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阿毘達磨倶舍論稽古 (No. 2252_ 法幢撰 ) in Vol. 64

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T2252_.64.0454a01: 然十誦五十八・有部毘奈耶四十二。皆曰醫
T2252_.64.0454a02: 令飮者無犯。餘部律亦同。而毘尼母經五
T2252_.64.0454a03: 載諸家說者。非藥法之論。亦無失。今究持
T2252_.64.0454a04: 律者強爲性罪意。不過於謂五戒中豈此
T2252_.64.0454a05: 遮罪。且經說飮酒之過失最爲甚。遮罪而
T2252_.64.0454a06: 然乎。爾殊不知飮酒之爲害莫大焉。荒沈
T2252_.64.0454a07: 于此。則三千威儀無由護焉。豈得具尸羅
T2252_.64.0454a08: 乎。外家亦惡旨酒防其荒亡。故世尊制爲
T2252_.64.0454a09: 五學處之一。論其過失。則三十又六亦唯一
T2252_.64.0454a10: 端耳。開之病者。蓋出於不得已。如賛成
T2252_.64.0454a11: 祇陀波斯匿王等飮酒者。爲人之一方便。爾
T2252_.64.0454a12: 後世援以爲口實者。里婦傚顰西施類已。
T2252_.64.0454a13: 或以是騰謗則曰。摩訶衍徒豈區區哉。是則
T2252_.64.0454a14: 婬怒癡亦何非豈不菩薩一三昧乎。其究至
T2252_.64.0454a15: 於非法無不爲而傲然自大而極矣。由斯
T2252_.64.0454a16: 意者。當時持律者之言。抑有所見邪
T2252_.64.0454a17: 諸有苾芻至不可飮 見優婆塞五戒相經
T2252_.64.0454a18: 十誦十七・有部毘奈耶四十二。飮酒學處皆
T2252_.64.0454a19: 有此制。蓋以莎伽陀比丘之緣制也
T2252_.64.0454a20: 是身惡行 見中含三十八
T2252_.64.0454a21: 數習墮惡趣 分別善惡所起經。明三十六
T2252_.64.0454a22: 失中。第三十五曰。萬分之後。當入太山地
T2252_.64.0454a23: 獄。四分律十六。明十失中第十曰。身壞命
T2252_.64.0454a24: 終墮三惡道
T2252_.64.0454a25: 窣羅迷麗至放逸處 十誦二十一曰。穀酒・
T2252_.64.0454a26: 蒲萄酒・甘蔗酒・能放逸酒。佛阿毘曇經曰。飮
T2252_.64.0454a27: 酒敖逸處
T2252_.64.0454a28: 阿毘達磨倶舍論稽古卷上
T2252_.64.0454a29:
T2252_.64.0454b01:
T2252_.64.0454b02:
T2252_.64.0454b03: 阿毘達磨倶舍論稽古卷下
T2252_.64.0454b04:       日本學一切乘沙門法幢著
T2252_.64.0454b05:   分別業品第四之三
T2252_.64.0454b06: 犯四重者至他勝名 十誦二十一曰。若比
T2252_.64.0454b07: 丘於是四墮法。若作一一法 是非比丘。非
T2252_.64.0454b08: 沙門。非釋子。失比丘法。有部毘奈耶一曰。
T2252_.64.0454b09: 乖涅槃性墮落崩倒。被他所勝不可救濟。
T2252_.64.0454b10: 又見四波羅夷法。然多羅樹喩出受具足法
T2252_.64.0454b11: 波羅夷義淨言波羅市迦。蓋無正翻以義
T2252_.64.0454b12: 釋。其說見律攝僧祇律等。十誦曰。名墮不
T2252_.64.0454b13:
T2252_.64.0454b14: 四種苾芻至惑苾芻 十誦一曰。若比丘者
T2252_.64.0454b15: 有四種。一者名字比丘。二者自言比丘。三者
T2252_.64.0454b16: 爲乞比丘。四者破煩惱比丘。有部毘奈耶一。
T2252_.64.0454b17: 加白四羯磨圓具苾芻爲五。十誦攝之自
T2252_.64.0454b18: 言比丘。曰。自言比丘者。用白四羯磨受具
T2252_.64.0454b19: 足戒。又復賊住比丘。剃除鬚髮被著袈裟。
T2252_.64.0454b20: 自言我是比丘。是名自言比丘諸註皆非
T2252_.64.0454b21: 毘奈耶之意。不可從矣。大氐古今釋家。愛
T2252_.64.0454b22: 對法之宏博。而忘經律之簡嚴。何哉
T2252_.64.0454b23: 如多羅樹至重亦爾 十誦二十一曰。如多
T2252_.64.0454b24: 羅樹頭斷更不生不青不長不廣。比丘亦
T2252_.64.0454b25: 如是
T2252_.64.0454b26: 又犯重人至足跟地 百一羯磨十曰。我元
T2252_.64.0454b27: 不許破戒苾芻合得受用一掬之食。亦復
T2252_.64.0454b28: 不許以一足跟踏寺中
T2252_.64.0454b29: 應速拔除至苾芻者 見中含二十九瞻波
T2252_.64.0454c01: 經 按四阿含間有律語。古人祇敬之誡
T2252_.64.0454c02: 其輕視。道安增一序所云。可以見焉。蓋毘
T2252_.64.0454c03: 尼之爲敎。簡嚴精緻。世尊手所定。而飮光・
T2252_.64.0454c04: 鶖子之徒。猶不能措一辭。其崇尚可知已。
T2252_.64.0454c05: 古者禁非圓具者而輒講習毘尼。所謂民
T2252_.64.0454c06: 可使由。而不可使知之也。後世大法衰。
T2252_.64.0454c07: 而毘尼終爲虚器。則於其禁何有哉。其禁
T2252_.64.0454c08: 一壞。人視以藐之。時運所使。不可奈何
T2252_.64.0454c09: 耳。褻聖敎之譏。吾恥之
T2252_.64.0454c10: 準陀當知至道沙門 長含三。告周那曰。
T2252_.64.0454c11: 如汝所問者。沙門凡有四。志趣各不同。汝
T2252_.64.0454c12: 當識別之。一行道殊勝。二善說道義。三依
T2252_.64.0454c13: 道生活。四爲道作穢。別譯諸本全同。又見雜
T2252_.64.0454c14: 事三十七曰。有四沙門無第五。我今爲汝
T2252_.64.0454c15: 說次第。應知勝道・及示道・淨道活命・幷汚
T2252_.64.0454c16: 道。四沙門經律各有釋。婆沙配四人一端
T2252_.64.0454c17: 耳 準陀長者。長含曰。周那或曰純陀。方等
T2252_.64.0454c18: 泥洹經曰華氏子淳是也。如準陀沙彌。或
T2252_.64.0454c19: 曰周那・尊那・均頭・軍頭。梵音&T049271;促耳。如僧
T2252_.64.0454c20: 伽羅刹集經。作均乘八頭。疑乘八二字。譯者
T2252_.64.0454c21: 註反切。誤入于正文。八乃人字誤。均古通
T2252_.64.0454c22: 荀。周禮地官公旬用三日焉。禮内則旬而
T2252_.64.0454c23: 見。易豐卦雖旬無咎。註旬均也。均古通旬。
T2252_.64.0454c24: 乘人二字註文審矣
T2252_.64.0454c25: 佛告大名至波索迦 重出
T2252_.64.0454c26: 汝應除棄此色類人 見十誦二十一受具
T2252_.64.0454c27: 足法
T2252_.64.0454c28: 有卵生龍至住齋戒 按四阿含等諸經不
T2252_.64.0454c29: 經見。處胎經四有此說。而大乘所誦。非今
T2252_.64.0455a01: 所關也
T2252_.64.0455a02: 業有三種善惡無記 見雜含十八・中含多
T2252_.64.0455a03: 界經 按增一・長含明三法中。無所謂三
T2252_.64.0455a04: 性說。雜・中二阿含。亦不言業有善・惡・無
T2252_.64.0455a05: 記。蓋取義也
T2252_.64.0455a06: 業有三種福非福等 見雜含十二・中含達
T2252_.64.0455a07: 梵行經
T2252_.64.0455a08: 聖說此中至爲動故 中含五十迦樓烏陀
T2252_.64.0455a09: 夷經曰。比丘離欲惡不善之法。乃至得第三
T2252_.64.0455a10: 禪成就遊。是聖說移動。此中何等聖說移
T2252_.64.0455a11: 動。此中有覺有觀。是聖說移動。乃至若此
T2252_.64.0455a12: 說移動心樂。是聖說移動 按論文豈不
T2252_.64.0455a13: 世尊至名爲動故。問辭。於中聖說此中至
T2252_.64.0455a14: 名爲動故。引經以結其義。由下三定至說
T2252_.64.0455a15: 名不動。答以經意各殊。普光聖說此中下。總
T2252_.64.0455a16: 爲答辭者謬矣。是則聖說此中二句殆無用。
T2252_.64.0455a17: 所問在于上二界通名不動。乃引經明有
T2252_.64.0455a18: 動之由。豈不穩當哉。註家皆坐不睹經文
T2252_.64.0455a19: 故耳。或讀舊論。則益知予說是。舊論不可
T2252_.64.0455a20: 不讀也
T2252_.64.0455a21: 不動經 見中含十八。淨不淨動經是也
T2252_.64.0455a22: 不動二字不爲經名解者誤矣
T2252_.64.0455a23: 業有三種至樂受等 見雜含十七
T2252_.64.0455a24: 受樂受時乃至廣說 見中含達梵行經・雜
T2252_.64.0455a25: 含十二
T2252_.64.0455a26: 順樂受觸乃至廣說 見雜含十三
T2252_.64.0455a27: 眼見色已至受色貪 雜含十三曰。比丘。眼
T2252_.64.0455a28: 見色已覺知色。而不覺色貪。我先眼識於
T2252_.64.0455a29: 色有貪。而今眼識於色無貪。如實知。舊譯
T2252_.64.0455b01: 家所謂覺。或痛乃受
T2252_.64.0455b02: 順現受業乃至廣說 見中含思經及分別
T2252_.64.0455b03: 大業經
T2252_.64.0455b04: 受樂受時二受便滅 見中含二十四大因
T2252_.64.0455b05: 經・長含大緣方便經
T2252_.64.0455b06: 聞有苾芻至作女人
T2252_.64.0455b07: 聞黄門至轉作丈夫 見雜寶藏經三
T2252_.64.0455b08: 業有三種曲穢濁
T2252_.64.0455b09:   分別業品第四之四
T2252_.64.0455b10: 業有四種至盡諸業 中含二十七達梵行
T2252_.64.0455b11: 經曰。或有業黑有黑報。或有業白有白報。
T2252_.64.0455b12: 或有業黑白黑白報。或有業不黑不白無報
T2252_.64.0455b13: 業業盡
T2252_.64.0455b14: 欲界善業名爲黑白
T2252_.64.0455b15: 大空經中至向無罪 中含四十九大空經
T2252_.64.0455b16: 曰。阿難。是法一向可。一向樂。一向意念。無
T2252_.64.0455b17: 漏無愛。魔所不及。惡所不及。按向意間脫
T2252_.64.0455b18: 一白字。考他經律極然
T2252_.64.0455b19: 三牟尼三清淨 見中含五等心經・水喩經
T2252_.64.0455b20:
T2252_.64.0455b21: 三惡行三妙行 見雜含十三
T2252_.64.0455b22: 故思經中至爲意業 中含三思經曰。云何意
T2252_.64.0455b23: 故作三業不善。與苦果受於苦報。一曰貪
T2252_.64.0455b24: 伺。二曰嫉恚。三曰邪見 思經廣說故作業
T2252_.64.0455b25: 之報應。題曰思以此。普光不知。而故思二
T2252_.64.0455b26: 字屬上爲解。謬矣哉。舊論曰故心作經。可
T2252_.64.0455b27: 以見已。學者或讀舊論。稍知經名。而不能
T2252_.64.0455b28: 識阿含有思經。未免寡陋耳 律攝八曰。
T2252_.64.0455b29: 故者是決定心表非錯誤。書大禹謨刑故無
T2252_.64.0455c01: 小。傳曰。故犯雖小必刑
T2252_.64.0455c02: 十業道或善或惡 見中含三伽彌尼經・雜
T2252_.64.0455c03: 含三十七・增一四十三
T2252_.64.0455c04: 殺有三種至三亦爾 見雜含三十七・中含
T2252_.64.0455c05: 伽藍經
T2252_.64.0455c06: 壽煗及與識至無思覺 重出
T2252_.64.0455c07: 經說諸言略有十六種 長含八衆集經曰
T2252_.64.0455c08: 四不聖語・四聖語。所謂不見聞覺知而言
T2252_.64.0455c09: 能。之名不聖語。翻之名聖語。今折爲十
T2252_.64.0455c10: 六。蓋本雜含三十七意
T2252_.64.0455c11: 佛告大母至覺所知 雜含十三曰。世尊告
T2252_.64.0455c12: 磨羅迦舅。我今問汝。隨意答我。佛告磨羅
T2252_.64.0455c13: 迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見於彼色起
T2252_.64.0455c14: 欲起愛起念起染著不。答言。不也世尊。耳
T2252_.64.0455c15: 聲・鼻香・舌味・身觸・意法。亦如是說。佛告磨
T2252_.64.0455c16: 羅迦舅。善哉善哉。磨羅迦舅。見以見爲量。
T2252_.64.0455c17: 聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量。
T2252_.64.0455c18: 說偈言。若汝非於彼。彼復非於此。亦非
T2252_.64.0455c19: 兩中間。是則爲苦邊。大母光記作鬘母。寶
T2252_.64.0455c20: 疏作大或鬘。正理・顯宗皆作大母。按論本
T2252_.64.0455c21: 作大母者。展轉相謬。鬘轉爲萬。再誤爲大
T2252_.64.0455c22: 也。雜含曰磨羅迦舅。舊論曰摩羅枳母。可
T2252_.64.0455c23: 以見焉。正理・顯宗不足證。校者不深考或
T2252_.64.0455c24: 改耳
T2252_.64.0455c25: 五蓋經中至世間貪 見雜含二十四明四
T2252_.64.0455c26: 念處中 又見二十九明七覺分中
T2252_.64.0455c27: 無施與至阿羅漢 見雜含三十七・中含三
T2252_.64.0455c28: 思經
T2252_.64.0455c29:   分別業品第四之五
T2252_.64.0456a01: 彼定於現至續善根 見中二十七阿奴
T2252_.64.0456a02: 波經
T2252_.64.0456a03: 八邪支中至語業命 見雜含二十八
T2252_.64.0456a04: 俗邪見難除至屬他 舊論曰。此中說偈
T2252_.64.0456a05: 戒蘊經中至邪命中 按雜事四十。耶舍苾
T2252_.64.0456a06: 芻論十種非法。曰於長阿含戒蘊品處說。
T2252_.64.0456a07: 而今本無此經。蓋殘缺矣。或曰出增一。或
T2252_.64.0456a08: 曰出雜含。皆非也
T2252_.64.0456a09: 尊者無滅至受快樂 見中含十三說本經・
T2252_.64.0456a10: 本行集經・摩尼婁陀因緣品
T2252_.64.0456a11: 重障有三至異熟障 見毘尼母經一 毘
T2252_.64.0456a12: 尼母經。開元錄曰。亦云毘尼母論。按經首何
T2252_.64.0456a13: 故名母經。智者說曰。此經能滅憍慢云云。
T2252_.64.0456a14: 古者經律各有母。中含二十曰。誦經持律。
T2252_.64.0456a15: 學阿毘曇。諸阿鋡慕。藏中有四阿含暮抄
T2252_.64.0456a16: 解二卷。可以見已。或單言母。乃阿毘達磨。
T2252_.64.0456a17: 中含五十二曰。持經持律持母。蓋摩怛理
T2252_.64.0456a18: 迦譯曰本母。則稱論藏爲母。以生覺慧
T2252_.64.0456a19: 也。般若梵文有母義亦是也
T2252_.64.0456a20:   分別業品第四之六
T2252_.64.0456a21: 佛告始缺至阿羅漢 見雜寶藏經・有部毘
T2252_.64.0456a22: 奈耶四十六 按經律所載。是仙道苾芻告
T2252_.64.0456a23: 頂髻王之語。非世尊之言。婆沙百十九所
T2252_.64.0456a24: 引同此論。普光所云未知何據。記傳之言
T2252_.64.0456a25: 多差。不必辨。缺字鮮本婆沙作騫 喩說舊
T2252_.64.0456a26: 論曰阿婆陀那經。譯曰譬喩或出曜。乃說
T2252_.64.0456a27: 本起以示將來。如出曜經・雜譬喩經是也。
T2252_.64.0456a28: 或寄物託事以誨人。亦名譬喩。如百喩經
T2252_.64.0456a29: 是也
T2252_.64.0456b01: 佛說意罰爲最大罪 見中含三十二優婆
T2252_.64.0456b02: 離經 經曰。我不施設罰令不行惡業
T2252_.64.0456b03: 不作惡業。我但施設業令不行惡業不
T2252_.64.0456b04: 作惡業。由是觀之。罰與業自別。今言意
T2252_.64.0456b05: 罰。隨外道所建名而論輕重爾
T2252_.64.0456b06: 罪中邪見最大
T2252_.64.0456b07: 如來告聚至成大利 雜含三十二曰。佛告
T2252_.64.0456b08: 聚落主。我憶九十一劫以來。不見一人施
T2252_.64.0456b09: 一比丘有盡有滅。聚落主。汝觀今日有人
T2252_.64.0456b10: 家大富。多錢財多眷屬多僕從。當知其家
T2252_.64.0456b11: 長夜好施。眞實寂止故致斯福利。聚落主刀
T2252_.64.0456b12: 師氏。尼揵子之徒。小本雜含曰閉口姓是
T2252_.64.0456b13: 也。世尊以精勤超九劫。見修行本起經
T2252_.64.0456b14: 天地此界至遍無等 見本行集經四受決
T2252_.64.0456b15: 定記品 按本行集賛弗沙佛之頌。非帝
T2252_.64.0456b16: 沙佛。或異部說耳。此經已五部沙門所纂則。
T2252_.64.0456b17: 其說異同。不必辨。況今所翻傳。曇無德部
T2252_.64.0456b18: 所誦本乎。又經言十萬劫。恐十千劫之誤。
T2252_.64.0456b19: 以一億劫・十萬劫・一千劫萬次。此經所云
T2252_.64.0456b20: 算數。十十以變之。則一億十萬何複。十萬十
T2252_.64.0456b21: 千何相距之甚。讀者察諸。餘別有考
T2252_.64.0456b22: 有三福業至福業事 見中含十一牛糞喩
T2252_.64.0456b23: 經・又三十四福經・長含衆經・雜含十・及本事
T2252_.64.0456b24: 經三法品。又見增一十二。其說稍異
T2252_.64.0456b25: 若人以淨至以施名 舊論曰。此中說偈
T2252_.64.0456b26: 若施傍生至千倍果 中含四十七瞿曇彌
T2252_.64.0456b27: 經曰。阿難。布施畜生得福百倍。施不精進
T2252_.64.0456b28: 人得福千倍。增一十三。婆斯匿王曰。我曾
T2252_.64.0456b29: 從佛聞以因緣本。施畜生食者獲福百倍。
T2252_.64.0456c01: 與犯戒人食獲福千倍
T2252_.64.0456c02: 如七有依至可取量 見中含二世間福經・
T2252_.64.0456c03: 增一三十五。其說小異。毘奈耶四十六所載
T2252_.64.0456c04: 全同此
T2252_.64.0456c05: 如熊鹿本生經說 按熊菩薩緣未考所出。
T2252_.64.0456c06: 鹿王緣見菩薩本緣經鹿品・撰集百緣經出
T2252_.64.0456c07: 生菩薩品・出曜經道品。普光・法寶輩引九色
T2252_.64.0456c08: 鹿經非矣。彼乍覩經題。而不識大乘所誦
T2252_.64.0456c09: 本。陋哉。小經歴歴可徴。胡不引此而旁求
T2252_.64.0456c10: 乎。寡陋之極至于此
T2252_.64.0456c11: 若施持戒至億倍果 見中含瞿曇彌經
T2252_.64.0456c12: 若離染者至爲最勝 前經頌曰。離欲施離
T2252_.64.0456c13: 欲。是財施第一
T2252_.64.0456c14: 施預流向至量更增 三條竝見瞿曇彌經
T2252_.64.0456c15: 有二種業至增上業 見業報差別經
T2252_.64.0456c16: 四人能生至修慈等 見增一二十一。其第
T2252_.64.0456c17: 四爲請轉法輪異此
T2252_.64.0456c18: 有信正見至劫天樂 舊論曰。彼師說此偈
T2252_.64.0456c19: 順三分善
T2252_.64.0456c20:   分別隨眠品第五之一
T2252_.64.0456c21: 經說有七隨眠 見雜含十八・長含八・增
T2252_.64.0456c22: 一三十四
T2252_.64.0456c23: 若有一類至隨眠斷
T2252_.64.0456c24: 於樂受有貪隨眠 按六六經出雜含十三。
T2252_.64.0456c25: 而沒此文。蓋殘缺。其三受有三隨眠。見經
T2252_.64.0456c26: 十七明凡聖生受之別處
T2252_.64.0456c27: 離欲貪諸至見現行 見中含四十四。分別
T2252_.64.0456c28: 大業經是也
T2252_.64.0456c29: 彼類有執至因生等 見長含十四。梵動經
T2252_.64.0457a01: 是也
T2252_.64.0457a02: 苾芻當知至取蘊起 雜含二曰。若諸沙門
T2252_.64.0457a03: 婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見
T2252_.64.0457a04: 我 等隨觀見四字。普光&T014349;&T014349;乎。爲多解
T2252_.64.0457a05: 鑿矣。本事經五曰。彼隨觀見色卽是我。又
T2252_.64.0457a06: 曰。自調順不隨觀見色卽我。宗輪論曰。等
T2252_.64.0457a07: 觀諸世間。種種見漂轉。正與此相發。同玄
T2252_.64.0457a08: 奘譯。可互證已。等之爲言齊也。又稱量輕
T2252_.64.0457a09: 重也。蓋見我者。或謂色是我。或謂色異
T2252_.64.0457a10: 我。其所執各殊。而均之莫非見趣者。故
T2252_.64.0457a11: 言等隨觀見。豈不穩協哉。大氐諸註非但
T2252_.64.0457a12: 昧于古而已。戻乎文而爲解。未免牽強
T2252_.64.0457a13: 耳。是古今學者之通弊也
T2252_.64.0457a14: 於無常計至我亦然 見七處三觀經・大集
T2252_.64.0457a15: 法門經。又見陰持入經。析爲七十二倒。要
T2252_.64.0457a16: 之不過四倒 七處三觀經二卷。安世高
T2252_.64.0457a17: 譯。原出雜含。開元錄曰。首末有三十經。今
T2252_.64.0457a18: 本有四十七經。智昇或覩別本乎。況群錄
T2252_.64.0457a19: 言有十七紙。則知殘缺本也。檢經文大有
T2252_.64.0457a20: 錯簡。甚攙入諸他經。讀者難其解。亦宜矣。
T2252_.64.0457a21: 餘所校正。具大藏訣。大氐編大藏者。專纂
T2252_.64.0457a22: 集爲務。未遑精覈。後撰錄者多不曉其非。
T2252_.64.0457a23: 智旭閱藏知津多所辨正。而未免沿襲之
T2252_.64.0457a24: 謬。所謂目睫之論也
T2252_.64.0457a25: 若有多聞至已永斷 見陰持入經下
T2252_.64.0457a26: 尊者慶喜至心便淨 見雜含四十・增一二
T2252_.64.0457a27: 十七。蓋辯自在情慾未除。問滅此術於慶
T2252_.64.0457a28: 喜。乃對以此 梵婆耆舍。或鵬耆奢。此言
T2252_.64.0457a29: 辯自在。增一弟子品曰。能造偈誦歎如來
T2252_.64.0457b01: 徳。所謂鵬耆奢比丘是。言論辯了而無疑
T2252_.64.0457b02: 滯者。亦是鵬耆奢比丘。而下文鵬或作多。
T2252_.64.0457b03: 蓋轉誤。中含等皆作傍。法賢本作嚩。嚩爲
T2252_.64.0457b04: 彈舌。則愈知其作多者非也。舊論曰躬自
T2252_.64.0457b05: 在。支謙本亦然。據增一所云。辯自在爲正
T2252_.64.0457b06: 於諸外道至當不有 見中含五十四嗏帝
T2252_.64.0457b07:
T2252_.64.0457b08: 三不善根 見中含五十八大拘絺羅・雜含
T2252_.64.0457b09: 十四・增一十三・長含衆集經
T2252_.64.0457b10: 十四無記 見雜含三十四・中含六十見經
T2252_.64.0457b11: 苾芻當知至應捨置 按舊論語勢。苾芻當
T2252_.64.0457b12: 知下十一行餘。總是經文未考所出。如四
T2252_.64.0457b13: 記問。見中含二十九說處經・大集法門經
T2252_.64.0457b14:   分別隨眠品第五之二
T2252_.64.0457b15: 苾芻當知至斷欣求 見雜含三 經具
T2252_.64.0457b16: 說三世五蘊有。而現世實有亡論。故略焉
T2252_.64.0457b17: 識二緣生至及諸法 雜含八曰。有二因緣
T2252_.64.0457b18: 生識何等爲二。謂眼・色。耳・聲。鼻・香。舌・味。
T2252_.64.0457b19: 身・觸。意・法 論其二者何下。普光以爲論
T2252_.64.0457b20: 文而爲解。坐不覩本經耳。不寓眼大藏
T2252_.64.0457b21: 之徒。鳥足與言哉
T2252_.64.0457b22: 許法體恒至自在作 舊論曰。此中說偈
T2252_.64.0457b23: 依彼杖髻至猶是有 見中含四尼揵經
T2252_.64.0457b24: 眼根生位至已還無 雜含十三曰。云何爲
T2252_.64.0457b25: 第一義空經。諸比丘眼生時。無有來處。滅
T2252_.64.0457b26: 時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。
T2252_.64.0457b27: 有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除
T2252_.64.0457b28: 俗數法。增一四十八曰。若眼起則起。亦不
T2252_.64.0457b29: 知來處。若眼滅則滅。亦不知去處。無有而
T2252_.64.0457c01: 眼生。已有而眼滅。皆由合會諸法因緣。又
T2252_.64.0457c02: 見三十卷六重品。已具世品 蓋三藏之爲
T2252_.64.0457c03: 敎。祇論俗數法起滅而止。其高遠精微者。
T2252_.64.0457c04: 大聖寓諸字字句句之間。如器界成敗・四
T2252_.64.0457c05: 生四食說。所謂言近而指遠者也。瑜伽者潜
T2252_.64.0457c06: 心于斯。則定慧交蒸。自在妙用油然生。孰能
T2252_.64.0457c07: 禦之。後世學佛徒。瞥然不知其所蘊也。遂
T2252_.64.0457c08: 輕視四含而棄之。以爲迦文胡爲此淺近
T2252_.64.0457c09: 之言。此雖似大機。乃其心胸窄陋。豈知圓
T2252_.64.0457c10: 融之爲圓融哉。於是乎大小之間遂成鴻
T2252_.64.0457c11: 溝。小矣哉。其見之是予之所以獨稱學一
T2252_.64.0457c12: 切乘者也。此等議論不與是編關係。而聊
T2252_.64.0457c13: 言及爾
T2252_.64.0457c14: 菩薩說世至無是處
T2252_.64.0457c15: 善來苾芻至是無上 見雜含二十六。有非
T2252_.64.0457c16: 有作實不實。餘全同。蓋世尊無畏智之所使
T2252_.64.0457c17: 然也
T2252_.64.0457c18: 梵志當知至十二處 見雜含十三。生聞婆
T2252_.64.0457c19: 羅門問一切兼一切有之義。乃答以十二
T2252_.64.0457c20: 處非無 按或唯三世至而說有言。經部據
T2252_.64.0457c21: 經以述自宗義。諸註以爲經文者謬矣。是
T2252_.64.0457c22: 則文理不屬。是亦不讀經本故也
T2252_.64.0457c23: 漏暴流軛取 並見雜含十八・長含衆集
T2252_.64.0457c24:
T2252_.64.0457c25: 欲軛云何至知亦爾
T2252_.64.0457c26: 欲貪名取 重出
T2252_.64.0457c27: 具壽應知至知亦爾 見雜含十八本事經
T2252_.64.0457c28: 一法品
T2252_.64.0457c29:   分別隨眠品第五之三
T2252_.64.0458a01: 五順下分結 見中含五十六五分結經。他
T2252_.64.0458a02: 如長含衆集經等。不遑枚擧
T2252_.64.0458a03: 但說斷三 見雜含二十九
T2252_.64.0458a04: 五順上分結 見長含衆集經。又見陰持
T2252_.64.0458a05: 入經。掉擧爲不解已 貫經論五下結不
T2252_.64.0458a06: 下數十章。而其五上結僅見此。蓋五下結
T2252_.64.0458a07: 之爲物。使人不得出欲界焉。欲界至賤可
T2252_.64.0458a08: 惡之甚也。是所以大聖設敎未嘗不因是
T2252_.64.0458a09: 言者也。後世學者多不領其意。視以爲無
T2252_.64.0458a10: 緊要者。悲哉
T2252_.64.0458a11: 經說欲貪纒爲緣 見雜含三十三及三十
T2252_.64.0458a12:
T2252_.64.0458a13: 說蓋有五至五疑蓋 見雜含二十六・增一
T2252_.64.0458a14: 五及二十四・長含衆集經
T2252_.64.0458a15: 按諸經皆言睡眠蓋。而不言惛眠。然經意
T2252_.64.0458a16: 亦合惛・眠之二爲一蓋。何以知者。雜含二
T2252_.64.0458a17: 十七明五蓋之十中曰。有睡有眠。彼睡彼
T2252_.64.0458a18: 眠。卽是蓋。有掉有悔。彼掉彼悔。卽是蓋。而
T2252_.64.0458a19: 餘二蓋不言有貪有欲有瞋有恚。則知睡・眠
T2252_.64.0458a20: 實二物也。惛沈已懵昧之相。何異睡之相。
T2252_.64.0458a21: 其名睡者可知已。如長含掉悔爲調戲。異
T2252_.64.0458a22: 部所誦本不必會
T2252_.64.0458a23: 如是五種至不善聚 見雜含二十四・增一
T2252_.64.0458a24: 二十四
T2252_.64.0458a25: 何等名爲至光明想 雜含二十七曰。何等
T2252_.64.0458a26: 爲睡眠蓋食。有五法。何等爲五。微弱・不樂・
T2252_.64.0458a27: 欠呿・多食・懈怠。於彼不正思惟。何等爲睡
T2252_.64.0458a28: 眠蓋不食。彼明正思惟
T2252_.64.0458a29: 何等名爲至奢摩他 又曰。何等爲掉悔蓋
T2252_.64.0458b01: 食。有四法。何等爲四。謂親屬覺・人衆覺・天
T2252_.64.0458b02: 覺・本所經娯未覺。自憶念他人令憶念。而生
T2252_.64.0458b03: 覺。於彼起不正思惟。何等爲掉悔蓋不食。
T2252_.64.0458b04: 彼寂止思惟。按未樂草誤 此二條援以證
T2252_.64.0458b05: 二蓋各雖二物合爲二蓋。由此經中至食
T2252_.64.0458b06: 非食同。示合爲一其有依據。何等名爲下
T2252_.64.0458b07: 至光明想。正引經證。所云作如是說者是
T2252_.64.0458b08: 也。如是二種至心性沈昧。論家辭。掉悔雖二
T2252_.64.0458b09: 下文例同此。由此經中作如是說二句。管
T2252_.64.0458b10: 到于此。不爾雖字不穩。諸註以何等名爲
T2252_.64.0458b11: 下總爲論文。而謂論主問答以明食非食
T2252_.64.0458b12: 者。大謬矣。是則文理殆不相接。是亦坐不
T2252_.64.0458b13: 稽古故耳。不讀三藏。且昧乎文者。烏識
T2252_.64.0458b14: 別哉
T2252_.64.0458b15: 修等持者至畏掉悔
T2252_.64.0458b16:   分別賢聖品第六之一
T2252_.64.0458b17: 夫醫王者至集滅道 見雜含十五 醫喩
T2252_.64.0458b18: 經。施護譯。雜含十五同本。藏中屬單本非
T2252_.64.0458b19:
T2252_.64.0458b20: 經中說爲聖諦 見中含七分別聖諦經・雜
T2252_.64.0458b21: 含十五及十六・增一十七四諦品
T2252_.64.0458b22: 聖者說是樂至是樂 見雜含十三
T2252_.64.0458b23: 諸樂受生至壞時苦 中含五十八法樂尼經
T2252_.64.0458b24: 曰。樂覺者。生樂住樂變易苦無常者。卽是災
T2252_.64.0458b25: 患欲使也
T2252_.64.0458b26: 諸苦受生至住時苦 前經又曰。苦覺者。生
T2252_.64.0458b27: 苦住苦變易樂無常者。卽災患恚使也
T2252_.64.0458b28: 若非常卽是苦 見雜含十七
T2252_.64.0458b29: 如以一睫至生怖畏 舊論曰。此中說偈
T2252_.64.0458c01: 行苦 見分別聖諦經等明苦諦中
T2252_.64.0458c02: 諸所有受無非是苦 見雜含十七優陀夷
T2252_.64.0458c03: 問答中
T2252_.64.0458c04: 汝應以苦觀於樂受 雜含十七曰。佛告羅
T2252_.64.0458c05: 睺羅。有三受。苦受・樂受・不苦不樂受。觀於
T2252_.64.0458c06: 樂受而作苦想。觀於苦受作劍剌想。觀不
T2252_.64.0458c07: 苦不樂受作無常想
T2252_.64.0458c08: 於苦謂樂名爲顚倒 具前品四倒下
T2252_.64.0458c09: 佛告慶喜至非是苦 雜含十七曰。爾時尊
T2252_.64.0458c10: 者阿難白佛言。世尊。我獨一靜處禪思念言。
T2252_.64.0458c11: 如世尊說三受。樂受・苦受・不苦不樂受。又
T2252_.64.0458c12: 說。一切諸受悉皆是苦。此有何義。佛告阿
T2252_.64.0458c13: 難。我以一切行無常一切行變易法故。說
T2252_.64.0458c14: 諸有受悉皆是苦。又復阿難。我以諸行漸次
T2252_.64.0458c15: 寂滅故說。以諸行漸次止息故。說一切諸
T2252_.64.0458c16: 受悉皆是苦
T2252_.64.0458c17: 慶喜作此至非是苦 前經是
T2252_.64.0458c18: 三受謂樂至苦不樂 見雜含十七・中含五
T2252_.64.0458c19: 十八
T2252_.64.0458c20: 諸佛正遍至受皆苦 雜含十七曰。知諸行
T2252_.64.0458c21: 無常皆是變易法故。說受悉苦。正覺之所
T2252_.64.0458c22:
T2252_.64.0458c23: 諸有樂根至結永斷
T2252_.64.0458c24: 佛告大名至樂所隨 雜含三曰。摩訶男。若
T2252_.64.0458c25: 色非一向是苦非樂。非隨樂。非樂長養。離
T2252_.64.0458c26: 樂者。衆生不應因此而生樂著。摩訶男。
T2252_.64.0458c27: 以色非一向是非樂。隨樂。樂所長養。不離
T2252_.64.0458c28: 樂。是故衆生於色染著。染著故繫。繫故有
T2252_.64.0458c29: 惱受・想・行・識亦如是說 按摩訶男若色下
T2252_.64.0459a01: 非字。 摩訶男以色非一向是苦下非字。兩剩
T2252_.64.0459a02: 矣。後文是苦當作苦是。不爾不通也。經具
T2252_.64.0459a03: 說受想行識。其文皆傚之。蓋校者不領經
T2252_.64.0459a04: 意而妄衍之耳。何以知者。經下文曰。摩訶
T2252_.64.0459a05: 男。若色一向是樂非苦。非隨苦。非憂苦長
T2252_.64.0459a06: 養。離苦者。衆生不應因色而生厭離。摩訶
T2252_.64.0459a07: 男。以色非一向樂。是苦。隨苦。憂苦。長養。
T2252_.64.0459a08: 不離苦。是故衆生厭離於色。厭故不樂。不
T2252_.64.0459a09: 樂故解脫。此文無二非字。又有一證。婆沙
T2252_.64.0459a10: 六十卷引此經。而無二非字。可以見焉。其
T2252_.64.0459a11: 衍字不待辨論。凡觀論藏。須精經・律二
T2252_.64.0459a12: 藏。觀經・律二藏。須通論藏。不爾不得也
T2252_.64.0459a13: 說愛爲集 見中含分別聖諦經等經
T2252_.64.0459a14: 業愛及無至特伽羅 雜含十三偈曰。諸業
T2252_.64.0459a15: 愛無明因積他世陰。本事經六曰。無明未永
T2252_.64.0459a16: 斷故。愛未棄故。業未息故。由是因緣能
T2252_.64.0459a17: 感後有。所以者何。業爲良田。識爲種子。愛
T2252_.64.0459a18: 爲漑灌。無明無智無了無見之所覆蔽。識便
T2252_.64.0459a19: 安住欲有・色有・無色有處。可併證
T2252_.64.0459a20: 又契經說五種種子等 雜含二曰。有五種
T2252_.64.0459a21: 種子。何等爲五。謂根種子。莖種子。節種子。
T2252_.64.0459a22: 自落種子。實種子。此五種子不斷不壞不
T2252_.64.0459a23: 腐不中風。新熟堅實。有地界而無水界。
T2252_.64.0459a24: 彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實。不斷
T2252_.64.0459a25: 不壞不中風。有水界而無地界。彼種子
T2252_.64.0459a26: 亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實。不斷不
T2252_.64.0459a27: 壞不腐不中風。有地水界。彼種子生長增
T2252_.64.0459a28: 廣。比丘。彼五種子者譬取倶識。地界者
T2252_.64.0459a29: 譬四識住。水界者譬貪喜四取攀緣識住
T2252_.64.0459b01: 普光不睹經文妄爲二解。前解無失。其後
T2252_.64.0459b02: 解臆說之甚也。法寶斷取後解。以爲經不
T2252_.64.0459b03: 言喩說。未嘗睹經而臆以斷之。可謂僣
T2252_.64.0459b04: 妄已
T2252_.64.0459b05: 業爲生因愛爲起因 見雜含十三有因有
T2252_.64.0459b06: 緣有縛法經。又緣生初勝分法本經曰。世尊
T2252_.64.0459b07: 會於共因共緣共由門之中說。唐譯本曰
T2252_.64.0459b08: 有因有緣有由法門經。皆指雜含
T2252_.64.0459b09: 又彼經中至緣有諸 前經是也。又見中含
T2252_.64.0459b10: 大因經・長含大緣方便經按因緣諸言。雜含
T2252_.64.0459b11: 曰因緣縛。中含曰因習本緣。長含曰由緣。
T2252_.64.0459b12: 蓋諸支之爲累。牽連牢結而起。如環無端
T2252_.64.0459b13: 然。是藉彼。彼亦因此。故曰有因有緣有諸。
T2252_.64.0459b14: 以無孤起者也。普光曰並是無明等異名。
T2252_.64.0459b15: 意料之言耳
T2252_.64.0459b16: 諦有二種至勝義諦 見增一三阿須倫品
T2252_.64.0459b17: 汝等若能至脫不久 見中含二十一說處
T2252_.64.0459b18:
T2252_.64.0459b19: 苾芻諦聽至如是說 見大集法門經 按
T2252_.64.0459b20: 增一二十一又說四起愛之法。所云衣食床
T2252_.64.0459b21: 藥。其醫藥。大集言諸受用是也。其所以非
T2252_.64.0459b22: 聖種者。正理論言之。而初說不協經意。後
T2252_.64.0459b23: 說爲正。有無有者。蓋是四種之物獲之也。
T2252_.64.0459b24: 愛惜或不獲乎則貪慕焉。大氐爲凡者之情
T2252_.64.0459b25: 爲然。其厚薄雖則異。聖者亦猶病諸。故曰
T2252_.64.0459b26: 有與無有各有愛生。經義如此。普光所云。
T2252_.64.0459b27: 止謂有愛無有愛耳
T2252_.64.0459b28: 阿那阿波那念 見雜含二十九・增一二廣
T2252_.64.0459b29: 演品 大安般守意經二卷。詳具焉。雖屬
T2252_.64.0459c01: 經藏。頗似論體。或瑜伽師纂集以爲一部
T2252_.64.0459c02: 者也。安般或曰安那般那。梵音賖切耳。譯異
T2252_.64.0459c03: 同不盡于此
T2252_.64.0459c04:   分別賢聖品第六之二
T2252_.64.0459c05: 於身住循至三亦然 見中含二十四念處
T2252_.64.0459c06:
T2252_.64.0459c07: 無滅作如至念得住 見雜含十九。答目連
T2252_.64.0459c08:
T2252_.64.0459c09: 世尊亦說至卽不謬 見雜含十一。答縈髮
T2252_.64.0459c10: 目連語 循經作順。正法念處身念處品作
T2252_.64.0459c11: 循身觀
T2252_.64.0459c12: 此四念住至心法滅 見雜含二十四
T2252_.64.0459c13: 正性所謂涅槃
T2252_.64.0459c14: 諸聖弟子至惟於道
T2252_.64.0459c15: 佛告長者至漸現觀 雜含十六曰。佛告須
T2252_.64.0459c16: 達長者。此四聖諦漸次無間。非頓無間等。佛
T2252_.64.0459c17: 告長者。若有說言。於苦聖諦未無間等。而
T2252_.64.0459c18: 於彼苦集聖諦・苦滅聖諦・苦滅道跡聖諦無
T2252_.64.0459c19: 間等者。此說不應。所以者何。若於苦聖諦
T2252_.64.0459c20: 未無間等。而欲於苦集聖諦・苦滅聖諦・苦
T2252_.64.0459c21: 滅道跡聖諦無間等者。無有此處
T2252_.64.0459c22: 如是等至經有別喩 雜含連有三經。須達
T2252_.64.0459c23: 經居首。次有異比丘問・阿難問二經。其須
T2252_.64.0459c24: 達經曰。猶如有人。兩細樹葉連合爲器。盛
T2252_.64.0459c25: 水持行。無有是處。如是於苦聖諦未無
T2252_.64.0459c26: 間等。而欲於苦集聖諦・苦滅聖諦・苦滅道
T2252_.64.0459c27: 跡聖諦無間等者。無有是處。異比丘經曰。
T2252_.64.0459c28: 如有四隥階道陞於殿堂。若有說言。不
T2252_.64.0459c29: 登初階而登第二・第三隥・第四階。陞於堂
T2252_.64.0460a01: 殿者。無有是處。阿難經曰。譬如四隥梯陞
T2252_.64.0460a02: 殿堂。若有説言。不由初隥而登第二・第
T2252_.64.0460a03: 三・第四隥。陞殿堂者。無有是處 按異比
T2252_.64.0460a04: 丘經二隥字剩矣。堂殿當作殿堂 普光出
T2252_.64.0460a05: 三經喩。未知何據。果臆說也。彼祇視婆沙
T2252_.64.0460a06: 一百三載經一喩。而妄敷衍耳。法寶而下皆
T2252_.64.0460a07: 傚尤。陋亦甚矣。設使其言無失。意料之說
T2252_.64.0460a08: 不足信
T2252_.64.0460a09: 但於苦諦至佛亦然 雜含十六曰。若於苦
T2252_.64.0460a10: 聖諦無疑者。則佛無疑。於法僧無疑。
T2252_.64.0460a11: 於集・滅・道聖諦無疑者。則於佛無疑。於
T2252_.64.0460a12: 法僧無疑 說者或謂。論佛字餘字誤。據
T2252_.64.0460a13: 婆沙一百三所載正理論。皆言於苦無疑
T2252_.64.0460a14: 於集・滅道亦無疑。而爲是說耳。殊不如
T2252_.64.0460a15: 經有明文。其所執稍異。意義全無別。妄改
T2252_.64.0460a16: 竄者。誣亦甚矣
T2252_.64.0460a17: 契經說極七返生 見中含第一水喩經・三
T2252_.64.0460a18: 十六聞德經等
T2252_.64.0460a19: 無處無容至八有義 見中含四十七多果
T2252_.64.0460a20:
T2252_.64.0460a21: 飮光部經至受七生 小本雜含曰。於人天
T2252_.64.0460a22: 中七生七死得盡苦際 餘斷以爲飮光
T2252_.64.0460a23: 部經者。豈不然乎。普光・法寶輩皆謂引二
T2252_.64.0460a24: 經證謬矣。以契經說天七及人二句。言有
T2252_.64.0460a25: 依據。而有宗所誦本不分明故。援飮光部
T2252_.64.0460a26: 經以爲確證。不爾分明字不安。舊論語勢
T2252_.64.0460a27: 又實一經也。忘文理巧造說者。烏足與言」
T2252_.64.0460a28: 愚作罪小至亦能浮 舊論曰。此中説偈
T2252_.64.0460a29: 預流作苦邊際 見雜含六 普光界品記。
T2252_.64.0460b01: 以作苦邊際定爲無學果。纒繞爲說。於是
T2252_.64.0460b02: 亦不能不謂命之預流果。何其無特操也
T2252_.64.0460b03:   分別賢聖品第六之三
T2252_.64.0460b04: 先說無行後說有行 中含善人往來經・雜
T2252_.64.0460b05: 含三十一・長含十二清淨經・大集法門經等。
T2252_.64.0460b06: 有行無行爲次。如雜含二十七・長含衆集
T2252_.64.0460b07: 經。無行有行爲次。蓋無一定之說。對法師
T2252_.64.0460b08: 所執各殊。亦無害。淨影義章賢聖章。爲毘
T2252_.64.0460b09: 曇成實異是也
T2252_.64.0460b10: 七善士趣 如上引。又見世品
T2252_.64.0460b11: 天帝釋至當生於彼 見中含三十三釋問
T2252_.64.0460b12:
T2252_.64.0460b13: 經說不還有名身證 中含五十一阿濕具
T2252_.64.0460b14: 經曰云。何比丘有身證。若有比丘入解脫
T2252_.64.0460b15: 身觸成就遊。不以慧見證漏已盡已知。如
T2252_.64.0460b16: 是比丘而有身證 增一十九又曰。於是
T2252_.64.0460b17: 有人。身自作證。亦不信他人。亦不信如來
T2252_.64.0460b18: 語。諸尊所證言敎亦復不信。但任己性而
T2252_.64.0460b19: 遊。是謂名爲身證人。是與中含說逈別
T2252_.64.0460b20: 成就遊所云具足住。遊如禮學記息焉遊焉
T2252_.64.0460b21: 之遊。註遊謂無事間暇總在于學也
T2252_.64.0460b22: 說有十八有學不說身證 按中含三十福田
T2252_.64.0460b23: 經。爲給弧獨長者說二福田。所云十八學
T2252_.64.0460b24: 人・九無學。而其中有身證者。有部尼陀那二
T2252_.64.0460b25: 載此經。乃不攝身證。全同正理所引
T2252_.64.0460b26: 佛告憺怕至有學者 雜含三十五曰。外道
T2252_.64.0460b27: 出家名曰尸婆。白佛言。瞿曇。云何爲學。所
T2252_.64.0460b28: 謂學者云何學。佛告尸婆。學其所學故名
T2252_.64.0460b29: 爲學。尸婆白佛。何所學。佛告尸婆。隨學增
T2252_.64.0460c01: 上戒。學增上意。學增上慧 尸婆小本雜
T2252_.64.0460c02: 含曰尸蔔是也。普光釋經爲學所應學無
T2252_.64.0460c03: 漏正法義。殊不知所學乃所云三學。而正
T2252_.64.0460c04: 所學亦是物也。是亦坐不讀本經耳
T2252_.64.0460c05: 以能勤勞至名沙門 中含四十八馬邑經
T2252_.64.0460c06: 曰。云何沙門。謂息止諸惡不善之法諸漏穢
T2252_.64.0460c07: 汚。爲當來有本煩熱苦報生老病死因。是謂
T2252_.64.0460c08: 沙門。增一四十六曰。沙門名息心。諸惡永已
T2252_.64.0460c09: 盡 僧史稱。魏晋沙門依師命氏。如帛法
T2252_.64.0460c10: 祖祖竺道生之流也。晋道安受業佛圖澄。澄姓
T2252_.64.0460c11: 帛氏。安以ラク師莫過迦文乃以釋稱。人或
T2252_.64.0460c12: 議焉者。後增一阿含譯出。始服其懸解云。
T2252_.64.0460c13: 當時已有法海經。西晋法炬所譯。其經具言
T2252_.64.0460c14: 之不待增一矣。學者不知而以爲昉增
T2252_.64.0460c15: 一者。邪甚哉。古今鮮能讀三藏者矣。堪
T2252_.64.0460c16: 長大息焉 佛圖澄碑曰。澄本姓濕。碑石勒
T2252_.64.0460c17: 所立。在邢州内丘縣西。見封氏聞見。諸書
T2252_.64.0460c18: 止謂帛氏。故附言之
T2252_.64.0460c19: 契經說此差別有四 雜含二十九曰。何等
T2252_.64.0460c20: 爲沙門果。謂須陀洹果・斯陀含果・阿那含
T2252_.64.0460c21: 果。阿羅漢果。中含二十六師子吼經曰。此中
T2252_.64.0460c22: 有第一沙門・第二・第三・第四沙門。此外更
T2252_.64.0460c23: 無沙門梵志。異道一切空。無沙門梵志
T2252_.64.0460c24: 云何一來至五下結 雜含二十九曰。何等
T2252_.64.0460c25: 爲須陀洹果。謂三結斷。何等爲斯陀洹果。
T2252_.64.0460c26: 謂三結斷。貪瞋癡薄。何等爲阿那含果。謂五
T2252_.64.0460c27: 下分結盡。何等爲阿羅漢果。謂貪恚癡永盡。
T2252_.64.0460c28: 一切煩惱永盡
T2252_.64.0460c29: 亦說名婆羅門性 見中含馬邑經・增一四
T2252_.64.0461a01: 十六
T2252_.64.0461a02: 亦説名梵輪
T2252_.64.0461a03: 説佛亦名至名淸涼 中含三十四世間經
T2252_.64.0461a04: 曰。如來是梵有。如來至冷有。無煩亦無熱有。
T2252_.64.0461a05: 諦不虚有 按四有字。考之餘經。者字誤。亦
T2252_.64.0461a06: 字又者草誤
T2252_.64.0461a07: 世尊有處説名法輪 見雜含十五等諸經
T2252_.64.0461a08: 按世高譯轉法輪經。義淨譯三轉法輪經。諸
T2252_.64.0461a09: 錄皆云出雜含十五。今讀二經其世高本。
T2252_.64.0461a10: 大不 類雜含。蓋別本爾。經首曰。於是有自
T2252_.64.0461a11: 然法輪。飛來當佛前轉。佛以手無輪曰。上
T2252_.64.0461a12: 往者。吾從無數劫來。爲名色轉セラレ更苦
T2252_.64.0461a13: 無量。今者癡愛之意已止。漏結之情已解。諸
T2252_.64.0461a14: 根已定。生死已斷。不復轉於五道也。輪卽
T2252_.64.0461a15: 止。是一事最奇矣。無輪當作撫輪。上字止
T2252_.64.0461a16: 形誤
T2252_.64.0461a17: 有五補特至乃至上流
T2252_.64.0461a18:   分別賢聖品第六之四
T2252_.64.0461a19: 於契經中至不動法 中含三十福田經曰。
T2252_.64.0461a20: 云何九無學人。思法・昇進法・不動法・退法・
T2252_.64.0461a21: 不退法・護法。護則不退。不護則退。實住法・
T2252_.64.0461a22: 慧解脫・倶解脫。是謂九無學人 正理曰。
T2252_.64.0461a23: 然餘經説。無學有九。謂初退法・後倶解脫。
T2252_.64.0461a24: 彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故
T2252_.64.0461a25: 阿毘達磨唯説有六種蓋合經所説九種
T2252_.64.0461a26: 爲六者。實對法説耳。然經思法居首。考之
T2252_.64.0461a27: 有部尼陀那。又載福田經。其次第同正理
T2252_.64.0461a28: 所云。又按經護則不退不護則退二句。恐
T2252_.64.0461a29: 後人旁註。誤入正文。尼陀那所載無之。況
T2252_.64.0461b01: 二十七賢聖中。何但釋之一名哉
T2252_.64.0461b02: 苾芻聖慧至爲實斷 見中含二十三靑白
T2252_.64.0461b03: 蓮華喩經・雜含十九
T2252_.64.0461b04: 我説有學至阿羅漢 見中含五十一阿濕
T2252_.64.0461b05: 具經・雜含八。蓋無學聖已行不放逸畢。是
T2252_.64.0461b06: 以不爲言
T2252_.64.0461b07: 佛告慶喜至阿羅漢 見中含四十九大空
T2252_.64.0461b08:
T2252_.64.0461b09: 但説退失現法樂住 前經曰。若彼得四增
T2252_.64.0461b10: 上心現法樂居。本爲精勤無放逸行故。此或
T2252_.64.0461b11: 可有去。以弟子多集會故
T2252_.64.0461b12: 不動心解至從此退 前經又曰。若彼不移
T2252_.64.0461b13: 動心解脫作證。我不説彼有障礙也。雜含
T2252_.64.0461b14: 八曰。但逮得第一三昧正受。終不退減
T2252_.64.0461b15: 由經説有時愛解脫 大空經曰。時愛樂心
T2252_.64.0461b16: 解脫。及不時不移動心解脫
T2252_.64.0461b17: 一法應起至心解脫 長含九十上經曰。云
T2252_.64.0461b18: 何一生法。謂有漏解脫。云何一證法。謂無礙
T2252_.64.0461b19: 心解脫。十報經曰。一法可成令意止。一法
T2252_.64.0461b20: 當證令意莫疑 按世高譯十報經。長含十
T2252_.64.0461b21: 上經同本所云增十經是也。一一增至十。重
T2252_.64.0461b22: 疊十十增至十。都五百五十法。名曰十上。
T2252_.64.0461b23: 以十十相增。今論曰增十。舊論曰十增。其
T2252_.64.0461b24: 與增一殊。可以見焉。普光曰。從一法門
T2252_.64.0461b25: 增至十種。名增十經。是誤傚增一阿含名
T2252_.64.0461b26: 而言之。是則長含連有十上・增一二經。此
T2252_.64.0461b27: 二奚別。其説至於增一經而窮矣。徒以字
T2252_.64.0461b28: 解之。其説弗謬者。不槪見耳
T2252_.64.0461b29: 喬底迦昔至般涅槃 見雜含三十九。又見
T2252_.64.0461c01: 出曜無放逸品。而爲退羅漢果。雜含曰。六
T2252_.64.0461c02: 退時受意解脫身作證。有宗所誦爲爾。又
T2252_.64.0461c03: 見增一十九
T2252_.64.0461c04: 多聞聖弟至不善覺 雜含四十三曰。或時
T2252_.64.0461c05: 多聞聖弟子。失於正念生惡不善覺。長養
T2252_.64.0461c06: 欲長養恚長養癡。是鈍根。多聞聖弟子。雖
T2252_.64.0461c07: 起集滅。以欲覆心。譬如鐵丸燒令極熱。
T2252_.64.0461c08: 以少水灑。尋卽乾消。如是多聞聖弟子。鈍
T2252_.64.0461c09: 根生念尋滅云云。集字恐尋字誤 經五妙
T2252_.64.0461c10: 欲譬諸火坑。所言炭喩也。舊論曰火聚譬
T2252_.64.0461c11: 經。可以見已
T2252_.64.0461c12: 彼聖弟子至入涅槃 前經曰。彼多聞聖弟
T2252_.64.0461c13: 子。其心長夜臨趣流注浚輸。向於遠離向
T2252_.64.0461c14: 於離欲。而涅槃寂靜捨離樂。於涅槃於有
T2252_.64.0461c15: 漏處寂滅淸涼 按臨趣當作順趣。 蓋草
T2252_.64.0461c16: 誤。稽之經二十一文極然
T2252_.64.0461c17: 餘契經中至應果力 雜含二十六曰。佛告
T2252_.64.0461c18: 舍利弗漏盡比丘有八力。何等爲八。謂漏
T2252_.64.0461c19: 盡比丘順趣於離。流注於離。浚輸於離。順
T2252_.64.0461c20: 趣於出。流注於出。浚輸於出。順趣涅槃。流
T2252_.64.0461c21: 注涅槃。浚輸涅槃。若見五欲。猶如火坑。如
T2252_.64.0461c22: 是見已。於欲欲念欲受欲著。心不永住。修
T2252_.64.0461c23: 四念處・四正斷・四如意足・五根・五力・七覺
T2252_.64.0461c24: 支・八聖道分
T2252_.64.0461c25: 又此經説至得淸涼 前四十三文所云於
T2252_.64.0461c26: 有漏處寂滅淸涼是也 普光解淸涼字以
T2252_.64.0461c27: 爲淸涼炭。妄哉。誤解經題。而遂至乃添一
T2252_.64.0461c28: 炭字爲説。附會之甚也
T2252_.64.0461c29: 我説所證至從此退 見中含四十九大空
T2252_.64.0462a01:
T2252_.64.0462a02: 苾芻當知至沒滅離 見雜含四十三。所
T2252_.64.0462a03: 云炭喩經
T2252_.64.0462a04: 五煩惱斷至名滿學 雜含二十九明三學
T2252_.64.0462a05: 中。有此意義
T2252_.64.0462a06: 經説通行至速通行 見中含五十九第一
T2252_.64.0462a07: 得經・長含十二自歡喜經・增一二十三本事
T2252_.64.0462a08: 經二法品 按是等諸經各有所爲而言之。
T2252_.64.0462a09: 本事經特具焉
T2252_.64.0462a10: 經説學分至八聖道 三十七覺分。或名道
T2252_.64.0462a11: 品。或名覺支菩提分法。其説散在于諸經。
T2252_.64.0462a12: 今擧其一二 四念住。見中含二十四念處
T2252_.64.0462a13: 經・雜含十九等經。四正斷。見雜含三十一・
T2252_.64.0462a14: 增一十八四意斷品等。五根・五力・七覺支。並
T2252_.64.0462a15: 見雜含二十六八聖道支。見中含四十九聖
T2252_.64.0462a16: 道經・雜含二十八
T2252_.64.0462a17: 吾今爲汝至三摩地
T2252_.64.0462a18: 此四念住至嗜依念 中含五十二調御地
T2252_.64.0462a19: 經曰。此四念處。謂在賢聖弟子心中。繫縛
T2252_.64.0462a20: 其心。制樂家意。除家欲念。止家疲勞。令
T2252_.64.0462a21: 樂正法修習聖戒
T2252_.64.0462a22: 於八道支至修圓滿 雜含十三六分別六入
T2252_.64.0462a23: 處經曰。八聖道修習滿足已。四念處修習滿
T2252_.64.0462a24: 足。四正勤・四如意足・五根・五力・七覺分修
T2252_.64.0462a25: 習滿足
T2252_.64.0462a26: 苾芻當知至聖道支 雜含四十三曰。譬如
T2252_.64.0462a27: 有邊國土。善治城壁。門下堅固。郊道平正。
T2252_.64.0462a28: 於四城門置四守護。悉皆聰慧。知其來去。
T2252_.64.0462a29: 當其城中有四郊道。安置床榻城主坐上。
T2252_.64.0462b01: 若東方使來。問守門者。城主何在。彼卽答
T2252_.64.0462b02: 言。主在城中四郊道頭床上而坐。彼使問已
T2252_.64.0462b03: 往詣城主。受其教令復道而還。又曰。所謂
T2252_.64.0462b04: 城者。以譬人身麁色。如篋毒蛇譬經説。善
T2252_.64.0462b05: 治城壁者。謂之正見。郊道平王者。謂内六
T2252_.64.0462b06: 入處。四門者。謂四識住。四主門者。謂四念
T2252_.64.0462b07: 處。城主者。謂識受陰。使者。謂正觀。如實言
T2252_.64.0462b08: 者。謂四眞諦。復道還者。以八聖道。按邊國
T2252_.64.0462b09: 土字主誤。謂之正見之字剩。平王當作
T2252_.64.0462b10: 平正。以八聖以字當作謂。所言篋毒蛇譬
T2252_.64.0462b11: 經。又出此經。普光引羅刹國緣。原出中含
T2252_.64.0462b12: 三十四。商人求財經是也。又見增一四十一
T2252_.64.0462b13: 馬王品。而無所引文。其事緣亦殊矣。彼乍
T2252_.64.0462b14: 覩婆沙・西域記等所載。以妄意附會耳。法
T2252_.64.0462b15: 寶而下數十家。皆不知其臆説。遂沿襲而
T2252_.64.0462b16: 不還。陋哉。皆眼不經三藏。而乃任意説經
T2252_.64.0462b17: 義。多見其妄爾
T2252_.64.0462b18: 經説證淨至戒證淨 見雜含三十及三十
T2252_.64.0462b19:
T2252_.64.0462b20: 經言學位至成就十 見中含四十九聖道
T2252_.64.0462b21: 經・四十七五支物主經
T2252_.64.0462b22: 卽餘言心慧解脫 見雜含八
T2252_.64.0462b23: 云何解脫至欲勤等 雜含二十一曰。云何
T2252_.64.0462b24: 爲解脫淸淨斷。謂聖弟子貪心無欲解脫。恚
T2252_.64.0462b25: 癡心無欲解脫。如是解脫未滿者令滿。已
T2252_.64.0462b26: 滿者隨順攝受。欲精進乃至常攝受。是名解
T2252_.64.0462b27: 脫淨斷苦種 經具説戒心見解脫四淸清淨。
T2252_.64.0462b28: 是其解脫淨文也
T2252_.64.0462b29: 經説三界謂斷離滅 見雜含十七・長含衆
T2252_.64.0462c01: 集經
T2252_.64.0462c02: 經説三界無爲解脫 雜含十七曰。若斷界
T2252_.64.0462c03: 無欲界滅界。是名諸解脫界
T2252_.64.0462c04:   分別智品第七之一
T2252_.64.0462c05: 如實了知至貪心等 中含十九迦絺那經
T2252_.64.0462c06: 曰。以他心智他心如眞。有欲心知有欲心如
T2252_.64.0462c07: 眞。知無欲心。知無欲心如眞。有恚無恚・有
T2252_.64.0462c08: 癡無癡・有穢無穢・合散・高下・小大・修不修・
T2252_.64.0462c09: 定不定・不解脫心。知不解脫心如眞。解脫心
T2252_.64.0462c10: 知解脫心如眞 又見念處經。總成十雙
T2252_.64.0462c11: 二十雙。今論加掉不掉・靜不靜之二雙。除
T2252_.64.0462c12: 穢無穢之一雙。增一二十九爲十二雙。如苦
T2252_.64.0462c13: 樂品。則減二雙而成十雙。蓋無一定已。是
T2252_.64.0462c14: 阿毘達磨之所以離合之者也
T2252_.64.0462c15: 此心云何至觀無止 見中含四十二分別
T2252_.64.0462c16: 觀法經
T2252_.64.0462c17: 離貪瞋癡至不墮有 雜含十八曰。比丘。心
T2252_.64.0462c18: 法善修。心離欲。心離瞋恚。心離愚癡。心得
T2252_.64.0462c19: 無貪法・無恚法・無癡法。不轉還欲有・色有・
T2252_.64.0462c20: 無色有
T2252_.64.0462c21: 因集生緣至欲爲生 雜含二曰。此五受陰
T2252_.64.0462c22: 以何爲根。以何集。以何生。以何觸。佛告
T2252_.64.0462c23: 比丘。此五受陰欲爲根。欲集。欲生。欲觸。又
T2252_.64.0462c24: 見經十二 經三十二又曰。若衆生所有苦
T2252_.64.0462c25: 生一切。皆以欲爲本。欲生・欲集・欲起・欲因・
T2252_.64.0462c26: 欲緣而苦生。蓋詳略殊。而其次亦無一定
T2252_.64.0462c27:
T2252_.64.0462c28: 有二五二至變異有 見雜含三十五。所謂
T2252_.64.0462c29: 十八愛行從内起者也。内外合成三十六愛
T2252_.64.0463a01: 行。乘之三世。總成百八愛行
T2252_.64.0463a02: 苾芻諸行至爲寂靜 見雜含十七
T2252_.64.0463a03: 此道能至淸淨理 出曜九道品曰。是道
T2252_.64.0463a04: 無有餘。見諦之所淨。又曰。唯是更無過。一
T2252_.64.0463a05: 趣如淵流 舊論曰。如經偈言。惟此道無
T2252_.64.0463a06: 餘能淸淨見。明出曜所載乃是也
T2252_.64.0463a07: 云何修根至防善護 見雜含十一
T2252_.64.0463a08: 云何修身至毛爪齒 見中含二十念身經
T2252_.64.0463a09:   分別智品第七之二
T2252_.64.0463a10: 如舍利子至多少等 捨求度人緣。見賢
T2252_.64.0463a11: 愚因緣經四出家功徳尸利苾提緣品。其鴿
T2252_.64.0463a12: 事緣。不經ニ見。蓋殘缺矣。鴿驚怖舍利子影
T2252_.64.0463a13: 事緣。見薩婆多論・毘婆沙等論。而無觀前
T2252_.64.0463a14: 後際文。獨見智度論十一。諸註引以爲證。
T2252_.64.0463a15: 而不知小乘所誦有本乎否也。雖無害於
T2252_.64.0463a16: 義乎。其寡陋亦甚矣
T2252_.64.0463a17: 佛四無畏如經廣説 見增一十九
T2252_.64.0463a18: 佛三念住如經廣説 見中含四十二分別
T2252_.64.0463a19: 六處經。所言三意止是也
T2252_.64.0463a20: 若於佛福田至得涅槃
T2252_.64.0463a21: 死生智知至惡行等 見雜含二十六・中含
T2252_.64.0463a22: 十九迦絺那經等
T2252_.64.0463a23: 如契經説無學三明 見雜含三十一 世
T2252_.64.0463a24: 尊嘗獲之覺樹下。載在本行集成無上道品。
T2252_.64.0463a25: 修行本起經名三術闍。註此言三神滿具足
T2252_.64.0463a26: 是也
T2252_.64.0463a27: 契經説有三種示導 中含三十五傷歌羅經
T2252_.64.0463a28: 曰。有三示現。如意足示現・占念示現・敎訓
T2252_.64.0463a29: 示現。雜含八・增一十五。曰三事敎化。長含
T2252_.64.0463b01: 十六堅固經曰三神足是也。按瑞應經以記
T2252_.64.0463b02: 心示導爲説經。未審。是則説經敎誡奚別。
T2252_.64.0463b03: 前文已言智慧知人本意。則其言説經者
T2252_.64.0463b04: 寫誤耳 長含曰。有瞿羅呪。能現如是無
T2252_.64.0463b05: 量神變。有乾陀羅呪。能觀察他心。婆沙所
T2252_.64.0463b06: 載同此。今論反之。未審。是終西方所習妖
T2252_.64.0463b07: 術。不可得而考矣 西域之俗最好幻。亡
T2252_.64.0463b08: 論於梵志。雖女流亦慴焉。如摩登女之流
T2252_.64.0463b09: 也。其呑刀吐火則未也。捫日月驅風雨。出
T2252_.64.0463b10: 沒變幻實出意表矣。神變何足爲奇哉。神
T2252_.64.0463b11: 變而盡迦文。則何貴於覺哉。其或以抗外
T2252_.64.0463b12: 家者。因人之所信而導之。是又所以般若
T2252_.64.0463b13: 之使也。古人已具言之如仲尼識廟火辨
T2252_.64.0463b14: 萍實。豈足輕重之乎。史遷稱仲尼。猶或議
T2252_.64.0463b15: 焉。事佛者何見之淺且小也
T2252_.64.0463b16: 諸佛境界不可思議 重出
T2252_.64.0463b17: 一化主語至化亦然 見長含五闍尼沙經。
T2252_.64.0463b18: 其爲長行爲異。又見義足經義足經又
T2252_.64.0463b19: 曰。佛語化人默然。化人語佛默然。何以故。正
T2252_.64.0463b20: 覺直度正所意故。可併證 按婆沙百三十
T2252_.64.0463b21: 五論化語中。引施設足論。其文見施設論
T2252_.64.0463b22: 第五。是論嘗譯出于趙宋。至今數百年。而
T2252_.64.0463b23: 竟無一人講及者無他。以後於玄奘而出。
T2252_.64.0463b24: 後之學者遂乃沿襲以爲缺典。殊不知法護
T2252_.64.0463b25: 齎來其本。已載在于大藏。豈不悲乎。古者
T2252_.64.0463b26: 求遺文於葱嶺之外。而弗獲則弗已。何彼
T2252_.64.0463b27: 此相去之甚也
T2252_.64.0463b28: 如尊者大至慈尊世 按大迦葉入鷄足。或
T2252_.64.0463b29: 曰取涅槃。或曰待慈尊而取滅。如增一三
T2252_.64.0463c01: 十五莫畏品・四十四不善品。曰彌勒佛出世。
T2252_.64.0463c02: 然後取滅度。如本行集四十五大迦業因緣
T2252_.64.0463c03: 品・阿育王經・付法藏傳・雜事五百結集中。則
T2252_.64.0463c04: 曰入無餘依𣵀界。而定力持身乃至龍華
T2252_.64.0463c05: 之會。婆沙・今論亦同此。有部所傳蓋如此。
T2252_.64.0463c06: 如增一所云。大衆部所傳爾。大乘所傳亦
T2252_.64.0463c07: 有此兩説。或槪而謂小乘家爲取滅。大乘
T2252_.64.0463c08: 以爲入滅定者。大謬矣。智度論三曰入無
T2252_.64.0463c09: 餘滅。可以見已
T2252_.64.0463c10:   分別定品第八之一
T2252_.64.0463c11: 契經説此至上心學 見雜含二十九
T2252_.64.0463c12: 世尊亦説有惡靜慮 見中含四十二分別
T2252_.64.0463c13: 觀法經
T2252_.64.0463c14: 經説壽煗合故 見中含五十八法樂尼經
T2252_.64.0463c15: 又説名色至相依住 雜含十二曰。譬如三
T2252_.64.0463c16: 蘆立於空地。展轉相依而得竪立。若去其
T2252_.64.0463c17: 一二亦不立。若去其二一亦不立。展轉相
T2252_.64.0463c18: 依而得竪立。識緣名色亦復如是。展轉而
T2252_.64.0463c19: 得生長
T2252_.64.0463c20: 又説名色識爲緣 雜含二曰。名・色因。名・
T2252_.64.0463c21: 色緣。是故名爲識陰。所以者何。若所有識。
T2252_.64.0463c22: 彼一切名・色緣故
T2252_.64.0463c23: 又遮離色至來有去 雜含二曰。比丘。若離
T2252_.64.0463c24: 色・受・想・行・識。有若來・若去・若住・若坐者。
T2252_.64.0463c25: 彼但有言數。問已不知增益生癡。以非
T2252_.64.0463c26: 境界故 經明四識住文也。問字聞誤。第
T2252_.64.0463c27: 三卷作聞爲正
T2252_.64.0463c28: 又説四食如四識住 雜含十五曰。若比丘。
T2252_.64.0463c29: 於此四食有喜有貪。則識住增長。識住增
T2252_.64.0464a01: 長故入於名・色。乃至純大苦聚集。若於四
T2252_.64.0464a02: 食無貪無欲。無貪無欲故識不住不增
T2252_.64.0464a03: 長。乃至純大苦聚集滅 按雜含連有四食
T2252_.64.0464a04: 四識住經。其語意全同。故曰説四食如四
T2252_.64.0464a05: 識住。諸註不知而爲穿鑿之説耳
T2252_.64.0464a06: 有一類天超段食 見中含五成就戒經
T2252_.64.0464a07: 又説彼天喜爲食 見長含二十忉利天品
T2252_.64.0464a08: 契經説彼出離色 見雜含十七
T2252_.64.0464a09: 無色解脫至諸色故 中含二十三周那聞見
T2252_.64.0464a10: 經曰。有四息解脱。離色得無色。又雜含十
T2252_.64.0464a11: 四曰。寂靜解脫起色・無色。按起乃超誤
T2252_.64.0464a12: 無色有情至超越故 中含二十四大因經
T2252_.64.0464a13: 曰。有無色衆生。度一切色想。滅有對想。不
T2252_.64.0464a14: 念若于想。無量空處。是無量空處成就遊。
T2252_.64.0464a15: 謂無量空處天
T2252_.64.0464a16: 契經中説有不出有 雜含十七曰。若色界
T2252_.64.0464a17: 衆生。及住無色界不識滅界者。還復受諸
T2252_.64.0464a18: 有。本事經三法品曰。應以正慧如實隨觀。
T2252_.64.0464a19: 出離色有及無色有
T2252_.64.0464a20: 於靜慮中至至識 類 見本事經三法品
T2252_.64.0464a21: 按經文於色界。言其中所有色・受・想・行・識。
T2252_.64.0464a22: 如是法性皆是無常。於無色界。但言諸有
T2252_.64.0464a23: 受・想・行・識是也
T2252_.64.0464a24: 心定等定名正等持 雜含二十八曰。若心
T2252_.64.0464a25: 住不亂不動。攝受寂止。三昧一心。是名正
T2252_.64.0464a26:
T2252_.64.0464a27: 云何樂根至心樂受
T2252_.64.0464a28: 自説爲身所受樂 四阿含中皆曰。離喜欲。
T2252_.64.0464a29: 無求遊。正念正智。而身覺樂。又曰身體樂
T2252_.64.0464b01: 若爾時諸至三摩地 雜含十七曰。世尊。若
T2252_.64.0464b02: 使聖弟子學遠離喜樂具足身作證。得遠
T2252_.64.0464b03: 離五法修滿五法。云何遠離五法。謂斷欲
T2252_.64.0464b04: 所長養喜。斷欲所長養憂斷欲所長養捨。
T2252_.64.0464b05: 斷不善所長養喜斷不善所長養憂是。是
T2252_.64.0464b06: 名五法遠離。云何修滿五法。謂隨喜歡喜猗
T2252_.64.0464b07: 息樂一心 普光解斷五法以爲五順下分
T2252_.64.0464b08: 結。或爲五蓋法。均是摸索之説。不待辨論。
T2252_.64.0464b09: 學者不知其非也。遂受而傳之。以爲經意
T2252_.64.0464b10: 如是。乃棄三藏而任意造説者。諸註皆是。
T2252_.64.0464b11: 凡不讀三藏而講對法者。是庸何殊夫瞽
T2252_.64.0464b12: 者之辨五彩乎。其言非妄則迂矣
T2252_.64.0464b13: 諸所有眼乃至廣説 見雜含八。已具業品
T2252_.64.0464b14: 辨顚倒契至餘滅樂
T2252_.64.0464b15: 又餘經説至喜憂沒 見中含第一城喩經・
T2252_.64.0464b16: 長含十七布咤婆樓經等
T2252_.64.0464b17: 三定有動第四不動 見中含烏陀夷經。已
T2252_.64.0464b18: 具業品
T2252_.64.0464b19: 第四靜慮至樂所動 見前經
T2252_.64.0464b20: 經説等持至尋無伺 見長含九十上經・中
T2252_.64.0464b21: 含十七長壽王本起經
T2252_.64.0464b22: 契經復説至三無相 見雜含二十一・長含
T2252_.64.0464b23: 衆集經・增一十六
T2252_.64.0464b24: 契經復説至相無相
T2252_.64.0464b25: 契經復説至三摩提 見大集法門經
T2252_.64.0464b26: 有修等持至法樂住
T2252_.64.0464b27:   分別定品第八之二
T2252_.64.0464b28: 修習慈等至切世界 中含二十一説處經
T2252_.64.0464b29: 曰。比丘者心與慈倶。遍滿一方成就遊。如
T2252_.64.0464c01: 是二・三・四方四維上下。普周一切心與慈
T2252_.64.0464c02: 倶。無結・無怨・無恚・無諍。極廣甚大。善修遍
T2252_.64.0464c03: 滿一切世間成就遊。餘三同此。又見雜含二
T2252_.64.0464c04: 十一等諸經
T2252_.64.0464c05: 八解脱經中説想觀 見中含五十九第一
T2252_.64.0464c06: 得經・長含八衆集經
T2252_.64.0464c07: 聖敎總言唯住千載 雜含二十五曰。我之
T2252_.64.0464c08: 敎法則千載不動。又曰。過千歳後我敎法
T2252_.64.0464c09: 滅 婆沙百八十三所載。全據雜含説。他諸
T2252_.64.0464c10: 經中大聖懸記而盡矣。蓋正法住世之量。其
T2252_.64.0464c11: 言千載者。三藏定説耳。如大乘師所誦經。
T2252_.64.0464c12: 又有異説。度女人而減五百年。見中含二
T2252_.64.0464c13: 十八瞿曇彌經。善見毘婆沙詳言之 聖敎
T2252_.64.0464c14: 總言唯住千載二句出經説。有釋下擧一師
T2252_.64.0464c15: 之説。以聖敎之説總言正法住時。釋家別
T2252_.64.0464c16: 證敎之二以釋經意爾。諸註曰有兩説者。
T2252_.64.0464c17: 大謬矣。是則總字不安。聖敎字又不相蒙。
T2252_.64.0464c18: 法寶引大乘經論而辨異同胡遺小乘三
T2252_.64.0464c19: 藏而言他。又文陋之具已
T2252_.64.0464c20:   破執我品第九之一
T2252_.64.0464c21: 以契經中至由二緣 見雜含八。已具隨
T2252_.64.0464c22: 眠品
T2252_.64.0464c23: 苾芻當知至眼識故 雜含九曰。佛告比丘。
T2252_.64.0464c24: 眼因緣色眼識生。所以者何。若眼識生。一切
T2252_.64.0464c25: 眼色因緣故。按眼因緣色色字。當在眼字
T2252_.64.0464c26: 下。文例爲然
T2252_.64.0464c27: 諸因諸緣至無常性 已見根品
T2252_.64.0464c28: 梵志當知至依意故 中含五十八大拘絺
T2252_.64.0464c29: 羅經曰。五根異行異境界。各各受自境界。眼
T2252_.64.0465a01: 根・耳・鼻・舌・身根。此五根異行異境界。各各
T2252_.64.0465a02: 受自境界。意爲盡受境界。意爲彼依 大
T2252_.64.0465a03: 拘絺羅對舍利子之語。梵志乃爲沙門別
T2252_.64.0465a04:
T2252_.64.0465a05: 如六生喩至自境界 雜含四十三曰。如是
T2252_.64.0465a06: 六根種種境界。各各自求所樂境界。不樂
T2252_.64.0465a07: 餘境界。又曰。此六種根種種行處種種境界。
T2252_.64.0465a08: 各各不求異根境界。六種衆生之喩。又見
T2252_.64.0465a09: 增一三十二 六生所謂狗・鳥・毒蛇・野干・
T2252_.64.0465a10: 失收摩羅・獼猴。譬之六根。繋之者。乃身念
T2252_.64.0465a11: 處以喩繩索。失收摩羅。增一作鱣魚善見
T2252_.64.0465a12: 論十七曰鰐魚也。普光解經喩云云。不知
T2252_.64.0465a13: 何據。臆度耳
T2252_.64.0465a14: 苾芻當知至達所知 雜含八曰。世尊告諸
T2252_.64.0465a15: 比丘。云何一切知法一切識法。比丘。眼是知
T2252_.64.0465a16: 法識法。若色眼識眼觸眼觸因緣生受内覺。
T2252_.64.0465a17: 若苦若樂不苦不樂。彼一切是知法識法。耳・
T2252_.64.0465a18: 鼻・舌・身・意亦復如是
T2252_.64.0465a19: 如人契經至思所造 雜含十三曰。當爲汝
T2252_.64.0465a20: 説。有二法。何等爲二。眼・色爲二。如是廣
T2252_.64.0465a21: 説。乃至非其境界故。所以者何。眼・色緣生
T2252_.64.0465a22: 眼識。三事和合。觸倶生受・想・思。此四無色
T2252_.64.0465a23: 陰。此等法名爲人。於斯等法。作人想衆生
T2252_.64.0465a24: 那羅摩&T073156;闍摩那婆士其福伽羅耆婆禪頭。
T2252_.64.0465a25: 又如是説。我眼見色。我耳聞聲。我鼻嗅香。
T2252_.64.0465a26: 我舌嘗味。我身覺觸。我意識法。彼施設又
T2252_.64.0465a27: 如是言説。是尊者如是名。如是生。如是姓。
T2252_.64.0465a28: 如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。
T2252_.64.0465a29: 如是壽分齊。比丘。是則爲想。是則爲誌。是
T2252_.64.0465b01: 則言説。此諸法皆悉無常有爲。思願縁生
T2252_.64.0465b02: 按士其士夫誤。施設下又字。當在彼字上。
T2252_.64.0465b03: 思願疑思想草誤。論所載八行餘文。都經文
T2252_.64.0465b04: 也。光・寶輩不知而妄爲科判。其言曰。論主
T2252_.64.0465b05: 以經部義破故。攬三成曰三和合觸。妄矣
T2252_.64.0465b06: 哉。鹵莽滅裂亦甚矣。世尊安預爲其有宗經
T2252_.64.0465b07: 量有諍。而當其鹿園説經時。已有斯立破
T2252_.64.0465b08: 者乎。要之諸註家皆坐不稽本經故耳。今
T2252_.64.0465b09: 詳表出經全文。學者讀本經。而始知註家
T2252_.64.0465b10: 之妄耳
T2252_.64.0465b11: 世尊恒勅依了義經
T2252_.64.0465b12: 又薄伽梵至十二處 重出
T2252_.64.0465b13: 彼部所誦至自體法 有宗所誦。見雜含十
T2252_.64.0465b14: 三。連有多經。皆言一切有。而不言自體法。
T2252_.64.0465b15: 餘全同。蓋具略殊。而其義一也
T2252_.64.0465b16: 頻毘娑羅乃至廣説 中含十一頻鞞娑羅王
T2252_.64.0465b17: 迎佛經曰。愚癡凡夫不有所聞。見我是我
T2252_.64.0465b18: 而著於我。但無我無我所。空我空我所。法
T2252_.64.0465b19: 生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若
T2252_.64.0465b20: 無因緣諸苦便滅。衆生因緣會相連續則生
T2252_.64.0465b21: 諸法 法賢譯頻婆沙羅王經。此經同本。佛
T2252_.64.0465b22: 阿毘曇經又有此經 頻毘婆羅舊曰頻婆
T2252_.64.0465b23: 娑羅。或曰民彌娑羅。或萍比沙瓶砂。蓋梵音
T2252_.64.0465b24: 賖促。而對譯字。譯者所執音各殊。而終歸
T2252_.64.0465b25: 一律。修悉曇者。一唯傳習呉漢音以視之。
T2252_.64.0465b26: 所以不通也。凡觀一代譯經。須曉一代之
T2252_.64.0465b27: 音韻。不爾不得通也
T2252_.64.0465b28: 有阿羅漢至攬諸蘊 見雜含四十五。都有
T2252_.64.0465b29: 四頌半。今所引初二頌 增一比丘尼品曰。
T2252_.64.0465c01: 觀惡露不淨分別縁起。所謂遮婆羅比丘
T2252_.64.0465c02: 尼是。世羅雜含曰尸羅。小本雜含曰石室。
T2252_.64.0465c03: 普光曰。此言小山。非也。勢羅・世羅並譯曰
T2252_.64.0465c04: 山。世品&T047368;曰。世羅此言山。鄔波世羅此言
T2252_.64.0465c05: 小山。是自矛楯耳
T2252_.64.0465c06: 世尊於雜至不可得 見小本雜含十六。其
T2252_.64.0465c07: 爲長行爲異 按今論所載經文。多出雜
T2252_.64.0465c08: 含。而特標曰雜阿笈摩説者。蓋雜含有大
T2252_.64.0465c09: 小二本。而此文沒於大本。僅見於小本。故
T2252_.64.0465c10: 標經名以別。舊論曰少分阿含。最爲審。是
T2252_.64.0465c11: 又予之所以稱所謂別譯雜阿含而爲小
T2252_.64.0465c12: 本者也。婆柁梨經曰薄伽梨。他經曰跋迦
T2252_.64.0465c13: 利是也。按是必梵志姓人。或同名者故。以
T2252_.64.0465c14: 姓稱之。經曰尊者。其苾芻者明矣。結法所
T2252_.64.0465c15: 謂五蓋法。經具焉 普光解結字以爲蟠結
T2252_.64.0465c16: &MT10769;。按古本作盤詰。盤詰字出韓愈&T047368;夢詩。
T2252_.64.0465c17: 蔣註反復也。明律有盤詰姦細條。又反復之
T2252_.64.0465c18: 義也。普光不知經所云結法爲何物。而附
T2252_.64.0465c19: 字乃以爲反復議論之義。其説雖巧乎。大
T2252_.64.0465c20: 失經意。臆度之言不可從矣。下文所云結
T2252_.64.0465c21: 自殊
T2252_.64.0465c22: 經説執我至能淸淨
T2252_.64.0465c23: 説一切法皆非我性 見雜含三十四
T2252_.64.0465c24: 非我計我至心見倒 見大集法門等諸經。
T2252_.64.0465c25: 已具上
T2252_.64.0465c26: 苾芻當知至取蘊起 重出
T2252_.64.0465c27: 諸有已憶至取蘊起 雜含二曰。若沙門婆羅
T2252_.64.0465c28: 門。以宿命自識種種宿命。已識當識今識。
T2252_.64.0465c29: 皆於此五受陰。已識當識今識。我過去所經。
T2252_.64.0466a01: 如是色。如是受。如是想。如是行。如是識
T2252_.64.0466a02: 此經復説至是色等 前經是也
T2252_.64.0466a03: 若過去諸至衆生憂 見雜含四十四・出曜
T2252_.64.0466a04: 十四如來品
T2252_.64.0466a05:   破執我品第九之二
T2252_.64.0466a06: 吾今爲汝至重擔者 雜含三曰。世尊告諸
T2252_.64.0466a07: 比丘。我今當説重擔・取擔・捨擔・擔者諦聽
T2252_.64.0466a08: 善思。當爲汝説。云何重擔。謂五受陰。何等
T2252_.64.0466a09: 爲五。色受陰。受・想・行・識受陰。云何取擔。當
T2252_.64.0466a10: 來有愛貪喜倶ナル彼彼樂著。云何捨擔。若當
T2252_.64.0466a11: 來有愛貪喜倶ナル彼彼樂著。永斷無餘。已滅
T2252_.64.0466a12: 已吐。盡離欲滅沒。云何擔者。謂士夫。是士夫
T2252_.64.0466a13: 者。如是名。如是生。如是姓族。如是食。如
T2252_.64.0466a14: 是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽命
T2252_.64.0466a15: 齊限。是名爲重擔・取擔・捨擔・擔者。又見增
T2252_.64.0466a16: 一十七
T2252_.64.0466a17: 然經説愛名取擔者 前經是也
T2252_.64.0466a18: 但隨世俗乃至廣説 同上
T2252_.64.0466a19: 諸有撥無至邪見攝 見本事經
T2252_.64.0466a20: 有一補特至在世間 增一三阿須倫品曰。
T2252_.64.0466a21: 若有一人。出現於世。多饒益人。安穩衆生。
T2252_.64.0466a22: 愍世群&T040890;。欲使天人獲其福祐。云何爲一
T2252_.64.0466a23: 人。所謂多薩阿竭阿羅訶三佛是。又見本事
T2252_.64.0466a24: 經一法品
T2252_.64.0466a25: 按三彌底部論曰。何故説有我。答。一人出
T2252_.64.0466a26: 世。多人得安樂生故。佛語諸比丘。一切功
T2252_.64.0466a27: 徳人生在世間。多人得安樂故。若無人誰
T2252_.64.0466a28: 生功徳。由是知所云一補特伽羅。乃指世
T2252_.64.0466a29: 尊。而増一文是也。舊論可併證已。諸註茫
T2252_.64.0466b01: 乎不知指何。故詳言之 智度論第一又
T2252_.64.0466b02: 引此經曰。一人者。佛世尊也
T2252_.64.0466b03: 如勝義空至除法假 重出
T2252_.64.0466b04: 頗勒具那至能取者 雜含十五曰。世尊爲
T2252_.64.0466b05: 誰取。佛告頗求那。我不説言有取者。我若
T2252_.64.0466b06: 説言有取者。汝應問言爲誰取。汝應問
T2252_.64.0466b07: 言。何緣故有取。我應答言。愛緣故有取
T2252_.64.0466b08: 世尊何不至者卽身 見雜含三十四。答婆
T2252_.64.0466b09: 蹉種出外道經是也
T2252_.64.0466b10: 昔有大徳至身一異 見雜寶藏經八。那伽
T2252_.64.0466b11: 斯那對難陀王緣是也 那先比丘經三卷。
T2252_.64.0466b12: 蓋失譯人名。考其始末。與雜寶藏所載同。
T2252_.64.0466b13: 而逸是問答。王名彌蘭。 舊論曰旻隣陀。按
T2252_.64.0466b14: 那伽斯那。譯曰龍軍。其言那先。那伽羡那
T2252_.64.0466b15: 略耳。那伽譯曰龍或象。那先經曰。天竺名
T2252_.64.0466b16: 象爲那。瞖愚因緣經有羡那者。慧覺曰。此
T2252_.64.0466b17: 言軍。其父名曇摩羡。譯曰法軍。故知斯那
T2252_.64.0466b18: 羡那或單言羡。並譯曰軍。據那先經則譯
T2252_.64.0466b19: 言象軍亦可
T2252_.64.0466b20: 佛何不説命者都無 見雜含三十四
T2252_.64.0466b21: 如世尊告至墮斷邊 見雜含三十四
T2252_.64.0466b22: 此二輕重如經廣説 雜含三十四詳出斷・
T2252_.64.0466b23: 常二見之過失。而示處中道説法所謂十
T2252_.64.0466b24: 二支緣起 輕重言。意取重。普光曰。執有
T2252_.64.0466b25: 過輕。執無過重。此二經廣説之。亦唯臆度
T2252_.64.0466b26: 耳。蓋小乘所誦經。説二見之失最詳。而未
T2252_.64.0466b27: 嘗暏有輕重之別也。無他誤解輕重字而
T2252_.64.0466b28: 爲此説。果乎臆説。不可從矣
T2252_.64.0466b29: 觀爲見所至善業子 舊論曰。此中説偈。普
T2252_.64.0466c01: 光曰鳩摩邏多頌也。是或三藏相傳之説。而
T2252_.64.0466c02: 考之舊論。併據此論次頌言復説頌。則其
T2252_.64.0466c03: 言鳩摩邏多頌。恐非也。此品所載九頌。舊
T2252_.64.0466c04: 論皆曰此中説偈
T2252_.64.0466c05: 何緣不記世間常等 見雜含三十四
T2252_.64.0466c06: 如離繫子至爲定記
T2252_.64.0466c07: 以有外道至名重問 見雜含三十四欝低
T2252_.64.0466c08: 迦經
T2252_.64.0466c09: 佛記慈氏至得作佛 見中含十三説本經
T2252_.64.0466c10: 智度論第一又引此經。曰中阿含本末經是
T2252_.64.0466c11:
T2252_.64.0466c12: 及記弟子至生某處 見雜含三十。他不遑
T2252_.64.0466c13: 擧 世尊所以記其生處。 見中含娑鷄帝
T2252_.64.0466c14: 三族姓子經
T2252_.64.0466c15: 諦故住故至惡見處
T2252_.64.0466c16: 彼經亦説至惡見處
T2252_.64.0466c17: 諸有情無至流生死 見雜含六本事經
T2252_.64.0466c18: 法品
T2252_.64.0466c19: 今我於昔至爲妙眼 見中含三七日經
T2252_.64.0466c20: 經三十敎曇彌經。又説善眼大師緣是也
T2252_.64.0466c21: 梵蘇泥怛羅。譯曰妙目或妙眼。舊修𣵀多羅。
T2252_.64.0466c22: 譯曰善眼。舊論曰善自。自字目誤 按三彌
T2252_.64.0466c23: 底部論曰。佛説。我前世時。作轉輪聖王。名
T2252_.64.0466c24: 曰善見。亦名大天。乃證今蘊卽前蘊。而
T2252_.64.0466c25: 我不無焉。並見中含十四。大天㮈林經・大
T2252_.64.0466c26: 善見王經是也
T2252_.64.0466c27: 若執有我至解脫遠
T2252_.64.0466c28: 經説諸識能了所緣 見中含五十八大拘
T2252_.64.0466c29: 絺羅經 附記。世尊嘗所師事二仙者。蓋
T2252_.64.0467a01: 雨衆之徒也。宋求那陀羅譯過去現在因
T2252_.64.0467a02: 果經曰。阿羅邏・伽蘭告太子曰。衆生之始
T2252_.64.0467a03: 始於冥初。從於冥初起於我慢。從於我
T2252_.64.0467a04: 慢生於癡心。從於癡心生於染愛。從於染
T2252_.64.0467a05: 愛。生於五微塵氣。從於五微塵氣生於五
T2252_.64.0467a06: 大。從於五大生於貪瞋等諸煩惱。其所言
T2252_.64.0467a07: 如此。則知雨衆之徒者無疑。學者鮮能識
T2252_.64.0467a08: 之矣。故聊表出之
T2252_.64.0467a09: <#0467_1/>經説六實物名沙門果 物字論本作句誤。
T2252_.64.0467a10: 高麗藏幷舊論作物是
T2252_.64.0467a11: 阿毘達磨倶舍論稽古卷下終
T2252_.64.0467a12: 皇和寶暦癸未秋九月。美濃法幢世壽二十
T2252_.64.0467a13: 又四。書於高野山金剛峯寺金剛三昧遍照
T2252_.64.0467a14: 密院學舍
T2252_.64.0467a15: 明和六己丑年十一月吉辰
T2252_.64.0467a16:
T2252_.64.0467a17:
T2252_.64.0467a18:
T2252_.64.0467a19:
T2252_.64.0467a20:
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