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倶舍論頌疏正文 (No. 2253_ 源信撰 ) in Vol. 64

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  No.2253[cf.No.1823]

倶舍論頌疏正文
         叡山沙門源信撰
謹案思益經曰。如劫燒時。江河泉源。在前
枯竭。大海乃盡。正法滅時。亦復如是。諸行
小道。正法先盡。菩薩大海。正法乃滅云云
知。應學權門以扶實敎矣。暉師倶舍頌疏。
爲後生龜鏡。非廣非略。文明義備。但處處
有筆誤寫錯等文。雖是萬有之一失。猶致
學者之謬解。方今。先哲與骨已朽。末學於
膚彌淺。予不量力。聊正是非。蓋述少敎之
一隅。以期大乘之再中而已。時則長和二年
癸丑。秋八月十八日也
 論本卷第一
疏釋擇滅云。隨所繫事體各別故。且如三界
九地地地有九品煩惱。九九八十一品。斷一
品惑。證一擇滅。乃至斷八十一品惑。證得
八十一品擇滅。故體各別云云問。此文上下相
違。上云隨所繫事。下云斷八十一品惑。證八
十一品擇滅。惑是能繫也。然光記云。謂隨
所繫諸有漏法事量多少。離繫事量多少亦
云云與暉同異可尋
疏云。非擇滅礙當生法云云光意同之。卽依
顯宗論意也。然寶師以無爲無作用之義。破
此釋云云
疏釋言依云。此言所依。卽名倶義乃至無爲
雖義不墮三世。不名倶義。非言依云云無爲
雖義不墮三世等文不明。遁麟云。無爲雖義
不墮三世者。謂無爲體義。與有爲同故言雖。
然無爲之名。自墮三世。體不遷流。與前卽異。
故非名倶云云光云。由此無爲是離世法。望能
説言。無用疎遠雖亦是義。言亦能説而非言
云云此等文亦難了。寶記云。有爲之法。可
與名倶行於三世。可倶説爲過去現在未來
世故。無爲不爾。所以遍於有爲下通云云
乃至

意云。無爲之名。雖行三世。所詮無爲。不
墮三世非言依
疏云。諸無表色。應不名色難也。根積極微。成變
礙。可名色。無表非極
微。無變礙。
應非 色
此註中。但約根述難意。未了也。故
光記云。又難。五根五境極微成等
疏破無表從表生故名色。引正理破云。隨心
轉滅。不從表生。應當非色云云云。隨心轉
戒。不從表生也。滅字謬歟。寶記云。正理破
此釋云。此不應理。隨心轉色。不從表生。應非
色故。光幷麟記同寶記
疏釋及七界應知六識轉爲意云。應知。六識
轉爲意云云應知二字。可屬上句末。不可屬
下句初耶。雖非重過。猶違論文。論云。應知。
如是所説識蘊。於處門中立爲意處。於界門
中立爲七界
疏云。蘊息是無爲。無爲非蘊攝。處界息處是
無爲。亦可無爲非處界云云可*云處界息是
無爲。中間處字剩。故光云。若蘊息名無爲。
無爲非蘊攝。處界息故名無爲。無爲非是處
界攝
 論第二七條
疏釋一有見謂色云。遂能示現此彼言説。言
説名見。有彼言故。故名有見云云言説名見
者。可尋。光&T047368;倶如今文。寶&T047368;引正理云。由
二義故。一者此色定與見倶。故名有見。由色
與眼倶時體起故。如有伴侶二者此色可有
示現。故名有見。可示在此在彼別故。如有所

疏釋無記餘三種云。餘謂色聲。此通三性
云云可言餘者色聲及七心界法界。故論云。其
餘十界。通善等三。疏釋無尋無伺品。文云。此
非相應法中。及靜慮中間伺。同前第三無尋
無伺品。故言亦如是云云初之中字剩。故論
云。法界所攝。非相應法。靜慮中間伺。同亦
如是。光記如論。不言非相應法中
疏釋異熟生有四釋云。第一第四釋。分別因
果。第二第三。別明異熟義。旣非於一義有四
釋。故不足爲四解。然非重過。又・其中出第
四解。注云。果名異熟。同第二解云云第二解
因名異熟。故光云。異熟屬因。生卽屬果云云
第三解意。異熟名在果。故光云。異熟生竝屬
果。而如何言果名異熟。同第二解耶。恐二字
謬歟
疏釋獨倶得非等中單句云。眼識通三性。有
前後倶得。先中有位。已起眼識。今此漸得等
云云是文爲約得及中有作二釋歟。爲一釋
歟。然光云。色根無記。非成過未。起時名得。
識通三性。亦有前後得。識先成故。今不名得
云云
疏釋眼見色同分。非彼能依識云。尊者世
説。眼根見云云有字未了。光*記云。尊者世
友眼見
疏引婆沙四種答問中。第三答問云。若將眼
識所依性。與等無間緣爲問。此卽互有寬
云云此文頗狼藉也
  論第三六條
疏釋於同住雜染淸淨增上故等頌云。由信
等五。分煖頂位。伏諸煩惱。引聖道故云云
分煖頂位者。未了也。論云。由此勢力。伏諸
煩惱。引聖道故云云光記如論。不言分煖頂

疏釋頌文云。三無漏根於得後後道涅槃
等增上者。言亦爾者。 類顯一一各能爲根
云云論云。三*無漏根。於得後後道𣵀槃等。有
増上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根云云
疏文狼藉也。可依論文
疏云。無明等性。應立爲根。無明等因。於行等
果。各各別有增上用故十二因緣互相引發
有增上用應立爲根
此注
十二因緣。互相引發者。未了也。是次第引。
何言互相引。故光云。十二緣起中。無明等
因。於行等果。各各別有增上用。故應立爲根
云云不言互引
疏釋心所依等頌云。此六根成無漏淨。由後
三根也云云五根唯有漏。而今云此六根成無
漏淨者。遁麟云。卽得六根通無漏者。舊云
記也差別及住皆攝六根。雜染資糧及淨。唯在
於意。新云記也此有二種。若體成無漏。唯
是意根。若離自煩惱縛名淨。卽通六
疏釋餘處此名喜云。除第三禪。於下三地。名
爲餘處云云於字未了
疏釋九唯修所斷云。此八根非見所斷。非無
漏故。不通非斷云云應言九根。何言八耶
 論第四十三條
疏釋微聚云。爲顯更無細極此者云云極字
應作於字。故論云。爲顯更無細於此者云云
光記如論
疏釋小煩惱地法有三義。一唯修所斷。二意
識地起。與無明相應。三各別現行云云論不
別。遁麟惠暉同爲四義。意識地起。與無
明相應。分爲二也。光云。有古徳。亦以五義廢
立小煩惱地法。一不通六識。二不通五斷。三
不通三性。四不通三界。五別頭起。亦費言論。
不能具述。若具五義。立小煩惱。餘心所法。不
具五義。是故不立。今依此論。一義廢立小煩
惱地法十。謂唯修所斷。意廢倶起云云故意
可思
疏釋身邊二見云。能覆聖道。或有廢覆。名爲
有覆。不能招果。故名無記云云光釋此無記
義云。以過輕故。無勝用記。不能感果。故名無
云云然論第二。釋無記云。不可記爲善不
善性。故名無記。有説。不能記異熟果。故名無
記。若爾者。無漏應唯無記云云故知。光釋順
論意。今偏約不能招果者。未了
疏云。初靜慮如前欲界諸心所法。唯除不善
云云有十云云論云。除唯不善已上可依論
疏次文擧瞋及忿等七。無慚無愧云。此十煩
惱。唯不善性。色界無有云云論忿等不名煩

疏云。惡作與憂根相應。色界離憂。故無惡
云云 欲界中疑。亦憂相應。亦應無疑。旣
有例難。故不可言相應。故光云。無憂根故
無惡作。又云。隨憂行故云云不言相應
疏釋心心所名有行相云。行謂行解。卽能
緣心也云云 可除心字。或可云心心所。故光
云。三名有行相。卽於所緣一切諸法別
差別種種不同。心心所法隨緣何法等起行
相故。名行相等云云
疏云三名有行相。謂同有一行相乃至心心所
齊等起也。此七八行文狼藉也。爲是一釋。爲
是二釋。若二者。義心不別。若一者何言或耶。
然麟師解云。或名有行相者。同前旣言有行
相竟。今何復言有行相。釋此。應是引論成前
義。然少不便
疏釋擇滅之得注云。諸餘有情者。一切聖人
云云麟云。諸餘有情者。卽前所除之外。苦
智位已去。及先離染苦忍聖人。兼餘一切
斷惑異生。此等諸類。皆成擇滅。名爲餘也。章
中言餘有情謂一切聖人者。誤矣
疏釋無繫得通四云。非擇滅得。通三界繫謂非
擇滅
隨命根衆同分判云云注四字剩
疏釋非學無學三云。以有漏法。隨所得判故。
能得得亦是非學非無學也云云可*言以有漏
法得。隨所得判。雖非重過。有少所闕也。故光
云。以有爲法得。隨所得法判云云有漏有爲二
文雖異。以總顯別。故不相違
疏天眼耳通相應惠也云云相應字剩。論但言
眼耳通惠。光亦云。謂二通惠云云
疏云。三界不繫者。是所不得法。三者能得非
云云第二得字剩。但可言能非得歟
  論第五六條
疏釋無想報末文云。旣修此定。次復離欲。
或起生得或聞或思。如是等善爲善趣因
問。離欲以後。應修此定。而何言旣修此定。
復離欲等耶。光云。旣修此定。復須離欲。
或起生得或聞或思。如是等善。爲善趣因*
彼文雖不云次復。猶有前難。可思
疏釋滅盡定成佛得非前云。非前者。非前加
行得也云云論意云。非成佛前得滅盡定。唯是
成佛盡智時得。光意如論。故今文違此等文」
疏釋滅盡定加行云。若諸聖者。以欲色界有
疲勞受。於四靜慮有麁動想。爲求靜住。暫欲
息心云云惠暉云。於四靜慮。有麁動想者。合
言四無色有想。以前文言欲色界。以論色界
云云光師意亦云。厭色界受無色界想
疏釋有爲相中云。遙見白鷺。表知有水。如童
女有好相等云云如字。應在二處。故光云。如
鷺所居。表水非無乃至如童女身相。能表
男女善非善事
疏云。多名合集。爲名等身也云云此中可云
多名等合集。故光云。必以多名等合集。爲名
身等義
疏云。如説諸行無常。一切法無我。菩提寂
滅。此皆有三句。名多句身也云云皆字似剩
 論第六四條
疏釋同類因云。然唯得與等勝爲因。非爲
劣因。爲無漏道。加行生故云云 爲無漏道四
字剩。故論幷光記。無此四字。雖非重過。猶
不如無
疏又釋同類因云。思與思修爲同類因。除聞
所成。以聞劣故云云麟云。思與修爲因者。今
謂不然。以欲界有思無修。色界有修無思。異
地相望。又不爲因。如何可言思與修惠。爲
同類因耶
疏云。無爲無因果者。無六因乃至無爲無
果者。無五果故云云初句果字剩。多本如此。
但一本無果字。可依此本
疏釋五取果唯現云。定非過去。彼已取故。亦
非未來。彼無因故云云論云。彼無用故云云
亦如論云無用
 論第七三條
疏釋十二心中。從欲界善心。不生無色界
善心云。無色界心。不與欲心爲所依故云云
此文倒也。應云。欲界心不與無色界心爲所
依故。光并麟。同引正理論云。謂於等至入出
位中。等無間縁。爲所依體無容有故
疏釋欲染心不生上二界心云。謂欲染心。不
生上定。及往彼界故。無生界理云云無生界
理四字未了。或界訛歟。應云無生上理
疏釋色善三學四云。色界善心。現在前位。十
二心内。容得三心。一謂得自界善。及欲色界
通果無記。成三心也乃至有學心正現前位。
容得四心。一得有學心。及得欲色二通果心。
并無色善。故成四也。三心四心之下各一
字似剩也
 論第八三條
疏云。南贍部洲南邊。有贍部樹。今此洲名。
或從林立號。或從菓爲名云云論第十一云。
無熱池側。有贍部樹故。今文與論相違。故
麟云。南方有樹者。准下器世間中。云無熱池
邊有此樹。光只從林立號。不言南方
疏釋第三識住*云。理實亦攝小光淨天。無量
光天等云云淨字剩歟
疏釋説有健達縛等頌。不擧七有經。但擧健
達縛等三經。違論及光記
  論第九一條
疏釋由中有相續等中云。外道執我。名爲士
夫。如用也云云如用二字未了也。論云。内用
士夫。此定非有。光如論也。然有本云士用也
  論第十六條
疏云。論云。如是無明。別有實體。是明所
治。非異非無。解云。非異者。非是異明之外。
總是無明也云云應言。非是異明名無明。或
非是明外名無明。何云異明之外耶。異明之
外。卽是明也。故光記無之外二字。疏云。此
上所論十八近行。皆通有漏云云麟云。皆通
有漏者。謂善染總取。名之爲通。非對無漏置
通言也云云可思
疏怙云。餘三無色三者。除生有外。所餘三有。
皆通三性。名爲餘三云云無色三。三字似剩。
何者此三箇字。卽是別門。不可怙爲一怙」
疏云。一種離貪。見色無益。以此故知。色非段
云云一種之言未了。學者應思
疏釋生有不由自力纒垢云。自力纒者。嫉慳
忿覆悔眠也云云此中初五自力起也。眠非自
力起。具如下隨眠品。故光但擧前五不言眠。
恐眠字剩歟
疏釋食香中有起等中云。此通經説中有名
也。謂契經説。食有四種等云云論引此經。證
無漏非食。而疏唯爲中有名者未了。故光云。
引經顯食唯有漏
  論第十一五條
疏云。竭地洛迦西國樹名。此國南方亦有此
樹。名檐木山。山上寶樹其形似彼。故以名
云云光記云。稱爲檐木。山上寶樹其形似
云云可依光記。其意見遁麟瑜伽記
疏説第一欲生天云。依受如生現欲境故
論亦同之。光引婆沙百七十三云。人及前
四天。同樂受用自然生境。故合爲一依要著
此文
疏釋故見月輪缺云。世施設論中。作如是説
云云遁麟云。言世施設論者。有云。謂彼自古
英賢共爲此論。非六足中施設論也依要著文
疏釋樂生三九處云。一於初靜慮等乃至
二靜慮乃至三靜慮云云若初言一者。次應
言二於第二靜慮。三於第三靜慮。然有本無
一字
疏釋無間中劫全云。二十增減爲一中劫也
云云惠暉云。無間中劫全者。取一增減爲中
劫。此疏言二十增減。不知有何事憑
 論第十二四條
疏云。論云。已知三極少。前二量云何總問
且辯前踰繕那等別問頌曰。極微微金水等
云云今且辯前等者。是答。何爲別問云耶。
故光記。已知以下爲結前問起。今且以下爲

疏云。四肘爲一弓。謂尋。竪積五百弓。爲倶
盧舍乃至一弓有七尺二寸云云 麟云。一弓
有七尺二寸者。新云。古時一弓有八尺者。卽
是古尋。今時六尺已下卽六尺歩法。然
今多用五尺歩法云云此尺應尋。然光云。一
肘有一尺六寸。四肘爲一弓。一弓有六尺四

疏云。從無量劫減至極十年。卽名爲初一住
中劫云云無量無量劫者。劫字似剩。故論云。
從無量歳減至十年。光云。無量歳初減以
去。方名住劫
疏釋獨覺增減云。麟角喩者。要百大劫修菩
提資糧。然後方成獨角果也。已上下角字可
尋。論疏等不云獨角
 論第十三一條
疏釋有漏自地依。無漏隨生處云。又無漏大
種是無漏故。*復不可説不繫大種造云云
云。必無大種是無漏故云云明知。疏上漏字
剩耳。光記如論
 論第十四四條
疏釋五戒所應離法云。一殺生。二不與取
乃至五不飮諸酒云云下不字剩。論無不字」
疏釋未至九無間。倶生二名斷。約靜慮及斷
二種律儀。四句分別第四句云。除未至定九
無間道無漏律儀。取所餘未至地無漏解脫
道。及上地一切無漏律儀。以無漏故。非靜慮
律儀。非無間道故。非斷律儀云云以理推之。
應*云非未至定九無間故。非斷律儀。若不
爾者。上地無間無漏律儀。豈非第四句所攝
耶。光記不釋
疏釋捨未生表。聖成無表非表云。謂經生
聖。住胎藏位。表業未生。過去生者。今生已捨
云云論云。謂易生聖補特伽羅。表業未
已捨。光云。成無表非表。謂三界易生聖者。若
在欲色。定成道定無表。若生無色成道無表。
表有不成。如處胎等。表業未生。或表生已。遇
復捨已上論及記似二人。今文何不爾耶」
疏釋得律儀如誓。非總於相續云。本受誓
云。我於一切有情。誓斷欲邪行罪云云此釋雖
無重過。文相頗不安。論只云本受誓云何。謂
離欲邪行。不言一切有情。光記帖論文云。答
文可知
 論第十五六條
疏釋順樂苦非二等三行頌云。初一頌正明
三受。次一頌引證。後一頌明順受云云。光同
中以第二行言爲證者。證何事耶。寶師不云
引證
疏釋諸處造四種。地獄善除現云。諸界諸趣。
或善或惡。容造四種云云論云。諸界諸越。或
善或惡。隨其所應。皆容造四種。光亦云。三
界五趣。或善或惡。隨其所應。皆容造四*種
已上今疏不云隨其所應者未了。於上界中。豈
造惡耶
疏釋幷欲有頂退云。離欲人。及有頂聖。雖
有退墮。而亦不造欲界有頂生後二業云云
不造欲者。其義可然。不造有頂者。其義未
了。應言不造一切地生後業
疏云。諸退果者。必不命終。還修得果故。於離
染地。永更不生故。無生後業云云心。言
二果退者。雖已退起欲有頂等惑。不造彼地
後業。或可言於前離染地。不造生後業。
故此文中離染地言。便違論意
疏釋中有業。皆順現受攝。類同分一故云。
以中有身。與生有十位。一類同分無差別故
云云此中言生有者。理恐未然。故論但言謂此
中有位。與自類十位。一衆同分。一業引故
云云若欲指位。應云本有。何言生有耶。光師
同今文。言與自類生有十位云云其難同前。
寶記云中生一同分。不生有十位
疏釋得永離地業。定招現法果云。謂阿羅漢。
隨在何地。離此地染。名得永離地業云云
擧阿羅漢。其義未了。故光師云。謂阿羅漢及
不還果。隨生此地。永離此地染
 論第十六七條
疏釋應知如次第。名黑白倶非云。惡名黑。
色善名白。色欲名倶云云字剩。
故光云。欲善名倶。疏釋四法忍離欲。前八
無間倶云。離欲者。流入下句。謂離欲前八
無間道云云離欲唯屬下句。不可言流入。疏釋
離欲四靜慮。第九無間思云。謂善憂根。斷
已不行。所緣善法。斷已皆行*故云云此中
字未了。應言所餘善法斷已皆行。故光
云。欲界餘善。斷已猶行。以成就故
疏釋論不善業道加行生時。一一由三不善
根起。依先等起故。作是説之文云。先等起者。
卽加行也云云等起與加行。應是前後。何云
卽加行也。故光云。不善業道加行生時。一
一由三不善根。依前因等起故。佛經中。作如
是説。從三根生云云
疏釋欲邪行四種。行所不應行云。於苾芻尼
行非梵行。一解。從國王邊得罪。不忍許故。第
二解。於自妻妾受齋戒時。尚不應犯。況
出家者。擧重況輕。但有侵陵。成邪行罪云云
論云。於苾芻尼行非梵行。爲從何處。得業道
耶。此從國王。不忍許故。於自妻妾。受齋戒
時。尚不應行。況出家者乃至此及所餘。皆於
王得云云如論文者。是似一解。頌疏何分爲
一解耶。光記正理論爲二解。與頌疏同。寶
記云。論此從國王至況出家者答也。此論引
自妻妾爲例而釋。從國王得。更無異解
疏云。經説誑言。略有十六云云論云。經説諸
言。*有十六已上知。誑字誤
疏末注云。從五識後親起意識。所證五境
定中意識。親證三境。名現量意識。有本云。
意識親證六境云云所言三境者誤歟。光云。
若意識依現量證六境。名爲所知。若意識親
從五識後。起現量證五境。若在定意識現量
證法。或在定意現量所知。能通證六境云云
可思
 論第十七十條光云。疑有二。一疑有。二疑無。
疑有能續善根。疑無不能續善。
此中據疑有疑矣
疏釋續善疑有見云。疑有續善。疑無斷善
有何證言疑無斷善。光師云。但言疑有能
續善根。疑無不能續善。不言斷善耶。然麟云。
疑無斷善者。謂於因果中生疑無心。此或應
無。從此生邪見。謂定無。便斷善也云云

疏云。愛樂壞非加行壞。是人現世續善
根。論云意樂壞
疏云有斷善根非墮邪見云云論云。非墮邪
定。光云。起邪見故名斷善。不造逆故非墮邪

疏釋業道思倶轉。不善一至八云。謂先加
行遣使殺等。造作六惡業。不染心時。於前
六中隨一究竟。善無記心名爲不染。染心究
竟成二倶轉。故言不染云云正理難云。慢疑
染心起時。雖是染心。不可二倶轉云云
述倶舍師救云。以不染心一倶轉。若染
汚心。卽不染定云云論云無貪等。故無重過。
今文云染心故未了
疏釋無漏業有四。謂唯除異熟云。無漏不招
果。故唯除異熟云云無漏唯不招報果。何總
云不招果耶
疏明非學非無學云。非學非無學色蘊。有漏
色少分云云可加行蘊故。光云。非學非無學
業。以有漏色行二蘊少分爲體
疏云。本論中所説三業。謂應作業。不應作
業。非應作業。非不應作業云云第三業字剩。
故論無此字
疏釋不善地獄中等頌云。業鏡現前不可拒
云云
疏釋無間業。唯除北倶盧云云此文略。故光
云。非餘四趣。非餘二界。有無間業云云
光云。於三障中且無間業。唯人三州非北倶盧。非餘四
趣非餘二界。有無間業。於三州内唯女及男。造無間業
非扇搋等等。謂等取
半擇迦無形二形矣
疏明扇搋等不造逆罪云。少恩少羞恥等云云
疏云。造無間業非扇搋等。所以者何。卽前所
説。彼無斷善不律儀。因卽是此中無逆所
以。又彼父母及彼己身。如次少羞恥故。光記
如論。而何今文。但用第二義。不明初義耶
 論第十八六條
疏釋唯破羯磨僧之中。不釋唯字。然理必應
爾。所以以理推之。應云破羯磨僧有二類。
一者破法輪時。必破羯磨衆分爲二部故。二
者唯破羯磨非法輪僧。衆雖分亦同成佛故。
今頌第二。故置唯言
分別唯福業ニシテ非事。唯福事ニシテ非業等
三句。無唯福非業事一句也。論具四句。光
記如論云云
疏不釋此招大富果一句頌
疏釋第八施最勝云。爲得上義而行惠施。名
莊嚴心云云名莊嚴心四字。不知所詮。論及
光記無此文云云
疏釋後起由根本。加行思意樂等文云。先從
意樂引起加行。次從加行引生於思。次復從
思引發根本。此之根本。必於田起。後方有
後起現前。今依義次從後向前云云此文次第
雜亂。何云從加行引生於思
疏釋惡田有愛果等文云。若於惡田雖施。但
應招非愛果難也。此難
非理也
所以者何云云此難非理
等五字。不可爲註。故論云若於惡田雖施。但
應招非愛果。此不應爾。所以者何
 論第十九七條
疏釋於内門轉故云。上二界多起定貪
也。少分緣外門轉者。謂彼亦緣色聲味觸
法外境界云云味字剩
疏釋六行部界異。故成九十八等二行頌云。
初六句明欲界。次兩句明上二界云云應云初
二句總標。次四句明欲界
疏釋非因道妄謂引論云。受持禁戒。數相應
智。非解脫道。妄起道執。理實應云戒禁等
云云論正文云。唯受持戒禁。數相應智等。
非解脫道。妄起道執。理實應立戒禁等取名。
文唯字等字至要也
疏説四顚倒云。執有漏道得淨𣵀槃。雖非究
竟斷惑證滅。而能暫時離染證滅。緣少淨故。
非一向倒云云下八地惑。有諸聖者。以有漏
道永斷證。何故定説雖非究竟暫時離染
等耶。故論但言戒禁取非一向倒。緣少淨故。
不言暫時等。光亦不云暫時離染*云云
疏云敬等諸纒。緣事起故。皆修所斷云云
文不順論。論云。此諸纒愛。一切皆緣。修所斷
故。唯修所斷云云故不可言緣事故修所斷。
若不爾者。滅道下重緣惑。亦應修斷
疏釋有愛一分云。此一分愛。緣傍生故。聖
不起也。乃至云。常見所增故云云初釋雖
無過不順論。論唯云有愛一分。常見所增
故。聖不起。然光記。同今文有二義。初義可
尋所*詮
疏釋身見非上緣云。不執上界爲我我所故
云云論云。上界上地云云明知。地字落。光記
同論此次上一段所詮。愛緣傍生故等
釋。不知所詮云事也。非破耶
 論第二十九條
疏云。過現意識。相應貪瞋慢三。雖於世遍
關於事遍。謂有緣此境。不緣餘境故。光意同
之。然論不云世遍。事遍可思
疏釋未來意遍行云。未來意識境流三世故
名世遍。又此意識。種類無邊。於所緣事。必能
遍縛。亦名事遍云云論只云。若未來世意識
相應貪瞋慢三。遍於三世。乃至未斷。皆能繋
云云不言事遍。今何云事遍
疏釋五識不生遍行三世云。或有同時參差
三世。如有眼識。定緣靑黃赤色三境而起。
隨闕一境。識卽不生。其所闕境。或一未來。
或一現在。或一過去。故説五識遍縛三世
此釋未詳。光記無此釋
疏釋見滅道所斷乃至後三淨識境云。上兩句
明滅道境 下兩句明無漏境應言上兩句。
明滅道所斷。若滅道卽境。與下二句無別。
若不爾者。濫下二句。然非重過
疏釋見苦集修斷等二行頌次長行云。色
界一切隨眠隨增註云。乃至色界樂根旣通五部
故。一切識皆緣樂根。云云
言一切識者。未了知所從。以理准之。應言
一切惑歟。然非重過
疏釋見苦集修斷等下長行註云。無色修所
斷生得加行善。通緣九地類智品道云云
云。問。生得善識。能緣何法。答。欲色界者。緣
三世及無漏一切法。無色界者。能緣自上地
有漏無漏一切法及虚空云云而今云通緣九
地類智品道者。未了也
疏說無色界道諦下。緣樂根識隨增。出貪瞋
癡等也。瞋字剩歟
疏云。若復有問言乃至 隨眠隨增解云。此問
緣樂根識上
隨眠
隨增
此註未*了也。論云緣緣樂。光同論。而何
但言緣樂根識耶
疏釋及隨應境現云。二隨應境現。説言及隨
應等云云此文狼藉也
 論第二十一八條
疏釋隨煩惱此餘云。此隨眠外餘纒垢等。
名隨煩惱。隨根本煩惱起故。名隨煩惱也*
此釋望論有少闕。論意云。隨煩惱有二種。
一諸煩惱。亦名隨煩惱。二此餘染汚心所。名
隨煩惱。兩記如論。而今唯纒垢等名隨煩惱。
故未*了也
疏明六垢云。此從煩惱生。穢汚相麁名煩
惱垢云云應云此從煩惱生故。論云。如是六
種。從煩惱生云云疏釋上地皆隨應遍自識諸
受云。若第三禪起惑。卽樂喜相應云云應言
卽樂捨想應。故兩記云樂捨
斷蓋五唯在欲。食治用同故。雖二立一
蓋。障蘊故唯五云。上兩句明蓋。下兩句廢立
云云第二第三句。分爲兩段。理不可爾。故論
幷兩記。及今下文。以中間二句。合爲一段
疏釋簡簡疑見滅道下有漏緣惑。知彼所緣。
不斷義云。而彼邪見等不斷云云邪見是無漏
緣惑也。今意可出有漏緣惑。而言邪見者似
謬。理車應言而彼貪瞋等不斷。疏釋應知從
所緣。可令諸惑斷云。令彼所緣不*復生故。
云云可改彼字而作於字。故論云。令於所緣不
復生故。二記如論
疏釋四遠性頌中公等字云。等言爲明擧事未
盡。如所造色等亦名相遠。如善惡性等亦名
治遠。如南北海等亦名處遠。故致等言 光
意同之。然等南北海者。其義未了。異方之言。
旣含南北。非如色善大種感外所等
疏釋諸惑無再斷云。諸惑頓斷。若更不退。必
無後時再斷惑義云云此釋未了。故生學者謬
解。是故應云若有退者。雖亦再斷。然非此中
再斷義也
疏釋得亦然除五云。及從無學位起色纒退。
亦名得一。謂順下分云云案次第幷論意。此
文應在此下等文前。兩記如論次第
 論第二十二四條
疏釋少欲喜足云。喜足少欲若有漏者。通
三界。若無漏者。所治二種。唯在欲界云云
云。少欲喜足通三界無漏所治二種。唯欲界
所繫云云今文何故。唯約無漏論所治耶。凡此
文牒釋頌頗狼藉也。兩記意如論
疏釋我所我事欲。暫息永除故云。爲佛意。欲
令諸弟子。暫息我所事欲故云云爲字應在意
字下。故論云謂佛爲欲
釋入修要二門頌云。從此第二明五停
心位。七方便也文中不説五停心。然光亦
云。七加行中五停心觀也云云可尋
疏釋息念惠五地云。謂。苦樂受能順引尋。此
念持尋。故唯捨受論云。此治尋云云光記
如論。故知。今持字誤
 詮第二十三五條
疏説總相念住云。今此雜緣唯總相緣四。及
與前別云云及字未了。恐是乃字
疏云。苦法智忍者。苦法是苦諦法。忍緣苦
法。名苦法忍此文唯約境釋法字。頗不順
論文。論云。最初證知諸法眞理。故名法智。
此後境智與前相似。故得類名。兩記不釋
疏釋地地失徳九云。此失謂退失云云論云。
失謂過失。兩記不釋
疏云。要具三義得預流名。一具得果向無漏
道故云云論云。具得向果無漏道故云云應如
論云向果耳
疏云。預流名無退墮法有五義云云見論文。
相似四義。云何云五義耶。光雖分爲五段。不
言五義。實亦不言五義。但以諸有決定。至
亦能浮。爲引文擧喩證也
 論第二十四六條
疏釋身證不還。不預十八有學之中事云。
無漏三學。是聖者因。擇滅𣵀槃。是聖者果。
云云果有有爲無爲二果。而今何唯取無爲果。
論意似遍取。故唯云三學及果。不言擇滅𣵀
槃。然光云。此滅盡定非是三學。以有漏故。亦
非學果。以有爲故寶云。滅盡定有漏非學。
唯是因不出果體。然非重過
疏釋有漏離次下云。依二禪。離初禪染云云
應云。依二禪近分。雖非重失。末學可誤謂二
禪根本。故光云。如依第二靜慮近分。起世俗
道。唯能離次下初靜慮染
疏釋立四果之五因中集斷因云。起一類勝
得得前諸斷。非一得也。云云*此釋不順論。論
云。謂總一得。得諸斷故云一得。得諸斷也。
若如今釋。是以諸得得諸斷也。非以一得得
諸斷也。然光同今文。寶云。謂總一得得諸
斷故者。正理云。謂一果得。總得先來所得斷
故。述曰。此説前向果中所得無爲。至今果
*位。總一果得。得無爲故。非是衆多無爲。同
一得得云云恐是且述正理師意非謂正是倶
舍意耳
疏釋見道名法輪。有五義之中。第五上下轉
義云。謂觀上苦等故云云先觀欲苦。次觀上
苦。而如何言觀上苦等已。觀下苦等耶。然兩
記同今文。可尋
疏云。十二行相者。如苦諦下等云云此文頗
狼藉也。若結前者。應言是名十二行。若生後
者。應言三轉十二行相。然行重過
疏釋厭離四句中厭非離句云。智是見道苦
集法智云云應言苦集智。或苦集法類智。而
何但言苦集法智耶
 論第二十六四條
疏云。於勝地根位去來世不知者。明他心
智。不知上地心也何故。但云不知上地耶。
應言明他心智所不知之心
疏釋所緣總有十。謂三界無漏。無爲各有二
云。所緣總有十。謂三界無漏者。標所緣法也
云云何故不擧第三句耶。應言。初句標所緣。
次二句列十所緣
疏釋俗智除自品。總緣一切法。爲非我行相。
唯聞思所成云。初句答第一問。下三句答第
二問云云此分文頗不安。可思云云
疏釋離欲增他心云。於離欲位成前七智。有
增他心。總成八智云云論云。如是諸位。若已
離欲各各增一。謂他心智云云故知。八從異
生聖見道初念*位。乃至修道位一一。可增一
他心智也。不可唯約最後位增一爲八。兩記
如論。於諸位中。各增他心
 論第二十七四條
疏釋力處非處十。業八除滅道云。力處非處
十者。總標也云云雖力一字是總標。處非處
下是別釋也。何總指一句名總標耶。雖於處
非處中。折出餘九力。而今約初力。爲十釋
故。猶非總標云云
疏釋十力依地云。宿住死生二力。依四靜慮
起。 所餘八智。通依十一地云云可云所餘
八力歟。非重過。疏釋天眼耳通唯無記性云。
謂眼耳識生得善者。非異地起。若色界生得。
不能生定。今此二通。與定相生。故二通體
唯無&T047368;云云此文未了。爲是生得善。於異
地不起。此二通於異地亦起。又生得善不能
生定。此二通與定互相生。由此二義。不許二
通是生得善歟。若許爾者。此文狼藉耳。然
寶云。本意唯欲取色等故
疏云。呪藥二種。通人天鬼趣。占相唯人也。光
記有多解之中云。呪藥通人天鬼畜云云今何
除畜
 論第二十八九條
疏云。四種靜慮體。世間品已説云云應云四
種生靜慮。故論云生靜慮體。世間品已説
疏引論云。諸靜慮支。染靜慮中。謂皆有不。
云云謂字恐誤。論云。爲皆有不
疏釋染生自淨染。幷下一地淨云。言次生者。
謂隣次也。如從有頂等至。唯生無處有處
等至也云云此文難了。光記無此文
疏云。若命終時。從染汚能生自地。及生下地。
一切下染。不生上者。未離下染。不生上故。
論云。能生自地及一切下染。文故准知。今
文生下地三字剩。應言能生自地。及一切下

疏釋上不起下地定云。於下地退棄捨云云
云已棄捨故。論幷光有已字
疏帖釋空謂空非我等頌中云。無願謂餘十
諦。行相相應者。無願三摩地。謂緣餘諦十種
行相相應等持云云 此牒頗狼藉。謂諦行相
相應一句。通三三摩地。何唯合無願爲一段。
故論三三摩地下。各云諦行相相應
疏又釋無願三摩地云。謂此起過現前所對
苦集道諦可厭捨故云云論云。皆爲超過現所
對故。光云。皆爲超過現前所對苦集道諦可
厭捨故云云而疏云起過者。未了也
疏釋重二縁無學等一頌云。空空等故名爲
重二云云 光記云。重謂二也云云案二文意
云。重名爲二。然論文意。三重等持中。初
句二等持。名之爲二。非重名二疏釋重空等
三。定除上七近分。依餘十一地云。初禪已上
近分地。無重空等三云云應言二禪已上
 論第二十九二條
疏明四無量所緣云。此四無量。普緣欲界一
切有情。不緣上界。喜謂能治彼瞋等障故。上
界無瞋等。故不緣上界也云云此中喜字剩。
故光疏云。此緣欲界一切有情。不緣上界。能
治緣彼瞋等障故
疏釋二界由因業。能起無色定等頌云。生上
二界。總由三緣。一由因力等云云頌意。明於
上界中起定之緣。非明生上二界緣。故論
云。生上二界總由三緣。能進引生色無色

倶舍頌疏正
 論第四
疏云。論問起云。今先辯色決定倶生別門色也
此註不明。可是別答。光記今先辯色。不爲別
答問
  論第二十三
疏釋中忍滿云。如是乃至減欲苦下二行相
時。但有二行二刹那。明知。觀欲界苦名中忍
滿
  論第二十九
疏釋云。問。第三靜慮。寧無解脫。答。第三定
中無眼識所引顯色貪故。又自地妙樂所動
亂故。故無解脫已上恐三字誤歟。應言第二
定。云云
 書本云。已上或本有此正文。可撿諸本
            有宗學者衍舜
 文正三年十二月十一日以常林房偆運之
 本移點         淸澊二十夏
三十四歳
倶舍疑問遣唐疑問
智禮答也
      源信憎都
倶舍論第十一云。西洲壽五百歳。身十六肘。
東洲壽二百五十歳。身八肘云云增一中阿含
寶積等經皆返返疑違之。東洲爲勝。西洲爲
劣。佛説旣爾。論宗何違。論師所立。必依文
理耶。同卷云。等活等上六。如次以欲天壽
爲一晝夜。壽量亦同彼。極熱半中劫。無間中
劫全已上疑者云。所言無間中劫者。爲是一
增一減。爲是二十增減。若爾者。同論云。八
十中大劫。意云。一增一減名一中劫者。非
二十增減。又光師引經云。或説一中劫爲一
劫。如無間果。或二十中劫爲一劫。如成劫
云云明知。一增一減以爲無間一中劫壽
也。由此若許一增一減者。卽違地獄壽次
第增。何者一增一減齊都率二生。都率二
生齊號叫二日。所以知者。第九減劫壽百
歳時。佛滅十二年。彌勒生都率。第十減劫
人壽八萬歳時。盡彼夭壽下生閻浮新婆沙
説二佛
中間云。五十七倶胝六十
百千歳。卽當都率一期壽
二佛中間有一都全。減
劫小分。以此推之。一增一減當都率二生。號
叫二日。由此不應以一增減爲無間壽。若不
爾。豈號叫二日。齊無間一期壽。進退有疑。欲
聞決斷。同論二十一云。諸惑無再斷。離繫有
重得。先師依正理論解。今論云。凡位斷欲惑
六品九品人。後入見道第十六心。證二果時。
唯得見斷諸惑離繋。不得先斷修惑六品九
品離繫故。寶師同之
疑者云。案倶舍意。此人理應得先凡位斷惑
離繫。第二十四説。不還名爲下結斷。云雖必
先斷或二或三。然於此時。總集斷故已上
言二者。先凡位斷欲貪瞋。後至道類智。證不
還時。重得先斷二惑離繫。九品如是。六品例
爾。何故諸師。今倶舍意全同正理。若爾越之
人。練根有無下種得脫。二三生別如此。異説
豈令盡同。請定是非矣已上倶舍三條
 永正第四歳次丁卯仲夏後四日以右本書
 加矣        三井沙門尊契志
 時慶安四辛卯年八月吉辰
           中村五兵衞尉刊行之















































































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