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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

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T2254_.64.0695a01:
T2254_.64.0695a02:
T2254_.64.0695a03: 倶舍論頌疏抄卷第二十二
T2254_.64.0695a04:  (頌疏論本第二十二) 
T2254_.64.0695a05: 賢謂賢和聖謂聖正此是訓釋賢聖品
T2254_.64.0695a06: 題號也。義章賢聖義。古抄云。先考俗典云賢
T2254_.64.0695a07: 善也能也
大也
孔氏傳云。於事無
不通謂之聖。已上
於品乘意者。第一卷
T2254_.64.0695a08: 辨之故略之 惠云。賢和者即事和。聖正者
T2254_.64.0695a09: 正即涅槃理。於此正得決定故。説文云。有
T2254_.64.0695a10: 多識以行。謂之賢。桂苑珠聚云。無事不通爲
T2254_.64.0695a11:  聖正者則是理和相當歟 古抄云。
T2254_.64.0695a12: 事和和者順義。當體和事遠順理也。理和
T2254_.64.0695a13: 者。見道已上證位無別云和也已上定春抄
T2254_.64.0695a14: 云。無漏率爾難得故。七方便位心和起無漏
T2254_.64.0695a15: 故云賢和以上寶云。依此論云。聖謂已得無
T2254_.64.0695a16: 漏道生。遠諸惡法故名爲聖。獲得畢竟離繋
T2254_.64.0695a17: 得故 光云。賢謂賢和聖謂會正
T2254_.64.0695a18: 云。正謂理也。理無偏邪故説爲正。證理捨
T2254_.64.0695a19: 凡説爲聖問賢聖位分如何先徳釋云。見
道已前調心離
T2254_.64.0695a20: 過名之爲賢。見道已上
證理成徳以爲聖 文
惠云。依仁王經。地前名
T2254_.64.0695a21: 賢。地上名聖。即三賢十聖五位修行。此論即
T2254_.64.0695a22: 七賢八聖七方便爲七賢。四向四果爲八聖。
T2254_.64.0695a23: 亦有五位修行。前三方便爲資糧位。四加行
T2254_.64.0695a24: 爲加行位。見道爲通達位。修道爲修習位。無
T2254_.64.0695a25: 學道爲究竟位也*
T2254_.64.0695a26: 一總明道體性 道者見道修道。則是有漏
T2254_.64.0695a27: 無漏惠也
T2254_.64.0695a28: 論曰如是已説煩惱等斷 已説者。指斷遍
T2254_.64.0695a29: 知有九頌也 惠云。等斷者。等取相應倶有
T2254_.64.0695b01: 法。與煩惱同斷。然斷必由道力得故者。斷即
T2254_.64.0695b02: 無爲法也
T2254_.64.0695b03: 頌曰 光云。上兩句結前。下兩句正出道
T2254_.64.0695b04: 體*
T2254_.64.0695b05: 修道通二種 問。修道通有漏委意如何。
T2254_.64.0695b06: 答。修道位中以世俗智斷諸煩惱。證中間二
T2254_.64.0695b07: 果。依此義門雖述。修道通有漏。眞實修道
T2254_.64.0695b08: 唯限無漏。故已知根又不通有漏也本義
抄趣
T2254_.64.0695b09: 十五心位○能治三界故 寶云。見道速能
T2254_.64.0695b10: 治三界故。第一因也。頓斷九品見所斷故。第
T2254_.64.0695b11: 二因也。由此二因。唯是無漏非世間道。有
T2254_.64.0695b12: 此堪能故唯無漏也 堯圓抄。三界見惑總
T2254_.64.0695b13: 有八十八。見道位速斷盡之故。見道無漏也
T2254_.64.0695b14:
T2254_.64.0695b15: 一刹那中頓斷九品 堯圓抄。上下八諦下
T2254_.64.0695b16: 見惑。各有九品。謂欲界苦諦下惑有九品。乃
T2254_.64.0695b17: 至上界道諦下惑有九品。然苦法智忍一刹
T2254_.64.0695b18: 那位。斷欲界苦諦下九品見惑。乃至道類忍
T2254_.64.0695b19: 一刹那位。斷上界道膏下九品見惑也以上堯
T2254_.64.0695b20:  問。異生以有漏智能一刹那五部合斷。豈
T2254_.64.0695b21: 非堪能耶。寶云正理彈云。一刹那斷九品故。
T2254_.64.0695b22: 此因非證。有漏亦能一刹那中斷五部故○
T2254_.64.0695b23: 今詳正理所彈不當。其斷惑者。九品頓斷難。
T2254_.64.0695b24: 必用無漏道。五部合斷易。凡位唯合斷 惠
T2254_.64.0695b25: 云。正理第二云。若一刹那心能頓斷九品。即
T2254_.64.0695b26: 無漏者。有漏能一刹那斷五部。下上二品等
T2254_.64.0695b27: 應是無漏。答。五門合斷倶時厭果。若當諦別
T2254_.64.0695b28: 斷一時九品即難也 定春抄。有漏智雖
T2254_.64.0695b29: 五部合斷。分九品用九無間九解脱故。無漏
T2254_.64.0695c01: 智見惑。不可及斷一刹那。問。異生何故不分
T2254_.64.0695c02: 見修合斷五部耶。答。貪上雖有見修。只是
T2254_.64.0695c03: 下地厭麁苦障志故。不分見修也。是則智力
T2254_.64.0695c04: 劣故也。聖者見修二惑見分斷之。此是智力
T2254_.64.0695c05: 勝故也以上定 問。何故見惑九品頓斷修惑
T2254_.64.0695c06: 九品別斷耶 明眼抄云。見惑九品相望。繋
T2254_.64.0695c07: 縳力強故。聖要以無漏聖道一時頓斷。修惑
T2254_.64.0695c08: 別斷。故知。同部異品非強故。聖人亦以有漏
T2254_.64.0695c09: 道斷也。迷理煩惱其性猛利。内迷共相勢力
T2254_.64.0695c10: 遠到。九品相望更爲繋著。執取堅牢。異品亦
T2254_.64.0695c11: 強。迷事煩惱其性贏劣。隨事別起。異品則
T2254_.64.0695c12:
T2254_.64.0695c13: 第二明道所證諦 堯圓抄。見道位所證知
T2254_.64.0695c14: 四諦云事也以上
T2254_.64.0695c15: 頌曰*光云。此即第一明四諦。上兩句顯
T2254_.64.0695c16: 名。第三句顯體。下一句明次第
T2254_.64.0695c17: 釋曰諦四名已説者 義章云。逼惱名苦。
T2254_.64.0695c18: 聚積稱集。寂怕名滅。能通曰道 此下大
T2254_.64.0695c19: 分二。初明四諦。二問何故經中下釋聖諦名。
T2254_.64.0695c20: 初明四諦中又三。初明四諦名。二問今此品
T2254_.64.0695c21: 下明四諦體。三問四諦次第下明四諦次第。
T2254_.64.0695c22: 初明四諦名中又二。初指前説。二次第列下。
T2254_.64.0695c23: 明前説與今説有異
T2254_.64.0695c24: 界品初云無漏謂道諦 界品頌疏云。別釋
T2254_.64.0695c25: 無漏也。道諦者有爲無漏也
T2254_.64.0695c26: 擇滅謂離繋 界品頌疏云。擇滅以離繋爲
T2254_.64.0695c27: 性。繋者縛也。縛有二種。一相應縛。二所縁
T2254_.64.0695c28: 縛○斷此二縛。證得無爲名爲擇滅。擇者惠
T2254_.64.0695c29: 也。由惠簡擇四聖諦故。滅者涅槃。不生名
T2254_.64.0696a01: 滅。擇力所得滅名擇滅
T2254_.64.0696a02: 及苦集世間 此頌上明有爲異名段也
T2254_.64.0696a03: 界品頌疏云。苦者苦諦。三者有漏。違聖心
T2254_.64.0696a04: 故總名爲苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受
T2254_.64.0696a05: 唯欲界故。集者集諦也。有漏諸法招集苦故。
T2254_.64.0696a06: 名之爲集。世間 者是可毀壞義。有漏諸法有
T2254_.64.0696a07: 二種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間無漏
T2254_.64.0696a08: 道膏雖四相壞。闕第二對治壞不名世間
T2254_.64.0696a09: 次第列者 界品次第道滅苦集也 論
T2254_.64.0696a10: 云。四諦次第如彼説耶不爾。云何如今所列
T2254_.64.0696a11: 一苦二集三滅四道
T2254_.64.0696a12: 問今此品列四諦 堯圓抄。問。四諦諦義
T2254_.64.0696a13: 如何。答。諦者眞實義已上 此下明四諦
T2254_.64.0696a14: 體。苦諦三界有漏法。集諦三界有漏業煩惱
T2254_.64.0696a15: 也。滅諦擇滅無爲理。道諦無漏惠也 光云。
T2254_.64.0696a16: 問。四諦若依實體應唯有三。苦集一物故。若
T2254_.64.0696a17: 依因果應有五種。於道諦中亦有因果若依
T2254_.64.0696a18: 現觀應有八種。上下八諦故。答。如婆沙*云。
T2254_.64.0696a19: 復次依現觀故建立四諦○諦行相同故四非
T2254_.64.0696a20:  惠云。同。空非二滅何故非金諦攝。答。
T2254_.64.0696a21: 法是苦果苦因苦滅苦對治者立爲諦。二滅
T2254_.64.0696a22: 非四位故不攝。又無爲故非道諦攝。無記故
T2254_.64.0696a23: 非滅諦攝。漏無故非苦集諦攝
T2254_.64.0696a24: 問四諦次第 此下第三明四諦次第中二。
T2254_.64.0696a25: 初明次第。二言現觀者下釋現觀名 光云。
T2254_.64.0696a26: 泛明次第略有三種。一或有法説次第隨生
T2254_.64.0696a27: 如四念住。身念人主前生前説。乃至法念住
T2254_.64.0696a28: 生後説○二或有法説次第隨便如四正勝。
T2254_.64.0696a29: 謂此無決定理趣發動精進起如是欲。第
T2254_.64.0696b01: 一斷已生惡法。第二後遮未來惡法。第三先
T2254_.64.0696b02: 修未來善法。第四後増已生善法。但隨言便
T2254_.64.0696b03: 説。三或有法隨現觀次第如説四諦。於三次
T2254_.64.0696b04: 第中。今説四諦是其第三。隨瑜伽師現觀位
T2254_.64.0696b05: 中先後次第*
T2254_.64.0696b06: 現觀位○便在先説* 遁云。此以隨見道
T2254_.64.0696b07: 次第。不約修道次第。以修道觀諦不定故。
T2254_.64.0696b08: 修道多先觀集故。婆沙云。何故見道先苦後
T2254_.64.0696b09: 集。修道先集後苦。答。見道依現觀次第。修道
T2254_.64.0696b10: 依因果次第
T2254_.64.0696b11: 答謂若有法是愛著處 此一段爲四。初擧
T2254_.64.0696b12: 法。二如見病下喩顯。三故良醫經云下引證。
T2254_.64.0696b13: 四加行位下總結此科光
法是愛著 處能作逼
T2254_.64.0696b14: 惱者。所愛著處。能作逼惱法是苦色爲言爲苦
T2254_.64.0696b15: 惱因者作逼惱。苦法。亦爲苦惱因初觀苦爲言
T2254_.64.0696b16: 或作逼惱。此苦惱法也。爲求此苦惱因因即集
諦也
T2254_.64.0696b17: 初觀苦爲言論文云。爲求脱因似此意歟。訓
T2254_.64.0696b18: 云。爲苦惱因定春抄云。苦惱因。
因字見惡也 云云
論云。謂若有
T2254_.64.0696b19: 法是愛著處能作逼惱。爲求脱因。此法理應
T2254_.64.0696b20: 最初觀察故。修行者加行位中最初觀苦。苦
T2254_.64.0696b21: 即苦諦
T2254_.64.0696b22: 故良醫經*云 今論所引經也。法譬可知
T2254_.64.0696b23:
T2254_.64.0696b24: 如已觀地縱馬奔馳* 已觀地者。前習馬
T2254_.64.0696b25: 道也。故已觀地者。喩加行位。縱馬奔馳者。喩
T2254_.64.0696b26: 現觀位也
T2254_.64.0696b27: 此目現等覺義 眞無漏智現前。平等覺
T2254_.64.0696b28: 四諦境義也以上遁云。謂十六行相。於四
T2254_.64.0696b29: 諦境現前。平等而覺名現等覺
T2254_.64.0696c01: 問何故經中説爲聖諦 惠云。問。四諦凡
T2254_.64.0696c02: 聖同觀。如何唯名聖諦。答。聖知實苦樂名聖
T2254_.64.0696c03: 諦。凡觀苦謂樂不名凡諦 又云。聖者由
T2254_.64.0696c04: 得正智。一得已後不退故。所觀境隨能觀智。
T2254_.64.0696c05: 亦名聖諦。凡人後觀不正故。不名聖諦也
T2254_.64.0696c06:  光云。凡雖觀諦非是決定。而容後時顛倒
T2254_.64.0696c07: 見故 寶云。然唯聖者。苦見實苦。乃至道
T2254_.64.0696c08: 見實道。故名聖諦。凡夫苦計爲樂。道計非道。
T2254_.64.0696c09: 顛倒見故不名凡諦
T2254_.64.0696c10: 故有頌曰 光云。故如有頌言。諸聖者説
T2254_.64.0696c11: 涅槃是樂。非聖者即説涅槃爲苦。如外道云。
T2254_.64.0696c12: 我見世間。無一目者尚以爲苦。況彼涅槃諸
T2254_.64.0696c13: 根總滅。而得有樂。故計爲苦。有漏之法。聖説
T2254_.64.0696c14: 爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂。故成
T2254_.64.0696c15: 倒 問。於四諦各有四行相。何唯名苦集
T2254_.64.0696c16: 滅道非餘耶。寶云。婆沙七十七。問。有四行
T2254_.64.0696c17: 相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常
T2254_.64.0696c18: 等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名
T2254_.64.0696c19: 苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相。三諦
T2254_.64.0696c20: 皆有空非我相。遍一切法故。此不名非常等
T2254_.64.0696c21: 諦。問。有四行相觀生死因。何故此因但名集
T2254_.64.0696c22: 諦。復次集相。但於有漏法有招集生死。非無
T2254_.64.0696c23: 漏故。因生縁相。無漏亦有。聖道亦有因生縁
T2254_.64.0696c24: 故。集不共故立以諦名。問。有四行相觀於
T2254_.64.0696c25: 涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦
T2254_.64.0696c26: 耶。復次滅名不共故立諦名滅。名唯顯究竟
T2254_.64.0696c27: 滅故。靜名濫定。妙離濫道故。不名靜妙離
T2254_.64.0696c28: 諦。問。有四行相觀於聖道。何故聖道但名道
T2254_.64.0696c29: 諦不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣𣵀
T2254_.64.0697a01: 槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通𣵀
T2254_.64.0697a02: 槃。故此不名如行出諦*
T2254_.64.0697a03: 論云唯受一分 光云。問。三受之中。唯
T2254_.64.0697a04: 苦受一分是苦自體。所餘有漏並非苦受。
T2254_.64.0697a05: 如何可言諸有漏行皆是苦諦。此即問及頌
T2254_.64.0697a06: 答* 以三界有漏法皆爲苦諦故如此問
T2254_.64.0697a07:
T2254_.64.0697a08: 從此第二別明苦諦 明苦諦中大分二。
T2254_.64.0697a09: 初明苦諦。二又薩婆多宗下明集諦。初明苦
T2254_.64.0697a10: 諦中又二。初明三苦。二行苦微細下明行苦
T2254_.64.0697a11: 微細。明三苦中又二。初明三苦。二應知此中
T2254_.64.0697a12: 下明三苦寛狹
T2254_.64.0697a13: 苦由三苦合 合者和合義也。諸有漏法。
T2254_.64.0697a14: 隨應與三苦合故成苦諦爲言
T2254_.64.0697a15: 一苦苦性 光云。諸苦受由體成苦性。經
T2254_.64.0697a16: 言。苦受生時住時苦故名爲苦。壞時樂故。正
T2254_.64.0697a17: 理釋經云。然薄伽梵契經中。言苦受生時住
T2254_.64.0697a18: 時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦
T2254_.64.0697a19: 受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦
T2254_.64.0697a20: 名樂。於相續息位。亦以壞名故。苦受息時名
T2254_.64.0697a21: 苦受壞 寶云。非刹那壞
T2254_.64.0697a22: 二壞苦性 光云。諸樂受。由壞滅位成苦
T2254_.64.0697a23: 性故。正理五十七釋經云。樂受生時住時樂
T2254_.64.0697a24: 者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂有情未
T2254_.64.0697a25: 離染時。心恒求樂。於樂壞時起憂愁等故。説
T2254_.64.0697a26: 樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯
T2254_.64.0697a27: 現亦名爲苦文 已上
論文
T2254_.64.0697a28: 三行苦性 義章云。即此有爲遷流名行。
T2254_.64.0697a29: 遷流不安故名行苦 光云。不苦不樂受。
T2254_.64.0697b01: 由生滅無常行成苦性。衆縁造作故。其性不
T2254_.64.0697b02: 安。念念生滅。如契經言。若非常即是苦。故正
T2254_.64.0697b03: 理云。不苦不樂受。生時住時。皆非苦非樂
T2254_.64.0697b04: 性。是彼故。即彼壞時。苦樂隨一容現前。故
T2254_.64.0697b05: 可言倶有苦樂。壞時無容有二故。佛於此作
T2254_.64.0697b06: 別異説 本義抄。問。道諦可行苦攝耶。
T2254_.64.0697b07: 答。道諦非苦 難云
T2254_.64.0697b08: 一可意有漏法 遁云。言可意有漏法者。
T2254_.64.0697b09: 謂由樂受力。令順樂受行名爲可意。與壞苦
T2254_.64.0697b10: 合名爲壞苦。二不可意。謂由苦受力。令順苦
T2254_.64.0697b11: 受行名爲不可意。乃至由捨受力。令順捨受
T2254_.64.0697b12: 行。名所餘非可意非不可意
T2254_.64.0697b13: 三餘有漏法與行苦合爲苦也 諦是
T2254_.64.0697b14: 有爲法備三世遷流義。何非行苦攝耶。答。具
T2254_.64.0697b15: 其性非常違逆聖心二義法爲行苦性。故道
T2254_.64.0697b16: 諦雖爲其性非常。能引衆苦盡故。由闕違逆
T2254_.64.0697b17: 聖心之義非行苦攝爲言
T2254_.64.0697b18: 應知此中 此下第二明三苦寛狹光意
T2254_.64.0697b19: 苦苦壞苦 寶意通伏難 光云。此
T2254_.64.0697b20: 明三苦寛狹。應知此中説可意爲壞苦。非可
T2254_.64.0697b21: 意爲苦苦者。由是別苦不共餘故。從別立名。
T2254_.64.0697b22: 理實一切諸有漏行。行苦故苦 此記意。
T2254_.64.0697b23: 行苦共餘。苦苦壞苦不共餘。故約不共立名
T2254_.64.0697b24: 爲言 寶云。應知。此中至行苦故苦。釋伏難
T2254_.64.0697b25: 也。伏難意云。若諸有漏衆縁造故。性是無常。
T2254_.64.0697b26: 皆行苦者。可意不可意。亦應是行苦。如何
T2254_.64.0697b27: 説爲壞苦苦。釋云。可意法有壞行二苦。壞苦
T2254_.64.0697b28: 不共。行苦是共。不可意法。有苦苦行苦二
T2254_.64.0697b29: 義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。説壞苦苦
T2254_.64.0697c01: 苦。理實一切皆是行苦*
T2254_.64.0697c02: 行苦微細 此下顯行苦微細中二。初明行
T2254_.64.0697c03: 苦微細。二問若諸法下明立苦聖諦名 光
T2254_.64.0697c04: 云。此行苦性。唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀
T2254_.64.0697c05: 不能深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又
T2254_.64.0697c06: 對凡夫顯聖厭勝
T2254_.64.0697c07: 諸愚夫於無間獄 定春抄。聖者不造逆
T2254_.64.0697c08: 罪故。不怖無間獄也。有頂界内極樂處長壽
T2254_.64.0697c09: 天故。厭於彼生深重也已上
T2254_.64.0697c10: 問若諸法中 此下明立苦聖諦名中分二。
T2254_.64.0697c11: 初擧異説。二於前兩説下出論主評判。初擧
T2254_.64.0697c12: 異説中又二。初正出異説。二薩婆多宗言等
T2254_.64.0697c13: 實有下。出有宗會釋。初出異説中。一出有宗
T2254_.64.0697c14: 一類釋。二經部鳩摩羅多釋。三出婆沙正義。
T2254_.64.0697c15: 四出經部異師大衆部説。可見之
T2254_.64.0697c16: 緑豆 烏豆
T2254_.64.0697c17: 誰有智云 遁云。謂無有智者人爲此計也
T2254_.64.0697c18:  惠云。有部異師釋樂小苦多。正義以就
T2254_.64.0697c19: 行苦皆苦諦攝。許有實樂。若經部以三因故。
T2254_.64.0697c20: 樂亦是苦也
T2254_.64.0697c21: 經部祖師 光云。有餘經部鳩摩羅多。而
T2254_.64.0697c22: 於中以頌釋言。以此樂受能爲未來苦果因
T2254_.64.0697c23: 故。能集未來衆苦果故。有苦逼迫肴彼樂故。
T2254_.64.0697c24: 故説樂受亦名爲苦 遁云。由此三因。説
T2254_.64.0697c25: 樂名苦。論云。破云。能爲苦因是集諦行相。豈
T2254_.64.0697c26: 開於苦
T2254_.64.0697c27: 婆沙正義解云 光云。論主述説一切有部
T2254_.64.0697c28: 正解。理實應言。聖者觀察諸三有及三有中
T2254_.64.0697c29: 樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦
T2254_.64.0698a01: 爲諦非樂
T2254_.64.0698a02: 又依經部宗及大衆部等 寶云。述大衆部
T2254_.64.0698a03: 及經部異師計也 論引三經。今疏當二
T2254_.64.0698a04: 經。論云。有餘部師作如是執。定無實樂受○
T2254_.64.0698a05: 由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無
T2254_.64.0698a06: 非是苦。又契經言。汝應以苦觀於樂受。又
T2254_.64.0698a07: 契經言。於苦謂樂名爲顛倒。云何由理以諸
T2254_.64.0698a08: 樂因皆不定故。謂諸所有衣服飮食冷煖等
T2254_.64.0698a09: 事。諸有情類計爲樂因。此若非時過量受用
T2254_.64.0698a10: 便能生苦。復成苦因。不應樂因 光云。謂
T2254_.64.0698a11: 諸所有衣服等事。若依時用不過量用。諸有
T2254_.64.0698a12: 情類計爲樂因。此若非時過量受用便能生
T2254_.64.0698a13: 苦 。復成苦因。如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食
T2254_.64.0698a14: 已復數飮食。寒天遂冷熱取煖等
T2254_.64.0698a15: 薩婆多宗言* 論經部等所引三經具會
T2254_.64.0698a16: 之。今疏出一經會釋 問。愚文顛倒妄謂樂
T2254_.64.0698a17: 之。經文如何會之耶 光云。此別意説。以諸
T2254_.64.0698a18: 世間。一於諸樂受。二於諸妙欲。三於諸三有
T2254_.64.0698a19: 一分樂中。一向計樂故成顛倒。非計少樂名
T2254_.64.0698a20: 爲顛倒*
T2254_.64.0698a21: 意顯樂受有二種性* 寶云。樂受有二。一
T2254_.64.0698a22: 自相門。是可愛故。是樂性。二依異門。無常變
T2254_.64.0698a23: 壞是苦性。佛令異門觀爲苦故。非自相門觀
T2254_.64.0698a24: 爲苦也
T2254_.64.0698a25: 亦是無常變壞法故* 異相門者。異自性
T2254_.64.0698a26: 樂故云異相。問。亦言如何。答。其性可愛樂
T2254_.64.0698a27: 性。亦無常變壞法爲言
T2254_.64.0698a28: 諸佛正遍覺 於此頌。光記二釋在之。今
T2254_.64.0698a29: 疏同初釋。第二釋無常變壞倶行苦云云
T2254_.64.0698b01: 正遍覺者十號中一也。舊譯云正遍知。又云
T2254_.64.0698b02: 等正覺 義章云。此亦就徳以立其名。然就
T2254_.64.0698b03: 徳中。境體合目正者是理。理無遍邪故名爲
T2254_.64.0698b04: 正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知
T2254_.64.0698b05: 故云等覺猶遍也。覺猶知也。此擧徳體
T2254_.64.0698b06: 及有爲變壞
苦 文
 明眼抄。問此頌云。有爲
T2254_.64.0698b07: 變壞但是行苦哉以光第二
解意爲難
答。有爲言雖總而
T2254_.64.0698b08: 言變壞。即別説樂受。如諸行言雖寛而意説
T2254_.64.0698b09: 有漏也以上
T2254_.64.0698b10: 故説受皆苦 明眼抄。問。壞苦唯在樂受
T2254_.64.0698b11: 不通苦捨。何得言受皆苦耶。答。壞苦雖大筴行
T2254_.64.0698b12: 苦寛故。二苦合説故言惛苦以上
T2254_.64.0698b13: 又薩婆多宗苦集一物 此下第二明集諦
T2254_.64.0698b14: 也 明眼抄。經部宗意。有漏因果各別不爲
T2254_.64.0698b15: 一物。無漏因果亦 各別立之。薩婆多宗意。有
T2254_.64.0698b16: 漏因果一物。無漏因果各別也 問。一雙法
T2254_.64.0698b17: 門。何有漏因果一。無漏因果別耶。答。有漏因
T2254_.64.0698b18: 果共破壞義也。無漏因道諦無常也。果滅諦
T2254_.64.0698b19: 常住也。非一准以上
T2254_.64.0698b20: 若依經部宗 惠云。經部四愛爲集諦。一
T2254_.64.0698b21: 現有愛貪現在果。二後有愛即貪未來果。三
T2254_.64.0698b22: 與喜倶行愛。即已得物上轉。四彼彼隨樂愛。
T2254_.64.0698b23: 即未得物上轉。前二縁内身起。後二縁外境
T2254_.64.0698b24:
T2254_.64.0698b25: 經就勝故 光云。言愛勝者。潤生等勝
T2254_.64.0698b26: 業愛及無明爲因招後行 問業愛無明爲
T2254_.64.0698b27: 因貎如何 光云。伽陀中説業愛無明皆爲
T2254_.64.0698b28: 因者。具説業爲生因。愛爲起因。無明爲因
T2254_.64.0698b29: 因。與業因爲因故名因因。或與業因愛因爲
T2254_.64.0698c01: 因故名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。
T2254_.64.0698c02: 由業體生故名生因。由愛助起故名起因
T2254_.64.0698c03: 又云。説一切有部會釋前經。然經密説愛爲
T2254_.64.0698c04: 集者。偏説起因
T2254_.64.0698c05: 從此第二明諦 本義抄。問。四諦倶可通
T2254_.64.0698c06: 世俗勝義耶。答。婆沙評家云。四諦皆通世俗
T2254_.64.0698c07: 勝義*苦集二諦世間有渥法。世俗諦也。苦
T2254_.64.0698c08: 諦中有苦非常空非我理。集諦中有因集生
T2254_.64.0698c09: 縁理。故通勝義諦也。滅道二諦出世無漏法。
T2254_.64.0698c10: 勝義諦也。滅諦之中有似園林等。爲安穩處
T2254_.64.0698c11: 之義。道諦之中有似船&T073456;等。備運載用之義。
T2254_.64.0698c12: 故滅道二諦通世俗諦也以上
T2254_.64.0698c13: 一世俗諦二勝義諦 問。世俗勝義得名如
T2254_.64.0698c14: 何 惠云。可破壞故名世。顯在俗情名俗
T2254_.64.0698c15: 瓶水等未破析時。望彼俗情邊是實有名諦
T2254_.64.0698c16: 也。經部師無漏等智。取法不顛倒名勝義餘
T2254_.64.0698c17: 智取法先觀爲樂。後觀爲苦等名世俗智。大
T2254_.64.0698c18: 乘四眞四俗。一假實。二理事。三淺深。四詮
T2254_.64.0698c19: 旨。一瓶軍林等。二蘊處界。三四諦。四二空眞
T2254_.64.0698c20: 如。五一眞法界。初唯俗。後唯眞。中間望前。
T2254_.64.0698c21: 即眞望後。即俗廣如彼述* 三論宗二諦
T2254_.64.0698c22: 義私記先徳云。世俗諦者。梵云三物羅底。勝
T2254_.64.0698c23: 義諦者。梵云勝羅廣羅他。廣百疏七云文軌
T2254_.64.0698c24: 世諦者。世謂覆障義。俗謂顯現義。則覆障
T2254_.64.0698c25: 勝義令不顯現。唯自顯現在其俗心名世俗
T2254_.64.0698c26: 也。言勝義者。以三法爲體。謂正智眞如涅
T2254_.64.0698c27: 槃。惑智名勝。以眞如菩提爲義故名勝義。或
T2254_.64.0698c28: 即義是勝。或即勝是義故名勝義云云
T2254_.64.0698c29: 若彼物覺破無名世俗* 遁云。謂瓶
T2254_.64.0699a01: 爲瓦等時。則不更生瓶之覺解也。衣等亦
T2254_.64.0699a02:  定春抄云。如瓶被破者。瓶者鑄師鑄作
T2254_.64.0699a03: 物故。打破即瓶思場無之。故云被覺破便無。
T2254_.64.0699a04: 瓶知人思場云覺。衣屋室等。」准之可知之。
T2254_.64.0699a05: 世俗可破壞浮虚義也。水覺則無。如析火亦
T2254_.64.0699a06: 爾者。假水火等不打碎。以惠觀水實體無之。
T2254_.64.0699a07: 謂水者四味四大八事倶生法中。水大増云
T2254_.64.0699a08: 水。火等亦爾也。以惠分析之。水大思場無也。
T2254_.64.0699a09: 若瓶水等四味四大和合不破析時。現前其
T2254_.64.0699a10: 物體在之故名世俗。此理非虚云諦也以上
T2254_.64.0699a11: 如瓶水世俗者 如瓶世俗者。約物體破壞
T2254_.64.0699a12: 明世俗。如水世俗者。約智惠分析明世俗也」
T2254_.64.0699a13: 如青色等碎至極微 問。碎青色至極微惠
T2254_.64.0699a14: 析歟 光云。謂彼物覺彼物破時。彼覺不無。
T2254_.64.0699a15: 及惠析餘。彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如
T2254_.64.0699a16: 色等物碎至極微。一一極微皆名色等。或以
T2254_.64.0699a17: 勝惠析餘味等。一一極微皆名味等。彼色等
T2254_.64.0699a18: 覺。從麁至細恒常有故 此釋上云及惠
T2254_.64.0699a19: 析餘。下云或以勝惠析餘味等。惠析餘味等。
T2254_.64.0699a20: 若爾者青色等只是物體破壞而至極微歟。
T2254_.64.0699a21: 青色等者。等取黄色等歟。謂於色法。青色
T2254_.64.0699a22: 設物體破壞而顯至極微也。味等以勝惠
T2254_.64.0699a23: 析顯至極微歟。今疏云惠析味等。於味等置
T2254_.64.0699a24: 惠析言。光記同也 問。析色法至極微者。勝
T2254_.64.0699a25: 惠力也。青色等亦可然。何云破壞云至極微
T2254_.64.0699a26: 耶 定春抄云。析色法至極微。其主色不可
T2254_.64.0699a27: 替。譬松葉等何幾細粉磨碎。其青色不改也。
T2254_.64.0699a28: 青青極微生故。各各極微成故。色覺常在也。
T2254_.64.0699a29: 苦辛等味。准之可知之以上 松云摩碎至
T2254_.64.0699b01: 極微者。設續之顯義門歟
T2254_.64.0699b02: 及惠分析受等四蘊 光云。無色之法。雖
T2254_.64.0699b03: 不可碎細至極微。然可以惠析至刹那。彼受
T2254_.64.0699b04: 等覺恒常有故
T2254_.64.0699b05: 及此後得世間正智 遁云。謂是無漏根本
T2254_.64.0699b06: 智之後世間正智也。此師意説。正智取境不
T2254_.64.0699b07: 顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗
T2254_.64.0699b08: 諦* 定春抄。此師意。無漏智所取法。幷此
T2254_.64.0699b09: 無漏智後起世間正智所取法名勝義。此後
T2254_.64.0699b10: 得智有漏智也。無漏次起有漏智云後得智。
T2254_.64.0699b11: 大乘意。縁眞理智云正體無分別智。此後起
T2254_.64.0699b12: 縁事法云後得智。此後得智。無漏智縁事法
T2254_.64.0699b13: 讀也以上
T2254_.64.0699b14: 第一總標加行者 加行者。入聖道方便云
T2254_.64.0699b15: 加行。諸諦者二諦四諦也
T2254_.64.0699b16: 趣見諦道 論云。諸有發心將趣見諦。
T2254_.64.0699b17: 應先安住清淨尸羅。然後勤修聞所成等。謂
T2254_.64.0699b18: 先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法
T2254_.64.0699b19: 義已無倒思惟。思已方能依定。修習行者。
T2254_.64.0699b20: 如是住戒勤修 寶云。述次第也。先須發心
T2254_.64.0699b21: 將趣見諦。第二安住清淨尸羅。第三求順見
T2254_.64.0699b22: 諦聞。第四思惟。第五習定。即是先住於戒。後
T2254_.64.0699b23: 修三惠* 又云。正理論云。求見聖諦。初業
T2254_.64.0699b24: 地中所習行儀。極爲繁廣。欲遍解者。當於
T2254_.64.0699b25: 衆聖所集觀行諸論中。求以要言之。初修行
T2254_.64.0699b26: 者。應於解脱具深意樂。觀涅槃徳背生死過。
T2254_.64.0699b27: 先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具
T2254_.64.0699b28: 聞等力得善友名。譬如良醫乃至廣説
T2254_.64.0699b29: 因聞思修所成惠故 先受持讀誦三藏十
T2254_.64.0699c01: 二分教。分生得惠也。此後依聞教法所生惠
T2254_.64.0699c02: 云聞惠。次或依教。或離教依思惟所生惠名
T2254_.64.0699c03: 思惠。次依修習所生惠名修惠。具如第一
T2254_.64.0699c04:
T2254_.64.0699c05: 依聞所成惠起思所成惠等者。此是初學次
T2254_.64.0699c06: 第也。已達時。先起修惠。次起聞惠等之次第
T2254_.64.0699c07: 可有之也 論云。譬若有人浮深駚水。曾未
T2254_.64.0699c08: 學者不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學
T2254_.64.0699c09: 者不待所依。自力浮渡三惠亦爾 惠云。
T2254_.64.0699c10: 欲入聖位。先觀涅槃徳。厭生死過患。親近
T2254_.64.0699c11: 善友。發戒定惠等。聞惠觀法如初學。得常執
T2254_.64.0699c12: 木。況執文觀義。思惠如曾習。能暫捨木。況暫
T2254_.64.0699c13: 捨文觀義。修惠如久習者。能永捨木。況金捨
T2254_.64.0699c14: 文觀義依生得惠及生得善。聞教發聞惠等。
T2254_.64.0699c15: 聞惠等惠。唯加行生。修惠通三得也 明
T2254_.64.0699c16: 眼抄所引婆沙五云。聞所成者。謂於聖教決
T2254_.64.0699c17: 擇文義。思所成者。謂不淨觀持息念念住三
T2254_.64.0699c18: 義觀七處善。修所成者。謂煗頂下中忍
T2254_.64.0699c19: 思○縁名及義* 論云。有言若爾思惠不
T2254_.64.0699c20: 成。謂此既通縁名。縁義如次應是聞修所成
T2254_.64.0699c21:  光云。論主述諸師破婆沙義○若縁名
T2254_.64.0699c22: 時。應是聞惠。若縁義時。應是修惠* 明眼
T2254_.64.0699c23: 抄尋云。若爾何成有部意耶。答。且案云。聞惠
T2254_.64.0699c24: 附能詮名取其義。修惠捨名取義。思惠在中。
T2254_.64.0699c25: 或時附名。或暫捨名。捨名之時。未能違遊。縁
T2254_.64.0699c26: 名之時。未必全附。例如疑煩惱有耶無耶前
T2254_.64.0699c27: 後二心。謂有耶時不同正見。謂無耶時亦異
T2254_.64.0699c28: 邪見。以有耶無耶二心。互帶無有之義餘勢
T2254_.64.0699c29: 故。如是思惠。縁名不同聞。縁義不同修。捨
T2254_.64.0700a01: 名猶帶名故。未全捨故。縁名之時。猶帶其
T2254_.64.0700a02: 義。不偏附名故。此義可悉以上
T2254_.64.0700a03: 第一明身器清淨 身者修行者依身。器者
T2254_.64.0700a04: 喩依身。教法依身運轉。法水如傳器物
T2254_.64.0700a05: 離相雜住* 定春抄。離相雜住者。離惡友
T2254_.64.0700a06: 雜住。是則離身上穢相也。離不善尋者則離
T2254_.64.0700a07: 心穢相。謂離惡騷思也以上
T2254_.64.0700a08: 無不足大欲者* 光云。頌文應云無不喜
T2254_.64.0700a09: 足。略不言喜
T2254_.64.0700a10: 前二易可成 寶云。離相雜住者。離惡友
T2254_.64.0700a11: 也。此離相雜住及離不善尋二易可得成。由
T2254_.64.0700a12: 喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由
T2254_.64.0700a13: 於衣等喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎
T2254_.64.0700a14: 惡明侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定
T2254_.64.0700a15: 謂已得○衣等○名不喜足 定春抄云。佛
T2254_.64.0700a16: 法者。其日命相續分飮食。希求乞食云小欲。
T2254_.64.0700a17: 過分希求大欲也。得其質隱程衣已足思喜
T2254_.64.0700a18: 足也。又三衣一鉢。佛法者道具。不依麁妙
T2254_.64.0700a19: 持之足。得三衣已。更希求妙三衣不喜足也
T2254_.64.0700a20: 以上 寶云。正理論釋云。謂於已得妙多衣等。
T2254_.64.0700a21: 恨不得此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。又
T2254_.64.0700a22: 欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等。希求
T2254_.64.0700a23: 得故名大欲* 惠云。正理云。已得衣等若
T2254_.64.0700a24: 多若少若麁若細。更不希求名喜足。舊云知
T2254_.64.0700a25: 足。已不廣求多妙衣等名少欲也*
T2254_.64.0700a26: 是喜足所無也 遁云。謂無此二種多求。
T2254_.64.0700a27: 即是喜足少欲。故此二種名爲所無
T2254_.64.0700a28: 治相違者* 治相違者明能治。界三者明
T2254_.64.0700a29: 界繋。無漏無貪性者。明性廣狹不同也寶釋
T2254_.64.0700b01: 界三 定春抄云。無色界無衣食故。雖
T2254_.64.0700b02: 難有喜足少欲。以無貪善根爲體故。約此邊
T2254_.64.0700b03: 云通三界也。無色界雖無怨境。如有無瞋善
T2254_.64.0700b04: 以上 寶云。正理論一。謂欲界繋善心相應
T2254_.64.0700b05: 喜足少欲。是欲界繋。二界無漏。例此應説。所
T2254_.64.0700b06: 治二種唯欲界繋。以此證知色無色界。亦有
T2254_.64.0700b07: 能治喜足少欲。以現見有生在欲界。從色無
T2254_.64.0700b08: 色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種
T2254_.64.0700b09: 現行増故 正文云。衆釋喜足少欲。云喜
T2254_.64.0700b10: 足少欲。若有漏者通三界。若無漏者所治二
T2254_.64.0700b11: 種唯欲界云云 論云。喜足少欲通三界。無漏
T2254_.64.0700b12: 所治二種唯欲界所繋今文何故唯約無漏
T2254_.64.0700b13: 論所治乎。凡此文條釋頌頗狼藉也。兩記意
T2254_.64.0700b14: 如論以上
T2254_.64.0700b15: 能生衆呈故名聖種 寶云。受欲聖者。於
T2254_.64.0700b16: 聖種中有何世耶。而無加行衆聖種故名爲
T2254_.64.0700b17: 聖種。聖衆皆從此四生故。展轉承嗣次第不
T2254_.64.0700b18: 絶。前爲後種。世所極成。衆聖法身。皆從於衣
T2254_.64.0700b19: 生。喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名
T2254_.64.0700b20: 同前喜足等故言亦爾 光云。問。體雖同
T2254_.64.0700b21: 前約界云何。答。婆沙一百八十一云。界者皆
T2254_.64.0700b22: 墮三界及不墮界。問。色界無飮食。無色界無
T2254_.64.0700b23: 前三。云何三界皆具四種。答。彼雖無食等。而
T2254_.64.0700b24: 有彼喜足功徳。有説由下界具四種故。展轉
T2254_.64.0700b25: 引生。上界者亦具四種。世友作如是説。上
T2254_.64.0700b26: 界雖無食等。而有彼對治 寶云。正理論
T2254_.64.0700b27: 云。如無色中雖無怨境。而亦得有無瞋善根
T2254_.64.0700b28: 故。無色中雖無衣等。而得・有無貪善根。如彼
T2254_.64.0700b29: 不貪身。亦不貪資具故。無色界具四聖種*
T2254_.64.0700c01:  本義抄。問。前三聖種唯有漏歟。答。通無漏
T2254_.64.0700c02: 光釋 難云。無漏觀門不縁衣服等。前三聖
T2254_.64.0700c03: 種何通無漏哉。答。雖非聖道生縁衣服等境。
T2254_.64.0700c04: 由於衣服等生喜足心。引聖道生故。聖道果
T2254_.64.0700c05: 上立縁衣服等因。名前三聖種通無漏云也
T2254_.64.0700c06: 以上 惠云。問。如何縁衣等無貪是無漏性
T2254_.64.0700c07: 耶。答。聖道是無漏衣無貪爲縁。引生隨所引
T2254_.64.0700c08: 聖道。亦是無漏也*
T2254_.64.0700c09: 前三唯喜足* 光云。問。小欲喜足倶對治
T2254_.64.0700c10: 貪。無貪爲性。何故喜足立爲聖種非小欲耶。
T2254_.64.0700c11: 答。正理云。以小欲者容於衣等物有希求故。
T2254_.64.0700c12: 謂有意樂性下劣者。於未得境。不敢多求。設
T2254_.64.0700c13: 已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不
T2254_.64.0700c14: 更求。況復多得。故唯喜足建立聖種云云 寶
T2254_.64.0700c15: 云。婆沙一百八十一云。少欲於未來處未得
T2254_.64.0700c16: 事轉。喜足於現在處已得事轉。不取現在一
T2254_.64.0700c17: 迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪王位。以喜
T2254_.64.0700c18: 足難故立爲聖種述曰。鉢挐此云錢。一迦履沙。當十
六貝殊。八十貝殊。當一鉢拏。十六
T2254_.64.0700c19: 鉢拏。名迦履鉢拏。雜心論。翻
迦履沙鉢拏爲一錢謬也 以上
T2254_.64.0700c20: 四樂斷樂修聖種 光云。婆沙云。問。樂斷
T2254_.64.0700c21: 樂修有何差別。答。樂斷煩惱。樂修聖道。復次
T2254_.64.0700c22: 無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道名
T2254_.64.0700c23: 樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。樂修
T2254_.64.0700c24: 者顯者智。樂斷樂修是謂差別*
T2254_.64.0700c25: 答以能奇捨欲貪有貪故 光云。以能奇
T2254_.64.0700c26: 捨有欲貪故。有貪謂上界貪。欲貪謂欲界貪。
T2254_.64.0700c27: 故此第四無貪爲體 惠云。正理云。問。第
T2254_.64.0700c28: 四亦治瞋等煩惱。何不取無瞋等爲體。答。理
T2254_.64.0700c29: 實應爾。以前三用無貪爲性故。第四亦同前
T2254_.64.0701a01: 三。無貪爲體也 問。四種供養者。衣服飮
T2254_.64.0701a02: 食臥具醫藥也。何以藥不立聖種耶 惠云。
T2254_.64.0701a03: 於藥不生貪故。又病人方食。非一切人皆食。
T2254_.64.0701a04: 又攝在前一二中故。有在食中。如患熱食葛粉。
T2254_.64.0701a05: 有在臥具。如患冷置桝在臥具。有在衣。以
T2254_.64.0701a06: 桝裹腹也*
T2254_.64.0701a07: 問何須立此四聖種耶 此下兩重問答。
T2254_.64.0701a08: 明立四聖種所由也。初問聖種四。約二事答
T2254_.64.0701a09: 之。次問二事。擧治四愛答之。四種與二事。互
T2254_.64.0701a10: 顯義道歟
T2254_.64.0701a11: 前三○生具最後○事業 生具者。生命具
T2254_.64.0701a12: 足云意歟。在家人生具者。甲冑刀杖等。事業
T2254_.64.0701a13: 者。所作事業也。在家人者。合戰農等。出家
T2254_.64.0701a14: 人生具三衣等。謂六物十八種物也。事業修
T2254_.64.0701a15: 習智惠等也。如來替處世間二事。立四聖種。
T2254_.64.0701a16: 依生具修行。修習事業。不解脱久也 論云。
T2254_.64.0701a17: 汝等若能依前生具作後事業。解脱非久*
T2254_.64.0701a18: 答頌曰爲治四愛生 尋愛生者如何 論
T2254_.64.0701a19: 一。契經言。苾芻諦聽。愛因衣服應生時生。應
T2254_.64.0701a20: 住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具及有
T2254_.64.0701a21: 無有。皆如是説爲治。此四説四聖種
T2254_.64.0701a22: 四有無有愛 堯圓抄云。有無有愛者。謂
T2254_.64.0701a23: 有愛與無有愛也。有愛者。於當來果報。赴愛
T2254_.64.0701a24: 名有愛。無有愛者。有一類衆生願念。願我
T2254_.64.0701a25: 死後斷壞無有。如是願念。於無有起愛故。名
T2254_.64.0701a26: 之爲無有愛
T2254_.64.0701a27: 此更異釋 部家之異釋不見歟 論云。即
T2254_.64.0701a28: 依此義更異門説。謂佛爲欲暫息永除我所
T2254_.64.0701a29: 我事欲故。説四聖説 光云。依此中四聖
T2254_.64.0701b01: 種義。更異門説○我所事者。謂衣服飮食臥
T2254_.64.0701b02: 具我事者。謂自身即有無有。縁彼四貪名之
T2254_.64.0701b03: 爲欲。爲暫止息前三貪故。説前三聖種。爲永
T2254_.64.0701b04: 滅除四種貪故。説第四聖種
T2254_.64.0701b05: 爲佛意欲令諸弟子 正文云。爲字應在意
T2254_.64.0701b06: 字下。故論云謂佛爲欲
T2254_.64.0701b07: 從此第二明五停心位七方便也* 三賢
T2254_.64.0701b08: 一五停心。二別相
念處。三總相念處
四善根云七也 正文云。文
T2254_.64.0701b09: 中不説五停心。然光亦云七加行中五停心
T2254_.64.0701b10: 觀也云云可尋以上 定春抄云。五停位者。不
T2254_.64.0701b11: 淨觀・持息念。是五中故云五。又七方便中故
T2254_.64.0701b12: 云七方便。大乘三賢資糧位。四善根加行位
T2254_.64.0701b13: 也。今三賢四善根倶加行也。正加行四善根。
T2254_.64.0701b14: 三賢遠成加行也以上 問。五停心得名如何
T2254_.64.0701b15:  義章云。言停心者。停是息止安住之義。
T2254_.64.0701b16: 息離貪等。制意住於不淨等法故曰停心
T2254_.64.0701b17: 五停心者 寶云。諸有情類行衆別多故。入
T2254_.64.0701b18: 修門亦有多種。廣即衆多次有五種。謂多貪
T2254_.64.0701b19: 不淨。多瞋慈悲。多癡縁起。著我六界。尋伺持
T2254_.64.0701b20:  一不淨觀如今
論説
二慈悲觀 義章云。慈
T2254_.64.0701b21: 悲觀者。普縁衆生。作其與樂拔苦之相。名
T2254_.64.0701b22: 慈悲觀 三縁起觀 義章云。因縁觀者。
T2254_.64.0701b23: 於彼生死十二因縁分別觀察。是觀不同。略
T2254_.64.0701b24: 有二種。一順二逆。逆順不同。略有兩門。一前
T2254_.64.0701b25: 後分別。從前向後。次第觀察名爲順觀。從
T2254_.64.0701b26: 後向前。次第推之名爲逆觀。二空有分別。有
T2254_.64.0701b27: 觀名順。順法想故。空觀名逆。逆諸法故。五度
T2254_.64.0701b28: 門中。因縁觀者。就初門説 四六界觀
T2254_.64.0701b29: 六界者。第
一卷説之
 義章云。界分別者。依如毘曇爲
T2254_.64.0701c01: 六界觀。言六界者。一地・二水・三火・四風・五
T2254_.64.0701c02: 空・六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。水
T2254_.64.0701c03: 爲地界持不流散。火界成就故不淤壞。風動
T2254_.64.0701c04: 飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
T2254_.64.0701c05: 有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經。
T2254_.64.0701c06: 觀十八界名界分別 五數息觀如今
論説
 光
T2254_.64.0701c07: 二十三云。問。不淨觀唯治貪不治瞋等歟 惠
T2254_.64.0701c08: 云。廣即八萬四千。中即五停心觀多貪不淨。
T2254_.64.0701c09: 多瞋慈悲。執我十八界。愚癡十二因縁。要覺
T2254_.64.0701c10: 數息觀。惡者有二也。依近對治門。説不淨觀
T2254_.64.0701c11: 治貪。遠即通治瞋等煩惱。餘皆准此説也*
T2254_.64.0701c12:  此記十八界云依涅槃經説歟 寶記六界
T2254_.64.0701c13:
T2254_.64.0701c14: 釋曰修不淨觀 明不淨觀一段分二。初總
T2254_.64.0701c15: 明。二貪有四種下別明中又二。初明四觀。二
T2254_.64.0701c16: 若縁骨鎖下明骨鎖觀中又二。初明對治。二
T2254_.64.0701c17: 述三位中。初明三位。次述四句
T2254_.64.0701c18: 貪有四種* 寶云。顯色貪者。謂妙青黄等。
T2254_.64.0701c19: 形色貪者。謂好形状等。妙觸貪者。謂妙軟滑
T2254_.64.0701c20: 等。供奉貪者。謂妙俟仰等 定春抄云。妙
T2254_.64.0701c21: 觸者。膚輕滑也。供奉者。立居俯仰等也。謂給
T2254_.64.0701c22: 仕奉公立働事。妙妙吉思貪也以上 問。四貪
T2254_.64.0701c23: 者身上起歟。縁他身起歟 惠云。供奉謂
T2254_.64.0701c24: 施俯仰。即自身供奉他人。有人傳謂。他人
T2254_.64.0701c25: 供奉自身。及縁他顯形色妙觸起貪。皆非理
T2254_.64.0701c26: 觀仲。入骨鎖於自身安心等。故知四貪約自身
T2254_.64.0701c27: 上起也
T2254_.64.0701c28: 縁青瘀等* 光云。縁青瘀等修不淨觀。顯
T2254_.64.0701c29: 色壞故。治顯色貪。縁虫食等修不淨觀。形
T2254_.64.0702a01: 色壞故。治形色貪。縁虫咀等修不淨觀。妙
T2254_.64.0702a02: 觸壞故。治妙觸貪。縁屍不動修不淨觀。無
T2254_.64.0702a03: 威儀故。治供奉貪 寶云。縁青瘀境翻美
T2254_.64.0702a04: 妙青等故。縁被豺狼等食翻端正相故。縁虫
T2254_.64.0702a05: 咀等翻美妙觸故。縁屍不動翻供奉事等。此
T2254_.64.0702a06: 四不淨觀。各治一種貪* 問。觀自身青瘀
T2254_.64.0702a07: 等歟 惠云。正理論云。此鈍根人修。先觀
T2254_.64.0702a08: 外人青瘀。後方觀内身。若利根者。先觀自
T2254_.64.0702a09: 身。彼爲外邊。縁内三十六物等也* 寶云。
T2254_.64.0702a10: 正理論云。對治四貪依二思釋。一觀内屍。二
T2254_.64.0702a11: 觀外屍。謂利根者。先於内身。皮爲邊際。足上
T2254_.64.0702a12: 頂下。周遍觀察。令心厭患。爲欲伏治顯色貪
T2254_.64.0702a13: 者。應專隨念。内身分中膿血脂精涎洟髓腦。
T2254_.64.0702a14: 大小便等變異顯色。及應隨念衆病所生。内
T2254_.64.0702a15: 身皮上變異顯。黄白青黄如雲如烟。班駮
T2254_.64.0702a16: 黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏
T2254_.64.0702a17: 治縁顯色貪。以知此身爲如是等。非愛顯色
T2254_.64.0702a18: 所依止處。故於一切皆得離染。爲欲伏治形
T2254_.64.0702a19: 色貪者。應別觀察諸内身支。是髮毛等三十
T2254_.64.0702a20: 六物。聚集安立和合所成。離此都無毛等形
T2254_.64.0702a21: 色。復以勝解分割身支爲二。惑多散擲於地。
T2254_.64.0702a22: 種種禽獸爭共食噉。骨肉零落支體分離。由
T2254_.64.0702a23: 此令心極生厭患。便能伏治縁形色貪。爲欲
T2254_.64.0702a24: 伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸
T2254_.64.0702a25: 骨澁如瓦礫。由此令心深生厭患。便能伏治
T2254_.64.0702a26: 縁妙觸貪。爲欲伏治供奉貪者。應以勝解觀
T2254_.64.0702a27: 察肉身。如眠醉悶癲癇者。不能自在運動身
T2254_.64.0702a28: 支。如老病時。或至或未至。被如是事纒縛其
T2254_.64.0702a29: 身。又觀内身不自在行。無不繋屬衆縁故生。
T2254_.64.0702b01: 於中都無少許身分。可爲供奉威儀所依徒
T2254_.64.0702b02: 妄執爲能供奉者。彼決定有能供奉事。然供
T2254_.64.0702b03: 奉名所目義者。謂以彼彼身分爲 縁。決定能
T2254_.64.0702b04: 爲舞翫笑睇。唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。
T2254_.64.0702b05: 都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻
T2254_.64.0702b06: 化所爲。由此令心極生厭患。便能伏斷縁供
T2254_.64.0702b07: 奉貪。是名利根。初習業者。思所成惠觀察
T2254_.64.0702b08: 内身。能伏四貪。令不現起。若鈍根者。由鈍根
T2254_.64.0702b09: 故。煩惱猛利難可摧伏。藉外縁力方能伏治
T2254_.64.0702b10: 故。先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏
T2254_.64.0702b11: 言勝解者 惠云。三作意。一自相。二共相。
T2254_.64.0702b12: 三勝解。三中共相斷惑也* 寶云。斷類惱
T2254_.64.0702b13: 是共相作意。及遍縁一地方斷煩惱。此骨鎖
T2254_.64.0702b14: 觀。勝解作意少分縁故不斷煩惱。唯能制伏
T2254_.64.0702b15: 令不現行。正理論云。觀自身中三十六物。此
T2254_.64.0702b16: 等名爲依自實境。由與自相作意相應。是故
T2254_.64.0702b17: 不能永斷煩惱。依勝解力假相思惟。諸不淨
T2254_.64.0702b18: 相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。
T2254_.64.0702b19: 夫顛倒者。本所欲爲不能成辨。此隨所欲能
T2254_.64.0702b20: 伏煩惱。如何顛倒。若謂此境非皆是骨。謂皆
T2254_.64.0702b21: 是骨寧非倒者。理亦不然。如應解故。謂諸於
T2254_.64.0702b22: 杌起人覺者。不作是解。我今於杌以人相觀
T2254_.64.0702b23: 故是顛倒。今觀行者。作如是思。諸境界中雖
T2254_.64.0702b24: 非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解遍觀
T2254_.64.0702b25: 爲骨。既隨所欲如應 而解能伏煩惱。寧是顛
T2254_.64.0702b26: 倒。此觀勢力。能伏煩惱今暫不行。既有如斯
T2254_.64.0702b27: 巧方便力。如何非善。是故無有如斯難失
T2254_.64.0702b28: 小分縁故 於欲界地猫不遍縁。故云小分
T2254_.64.0702b29: 縁也
T2254_.64.0702c01: 然瑜伽師修骨鎖觀 觀行者總云瑜伽師。
T2254_.64.0702c02: 非指一人也
T2254_.64.0702c03: 初習業位者 。先我心置足指。足成白骨觀之。
T2254_.64.0702c04: 乃至次第次第。我一身皆成骨鎖觀也。次廣
T2254_.64.0702c05: 時。觀第二一具白骨。漸滿一房。乃至遍一寺
T2254_.64.0702c06: 遍一國。及以海爲邊際。白骨允滿觀也。次
T2254_.64.0702c07: 漸略時。從海際次第促略。唯觀自身一具白
T2254_.64.0702c08: 骨。此名初習業位。初習觀位故云初習也
T2254_.64.0702c09: 已熟修位者。於一具白骨。先略足骨觀餘
T2254_.64.0702c10: 骨繋心而住。次第次第略。乃至髑髏骨。捨頭
T2254_.64.0702c11: 半骨。唯觀半骨。繋心而住。此云已熟修位。不
T2254_.64.0702c12: 淨觀成就位故立已熟名
T2254_.64.0702c13: 超作意者。略前留觀頭半骨。繋心眉間。專注
T2254_.64.0702c14: 一縁湛然而住。此是非可計處。云超作意也
T2254_.64.0702c15:  尋云。專注一縁云一縁者如何專注一縁
者論文也
T2254_.64.0702c16: 義章云。於其所縁。清淨寂靜唯觀一色
T2254_.64.0702c17: 准此釋。一縁者一色。一色者白骨觀故白色
T2254_.64.0702c18:
T2254_.64.0702c19: 以海爲邊* 本義抄。問。不淨觀廣縁欲界
T2254_.64.0702c20: 一切色處。何不觀大海耶。答。不淨觀能縁欲
T2254_.64.0702c21: 界所攝一切色處者。光師所引正理論文明
T2254_.64.0702c22: 也。但以海爲邊者。通爲治四貪。且觀骨鎖。此
T2254_.64.0702c23: 時不觀大海也。非謂修餘青瘀等觀觀時不
T2254_.64.0702c24: 觀大海也 尋。骨鎖觀時何不觀大海耶。
T2254_.64.0702c25: 答。大海之徳不留死屍故。修骨鎖時不觀大
T2254_.64.0702c26: 海也。演義抄中。釋大海十徳引十地經云。二
T2254_.64.0702c27: 不宿死屍*文 以上本
義抄
T2254_.64.0702c28: 應作四句* 光云。明不淨觀。所縁自在小
T2254_.64.0702c29: 大不同相對四句。自在之中。即有作者已熟
T2254_.64.0703a01: 未熟未熟已熟四位差別。所縁之中。即有身
T2254_.64.0703a02: 至海二種差別。第一句。所縁小非自在小。謂
T2254_.64.0703a03: 作意已熟位。數觀自身第二句。自在小非所
T2254_.64.0703a04: 縁小。謂作意未熟位暫觀至海。不能數觀。第
T2254_.64.0703a05: 三句。所縁小亦自在小。謂作意未熟位暫觀
T2254_.64.0703a06: 自身。不能數觀。第四句。非自在小非所縁
T2254_.64.0703a07: 小。謂作意已熟位。數觀至海*
T2254_.64.0703a08: 作意已熟所縁至海爲第三句* 光云。問。
T2254_.64.0703a09: 如上頌云。除足至頭半名爲已熟修廣至海。
T2254_.64.0703a10: 復略名初習業位。案此。即作意已熟所縁唯
T2254_.64.0703a11: 小。作意未熟通縁少多。如何乃言作意已熟
T2254_.64.0703a12: 而縁至海。解云。頌中所説。據觀初成。重觀
T2254_.64.0703a13: 時。亦容觀廣故無有失
T2254_.64.0703a14: 無貪爲體 寶云。婆沙一師云是惠。一師
T2254_.64.0703a15: 云是厭。評曰。此不淨觀。無貪爲性。非惠非
T2254_.64.0703a16: 厭。所以者何。對治貪故。若幷眷屬。四蘊五蘊
T2254_.64.0703a17: 爲性 問。寶所引正理論文云。思所成惠。
T2254_.64.0703a18: 觀察内身能伏四貪 無貪爲體委意如何。
T2254_.64.0703a19: 答。觀門何惠行相也。思所成惠。觀内身不淨
T2254_.64.0703a20: 時伏四貪。既治貪故。約所治。猶以無貪爲體
T2254_.64.0703a21: 也。大地大善無貪相應時。對治云功顯故
T2254_.64.0703a22: 十地者 寶云。依十地者。以此十地皆容
T2254_.64.0703a23: 能縁欲界色。故云。婆沙云。以無色界無縁色
T2254_.64.0703a24: 法不淨觀故。所縁境者。唯是欲界顯形色也。
T2254_.64.0703a25: 以唯縁色故。是縁義不縁名也 不淨觀。
T2254_.64.0703a26: 思所成惠故通欲界也
T2254_.64.0703a27: 縁欲色者 光云。正理五十九云。此不淨
T2254_.64.0703a28: 觀力。能遍縁欲界所攝一切色處* 惠云。
T2254_.64.0703a29: 問。此觀遍縁者如何。阿那律不觀天爲不淨。
T2254_.64.0703b01: 舍利子不觀佛爲不淨。如何名遍縁欲界色。
T2254_.64.0703b02: 答。勝阿那律者。能觀天爲不淨。佛還能觀佛
T2254_.64.0703b03: 爲不淨也
T2254_.64.0703b04: 人生者* 光云。婆沙云。唯人三州。能
T2254_.64.0703b05: 現起。天中無有青瘀等相故。六欲天唯能・後
T2254_.64.0703b06: 起。有説。初後皆唯人趣○倶舍同婆沙。後師
T2254_.64.0703b07: 若據初趣。或同婆沙。前師正理同婆沙前師
T2254_.64.0703b08:
T2254_.64.0703b09: 不淨* 光云。正理云。此觀行相唯不淨轉。
T2254_.64.0703b10: 是善性故。體應是淨。約行相故。説爲不淨。又
T2254_.64.0703b11: 婆沙云。行相者非十六行相*
T2254_.64.0703b12: 自世縁者 惠云。唯縁自世。如五識縁境。
T2254_.64.0703b13: 不生通縁三世也 堯圓抄云。不淨觀自世
T2254_.64.0703b14: 縁。謂能縁不淨觀。與所縁色法有同一世。故
T2254_.64.0703b15: 名自世縁。能縁所縁。爲一具有同一世。由
T2254_.64.0703b16: 此過去世色法。配過去不淨觀所縁。現在色
T2254_.64.0703b17: 法。配現在不淨觀所縁。未來色法・配未來不
T2254_.64.0703b18: 淨觀所縁也。以實論之。過去已作用。未來未
T2254_.64.0703b19: 作用。唯現在世不淨觀正作用故。限現在世
T2254_.64.0703b20: 不淨觀。雖應建立能縁所縁。以配當能縁所
T2254_.64.0703b21: 縁義故。亘三世判之。若不生法通縁三世
T2254_.64.0703b22: 若不淨觀未來不生。通縁三世。謂能縁不淨
T2254_.64.0703b23: 觀。縁闕雖不生。所縁法。或有未來。或依至現
T2254_.64.0703b24: 在。或落謝過去也以上
T2254_.64.0703b25: 有漏者* 光云。此觀既非十六行攝。但是
T2254_.64.0703b26: 假想理唯有漏 堯圓抄云。有漏通假想眞
T2254_.64.0703b27: 實。無漏唯眞實作意相應也以上
T2254_.64.0703b28: 通二得者 堯圓抄云。離染得者。離下地
T2254_.64.0703b29: 染時。得上地不淨觀也。謂離欲界煩惱時。得
T2254_.64.0703c01: 初禪近分。幷初禪及中間三地不淨觀。離初
T2254_.64.0703c02: 禪煩惱時。得第二禪近分。幷第二禪不淨觀。
T2254_.64.0703c03: 第三第四禪可准之。以之思之。欲界不淨
T2254_.64.0703c04: 觀。無離染得義。但除盡智位。盡智位得欲不
T2254_.64.0703c05: 淨觀故已上
T2254_.64.0703c06: 若曾修得* 光云。此且據一相説。若細
T2254_.64.0703c07: 分別。曾得未曾得。倶通二種。曾得離染得者。
T2254_.64.0703c08: 謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非
T2254_.64.0703c09: 離。染由加行力。修得曾得者。未曾得離染得
T2254_.64.0703c10: 者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非
T2254_.64.0703c11: 由離染。由加行力修得未曾得者* 堯圓
T2254_.64.0703c12: 抄云。未曾得者。未曾得法也。曾得法者。曾得
T2254_.64.0703c13: 法也。彼曾得法。今還得名得曾得法。此即以
T2254_.64.0703c14: 法後得得法。今還得名得曾得法。以法後得
T2254_.64.0703c15: 成就過去法也。光釋未曾得有離染得者。指
T2254_.64.0703c16: 盡智位。彼盡智位。一切有漏無漏功徳。曾得
T2254_.64.0703c17: 未曾得。悉由離有頂染得之故也。曾得法加
T2254_.64.0703c18: 行得者。非由離染。由加行力修得曾得者也
T2254_.64.0703c19: 以上
T2254_.64.0703c20: 第二別釋持息念* 光云。第二明息念觀
T2254_.64.0703c21:  寶如今疏。持息念者。下釋云念持息故。
T2254_.64.0703c22: 名爲息念釋得名也。數息觀是 義章云。
T2254_.64.0703c23: 於自氣息。繋心數之。不令妄失名數息觀
T2254_.64.0703c24: 此有八門 寶云。此下一行頌九門明息
T2254_.64.0703c25: 念。第一釋名。第二釋自性。第三依地。第四所
T2254_.64.0703c26: 縁境。第五依身。第六二得。第七作意。第八明
T2254_.64.0703c27: 外道不起。第九圓滿因云云 准此釋。息念惠
T2254_.64.0703c28: 頌爲二門。謂息念釋名出體今疏息念惠頌
T2254_.64.0703c29: 爲一門。出體下釋名也 光云。上三句辨差
T2254_.64.0704a01: 別。第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。
T2254_.64.0704a02: 三依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八
T2254_.64.0704a03: 内外云云 論云。言息念者○以惠爲性*
T2254_.64.0704a04:  光寶以長行科頌。故爲二門歟
T2254_.64.0704a05: 息念以惠爲體 光云。此持息念。以惠爲
T2254_.64.0704a06: 性。而説念者。此品念勝故得念名。由念力
T2254_.64.0704a07: 記持入出息量故。惠於境分別。所作事成故。
T2254_.64.0704a08: 如四念住以惠爲體。而言念住
T2254_.64.0704a09: 由念力持惠* 問。記持入出息量此念力
T2254_.64.0704a10: 也。此外念力持惠趣如何 光云。應名息惠。
T2254_.64.0704a11: 而名念者。惠由念助力。觀此息爲境 不云
T2254_.64.0704a12: 念力持惠。經云。阿那等云云此文念持息文也。
T2254_.64.0704a13: 何今爲念力持惠證耶。答。念力記持出入數
T2254_.64.0704a14: 息量。念由持惠惠觀入出息。於境得分明。由
T2254_.64.0704a15: 念助力。惠於境得分明故云助力。云持惠其
T2254_.64.0704a16: 意同歟 論云。以惠爲性而説念者。念力持
T2254_.64.0704a17: 故。於境分明所作事成 念力持者。念力
T2254_.64.0704a18: 持惠云歟 寶云。念力持惠故。於境分明*文」
T2254_.64.0704a19:  經云阿那阿婆那已下。非念力持惠證也。上
T2254_.64.0704a20: 持息念釋名出體乎。次論長行要處。引契經
T2254_.64.0704a21: 説注之也。此則念力持息差別也。持入息云
T2254_.64.0704a22: 阿那念。持出息云阿婆那念爲言 光云。阿那
T2254_.64.0704a23: 此云持來。阿婆那此云遣去 神云。此云
T2254_.64.0704a24: 持息入
T2254_.64.0704a25: 謂苦樂受能順引尋*
T2254_.64.0704a26: 息風事 寶云。依正理論。辨屬身風略有六
T2254_.64.0704a27: 種。一入息風。二出息風。三發語風。四除棄
T2254_.64.0704a28: 風。五隨轉風。六動身風。發語風者。謂有別
T2254_.64.0704a29: 風。是欲爲先。展轉所引發語心起。所令増盛
T2254_.64.0704b01: 生。從臍處流轉衝喉○隨轉風者。謂有別風。
T2254_.64.0704b02: 遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此
T2254_.64.0704b03: 不依心。但由業力。隨身毛孔。自然流出。由此
T2254_.64.0704b04: 能除依孔隙。腐敗污垢諸自死穢物。動身風
T2254_.64.0704b05: 者。謂有別風。能撃動身引起表業。應知。此起
T2254_.64.0704b06: 以心爲因。遍諸身支能爲撃動餘風可解
不勞引釋 文
T2254_.64.0704b07: 此釋遮欲界苦樂也。謂欲界有苦樂捨。此念
T2254_.64.0704b08: 唯捨受倶起。苦樂不倶起爲言或又准惠暉釋。
T2254_.64.0704b09: 此不限欲界苦樂歟。但光記順初斷簡歟
T2254_.64.0704b10: 光云。此念唯與捨相應故不在根本。欲界苦
T2254_.64.0704b11: 樂。能順引尋。此念治尋故不倶起。三受明
T2254_.64.0704b12: 義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜樂。能違專注
T2254_.64.0704b13: 出入息境。此念唯於出入息境專注故成。亦
T2254_.64.0704b14: 由此相違故不倶起○第四定等已上諸定現
T2254_.64.0704b15: 在前時。息無有故。雖有捨受。非起此觀故但
T2254_.64.0704b16: 依五 惠云。欲界苦憂喜樂。初二定喜。第
T2254_.64.0704b17: 三定樂。能生尋故也
T2254_.64.0704b18: 此念持尋*正文云。論云。此念治尋云云
T2254_.64.0704b19:  光記如論。故知。今持字誤云云
T2254_.64.0704b20: 唯依欲界人天趣身 光云。正理論云。此
T2254_.64.0704b21: 念初依欲界身起。唯人天趣除北倶盧解云。既
言初唯
T2254_.64.0704b22: 欲身。知色界亦通後起
云云。與倶舍不同
 本義抄。問。今論中述等
T2254_.64.0704b23: 流非下縁。入出息非下地心所縁。知依身在
T2254_.64.0704b24: 色界起持息念云事。答。此文者。只述入出息
T2254_.64.0704b25: 唯自上地心所縁。非下地心所縁之旨。非論
T2254_.64.0704b26: 持息念觀門之相。全非相違矣 以上
T2254_.64.0704b27: 通離染得及加行得 問。持息念是勝品微
T2254_.64.0704b28: 之觀門。唯内道起之功徳。專由勝加行
T2254_.64.0704b29: 可得之。何通離染得耶。況欲界幷下三禪近
T2254_.64.0704c01: 分者。非離染地。若爾何有離染得耶正理
論意
 光
T2254_.64.0704c02: 云。倶舍師救云。滅盡定中。云佛無一徳非離
T2254_.64.0704c03: 染得。又離非想第九品染。三乘之人。盡智
T2254_.64.0704c04: 初心修九地中有漏功徳。又中間 定離染地
T2254_.64.0704c05: 攝。此等豈非離染得耶 本義抄。於 離染
T2254_.64.0704c06: 得有其二類。一離下地染之時。得上地功徳。
T2254_.64.0704c07: 二盡智初念。得九地中有漏功徳也。若依盡
T2254_.64.0704c08: 智初念離染得云之者。三乘聖者。盡智初念
T2254_.64.0704c09: 修九地中有漏功徳者。性相之所定。諸論同
T2254_.64.0704c10: 所許也以上
本義抄
T2254_.64.0704c11: 此與眞實 寶云。倶舍師云。此念加行。亦
T2254_.64.0704c12: 眞實故。諸論言通假。皆非正義 光云。正
T2254_.64.0704c13: 理論云。此唯眞實作意相應。有説。亦通勝解
T2254_.64.0704c14: 作意。此論同正理前師。雜心婆沙同正理後
T2254_.64.0704c15: 説。此即意各別也。又解。前師唯據根本故
T2254_.64.0704c16: 唯眞實。後師亦據加行故通勝解* 餘處
T2254_.64.0704c17: 云。問婆沙勝解作意中。亦説持息念。此論何
T2254_.64.0704c18: 故不説○解云。持息念有二。一假相謂加行。
T2254_.64.0704c19: 二眞實謂根本。此論據根本。婆沙據加行。各
T2254_.64.0704c20: 據一義。又解。論意各別。此論加行根本。皆是
T2254_.64.0704c21: 眞實。婆沙及此論。餘師加行。加行通假。根本
T2254_.64.0704c22: 是實* 本義抄。若依當卷初釋餘處第二
T2254_.64.0704c23: 釋者。今論意。加行根本。同唯眞實作意相應。
T2254_.64.0704c24: 若依當卷第二釋餘處初釋者。今論意。加行
T2254_.64.0704c25: 通勝解。根本唯眞實作意相應可云也以上
T2254_.64.0704c26: 問。通勝解云師意如何 論云。有餘師説。息
T2254_.64.0704c27: 出極遠。乃至風輪或吠嵐婆
T2254_.64.0704c28: 佛教方修 光云。吠嵐婆。是鐵圍山間風。
T2254_.64.0704c29: 眞諦云。吠嵐婆。此云恒起。即是運轉日月風
T2254_.64.0705a01: 也* 光云。上擧無説者不自覺。二由畢又
T2254_.64.0705a02: 正理云。此與我執極相違故。彼我執有故此
T2254_.64.0705a03: 念無
T2254_.64.0705a04: 從一至十* 問。以十爲數極意如何。又於
T2254_.64.0705a05: 出入息。以何爲始耶 光云。淳熟已去不多
T2254_.64.0705a06: 用功。任運憶持名不力作加行。放捨身心非全
T2254_.64.0705a07: 放捨。若未淳熟。數修加行。謹卓身心。恐心聚
T2254_.64.0705a08: 故不滅十。恐心散故不増十。從一至十。先從
T2254_.64.0705a09: 入數故。婆沙云。先數入息。後數出息。以生
T2254_.64.0705a10: 時息入。死時息出故* 義章云。出入息中
T2254_.64.0705a11: 數何爲十。是義不定。内氣増者。偏數出息。内
T2254_.64.0705a12: 氣少者。偏數入息。氣息調者。入出倶數。如雜
T2254_.64.0705a13: 心説。入五出合爲十也*
T2254_.64.0705a14: 此有三失 寶云。正理論云。雜亂失者。於
T2254_.64.0705a15: 五入數爲出。於五出數爲入。准此論文。入出
T2254_.64.0705a16: 別數合爲十也。又云。或三失者。一太緩失。二
T2254_.64.0705a17: 太急失。三散亂。太緩失者。謂由加行太慢
T2254_.64.0705a18: 緩故。便有懈怠心昏睡纒心。或復縱心馳散外
T2254_.64.0705a19: 境。太急失者。謂加行太躁急故。便令身心不
T2254_.64.0705a20: 平等起。若時力勵。數入出息。息被逼迫。便令
T2254_.64.0705a21: 身中不和風起。由此風故。初令身支諸脈供
T2254_.64.0705a22: 散。此風増位。能引病生。乃至廣説。損益之
T2254_.64.0705a23: 相。散亂共者。謂由心散。便爲一切煩惱摧伏
T2254_.64.0705a24:
T2254_.64.0705a25: 乃至得定* 定春抄云。乃至者四念住歟。
T2254_.64.0705a26: 得定者煗位色。四善根定位故以上
T2254_.64.0705a27: 隨謂繋心○隨息而行* 論云。隨謂繋心。
T2254_.64.0705a28: 縁入出息。不作加行。隨息而行。念息入出時。
T2254_.64.0705a29: 各遠至何所。謂念息入。爲行遍身。爲行一分。
T2254_.64.0705b01: 隨彼息入行。至喉心臍髖髀脛乃至足指。念
T2254_.64.0705b02: 恒隨逐。若念出息離身爲至一蹼一尋。隨所
T2254_.64.0705b03: 至方念隨逐* 寶云。論隨謂繋心至念恒
T2254_.64.0705b04: 隨逐者。第二釋隨也。就釋隨之中有隨入者。
T2254_.64.0705b05: 有隨出者。隨入也。論若念息出至念恒隨逐
T2254_.64.0705b06: 明隨出也* 持息念者。眞實作意相應也。
T2254_.64.0705b07: 常世間人息。實離依身一尋出歟
T2254_.64.0705b08: 唯在眉端* 准論文。眉眉間。端鼻端歟
T2254_.64.0705b09: 論云。止謂繋念。唯在鼻端。或在眉間。乃至足
T2254_.64.0705b10: 指。隨所樂處安止其心。觀息住身。如珠中
T2254_.64.0705b11: 縷*
T2254_.64.0705b12: 觀謂觀察* 此釋與論文全同也 義章
T2254_.64.0705b13: 云。大毘婆沙云。爲風大故等觀四大。觀四大
T2254_.64.0705b14: 已。次觀四大所造之色。所謂色聲香味等色。
T2254_.64.0705b15: 依何法能有造作。謂依心法故。次觀察受想
T2254_.64.0705b16: 行識。觀察是等。名之爲觀
T2254_.64.0705b17: 轉謂移轉* 論云。轉謂移轉。縁息風覺。安
T2254_.64.0705b18: 置後後勝善根中乃至世間第一法位 義
T2254_.64.0705b19: 章云。次就位論。隨義通論位。位皆有於中。別
T2254_.64.0705b20: 分數隨止觀在五停心。還在念處。至世第一
T2254_.64.0705b21: 法故。毘婆沙云。轉出入息起身念處。如是
T2254_.64.0705b22: 次第。乃至轉忍起世第一法名名爲轉* 淨
T2254_.64.0705b23: 者。在於見道已上故。毘婆沙云。淨者所謂苦
T2254_.64.0705b24: 法忍等
T2254_.64.0705b25: 入見道等 遁云。等取修道無學道也
T2254_.64.0705b26:  定春抄云。盡智等者。等無生智歟以上
T2254_.64.0705b27: 第一依身門* 光云。此釋初句身心繋門
T2254_.64.0705b28: 隨身繋也
T2254_.64.0705b29: 息是身一分攝故
T2254_.64.0705c01: 第二依息門 明息所依 。云依息門歟
T2254_.64.0705c02: 光云。釋第二句依身心門*
T2254_.64.0705c03: 惠云。四大成身。息即四大中風大攝 遁
T2254_.64.0705c04: 云。以六界成士夫。風是一分故
T2254_.64.0705c05: 息依身心轉也* 惠云。息依心轉無心無
T2254_.64.0705c06: 息*
T2254_.64.0705c07: 要具四縁息方轉* 本義抄。所引婆沙論
T2254_.64.0705c08: 云。謂入出息由四事轉。一有息所依身。二風
T2254_.64.0705c09: 道通。三毛孔開。四入出息地麁心現前。必
T2254_.64.0705c10: 具此四入出息轉 正理論遻同之 問。今
T2254_.64.0705c11: 何背婆沙正理説。云息所依地不云息所依
T2254_.64.0705c12: 身耶。況今論説四縁文云謂必身中此豈以
T2254_.64.0705c13: 依身非爲一縁耶
T2254_.64.0705c14: 若羯刺藍○闕餘二縁* 惠云。至第五位
T2254_.64.0705c15: 滿方有息也* 本義抄意。問。光法師釋
T2254_.64.0705c16: 云。於此四位雖有事。麁心現前闕餘三事
T2254_.64.0705c17: 今釋何云闕餘二縁耶。答。婆沙論中問答
T2254_.64.0705c18: 此事云。問。何故羯刺藍位息不轉耶。答。彼稀
T2254_.64.0705c19: 薄故。若息轉者。彼應流動。問。何故頞部曇・
T2254_.64.0705c20: 閉尸・鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。答。彼
T2254_.64.0705c21: 身爾時風道未通。毛孔未開。若息轉者。身應
T2254_.64.0705c22: 散壞。然在卵&T064504;及母胎中。從羯刺藍。乃至
T2254_.64.0705c23: 諸根未滿未熟。爾時未有息所依身。風道未
T2254_.64.0705c24: 通。毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一
T2254_.64.0705c25: 事。而闕三事故息不轉* 正理論同之。神
T2254_.64.0705c26: 泰法寶兩師釋亦同也。若光法師今解釋。仰
T2254_.64.0705c27: 而可信哉。但於圓暉今釋者。彼立息轉四縁
T2254_.64.0705c28: 之時。云息所依地。不云息所依身。故於彼四
T2254_.64.0705c29: 位。有息所依地縁云也已上
T2254_.64.0706a01: 若在欲界入第四定*  惠云。以入定無麁
T2254_.64.0706a02: 心。引彼四大。遍住身分無毛孔開也。正理論
T2254_.64.0706a03: 云。入第四有漏定。引復堅密大種。遍身造
T2254_.64.0706a04: 無表。可言無毛孔開。若入彼無漏定。即身生
T2254_.64.0706a05: 處四大造無色。既非堅密。如何無毛孔開。答。
T2254_.64.0706a06: 造無漏無表。雖是生處四大攝。而極微細與
T2254_.64.0706a07: 彼相似故無有過也* 依身在下地入第
T2254_.64.0706a08: 四定時。彼地定倶無表微密。而來入身中故
T2254_.64.0706a09: 毛孔不開也
T2254_.64.0706a10: 若身生第四定 光云第二釋。正理六十
T2254_.64.0706a11: 云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言
T2254_.64.0706a12: 非發語言。要由毛孔。但由傾動亦得發聲如
T2254_.64.0706a13: 機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不遮風道通。二
T2254_.64.0706a14: 入出息地麁心現前。以能起下威儀通果言
T2254_.64.0706a15: 闕二者。一非入出息所依身。彼息不轉。心
T2254_.64.0706a16: 微細故。二毛孔不開。從起散心。毛孔亦閉。身
T2254_.64.0706a17: 密合故 又云。又婆沙云。問。何故第四靜
T2254_.64.0706a18: 慮息不轉耶。答。彼心細故。謂入出息依麁心
T2254_.64.0706a19: 轉。第四靜慮已上諸地心極微細故息不轉
T2254_.64.0706a20:  惠云。問。第四定有外風。如何無息。答。第
T2254_.64.0706a21: 四雖有外風。以彼依身不容納故
T2254_.64.0706a22: 起下地威儀通果心也 本義抄。問。第二靜
T2254_.64.0706a23: 慮已上可有起威儀心耶。答。第二靜慮已上
T2254_.64.0706a24: 無起表心者。性相所定也。若無起表心者。不
T2254_.64.0706a25: 可有起威儀心也。生二定已上起初定威儀
T2254_.64.0706a26: 心。發上地威儀業云事。諸師釋分明也。寶云。
T2254_.64.0706a27: 借下識起上地威儀通果。但縁所發業事及
T2254_.64.0706a28: 所化事等。不縁上地息風也* 光十云。如
T2254_.64.0706a29: 起異地通果心。及生二定已上。起下初定威
T2254_.64.0706b01: 儀意識 又七云。行住坐臥名威儀。以長
T2254_.64.0706b02: 短等表色爲性以身表業爲威儀體故。起
T2254_.64.0706b03: 身表心即起威儀心。故第二靜慮已上。無起
T2254_.64.0706b04: 威儀心云事。道理實炳然也以上
本義抄
T2254_.64.0706b05: 論曰謂要身中息所
依也 文
 息所依也者。准上
T2254_.64.0706b06: 釋者所依地歟。既云要身中難云所依地哉。
T2254_.64.0706b07: 有諸孔隙文有二縁注見
T2254_.64.0706b08: 第三依情門 光云。第三情非情門也。有
T2254_.64.0706b09: 情身分故。唯有情數故。正理云。此入出息有
T2254_.64.0706b10: 情數收。無覺身中息無有。故是雖從外來。而
T2254_.64.0706b11: 繋屬内義
T2254_.64.0706b12: 息非執受* 光云。由離根故。非有執受。故
T2254_.64.0706b13: 正理云。此入出息非有執受。以息闕減有執
T2254_.64.0706b14: 受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無
T2254_.64.0706b15: 執受 定春抄云。執受者。根合義。色心依
T2254_.64.0706b16: 處成處云也。髮毛爪等雖身一分。非執受切
T2254_.64.0706b17: 不痛也。息同之以上
T2254_.64.0706b18: 等流者 光云。第五等流門同類因生故。
T2254_.64.0706b19: 是等流性。非所長養。身肥大時。息損減故。身
T2254_.64.0706b20: 疲小時。息増長故。非異熟生。斷已後時。更相
T2254_.64.0706b21: 續故 遁云。等流性故。非一刹那。非無爲
T2254_.64.0706b22: 故。不通實也 光又云。正理云。身中雖有
T2254_.64.0706b23: 長養異熟風。而此息風唯是等流性
T2254_.64.0706b24: 第六息觀門* 此下分二。初總標。次別釋。
T2254_.64.0706b25: 總標二。一唯自上地心之所縁。二非下地心
T2254_.64.0706b26: 縁上地息。別釋又二。如身生欲界下。明自上
T2254_.64.0706b27: 地心之所縁。二又生上地起下地心下。明非
T2254_.64.0706b28: 下地心縁上地息。如文可見之。起上二三禪
T2254_.64.0706b29: 心者。依身欲界起上定也
T2254_.64.0706c01: 堯圓抄圖云
T2254_.64.0706c02: IMAGE
T2254_.64.0706c03: [IMAGE]
T2254_.64.0706c04: [IMAGE]
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T2254_.64.0706c07: [IMAGE]
T2254_.64.0706c08: 又生上地起下地心 生上地起下地心者。
T2254_.64.0706c09: 是威儀通果心故。非縁息心也。上地起下威
T2254_.64.0706c10: 儀通果心。上所注本義抄意。可思之 遁云。
T2254_.64.0706c11: 然此中説是意識。不説三識。能觀息故。借下
T2254_.64.0706c12: 地識起上地威儀等。但縁發業不縁上息風
T2254_.64.0706c13: 也* 光云。有息地四無息地五。住有息地
T2254_.64.0706c14: 起無息地心。息必不轉。住無息地起有息地
T2254_.64.0706c15: 心。息亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所
T2254_.64.0706c16: 應。有入出息轉
T2254_.64.0706c17:
T2254_.64.0706c18:
T2254_.64.0706c19:
T2254_.64.0706c20: 倶舍論頌疏抄卷第二十三
T2254_.64.0706c21:  (頌疏論本第二十三) 
T2254_.64.0706c22: 一明別相念住二明總相念住 麟云。此
T2254_.64.0706c23: 中唯以身受等別觀名別相。以四總觀名總
T2254_.64.0706c24: 相。非約無常等行相爲總別也
T2254_.64.0706c25: 已説入修二門云云 麟云。謂不淨持息爲
T2254_.64.0706c26: 二門也
T2254_.64.0706c27: 由此二門心便得定 本義抄。問。不淨觀
T2254_.64.0706c28: 持息念後念住前。必得禪定歟。答。未離欲染
T2254_.64.0706c29: 人。多分思惠所攝。總相念住無間。引起煖善
T2254_.64.0707a01: 根故。不淨觀持息念後念住之前。不必得禪
T2254_.64.0707a02: 定歟。故光法師。當卷述此中且據未離欲染
T2254_.64.0707a03: 故。言總相思惠所攝畢。引正理論諸有先時
T2254_.64.0707a04: 未離欲染依思所成惠引煗善根生之文爲證
T2254_.64.0707a05: 哉。但今論云入修要二門。云心便得定文者。
T2254_.64.0707a06: 觀行者中。亦有不淨觀持息念後念住之
T2254_.64.0707a07: 前。有得禪定之類故。任觀門大綱云爾也。
T2254_.64.0707a08: 非謂不淨觀持息念後念住之前。必得禪定
T2254_.64.0707a09: 歟 古云。且約利根一類機。云心便得定
T2254_.64.0707a10: 云云 已上
T2254_.64.0707a11: 頌曰 光云。初頌標名總擧次兩句出體。
T2254_.64.0707a12: 次一句明次第。後一句明唯四種
T2254_.64.0707a13: 釋曰 此一段。准光頌科分爲四。初標名。
T2254_.64.0707a14: 二出體。三明次第。四明四念住無増減。一一
T2254_.64.0707a15: 條頌文。可知之。初標名中爲二。初明結前生
T2254_.64.0707a16: 後。二以自相共相下。明四念住相中爲三。初
T2254_.64.0707a17: 明自相別觀。二一切有爲皆無常相下。明共
T2254_.64.0707a18: 相別觀。三問如何得知下。明念住成滿
T2254_.64.0707a19: 次應爲觀修四念住 已下釋頌爲觀修念
T2254_.64.0707a20: 住之句也 寶云。正理論云。已修成止以爲
T2254_.64.0707a21: 所依爲觀。速成修四念住。非不得定者。能如
T2254_.64.0707a22: 實見故。詳其論意。五停心觀。爲止散動偏修
T2254_.64.0707a23: 於止。爾時假想觀骨鎖等。一相而住。名之
T2254_.64.0707a24: 爲止。四念住觀。取身受心法差別之相。又於
T2254_.64.0707a25: 身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實
T2254_.64.0707a26: 見故名爲觀
T2254_.64.0707a27: 或以自相或以共相 問。自相別觀貎如何
T2254_.64.0707a28:  麟云。自相別觀者。正理云。謂觀身内外十
T2254_.64.0707a29: 處自性。各別從眼至觸。一一皆有處自相故。
T2254_.64.0707b01: 如是於彼自相種種性中。有正智生名觀自
T2254_.64.0707b02: 相。此自相觀得成滿時。有道必起。爾時方立
T2254_.64.0707b03: 自相種性身念住。名且觀身。餘三准之云云
T2254_.64.0707b04: 大種造色是身自性 觀色身能造所造五
T2254_.64.0707b05: 根五境積聚極微之所成立。是身自性。受是
T2254_.64.0707b06: 受性者。以領納苦樂捨爲受性歟。心是心性
T2254_.64.0707b07: 者。集起名心。以能集起三業事爲心性歟。除
T2254_.64.0707b08: 此三○名法自性者。此三外諸法各別自性。
T2254_.64.0707b09: 名法自性也。謂如云想取像爲性等
T2254_.64.0707b10: 一切有爲皆非常相 爲明共相別觀。先約
T2254_.64.0707b11: 四諦明諸法共相義也。共相別觀者已下。正
T2254_.64.0707b12: 明共相別觀*矣
T2254_.64.0707b13: 答觀身至一極微一刹那云云 光云。毗婆沙
T2254_.64.0707b14: 師傅説。在定以一極微以一刹那各別觀身。
T2254_.64.0707b15: 名身念住滿 問。無表非極微。如何説成滿。
T2254_.64.0707b16: 解云。此文且據礙色成滿。或可。此文亦通無
T2254_.64.0707b17: 表色。雖無極微有刹那故云云 麟云。謂觀色
T2254_.64.0707b18: 身能造所造五根五境積聚極微之所成立。
T2254_.64.0707b19: 如是漸略後觀唯一極微。名身念住滿云云
T2254_.64.0707b20: 觀受心法至一刹那 光云。雖無爲法無有
T2254_.64.0707b21: 刹那。且據有爲。從多分説。又解。有爲以刹那
T2254_.64.0707b22: 無常別觀。若無爲以空非我別觀云云
T2254_.64.0707b23: 此通三惠 本義抄。問。自性念住體。可通
T2254_.64.0707b24: 生得惠歟。今論當卷。云自性念住以惠爲體。
T2254_.64.0707b25: 此惠有三種。謂聞等所成云云婆沙論同之如
T2254_.64.0707b26: 何。答。廣論之者。自性念住體。可通生得惠
T2254_.64.0707b27: 也。光法師釋云一本又解。生得惠以能分別
T2254_.64.0707b28: 學觀諦故。亦名對觀若許對觀之義者。何
T2254_.64.0707b29: 不名念住哉。但於今論説者。就勝品念住論
T2254_.64.0707c01: 之也。勝劣通論之時。更不可遮生得惠歟
T2254_.64.0707c02: 以上
T2254_.64.0707c03: 謂由念力令惠住境 麟云。有宗義云云
T2254_.64.0707c04: 持 光云。毘婆沙師。斧由楔持能破於木。惠
T2254_.64.0707c05: 由念持於境得轉。此則從因爲名○論主釋
T2254_.64.0707c06: 云。理實應云。惠令念住。從果爲名。是故於惠
T2254_.64.0707c07: 立念住名。隨惠所觀念能明記云云
T2254_.64.0707c08: 相雜念住 光云。相雜言亦攝惠體。惠與
T2254_.64.0707c09: 倶有互相雜故云云 尋云。念住者惠也。相應
T2254_.64.0707c10: 倶有法。與念住相雜名相雜念住。若爾者。相
T2254_.64.0707c11: 雜言限相應倶有法。念住是惠故。何云相雜
T2254_.64.0707c12: 言攝惠耶。答。相雜者。惠及相應倶有法。互相
T2254_.64.0707c13: 應義故。相雜言攝惠也。但對念住釋得名。
T2254_.64.0707c14: 念住是惠故。念住與相應倶有相雜。名相雜
T2254_.64.0707c15: 念住釋也。以實尋相雜言。可攝惠也
T2254_.64.0707c16: 所縁念住 光云。身受心法是念住所縁。
T2254_.64.0707c17: 名所縁念住 寶云。所縁念住是惠所縁。
T2254_.64.0707c18: 亦攝於惠。以惠所縁諸法故
T2254_.64.0707c19: 三中相雜能斷煩惱 一念中惠心所縁境
T2254_.64.0707c20: 時。自性相雜所縁之三種。可具之也。其一聚
T2254_.64.0707c21: 相應法中。自性念住方見。唯惠太減。故力用
T2254_.64.0707c22: 劣不斷惑。所縁念住方見。由所縁力。能縁
T2254_.64.0707c23: 惠力用令増能無之。有非倶有法太増。惠力
T2254_.64.0707c24: 能無之。故又不斷惑。相應倶有法惠力用令
T2254_.64.0707c25: 増故。相雜念住能斷煩惱也
T2254_.64.0707c26: 有非倶有 麟云。謂於所縁之中。有不與
T2254_.64.0707c27: 能縁同時也。以通縁三世法故云云
T2254_.64.0707c28: 縁自相續身云云 有情目續依身也 堯抄。
T2254_.64.0707c29: 問。身念住縁一切色法故。應通情非情。何唯
T2254_.64.0708a01: 云縁相續耶。次法念住亦縁一切情非情諸
T2254_.64.0708a02: 法。應通非相續耶 光云。四念住中。雖身及
T2254_.64.0708a03: 法亦通非相續。此中且據相續以論。或從多
T2254_.64.0708a04: 分説
T2254_.64.0708a05: 隨生前後也 生先後者。觀門生先後也。
T2254_.64.0708a06: 四念住次第。依生先後。生先後或依麁細。或
T2254_.64.0708a07: 依染污也。身念住觀初生。法念住觀後生事。
T2254_.64.0708a08: 或依所縁境麁細。或依染污由來也
T2254_.64.0708a09: 謂身最麁 述所縁境麁細次第也。謂色
T2254_.64.0708a10: 有對無對相對。有對色最麁也。故初修身念
T2254_.64.0708a11: 住。無對中麁。唯受行相也。世間如説我手等
T2254_.64.0708a12: 痛言故。受麁心。次修受念住。心是心王故
T2254_.64.0708a13: 細也。故五蘊次第時最爲細。今望涅槃法故
T2254_.64.0708a14: 爲麁。次修心念住。次法念住最爲細。其旨
T2254_.64.0708a15: 如疏釋 光云。法中想等雖亦麁心。法中
T2254_.64.0708a16: 涅槃極微細故。與極細法合施設故。據細以
T2254_.64.0708a17: 論故最後説云云
T2254_.64.0708a18: 又論云 明依染污由來述四念住次第也。
T2254_.64.0708a19: 凡夫無始以來。男爲女色女爲男色。更相愛
T2254_.64.0708a20: 著故。先觀身不淨。修身念住。衆生樂著此
T2254_.64.0708a21: 色身。由就樂受貪故次觀受。樂著樂受。由心
T2254_.64.0708a22: 識不調故。次修心念住。心不調者。由惑未斷。
T2254_.64.0708a23: 法念住中攝惑 故。第四修法念住也
T2254_.64.0708a24: 觀受等如是次第 或本云。觀身受等如是
T2254_.64.0708a25: 次第云云此本宜歟。但論云觀受等
T2254_.64.0708a26: 二三或四 光云。於身等四。或二合觀。或
T2254_.64.0708a27: 三合觀。或四總觀。二二合觀有六。三三合
T2254_.64.0708a28: 觀有四。四合觀有一。總有十一。名雜縁法。通
T2254_.64.0708a29: 名法故云云 私云。於四念住。各別觀身受
T2254_.64.0708b01: 心。名身念住受念住心念住。唯不雜縁也。若
T2254_.64.0708b02: 合觀身受。合觀身受心。名法念住。是雜縁法
T2254_.64.0708b03: 念住也。既合觀身受。非身念住。亦非受念住。
T2254_.64.0708b04: 是法念住也。法名通。若唯觀法。不雜縁法
T2254_.64.0708b05: 念住也
T2254_.64.0708b06: 或二二合縁云云 古云。凡二合三合。可云
T2254_.64.0708b07: 二合縁三合縁。二二三三云事。此體約束也
T2254_.64.0708b08:  私云。二二三三云者。於二合縁三合縁。
T2254_.64.0708b09: 顯有多種歟。若云二合縁者。亂一種故。是以
T2254_.64.0708b10: 限一種。四總縁不云四四也
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T2254_.64.0708b21: 光云。先不雜縁身受心法。從不雜縁法念住
T2254_.64.0708b22: 後。無間引起雜縁法念住云云
T2254_.64.0708b23: 總觀身等四所縁境 光云。彼觀行者。居
T2254_.64.0708b24: 縁總雜法念住中。唯總觀所縁身等四境。修
T2254_.64.0708b25: 四行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏皆是
T2254_.64.0708b26: 苦性。觀一切法空非我性。雜縁法念住總有
T2254_.64.0708b27: 三種。謂二三四。唯總縁四名此所修。前雜非
T2254_.64.0708b28: 唯故與差別
T2254_.64.0708b29: 今此雜縁○乃與前別 意云。別想位雜
T2254_.64.0708c01: 縁。通二三四。今雜縁。唯總觀四也。故唯總觀
T2254_.64.0708c02: 四。與通二三差別也。此則依位淺深。淺位
T2254_.64.0708c03: 或時二合觀。或時三合觀。或四總觀也。深位
T2254_.64.0708c04: 唯總觀四也。似思惠與修惠差異。雜縁法念
T2254_.64.0708c05: 住後。總想念住前加行位起一二義。觀七處善。
T2254_.64.0708c06: 三義觀者。次第觀蘊處界也。七處善者。觀色
T2254_.64.0708c07: 苦。觀色集。觀色滅。觀色道。觀色愛味。觀色
T2254_.64.0708c08: 過患。觀色出離。前四種。觀色四諦。色 愛味
T2254_.64.0708c09: 言。重觀色集。色過患言。重觀色苦也。出離
T2254_.64.0708c10: 言。重觀減諦。先觀集者。隨説次第不言道以
T2254_.64.0708c11: 諸能觀多是道故。受想行識各七亦爾。應言
T2254_.64.0708c12: 三十五。不過七故。云七處善。今論不説略不
T2254_.64.0708c13: 説也
T2254_.64.0708c14: 第四明煗等四善根 麟云。從五停心至總
T2254_.64.0708c15: 雜位外凡位云云
T2254_.64.0708c16: 從此總相念住 自下内凡位云云 神云。
T2254_.64.0708c17: 九品修習總縁共相法念住。漸次成熟乃至
T2254_.64.0708c18: 上上品。從此念住上上品。後有順決擇分善
T2254_.64.0708c19: 根生。名爲煗法 寶云。從總相生煗法。此
T2254_.64.0708c20: 從思惠。或修惠
T2254_.64.0708c21: 分位長具觀四聖諦 本義抄。問。煗頂二
T2254_.64.0708c22: 善根位。作十六行。觀八諦時。一一行相。唯限
T2254_.64.0708c23: 一刹那歟。答。有宗論藏。光寶解釋。不勘分明
T2254_.64.0708c24: 定判。任義章十一釋。不限一刹那也。謂煗善
T2254_.64.0708c25: 根位。作一一行相。唯相續觀之。頂善根初。同
T2254_.64.0708c26: 煗善根終故。頂善根初位。作一一行相。亦
T2254_.64.0708c27: 相續觀之。忍善根初。同頂善根終故。頂善
T2254_.64.0708c28: 根終位。幷忍善根位。作一一行相。限一刹
T2254_.64.0708c29: 爲言
T2254_.64.0709a01: 釋此相義後常辨之 神云。如後智品二十六
T2254_.64.0709a02: 當辨
T2254_.64.0709a03: 修煗善根有下中上 下下品乃至上上品
T2254_.64.0709a04: 爲三品。此則初修四諦十六行相爲下下品。
T2254_.64.0709a05: 次修四諦十六行相爲下中品。已下准之。上
T2254_.64.0709a06: 上品之終。於成滿之時生頂善根畢
T2254_.64.0709a07: 有善根生名爲頂法 寶云。正理論云。行
T2254_.64.0709a08: 者修習此煗善根。下中上品漸次増進。於佛
T2254_.64.0709a09: 所説苦集滅道。生隨順信。觀察諸有恒爲猛
T2254_.64.0709a10: 盛焔所焚燒。於三寶中信爲上首。有修所成。
T2254_.64.0709a11: 順決擇分次善根起名爲頂法
T2254_.64.0709a12: 此頂在進退兩際 問。頂位既退位也。何
T2254_.64.0709a13: 云在進退兩際耶 神云。進退兩際猶如山
T2254_.64.0709a14: 頂。進向山南。退還山北故。名爲頂。智度論
T2254_.64.0709a15: 云。煗位已前。惡多善少。墮惡趣多。忍位已
T2254_.64.0709a16: 上。善多惡少。不隨惡趣。於頂位中。善惡停等
T2254_.64.0709a17: 進退兩際故名爲頂云云 婆沙六云。謂如山
T2254_.64.0709a18: 頂人不久。若無諸難。便過此山處至餘山。若
T2254_.64.0709a19: 有諸難。即還退下。如是行者。至頂位中必不
T2254_.64.0709a20: 久住等
T2254_.64.0709a21: 後増進位 光云。言増進者。重縁已去名
T2254_.64.0709a22: 増進 論云。後増進時。具四念住。諸先所
T2254_.64.0709a23: 得後不現前。於彼不生欽重心故 寶云。
T2254_.64.0709a24: 正理論云。以勝加行引此善根故。已得中不
T2254_.64.0709a25: 生欽重。然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分
T2254_.64.0709a26: 現行
T2254_.64.0709a27: 忍可四諦 惠云。忍者謂信。信許四諦故。
T2254_.64.0709a28: 前二雖信以退故。此位不退偏得名忍云云
T2254_.64.0709a29: 最殊勝故 麟云。前位善根非不忍可。此
T2254_.64.0709b01: 最殊勝。偏受其名。若爾世第一位。亦應名忍。
T2254_.64.0709b02: 正理釋云。世第一位。雖於聖諦亦能忍可。無
T2254_.64.0709b03: 間必入見道。又不具觀四諦理故。此具觀故。
T2254_.64.0709b04: 偏得忍名
T2254_.64.0709b05: 下中二位同前煗頂 光云。此總相説。若
T2254_.64.0709b06: 別分別。於中品忍。雖初具觀上下八諦。行相
T2254_.64.0709b07: 漸略。至後位中諦亦漸略 神云。下中二
T2254_.64.0709b08: 品。與頂法同。謂具觀察四聖諦。及能具修十
T2254_.64.0709b09: 六行相。然於下品具三十二。中品漸略。如後
T2254_.64.0709b10: 當辨
T2254_.64.0709b11: 上品忍位唯觀欲苦 神云。上品有異。唯
T2254_.64.0709b12: 觀欲苦。與世第一相隣接故。由此義。准煗等
T2254_.64.0709b13: 善根。怕能具縁三界苦等四諦。具作三十二
T2254_.64.0709b14: 行。觀察義已。成立於煗等位。無簡別故
T2254_.64.0709b15: 中品忍位減縁減行 上下八諦。縁三十二
T2254_.64.0709b16: 行行也
T2254_.64.0709b17: 七周減縁二十四周減行 先以四行非常苦
空非我
T2254_.64.0709b18: 觀欲苦 次以四行觀上苦 次以四行因集
生縁
T2254_.64.0709b19: 觀欲集 次以四行觀上集 次以四行滅靜
妙離
T2254_.64.0709b20: 觀欲滅 次以四行觀上滅 次以四行道如
行出
T2254_.64.0709b21: 觀欲道 次以三行觀上道減出一行名一
周中忍初位
T2254_.64.0709b22: 又以四行觀欲苦乃至
T2254_.64.0709b23: 以二行觀上道減出行二
行第二周
T2254_.64.0709b24: 以一行觀上道減出行如三行
第三周
T2254_.64.0709b25: 以四行觀欲道不觀上道
一周減縁
T2254_.64.0709b26: 以三行觀欲道減出一行
第四周
T2254_.64.0709b27: 以二行觀欲道減出行二行
第五周
T2254_.64.0709b28: 以一行觀欲道減出行如三行
第六周
T2254_.64.0709c01: 以四行觀上滅不觀欲道
第二周減縁
T2254_.64.0709c02: 以三行觀上滅減離一行
第七周
T2254_.64.0709c03: 以二行觀上滅減離二行
第八周
T2254_.64.0709c04: 以一行觀上滅減離妙靜三行
第九周
T2254_.64.0709c05: 以四行觀欲滅不減上減
第三周減縁
T2254_.64.0709c06: 以三行觀欲滅減離一行
第十周
T2254_.64.0709c07: 以二行觀欲滅減離妙二行
第十一周
T2254_.64.0709c08: 以一行觀欲滅減離妙靜三行
第十二周
T2254_.64.0709c09: 以四行觀上集不觀欲滅
第四周減縁
T2254_.64.0709c10: 以三行觀上集減離一行
第十三周
T2254_.64.0709c11: 以二行觀上集減離生二行
第十四周
T2254_.64.0709c12: 以一行觀上集減離生集三行
第十五周
T2254_.64.0709c13: 以四行觀欲集不觀上集
第五周減縁
T2254_.64.0709c14: 以三行觀欲集減縁一行
第十六周
T2254_.64.0709c15: 以二行觀欲集減縁生二行
第十六周
T2254_.64.0709c16: 以一行觀欲集減縁生集二行
第十八周
T2254_.64.0709c17: 以四行觀上苦不觀欲集
第六周減縁
T2254_.64.0709c18: 以三行觀上苦減非我一行
第十九周
T2254_.64.0709c19: 以二行觀上苦減非我空二行
第二十周
T2254_.64.0709c20: 以一行觀上苦減非我空三苦二行
第二十一周
T2254_.64.0709c21: 次以四行觀欲苦不觀上苦
第七周減縁
T2254_.64.0709c22: 次以三行觀欲苦減一行
第二十二周
T2254_.64.0709c23: 次以二行觀欲苦減二行
第二十三周
T2254_.64.0709c24: 次以一行觀欲苦減三行
第二十四周
T2254_.64.0710a01: 中忍滿位也
所留行相義
T2254_.64.0710a02: 雖亦減行減縁攝故不名減行 光云。第四
T2254_.64.0710a03: 周以四行觀欲道諦。不觀上道名曰減縁。減
T2254_.64.0710a04: 縁之時。雖亦減行。減縁攝故不名減行○又
T2254_.64.0710a05: 解云。二十四周唯減行。七周減行亦減縁。望
T2254_.64.0710a06: 能縁邊名減行。望所縁邊名減縁 今疏當
T2254_.64.0710a07: 光初釋。此釋意。第四周雖減行。減縁攝故名
T2254_.64.0710a08: 減縁。不名減行爲言光第二釋意。七周通減行
T2254_.64.0710a09: 減縁故。第四周又可有二邊也。又今疏總而
T2254_.64.0710a10: 言之已下。當光初釋意。理實言之已下。當光
T2254_.64.0710a11: 第二釋意歟
T2254_.64.0710a12: 此第四周即是一周減縁攝 此第四周。減
T2254_.64.0710a13: 縁攝故。減行二十四周時不爲一周也。三十
T2254_.64.0710a14: 一周之時減行第四周歟
T2254_.64.0710a15: 總而言之上下八諦 已下實三十一周雖
T2254_.64.0710a16: 減行。論云二十四周減行釋也。謂上下八諦
T2254_.64.0710a17: 各減三行也。謂欲界苦諦下。必一行相留故
T2254_.64.0710a18: 不減之。餘七諦一行相與縁同減故。且不云
T2254_.64.0710a19: 減行。故但各減三。三八二十四周爲言
T2254_.64.0710a20: 初減一行名中忍初 古云。觀上下八諦
T2254_.64.0710a21: 時。欲苦下非常苦空非我。乃至上界道諦下
T2254_.64.0710a22: 出一行減時。初欲苦非常行可取中忍初也。
T2254_.64.0710a23: 今疏初減一行名中忍初者。非常觀時。上界
T2254_.64.0710a24: 道一行減意思故。此一行減思。非常觀爲中
T2254_.64.0710a25: 忍初云意也以上 光云。如正理論云。於上界
T2254_.64.0710a26: 道減一行相。從此名曰中忍初 此釋云減
T2254_.64.0710a27: 一行相。從此名中忍初。從此言。初欲苦下非
T2254_.64.0710a28: 常行。不見取中忍初哉。古定春抄意。恐背此
T2254_.64.0710a29: 釋歟
T2254_.64.0710b01: 但有二行二刹那心○名中忍滿云云 中忍
T2254_.64.0710b02: 滿位事。光寶妙樂釋。一行相二刹那云云 淨
T2254_.64.0710b03: 影大師圓暉釋。二行相二刹那云云會相違異
T2254_.64.0710b04: 義也 一義云秀惠已講。今
案中古明事也
於苦聖諦。有非
T2254_.64.0710b05: 常苦空無我四行相之中。留初非常行相入
T2254_.64.0710b06: 見道之者。中忍滿位。可二行相二刹那也。所
T2254_.64.0710b07: 謂初觀非常苦空減非我。次觀非常苦減空。
T2254_.64.0710b08: 次觀非常減苦。此觀非常苦減空之中後苦
T2254_.64.0710b09: 行相。觀非常減苦之時非常行相。作此苦非
T2254_.64.0710b10: 常二行相二刹那心名中忍滿位。淨影圓暉
T2254_.64.0710b11: 釋此意也。留後三行相入見道之者。中忍滿
T2254_.64.0710b12: 位。可一行相二刹那也。其中且就留苦行相
T2254_.64.0710b13: 入見道之者顯其相者。初觀非常苦空減非
T2254_.64.0710b14: 我。次觀非常苦減空。次觀苦減非常。此觀
T2254_.64.0710b15: 非常苦減空之中後苦行相。觀苦減非常之
T2254_.64.0710b16: 時苦行相。作此苦一行相二刹那心名中忍
T2254_.64.0710b17: 滿位。光寶釋此意也。留空非我二行入見道
T2254_.64.0710b18: 之者中忍滿一行相二刹那事。准之可知之
T2254_.64.0710b19:  此義意。第二十三周。以二行相觀欲苦有
T2254_.64.0710b20: 二刹那中後一刹那。與第二十四周。以一行
T2254_.64.0710b21: 相觀欲苦一刹那。合爲中忍滿位。重心云。此
T2254_.64.0710b22: 滿位有前後二念。前念第二十三周後一刹
T2254_.64.0710b23: 那。後念則第二十四周一刹那也 難云。今
T2254_.64.0710b24: 疏云。減欲苦下二行相時。觀非常苦減空之
T2254_.64.0710b25: 時。二行相二刹那心爲中忍滿位。觀非常減
T2254_.64.0710b26: 苦之時。即可増上忍位。何爲中忍滿位哉。
T2254_.64.0710b27: 答。隨所留行相。中忍滿位。或二行相二刹那。
T2254_.64.0710b28: 或一行相二刹那。其類不定之義意今疏釋
T2254_.64.0710b29: 難思。且會云。作一行相減三行相之時。爲中
T2254_.64.0710c01: 忍滿位事必然也。作二行相減二行相之中
T2254_.64.0710c02: 初念非中忍滿位。後念是中忍滿位。有其相
T2254_.64.0710c03: 濫故。爲顯彼後念是中忍滿位。云減欲苦下
T2254_.64.0710c04: 二行相時等也。非謂減二行相之時。二刹那
T2254_.64.0710c05: 心倶中忍滿位。亦非作一行相減三行
T2254_.64.0710c06: 相之時増上忍住也以上本
義抄
尚難云。今疏次
T2254_.64.0710c07: 下云唯有一行一刹那心。觀欲界苦名爲上
T2254_.64.0710c08: 云云此則可爲作一行相減三行相時哉。重
T2254_.64.0710c09: 心云。上標於減行中。初減一行。中忍初減
T2254_.64.0710c10: 欲苦下二行相時。中忍滿一行一刹那觀。欲
T2254_.64.0710c11: 苦作一行減三行時相當也。何云非存作一
T2254_.64.0710c12: 行相減三行相時増上忍位耶。答。上釋之中
T2254_.64.0710c13: 品忍位減縁減行云云減行時爲中忍。何以作
T2254_.64.0710c14: 一行減三行時爲上忍耶。若爾者。今釋云。
T2254_.64.0710c15: 於減行中標。亘中忍初與中忍滿也。唯有一
T2254_.64.0710c16: 行一刹那心者。減行訖唯一行一刹那心爲
T2254_.64.0710c17: 上忍爲言於中忍滿位。作一行減三行時。爲中
T2254_.64.0710c18: 忍滿位事必然故。今略不出之。有相亂出 作
T2254_.64.0710c19: 二行相減二行相時歟 光云。夫増上忍世
T2254_.64.0710c20: 第一法。及苦法忍行相皆同
T2254_.64.0710c21: 此言修者但是得修 古云。且於上忍位
T2254_.64.0710c22: 謂之。彼正止苦一行。餘一二行既雖減之。未
T2254_.64.0710c23: 減苦諦故。餘尚殘欣其心故。未得切法後得
T2254_.64.0710c24: 以彼所減行修得也以上 法後得可思之
T2254_.64.0710c25: 惠云。十六行相互相違不可倶起。一一即行
T2254_.64.0710c26: 修。餘行相怕是得修。未減八諦縁時。八諦下
T2254_.64.0710c27: 所減行相。亦起法前得也
T2254_.64.0710c28: 見行有二 寶云。婆沙一百九十云。問。何
T2254_.64.0710c29: 等補特伽羅依空行入見道。何等補特伽羅
T2254_.64.0711a01: 依無願入見道。答。若見行者依空行入。若愛
T2254_.64.0711a02: 丁者依無願入○解云。見行著我故依空入。愛
行人著有故。依苦無常入也
 又
T2254_.64.0711a03: 見行人有二種○愛行人亦有二種解云。莂知
身無常。不
T2254_.64.0711a04: 自時起慢。若知其苦相。
精進求出也云云 以上
T2254_.64.0711a05: 又依西方徳光論師 惠云。梵云瞿拏鉢頼。
T2254_.64.0711a06: 是中印度袜底補國人。是西方有學人。於本
T2254_.64.0711a07: 國造百餘部論云云 又云。此上兩説。同釋婆
T2254_.64.0711a08: 沙文○光法師取後説。寶法師取前説云云
T2254_.64.0711a09: 光云。於見道中所起丁相應令繋屬。増上忍
T2254_.64.0711a10: 者即先起之。徳火兀所解於理爲勝。若不爾者。
T2254_.64.0711a11: 諦各四行起何行耶云云 寶云。徳光所解事
T2254_.64.0711a12: 太繁雜。既無論文。何理知定相繁屬耶。如我
T2254_.64.0711a13: 見増者。爲治我故起非我行。有何別理。於滅
T2254_.64.0711a14: 等下偏起離等行。先觀滅等諦耶。今爲一釋。
T2254_.64.0711a15: 從聞思觀四諦時。於一一諦皆具四諦。如名
T2254_.64.0711a16: 次第。於上道諦等。後起者先滅。先起者後滅。
T2254_.64.0711a17: 我見増者。偏起非我。自餘三丁。隨次而滅
T2254_.64.0711a18: 中上忍及第一法。同此一行。即以此丁入於
T2254_.64.0711a19: 見道。於理伙違云云 光云。又依西方徳光論
T2254_.64.0711a20: 師解減行云。上下八諦。諦各四行如名次第。
T2254_.64.0711a21: 擬儀相當皆相繋屬。如於後時應以欲苦下
T2254_.64.0711a22: 無常行入見道者。於自諦下。從後向前。先除
T2254_.64.0711a23: 非我。次空後苦。若以苦行擬入見道。先除非
T2254_.64.0711a24: 我。次空後無常。若以空行擬入見道。先除非
T2254_.64.0711a25: 我。次苦後無常。若以非我擬入見道。先除空
T2254_.64.0711a26: 次苦後無常。除欲苦下四行既爾。除上道諦
T2254_.64.0711a27: 四行亦然。如以欲界無常入見道。先除上界
T2254_.64.0711a28: 道下出。次行次如後道。以道屬無常後除也。
T2254_.64.0711a29: 若以苦入見道。先除出次行次道後如。以如
T2254_.64.0711b01: 屬苦後除也。若以空入見道。先除出次如次
T2254_.64.0711b02: 道後行。以行屬空後除也。若以非我入見道。
T2254_.64.0711b03: 先除行次如次道後出。以出屬非我後除也。
T2254_.64.0711b04: 如欲苦下行相。從後漸除。上界道下行相。應
T2254_.64.0711b05: 繋屬彼欲界行相。如欲界説先後除之。如
T2254_.64.0711b06: 除上界道下四行。除餘六諦四行相。隨應皆
T2254_.64.0711b07: 爾。准此應知。於見道中所起行相。繋屬増上
T2254_.64.0711b08: 忍時行相者。即先起彼行
T2254_.64.0711b09: 擬宜相當 麟云。擬謂對向 。宜謂稱合。此等
T2254_.64.0711b10: 但以次第相當以爲相屬云云
T2254_.64.0711b11: 所縁上七諦 文 問。注所縁何云七諦耶。若一
T2254_.64.0711b12: 縁不減故。今約所減縁云七諦。行相亦一行
T2254_.64.0711b13: 不減。何云三十二行耶。既云三十二行。例應
T2254_.64.0711b14: 云八諦耶。答。上云道等。等取餘七諦故。約所
T2254_.64.0711b15: 等云七諦歟 光云。瑜伽師已下。顯中上忍
T2254_.64.0711b16: 兩位分齊。對治道等。等取餘七諦。擧後等前。
T2254_.64.0711b17: 於一一諦。能縁行相三十二種。及戸斤縁境。上
T2254_.64.0711b18: 下八諦。隨其所應漸減漸略。唯二念心思惟
T2254_.64.0711b19: 欲苦。齊此已前名中忍滿。後一刹那爲上忍
T2254_.64.0711b20:
T2254_.64.0711b21: 於世間中是最勝故 惠云。問。世第一
T2254_.64.0711b22: 法名勝者。爲都勝爲分勝。若都勝者。豈勝世
T2254_.64.0711b23: 俗智。見道眷屬故。若分勝者。煗等前三皆分
T2254_.64.0711b24: 勝故。應名世第一、答。此法於有漏中都勝。能
T2254_.64.0711b25: 開聖道門。世俗智無此能故。不名世第一。又
T2254_.64.0711b26: 世俗智。因此世第一法方得生也○問。如
T2254_.64.0711b27: 何世第一法與苦法忍爲強等無間縁。答。具
T2254_.64.0711b28: 四義故。一品類同故同見道。是上品故。二
T2254_.64.0711b29: 無量善法所長養故。三生六十劫等。三性相
T2254_.64.0711c01: 同故。性即同以惠爲體。相者若世第一法作
T2254_.64.0711c02: 苦行相。見諦亦爾。四爲此苦法忍。廣修煗
T2254_.64.0711c03: 等加行故也云云
T2254_.64.0711c04: 此世第一有士用力 如世士夫營農等用
T2254_.64.0711c05: 名士用也 光云。能作等無間縁。有士用力。
T2254_.64.0711c06: 離同類因。引聖道生 麟云。言離同類因
T2254_.64.0711c07: 者。謂世第一前總是有漏。從此已後幷是無
T2254_.64.0711c08: 漏故。此第一位能離同類因也云云
T2254_.64.0711c09: 煗等四念住性 總相念住居法念住。從此
T2254_.64.0711c10: 生煗等故。煗頂初安定位所現修法念住也。
T2254_.64.0711c11: 故云四念住性
T2254_.64.0711c12: 得非煗等體 本義抄。問。四沙門果以得
T2254_.64.0711c13: 爲體。相例可同尸 光云。沙門果體。成就所
T2254_.64.0711c14: 顯故。得是沙門果。煗等善根。聖不重起故。得
T2254_.64.0711c15: 非煗等云云 成就所顯者。由得果攝殊勝道。
T2254_.64.0711c16: 總一得得諸行。得四法四類八智。得修無
T2254_.64.0711c17: 常等十六行相等之義。建立四沙門果故。云
T2254_.64.0711c18: 成就所顯也。故沙門果。以得爲體。煗等是聖
T2254_.64.0711c19: 道近加行。可痛入聖之後重現前故。煗等
T2254_.64.0711c20: 不以得爲體也以上
T2254_.64.0711c21: 豈有聖者煗等重現前 本義抄。問。不淨
T2254_.64.0711c22: 觀總別念住以得爲體者。彼又有法後得故。
T2254_.64.0711c23: 入聖後彼得可現前。豈無重現前過耶。答。不
T2254_.64.0711c24: 淨觀持息念總別念住。是聖道遠加行。不痛
T2254_.64.0711c25: 入聖後重現前義故。以得爲體也。四善根聖
T2254_.64.0711c26: 道近加行。可恐入聖後重現前過故。不以得
T2254_.64.0711c27: 爲體也。重心云。不淨觀等。聖道遠加行起之。
T2254_.64.0711c28: 餘時乃至入聖後亦起之。四善根聖道近加
T2254_.64.0711c29: 行起之。餘時全不起之故。不淨觀等不痛入
T2254_.64.0712a01: 聖後重現前義。獨付入聖後重現前過也
T2254_.64.0712a02: 已上
T2254_.64.0712a03: 順決擇分 光云。順是因。決擇分是果。從
T2254_.64.0712a04: 因及果爲名故。名順決擇分
T2254_.64.0712a05: 能斷疑 古云。聖者能斷諸惑出疑事。聖
T2254_.64.0712a06: 智善斷結。理理分明知之決定也。疑猶預違
T2254_.64.0712a07: 決斷故。相對出之歟
T2254_.64.0712a08: 無色無見道 麟云。夫入見道。必縁欲界。
T2254_.64.0712a09: 無色心不縁欲故
T2254_.64.0712a10: 更加欲界也 尊者妙音。心欲界繋煗頂二
T2254_.64.0712a11: 善根修惠攝云事。淨影大師妙樂大師定判
T2254_.64.0712a12: 也。但欲界無修惠者。有宗常途所談也。故彼
T2254_.64.0712a13: 師意。欲界繋煗頂二善根。唯思惠攝。非修惠
T2254_.64.0712a14: 攝也。神泰述尊者妙音義云。煗頂是思惠云云
T2254_.64.0712a15: 若爾者。四皆修所成者。依正義意如此云也。
T2254_.64.0712a16: 非謂二或七之義。亦唯修所成歟
T2254_.64.0712a17: 唯依欲者 欲界多苦處故。厭苦情猛利。
T2254_.64.0712a18: 唯依欲身起之。色界依身。恒喜樂受相應。袴
T2254_.64.0712a19: 快樂故。厭苦情不猛利故。依彼身不起之
T2254_.64.0712a20: 三善根三州初起 光云。婆沙第七云。問。
T2254_.64.0712a21: 何故天中不能初起。答。彼處無勝厭離等作
T2254_.64.0712a22: 意故。問。惡趣中有勝厭離等作意。何故不起。
T2254_.64.0712a23: 答。悪趣中無勝依身故○人中具二故能初
T2254_.64.0712a24:
T2254_.64.0712a25: 第四善根天亦初起 惠云。即約人中修前
T2254_.64.0712a26: 三畢。命終生天。更起煗等。便起世第一法
T2254_.64.0712a27:
T2254_.64.0712a28: 三女男得二 惠云。女男得二。如別解脱
T2254_.64.0712a29: 戒。各容懸發得二也 古云。男身男善根
T2254_.64.0712b01: 現起。女善根成就持之。女身同之。煗頂忍位
T2254_.64.0712b02: 轉根故。男轉形爲女故。爲彼女善根成就持
T2254_.64.0712b03: 之也。女同之 本義抄。問。依男身所起煗善
T2254_.64.0712b04: 根勝。依女身所起煗善根劣也。依男身初起
T2254_.64.0712b05: 煗善根位。可得修依女身所起煗善根哉。答。
T2254_.64.0712b06: 煗頂忍前三善根位。有男轉形爲女可得之
T2254_.64.0712b07: 義故。彼未來依女身所起前三善根。繋屬今
T2254_.64.0712b08: 男身之義有之故。依男身起煗頂忍前三善
T2254_.64.0712b09: 根位。未來得修依女身所起前三善根也。彼
T2254_.64.0712b10: 未來依女身所起前三善根劣故。雖不與彼
T2254_.64.0712b11: 爲同類因。有繋屬之義故得修之也以上
T2254_.64.0712b12: 已得女身非擇滅 麟云。謂本是男身。證
T2254_.64.0712b13: 聖已後無轉爲女。即於女得非擇滅。若本是
T2254_.64.0712b14: 女不爾。如羅漢尼猶是女故
T2254_.64.0712b15: 明捨義也 光云。捨諸善根總有三種。一
T2254_.64.0712b16: 失地捨二命終捨。三退捨。聖依此地得此善
T2254_.64.0712b17: 根。失此地時善根方捨。失地言。顯下地命終
T2254_.64.0712b18: 遷生上地。異生於地。若失不失。但命終時失
T2254_.64.0712b19: 衆同分。必捨此善根○諸聖者住死有中。由
T2254_.64.0712b20: 聖道資不捨煗等。但由上地中有等起。捨下
T2254_.64.0712b21: 善根。捨時雖同而所由別云云
T2254_.64.0712b22: 若還上地 麟云。如身在欲界依初禪起煗
T2254_.64.0712b23: 等。生初禪時。不名失地。同本所依故。若生
T2254_.64.0712b24: 第二定時。方名遷地云云
T2254_.64.0712b25: 若此地死還生此地 若梵衆天沒生梵補
T2254_.64.0712b26: 天不可失。處替同初禪地故也
T2254_.64.0712b27: 異生於地失與不失 依初禪起煗等。命終
T2254_.64.0712b28: 生第二定時云失。依初禪起煗等。命終生初
T2254_.64.0712b29: 禪地時云不失。失地不失地。命終捨也
T2254_.64.0712c01: 諸異生依四根本起煗等 光云。正理六十
T2254_.64.0712c02: 一云。依根本地起煗等善根。彼於此生必定
T2254_.64.0712c03: 得見諦。以根利故。厭有深故。依未至中間起
T2254_.64.0712c04: 煗等者。於此生不必得入見諦云云 神云。若
T2254_.64.0712c05: 依正理論。依根本地起煗等者。以根利故。厭
T2254_.64.0712c06: 有深故。必得見諦。若依未至及中間。根通利
T2254_.64.0712c07: 鈍。厭有不深故。不定也
T2254_.64.0712c08: 唯得先未得者 光云。以煗等善根無始來
T2254_.64.0712c09: 未曾熟修。要由廣大功用成故。於未曾得生
T2254_.64.0712c10: 欽重故得先未得。於已曾得不欣樂故。非得
T2254_.64.0712c11: 曾得。以趣聖求昇進。若得餘定。以曾熟修非
T2254_.64.0712c12: 由大功故。後重得得先所捨
T2254_.64.0712c13: 若煗等經生故 異生命終捨也
T2254_.64.0712c14: 了分位善説法師 光云。得宿住智。知勇
T2254_.64.0712c15: 過去已修煗等。爲説頂等。便生頂等。若不遇
T2254_.64.0712c16: 者。還從煗等根本修故 惠云。遇了分位。
T2254_.64.0712c17: 即了五位修行次第者。爲説修頂法次第便
T2254_.64.0712c18: 修頂。從頂生忍准之云云 五位修行者。外凡
T2254_.64.0712c19: 内凡見道修道無學道歟
T2254_.64.0712c20: 煗位雖退 光云。四善根中。若得煗法。雖
T2254_.64.0712c21: 有四失而有一徳。若得頂法。雖有退造無
T2254_.64.0712c22: 間業墮惡趣。三失。於前煗法更増。畢竟不
T2254_.64.0712c23: 斷善根。若得忍時。雖命終捨住異生位有此
T2254_.64.0712c24: 二失。於前頂法。増無退。不造無間。不墮惡
T2254_.64.0712c25: 趣。有此三徳。不墮惡趣。准知。不造五無間
T2254_.64.0712c26: 業。定無惡果。顯無惡因。忍位無退。如前已
T2254_.64.0712c27: 辨。若至忍位。於少分趣等中得不生法故。趣
T2254_.64.0712c28: 謂三惡趣。生謂卵濕生。正理云 此二生多愚
T2254_.64.0712c29: 癡故。處謂無想・北倶盧・大梵處。正理云。無
T2254_.64.0713a01: 想・大梵僻見處故。北倶盧無現觀故。身謂扇
T2254_.64.0713a02: 搋等。正理云。扇搋等多諸煩惱故。有謂欲界
T2254_.64.0713a03: 第八有。正理第八有等。聖必不受故。惑謂見
T2254_.64.0713a04: 所斷惑。正理云。見所斷必不復起。此六種於
T2254_.64.0713a05: 下上忍。隨應而得。謂於下忍得惡趣不生。餘
T2254_.64.0713a06: 五不生。至上忍方得。於中忍位。無別不生故
T2254_.64.0713a07: 不説也。得世第一法。雖住異生有一失。於前
T2254_.64.0713a08: 忍位。加能趣入法 離生及無命終捨云云
T2254_.64.0713a09: 惠 云。都有五義。一必至涅槃。二不斷善。三不
T2254_.64.0713a10: 造逆。四不墮惡趣。五不退。煗位有前一。頂位
T2254_.64.0713a11: 有前二。忍世第一具五也
T2254_.64.0713a12: 必至涅槃 惠云。問。順解脱分亦必至煗
T2254_.64.0713a13: 槃。與煗人可別。答。前解脱攝。後即決擇攝。前
T2254_.64.0713a14: 散善攝。後定善攝。前七方便不攝。後即加行
T2254_.64.0713a15: 攝。後修十六行相前無十六行相。此惠爲體。
T2254_.64.0713a16: 散有此別也云云
T2254_.64.0713a17: 於卵濕生 惠云。以多愚癡故。得聖後不
T2254_.64.0713a18: 受。若未得聖前。即亦許受如世
T2254_.64.0713a19: 彼扇搋 光引婆沙云。得忍也便違惡趣。
T2254_.64.0713a20: 彼扇搋等身。類鄙陋是人中惡趣。若得忍等
T2254_.64.0713a21: 殊勝善根。必更不受彼類身故
T2254_.64.0713a22: 及第八有 惠云。婆沙論。等取色界一處
T2254_.64.0713a23: 二生業。於色界十六天。一處受一生。更不受
T2254_.64.0713a24: 第二生。於第二生。得非擇滅。欲界第八生業。
T2254_.64.0713a25: 色界第二生業。障得上品忍也 第八有
T2254_.64.0713a26: 者。預流聖者。極七返受生。不受第八有生也
T2254_.64.0713a27: 無間入正性離生 惠云。若爾異生即是聖
T2254_.64.0713a28: 人。世第一法現在時。有見道上得故。答。
T2254_.64.0713a29: 但苦法忍在生相。雖有得在身未成就。不名
T2254_.64.0713b01: 聖地 麟云。世第一法至雖異生者。猶是
T2254_.64.0713b02: 有漏故。是異生位。現在時與苦法忍爲等無
T2254_.64.0713b03: 間縁。引 至生相名入也。世第一如無間道。苦
T2254_.64.0713b04: 法智忍如解脱道。此二共捨異生性也
T2254_.64.0713b05: 煗頂二位容轉成佛 古云。問。聲聞煗
T2254_.64.0713b06: 頂人。轉向佛乘者。轉向佛乘煗頂位歟。答。不
T2254_.64.0713b07: 爾。修聲問煗頂人。轉起佛種姓順解脱分善
T2254_.64.0713b08: 經三祇行。後起煗頂等也以上
T2254_.64.0713b09: 容可轉成獨覺乘 光云。獨覺非往惡趣
T2254_.64.0713b10: 故。於忍位可轉成彼 惠云。修聲聞忍畢。
T2254_.64.0713b11: 許 轉作部行獨覺。不許轉作佛。菩薩修因往
T2254_.64.0713b12: 惡趣故也 云。從聲聞煗頂忍轉。起
T2254_.64.0713b13: 獨覺種姓順解脱分善。後經百劫修行。後至
T2254_.64.0713b14: 煗等
T2254_.64.0713b15: 麟喩獨覺 光云。如麟一角。獨出如佛故。
T2254_.64.0713b16: 婆沙云。樂獨居故 又云。雖初發心由其教
T2254_.64.0713b17: 力。後將入聖獨悟道故。得獨覺名 惠云。
T2254_.64.0713b18: 部行獨覺。起煗頂同聲聞。許轉成佛也
T2254_.64.0713b19: 問。部行獨覺忍善根人。可有轉向餘乘義耶。
T2254_.64.0713b20: 答。二義木本義抄
可見之
T2254_.64.0713b21: 言一坐者 古云。麟角百劫人修行已後。起
T2254_.64.0713b22: 煗等善。佛乘三祇百大劫已後。起煗 等。一坐
T2254_.64.0713b23: 至菩薩也以上 惠云。更釋上佛及麟角忍位
T2254_.64.0713b24: 不轉所以。有説。從不淨觀修也
T2254_.64.0713b25: 釋曰順決擇分 此一段分爲四。初正明得
T2254_.64.0713b26: 果久近。二明體性。三殖解
脱下
明殖處。四又施
一食
T2254_.64.0713b27: 明體 光云。解脱謂涅槃。此善根順彼名順
T2254_.64.0713b28: 解脱分
T2254_.64.0713b29: 獨覺極速四生 一最初發心生此依
佛教
二起
T2254_.64.0713c01: 順解脱分生無佛世
生也
三順決擇分生。四入聖生
T2254_.64.0713c02: 一坐
生也
 惠云。問。獨覺先斷無所有處下八地惑
T2254_.64.0713c03: 盡。第二生依第四定入見道。二生即得果。如
T2254_.64.0713c04: 何論説四生。答。前世品説獨。一説是凡夫修。
T2254_.64.0713c05: 一説是前三果人。准次前文。得上忍猶不可
T2254_.64.0713c06: 轉。況前三果人。許轉總説三生及四生。共得
T2254_.64.0713c07: 聲聞及獨覺果。亦不可定配也 初起順解
T2254_.64.0713c08: 脱分一生後六十劫修行。次順決擇分一生
T2254_.64.0713c09: 入聖一生聲聞三生得脱也
T2254_.64.0713c10: 六十劫百劫事 惠云。問。六十劫百劫取何
T2254_.64.0713c11: 劫量。答。仕菩薩三無數劫。取火災劫。二乘亦
T2254_.64.0713c12: 取火災劫。數成六十劫等。若取増減劫者。如
T2254_.64.0713c13: 今有人種解脱分。向縁至壞空成劫中第九
T2254_.64.0713c14: 劫。即滿六十劫。三州六天未有有情。何處得
T2254_.64.0713c15: 果。准此取火災劫。數成六十劫等也 問。
T2254_.64.0713c16: 三生六十劫與四生百劫。誰鈍誰利耶。答。隨
T2254_.64.0713c17: 修行時分長短。其根利鈍相分也。如彼佛最
T2254_.64.0713c18: 極利根。經三無數大劫修行。麟角極利根。經
T2254_.64.0713c19: 百大劫修行。身子都聲聞極利根。經六十劫
T2254_.64.0713c20: 修行等也。准彼思之。三生得脱聲聞。四生得
T2254_.64.0713c21: 脱獨覺修行時分甚短促故。多分可鈍根也。
T2254_.64.0713c22: 一義云。三生得脱聲聞。四生得脱獨覺。倶
T2254_.64.0713c23: 可通利鈍也以上本
義抄
T2254_.64.0713c24: 三義爲體 光云。雖就最勝。唯是聞思相
T2254_.64.0713c25: 應意業。而此聞思惠相應思願攝起身語。亦
T2254_.64.0713c26: 得名爲順解脱分
T2254_.64.0713c27: 唯人三州 光云。三惡趣雖有厭離苦。無
T2254_.64.0713c28: 勝般若。以惠劣故。天趣雖有勝般若。無餘厭
T2254_.64.0713c29: 離故。以苦輕故。北州無深厭離。以苦輕故。無
T2254_.64.0714a01: 勝般若。以惠劣故 惠云。種解脱分善。正
T2254_.64.0714a02: 理論遇佛不遇佛。男女皆修得也
T2254_.64.0714a03: 又施一食 寶云。問。爲因何事種此善根。
T2254_.64.0714a04: 答。惑因施。或因戒。或因聞而不決定。所以者
T2254_.64.0714a05: 何。意樂異故。謂或有人因施一搏食乃至一
T2254_.64.0714a06: 淨齒木。能種解脱分。或有雖設無遮大會。不
T2254_.64.0714a07: 種解脱分。或有受持一晝一夜 八齋戒。能種
T2254_.64.0714a08: 解脱分。或有讀誦四句伽陀種解脱分。或有
T2254_.64.0714a09: 善通三藏文義不種解脱分。問。誰決定種順
T2254_.64.0714a10: 解脱分。答。若有増上意樂。欣求涅槃厭皆生
T2254_.64.0714a11: 死者。隨起少分施戒聞善。能決定此善根。
T2254_.64.0714a12: 若無増上意樂。雖起多分施戒聞善。而亦不
T2254_.64.0714a13: 種善
T2254_.64.0714a14: 願力所持 光云。願以信爲體。或勝解爲
T2254_.64.0714a15: 體。或欲爲體。思相應願也
T2254_.64.0714a16: 從此大文第二約三道 麟云。已上七方便
T2254_.64.0714a17: 竟。自下約聖位辨
T2254_.64.0714a18: 釋曰從世第一善根無間 此一段分爲四。
T2254_.64.0714a19: 初明十六心次第。二苦法智
忍者下
明忍智別。三此十六
心下
T2254_.64.0714a20: 述三現觀。四又論
明下
明正性離性
T2254_.64.0714a21: 縁欲界苦諦境 惠云。以欲界在下。是麁
T2254_.64.0714a22: 苦果及散地故。先觀後觀上二界苦等。同定
T2254_.64.0714a23: 地故合觀也
T2254_.64.0714a24: 苦法智忍者 寶云。四善中忍是有漏性。
T2254_.64.0714a25: 今此中忍性是無漏。忍恐濫前忍。擧法智果。
T2254_.64.0714a26: 顯是無漏與前忍別。正理釋云。説無漏言。爲
T2254_.64.0714a27: 欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍。以欲
T2254_.64.0714a28: 苦法爲其所縁。名苦法忍。謂於苦法。無始
T2254_.64.0714a29: 時來。身見所迷執我我所。今創見彼唯苦法
T2254_.64.0714b01: 性。忍可現前。名苦法忍。此能引後苦法智生。
T2254_.64.0714b02: 是彼智生。障之對法故。得名爲苦法智忍
T2254_.64.0714b03: 此釋意。苦法者。所縁苦諦也。忍縁彼苦
T2254_.64.0714b04: 法名苦法忍。與智名是無漏智也。爲簡別前
T2254_.64.0714b05: 世忍。云苦法智忍爲言 今疏釋意。忍名智。
T2254_.64.0714b06: 爲顯此忍亦無漏云云若爾者。簡世忍邊不約
T2254_.64.0714b07: 歟 惠云。即後智是忍等流果。合先擧忍後
T2254_.64.0714b08: 智。先智後言忍。先擧智果。顯忍因是無漏。簡
T2254_.64.0714b09: 七方便中忍也。忍者謂信。先無始來。於苦
T2254_.64.0714b10: 諦執我我所等。今得無漏智。知苦諦無我我
T2254_.64.0714b11: 所。信唯有苦理名忍云云 准此釋。今疏顯此
T2254_.64.0714b12: 忍亦無漏。爲簡前世忍爲言
T2254_.64.0714b13: 此後境智與前相似故 麟云。如上界苦智
T2254_.64.0714b14: 與欲界苦智。一類是同故名爲類
T2254_.64.0714b15: 此有三種 麟云。惠能見諦。餘心心所非
T2254_.64.0714b16: 惠性故。不能見諦。但名爲縁。其四相等非正
T2254_.64.0714b17: 法故。不能縁境。而與惠等同一事業故。得名
T2254_.64.0714b18: 現事觀也。是則惠具三名。想應法有二名。四
T2254_.64.0714b19: 相等但一名也 古云。事現觀攝惠。今唯
T2254_.64.0714b20: 云相應者。文言略也。事業者。知苦斷集證滅
T2254_.64.0714b21: 修道事業云也。此經一往説理。實一切法皆
T2254_.64.0714b22: 知。諸有漏法應永斷。一切善法。皆應證。
T2254_.64.0714b23: 善有爲諸法皆應修習也以上
T2254_.64.0714b24: 又論○名入正性離性 惠云。婆沙有三
T2254_.64.0714b25: 説。一云。苦法忍。於未來能滅異生性。現在斷
T2254_.64.0714b26: 惑得○有説。世第一捨異生性○或可二共
T2254_.64.0714b27: 捨。世第一法如無間道。與異生性倶滅。苦法
T2254_.64.0714b28: 忍如解脱道。與異生性不成就得倶生。此論
T2254_.64.0714b29: 同此説也
T2254_.64.0714c01: 猶如生食 生食者。不煮不燒生食也
T2254_.64.0714c02: 婆沙云。復次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣
T2254_.64.0714c03: 受刻苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦
T2254_.64.0714c04: 惱事。是故此惑説名爲生。見道能滅故名離
T2254_.64.0714c05:
T2254_.64.0714c06: 或由見惑令諸善根 問。此釋意。生言名
T2254_.64.0714c07: 善根歟。名見惑歟 古云。此生名善根也。
T2254_.64.0714c08: 依有見惑。諸善根不純熟名離生。不令善根
T2254_.64.0714c09: 淳熟惑故云離生也 婆沙云。復次一切煩惱
T2254_.64.0714c10: 惑。諸貪愛能令善根不得成就。及令諸有潤
T2254_.64.0714c11: 令起過。皆名爲生。見道起已獲彼勢力令不
T2254_.64.0714c12:  復爲増上過。由此見道獨名離生文 以上
T2254_.64.0714c13: 光云。或謂善根未熟名生。故婆沙云復次一
T2254_.64.0714c14: 切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成就○如
T2254_.64.0714c15: 前所引云云
T2254_.64.0714c16: 忍是無間道 光云。八忍無間道。間謂
T2254_.64.0714c17: 間隔。此無間道。證離繋果。所斷惑得無有
T2254_.64.0714c18: 力。能爲隔 礙故。令不證果。惑得雖與無間道
T2254_.64.0714c19: 倶。無力能引惑得至生故無能礙。昔時能引
T2254_.64.0714c20: 能爲隔礙。障覆涅槃令不得證
T2254_.64.0714c21: 已解脱惑得 光云。八智是解脱道。在生
T2254_.64.0714c22: 相時。非惑得倶名正解脱。今至現在。名已解
T2254_.64.0714c23: 脱惑得
T2254_.64.0714c24: 忍如驅賊 麟云。忍如驅賊者。喩惑得出
T2254_.64.0714c25: 身也。智如閉戸者。喩令惑得不入身也
T2254_.64.0714c26: 如修曾見 麟云。擧例釋也。如餘修道已
T2254_.64.0714c27: 曾見故。故名爲修。今第十六亦已曾見故名
T2254_.64.0714c28: 修也
T2254_.64.0714c29: 問如道類忍 光云。至第十六道類智時。
T2254_.64.0715a01: 豈不爾時觀道類忍。次前念忍相應倶有一
T2254_.64.0715a02: 刹那法。是道諦理。未見今見 惠云。難意
T2254_.64.0715a03: 者。第十五心道類忍。是道諦理。至第十六
T2254_.64.0715a04: 心。方見道類忍。第十六心見第十五心。亦是
T2254_.64.0715a05: 未見今見。如何第十六心修道攝耶
T2254_.64.0715a06: 答此中 光云。此中但約上下八諦。不約
T2254_.64.0715a07: 刹那。非道類忍一刹那法。未見今見。可名今
T2254_.64.0715a08: 見未見諦理 麟云。謂約八諦作法。於
T2254_.64.0715a09: 不遍。不約十六刹那心。遍與不遍。已見上地
T2254_.64.0715a10: 無邊之道。唯餘一念未見。豈得從少名未見
T2254_.64.0715a11:  此意云。道類智位。上下界諦理遍見。
T2254_.64.0715a12: 道類忍少分一刹那心不見。諦理不見不可
T2254_.64.0715a13: 爲言
T2254_.64.0715a14: 如刈畦稻 畦ウネ・クロ一科キハ
T2254_.64.0715a15: 答知諦末盡 前七智。於自分見明了。餘
T2254_.64.0715a16: 諦未見故見道攝也。第十六心未見者無之。
T2254_.64.0715a17: 如修曾見故修道攝也
T2254_.64.0715a18: 隨信他言 光云。由信隨行。名隨信行。彼
T2254_.64.0715a19: 人有隨心行。名隨信行者。此約成以釋。或由
T2254_.64.0715a20: 串習。此隨信行。以成其性故。名隨信行者。此
T2254_.64.0715a21: 約習以爲釋。所以見位信標名者。彼先異
T2254_.64.0715a22: 生位中。信他隨行義故。從加行位以立其名
T2254_.64.0715a23: 云云
T2254_.64.0715a24: 契經等 光云。等謂等取餘十一部經。或
T2254_.64.0715a25: 等餘二藏云云
T2254_.64.0715a26: 於先時未以世道 麟云。謂凡夫時。未曾
T2254_.64.0715a27: 用有漏六行斷惑也
T2254_.64.0715a28: 就中二一明建立果位 一正建立果位衆
T2254_.64.0715a29: 聖差別。二衆聖建立外。別明住果非向爲言
T2254_.64.0715b01: 信解見至 光云。言信解者。信謂淨信。解
T2254_.64.0715b02: 謂勝解。由信増上勝解顯故。故名信解。言見
T2254_.64.0715b03: 至者。由惠増上正見顯故。故名見至。所言至
T2254_.64.0715b04: 者。由前向見。得至果見故名見至云云
T2254_.64.0715b05: 信惠互増 麟云。理實信解信増。見至惠
T2254_.64.0715b06: 増。今言互者。顯不具二故言互増。非如東西
T2254_.64.0715b07: 互見也
T2254_.64.0715b08: 論云何縁○至五等 光云。第二明住果非
T2254_.64.0715b09: 向。五等等取斷六品等。乃至無所有處第九
T2254_.64.0715b10: 品。果等等取一來不還果云云
T2254_.64.0715b11: 未得五品等諸勝果道 論云。然諸先斷
T2254_.64.0715b12: 欲界修惑一至五等。至得果時。此生必定起
T2254_.64.0715b13: 勝果道。由此先離三意染。後依下地入見道
T2254_.64.0715b14: 者。彼得果已。於現生中。必能引生後勝果定
T2254_.64.0715b15: 云云 古云。凡於勝果道有種類。今先異生。
T2254_.64.0715b16: 以有漏智斷欲界五品修惑人。入見道至第
T2254_.64.0715b17: 十六心名住初果。不名一來向也。此人五品
T2254_.64.0715b18: 惑。凡位斷之畢。重以無漏智可斷之理無之。
T2254_.64.0715b19: 而修擬儀道。起無漏勝果道也。其所以者。
T2254_.64.0715b20: 欲斷第六品惑。風度斷道叵起故。初一品修
T2254_.64.0715b21: 惑。以無漏智斷道風情ヲナシ。無漏智起續。斷
T2254_.64.0715b22: 第六品惑至果云一來果也。初一碞修惑五
T2254_.64.0715b23: 品名。以無漏智斷體起勝果道云也。有漏智
T2254_.64.0715b24: 斷計。不修擬儀道不云向道也以上 光云。得
T2254_.64.0715b25: 果時。於勝果道。必定未得。以得果心於勝果
T2254_.64.0715b26: 道。所對治非對治故。非非彼治現在前時得
T2254_.64.0715b27: 彼治道
T2254_.64.0715b28: 第二約修無學道 修道無學道。是修惑斷
T2254_.64.0715b29: 位故也
T2254_.64.0715c01: 失謂退失 正文云。論云。失謂過失。兩記
T2254_.64.0715c02: 不釋云云
T2254_.64.0715c03: 如洗衣位 問。此喩麁垢先除。細垢後除。
T2254_.64.0715c04: 先後聞。下下智除麁垢旨不聞歟。答。古云。
T2254_.64.0715c05: 衣土付少濁水除之。若墨清水除之以上
T2254_.64.0715c06: 極言爲顯受生最多云云 光云。住預流果有
T2254_.64.0715c07: 受七生。乃至有受一生。論文既説極言。爲顯
T2254_.64.0715c08: 受生最多。非諸預流皆受七返。以此故知。不
T2254_.64.0715c09: 遮極少亦受一生云云
T2254_.64.0715c10: 言預流者 麟云。無漏道總爲流者。釋預
T2254_.64.0715c11: 流名。謂無漏道趣向涅槃故名爲流。最初至
T2254_.64.0715c12: 得名之爲預 論云。諸無漏道總名爲流。
T2254_.64.0715c13: 由此爲因趣涅槃故
T2254_.64.0715c14: 一具得果向 正文云。論云。其得向果無
T2254_.64.0715c15: 漏道故 應如論云向果多 麟云。十六心
T2254_.64.0715c16: 中前十五心是向。第十六心是果故。具二道
T2254_.64.0715c17:
T2254_.64.0715c18: 二具得見修 麟云。亦第十六是修道故。
T2254_.64.0715c19: 具二道也
T2254_.64.0715c20: 三於現觀十六心 麟云。謂遍歴十六心。
T2254_.64.0715c21: 皆起得至身也。謂得果名得
T2254_.64.0715c22: 如七歩蛇 光云。如爲七歩毒蛇所。螫大
T2254_.64.0715c23: 種力故。能行七歩。毒蛇勢力故。不至第八。亦
T2254_.64.0715c24: 如第四日瘧。諸患瘧者發時不同。或有發半
T2254_.64.0715c25: 日不發半日。或有一日不發一日發。或有極
T2254_.64.0715c26: 遲發者。第一日發。第二日第三日不發。至第
T2254_.64.0715c27: 四日必發。此名第四日瘧。至第四日。法爾此
T2254_.64.0715c28: 瘧必定發也
T2254_.64.0715c29: 此有五義 正文云。見論文相似四義。云
T2254_.64.0716a01: 何云五耶。光雖分爲五段。不言五義。寶亦不
T2254_.64.0716a02: 言五義。但以諸有決定至亦能淳者。爲引文
T2254_.64.0716a03: 擧喩證也以上
T2254_.64.0716a04: 一以不生長 麟云。謂不造新惡趣業也
T2254_.64.0716a05: 二違彼生長業 古云。預流果人。不造三
T2254_.64.0716a06: 惡趣生長業故。云違生長業。不招三惡趣果
T2254_.64.0716a07: 故。云違生長果也以上
T2254_.64.0716a08: 三強盛善根 古云。見道云強盛善根。守
T2254_.64.0716a09: 護預流果人故。彼人不墮三惡趣也已上
T2254_.64.0716a10: 四加行意樂 光云。身語加行。及與意樂。
T2254_.64.0716a11: 倶清淨故 麟云。得不作律儀也 古
T2254_.64.0716a12: 云。加行者。身語二業。意樂者。意業也。預流
T2254_.64.0716a13: 果人。身語意倶清淨非不善故。不墮三惡趣
T2254_.64.0716a14: 以上
T2254_.64.0716a15: 五諸有 麟云。此是以劣況勝。義通二釋。
T2254_.64.0716a16: 一云。由忍不墮惡趣故。所以有惡趣之業。不
T2254_.64.0716a17: 能生忍善根。況得預流果耶。二云。忍尚不起
T2254_.64.0716a18: 惡趣之業。名不起忍。且從前解
T2254_.64.0716a19:  先年草案之今日清書之
T2254_.64.0716a20: 享祿四年七月二十八日法印權大僧都英
T2254_.64.0716a21: 憲             六十九
T2254_.64.0716a22: 英憲法印以自筆寫之
T2254_.64.0716a23: 永祿六年六月十一日 花嚴瓦礫淨實
T2254_.64.0716a24:               四十二
T2254_.64.0716a25:               一校了
T2254_.64.0716a26:
T2254_.64.0716a27:
T2254_.64.0716a28:
T2254_.64.0716a29:
T2254_.64.0716b01:
T2254_.64.0716b02:
T2254_.64.0716b03: 倶舍論頌疏抄卷第二十四
T2254_.64.0716b04:  (頌疏論本第二十四) 
T2254_.64.0716b05: 從此第二明一來向果 梵名斯陀含也。
T2254_.64.0716b06: 翻云一來。得名下釋。淨影義章。住薄頻來。翻
T2254_.64.0716b07: 名出之。住薄下釋薄貪・瞋・癡同歟
T2254_.64.0716b08: 論云已辨注果 光云。就此文中。一結前。
T2254_.64.0716b09: 二總生下。三別起次 准此釋可知之。三
T2254_.64.0716b10: 頌也
T2254_.64.0716b11: 初兩句明家家 問。家家得名如何 麟
T2254_.64.0716b12: 云。以生非一家故。曰家家 義章云。從家
T2254_.64.0716b13: 至家故。曰家家。此明須陀。厭舊生家異家受
T2254_.64.0716b14: 身故。名家家。云何異家。此人或時人中生。已
T2254_.64.0716b15: 捨人生天。後捨天身還生人中。厭本生處。異
T2254_.64.0716b16: 家受生。天中亦爾。離本生處異家受生故。曰
T2254_.64.0716b17: 家家 此一段大分爲二。初科頌文。二即預
T2254_.64.0716b18: 流者下。正釋。又二。初釋家家。二釋向果。初
T2254_.64.0716b19: 釋家 家中又二。初明家家縁。二釋二種家家。
T2254_.64.0716b20: 初明家家縁中三。一明三縁。二明頌略縁。三
T2254_.64.0716b21: 合明斷惑受生縁。亦三。初總標斷惑受生縁。
T2254_.64.0716b22: 二約九品潤生正尺斷惑受生縁。三問答釋
T2254_.64.0716b23: 成而已。私注之
T2254_.64.0716b24: 轉名家家 轉言。預流果聖者轉名家家
T2254_.64.0716b25: 爲言
T2254_.64.0716b26: 一由斷惑 光云。一由斷惑。斷欲修 惑三・
T2254_.64.0716b27: 四品故。謂或於先異生位斷。或今預流進修
T2254_.64.0716b28: 位斷 義章云。依如論中三義建立。一斷
T2254_.64.0716b29: 煩惱。二成無漏根。三者受生言斷煩惱。簡異
T2254_.64.0716c01: 具縛須陀洹人。成無漏根。簡異退者。亦簡
T2254_.64.0716c02: 凡夫。言受生者。簡異現般須陀洹等
T2254_.64.0716c03: 二由成根 光云。先凡位中。斷三・四品。後
T2254_.64.0716c04: 住初果。未起勝果道。雖有初後縁。猶未成彼
T2254_.64.0716c05: 無漏根故
T2254_.64.0716c06: 諸無漏根理必合有 預流果後進斷修惑
T2254_.64.0716c07: 時。若用無漏智斷道時。成無漏根義必然也。
T2254_.64.0716c08: 若用有漏智斷道時。聖二離八種。名二離繋
T2254_.64.0716c09: 得之定故。既得無漏離繋得。成就能治無漏
T2254_.64.0716c10: 根如然歟 無漏根者。三無漏根歟。可見第
T2254_.64.0716c11: 二卷朼 古抄堯。問。如此釋者。第三受生由
T2254_.64.0716c12: 第一斷惑由之時。義准可聞。斷三・四品。必然
T2254_.64.0716c13: 受三・二生故。答。斷欲三・四品聖者中。進斷
T2254_.64.0716c14: 五・六品。證一來果。有受欲一生。及進斷七・
T2254_.64.0716c15: 八品。有受半生。又現般者。不受一生。如此不
T2254_.64.0716c16: 同故。斷惑縁外。別擧受生縁。簡餘取受三・二
T2254_.64.0716c17: 生。立家家名也。第二縁。預流果後進斷欲修
T2254_.64.0716c18: 惑。成無漏根。必然成也。故非准例以上
T2254_.64.0716c19: 九品惑能潤七生 九品惑潤生事。諸師釋
T2254_.64.0716c20: 不同也。光記有二釋。今疏當光初釋。寶記當
T2254_.64.0716c21: 光第二釋也 麟云。以上品惑最強盛故。潤
T2254_.64.0716c22: 生多也。次漸劣。感生漸小。此同舊疏前解
T2254_.64.0716c23: 惠云。此疏釋九品潤七生。即別配品數。定
T2254_.64.0716c24: 是光法師釋。若寶法師。即未斷來品共潤七
T2254_.64.0716c25: 生。如上上品。有潤七生力。乃至下上品。亦有
T2254_.64.0716c26: 潤七生之力。若斷前品畢。即後品獨潤七生。
T2254_.64.0716c27: 不滿七生者。亦七生攝
T2254_.64.0716c28:
T2254_.64.0716c29: IMAGE
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