SAT DB

T2254_.64.0494a01:

以爲解脱。佛爲遮彼。説爲生處

文

T2254_.64.0494a02: 問。五解脱處相攝耶。答。光釋可見之　麟云。
T2254_.64.0494a03: 唯識論云。五解脱處惠爲性。故此法處攝。若

T2254_.64.0494a04:

兼助伴。即此聲･意･法處可攝

文

T2254_.64.0494a05:
T2254_.64.0494a06: 倶舍論頌疏抄卷第二
T2254_.64.0494a07: 　　　　　　(頌疏論本第二)

T2254_.64.0494a08:

能示現此彼言説

文

　光云。婆婆七十五及

T2254_.64.0494a09: 一百二十八。亦有三説。皆同正理。初師以眼
T2254_.64.0494a10: 名見。觀照色故。第二説以言爲見。能示現故。

T2254_.64.0494a11:

第三説以影像名見。見謂現也

文

　今論以言

T2254_.64.0494a12:

説爲見師

見

此師心云。言説能顯示色界在此

T2254_.64.0494a13: 在彼差別故。能示現故。言説名見。色界有此

T2254_.64.0494a14:

言説。故名有見

爲言

　寶云。此論略故唯一釋

T2254_.64.0494a15:

文

　尋云。以觀照･推度二義名見。而言説無

T2254_.64.0494a16: 此二義。何名見耶。答。若廣論見義者。能示現
T2254_.64.0494a17: 義順見義故。言説名見。觀照･推度二義名見
T2254_.64.0494a18: 者。彼眼根及身見等五染汚見。世間有學無
T2254_.64.0494a19: 學正見。名見義也。可思之　惠云。前説喚色

T2254_.64.0494a20:

上能詮。名是見。所詮有彼能詮。名有見

云云

T2254_.64.0494a21:

又解見謂眼根

文

　准正理論初師。作此釋

T2254_.64.0494a22: 歟。今論不見也　麟云。見含三義。一照義。二
T2254_.64.0494a23: 示義。三喩義。論中擧但示現一義。婆婆･正理
T2254_.64.0494a24: 具顯三義。今此章中。但有示･照二義。初是
T2254_.64.0494a25: 示現義。言説名見。次是觀照義。眼根名見。言
T2254_.64.0494a26: 眼根觀照色者。抄云。謂眼根舒光照物。照物
T2254_.64.0494a27: 令現故。名爲見也。色見倶起。名爲有見。如伴

T2254_.64.0494a28:

倶行名爲有伴

文

T2254_.64.0494a29:

體是色故名爲有色

文

　尋。色體則是色。何云

T2254_.64.0494b01: 有色耶答。惠云。問。色體不是見。有眼見故名
T2254_.64.0494b02: 有見。亦應色體不是色。有彼色故名有色。答。

T2254_.64.0494b03:

乘言便故言有色。乘上句有見言有色也

文

T2254_.64.0494b04:

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T2254_.64.0494b15:

對是礙義礙有二種

云云

　惠云。初障礙有對。

T2254_.64.0494b16: 即約體相礙名有對。後二有對。即根識被色

T2254_.64.0494b17:

拘名有對也

云云

T2254_.64.0494b18:

此中於水有礙非陸

文

　寶云。此礙者是見色

T2254_.64.0494b19: 對。礙是對之別名。即是於所見色。名之有對

T2254_.64.0494b20:

云云

　惠云。如魚眼於陸不見色。名無礙。於

T2254_.64.0494b21: 水見色。名有礙。故知取見色聞聲時名有對

T2254_.64.0494b22:

云云

T2254_.64.0494b23:

畢舍遮

文

　寶云。舊名毘舍闍鬼

文

　麟云餓

T2254_.64.0494b24:

鬼中勝者也

文

T2254_.64.0494b25:

室獸摩羅

文

　惠云。傍生類。形如壁宮。大者

T2254_.64.0494b26:

長一百。尺小者長二丈也

云云

　壁宮者守宮

T2254_.64.0494b27:

也　麟云。形如壁蚓○善見律云鰐魚也

云云

T2254_.64.0494b28:

且如一色

文

　今疏釋當寶釋歟。但今疏約

T2254_.64.0494b29: 色等境。顯境界所縁異。寶約心心所

T2254_.64.0494c01:

解云答也

文

　此注解釋論文。則述境界所縁

T2254_.64.0494c02: 得名。光･寶同之　寶云。正理論云。如人於彼

T2254_.64.0494c03:

有勝功能。便説彼爲我之境界

云云

　光同引

T2254_.64.0494c04: 之

T2254_.64.0494c05:

准此論文

文

　此已下正釋二對別。初約一

T2254_.64.0494c06: 色。示境界所縁之異。次由此道理下。約取境･
T2254_.64.0494c07: 縁境之義邊。明二對別矣今疏釋者。光三釋
T2254_.64.0494c08: 中第三釋也

T2254_.64.0494c09:

又光法師云

文

　此釋心云。論文述所約有對

T2254_.64.0494c10: 云。執彼而起心心所法體至現在世。必由所
T2254_.64.0494c11: 縁境力故。云礙體義邊名所縁有對也。眼等
T2254_.64.0494c12: 根體至現在世。所取境界或有或無不定也。
T2254_.64.0494c13: 故據礙體義邊。不名境界有對。起見色等用。
T2254_.64.0494c14: 必由境界力故。云礙用義邊名境界有對也。
T2254_.64.0494c15: 論文明境界有對云。此有功能。託境界有見
T2254_.64.0494c16: 色等功能。名爲境界有對。彼同分眼無見色
T2254_.64.0494c17: 功能故。不名境界有對。以此准知。礙用義邊

T2254_.64.0494c18:

名境界有對。礙體義邊名所縁有對

爲言

本義

T2254_.64.0494c19: 抄

T2254_.64.0494c20:

此眼等不轉故名爲礙也

文

　麟云。轉言起。

T2254_.64.0494c21: 謂眼識不於聲上起也。既不能他轉。明知唯
T2254_.64.0494c22: 爲自境所拘礙也。或轉謂移轉。謂不移於聲

T2254_.64.0494c23:

境也

云云

T2254_.64.0494c24:

或復礙者是和合義

文

　光云。此眼等縁色

T2254_.64.0494c25: 等時。越彼色等。於餘聲等。此眼等不轉故。此
T2254_.64.0494c26: 即拘礙名礙。或復礙者是和合義。謂眼等法
T2254_.64.0494c27: 於自境界和合轉時。於自所縁和合轉時。於
T2254_.64.0494c28: 餘聲等而不得起。此和合言。還是拘礙名礙

T2254_.64.0494c29:

云云

　麟云。此和合言還是拘礙。准此釋。與

T2254_.64.0495a01:

前無別

云云

T2254_.64.0495a02:

應順後句

文

　麟云。問中境界居前。所縁是

T2254_.64.0495a03: 後。今順所縁答之。故名順後。亦名稱後句答。
T2254_.64.0495a04: 由境界是寛通六根故。所縁是狹不通色故。

T2254_.64.0495a05:

今以寛問狹。故順後答

文

　寶云。若是所縁

T2254_.64.0495a06: 有對。定是境界有對。故所縁障礙不相開。所

T2254_.64.0495a07:

以不合作句

文

　光云。依毘婆沙。若以寛問

T2254_.64.0495a08: 狹。順後句答。若以狹問寛。順前句答。若互有

T2254_.64.0495a09:

寛狹。四句分別。若寛狹相似。如是答

文

T2254_.64.0495a10:

依經部宗中

文

　嘉祥釋云。薩婆多部鳩摩羅

T2254_.64.0495a11:

陀

文

　光云。鳩摩羅多。此云豪童。是經部祖

T2254_.64.0495a12: 師。於經部中。造喩鬘論･癡鬘論･顯了論等。
T2254_.64.0495a13: 經部本説一切有中出。以經爲量。名經部。執

T2254_.64.0495a14:

理爲量。名説一切有部

文

　惠云。喩鬘論中

T2254_.64.0495a15:

有此頌

文

　麟云。豪童者。諸童子中最爲上

T2254_.64.0495a16:

首

云云

　慈恩唯識疏云。鴆摩羅多。此云童首

T2254_.64.0495a17:

文

T2254_.64.0495a18:

心不起時名有對

文

　惠云。即由無對。心方

T2254_.64.0495a19:

得生。能見色等。若耳不聞時。名有礙也

文

T2254_.64.0495a20:

此十色中○

文

　此一段分爲四。初述頌配

T2254_.64.0495a21:

句。二言三性者下。釋三性名義

二釋

三眼等八

T2254_.64.0495a22: 種下。釋八根無記。四若色聲二下。釋色聲通

T2254_.64.0495a23:

三性

矣

T2254_.64.0495a24:

餘謂色聲

文

　正文云。可言餘十通色聲及七

T2254_.64.0495a25:

心界法界。故論云。餘十界通善等三

文

T2254_.64.0495a26: 麟云。既通辨十八界。何局在此二○良由疏
T2254_.64.0495a27: 主乘前十有色及餘色聲等言。唯於十色中

T2254_.64.0495a28:

辨。故成此誤

文

　尋云。六識意界法界。三性

T2254_.64.0495a29:

通局如何。答

法界六十四法。四十六心所･
十四不相應･三無爲･無表

惠云。六

T2254_.64.0495b01: 識意界與貪等相應。即不善。與無貪等相應
T2254_.64.0495b02: 即善。餘一切。並無記也。法界中無貪等五。自
T2254_.64.0495b03: 性善。餘大地･大善地･尋･伺･睡眠･惡作･無表･
T2254_.64.0495b04: 擇滅無爲･得･四相･二定。皆是相應善。或等
T2254_.64.0495b05: 起善攝。貪等五。自性不善。大不善地･大煩惱
T2254_.64.0495b06: 六･小惑十･得･四相･無表。相應不善。或等起
T2254_.64.0495b07: 不善也。空･非擇滅。　即自性無記。大地十･大
T2254_.64.0495b08: 煩惱六･不定八。有通無覆無記。有通有覆無

T2254_.64.0495b09:

記

文

T2254_.64.0495b10:

非可讃毀名爲無記

文

　麟云。記謂決定分明

T2254_.64.0495b11: 記義。前二品相状可分明記故。此不可分明

T2254_.64.0495b12:

記故。名無記

文

T2254_.64.0495b13:

又解不能記

文

　光云。論主意在前解。故難

T2254_.64.0495b14: 破後家。若言不記異熟名無記者。無漏不能

T2254_.64.0495b15:

記異熟果。應唯無記

文

T2254_.64.0495b16:

不從心等記總名無記

文

　惠云。聲八中。即

T2254_.64.0495b17: 是後六對聲。色二十中。顯色十二也。身語二
T2254_.64.0495b18: 表。本心親引生。即隨心判三性。身語所依
T2254_.64.0495b19: 四大。本心不親引生。即一向無記性也。如名
T2254_.64.0495b20: 等三。本心發聲不發等。名等無記性也。問。
T2254_.64.0495b21: 如聲上四大名身等。不從心親引生。以依聲
T2254_.64.0495b22: 生即無記者。聲上得･四相。亦不從心親引生。
T2254_.64.0495b23: 依他聲生。如何隨聲通三性。答。名等四大。望
T2254_.64.0495b24: 聲無力。非倶有因。不隨聲説三性。四相望聲
T2254_.64.0495b25: 有力。倶有因故。得親依本法生。又望本法有

T2254_.64.0495b26:

力。隨聲説三性

云云

T2254_.64.0495b27:

言等起者

文

　第十三卷頌疏云。等起色業等

T2254_.64.0495b28: 者。色業謂身語表無表業。等等取不相應中
T2254_.64.0495b29: 四相･及得。二無心定。此等諸法名等起善。以
T2254_.64.0495c01: 是自性及相應善所等起故。而得善名。如良
T2254_.64.0495c02: 藥汁所引生乳○等起不善。謂身語業。不相
T2254_.64.0495c03: 應中四相･及得。以是自性及相應不善所等

T2254_.64.0495c04:

起故。如毒藥汁所引生乳

文

准之可思

云云

T2254_.64.0495c05:

欲界所繋具足十八

文

　寶云。繋謂繋屬。即

T2254_.64.0495c06: 被縛義○欲界繋法。被欲界貪等縛。名欲
T2254_.64.0495c07: 界繋。即鼻･舌･香･味四界全。餘十四界一分。

T2254_.64.0495c08:

是欲界繋。由此欲界具十八

文

T2254_.64.0495c09:

無香味故無鼻舌識

文

　問。何有鼻舌二根

T2254_.64.0495c10: 耶。答。論云。有餘師説○二根於彼有用。謂起

T2254_.64.0495c11:

言説。及莊嚴身

文

論主正解云。鼻･舌二根○

T2254_.64.0495c12:

以六根愛依内身生非依境界而得現起

文

T2254_.64.0495c13: 意云。依身在欲界得上定。起上界愛。愛上界

T2254_.64.0495c14:

身。故生色界得鼻舌

爲言

光心　問。觸界段食

T2254_.64.0495c15: 性也。色界應無觸界耶。答。寶云。香･味離食
T2254_.64.0495c16: 更無有用。上無段食。香味亦無。觸離段食有
T2254_.64.0495c17: 用。別有能持諸根及衣服等。故於色界雖無

T2254_.64.0495c18:

段食。有觸界也

文

T2254_.64.0495c19:

法界若是道諦無爲

文

　惠云。即大地十･大

T2254_.64.0495c20: 善十。及尋･伺･四相･得･無表色。通無漏。餘法

T2254_.64.0495c21:

皆有漏

云云

　麟云。道諦有爲法也。無爲謂三

T2254_.64.0495c22: 無爲也。擇滅漏縁而不増。虚空･非擇滅漏不

T2254_.64.0495c23:

縁。名無漏。非果法。故染不縁也

云云

T2254_.64.0495c24:

有尋有伺門

文

　第四卷頌疏云。尋謂尋求。

T2254_.64.0495c25: 伺謂伺察。心之麁性。名之爲尋。心之細性。名

T2254_.64.0495c26:

之爲伺

云云

T2254_.64.0495c27:

一行相麁二外門轉

文意識名
麁事

　麟云。行相

T2254_.64.0495c28: 麁者。謂五識依五根取五境行相麁。若爾内
T2254_.64.0495c29: 門意識應非行相麁。解云。五識望意識名麁。

T2254_.64.0496a01:

意識望上地名麁

云云

　惠云。正理破此二因

T2254_.64.0496a02: 云。現見欲界。内門細意識恒與尋伺相應。此
T2254_.64.0496a03: 破行相麁因。二定已上外門轉意識。應有尋
T2254_.64.0496a04: 伺。此破外門轉因也。安惠救云。欲界内門意
T2254_.64.0496a05: 識。雖無外門轉。有行相麁。故有尋伺。二定已
T2254_.64.0496a06: 上意識。雖有外門轉。無行相麁。故無尋伺

T2254_.64.0496a07:

也

文

　光云。述倶舍師救云。一行相麁。是通

T2254_.64.0496a08: 因。二外門轉故。是別因。五識具二。内門意識
T2254_.64.0496a09: 雖無外門轉。而有行相麁。故有尋伺。上地外
T2254_.64.0496a10: 門意識。雖有外門轉。而無行相麁。故無尋伺

T2254_.64.0496a11:

文

　此釋心云。行相麁者。廣亘五識意識。云

T2254_.64.0496a12: 通因。外門轉故者。唯限五識。云別因。非亘意
T2254_.64.0496a13: 識。云通因。故欲界及初意内門意識。雖非外
T2254_.64.0496a14: 門轉。有行相麁通因故。與尋伺恒相應。第
T2254_.64.0496a15: 二意已上外門意識。雖外門轉。無行相麁

T2254_.64.0496a16:

通因故。不與尋伺相應也

爲言

本義抄

T2254_.64.0496a17:

非相應法中及靜慮中間

文

　正文云。初之中

T2254_.64.0496a18: 字剩故論云。法界所攝非相應法靜慮中間

T2254_.64.0496a19:

伺。亦如是。光記如論。不言非相應法中

文

T2254_.64.0496a20:

由五識身雖

文

　寶云。五識唯一故。名無分

T2254_.64.0496a21:

別。如馬有四足。唯有一足。亦如無足

文

T2254_.64.0496a22:

體唯是尋

文

　光云。此論從強説。故唯説尋。

T2254_.64.0496a23:

婆娑強弱並説。通尋伺

文

　麟云。正理云。夫

T2254_.64.0496a24: 分別者。推求行相故。説尋爲自性分別。簡擇

T2254_.64.0496a25:

明記行相似順尋故。分別名亦通惠念

文

　惠

T2254_.64.0496a26: 云。問。想能取像。受領納。勝解能印持。如何
T2254_.64.0496a27: 非分別。答。遮惡取善名分別。受想不能遮惡
T2254_.64.0496a28: 取善。勝解未決斷位未能印持。故不名分別

T2254_.64.0496a29:

也

文

　光云。自性是尋。尋求動踴。如魚踴水。

T2254_.64.0496b01: 體即分別。名自性分別。若能計度青黄等別
T2254_.64.0496b02: 男女等差。名計度分別。隨念曾更。或隨境

T2254_.64.0496b03:

念。隨念分別

文

　麟云或憶念分別曾所更

T2254_.64.0496b04: 事。或於現縁而能明記念。於定散皆能記持。

T2254_.64.0496b05:

故正理云。明記所縁用均等故

云云

T2254_.64.0496b06:

簡五識心

文

　惠云。問。五起有惠念。如何

T2254_.64.0496b07: 非分別。答。以五識微劣。同時雖有惠念。不名

T2254_.64.0496b08:

二分別也

文

T2254_.64.0496b09:

簡定中惠

文

　麟云。婆娑云。定中雖亦有惠。

T2254_.64.0496b10:

而非推度分別。若推度時。便出定故

文

T2254_.64.0496b11:

由眼等五根彼心心所攝○

文

　問。五根所依

T2254_.64.0496b12: 處。扶根四境依處。損益相隨貎如何。答。光
T2254_.64.0496b13: 云。心心所法共所執持。攝五根爲所依處。攝
T2254_.64.0496b14: 扶根四境爲依處。色等四境。若不離根。雖非
T2254_.64.0496b15: 所依。可得言依。而是心等之所親附。依與所
T2254_.64.0496b16: 依倶名依處。名有執受。心心所法與彼依處
T2254_.64.0496b17: 損益展轉更相隨故。謂心心所法起憂苦損。
T2254_.64.0496b18: 依處亦損。起喜樂益。依處亦益。依處若得好
T2254_.64.0496b19: 食等益。心等亦益。得惡食等損。心等亦損。由
T2254_.64.0496b20: 斯九界名有執受。即諸世間。於五色根･扶根･
T2254_.64.0496b21: 四境相雜住中。説有覺觸。此九衆縁所觸對

T2254_.64.0496b22:

時。能覺苦樂等故。與此相違。名無執受

云云

T2254_.64.0496b23:

薪等色聚相逼續生

文

　麟云。謂色聚極微。

T2254_.64.0496b24:

雖不相觸。然由相逼。刹那續生

云云

T2254_.64.0496b25:

斧等分隔令各續起

文

　麟云。理實有爲刹那

T2254_.64.0496b26: 自滅。非能所斫。但由斧等異縁分隔薪等。令

T2254_.64.0496b27:

各續生令別邊故。名爲斫。非令法滅

云云

T2254_.64.0496b28: 一五根非三門攝事　五根是無見有對色。
T2254_.64.0496b29: 以淨妙故。非能斫。又支分相離。身等無根。非
T2254_.64.0496c01: 所斫。又非能燒所燒･能稱所稱事。釋以淨妙

T2254_.64.0496c02:

故

云云

繁故不述之。光･惠等可見之

T2254_.64.0496c03:

兩解不同

文

　光云。能燒所稱有二諍論。前

T2254_.64.0496c04: 約世俗不相離説。故言四界。後約勝義。尅體
T2254_.64.0496c05: 以論。唯火能燒。所稱唯重。各據一義。理亦無
T2254_.64.0496c06: 違。雖復火性倶遍能所。據事用勝。説爲能燒。

T2254_.64.0496c07:

若用劣者。説爲所燒

云云

T2254_.64.0496c08:

論有四解

文

　麟云。泰法師云。初一是總。下

T2254_.64.0496c09:

三是別。今章亦不分總別之異

文

　寶云。第

T2254_.64.0496c10: 一釋。但釋果名異熟生所以。不説因名異熟
T2254_.64.0496c11: 因所以。第二釋。釋因名異熟。持業釋也。果名
T2254_.64.0496c12: 異熟生者。屬主釋也。第三釋。此即果無記。因
T2254_.64.0496c13: 善惡。與因別類爲異。復所熟名異熟。異熟即
T2254_.64.0496c14: 生。持業釋。第四釋。有財釋。因有異熟果故。

T2254_.64.0496c15:

果從彼異熟因生。名異熟生。屬主釋也

文

T2254_.64.0496c16:

同第二解

文

　正文云。第二解。因名異熟。故

T2254_.64.0496c17:

光云。異熟屬因。生即屬果

文

第三解意。異熟

T2254_.64.0496c18: 名在果。故光云。異熟･生並屬果。而如何言果

T2254_.64.0496c19:

名異熟同第二解耶。恐二字謬歟

文

　麟云。

T2254_.64.0496c20: 應言同第三解。故舊云同前解。而不言第二

T2254_.64.0496c21:

也

文

T2254_.64.0496c22:

二者資助塗洗等

文

　光云。資助謂塗由等

文

T2254_.64.0496c23: 　塗塗油。洗沐浴。等火藥歟

T2254_.64.0496c24:

能長養通三性

文

　惠云。四縁中。前二自性

T2254_.64.0496c25: 無記。第三･第四三性。論言能長養通三性。約
T2254_.64.0496c26: 四縁共説也。因養得長名長養。長養依異熟
T2254_.64.0496c27: 立。外非情無異熟。亦無長養。心心所雖有異
T2254_.64.0496c28: 熟。無形質。無長小令大。故無長養。若就別

T2254_.64.0496c29:

義。亦有資益

云云

T2254_.64.0497a01:

望後名意○

文

　麟云。釋伏難也。前既説言

T2254_.64.0497a02: 無間滅爲意。意在過去。何故現忍亦名意耶。

T2254_.64.0497a03:

故今説云。望後名意等。以意是所依義故

文

T2254_.64.0497a04: 　惠云。此通現在有意根難。望與後念意識
T2254_.64.0497a05: 爲所依。即名意。望前名識者。望依過去意生。

T2254_.64.0497a06:

即名識

云云

T2254_.64.0497a07:

得成就門

文

　麟云。得成就者。然此得名。具

T2254_.64.0497a08: 含通別二相。所謂言通相者。得與成就。倶名
T2254_.64.0497a09: 爲得。如下言得謂獲成就。若別相者。得與成
T2254_.64.0497a10: 就。現未有殊。今此言生相名得。至現名成就
T2254_.64.0497a11: 者。約別相説。謂生相時。此得創起。故名得。

T2254_.64.0497a12:

至現在世。已得故。不名爲得。但名成就

云云

T2254_.64.0497a13:

等者明成就○

文

　光云。等謂等取成就等。

T2254_.64.0497a14: 此中總明得･成就･捨･不成就。如婆娑具説。

T2254_.64.0497a15:

恐繁不述。總復言等

云云

T2254_.64.0497a16:

受生已後

文

　麟云。即六處初開位是也。雖

T2254_.64.0497a17: 有生盲及漸捨眼等。欲界沒還生欲界等。名
T2254_.64.0497a18: 得根不得識。及無色沒者。無色界中先無眼
T2254_.64.0497a19: 故。生二三四靜慮者。彼地無眼識故。簡異初

T2254_.64.0497a20:

禪及欲界也

文

T2254_.64.0497a21:

識未起故

文

　麟云。謂未借識

云云

T2254_.64.0497a22:

現之言正○

文

　眼識現起者。現起言現在ト

T2254_.64.0497a23: 見故。現言正起言生故。正起位云現起。故在

T2254_.64.0497a24:

未來生相位

爲言

T2254_.64.0497a25:

倶非句

文

　麟云。謂現在正觀色時。及從欲

T2254_.64.0497a26: 界死生無色時二。惠云。問。心王心所倶時生。
T2254_.64.0497a27: 心所法界攝。名外者。心所依心王。心所名爲
T2254_.64.0497a28: 外。心王依心所。王應名外。答。心王通與三性
T2254_.64.0497a29: 爲所依性常定。名内。心所與王爲所依性不
T2254_.64.0497b01: 定。若善心王。不善無記心所不能爲所依。以
T2254_.64.0497b02: 心所所依不定。名外。十大地與心王所依性
T2254_.64.0497b03: 雖定。四十六心所。三十六個不定。朋類壞故。

T2254_.64.0497b04:

亦名外也

云云

T2254_.64.0497b05:

如色等五境

文

　惠云。五識縁五境不雜。五

T2254_.64.0497b06: 識名定。五境不得名定。以通與意識爲所縁
T2254_.64.0497b07: 境故。五識唯縁自境。五識名定。今喚五境名

T2254_.64.0497b08:

定。約能縁五識名定。五識縁時名同分也

云云

中

T2254_.64.0497b09:

縁境不雜

文

　麟云。如眼識但可取色不取聲

T2254_.64.0497b10:

等。餘識亦然。名爲不雜

文

T2254_.64.0497b11:

雖被意識

文

　麟云。釋伏難。伏難云。五識縁

T2254_.64.0497b12: 五境。即説名同分。意亦縁五境。五境望意。應
T2254_.64.0497b13: 同分故。答云。雖被意識縁。以非定故非同分。
T2254_.64.0497b14: 言非定者。謂意通能縁五境。是共故非定。法
T2254_.64.0497b15: 界境唯意識縁者。正理云。且如法界。與彼意

T2254_.64.0497b16:

識爲定所縁。是不共故

云云

T2254_.64.0497b17:

無邊意識

文

　麟云。謂觀一切法皆無我故。

T2254_.64.0497b18: 無所不遍。若無常觀。唯通有爲。不通無爲。故

T2254_.64.0497b19:

不言無常觀也。餘觀更狹。故並不言

文

T2254_.64.0497b20:

餘二者

文

　色等五境之下正辨也。麟云。明

T2254_.64.0497b21:

十七界中有二。初總解所因。次別約界辨

文

T2254_.64.0497b22: 　問。五識六根被意識縁。如無我觀。觀一切
T2254_.64.0497b23: 法。應恒同分。何言通二耶惠云。五識六根雖
T2254_.64.0497b24: 被意根及識縁。不名同分者。以六根五識約

T2254_.64.0497b25:

能取境方名同分。不約爲境名同分也

文

T2254_.64.0497b26:

此有三解

文

　尋。三解差異如何。惠云。更相

T2254_.64.0497b27: 交渉者。根爲所依。識即能依。色爲境。三法和
T2254_.64.0497b28: 合名交渉也。己作用者。各作自用。與前第一
T2254_.64.0497b29: 別者。前即約三法相順見色。此即已己作用也

T2254_.64.0497c01:

文

　麟云。更相交渉者。准正理云。即是展轉

T2254_.64.0497c02: 相隨順義。又准彼論。交渉是總句。下二是別

T2254_.64.0497c03:

句

文

准此。交渉爲分者。根･境･識三和合隨順

T2254_.64.0497c04: 義爲分。此和合相順義。根･境･識三同有此分
T2254_.64.0497c05: 故云同分･第二解。此和合隨順之上。指所作
T2254_.64.0497c06: 自用云分。第三解。指所生觸云分。可思之

T2254_.64.0497c07:

種類分同者

文

　麟云。同眼自性者。謂眼雖

T2254_.64.0497c08: 有見色不見色異。而眼等體是同。故正理云。
T2254_.64.0497c09: 何爲與彼種類分同。謂此與彼。同見等相。同

T2254_.64.0497c10:

處同界等故

解云。同能見義。同
是眼處。同是眼界也

言互相引起者。

T2254_.64.0497c11: 由見色不見色眼。互爲同類因。互爲等流果。
T2254_.64.0497c12: 言相繋屬者。互雖有見色不見色殊。同屬眼

T2254_.64.0497c13:

故

云云

　惠云。又相繋者。彼同分眼雖不見

T2254_.64.0497c14:

色。根･境･識還相繋屬也

文

T2254_.64.0497c15:

三斷門

文

　麟云。前二是斷名斷。第三非斷

T2254_.64.0497c16:

名斷。總名三斷

文

T2254_.64.0497c17:

十五界者○唯修斷

文

　見惑唯自性斷。修惑

T2254_.64.0497c18:

通自性斷･縁縛斷

矣

　光云。惑等上四相及

T2254_.64.0497c19: 得不成就義邊。名自性斷。若縁縛斷據縁彼

T2254_.64.0497c20:

惑究竟盡時。方名斷

文

T2254_.64.0497c21: 五根五境五識唯修所斷事　光云。若五根･
T2254_.64.0497c22: 香･味･觸･不染汚性。又是色法。縁縛斷故。色
T2254_.64.0497c23: 聲二界。修所斷心親發起故。又是色法。縁縛
T2254_.64.0497c24: 斷故。若五識界善無記者。是不染汚。縁縛斷
T2254_.64.0497c25: 故。是染汚者。迷事起故。皆唯所斷。無見斷

T2254_.64.0497c26:

相。不通見斷。皆非無漏。不通非斷

文

　惠云。

T2254_.64.0497c27: 五根五境及善無記心王。爲所縁境修惑。爲
T2254_.64.0497c28: 能縁是所縁縛。染五識與貪等相應。是相應
T2254_.64.0497c29: 縛。與染爲境。是所縁縛。此能縁惑。是修道

T2254_.64.0498a01:

除。名修斷也

文

T2254_.64.0498a02:

若意界意識界○

文

　述意界意識界見所斷

T2254_.64.0498a03: 相也。法界見斷今釋自然顯故。不標之歟
T2254_.64.0498a04: 惠云。法界通三斷者。法界中。不定貪嗔疑
T2254_.64.0498a05: 慢。大煩惱癡。及大地法染惠爲五見。此十
T2254_.64.0498a06: 是見惑。餘大地九。大煩惱五。尋･伺･睡眠。大
T2254_.64.0498a07: 不善地二。四相･得。此等與前見惑相應。即見
T2254_.64.0498a08: 斷也。通修斷者。十大地。尋･伺･睡眠。惡作取
T2254_.64.0498a09: 染。大煩惱五。大不善二。小惑十。與貪等爲相
T2254_.64.0498a10: 應縛。大地十。大善十。尋･伺･睡眠。惡作取善
T2254_.64.0498a11: 無記有漏邊。十四不應。無表取別解脱･定
T2254_.64.0498a12: 共･不律儀無表。此等諸法與貪等爲所縁。是
T2254_.64.0498a13: 所縁縛。名修斷也。非斷即取大地･善大地･
T2254_.64.0498a14: 尋･伺･四相･得･道共無表無漏邊･及無爲。爲

T2254_.64.0498a15:

非斷也

文

T2254_.64.0498a16:

及倶法幷隨行得

文

　麟云。言及倶有法幷

T2254_.64.0498a17: 隨行得者。舊云。倶有有二。若心所倶有。即
T2254_.64.0498a18: 與隨眠同迷理故。亦是見斷。若四相爲倶有。
T2254_.64.0498a19: 幷隨行得。是彼見惑親發起故。皆見所斷○
T2254_.64.0498a20: 又得非倶有故。言隨行得新云。幷隨行得
T2254_.64.0498a21: 者。謂是隨眠上得。幷隨行心心所上得。非是

T2254_.64.0498a22:

説得爲隨行也

文

T2254_.64.0498a23:

纔見諦時彼皆斷

文

T2254_.64.0498a24:

諸餘有漏皆修所斷

文

　光云。諸餘有漏。若

T2254_.64.0498a25: 無色善･無覆無記。是不染汚。縁縛斷故。若諸
T2254_.64.0498a26: 煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得。是彼修
T2254_.64.0498a27: 惑親發起故。若善･染無表。是修斷心親發起

T2254_.64.0498a28:

故。又是色法。縁縛斷故。皆修所斷

文

　寶云。

T2254_.64.0498a29: 諸餘有漏皆修所斷者。謂四隨眠及倶有法
T2254_.64.0498b01: 幷得。是自性斷。及諸有漏色無覆無記･有漏

T2254_.64.0498b02:

善法。是所縁斷。此二總名修所斷

文

T2254_.64.0498b03:

通無漏故名非所斷

文

　光云。一切無漏。非

T2254_.64.0498b04:

繋縛故。皆非所斷

文

T2254_.64.0498b05:

與見道極相違故

文

　麟云。問。異生性見道

T2254_.64.0498b06: 已無。既非見斷。當言何斷。答。雖非見斷。正
T2254_.64.0498b07: 於見道得永不生。至修道位。離繋之時。是縁

T2254_.64.0498b08:

縛斷

文

　光云。返難經部等云。此異生性若

T2254_.64.0498b09: 見所斷。苦法忍位既成彼法應是異生。爾時
T2254_.64.0498b10: 若成。即有一人名凡聖過。成聖法故名聖。成

T2254_.64.0498b11:

凡法故名凡。與理相違。故非見斷

文

T2254_.64.0498b12:

非迷諦理

文

　麟云。夫迷理惑。要意相應。既

T2254_.64.0498b13:

非意倶。故非迷理

文

T2254_.64.0498b14:

色法非見惑親發

文

T2254_.64.0498b15:

然異生性是不染汚無記性

文

　麟云。夫見斷

T2254_.64.0498b16:

法。是自性斷。要染汚性。此既非染。非見斷

文

｣

T2254_.64.0498b17: 唯無記事　光云。異生性已離欲者猶成就。

T2254_.64.0498b18:

故非染汚。斷善者猶成就。故非善

文

T2254_.64.0498b19:

觀照色故

文

　光云。見有二種。一者觀照名

T2254_.64.0498b20: 見　問。眼對色時。如何名見。若言舒光至境。
T2254_.64.0498b21: 燈日亦應名見。若言影現。水鏡應亦名見。若
T2254_.64.0498b22: 言體清妙故。耳等四根應亦名見。解云。眼
T2254_.64.0498b23: 見色時。不舒光至境。不同燈日。亦非影現。不
T2254_.64.0498b24: 同水鏡。雖五色根體皆清淨。起用各別。謂
T2254_.64.0498b25: 眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌甞味。身覺觸。眼
T2254_.64.0498b26: 對色。非如鉗之取物。但起觀照色用。故獨名
T2254_.64.0498b27: 見。二者推度名見。於其惠中。唯此八種。餘十
T2254_.64.0498b28: 六界全･法界少分。不能觀照。又無推度。皆非

T2254_.64.0498b29:

是見

文

T2254_.64.0498c01:

身見等五染汚見

文

　寶云。正理立。正見言

T2254_.64.0498c02: 具攝三種。別開三者。爲顯異生･學･無學地三
T2254_.64.0498c03: 見別故。譬如夜分無月等明。雲霧晦冥。以
T2254_.64.0498c04: 遊險阻。所見色像無不傾倒。五染汚見觀法
T2254_.64.0498c05: 亦爾。世見正見。譬如夜分無雲所見色像。譬
T2254_.64.0498c06: 如晝分雲翳上昇。掩蔽日輪。以遊平坦。所見
T2254_.64.0498c07: 色像漸増明淨。有學正見觀法亦爾。譬如晝
T2254_.64.0498c08: 分烈日舒光。雲霧廓清。以遊平坦。所見色像

T2254_.64.0498c09:

最極明淨。無學正見觀法亦爾

文

T2254_.64.0498c10:

尊者法救許眼識見

文

　光云。尊者世友眼

T2254_.64.0498c11: 見。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識相應惠

T2254_.64.0498c12:

見。譬喩者眼識同時心心所法和合見

文

　論

T2254_.64.0498c13: 主意。眼見･識見二師中。明識見義。故光云。

T2254_.64.0498c14:

論主意明識見

文

　是以偈頌結傳説不能觀。

T2254_.64.0498c15: 於眼見師離識見義之文。置傳説語矣。然遂
T2254_.64.0498c16: 存經部根境識和合見義。依之論文擧眼見･

T2254_.64.0498c17:

識見二家諍論畢云。經部諸師作如是説

文

今

T2254_.64.0498c18: 疏依經部宗已下。釋此意也

T2254_.64.0498c19:

若識見者識無對

文

　問。識見何不見障色哉

T2254_.64.0498c20: 云難。識見家如何會之耶。論云。若於是處。
T2254_.64.0498c21: 光明無隔。於被障色。眼識亦生。若於是處。光
T2254_.64.0498c22: 明有隔。於被障色。眼不生識。既不生故。不能

T2254_.64.0498c23:

見

文

　光云。頗胝迦等光明無隔。識見障色。

T2254_.64.0498c24:

璧等。光明有隔。於被障色。眼識不生

文

T2254_.64.0498c25:

阿毘達摩諸大論師○

文

　光云。如犢子部。

T2254_.64.0498c26: 兩眼互見。非倶時見。處隔越故。速疾轉故。謂
T2254_.64.0498c27: 倶時見○若依此宗。有時一眼見色。或時二
T2254_.64.0498c28: 眼見色。以見色分明。故知兩眼同見。頌中言

T2254_.64.0498c29:

或。顯不定也。二眼倶時。表異犢子

云云

T2254_.64.0499a01:

又開一眼觸一眼

文

　寶云。論曰至不分明

T2254_.64.0499a02: 故。引古師釋二眼見。又閉一眼至二眼倶見。

T2254_.64.0499a03:

論主自釋二眼見也

文

　光古師論主分別不

T2254_.64.0499a04: 見歟　古師釋･論主自釋。共釋二眼倶時見
T2254_.64.0499a05: 非前後見也。問。二釋委意如何。惠云。此論
T2254_.64.0499a06: 云。二眼見即分明。一眼即不分明。故知二眼
T2254_.64.0499a07: 倶見也。若不二眼倶時見。如何有明昧別。又
T2254_.64.0499a08: 開一下。論主自釋。既開二眼觸一眼時。即見
T2254_.64.0499a09: 二月。不觸眼見本月。觸眼見新月。若許二
T2254_.64.0499a10: 見倶見。即開一觸一見二月。彼犢子救亦是
T2254_.64.0499a11: 二眼不倶見。反難云。既不倶時。閉一眼觸一。
T2254_.64.0499a12: 亦應見二月。既閉一觸一。不見二月故。故即

T2254_.64.0499a13:

由二眼倶時見也

文

　寶云。一類師云。被觸

T2254_.64.0499a14: 眼所引意識妄謂見二。其第二月非觸眼見
T2254_.64.0499a15: 者。不然。兩眼同見一月。由根移動。見處不
T2254_.64.0499a16: 同。由此意識謂爲二月。若謂開一觸一見月
T2254_.64.0499a17: 有二。非是兩眼各見一月者。閉一觸一。因何
T2254_.64.0499a18: 不見二月。此如兩眼互開見物雖同。而物處

T2254_.64.0499a19:

別

云云

　一類師者。當光釋歟　光云。又如兩

T2254_.64.0499a20: 眼同觀一月。以手觸一。名觸一眼。不被觸者。
T2254_.64.0499a21: 名開一眼。此被觸眼。便於現前見二月等。以
T2254_.64.0499a22: 實觸眼與不觸眼同觀一月。非見二月。但被
T2254_.64.0499a23: 觸眼所引意識。妄謂見二。非觸眼見。此證
T2254_.64.0499a24: 兩眼同見一月倶發一識。若不爾者。如閉一
T2254_.64.0499a25: 眼但觸一眼。即不見彼二月等事。故知同見

T2254_.64.0499a26:

一月。以此明知。非但兩眼互見

文

　寶云。又

T2254_.64.0499a27: 若謂第二月非觸眼見者。論主因何證兩眼
T2254_.64.0499a28: 見。雖同一物。兩眼見異。引意識起。謂爲二
T2254_.64.0499a29: 月。又若兩月非各一眼見者。因何障被觸眼。
T2254_.64.0499b01: 第二月無。第一月在。障不觸眼。第一月無。第

T2254_.64.0499b02:

二月在

云云

T2254_.64.0499b03:

或時二眼倶見非所依○

文

　光云。亦有或時

T2254_.64.0499b04: 二眼倶見。非所依別能依之識分成二分。無
T2254_.64.0499b05: 色之法住無方故。不同礙色。根雖兩處。依性

T2254_.64.0499b06:

一故。眼設一百千。尚生一識

文

T2254_.64.0499b07:

六根境離合

文

　舊譯云。離中知･合中知也

T2254_.64.0499b08:

能取等量境

文

　惠云。等量者。如鼻等根有

T2254_.64.0499b09: 一百極微。定能取一百極微香境。若香等境
T2254_.64.0499b10: 大。即前念先取半。後念取半。由根速疾發識。
T2254_.64.0499b11: 謂言同時。若境小。即根半發識取境。名等量
T2254_.64.0499b12: 也。然五色根中。前四許全發識。及半發識。身
T2254_.64.0499b13: 根半發識。不許全發識。如地獄身。全發識即

T2254_.64.0499b14:

便散壞。故知人中身根不全發識也

文

T2254_.64.0499b15: 問。五根安布其量如何　論云。眼根極微。在
T2254_.64.0499b16: 眼星上。傍布住。如香荾花。清徹膜覆。令無分
T2254_.64.0499b17: 散。有説。重累如丸而住。體清徹。耳根極微居
T2254_.64.0499b18: 耳穴内。旋環而住。如卷樺皮。鼻根極微居
T2254_.64.0499b19: 鼻頞内。背上面下。如雙爪甲。舌根極微布在
T2254_.64.0499b20: 舌上。形如半月。傳説。舌中如毛端量。非爲

T2254_.64.0499b21:

舌極微所遍。身根極微遍住身分

文

　光云。初

T2254_.64.0499b22: 三根。若約根體。處無高下。若據所依。即有高
T2254_.64.0499b23: 下○於舌根中。如毛端量。無舌根者。雖無經
T2254_.64.0499b24: 論文。西方古徳相傳解云。醫方家説。於舌根
T2254_.64.0499b25: 中。如毛端量無舌根處。是末磨死節。若針刺

T2254_.64.0499b26:

著。其人即死。舌中法爾有斯空處

文

　惠云。

T2254_.64.0499b27:

眼如蒲桃顆

文

T2254_.64.0499b28:

意無質礙

文

　寶云。所取之境雖有大小。能

T2254_.64.0499b29: 取意無大小也

T2254_.64.0499c01:

第四句者

文

　麟云。如色等五境兼法界無

T2254_.64.0499c02:

爲不相應等。非二義也

文

T2254_.64.0499c03:

意識所依○通倶句也

文

　麟云。若意識所依

T2254_.64.0499c04: 性。即不通色根。故不成四句。即前念意識爲
T2254_.64.0499c05: 後念依。名所依性。復開避引後識生。是無間

T2254_.64.0499c06:

縁。故通倶句

文

意識所依望等無間縁。不成

T2254_.64.0499c07: 四句。四句中通倶句云歟

T2254_.64.0499c08:

識隨根變

文

　惠云。問。如意識依意根。隨意

T2254_.64.0499c09: 根有明昧者。豈不現見。身有損時。即意識不
T2254_.64.0499c10: 明。即是意識隨身根變。如何言隨意根變。答。
T2254_.64.0499c11: 由風等病損身根。同時身識有苦受相應入
T2254_.64.0499c12: 過去。名亂意根。後念意識依此亂意根生即
T2254_.64.0499c13: 是隨意根變也。問。如前念意根有漏。第二念
T2254_.64.0499c14: 苦法智忍生意識即無漏。如何有漏意根與
T2254_.64.0499c15: 無漏意識無所依。答。但説明昧隨所依。非據
T2254_.64.0499c16: 一切。如五根無記與三性五識爲所依。有漏

T2254_.64.0499c17:

意根亦與無漏意識爲所依也

文

T2254_.64.0499c18:

第六識隨根受稱

文

　麟云。此與前門異者。

T2254_.64.0499c19: 前門明眼等獨名所依。色等非所依。此門辨

T2254_.64.0499c20:

但名眼等識。不名色等識。故二門別

云云

T2254_.64.0499c21:

彼前所説眼等名依

文

　麟云。取前所説眼是

T2254_.64.0499c22: 所依義。及取此門不共因義總合二縁。故名

T2254_.64.0499c23:

眼識等

文

T2254_.64.0499c24:

眼唯與自身眼識

文

　麟云。自身眼識簡他身

T2254_.64.0499c25: 眼識。以自眼根非他人眼識所依故。又唯自
T2254_.64.0499c26: 眼識依。不通自意識依。若色便通四種識縁。
T2254_.64.0499c27: 一自眼識縁。二他眼識。三自意識。四他意識。

T2254_.64.0499c28:

故名爲共。如鏡月等

文

T2254_.64.0499c29:

一者所依勝

文

　麟云。即前門説。隨根變識

T2254_.64.0500a01:

異所依根勝也

文

T2254_.64.0500a02:

却名不共因

文

　麟云。前五根中。即根名不

T2254_.64.0500a03: 共。境名爲共。今此第六。根名爲共。境名不
T2254_.64.0500a04: 共。與前倍倒。故言却也

T2254_.64.0500a05:

雖意非不共因

文

　麟云。言雖意非不共因

T2254_.64.0500a06: 者。通伏難也。難云。五根不共因故。隨根説
T2254_.64.0500a07: 識。法境不共因。應名法識。是故遮云雖意是
T2254_.64.0500a08: 共因。法境是不共。但隨所依性。以受識名。不
T2254_.64.0500a09: 約共不共而立名也。不同五根具依二義。故

T2254_.64.0500a10:

不就意明不共因

文

T2254_.64.0500a11:

但名鼓聲

文

　麟云。不生鐘等聲故

文

T2254_.64.0500a12:

手闕二義

文

　麟云。一聲不隨手變。非所依

T2254_.64.0500a13:

勝。二手通生一切聲。故非不共因

文

T2254_.64.0500a14:

麥有二義

文

　麟云。一芽隨麥變。二但生自

T2254_.64.0500a15: 果。由此水土雖亦生芽。以力劣故。非隨水土

T2254_.64.0500a16:

變。及能通潤。是共因故。不名水土芽也

文

T2254_.64.0500a17:

眼識唯在欲界初禪

文

　麟云。謂二禪已上。

T2254_.64.0500a18: 地法微細。無尋無伺。無三識也。由此相望。或
T2254_.64.0500a19: 有上下。然於欲界。初將眼望身。次將色識望
T2254_.64.0500a20: 眼。次色識自相望。後將色識以望身。總有四

T2254_.64.0500a21:

節

文

T2254_.64.0500a22:

上所引義是略擧一隅

文

　麟云。自餘根境。

T2254_.64.0500a23: 頌文次。則自明餘根境。今釋略者。唯於眼
T2254_.64.0500a24: 可色等四類之中。自論廣略。如向所論。但約
T2254_.64.0500a25: 身生欲界及生二禪借初禪識等。以幷上下。
T2254_.64.0500a26: 不巨細明。若依論文。具約生四靜慮等。廣幷
T2254_.64.0500a27: 其相。且初約生欲界。次約依初禪眼。見欲界
T2254_.64.0500a28: 色見初禪色。次約依二禪眼。見欲界色見初
T2254_.64.0500a29: 禪色見二禪色。及依三四禪眼。見下色見自

T2254_.64.0500b01:

地色

已上並是
身生欲界

　次約身生初禪。以自地眼見自

T2254_.64.0500b02: 地色見欲界色。次依二禪眼。見初禪色見欲
T2254_.64.0500b03: 界色見自地色。如是依三四禪眼。見自地色
T2254_.64.0500b04: 見下地色。如理應思。若約身生二三四禪。以

T2254_.64.0500b05:

自他地眼見自他地色。如理應思

文

T2254_.64.0500b06:

身識自下地

文

　惠云。問。上地眼根細。能見

T2254_.64.0500b07: 下地麁色者。上地身根細。應能覺下地麁觸。
T2254_.64.0500b08: 答。眼是離中知。能見下地麁色。身根是合中

T2254_.64.0500b09:

知。故不覺下地麁觸也

文

T2254_.64.0500b10:

身根身識觸三○皆自地

文

　麟云。且約身根

T2254_.64.0500b11: 對觸。不得將識對身觸爲同地。又身即根更

T2254_.64.0500b12:

無別相故言三。不同鼻等與身根別得四種

文

｣

T2254_.64.0500b13:

於遊等至及受生時

文

　麟云。如下定品明順

T2254_.64.0500b14: 逆等遊八等至。從下向上或從上至下。受生

T2254_.64.0500b15:

時或從此意皆不定

文

T2254_.64.0500b16:

或同或異

文

　惠云。或同。即身生初定。入初

T2254_.64.0500b17: 定觀初定法境。四皆同地名同。或異者。如
T2254_.64.0500b18: 身在欲界入初定觀欲界法。第一念。即身意
T2254_.64.0500b19: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後。身法
T2254_.64.0500b20: 二屬欲界。意根意識屬初定也。若觀初定法。
T2254_.64.0500b21: 即初念意識法屬初定。身意根屬欲界。若第
T2254_.64.0500b22: 二念等已去。亦起初定心。即身屬欲界。意･
T2254_.64.0500b23: 法･及識三屬初定也。若第二念起二定等。即
T2254_.64.0500b24: 身屬欲界。意根屬初定。意識屬二定。法通三
T2254_.64.0500b25: 地皆得。餘准此説。從上地入下地心。亦准此
T2254_.64.0500b26: 釋。及受生時者。或同者。起異地心。無命終
T2254_.64.0500b27: 理。如身在欲界死却生欲界。四皆同地。或異
T2254_.64.0500b28: 者。若身在欲界死生初定。即意根屬欲界。身

T2254_.64.0500b29:

意識及法屬初定。從上生下。准此釋也

文

T2254_.64.0500c01:

餘十三界義准○

文

　麟云。即六根六識及法

T2254_.64.0500c02:

界。並非五識縁也

文

T2254_.64.0500c03:

法界一分是常

文

　麟云。謂法界有四類法。

T2254_.64.0500c04: 今唯無爲是常故言一分。所餘法者。心所･不

T2254_.64.0500c05:

相應･無表色。三類法也

文

T2254_.64.0500c06:

命根等前八

文

　麟云。謂眼等五･男女二･及

T2254_.64.0500c07: 命根爲八。並非心法。故無所縁。意等十四是

T2254_.64.0500c08:

心法故。是有所縁

文

T2254_.64.0500c09:

所餘色等五法界一分

文

　麟云。謂想･思･觸･

T2254_.64.0500c10: 欲･不相應法･無爲等。皆體非根者。皆是法

T2254_.64.0500c11:

體。而無増上義。故不名爲根

文

T2254_.64.0500c12:
T2254_.64.0500c13:
T2254_.64.0500c14: 倶舍論頌疏抄卷第三
T2254_.64.0500c15: 　　　　　　(頌疏論本第三)

T2254_.64.0500c16:

分別根品

文

　惠云。疏分三。一釋名。二來

T2254_.64.0500c17:

意。三分文解釋

云云

　麟云。此論名根品。雜

T2254_.64.0500c18: 心名行品。正理名差別。行即勝用義。差別即

T2254_.64.0500c19:

作用義

文

　問。此品廣明諸法作用。何唯云

T2254_.64.0500c20: 根品耶。光云。解云。此品雖明有爲作用。以根

T2254_.64.0500c21:

初辨

云云

T2254_.64.0500c22:

頌文分三段

文

　神云。就此根品中。頌有七

T2254_.64.0500c23: 十四。初有二十二頌。正分別根。第二欲微聚
T2254_.64.0500c24: 無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作

T2254_.64.0500c25:

及倶有下。有二十五頌。分別六因四縁

云云

T2254_.64.0500c26:

成根増上義

文

　問。如受有領納用。諸法各各

T2254_.64.0500c27: 有増上用。何只二十二立根耶。惠云。諸法中
T2254_.64.0500c28: 此二十二根極増上故。如師子王師子中勝

T2254_.64.0500c29:

云云

　堯抄。問。最勝者體勝。自在者用勝。光

Footnote:

494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]