08: 是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
T2255_.65.0041a09: 聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
T2255_.65.0041a10: 其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
T2255_.65.0041a11: 二因縁生滅也
T2255_.65.0041a12: ＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
T2255_.65.0041a13: 佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
T2255_.65.0041a14: 十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
T2255_.65.0041a15: 也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
T2255_.65.0041a16: 者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
T2255_.65.0041a17: 聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
T2255_.65.0041a18: 非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
T2255_.65.0041a19: 者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
T2255_.65.0041a20: 釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
T2255_.65.0041a21: 亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
T2255_.65.0041a22: 事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
T2255_.65.0041a23: 道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
T2255_.65.0041a24: 之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
T2255_.65.0041a25: 鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
T2255_.65.0041a26: 爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
T2255_.65.0041a27: 就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
T2255_.65.0041a28: 正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
T2255_.65.0041a29: 悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
T2255_.65.0041b01: 悉
T2255_.65.0041b02: 言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
T2255_.65.0041b03: 法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
T2255_.65.0041b04: 第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
T2255_.65.0041b05: 法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
T2255_.65.0041b06: 法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
T2255_.65.0041b07: 世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
T2255_.65.0041b08: 二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
T2255_.65.0041b09: 一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
T2255_.65.0041b10: 喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
T2255_.65.0041b11: 疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
T2255_.65.0041b12: 言聲聞授
T2255_.65.0041b13: 二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
T2255_.65.0041b14: 應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
T2255_.65.0041b15: 本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
T2255_.65.0041b16: 聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
T2255_.65.0041b17: 非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
T2255_.65.0041b18: 二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
T2255_.65.0041b19: 値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
T2255_.65.0041b20: 菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
T2255_.65.0041b21: 身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
T2255_.65.0041b22: 得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
T2255_.65.0041b23: 乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
T2255_.65.0041b24: 於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
T2255_.65.0041b25: 求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
T2255_.65.0041b26: 習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
T2255_.65.0041b27: 近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
T2255_.65.0041b28: 修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
T2255_.65.0041b29: 童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
T2255_.65.0041c01: 無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
T2255_.65.0041c02: 下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
T2255_.65.0041c03: 王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
T2255_.65.0041c04: 位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
T2255_.65.0041c05: 寫字焉
T2255_.65.0041c06: 言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
T2255_.65.0041c07: 也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
T2255_.65.0041c08: 爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
T2255_.65.0041c09: 在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
T2255_.65.0041c10: 復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
T2255_.65.0041c11: 又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
T2255_.65.0041c12: 究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
T2255_.65.0041c13: 求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
T2255_.65.0041c14: 果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
T2255_.65.0041c15: 慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
T2255_.65.0041c16: 家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
T2255_.65.0041c17: 得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
T2255_.65.0041c18: 之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
T2255_.65.0041c19: 増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
T2255_.65.0041c20: 上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
T2255_.65.0041c21: 得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
T2255_.65.0041c22: 少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
T2255_.65.0041c23: 四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
T2255_.65.0041c24: 及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
T2255_.65.0041c25: 樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
T2255_.65.0041c26: 引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
T2255_.65.0041c27: 薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
T2255_.65.0041c28: 鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
T2255_.65.0041c29: ＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
T2255_.65.0042a01: 相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
T2255_.65.0042a02: 一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
T2255_.65.0042a03: 乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
T2255_.65.0042a04: 三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
T2255_.65.0042a05: 法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
T2255_.65.0042a06: 藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
T2255_.65.0042a07: 相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
T2255_.65.0042a08: 案。大義
T2255_.65.0042a09: 法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
T2255_.65.0042a10: 等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
T2255_.65.0042a11: 法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
T2255_.65.0042a12: 者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
T2255_.65.0042a13: 積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
T2255_.65.0042a14: 云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
T2255_.65.0042a15: 准之可悉
T2255_.65.0042a16: ＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
T2255_.65.0042a17: 薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
T2255_.65.0042a18: 此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
T2255_.65.0042a19: 一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
T2255_.65.0042a20: 法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
T2255_.65.0042a21: 藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
T2255_.65.0042a22: 聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
T2255_.65.0042a23: 覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
T2255_.65.0042a24: 藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
T2255_.65.0042a25: 聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
T2255_.65.0042a26: 聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
T2255_.65.0042a27: 聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
T2255_.65.0042a28: 大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
T2255_.65.0042b01: 薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
T2255_.65.0042b02: 藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
T2255_.65.0042b03: 小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
T2255_.65.0042b04: 云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
T2255_.65.0042b05: 其中本末經。爲彌勒授
T2255_.65.0042b06: 知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
T2255_.65.0042b07: 薩藏。具明如淨名玄第七卷也
T2255_.65.0042b08: ＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
T2255_.65.0042b09: 殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
| T2255_.65.0042b10: | 正法初中後善 | 乃至 | 爲求聲聞者。説應四諦 |
T2255_.65.0042b12: 應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
T2255_.65.0042b13: 得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
T2255_.65.0042b14: 聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
T2255_.65.0042b15: 一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
T2255_.65.0042b16: 同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
T2255_.65.0042b17: 一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
T2255_.65.0042b18: 因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
T2255_.65.0042b19: 相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
T2255_.65.0042b20: 利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
T2255_.65.0042b21: 諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
T2255_.65.0042b22: 河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
T2255_.65.0042b23: 如
T2255_.65.0042b24: 卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
T2255_.65.0042b25: 是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
T2255_.65.0042b26: 別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
T2255_.65.0042b27: 十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
T2255_.65.0042b28: 涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
T2255_.65.0042b29: 者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
T2255_.65.0042c01: 今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
T2255_.65.0042c02: 又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
T2255_.65.0042c03: 因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
T2255_.65.0042c04: 道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
T2255_.65.0042c05: 諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
T2255_.65.0042c06: 是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
T2255_.65.0042c07: 諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
T2255_.65.0042c08: 然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
T2255_.65.0042c09: 四諦也
T2255_.65.0042c10: ＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
T2255_.65.0042c11: 者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
T2255_.65.0042c12: 二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
T2255_.65.0042c13: 次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
T2255_.65.0042c14: 四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
T2255_.65.0042c15: 第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
T2255_.65.0042c16: 言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
T2255_.65.0042c17: 授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
T2255_.65.0042c18: 之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
T2255_.65.0042c19: 三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
T2255_.65.0042c20: 者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
T2255_.65.0042c21: 觀十二因縁相。今略引之
T2255_.65.0042c22: ＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
T2255_.65.0042c23: 中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
T2255_.65.0042c24: 甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
T2255_.65.0042c25: 癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
T2255_.65.0042c26: 人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
T2255_.65.0042c27: 人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
T2255_.65.0042c28: 觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
T2255_.65.0042c29: 之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
T2255_.65.0043a01: 涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
| T2255_.65.0043a02: | 菩薩言。十二因縁不生不滅 | 乃至 | 非因非果。 |
T2255_.65.0043a04: 其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
T2255_.65.0043a05: 言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
T2255_.65.0043a06: 獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
T2255_.65.0043a07: 天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
T2255_.65.0043a08: 能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
T2255_.65.0043a09: 智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
T2255_.65.0043a10: 以異熱無
T2255_.65.0043a11: 者八難中一也
T2255_.65.0043a12: 言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
T2255_.65.0043a13: 復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
T2255_.65.0043a14: 在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
T2255_.65.0043a15: 有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
T2255_.65.0043a16: 生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
T2255_.65.0043a17: 縁生。今取意略引之
T2255_.65.0043a18: ＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
T2255_.65.0043a19: 案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
T2255_.65.0043a20: 者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
T2255_.65.0043a21: 皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
T2255_.65.0043a22: 邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
T2255_.65.0043a23: □出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
T2255_.65.0043a24: 盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
T2255_.65.0043a25: 法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
T2255_.65.0043a26: 四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
T2255_.65.0043a27: 也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
T2255_.65.0043a28: 計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
T2255_.65.0043a29: 破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
T2255_.65.0043b01: 者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
T2255_.65.0043b02: 二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
T2255_.65.0043b03: 二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
T2255_.65.0043b04: 愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
T2255_.65.0043b05: 而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
T2255_.65.0043b06: 無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
T2255_.65.0043b07: 本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
T2255_.65.0043b08: 二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
T2255_.65.0043b09: 界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
T2255_.65.0043b10: 不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
T2255_.65.0043b11: 生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
T2255_.65.0043b12: 同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
T2255_.65.0043b13: 用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
T2255_.65.0043b14: 用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
T2255_.65.0043b15: 縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
T2255_.65.0043b16: 此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
T2255_.65.0043b17: 轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
T2255_.65.0043b18: 知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
T2255_.65.0043b19: 含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
T2255_.65.0043b20: 即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
T2255_.65.0043b21: 所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
T2255_.65.0043b22: 十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
T2255_.65.0043b23: 甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
T2255_.65.0043b24: 入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
T2255_.65.0043b25: 生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
T2255_.65.0043b26: 來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
T2255_.65.0043b27: 無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
T2255_.65.0043b28: 支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
T2255_.65.0043b29: 支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
T2255_.65.0043c01: 之失也。准之可悉
T2255_.65.0043c02: 言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
T2255_.65.0043c03: 謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
T2255_.65.0043c04: 因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
T2255_.65.0043c05: 相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
T2255_.65.0043c06: 琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
T2255_.65.0043c07: 續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
T2255_.65.0043c08: 因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
T2255_.65.0043c09: 論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
T2255_.65.0043c10: 能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
T2255_.65.0043c11: 果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
T2255_.65.0043c12: 斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
T2255_.65.0043c13: 第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
T2255_.65.0043c14: 者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
T2255_.65.0043c15: 中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
T2255_.65.0043c16: 今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
T2255_.65.0043c17: 種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
T2255_.65.0043c18: 四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
T2255_.65.0043c19: 即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
T2255_.65.0043c20: 來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
T2255_.65.0043c21: 見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
T2255_.65.0043c22: 見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
T2255_.65.0043c23: 今論所引。准之可悉
T2255_.65.0043c24: 言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
T2255_.65.0043c25: 也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
T2255_.65.0043c26: 我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
T2255_.65.0043c27: 云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
T2255_.65.0043c28: 縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
T2255_.65.0043c29: 明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
T2255_.65.0044a01: 爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
T2255_.65.0044a02: 可悉
T2255_.65.0044a03: 疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
T2255_.65.0044a04: 云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
T2255_.65.0044a05: 乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
T2255_.65.0044a06: 故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
T2255_.65.0044a07: 小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
T2255_.65.0044a08: 滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
T2255_.65.0044a09: 縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
T2255_.65.0044a10: 意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
T2255_.65.0044a11: 是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
T2255_.65.0044a12: 心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
T2255_.65.0044a13: 琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
T2255_.65.0044a14: 説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
T2255_.65.0044a15: 初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
T2255_.65.0044a16: 法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
T2255_.65.0044a17: 經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
T2255_.65.0044a18: 言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
T2255_.65.0044a19: 爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
T2255_.65.0044a20: 此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
T2255_.65.0044a21: 云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
T2255_.65.0044a22: 重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
T2255_.65.0044a23: 一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
T2255_.65.0044a24: 若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
T2255_.65.0044a25: 惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
T2255_.65.0044a26: 爾時見佛聞法。即是此義
T2255_.65.0044a27: 言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
T2255_.65.0044a28: 品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
| T2255_.65.0044a29: | 乃至 | 是諸衆生世世已來。常受我化。亦於過去 |
T2255_.65.0044b02: 身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
T2255_.65.0044b03: 學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
T2255_.65.0044b04: 於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
T2255_.65.0044b05: 明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
T2255_.65.0044b06: 者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
T2255_.65.0044b07: 慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
T2255_.65.0044b08: 機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
T2255_.65.0044b09: 大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
T2255_.65.0044b10: 大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
T2255_.65.0044b11: 入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
T2255_.65.0044b12: 理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
T2255_.65.0044b13: 領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
T2255_.65.0044b14: 便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
T2255_.65.0044b15: 道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
T2255_.65.0044b16: 疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
T2255_.65.0044b17: 者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
T2255_.65.0044b18: 根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
T2255_.65.0044b19: 時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
T2255_.65.0044b20: 大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
T2255_.65.0044b21: 説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
T2255_.65.0044b22: 稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
T2255_.65.0044b23: 故云已習行也
T2255_.65.0044b24: 言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
T2255_.65.0044b25: 偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
T2255_.65.0044b26: 全同。故不更
T2255_.65.0044b27: 一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
T2255_.65.0044b28: 有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
T2255_.65.0044b29: 柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
T2255_.65.0044c01: 如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
T2255_.65.0044c02: 其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
T2255_.65.0044c03: 爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
T2255_.65.0044c04: 下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
T2255_.65.0044c05: 積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
T2255_.65.0044c06: 師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
T2255_.65.0044c07: 爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
T2255_.65.0044c08: 軟弱也。准之可悉
T2255_.65.0044c09: 疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
T2255_.65.0044c10: 菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
T2255_.65.0044c11: 上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
T2255_.65.0044c12: 提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
T2255_.65.0044c13: 菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
T2255_.65.0044c14: 琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
T2255_.65.0044c15: 不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
T2255_.65.0044c16: 發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
T2255_.65.0044c17: 疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
T2255_.65.0044c18: 現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
T2255_.65.0044c19: 此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
T2255_.65.0044c20: 者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
T2255_.65.0044c21: 現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
T2255_.65.0044c22: 而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
T2255_.65.0044c23: 發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
T2255_.65.0044c24: 云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
| T2255_.65.0044c25: | 法是化出世法。謂四念處 | 乃至 | 十八不共法。 |
T2255_.65.0044c27: 一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
T2255_.65.0044c28: 若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
T2255_.65.0044c29: 新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
T2255_.65.0045a01: 如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
T2255_.65.0045a02: 涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
T2255_.65.0045a03: 疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
T2255_.65.0045a04: 下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
T2255_.65.0045a05: 大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
T2255_.65.0045a06: 乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
T2255_.65.0045a07: 大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
T2255_.65.0045a08: 生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
T2255_.65.0045a09: 滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
T2255_.65.0045a10: 師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
T2255_.65.0045a11: 三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
T2255_.65.0045a12: 性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
T2255_.65.0045a13: 乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
T2255_.65.0045a14: 便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
T2255_.65.0045a15: 佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
T2255_.65.0045a16: 運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
T2255_.65.0045a17: 不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
T2255_.65.0045a18: 至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
T2255_.65.0045a19: 人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
T2255_.65.0045a20: 乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
T2255_.65.0045a21: 不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
T2255_.65.0045a22: 下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
T2255_.65.0045a23: 故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
T2255_.65.0045a24: 故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
T2255_.65.0045a25: 第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
T2255_.65.0045a26: 故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
T2255_.65.0045a27: 後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
T2255_.65.0045a28: 也
T2255_.65.0045a29: 言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
T2255_.65.0045b01: 菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
T2255_.65.0045b02: 作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
| T2255_.65.0045b03: | 大乘。 | 乃至 | 復次須菩提菩薩摩訶薩。行六度 |
T2255_.65.0045b05: 如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
T2255_.65.0045b06: 如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
T2255_.65.0045b07: 論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
T2255_.65.0045b08: 虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
T2255_.65.0045b09: 念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
T2255_.65.0045b10: 實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2255_.65.0045b11: 生。度亦不難。今略引之
T2255_.65.0045b12: 言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
T2255_.65.0045b13: 若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
T2255_.65.0045b14: 空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
T2255_.65.0045b15: 涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
T2255_.65.0045b16: 之深底
T2255_.65.0045b17: 言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
T2255_.65.0045b18: 如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
T2255_.65.0045b19: 漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
| T2255_.65.0045b20: | 乃至 | 所言底者。名爲空相。今略引之。碩法師 |
T2255_.65.0045b22: 聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
T2255_.65.0045b23: 河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
T2255_.65.0045b24: 滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
T2255_.65.0045b25: 述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
T2255_.65.0045b26: 象也
T2255_.65.0045b27: 疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0045b28: 擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0045b29: 引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
| T2255_.65.0045c01: | 不可盡 | 乃至 | 老死空不可盡也。言道場者。即是 |
T2255_.65.0045c03: 下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
T2255_.65.0045c04: 如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
T2255_.65.0045c05: 小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
T2255_.65.0045c06: 品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
T2255_.65.0045c07: 品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
T2255_.65.0045c08: 文。如
T2255_.65.0045c09: 言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
T2255_.65.0045c10: 大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
T2255_.65.0045c11: 行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
T2255_.65.0045c12: 趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
T2255_.65.0045c13: 智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
T2255_.65.0045c14: 何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
T2255_.65.0045c15: 三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
T2255_.65.0045c16: 薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
T2255_.65.0045c17: 當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
T2255_.65.0045c18: 薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
T2255_.65.0045c19: 説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
T2255_.65.0045c20: 師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
T2255_.65.0045c21: 就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
T2255_.65.0045c22: 不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
T2255_.65.0045c23: 何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
T2255_.65.0045c24: 也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
T2255_.65.0045c25: 三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
T2255_.65.0045c26: 藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
T2255_.65.0045c27: 故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
T2255_.65.0045c28: 説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
T2255_.65.0045c29: 含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
T2255_.65.0046a01: 中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
T2255_.65.0046a02: 含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
T2255_.65.0046a03: 本末。於此本末經中。説授
T2255_.65.0046a04: 末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
T2255_.65.0046a05: 經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
T2255_.65.0046a06: 園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
T2255_.65.0046a07: 佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
T2255_.65.0046a08: 王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
T2255_.65.0046a09: 因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
T2255_.65.0046a10: 閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
T2255_.65.0046a11: 得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
T2255_.65.0046a12: 異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
T2255_.65.0046a13: 名曰彌勒耶。准之可悉
T2255_.65.0046a14: 言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
T2255_.65.0046a15: 佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
T2255_.65.0046a16: 爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
T2255_.65.0046a17: 云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
T2255_.65.0046a18: 云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
T2255_.65.0046a19: 始。故大論云。般若非一時一會之説也
T2255_.65.0046a20: 言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
T2255_.65.0046a21: 薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
T2255_.65.0046a22: 道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
T2255_.65.0046a23: 今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
T2255_.65.0046a24: 菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
T2255_.65.0046a25: 品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
T2255_.65.0046a26: 對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
T2255_.65.0046a27: 道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
T2255_.65.0046a28: 本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
T2255_.65.0046a29: 樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
T2255_.65.0046b01: 岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
T2255_.65.0046b02: 方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
T2255_.65.0046b03: 便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
T2255_.65.0046b04: 若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
T2255_.65.0046b05: 行。無不統攝也
T2255_.65.0046b06: 言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
T2255_.65.0046b07: 道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
T2255_.65.0046b08: 無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
T2255_.65.0046b09: 便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
T2255_.65.0046b10: 稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
T2255_.65.0046b11: 生。准之可悉
T2255_.65.0046b12: 言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
T2255_.65.0046b13: 譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
T2255_.65.0046b14: 摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
T2255_.65.0046b15: 説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
T2255_.65.0046b16: 中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
T2255_.65.0046b17: 和合即不能至佛。今略引之
T2255_.65.0046b18: 言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
T2255_.65.0046b19: 正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
T2255_.65.0046b20: 高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
T2255_.65.0046b21: 法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
T2255_.65.0046b22: 山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
T2255_.65.0046b23: 坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
T2255_.65.0046b24: 一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
T2255_.65.0046b25: 二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
T2255_.65.0046b26: 從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
T2255_.65.0046b27: 鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
T2255_.65.0046b28: 故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
T2255_.65.0046c01: 涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
T2255_.65.0046c02: 疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
T2255_.65.0046c03: 師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
T2255_.65.0046c04: 離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
T2255_.65.0046c05: 徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
T2255_.65.0046c06: 等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
T2255_.65.0046c07: 名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
T2255_.65.0046c08: 也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
T2255_.65.0046c09: 是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
T2255_.65.0046c10: 觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
T2255_.65.0046c11: 説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
T2255_.65.0046c12: 墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
T2255_.65.0046c13: 有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
T2255_.65.0046c14: 説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
T2255_.65.0046c15: 菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
T2255_.65.0046c16: 以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
T2255_.65.0046c17: 實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
T2255_.65.0046c18: 二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
T2255_.65.0046c19: 也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
T2255_.65.0046c20: 屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
T2255_.65.0046c21: 羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
T2255_.65.0046c22: 佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
T2255_.65.0046c23: 蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
T2255_.65.0046c24: 得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
T2255_.65.0046c25: 義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
T2255_.65.0046c26: 盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
T2255_.65.0046c27: 所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
T2255_.65.0046c28: 答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
T2255_.65.0046c29: 云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
T2255_.65.0047a01: 名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
T2255_.65.0047a02: 取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
T2255_.65.0047a03: 是。准之可悉
T2255_.65.0047a04: 言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
T2255_.65.0047a05: 隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
T2255_.65.0047a06: 薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
T2255_.65.0047a07: 所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
T2255_.65.0047a08: 常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
T2255_.65.0047a09: 不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
T2255_.65.0047a10: 法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
T2255_.65.0047a11: 斯旨。稱坐道場也
T2255_.65.0047a12: 疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
T2255_.65.0047a13: 本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
T2255_.65.0047a14: 竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
T2255_.65.0047a15: 二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
T2255_.65.0047a16: 菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
T2255_.65.0047a17: 佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
T2255_.65.0047a18: 鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
T2255_.65.0047a19: 辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
T2255_.65.0047a20: 大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0047a21: 二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
T2255_.65.0047a22: 起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
T2255_.65.0047a23: 第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
T2255_.65.0047a24: 起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
T2255_.65.0047a25: 造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
T2255_.65.0047a26: 辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
T2255_.65.0047a27: 不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
T2255_.65.0047a28: 曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
T2255_.65.0047a29: 執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
T2255_.65.0047b01: 反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
T2255_.65.0047b02: 執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
T2255_.65.0047b03: 空有兩失也
T2255_.65.0047b04: 言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
T2255_.65.0047b05: 滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
T2255_.65.0047b06: 迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
T2255_.65.0047b07: 日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
T2255_.65.0047b08: 二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
T2255_.65.0047b09: 長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
T2255_.65.0047b10: 月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
| T2255_.65.0047b11: | 八日右脇而生。 | 已上二説 彼意全同 | 西域傳云。吠舍佉月 |
T2255_.65.0047b13: 彼
T2255_.65.0047b14: 皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
T2255_.65.0047b15: 月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
T2255_.65.0047b16: 乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
T2255_.65.0047b17: 解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
T2255_.65.0047b18: 月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
T2255_.65.0047b19: 西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
T2255_.65.0047b20: 五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
T2255_.65.0047b21: 從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
T2255_.65.0047b22: 羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
T2255_.65.0047b23: 十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
T2255_.65.0047b24: 經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
T2255_.65.0047b25: 若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
T2255_.65.0047b26: 日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
T2255_.65.0047b27: 至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
T2255_.65.0047b28: 八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
T2255_.65.0047b29: 云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
T2255_.65.0047c01: 槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
T2255_.65.0047c02: 二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
T2255_.65.0047c03: 月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
T2255_.65.0047c04: 部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
T2255_.65.0047c05: 當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
T2255_.65.0047c06: 餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
T2255_.65.0047c07: 成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
T2255_.65.0047c08: 出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
T2255_.65.0047c09: 出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
T2255_.65.0047c10: 諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
T2255_.65.0047c11: 出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
T2255_.65.0047c12: 唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
T2255_.65.0047c13: 月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
T2255_.65.0047c14: 羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
T2255_.65.0047c15: 建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
T2255_.65.0047c16: 月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
T2255_.65.0047c17: 諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
T2255_.65.0047c18: 不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
T2255_.65.0047c19: 是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
T2255_.65.0047c20: 星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
T2255_.65.0047c21: 卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
T2255_.65.0047c22: 二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
T2255_.65.0047c23: 般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
T2255_.65.0047c24: 丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
T2255_.65.0047c25: 疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
T2255_.65.0047c26: 三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
T2255_.65.0047c27: 春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
T2255_.65.0047c28: 月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
T2255_.65.0047c29: 獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
T2255_.65.0048a01: 故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
T2255_.65.0048a02: 衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
T2255_.65.0048a03: 經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
T2255_.65.0048a04: 五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
T2255_.65.0048a05: 息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
T2255_.65.0048a06: 便欲入滅也。又出眞諦三藏
T2255_.65.0048a07: 教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
| T2255_.65.0048a08: | 佛昔初成道不欲説法。而欲涅槃。 | 乃至 | 於是梵 |
T2255_.65.0048a10: 今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
T2255_.65.0048a11: 前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
T2255_.65.0048a12: 如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
T2255_.65.0048a13: 論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
T2255_.65.0048a14: 十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
T2255_.65.0048a15: 二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
T2255_.65.0048a16: 下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
T2255_.65.0048a17: 八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
T2255_.65.0048a18: 比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
T2255_.65.0048a19: 五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
T2255_.65.0048a20: 卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
T2255_.65.0048a21: 應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
T2255_.65.0048a22: 答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
T2255_.65.0048a23: 已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
T2255_.65.0048a24: 字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
T2255_.65.0048a25: 十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
T2255_.65.0048a26: 第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
T2255_.65.0048a27: 藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
T2255_.65.0048a28: 六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
T2255_.65.0048a29: 是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
T2255_.65.0048b01: 來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
T2255_.65.0048b02: 隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
T2255_.65.0048b03: 餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
T2255_.65.0048b04: 説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
T2255_.65.0048b05: 成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
T2255_.65.0048b06: 家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
T2255_.65.0048b07: 生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
T2255_.65.0048b08: 年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
T2255_.65.0048b09: 之非十九出家處而四十成道。若必十九出
T2255_.65.0048b10: 家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
T2255_.65.0048b11: 不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
T2255_.65.0048b12: 年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
T2255_.65.0048b13: 品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
T2255_.65.0048b14: 適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
T2255_.65.0048b15: 如臨終義也
T2255_.65.0048b16: 言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
T2255_.65.0048b17: 執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
T2255_.65.0048b18: 百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
T2255_.65.0048b19: 王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
T2255_.65.0048b20: 是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
T2255_.65.0048b21: 座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
T2255_.65.0048b22: 涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
T2255_.65.0048b23: 崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
T2255_.65.0048b24: 座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
| T2255_.65.0048b25: | 界外萬餘大衆。婆師波羅漢 | 此出 涙云 | 爲主。但 |
T2255_.65.0048b27: 摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
T2255_.65.0048b28: 有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
T2255_.65.0048b29: 阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
T2255_.65.0048c01: 此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
T2255_.65.0048c02: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
T2255_.65.0048c03: 死涅槃皆是眞實。准之可悉
T2255_.65.0048c04: 疏宋代二師等者。言
T2255_.65.0048c05: 眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
T2255_.65.0048c06: 見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
T2255_.65.0048c07: 所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
T2255_.65.0048c08: 何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
T2255_.65.0048c09: 矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
T2255_.65.0048c10: 其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
T2255_.65.0048c11: 清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
T2255_.65.0048c12: 問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
T2255_.65.0048c13: 則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
T2255_.65.0048c14: 未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
T2255_.65.0048c15: 爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
T2255_.65.0048c16: 則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
T2255_.65.0048c17: 可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
T2255_.65.0048c18: 像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
T2255_.65.0048c19: 不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
T2255_.65.0048c20: 隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
T2255_.65.0048c21: 至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
T2255_.65.0048c22: 案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
T2255_.65.0048c23: 虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
T2255_.65.0048c24: 習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
T2255_.65.0048c25: 使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
| T2255_.65.0048c26: | 弼爲寺主。 | 乃至 | 止彭城寺。宋元嘉十九年卒。 |
T2255_.65.0048c28: 帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
T2255_.65.0048c29: 十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
T2255_.65.0049a01: 照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
T2255_.65.0049a02: 影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
T2255_.65.0049a03: 悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
| T2255_.65.0049a04: | 心水器影無不顯。常現在前。 | 乃至 | 其實如來。 |
T2255_.65.0049a06: 言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
T2255_.65.0049a07: 傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
T2255_.65.0049a08: 數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
T2255_.65.0049a09: 本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
T2255_.65.0049a10: 嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
T2255_.65.0049a11: 住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
T2255_.65.0049a12: 故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
T2255_.65.0049a13: 師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
T2255_.65.0049a14: 無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
T2255_.65.0049a15: 青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
T2255_.65.0049a16: 明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
T2255_.65.0049a17: 是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
T2255_.65.0049a18: 壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
T2255_.65.0049a19: 還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
T2255_.65.0049a20: 不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
T2255_.65.0049a21: 嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
T2255_.65.0049a22: 如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
T2255_.65.0049a23: 常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
T2255_.65.0049a24: 云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
T2255_.65.0049a25: 知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
T2255_.65.0049a26: 即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
T2255_.65.0049a27: 世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
T2255_.65.0049a28: 也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
T2255_.65.0049a29: 泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
T2255_.65.0049b01: 言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
T2255_.65.0049b02: 五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
T2255_.65.0049b03: 致彼佛前 垂形赴接也。別
T2255_.65.0049b04: 此云應法也
T2255_.65.0049b05: 言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
T2255_.65.0049b06: 名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
T2255_.65.0049b07: 也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
T2255_.65.0049b08: 宋故名古。今有阿難耶也
T2255_.65.0049b09: 言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
T2255_.65.0049b10: 無別應法之義也
T2255_.65.0049b11: 言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
T2255_.65.0049b12: 菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
T2255_.65.0049b13: 慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
T2255_.65.0049b14: 已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
T2255_.65.0049b15: 手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
T2255_.65.0049b16: 其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
T2255_.65.0049b17: 證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
T2255_.65.0049b18: 殺害心故。證慈不虚也
T2255_.65.0049b19: 言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
T2255_.65.0049b20: 用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
T2255_.65.0049b21: 第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
T2255_.65.0049b22: 虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
T2255_.65.0049b23: 鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
T2255_.65.0049b24: 凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
T2255_.65.0049b25: 復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
T2255_.65.0049b26: 疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
T2255_.65.0049b27: 不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
T2255_.65.0049b28: 云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
T2255_.65.0049b29: 王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
T2255_.65.0049c01: 餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
T2255_.65.0049c02: 卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
T2255_.65.0049c03: 是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
T2255_.65.0049c04: 鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
T2255_.65.0049c05: 所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
T2255_.65.0049c06: 由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
T2255_.65.0049c07: 生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
| T2255_.65.0049c08: | 魚 | 似鼈而大。鼉 | 徒多 | 似蛟大也。及見己影者。喩 |
T2255_.65.0049c10: 者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
T2255_.65.0049c11: 不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
T2255_.65.0049c12: 也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
T2255_.65.0049c13: 大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
T2255_.65.0049c14: 大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
T2255_.65.0049c15: 而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
T2255_.65.0049c16: 又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
T2255_.65.0049c17: 良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
T2255_.65.0049c18: 蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
T2255_.65.0049c19: 也
T2255_.65.0049c20: 言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
T2255_.65.0049c21: 用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
T2255_.65.0049c22: 提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別
T2255_.65.0049c23: 本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
T2255_.65.0049c24: 書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
T2255_.65.0049c25: 等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
T2255_.65.0049c26: 開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
T2255_.65.0049c27: 招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
T2255_.65.0049c28: 云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
T2255_.65.0049c29: 也。言不同舊
T2255_.65.0050a01: 之所説也。所言舊者。常也。本也
T2255_.65.0050a02: 言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
T2255_.65.0050a03: 所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
T2255_.65.0050a04: 就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
T2255_.65.0050a05: 等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
T2255_.65.0050a06: 深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
T2255_.65.0050a07: 明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
T2255_.65.0050a08: 度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
T2255_.65.0050a09: 利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
T2255_.65.0050a10: 悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
T2255_.65.0050a11: 作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
T2255_.65.0050a12: 者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
T2255_.65.0050a13: 如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
T2255_.65.0050a14: 憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
T2255_.65.0050a15: 亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
T2255_.65.0050a16: 衆生。不現涅槃。今取意略引之
T2255_.65.0050a17: 疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
T2255_.65.0050a18: 節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
T2255_.65.0050a19: 師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
T2255_.65.0050a20: 云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
T2255_.65.0050a21: 故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
T2255_.65.0050a22: 教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
T2255_.65.0050a23: 五百歳像法中也
T2255_.65.0050a24: 言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
T2255_.65.0050a25: 藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別
T2255_.65.0050a26: 經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
T2255_.65.0050a27: 業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
T2255_.65.0050a28: 幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
T2255_.65.0050a29: 阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
T2255_.65.0050b01: 十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
| T2255_.65.0050b02: | 逆時。應知次第 | 乃至 | 偈曰。先釋迦。釋曰。佛有 |
T2255_.65.0050b04: 世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
T2255_.65.0050b05: 同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
T2255_.65.0050b06: 尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
T2255_.65.0050b07: 別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
T2255_.65.0050b08: 佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
T2255_.65.0050b09: 作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
T2255_.65.0050b10: 亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
T2255_.65.0050b11: 卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
T2255_.65.0050b12: 豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
T2255_.65.0050b13: 以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
T2255_.65.0050b14: 言五百。此論據後。故説一千。今略但之
T2255_.65.0050b15: 言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
T2255_.65.0050b16: 三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
T2255_.65.0050b17: 佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
T2255_.65.0050b18: 文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
T2255_.65.0050b19: 倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
T2255_.65.0050b20: 石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
T2255_.65.0050b21: 於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
T2255_.65.0050b22: 釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
T2255_.65.0050b23: 願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0050b24: 言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
T2255_.65.0050b25: 摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
T2255_.65.0050b26: 後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
T2255_.65.0050b27: 多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
T2255_.65.0050b28: 發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
T2255_.65.0050b29: 興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
T2255_.65.0050c01: 是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
T2255_.65.0050c02: 二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
T2255_.65.0050c03: 也。次百二十歳付優婆
T2255_.65.0050c04: 百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
T2255_.65.0050c05: 丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
T2255_.65.0050c06: 比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
T2255_.65.0050c07: 百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
T2255_.65.0050c08: 也
T2255_.65.0050c09: 言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
T2255_.65.0050c10: 近不同等者。案。靖邁圖
T2255_.65.0050c11: 羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
T2255_.65.0050c12: 西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
T2255_.65.0050c13: 爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
T2255_.65.0050c14: 解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
T2255_.65.0050c15: 具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
T2255_.65.0050c16: 濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
T2255_.65.0050c17: 乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
T2255_.65.0050c18: 所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
T2255_.65.0050c19: 去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
T2255_.65.0050c20: 涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
T2255_.65.0050c21: 迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
T2255_.65.0050c22: 今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
T2255_.65.0050c23: 尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
T2255_.65.0050c24: 常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
T2255_.65.0050c25: 四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
T2255_.65.0050c26: 廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
T2255_.65.0050c27: 歳七年前説此偈略。後方説廣。
T2255_.65.0050c28: 佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
T2255_.65.0050c29: 偈。後方廣也。
T2255_.65.0051a01: 二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
T2255_.65.0051a02: 方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
T2255_.65.0051a03: 二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
T2255_.65.0051a04: 釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
T2255_.65.0051a05: 至廣説也
T2255_.65.0051a06: ＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
T2255_.65.0051a07: 爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
T2255_.65.0051a08: 者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
T2255_.65.0051a09: 一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
T2255_.65.0051a10: 一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
T2255_.65.0051a11: 尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
T2255_.65.0051a12: 無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
T2255_.65.0051a13: 從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
T2255_.65.0051a14: 從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
T2255_.65.0051a15: 聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
T2255_.65.0051a16: 者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
T2255_.65.0051a17: 罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
| T2255_.65.0051a18: | □ | （十二字缺） |
T2255_.65.0051a20: 涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
T2255_.65.0051a21: 有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
T2255_.65.0051a22: 分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
T2255_.65.0051a23: 百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
T2255_.65.0051a24: 百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
T2255_.65.0051a25: 聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
T2255_.65.0051a26: 次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
T2255_.65.0051a27: 剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
T2255_.65.0051a28: 比丘。今取意引而爲六種。准例可知
T2255_.65.0051a29: 言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
T2255_.65.0051b01: 云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
T2255_.65.0051b02: 人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
T2255_.65.0051b03: 卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
T2255_.65.0051b04: 如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
T2255_.65.0051b05: 家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
T2255_.65.0051b06: 正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
T2255_.65.0051b07: 也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
T2255_.65.0051b08: 年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
T2255_.65.0051b09: 那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
T2255_.65.0051b10: 洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
T2255_.65.0051b11: 年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
T2255_.65.0051b12: 剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
T2255_.65.0051b13: 但有十八卷。准之可悉
T2255_.65.0051b14: 言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
T2255_.65.0051b15: 槃經後
T2255_.65.0051b16: 像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
T2255_.65.0051b17: 語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
T2255_.65.0051b18: 滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
T2255_.65.0051b19: 文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
T2255_.65.0051b20: 十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
T2255_.65.0051b21: 十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
T2255_.65.0051b22: 經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
| T2255_.65.0051b23: | 千年。 | 乃至 | 天竺禮佛皆作是言也。何以知之。 |
T2255_.65.0051b25: 涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
T2255_.65.0051b26: 二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
T2255_.65.0051b27: 等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
T2255_.65.0051b28: 載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
T2255_.65.0051b29: 也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
T2255_.65.0051c01: 再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
T2255_.65.0051c02: 算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
T2255_.65.0051c03: 訓也。淡海
T2255_.65.0051c04: 而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
T2255_.65.0051c05: 流行於世也
T2255_.65.0051c06: ＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
T2255_.65.0051c07: 碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
T2255_.65.0051c08: 倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
T2255_.65.0051c09: 悉
T2255_.65.0051c10: 言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
T2255_.65.0051c11: 文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如
T2255_.65.0051c12: 也
T2255_.65.0051c13: ＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
T2255_.65.0051c14: 碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
T2255_.65.0051c15: 即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
T2255_.65.0051c16: 百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
T2255_.65.0051c17: 名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
T2255_.65.0051c18: 錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
T2255_.65.0051c19: ＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
T2255_.65.0051c20: 云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
T2255_.65.0051c21: 五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
T2255_.65.0051c22: 有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
T2255_.65.0051c23: 上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
T2255_.65.0051c24: 迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
T2255_.65.0051c25: 人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
| T2255_.65.0051c26: | 此云 涙出 | 羅漢爲主。常悲苦衆生而涙墮也。即五 |
T2255_.65.0051c28: 衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
T2255_.65.0051c29: 内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
T2255_.65.0052a01: 許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
T2255_.65.0052a02: 已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
T2255_.65.0052a03: 食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
T2255_.65.0052a04: 六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
T2255_.65.0052a05: 二月十五日涅槃者。案。周書異
T2255_.65.0052a06: 十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
T2255_.65.0052a07: 入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
T2255_.65.0052a08: 故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
T2255_.65.0052a09: 勝王經云波濕波也。
T2255_.65.0052a10: 氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
T2255_.65.0052a11: 人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
T2255_.65.0052a12: 人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
T2255_.65.0052a13: 山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
T2255_.65.0052a14: 定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
T2255_.65.0052a15: 一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
T2255_.65.0052a16: 出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
T2255_.65.0052a17: 漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
T2255_.65.0052a18: 於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
T2255_.65.0052a19: 摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
T2255_.65.0052a20: 云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
T2255_.65.0052a21: 爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
T2255_.65.0052a22: 門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
T2255_.65.0052a23: 和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
T2255_.65.0052a24: 諍。法無異説。故云。未有異執也
T2255_.65.0052a25: 言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
T2255_.65.0052a26: 云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
| T2255_.65.0052a27: | 此云 大天 | 端正聰明作 逆罪。後入佛法凡有二 |
T2255_.65.0052a29: 作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
T2255_.65.0052b01: 爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
T2255_.65.0052b02: 主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
T2255_.65.0052b03: 天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
T2255_.65.0052b04: 長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
T2255_.65.0052b05: 計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
T2255_.65.0052b06: 釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
T2255_.65.0052b07: 遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
T2255_.65.0052b08: 憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
T2255_.65.0052b09: 跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
T2255_.65.0052b10: 容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
T2255_.65.0052b11: 也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
T2255_.65.0052b12: 自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
T2255_.65.0052b13: 大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
T2255_.65.0052b14: 罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
T2255_.65.0052b15: 比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
T2255_.65.0052b16: 以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
T2255_.65.0052b17: 歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
T2255_.65.0052b18: 請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
T2255_.65.0052b19: 遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
T2255_.65.0052b20: 出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
| T2255_.65.0052b21: | 能化導。波吒釐城無不歸仰。 | 乃至 | 十五日夜布 |
T2255_.65.0052b23: 伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
T2255_.65.0052b24: 顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
T2255_.65.0052b25: 等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
T2255_.65.0052b26: 鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
T2255_.65.0052b27: 部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
T2255_.65.0052b28: 部
T2255_.65.0052b29: 言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
T2255_.65.0052c01: 年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
T2255_.65.0052c02: 部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
T2255_.65.0052c03: 部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
T2255_.65.0052c04: 天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
T2255_.65.0052c05: 梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
T2255_.65.0052c06: 不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
T2255_.65.0052c07: 山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
T2255_.65.0052c08: 北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
T2255_.65.0052c09: 故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
T2255_.65.0052c10: 百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
T2255_.65.0052c11: 便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
T2255_.65.0052c12: 薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
T2255_.65.0052c13: 百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
| T2255_.65.0052c14: | 部二賢乘部。三正量弟子部 | 以上三部從 人立名也 | 四名 |
| T2255_.65.0052c15: | 密林部 | 從住處 作名也 | 次三百年從薩婆多部。復出 |
T2255_.65.0052c17: 部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
T2255_.65.0052c18: 部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
T2255_.65.0052c19: 計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
T2255_.65.0052c20: 部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
T2255_.65.0052c21: 意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
T2255_.65.0052c22: 以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
T2255_.65.0052c23: 問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2255_.65.0052c24: 執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
T2255_.65.0052c25: 者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
T2255_.65.0052c26: 倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
T2255_.65.0052c27: 倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
T2255_.65.0052c28: 世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
T2255_.65.0052c29: 是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
T2255_.65.0053a01: 世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
T2255_.65.0053a02: 説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
T2255_.65.0053a03: 非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
T2255_.65.0053a04: 此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
T2255_.65.0053a05: 大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
T2255_.65.0053a06: 爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
T2255_.65.0053a07: 染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
T2255_.65.0053a08: 種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
T2255_.65.0053a09: 故
T2255_.65.0053a10: 言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
T2255_.65.0053a11: 具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
T2255_.65.0053a12: 部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
T2255_.65.0053a13: 阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2255_.65.0053a14: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
T2255_.65.0053a15: 施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
T2255_.65.0053a16: 世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
T2255_.65.0053a17: 説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
T2255_.65.0053a18: 也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
T2255_.65.0053a19: 佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
T2255_.65.0053a20: 山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
T2255_.65.0053a21: 即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
T2255_.65.0053a22: 制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
T2255_.65.0053a23: 者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
T2255_.65.0053a24: 別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
T2255_.65.0053a25: 人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
T2255_.65.0053a26: 靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
T2255_.65.0053a27: 經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
T2255_.65.0053a28: 譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
T2255_.65.0053a29: 欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
| T2255_.65.0053b01: | 何相違耶。答□□□ | （二十二字缺） | 言上座弟 |
T2255_.65.0053b03: 山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
T2255_.65.0053b04: 毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
T2255_.65.0053b05: 其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
T2255_.65.0053b06: 住部
T2255_.65.0053b07: 言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
T2255_.65.0053b08: 一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
T2255_.65.0053b09: 有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
T2255_.65.0053b10: 部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
T2255_.65.0053b11: 女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
T2255_.65.0053b12: 部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
T2255_.65.0053b13: 遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
T2255_.65.0053b14: 知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
T2255_.65.0053b15: 犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
T2255_.65.0053b16: 部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
T2255_.65.0053b17: 世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
T2255_.65.0053b18: 乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
T2255_.65.0053b19: 跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
T2255_.65.0053b20: 冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
T2255_.65.0053b21: 從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
T2255_.65.0053b22: 刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
T2255_.65.0053b23: 義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
T2255_.65.0053b24: 定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
T2255_.65.0053b25: 立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
T2255_.65.0053b26: 云。摩帝部。此云正量也
T2255_.65.0053b27: 言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
T2255_.65.0053b28: 密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
T2255_.65.0053b29: 也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
T2255_.65.0053c01: 師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
T2255_.65.0053c02: 化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
T2255_.65.0053c03: 佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
T2255_.65.0053c04: 也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
T2255_.65.0053c05: 化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
T2255_.65.0053c06: 義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
T2255_.65.0053c07: 如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
T2255_.65.0053c08: 若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
T2255_.65.0053c09: 憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
T2255_.65.0053c10: 分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
T2255_.65.0053c11: 善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
T2255_.65.0053c12: 嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
T2255_.65.0053c13: 部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
T2255_.65.0053c14: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
T2255_.65.0053c15: 從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
T2255_.65.0053c16: 世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
T2255_.65.0053c17: 經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
T2255_.65.0053c18: 十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
T2255_.65.0053c19: 然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
T2255_.65.0053c20: 異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
T2255_.65.0053c21: 展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
T2255_.65.0053c22: 所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
T2255_.65.0053c23: 之
T2255_.65.0053c24: ＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
T2255_.65.0053c25: 論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
T2255_.65.0053c26: 之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
T2255_.65.0053c27: 亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
T2255_.65.0053c28: 云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
| T2255_.65.0053c29: | 釋慧叡冀州人。少出家 | 乃至 | 入關從什公 |
| T2255_.65.0054a01: | 禀。後適京師。止于烏衣寺 | 乃至 | 宋元嘉中卒。 |
T2255_.65.0054a03: 言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
T2255_.65.0054a04: 洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
T2255_.65.0054a05: 五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
| T2255_.65.0054a06: | 擧。志業強正。備通經義 | 乃至 | 宋元嘉二十一 |
| T2255_.65.0054a08: | 乃至 | 無所得觀者蓋是等者。碑云。唐武徳三 |
T2255_.65.0054a10: 第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
T2255_.65.0054a11: 月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
T2255_.65.0054a12: 年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
T2255_.65.0054a13: 歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
T2255_.65.0054a14: 百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
T2255_.65.0054a15: 云。時節理數爾也
T2255_.65.0054a16: 言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
| T2255_.65.0054a17: | □ | （五十五字缺） |
T2255_.65.0054a19: 高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
T2255_.65.0054a20: 煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
T2255_.65.0054a21: 老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
T2255_.65.0054a22: 而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
T2255_.65.0054a23: 特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
T2255_.65.0054a24: 群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
T2255_.65.0054a25: 前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
T2255_.65.0054a26: 曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
T2255_.65.0054a27: 未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
T2255_.65.0054a28: 同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
T2255_.65.0054a29: 山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
T2255_.65.0054b01: 敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
T2255_.65.0054b02: 至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
T2255_.65.0054b03: 不。卷未半而終。春秋八十三矣
T2255_.65.0054b04: 言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
T2255_.65.0054b05: 仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
T2255_.65.0054b06: 付提婆准之可悉
T2255_.65.0054b07: 言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
T2255_.65.0054b08: 成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
T2255_.65.0054b09: 明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
T2255_.65.0054b10: 此文也
T2255_.65.0054b11: ＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
T2255_.65.0054b12: 法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
T2255_.65.0054b13: 難問
T2255_.65.0054b14: 言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
T2255_.65.0054b15: 利弗
T2255_.65.0054b16: 華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
T2255_.65.0054b17: 法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
T2255_.65.0054b18: 住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
T2255_.65.0054b19: 佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
T2255_.65.0054b20: 道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
T2255_.65.0054b21: 擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
T2255_.65.0054b22: 大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
T2255_.65.0054b23: 也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
T2255_.65.0054b24: 國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
T2255_.65.0054b25: 安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
T2255_.65.0054b26: 金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
T2255_.65.0054b27: 華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
T2255_.65.0054b28: 穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
T2255_.65.0054b29: 凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
T2255_.65.0054c01: 聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
T2255_.65.0054c02: 淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
T2255_.65.0054c03: 總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
T2255_.65.0054c04: 稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
T2255_.65.0054c05: 寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
T2255_.65.0054c06: 兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
T2255_.65.0054c07: 劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
T2255_.65.0054c08: 有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
T2255_.65.0054c09: 既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
T2255_.65.0054c10: 果。今取意引以答釋之
T2255_.65.0054c11: 疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
T2255_.65.0054c12: 迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
T2255_.65.0054c13: 時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
T2255_.65.0054c14: 鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0054c15: 彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
T2255_.65.0054c16: 爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
T2255_.65.0054c17: 答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
T2255_.65.0054c18: 信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
T2255_.65.0054c19: 正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
T2255_.65.0054c20: 死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
T2255_.65.0054c21: 不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
T2255_.65.0054c22: 根。故名轉鈍。反此名利也
T2255_.65.0054c23: 言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
T2255_.65.0054c24: 定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
T2255_.65.0054c25: 師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
T2255_.65.0054c26: 性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
T2255_.65.0054c27: 於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
T2255_.65.0054c28: 然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
T2255_.65.0054c29: 住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
T2255_.65.0055a01: 稱根者。出生増上名之爲根也
T2255_.65.0055a02: 言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
T2255_.65.0055a03: 并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
T2255_.65.0055a04: 根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
T2255_.65.0055a05: 根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
T2255_.65.0055a06: 識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
T2255_.65.0055a07: 名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0055a08: 一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
T2255_.65.0055a09: 對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
T2255_.65.0055a10: 者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
T2255_.65.0055a11: 五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
T2255_.65.0055a12: 喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
T2255_.65.0055a13: 此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
T2255_.65.0055a14: 受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
T2255_.65.0055a15: 念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
T2255_.65.0055a16: 異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
T2255_.65.0055a17: 終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
T2255_.65.0055a18: 故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
T2255_.65.0055a19: 出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
T2255_.65.0055a20: 故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
T2255_.65.0055a21: 爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
T2255_.65.0055a22: 漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
T2255_.65.0055a23: 根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
T2255_.65.0055a24: 此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
T2255_.65.0055a25: 知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
T2255_.65.0055a26: 知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
T2255_.65.0055a27: 地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
T2255_.65.0055a28: 爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
T2255_.65.0055a29: 女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
T2255_.65.0055b01: 二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
T2255_.65.0055b02: 繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
T2255_.65.0055b03: 繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
T2255_.65.0055b04: 根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
T2255_.65.0055b05: 三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
T2255_.65.0055b06: 根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無
T2255_.65.0055b07: 五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
T2255_.65.0055b08: 別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
T2255_.65.0055b09: 根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
T2255_.65.0055b10: 眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
T2255_.65.0055b11: 及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
T2255_.65.0055b12: 約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
T2255_.65.0055b13: 初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
T2255_.65.0055b14: 無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b15: 以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
T2255_.65.0055b16: 六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
T2255_.65.0055b17: 二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
T2255_.65.0055b18: 化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b19: 以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
T2255_.65.0055b20: 根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
T2255_.65.0055b21: 具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
T2255_.65.0055b22: 最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
T2255_.65.0055b23: 滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
T2255_.65.0055b24: 二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
T2255_.65.0055b25: 命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
T2255_.65.0055b26: 除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
T2255_.65.0055b27: 以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
T2255_.65.0055b28: 捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
T2255_.65.0055b29: 上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
T2255_.65.0055c01: 後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
T2255_.65.0055c02: 知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
T2255_.65.0055c03: 喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
T2255_.65.0055c04: 以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
T2255_.65.0055c05: 意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
T2255_.65.0055c06: 捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
T2255_.65.0055c07: 三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
T2255_.65.0055c08: 二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
T2255_.65.0055c09: 後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
T2255_.65.0055c10: 第二卷也
T2255_.65.0055c11: 言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
T2255_.65.0055c12: 有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
T2255_.65.0055c13: 判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
T2255_.65.0055c14: 也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
T2255_.65.0055c15: 來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
T2255_.65.0055c16: 云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
T2255_.65.0055c17: 正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
T2255_.65.0055c18: 爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
T2255_.65.0055c19: 鈍 故云轉鈍也
T2255_.65.0055c20: 疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
T2255_.65.0055c21: 正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
T2255_.65.0055c22: 旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
T2255_.65.0055c23: 故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
T2255_.65.0055c24: 若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
T2255_.65.0055c25: 能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
T2255_.65.0055c26: 所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
T2255_.65.0055c27: 云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
T2255_.65.0055c28: 在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
T2255_.65.0055c29: 根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
T2255_.65.0056a01: 大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
T2255_.65.0056a02: 空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
T2255_.65.0056a03: 實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
T2255_.65.0056a04: 正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
T2255_.65.0056a05: 問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
T2255_.65.0056a06: 故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
T2255_.65.0056a07: 法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
T2255_.65.0056a08: 反。
T2255_.65.0056a09: 疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
T2255_.65.0056a10: 求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
T2255_.65.0056a11: 縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
T2255_.65.0056a12: 不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
T2255_.65.0056a13: 破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
T2255_.65.0056a14: 存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
T2255_.65.0056a15: 求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
T2255_.65.0056a16: 是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
T2255_.65.0056a17: 破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
T2255_.65.0056a18: 有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
T2255_.65.0056a19: 陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
T2255_.65.0056a20: 偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
T2255_.65.0056a21: 界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
T2255_.65.0056a22: 等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
T2255_.65.0056a23: 衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
T2255_.65.0056a24: 餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
T2255_.65.0056a25: 説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
T2255_.65.0056a26: 一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
T2255_.65.0056a27: 但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
T2255_.65.0056a28: 五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
T2255_.65.0056a29: 界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
T2255_.65.0056b01: 十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
T2255_.65.0056b02: 根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
T2255_.65.0056b03: 識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
T2255_.65.0056b04: 是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
T2255_.65.0056b05: 決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
T2255_.65.0056b06: 説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
T2255_.65.0056b07: 決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
T2255_.65.0056b08: 何故不知佛意耶。爲但著文字也
T2255_.65.0056b09: 言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
T2255_.65.0056b10: 破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
T2255_.65.0056b11: 無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
T2255_.65.0056b12: 得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
T2255_.65.0056b13: 部皆同。故云同失
T2255_.65.0056b14: 言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0056b15: 十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
T2255_.65.0056b16: 之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
T2255_.65.0056b17: 假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
T2255_.65.0056b18: 者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
T2255_.65.0056b19: 所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
T2255_.65.0056b20: 云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
T2255_.65.0056b21: 極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
T2255_.65.0056b22: 爲雜心也
T2255_.65.0056b23: 言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
T2255_.65.0056b24: 云。五根五塵竝四大也。今案。大義
T2255_.65.0056b25: 卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
T2255_.65.0056b26: 五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
T2255_.65.0056b27: 風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
T2255_.65.0056b28: 則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
T2255_.65.0056b29: 根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
T2255_.65.0056c01: 觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
T2255_.65.0056c02: 善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
T2255_.65.0056c03: 告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
T2255_.65.0056c04: 丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
T2255_.65.0056c05: 細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
T2255_.65.0056c06: 能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
T2255_.65.0056c07: 色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
T2255_.65.0056c08: 唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
T2255_.65.0056c09: 説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
T2255_.65.0056c10: 造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
T2255_.65.0056c11: 角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
T2255_.65.0056c12: 如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
T2255_.65.0056c13: 如來説有四大即有造色。或有四大無有造
T2255_.65.0056c14: 色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
T2255_.65.0056c15: 義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
T2255_.65.0056c16: 色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
T2255_.65.0056c17: 中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
T2255_.65.0056c18: 一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
T2255_.65.0056c19: 觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
T2255_.65.0056c20: 是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
T2255_.65.0056c21: 本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
T2255_.65.0056c22: 八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
T2255_.65.0056c23: 云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
T2255_.65.0056c24: 五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
T2255_.65.0056c25: 大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
T2255_.65.0056c26: 文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
T2255_.65.0056c27: 明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
| T2255_.65.0056c28: | 文。初是薩婆多義。後即根本佛陀提婆 | 此云 覺天 | 後 |
| T2255_.65.0056c29: | 呵利跋摩 | 此云師 子鎧 | 義也 |
T2255_.65.0057a02: 往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
T2255_.65.0057a03: 持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
T2255_.65.0057a04: 語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
T2255_.65.0057a05: 色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無
T2255_.65.0057a06: 不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
T2255_.65.0057a07: 異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057a08: 説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
T2255_.65.0057a09: 子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
T2255_.65.0057a10: 若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
T2255_.65.0057a11: 解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
T2255_.65.0057a12: 釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
T2255_.65.0057a13: 是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
T2255_.65.0057a14: 身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
T2255_.65.0057a15: 能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
T2255_.65.0057a16: 入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
T2255_.65.0057a17: 若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
T2255_.65.0057a18: 直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
T2255_.65.0057a19: 也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
T2255_.65.0057a20: 問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
T2255_.65.0057a21: 心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
T2255_.65.0057a22: 報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
T2255_.65.0057a23: 心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
T2255_.65.0057a24: 多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
T2255_.65.0057a25: 中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
T2255_.65.0057a26: 色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
T2255_.65.0057a27: 作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
T2255_.65.0057a28: 色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
T2255_.65.0057a29: 異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
T2255_.65.0057b01: 然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
T2255_.65.0057b02: 此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
T2255_.65.0057b03: 義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
T2255_.65.0057b04: 是摩伽陀國附庸國王子也
T2255_.65.0057b05: 言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
T2255_.65.0057b06: 起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
T2255_.65.0057b07: 云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
T2255_.65.0057b08: 想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
T2255_.65.0057b09: 不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
T2255_.65.0057b10: 前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
T2255_.65.0057b11: 言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
T2255_.65.0057b12: 云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
T2255_.65.0057b13: 至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
| T2255_.65.0057b14: | 如是。從無明生愛。當知。是受即是無明。 | 乃至 |
T2255_.65.0057b16: 已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
T2255_.65.0057b17: 我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
T2255_.65.0057b18: 識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
T2255_.65.0057b19: 愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
T2255_.65.0057b20: 色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
T2255_.65.0057b21: 進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
T2255_.65.0057b22: 子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
T2255_.65.0057b23: 説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
T2255_.65.0057b24: 無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
T2255_.65.0057b25: 心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
T2255_.65.0057b26: 二十無
T2255_.65.0057b27: 數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
T2255_.65.0057b28: 故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
T2255_.65.0057b29: 人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
T2255_.65.0057c01: 起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
T2255_.65.0057c02: 經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
T2255_.65.0057c03: 前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
T2255_.65.0057c04: 愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
T2255_.65.0057c05: 數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
T2255_.65.0057c06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
T2255_.65.0057c07: 即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
T2255_.65.0057c08: 也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
T2255_.65.0057c09: 言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
T2255_.65.0057c10: 極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
T2255_.65.0057c11: 中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
T2255_.65.0057c12: 者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
T2255_.65.0057c13: 三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
T2255_.65.0057c14: 分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
T2255_.65.0057c15: 字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
T2255_.65.0057c16: 專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
T2255_.65.0057c17: 穿木也
T2255_.65.0057c18: 疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
T2255_.65.0057c19: 三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
T2255_.65.0057c20: 無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
T2255_.65.0057c21: 是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
T2255_.65.0057c22: 十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
T2255_.65.0057c23: 所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
T2255_.65.0057c24: 云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
T2255_.65.0057c25: 十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以
T2255_.65.0057c26:
T2255_.65.0057c27: 鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
T2255_.65.0057c28: 足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
T2255_.65.0057c29: 縛
T2255_.65.0058a01: 言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
T2255_.65.0058a02: 子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
| T2255_.65.0058a03: | 行。 | 乃至 | 從生即有憂悲苦惱。善男子。我諸弟 |
T2255_.65.0058a05: 縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
| T2255_.65.0058a06: | 二因縁有佛無佛性相常住 | 乃至 | 善男子。我 |
T2255_.65.0058a08: 説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
T2255_.65.0058a09: 諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
T2255_.65.0058a10: 是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
T2255_.65.0058a11: 婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
T2255_.65.0058a12: 中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
T2255_.65.0058a13: 爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
T2255_.65.0058a14: 有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
T2255_.65.0058a15: 爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
T2255_.65.0058a16: 若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
T2255_.65.0058a17: 佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
T2255_.65.0058a18: 爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
T2255_.65.0058a19: 言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
T2255_.65.0058a20: 是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
T2255_.65.0058a21: 波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
T2255_.65.0058a22: 是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
T2255_.65.0058a23: 常也
T2255_.65.0058a24: 言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
T2255_.65.0058a25: 葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
T2255_.65.0058a26: 疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
| T2255_.65.0058a27: | 定者。是名執著 | 乃至 | 如是執著不名爲善。爲 |
T2255_.65.0058a29: 善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
T2255_.65.0058b01: 人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0058b02: 三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
T2255_.65.0058b03: 境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
T2255_.65.0058b04: 者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
T2255_.65.0058b05: 能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
T2255_.65.0058b06: 得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
T2255_.65.0058b07: 作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
T2255_.65.0058b08: 問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
T2255_.65.0058b09: 耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
T2255_.65.0058b10: 論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
T2255_.65.0058b11: 縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
T2255_.65.0058b12: 論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
T2255_.65.0058b13: 因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
T2255_.65.0058b14: 言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
T2255_.65.0058b15: 夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
T2255_.65.0058b16: 縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
T2255_.65.0058b17: 善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
T2255_.65.0058b18: 然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
T2255_.65.0058b19: 善。但生得生。准之可悉
T2255_.65.0058b20: ＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
T2255_.65.0058b21: 案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
T2255_.65.0058b22: 不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
T2255_.65.0058b23: 異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
T2255_.65.0058b24: 異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
T2255_.65.0058b25: 命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
T2255_.65.0058b26: 我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
T2255_.65.0058b27: 義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
T2255_.65.0058b28: 婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
T2255_.65.0058b29: 異。亦異故非一也
T2255_.65.0058c01: 疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
T2255_.65.0058c02: 淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
T2255_.65.0058c03: 義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
T2255_.65.0058c04: 異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
T2255_.65.0058c05: 即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
T2255_.65.0058c06: 蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
T2255_.65.0058c07: 別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
T2255_.65.0058c08: 不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
T2255_.65.0058c09: 以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
T2255_.65.0058c10: 切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
T2255_.65.0058c11: 有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
T2255_.65.0058c12: 邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
T2255_.65.0058c13: 也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
T2255_.65.0058c14: 取意。略引如
T2255_.65.0058c15: ＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
T2255_.65.0058c16: 者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
T2255_.65.0058c17: 師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
T2255_.65.0058c18: 何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
T2255_.65.0058c19: 弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
T2255_.65.0058c20: 等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
T2255_.65.0058c21: 從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
| T2255_.65.0058c22: | 僧祇。二體毘履 | 乃至 | 佛説此偈。摩訶僧祇部。 |
T2255_.65.0058c24: 及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
T2255_.65.0058c25: 起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
T2255_.65.0058c26: 觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
T2255_.65.0058c27: 耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
T2255_.65.0058c28: 此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
T2255_.65.0058c29: 非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
T2255_.65.0059a01: 異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
T2255_.65.0059a02: 無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
T2255_.65.0059a03: 我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
T2255_.65.0059a04: 本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
T2255_.65.0059a05: 云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
T2255_.65.0059a06: 衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
T2255_.65.0059a07: 言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
| T2255_.65.0059a08: | 等者□□□ | （三十六字缺） | 所言三部者。淡海 |
T2255_.65.0059a10: 大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
T2255_.65.0059a11: 乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
T2255_.65.0059a12: 云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
T2255_.65.0059a13: 法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
T2255_.65.0059a14: 不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
T2255_.65.0059a15: 之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
T2255_.65.0059a16: 毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
T2255_.65.0059a17: 義中説也焉
T2255_.65.0059a18: 疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
T2255_.65.0059a19: 云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
T2255_.65.0059a20: 二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
T2255_.65.0059a21: 元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
T2255_.65.0059a22: 言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
T2255_.65.0059a23: 是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
T2255_.65.0059a24: 爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
T2255_.65.0059a25: 末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
T2255_.65.0059a26: 筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
T2255_.65.0059a27: 相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
T2255_.65.0059a28: 常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
T2255_.65.0059a29: 此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
T2255_.65.0059b01: 者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
T2255_.65.0059b02: 採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
T2255_.65.0059b03: 也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
T2255_.65.0059b04: 説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
T2255_.65.0059b05: 部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
T2255_.65.0059b06: 採者猶取也
T2255_.65.0059b07: 疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
T2255_.65.0059b08: 此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
T2255_.65.0059b09: 卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
T2255_.65.0059b10: 半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
T2255_.65.0059b11: 離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
T2255_.65.0059b12: 重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
T2255_.65.0059b13: 者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
T2255_.65.0059b14: 獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
T2255_.65.0059b15: 法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
T2255_.65.0059b16: 見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
T2255_.65.0059b17: 起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
T2255_.65.0059b18: 也。乃此以不可化門。而化外人也
T2255_.65.0059b19: 言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
T2255_.65.0059b20: 説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
T2255_.65.0059b21: 第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
T2255_.65.0059b22: 答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
T2255_.65.0059b23: 際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
T2255_.65.0059b24: 如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
T2255_.65.0059b25: 者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
T2255_.65.0059b26: 觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
T2255_.65.0059b27: 因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
T2255_.65.0059b28: 無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
T2255_.65.0059b29: 今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
T2255_.65.0059c01: 就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
T2255_.65.0059c02: 實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
T2255_.65.0059c03: 實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
T2255_.65.0059c04: 如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
T2255_.65.0059c05: 者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
T2255_.65.0059c06: 有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
T2255_.65.0059c07: 種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
T2255_.65.0059c08: 人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
T2255_.65.0059c09: 説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
T2255_.65.0059c10: 瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
T2255_.65.0059c11: 如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
T2255_.65.0059c12: 無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
T2255_.65.0059c13: 絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
T2255_.65.0059c14: 一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
T2255_.65.0059c15: 世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
T2255_.65.0059c16: 眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
T2255_.65.0059c17: 説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
T2255_.65.0059c18: 諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
T2255_.65.0059c19: 竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
T2255_.65.0059c20: 説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
T2255_.65.0059c21: 竟空之因縁也
T2255_.65.0059c22: 言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
T2255_.65.0059c23: 中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
T2255_.65.0059c24: 得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
T2255_.65.0059c25: 我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
T2255_.65.0059c26: 言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
T2255_.65.0059c27: 今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
T2255_.65.0059c28: 今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
T2255_.65.0059c29: 拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
T2255_.65.0060a01: 故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
T2255_.65.0060a02: 也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
T2255_.65.0060a03: 佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
T2255_.65.0060a04: 既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
T2255_.65.0060a05: 縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
T2255_.65.0060a06: 是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
T2255_.65.0060a07: 爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
T2255_.65.0060a08: 空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
T2255_.65.0060a09: 故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
T2255_.65.0060a10: 也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
T2255_.65.0060a11: 空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
T2255_.65.0060a12: 道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
T2255_.65.0060a13: 云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
T2255_.65.0060a14: 足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
T2255_.65.0060a15: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
T2255_.65.0060a16: 名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
T2255_.65.0060a17: 故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
T2255_.65.0060a18: 言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
T2255_.65.0060a19: 王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
T2255_.65.0060a20: 起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
T2255_.65.0060a21: 等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
T2255_.65.0060a22: 但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
T2255_.65.0060a23: 者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
T2255_.65.0060a24: 無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
T2255_.65.0060a25: 是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
T2255_.65.0060a26: 大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
| T2255_.65.0060a27: | 般若時。不壞實際法。立衆生相實際中 | 乃至 |
T2255_.65.0060a29: 先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
T2255_.65.0060b01: 尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
T2255_.65.0060b02: 本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
T2255_.65.0060b03: 法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
T2255_.65.0060b04: 涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
T2255_.65.0060b05: 法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
T2255_.65.0060b06: 有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
T2255_.65.0060b07: 説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
T2255_.65.0060b08: 言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
T2255_.65.0060b09: 第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
T2255_.65.0060b10: 者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
T2255_.65.0060b11: 如重牒
T2255_.65.0060b12: 疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
T2255_.65.0060b13: 迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0060b14: 二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
T2255_.65.0060b15: 疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
T2255_.65.0060b16: 既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
T2255_.65.0060b17: 槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
T2255_.65.0060b18: 説偈文。今略引初一行。具如
T2255_.65.0060b19: 云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
T2255_.65.0060b20: 毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
T2255_.65.0060b21: 露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
T2255_.65.0060b22: 命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
T2255_.65.0060b23: 身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
T2255_.65.0060b24: 反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
T2255_.65.0060b25: 老二反。屈也。殘也。折也
T2255_.65.0060b26: 言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
T2255_.65.0060b27: 了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
T2255_.65.0060b28: 答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
T2255_.65.0060c01: 法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
T2255_.65.0060c02: 疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
T2255_.65.0060c03: 後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
T2255_.65.0060c04: 以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
T2255_.65.0060c05: 人前。故不決定者。皆謂之猶預也
T2255_.65.0060c06: 疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
T2255_.65.0060c07: 章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
T2255_.65.0060c08: 也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
T2255_.65.0060c09: 下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
T2255_.65.0060c10: 可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
T2255_.65.0060c11: 中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
T2255_.65.0060c12: 久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
T2255_.65.0060c13: 於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
T2255_.65.0060c14: 有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
T2255_.65.0060c15: 見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
T2255_.65.0060c16: 等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
T2255_.65.0060c17: 是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
T2255_.65.0060c18: 疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
T2255_.65.0060c19: 法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
T2255_.65.0060c20: 二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
T2255_.65.0060c21: 竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
T2255_.65.0060c22: 有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
T2255_.65.0060c23: 學毘佛。略執邪無義。具明如
T2255_.65.0060c24: 疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
T2255_.65.0060c25: 師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
T2255_.65.0060c26: 若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
T2255_.65.0060c27: 非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
T2255_.65.0060c28: 無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
T2255_.65.0060c29: 空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
T2255_.65.0061a01: 師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉
| T2255_.65.0061b22: | 中論疏 | 之末 |
| T2255_.65.0061b24: | 寛喜二年 | 庚寅 | 五月八日於廣隆寺北僧坊 |
| T2255_.65.0061b26: | 三論宗沙門阿耨坊覺嚴 | 云云 |
T2255_.65.0061b28: 終夜自
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 金陵末資玄空坊藏海
T2255_.65.0061c01:
| T2255_.65.0061c02: | 之本 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0061c04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也 淡海
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
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