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阿毘達磨倶舍論稽古 (No. 2252_ 法幢撰 ) in Vol. 64

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於是遂至辨髦大藏付之度外。則其多譌
舛不亦宜乎。況以如宋刻本五季兵燹之
餘。搜索旁求以始成全藏。胡元猾夏。其本
又多湮沒。逮至明興收摭散帙。固已非全
藏。屡經翻刻愈益差訛。竟無一人校正者
乎。蓋善讀者必自有辨焉爾
一是編所錄經律二藏而止。如其阿毘達磨。
學者或知其所出故省之。然至如夫集異
門足論。目スルニ以舍利子親撰。 施設足論譯
出已數百年。而却以爲缺亡。則知鮮能讀
阿毘達磨者矣
一斯論陳唐兩譯。難輒定優劣。而大氐古今
學者皆謂。新論之精非舊論比也。甚則曰
舊論訛譯不足觀。寃哉。是認玄奘門人之
黨言以爲公論者也已。舊論不可不讀。是
編間援以併證者。蓋爲此
一舊論諸疏湮沒弗傳。可惜哉。至新論則
神泰疏爲首倡。是以其說最粗鹵。其書亦殘
缺。難得而詳矣。初學必求其註解者。乃光・
寶二疏具存。雖無神泰可也。光・寶匹也已
矣。今所以特指擿普光者。以其先出之故
也。學者或以其說多出於三藏相傳憚焉。
不知玄奘者以新譯振。雖自其命世之才
乎。要時運使然。則其尸祝之間。往往皆多狺
狺吠聲之類也。至有廢舊譯經論之議。則
其爲人亦足薄焉。李唐以前經論擧皆謬乎。
可謂妄誣。已頼時論執不可而不果施行。
不幸而試之。其禍果何如哉。由是觀之。其
門人務排詆舊譯家夸張其門戸者。實出
於其師者昭昭乎。不可掩矣。從此以後。多
眼不識古三藏者。皆玄奘作俑也。今特指
擿普光。蓋爲此故。其圓暉以下皆小家數。
何足論訐。況隷圓暉者乎。然則二家疏不
足讀邪。曰否。二家之有功于斯文。亦弗淺
鮮也。要辨其眞不眩其妄。則不必廢可
也。今所議在此不在彼也。然學者先入者
爲主。浸骨淪髓不可得而拔者。餘不得而
知。讀者察諸。是亦難爲不識古者道
一大乘三藏非今所關。置而不論。註家輒
采大乘經義以飾其說者。可謂不知類
也。初學或欲知其異同。則源信對倶舍存
焉。其書間多疎漏。則讀者自得焉耳
一文可兩載者。錄其一而餘略焉。其文繁
廣者。但曰出某經以省之。可撿彼而得
此也


阿毘達磨倶舍論稽古卷上
      日本學一切乘沙門法幢著
  分別界品第一之一
大德法救至鄔柁南頌 姚秦竺佛念譯出
曜經千章法句。宋天息災譯法集要頌經是
也 普光曰。印度現有梵本流行。殊不知
翻傳已久。適見其陋已。無常品居首。擧之
等攝餘品。普光曰。等空無我等。可謂不知
而解者矣 僧叡出曜序曰。出曜者。婆須密
舅法救菩薩之 所撰也。集比一千章。立爲
三十三品。名曰法句。錄其本起繋而爲釋。
名曰出曜。出曜之言。舊名譬喩。是或出於
譯者之說。然其本起爲法救撰者非矣。經第
六引僧伽羅刹修行經。其文出修行道地曉
了食品。僧伽羅刹去佛七百年出。見佛行經
序。故知本起乃後人所蒐輯。不出於法救
之手者審矣。宋譯本無本起。舊婆沙直言
法句。而不言出曜或譬喩。可以見已 呉
譯法句經。開元錄據舊婆沙以爲法救撰。
貞元錄等襲之。不稽之甚也。經序言五部沙
門各錄法句。不言誰某撰也。何從得知法
救撰乎。婆沙所引品次不同。諸錄混而一
之非也。大氐歴代撰録者。襲傳習之謬。未
曉其非。讀者不可不察也。按晋譯法句譬
喩經。與呉譯法句經同本。而錄本起爲異。
註家茫乎不識法救所撰何是。故聊此言

滅無同類 見中含五十八法樂尼經
苾芻當知至淨色爲性 雜含十三曰。佛告
比丘。眼是内入處四大所造淨色。不可見有
對耳・鼻・舌・身亦如是說。若心意識非色。不
可見無對。是名意内入處
諸佛出現樂至同修勇進樂 新歳經曰。諸
佛興出快。說經法亦快。聖衆和同快。和常得
安穩。出曜經十八薩婆多律攝一載此頌本

云何名風至輕等動性 見中含七象跡喩

苾芻當知至即便變壞 雜含二曰。若可礙
可分。是名色受陰。相所礙若手・若石・若杖・
若刀・若冷・若暖・若渇・若餓・若蚊・虻・諸毒蟲・
風・雨觸。是名觸礙。是故礙是色受陰。按相
字何草誤
趣求諸欲人至惱壞如箭中 義足經曰。有
貪世欲。坐貪癡人。旣亡欲願。毒箭著身。
廣說桀貪王事緣。婆沙三十四所謂多求王
者是也。普光曰法救所集義品中作如是
說。妄哉。又曰此品中釋諸義故名義品。不
稽經本。妄謂法救所集一品名也。予嘗謂
不知而爲解者。豈不然乎。義品舊論曰義
部經
六思身爲行蘊 雜含三曰。云何行受陰。謂
六思身。何等爲六。謂眼觸生思。乃至意觸生
思。是名行受陰
若能造作至名行取陰 雜含二曰。爲作相
是行受陰。何所爲作。於色爲作。於受・想・
行・識爲作。是故爲作相是行受陰
應知應斷 雜含十五曰。若比丘。於苦聖諦。
當知當解。於苦集聖諦。當知當斷。於苦
滅聖諦。當知當證。於若滅道迹聖諦。當知
當修
若於一法至説亦如是雜含八曰。我不説
一法不知不識而得究竟苦邊。謂不説於
眼不知不識而得究竟苦邊。若色眼識眼觸
眼觸因緣生受内覺。若苦若樂不苦不樂。亦
復烈説不知不見而得究竟苦邊耳・鼻・舌・
身・意亦復如是。又曰。我不説一法不知不
斷而究竟苦邊。廣說如前。註家祇讀此所
引。不稽之本經。強爲之解。可謂臆說已。
蓋作苦邊之言。命之預流聖者爾。無竆生
死海。始見其涯畔。進趣三菩提。故經論中
稱以美稱。普光輩以苦邊乃謂無學。於是
乎左支右吾之辨竆矣。胥坐不稽古故也」
諸所有色至說名色蘊 雜含二曰。若所有
諸色。若過去・若未來・若現在・若内・若外・若
麁・若細・若好・若醜・若遠・若近。彼一切總說
色蘊
八萬法蘊 薩婆多論第一有六說。初說
曰。如樹根鬚枝葉多名爲一樹。佛爲一衆
生始終說法名爲一藏如是八萬。最後說
曰。佛說塵勞有八萬。法藥亦有八萬。名八
萬法藏。按八者圓滿之數。顯無盡義。有部毘
奈耶九曰。苾芻經典有三藏。一藏頌有十
萬。處處經曰。佛說八十億萬因緣經。都治
人三病。可見無定數也。法寶曰。佛滅後經
法殘滅故有異。可謂窘已
說餘五蘊 見雜含四十二・中含十・增含十
八・長含九。他不遑枚擧
八勝處十遍處 見中含五十九。長含九曰
八除入
五解脫處二處 五解脫獺處見中含二十一・
長含八。二處見中含二十四大因經
多界經至有六十二 見中含四十七四
品法門經與中含多界經同本。藏中編單
本者非矣。智度論九曰多持經亦是也
  分別界品第一之二
彼無支缺不減諸根 見中含三十九婆羅
婆堂經
唯說堅等至爲大種 見中含七象跡喩經」
苾芻當知至無見有對 雜含十三曰。眼是
内入處四大所造淨色。不可見有對。乃至觸
外入處。謂四大及四大造色。不可見有對
謂於眼肉至堅性堅類 雜含十一曰。比丘。
彼眼者是肉形・是肉・是因緣・是堅・是受。是
名眼肉形内地界。按是肉肉當作内
入胎經中至爲士夫 毘奈耶雜事十一至十
二。爲難陀説入胎之相是也。註家引瑜伽
者非矣。光・寶輩動スレハ輒采大乘經論彌縫
其說。陋哉 開元錄曰。入胎經二卷。出乎雜
事。義淨鈔出。旣類別生故刪削。蓋有所爲
而別出。漫刪之過矣
想受等心至依止心 雜含二十一曰。想・思
是心數法。依於心屬於心相轉。是故想・思
是意行
今六觸處至皆所造業 增一十四曰。當知
眼・耳・鼻・口・身・意。是故行曩時所造緣痛成
行。痛所謂受
由善謂伏我智者得生天
應善調伏心心調能引樂 見正法念處經
二十七。按正法念處都七品。初六品明瑜伽
師觀境。後一品明身念處。蓋梵本來未盡
也。佛滅後聖弟子纂集爲一部。不可必屬
小乘部。如宋譯妙法正念處。可以見焉。果
小乘所誦。則無表中有之諍。何遺此經也。
諸錄屬小部者。未深考耳
眼能見色意能知法 見雜含九・及十三」
眼所識色可愛可樂 見雜含九・及十八・二
十八
梵志當知至見色故 雜含九曰。 婆羅門眼
是門。以見色故。耳・鼻・舌・身・意是門。以
識法故。摩訶迦旃延爲魯醯遮婆羅門所

方域言詞至不應固求 見中含四十三無
諍經
二十二根 見決定義經・法乘義決定經
蓋同本
  分別根品第二之一
時健達縛至或恚倶 毘奈耶雜事十一入母
胎經曰。彼中有欲入胎時。心即顚倒。若是
男者。於母生愛。於父生憎。若是女者。於
父生愛。於母生憎雜 健達縛或言乾沓和。
蓋一音之轉。譯曰尋香或香陰。樂神名假命
中有。作樂事見長含閻浮提州品
心能導世間至皆自在隨行 見雜含三十

樂故心定 中含十曰。若有樂者便得定心。
雜含三十曰。覺受樂已三昧定
苦爲信依 增一二十三曰。由苦成道
於樂受貪至無明隨增 見中含五十八法
樂尼經・雜含十七羅睺羅問經
若全無此至外異生品 雜含二十六曰。若
於此五根一切無者。我說彼爲外道凡夫
之數 按論主以斷善根釋外異生品。而
經言外道者。未審。又經曰。若無此諸根
者。我說彼爲作凡夫數。作乃外字形誤。據
此則曰外道恐非也。或道字衍文
有諸有情至諸根差別 見本行集經三十
三梵天勸請品・過去現在因果經二
若於此信至正等菩提 雜含二十六曰。我
此信根集・信根沒・信根味・信根患・信根離。
不如實知者。我不得於諸天・魔・梵・沙門・
婆羅門衆中。爲解脫爲出爲離。心離顚倒。
成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進・念・定・
慧。如是說。普光作二解。並非也。不可從
矣。後解配四諦。最覺牽強。果是。則經曰五
根集滅道迹如實觀察。不曰苦如實知何
也。大氐註家不讀三藏。強爲之解。均之臆
說已
梵行妙成立至獨如捨衆病 見雜含九。舍
利子因優婆先那傷毒取滅說四頌。是其
一也。見毘奈耶六。語意全同
世尊留多至多壽行 長含二曰。佛卽於遮
波羅塔。定意三昧捨命住壽。佛般泥洹經曰。
放棄壽命。佛本行經魔勸捨壽品曰。今却後
不久三月當捨壽。又曰。聖以神足力更存
壽三月。又曰。不盡世上壽。五分壽捨一。處
處經佛棄餘壽二十年有三緣。大般涅槃三
卷。佛般泥洹・方等泥洹各二卷。並長含遊行
經別譯藏中。屬大乘涅槃部者非也。乍見
經題則輒謂大乘經。而未深考耳
有三種業至順捨受業
無處無容至男身爲梵 見中含二十八瞿
曇彌經
寂靜解脫過色無色 雜含十四曰。寂靜解
脫起色無色。身作證具足住。按起字超形誤
  分別根品第二之二
於木聚至種種界 雜含十八曰。若有比
丘。得神通力。自在如意欲令此枯樹爲地・
水・火・風・金・銀等物。悉皆成就不異。所以者
何。此謂枯樹中有種種界故。木字據光記
改爲水者非也。經言枯樹。智度論十二引
此經亦作木字。可以見已
餘部經中至不放逸釔 增一四曰。云何爲無
放逸行。所謂護心也。予嘗斷曰增含一經
大衆部所誦本者。豈不然乎
身輕安 雜含二十七曰。有身猗息。有心猗
息。卽是猗覺分。猗息所謂輕安。猗歎美之
詞。詩衞。風綠竹猗猗。傳曰。美盛貎。詳慧苑
音義
喜及順喜至喜覺支 見雜含二十七
瞋及瞋因至瞋恚相 同上
正見正思至名慧蘊 見中含五十八法樂
尼經
諂誑極至梵天 正法念處經三十三曰。諂
曲一法遍于欲界・于梵天
馬勝苾芻事 見長含十六堅固經。馬勝梵
阿室已。舊論曰阿輸實
要有尋伺方有語言 見雜含二十一
於初靜慮具足五支 見中含五十八法樂
尼經
聖者於彼至斷五支 廣義法門經曰。諸聖
弟子。由能證得十無學法。恒得相應無有
退失。是聖弟子。五分所離六分應相一法守
護。得四依止捨一諦。廣說十賢聖居。如增
一四十二。應相當作相應。 經首曰。 此經
出中阿含一品。今撿本經無此品。前譯普
法義經同本
苾芻當知至成就七寶 見中含十五轉輪王
經・長含十八轉輪王品
若成就貪至修四念住
  分別根品第二之三
若還來此得人同分 中含二十四大因經
曰。阿難。若無生魚魚種・鳥鳥種・蚊蚊種・龍
龍種・神神種・鬼鬼種・天天種・人人種。阿難。
彼彼衆生隨彼彼處。 若無生各各無生者。
出曜十六泥洹品曰。如彼中阿含所說大愛
之本末所說。佛告阿難。若生無有生者。則
不告人說生之法下志群徒魚水之類。說龍
有龍性。鬼有鬼性。天有天性。人有人性。如
是阿難。我知有生故說生。舊論曰。若此人
還成此類
彼諸有情至彼處沒 見長含十四梵動經
梵網六十二見經。此經別譯。大氐古今學者
讀別譯一品。而不稽之本經。陋哉
具壽有諸至應如實知 中含五成就戒經
曰。舍梨子告諸比丘。若比丘成就戒成就
定成就慧者。便於現法出入想知滅定。必
有此處。若於現法不得究竟智。身壞命終
過搏食天生餘意生天中。於彼出入想知
滅定。必有此處。是時尊者鄔陀夷共在衆
中。尊者烏陀夷白曰。尊者舍梨子。若比丘生
餘意生天中出入想知滅定者。終無此處。
乃至再三違拒 按正理論四十六曰鄔陀
夷經等今隱沒者。與此所引別。蓋一經中
別目。或佛親命之。或結集家置之。有全無
意義者以此。如三藏中曰某經某經。其所
命隨時殊矣。不可怪焉 具壽或曰慧命。
舊論曰淨命。蓋年少苾芻稱。雜事十九曰。年
少苾芻應喚老者爲大德。老喚少者爲
具壽。唯識演祕曰沙彌非也。窺基曰。單言
慧命。義便闕。具壽・慧命奚別可謂泥矣
佛說是色界 前經下文曰。世尊問曰。烏陀
夷。汝說意生天爲是色耶。尊者烏陀夷白
世尊曰。是也世尊。世尊面呵烏陀夷曰。汝
愚癡人。盲無有目。以何等故論甚深阿毘
曇。按是色當作無色。蓋草誤。婆沙百五十
三引此經曰。汝說何等爲意成天身。豈不
欲說非想非非想處耶。可以見已。或曰
猶言此色類者迂矣。況色類語始見于隋
唐史籍爾 按若泛言意生天。通上二界。
中含四十三意行經。初靜慮至有頂。名意行
生。不爾鄔陀夷可謂無色乎
九次第定 見長含十七布陀婆樓經。又陰
持入經曰。何等爲九次第思惟正定。爲四禪
亦無色正四定亦已盡畢定。爲九次第正定。
按爲四爲當作謂
意及法至觸想思 見雜含十一
受緣愛 具下明十二支條
無明觸至緣生愛 見雜含二
壽煖及與識至如木無思覺 雜含十曰。壽
暖及諸識。離此餘身分永棄丘塚閒。如木
無識想。中含法樂尼經・大拘絺羅經。並釋
此頌
有四得自至非可他害
大德何等至受生有情
如梵衆天至二樂生天 長含八衆集經曰。
復有三法。謂三樂生。一者衆生自然成辨生
歡樂心。如梵光音天初始生時。二者有衆
生以念爲樂。自唱善哉。如光音天。三者
得止息樂。如遍淨天。大集法門經曰有衆
生生。生已受樂。如人中一類。是名第一樂
生。復有衆生長受喜樂。此樂廣大適悅慶
快。如光音天。是名第二樂生。復有衆生。乃
至盡壽受快樂足。如遍淨天。是名第三樂
生。按長含曰光音初生可謂精矣。論擧其
一耳。如大集法門曰人中一類。未審。果其
說之是。則三欲生何別。恐譯家之粗鹵也。大
集法門衆集經別譯。卷首題單譯者誤
有色有情至第一識住 具下七識住中
有三有爲之有爲相 增一十三曰。此三有
有爲相。又曰。是爲比丘三有爲有爲相。
當知此三有爲相善分別之。出曜經無常品
曰。如佛世尊敷演言敎。有三有爲有爲之
相。興衰變易
有爲之起至亦可了知 增一十二曰。此三
有爲有爲相。云何爲三。知所從起。知當
遷變。知當滅盡
義是所依 增一二十曰。義者解經之原也」
說難陀言至衰異壞滅 雜含十一曰。彼善
男子。難陀。覺諸受起。覺諸受住。覺諸受滅。
正念而住。不令散亂覺諸想起。覺諸想住。
覺諸想滅。覺諸覺起。覺諸覺住。覺諸覺滅。
正念而住。不令散亂 按本行集經五十七
曰。難陀。比丘心解說後。諸比丘未知而謗
言。於世尊所。客作求報。爲天女修梵行。爲
此世尊集諸比丘。特賛難陀。毘奈耶雜事
十一意全同。註家不睹經本。妄爲之解。凡
論藏所引斷章取義。豈得知世尊說時之
緣哉
相續初名生至執有住非理 此三頌經部師
總攝前義結頌。下卽前異不成頌亦同。今
論曰有頌。舊論則曰此中說頌。可以見。已
下傚之
諸行無常等章 是一頌蓋世尊恒言以勸
人。足&T019657;八萬法蘊。法救首無常品亦是已
以。故經律所載不遑枚擧。出曜經錄此頌
本起。亦一緣耳。後世學佛者。崇玄虚爭務
高其議論。而如此章則淺淺以視。甚者迺
至罵曰小乘權敎爲爾。悲哉
諸行無常至涅槃寂靜 見雜含十。是名三
法印見有部毘奈七。海龍王法印經。以
諸行無常・苦無我・寂滅爲樂爲法印。如蓮
華面經亦說三法印。而非小乘所誦。又雜
含三曰聖法印者亦別
頌依於名及文生者 雜含三十六曰。天子
説偈問佛。何法爲偈因。以何莊嚴偈。偈
者何所依。何者爲偈體。世尊說偈答曰。欲
者是偈因。文字莊嚴偈。名者偈所依。造作
爲偈體。小本雜含八曰。偈以欲爲初。字爲
偈分段。偈依止於名。文章以爲體。按生字
據光記改爲士者非也。婆沙十四作追頌
者。可見
  分別根品第二之四
諸因諸緣至識亦如是 見雜含第一
無爲法爲所緣緣
五根若修至衆苦永斷 見雜含二十六
汝等於色至識亦如是 雜含三曰。世尊告
諸比丘。當斷色欲貪。欲貪斷已則色斷。色
斷已得斷知。得斷知已則根本斷。如截多
羅樹頭未來不復生。如是受・想・行・識欲貪
斷。乃至未來世不復生
斷過去至諸煩惱 雜含二十六曰。於縛得
解害諸色。過去未來現在一切漏盡
所有諸法至最爲第一〇雜含三十一曰。譬
如所有諸法有爲無爲。離貪欲爲第一
比丘獲得現法涅槃 雜含九曰。若比丘。眼
識於色不愛樂染著。不愛樂染著者。不依
於識不觸不著不取。故此諸比丘得見法
般涅槃。耳鼻・舌・身・意識法亦復如是
所有衆苦至此極寂靜 雜含十三曰。若復
彼苦無餘斷。吐盡。欲離滅息沒。餘苦更不相
續不出生。是則寂滅。是則勝妙。所謂捨一
切有餘。一切愛盡無。欲滅盡涅槃
如燈焰至亦爾 雜含二十九曰。正念不忘
住。其心得解脫。身壞而命終。如燈盡火滅。
小本雜含六曰。都捨于諸受。如油盡燈滅。
滅有入涅槃。心意解脫
  分別根品第二之五
四緣性至增上緣性 按緣性四含無文。
獨見緣生初勝分法本經・唐譯分別緣起初
勝法門經。唐譯本曰。世尊如餘處說。緣有
四種。所謂因緣・等無間緣・及所緣緣・幷增上
緣。然此經大乘所誦。非今證也。婆沙十六
曰。六因非契經說。契經但說有四種緣。況
唐譯本曰餘處說。則最宜詳於四含。而經
無其文。蓋四阿含殘缺。不可得而稽矣
諸佛德用至不可思議 增一二十一曰。有
四事終不可思議。云何爲四。衆生不可思
議。世界不可思議。龍國不可思議。佛國境界
不可思議。又曰。如來身壽梵音智慧辯才不
可思議。又曰。如來有四不可思議。非小乘
所能知。文見四意斷品 按大小乘名不他
見。獨出此經。其序品曰。方等大乘義玄邃。
及諸契經爲雜藏。蓋大衆部所誦本者。斷可
知矣。又分別功德論曰。薩婆多家無序及後
十一事經。可以見焉
  分別世品第三之一
世諸妙境至已除欲 雜含二十八曰。世尊
卽說偈言。世間雜五色。彼非爲愛欲。貪欲
覺想者。是則士夫欲。衆色常住世。行者斷
心欲。舍利子爲外道閻浮車說偈言。非彼
愛欲使世間種種色唯有覺想者。是則士夫
欲。彼諸種種色。常在於世間。調矢愛欲心。
是則黠慧者。見經十八。蓋本世尊偈。雜五
色恐種種色形誤
若世妙境至尋思故
若世妙境至妙色故
譬如天雨至復如是 雜含三十四曰。衆生
無始生死長夜輪轉。不知苦之本際。譬如
普天大雨洪澍。東西南北無斷絶處如是東
方南方西方北方。無量國土劫成劫壞。如天
大雨普雨天下無斷絶處。如是無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際
餘部經中說十方 小本雜含十七曰。復告
比丘。天雨密緻。如縛掃篲。東西南北及四維
間無空處東方無量世界。衆生熾盛安樂。無
量世界悉皆碎壞。無量世界衆生滿中。無量
世界悉皆空虚。無有衆生在中居止。南西
北方四維上下亦復如是。生死無始。餘如上
說。按上下連有生死長遠經。故曰如上。智
度論證有十方世界。亦引此經 余嘗讀
別譯雜含。而斷爲飮光部所誦本。蓋有徴有
義。可以其說已。所謂餘部言指飮光部。
普光曰餘部經者法密部經。未知何據。且不
言何經出。果乎臆說也。或三藏相傳之說。
亦不可從矣。大氐普光・窺基輩。專以張大
新翻爲務。悉非舊譯家以爲訛譯。其究遂
至於眼不識古籍。豈不陋乎 按雜含一
經諸部有大小二本誦焉。舊論破我品曰少
分阿含中說。其文見所謂別譯雜含。可以
爲證矣。今所翻傳。其飮光部所誦小本也。
然題曰別譯者。後人妄爲已。可言之小本。
而不可言別譯。舊論所引可以見焉。開元
錄曰。經中子註有秦言字。雖不的知譯人
姓名。必是三秦代譯。今撿譯文體裁。蓋在
魏晋之間。全非東晋以下語氣。且秦言字獨
見經十二。曰毘梨秦言雄。一箇秦字惡足
徴哉。或晋字音誤亦不可知。蓋善讀者自
有辨爾
七有經至中有
尊者舍利子至不可得
有色有情至第一識住 見中含二十四大
因經・增一三十三・及四十二・長含衆集經等
 第一識住。中含曰人及欲天。餘經乃言人
及天。其第二識住。皆言梵天初生。故論主
以餘時爲第一識住。普光通諸論異是也
 按增一四十二曰。七神止處云何爲七。而
加有頂成八。未審。十報經安世高譯。長含
衆集經同本。此經除遍淨・無所有處二加
有頂成六。亦未審。增含十報次下。各明九
衆生居。恐彼文濫于此。世高譯本率多殘缺
錯簡。讀者察諸 九有情居。見長含衆集
經・十上經・雜含十七。增一有九衆生居品
法。寶曰九有情居非經所說。何肆口之甚
也。學者或讀婆沙。稍知其經說。而猶茫乎
不能識何經說。故附言
梵衆作是至彼同分内 見長含十四梵動
經・十一阿&T073156;夷經
極光淨至於彼滅 見中含二七日經・增一
三十四・長含二十一三災品 正理論二十
二引阿奴律陀經通其異。 按中含十九有
勝天經是也。阿那律告仙餘財主曰。有時
光天集在一處。雖身有異。而光不異。有
時光天各自散去。彼各散去時。其身旣異。光
明亦異。於是眞迦旃問。彼光天生在一處。
可知有勝如妙不妙耶。阿那律答曰。可說
彼光天生在一處。知有勝如妙不妙。所以
者何。因人心勝如故。修便有精麁。因修有
精麁故。得人則有勝如。淨光天・遍淨天問
答亦此同。正理通曰。是依別處。非一天中
身有異。蓋謂身一亦大槪耳。豈可拘拘

識隨色住至是名四種 雜含三曰。攀緣四
識住。何等爲四。謂色識住色攀緣色愛樂增
進廣大生長。於受・想・行識住攀緣愛樂增
進廣大生長。比丘。識於此處若來・若去・若
住・若起・若滅。增進廣大生長。又見長含衆
集經雜含二
於識食中至識住其中 雜含十五曰。於此
四食有喜有貪。則識住增長。識住增長故。
入於名色。乃至純大苦聚集經文總說。今以
識食爲難。識所乘御一句。法寶似屬上爲
經文。亡論瞽古籍。亦昧乎文者矣
佛意說至種子 雜含二曰。彼五種子者。譬
取陰倶識。地界等譬四識住。水界者譬貪喜
四取。攀緣識住。何等爲四。於色中識住云
云。所謂四識住
我夜生丑子至雖而無飽 餓鬼一日夜
生五百子還自噉。見撰集百緣經四餓鬼
品。餓鬼問古業於目連。見雜藏經 鬼問
目連經・餓鬼報應二本。蓋取雜藏半譯
出。諸錄曰同本別譯者粗鹵
化生拘路至充所食 見長含十九龍鳥品。
四種妙翅鳥食四種龍事。以勸四等心。見
增一十九等趣四諦品
有有七種至中有 重出
健達縛經至現在前 見中含五十四嗏帝
經 按中含阿攝和經曰。以三事等合會受
胎。父母合會・無漏堪耐・香陰已至。然論曰
若此經不誦。而引掌馬族經。其經迺阿攝和
經。故知今所指乃嗏帝經。增一十二亦有此
經。彼大衆所誦故。言識神來趣。而不言中
有也
掌馬族經至南西北 中含三十七阿攝和
經曰。頗知受生爲男爲女。知所從來。爲
從刹利族來。梵志居士工師族來耶。爲從
東方西方南方北方來耶。按阿攝和唐譯經
言阿濕婆譯曰馬。梵志姓。名羅延多那。舊
論曰羅耶那。見本行集經。闍那崛多譯曰
屋室
五不還經至上流 長含八衆集經曰。復有
五法。謂五人。中般涅槃・生般涅槃・無行般涅
槃・有行般涅槃・上流阿迦尼吒般涅槃。雜含
二十七等此同 普光賢聖品記曰。上流不
定故。前不言般涅槃。彼僅讀此所引。而不
睹經本。陋哉。中含亦言上流阿迦膩吒般
涅槃。予嘗謂。普光而下數十家。均之不知而
解者。豈不然乎
七善士趣 見中含二善人往來經 按火
星喩經廣說
總集衆賢聖至唯六謂非想 按舊論不錄
此頌
造極惡業至無間地獄 中含三十降魔經
曰。覺礫拘荀大如來。見尊者音頭破。血流
于面。隨佛後行如影不離。便作是說。此惡
魔凶暴。大有威力。此惡魔不知厭足。語未
訖惡魔便於彼處其身卽墮無缺大地獄。
此大地獄而有四名。一無缺。二百釘。三逆
刺四六更 梵毘樓魔嬈亂經譯曰音聲。拘
樓孫佛第一雙弟子。見長含一・增一四十

一類有情至那落迦
再生汝今至無所止 小本雜含五曰。壯盛及
衰老。三時皆過去。餘命旣無幾。常爲老所
患。近到閻王際。婆羅門欲生。二間無住處。
汝都無資糧。總有三頌。今初二頌。蓋爲老
梵士垂死始歸三寶者說 再生或言二生。
雜含四喚婆羅豆婆遮梵士爲二生是也。其
義則如鴦崛摩經曰前生異世。今生不同。
可以知已。盛位泰疏引眞諦說。今按毘奈
耶雜事十二曰。壽命百年有其十位。謂嬰兒・
童子・少年・少壯・盛年・成就・漸衰・朽邁・極老・
百年。是當死位
  分別世品第三之二
訖栗枳王至衣鬪諍 見給孤獨長者女得
度因緣經。長者女者度緣。見增一須陀品。
無十夢事緣 泰疏曰。眞諦云。此十夢出
中阿含。今撿四含。無此事緣。眞諦或睹別
梵筴。而言之。神泰襲之者誤 訖栗枳施護
本曰衰愍王。本行集經曰吉利尸。譯曰痩
細是也
鮮白苾芻尼 見賢愚因緣經四・百緣經八
 賢愚經曰叔離尼。慧覺曰。此言白。百緣
經曰白淨尼。迦尸孫陀利尼亦被袈裟生。
見百緣經
諸有情類至不可思議 見增一二十一。具
上 按毘奈耶中論業果差別。多首此言
 經律不言其中有住時所極。獨見五王
經曰。何謂生苦。人死時不知精神趣向何
道。未知生處。並受中陰之形。至三七日中。
父母和合便來受胎。此經恐非有宗所誦。不
爾豈不議之乎
父母不淨至羯暹藍 雜事十一入胎經曰。
應知依父母精血因緣合故。方有胎生。父
母不淨成羯羅藍號之爲色。受・想・行・識卽
是其名說爲名色
又告比丘至羯吒私 雜事十二曰。佛告難
陀。誰於生死樂入母胎受極辛苦。如是
生長。如是增長。飮毎乳血。妄生美想。中含
五十四嗏帝經曰。生已以血長養。血者於聖
法律中謂是母乳也
顚墜於地獄至修苦行 見中含十二天使
經・雜含四十七
入胎有四 見大集法門經・毘奈耶雜事十
一 按大集長含衆集經別譯。四種入胎出
於別譯。而本經無其文。如自歡喜。擧之
賛世尊。與雜事說別 世尊命舍利子說
法。於是廣纂法要。垂敎於後世。長含衆集
經・十上經是也。門人繫以之釋。爲阿毘達
磨。今集異門足論是也。學者不知以爲集異
門足舍利子親撰者。陋矣。題言舍利子說。
且引目連法蘊足。可以見已。其成於門人
之手者。昭昭焉
造作有爲 重出
有業有異至廣說緣起 雜十三第一義空
經曰諸比丘。眼生時無來處。滅時無有去
處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而
無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳・
鼻・舌・身・意亦如是說。除俗數法。俗數法者。
謂此有故彼有。此起故彼起。知無明緣行。
行緣識。廣說乃至。純大苦聚集起。增一三十
第一最空法經全同。其他舍利子問阿那邠
祁疾。告以空行第一之法。亦是已。見增一
非常品 註家皆以法假謂何下爲論文
者誤矣。要之坐不讀本經故耳。殊不知
經論體格各異。豈不悲哉
最初羯暹藍至轉增 見雜含四十九・增一
三十・雜事十二・入胎經。 按正法念處經六
十七以下說。與他經少異
佛告阿難至不也世尊 中含二十四大因
經曰。阿難。若識不入母胎者。有名色成此
身耶。答曰。無也。阿難。若識入胎卽出。名色
會精耶。答曰。不會。阿難。若幼童男童女識
初斷壞不有者。名色轉增長耶。答曰。不也。
長含大緣方便經同此
比丘諦聽至非有等 見雜含十九
如是純大苦蘊集 世尊說緣起之義。未嘗
無此言焉。使入厭惡乎生死爲爾。普光
曰諸支果義名苦蘊。因義名集者。鑿矣。中
含大因經曰具足純生大苦陰。長含大緣經
曰大患所集。可以見已
非理作意至非理作意 見雜含十三有因有
緣有縛法經
眼色爲緣至所生染觸 見雜含十一
由無明觸至爲緣生愛 重出
吾爲汝當至緣已生法 見雜含十二・中含
二十一
云何爲無明至無智 見雜含十二・唐譯緣
起經 按緣起經雜含十二緣起法法說義
說經別譯。開元錄曰出增一。放牛品異譯
者。非矣。周錄爲大乘單本。謬之甚也
云何内地界至毛爪等 中含七象跡喩經曰。
諸賢。云何内地界。謂内身中在内所攝堅竪
性。住内之諸受。此爲云何。謂髮毛爪齒麁
細皮膚肌肉筋骨心腎肝脾肺腸胃糞。如是
比此身中餘在内所攝堅竪性。住内之所受。
諸賢是謂内地界。竪當作堅。諸獸之跡象
最爲大。以喩四諦迹。經三十六又有象跡
喩經。其說此別
如來出世至法性常主 雜含十二曰。云何
爲因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣
行識。乃至如是如是。純大苦聚集。云何緣
生法。謂無明行若佛出世。若未出世。此法
常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正
覺。爲人演說開示顯發。謂緣無明有行。乃
至緣生有老死。又曰。緣起法者。非我所作。
亦非餘人作。餘如上
云何緣已至生老死 所前引雜含是也。又
見中含二十一說處經。其說全同雜含
依此有至故彼生 雜含十二曰。云何緣起
法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣
無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法
說。中含說處經曰。若有此則有彼。彼若無
此則無。彼若生此則生。彼若滅此則滅。雜含
謂之因緣法及緣生法。中含謂之因緣起因
緣起所生法所謂因緣法因緣起是也
依無明有至有諸行 雜含十二曰。當知彼
行無明因・無明集・無明生・無明觸。彼無明滅
無餘則行滅
大因緣辯緣起等諸經 大因緣。中含二十
四大因經・長含大緣方便經是也。辨緣起者。
諸經中明緣起支是也。雜含十二・唐譯緣起
經・增一四十五牧牛品等。其經非一故言諸

梵網經廣說 長含十四梵動經是也 呉支
謙譯梵網六十二見經。此經別譯。窺基曰正
量部義。未知何據。餘別有考。具大藏訣
比丘當知至我及我所 中含十一頻鞞娑羅
王迎佛經曰。告比丘。愚癡凡夫不有所聞。
見我是我而著於我。但無我無我所。佛阿
毘曇經又有此經。曰隨從他語皆無我我
所。餘全同
云何爲取所謂欲貪 雜含九曰。云何所取
法。眼色乃意法。是名所取法。云何取法。欲
貪是名取法
告阿難陀至說名爲有
  分別世品第三之三
結縛隨眠至瀑流等 並見雜含十八・長含
衆集經・十上經等。其十隨眠不經見。故隨眠
品曰本論中分爲十。蓋阿毘達磨說。非經
說也。普光謂經說十隨眠者。臆度耳。縛乃
三縛。見雜含三十二
貪欲染心至不清淨 見雜含二十六
我今如是至影寂滅 雜含三十四曰。然如
來見。謂見此苦聖諦。此苦集聖諦。此苦滅聖
諦。此苦滅道聖諦。作如是知如是見已。
於一切見・一切受・一切生・一切我我所見我
慢繫著使。斷滅寂靜清涼眞實。如是等解

如是三法至名爲觸 雜含三曰。緣眼及色
眼識生。三事和合生觸
云何六六至六愛身 雜含十三六六法經是

眼觸爲緣至所生受 雜含八曰。若色眼識
眼觸眼觸因緣。生受苦覺・樂覺・不苦不樂

當依經量 雜事三十七曰。世尊告阿難陀
曰。如是應知。敎有眞僞。始從今日當依
經敎不依於人 按世尊垂入滅。有此遺
誡。在長含名之四大敎。在增一名之四大
廣演。或言四決定。蓋其實一也。然經律所
載多言經律阿毘曇爲定量。如雜事自別。
雜事標有部。而間有餘部義。蓋律典五部
雖分哉。不同對法師意見各殊。則餘部律
師釋有宗毘奈耶。亦未可知
眼及色至受想思 雜含十一曰。緣眼色生
眼識。三事和合觸。觸倶生受・想・思
慈倶行修念覺支 雜含二十七曰。是比丘
心與慈倶。修念覺分。依遠離依無欲依
滅向於捨
是受是想至不離故 中含五十八大拘絺羅
經曰。舍利弗問曰。覺・想・思。此三法爲合爲
別。此三法可別施設耶。大拘絺羅答曰。覺・
想・思。此三法合不別。此三法不可別施設」
諸所受至卽所識 前經曰。所以者何。覺所
覺者。卽是想所想。思所思。是故此三法合不
別。此三法不可別施設
眼見色已至喜近行 中含四十二分別六處
經曰。比丘者眼見色已。分別色喜住。分別
色憂住。分別色捨住。如是耳・鼻・舌・身・意知
法已。分別法喜住。分別法憂住。分別法捨
住。是謂分別六喜・分別六憂・分別六捨所
謂十八意近行。又見分別六界經
見色已至知法亦爾 中含三和破經曰。六
善住處。云何爲六。和破比丘。眼見色不喜
不憂。捨求無爲。正念正智。和破比丘。如是
正心解脫。是謂得第一善住處。如是耳・鼻・
舌・身・意。知法不喜。乃至是謂得第六善住
處。雜含十三曰六常行是也
三十六師句 中含四十二分別六處經曰。
三十六刀。當知内者此何因說。有六喜依
著。有六喜依無欲。有六憂依著。有六憂依
無欲。有六捨依著。有六捨依無欲。乃至廣
說。雜含十七曰三十六受是也
世尊自悟至由食住 長含八衆集經曰。如
來說一正法。一切衆生皆仰食住
食有四種至四識 見長含二十忉利天品・
雜含十五・中含四十九說智經・增一二十一
等諸經 按長含最爲審。揣食分麁細。麁
謂飯麨等。細謂衣服洗浴。如增一稍殊矣。
馬王品說九食曰。四人間食。餘五出人間
食表。所謂禪・願・念・解脫・喜。蓋拘樓孫佛遺
說也。又見正法念處生死品畜生品。與他
經曼別。異部所誦爲爾。又按此論所引集
異門足說。全同正法念處畜生品說。今撿
集異門足第八。其說却合論主所辨正。最可
怪。據舊論曰別誦說。則今論指集異門足
者。恐誦者錯謬。況婆沙百三十。爲有餘師
說。評家破之取集異門足。可以見已。雖
非今所關。聊附言
食有四種至求生者
一者意成 雜含三十四曰。佛告婆蹉。衆生
於此處命終。乘意生身生於餘處 按三
彌底部論曰。我等見佛說跋蹉耶那修多羅。
是故有中間有
二者求生三者中有 求生不經見。中有見
正法念處三十四。又見五王經
四者食香五者起 食香見有部毘奈耶第

有壞自至世間生
有補特至斷生結
四食皆至老死緣 雜含十五曰。於此四食
有喜有貪。則識住增長。識住增長故入於
名色。入名色故諸行增長。行增長故當來有
增長。當來有增長故生老病死憂悲惱苦集。
如是純大苦聚集
有人能施至果勝彼 有部毘奈耶四十四
曰。當知彼大潮婆羅門。以如是等八萬四
千奇妙之物。施婆羅門時。所獲福德不如
有人但以飮食供養外道離欲五通仙人其
數滿百。此之福德望前福德果報殊勝。復
次長者。如彼大潮以如是等八萬四千奇妙
之物。施婆羅門。及施一百隱人。不如有人
但以飮食施一瞻部樹下未離欲染異生菩
薩。此之福德望前福德果報殊勝。復次長
者。如彼大潮以如是等八萬四千奇妙之
物。施婆羅門。及施外道一百隱人。幷施瞻
部樹下異生菩薩。不如有人但以飮食施
一預流向者。此之福德望前福德果報殊勝。
按大潮婆沙曰吠羅摩。中含曰隨藍。蓋爲
善與長者。引古者大潮行施之緣。校量施
福。遂以暫時行無常之觀爲福德無量者
也 後身菩薩居瞻部林。見本行集經遊戲
勸矚品。據過去現在因果經。此時離欲愛
得四禪。餘經言得初禪。瑞應經特爲出家
以後事 按中含三十九須達多經曰。若梵
志隨藍行如是大施。若復有施閻浮場凡
夫食者。此於彼施爲最勝也。居士若梵志
隨藍行如是大施。及施滿閻浮場凡夫人
食。若復有施一須陀洹食者。此於彼施爲
最勝也。餘全同毘奈耶所載。而無一瞻部
林菩薩文爲異。稽之別譯諸本。全同本經。
蓋古者師授口誦。其經律有異。不亦宜乎
又按論主曰。除彼異生還將外道格量預
流向。而毘奈耶則不然。恐有別誦本爾。餘
別有考。不盡于此
  分別世品第三之四
此捺落迦至恒洞然 見長含十九地獄品・
雜含四十七・中含十二天使經・增一三十六
 按天使經頌無十六增言。稽之他經律。蓋
略爾
廣說如經 見長含地獄品・正法念處地獄
品 按長含第四分世記經分爲十二品。樓
炭經六卷。起世經・起世因本經各十卷。並世
記經別譯。其諸趣優劣。器界成敗。具是矣。
蓋聲聞歴事之觀境。莫親焉。故累累乎數百
萬言。而無一字徒言矣。苦學者所見之淺
淺焉耳 三藏中論天文世儒。皆疑其不
經。釋氏亦病焉。蓋三藏所載一從古來相
傳之說耳。如支那自古論天文者。宣夜周
髀渾天之書。鄒衍洛下閎之流。何其言之肆
也。五天之廣。其說繁漫。可推知矣。世尊假
以喩修觀之術。無他使人識天地之悠久
猶付劫火。眇小之軀不可恃則足矣。迦文
之敎自修近思。何必求天外之事耶。經曰
應作如是觀。可以見焉。讀者不知其所喩。
以爲迦文講天學爲玆厚於後世。遂棄修
觀。而爭務逞紙上之論。此豈迦文之意乎。世
儒議之者。實學佛者之罪也
華香至遍諸方 見雜含三十八・增一十
三 按功德香。謂戒德之香。蓋對阿難之

化地部經至遍五十
大龍有八至持大地
如是人間至地獄壽量 見長含地獄品・雜
含四十八。按雜含曰。如拘薩羅國。四斗爲
一阿羅。四阿羅爲一獨籠那。十六獨籠那爲
一闍摩那。十六闍摩那爲一摩尼。二十摩尼
爲一佉梨。二十佉梨爲一倉。普光非眞諦
說者過矣。餘別有考
  分別世品第三之五
寒熱雨際至知夜減 準舊論。結前義爲
頌非引證
三劫阿僧至得成佛 見增一十六。又見
法住經
有一無餘至僧祇耶 按本行集經十二捔術
爭婚品。說算數百百變之。從拘致至婆
羅極叉。有二十六數。自此以上復有八箇
數。與今自殊矣 成唯識五引解脫經。基疏
解經名爲脫落義。演祕不取之。今按古者
增一從一法至百法。今僅存十之一。餘三
阿含殘缺者可推知焉。是則特此經以脫
落命之。最足疑矣。何知古者有解脫經而
沒於今哉。或言指華嚴阿僧祇品者。可謂
不知類已。妙樂所謂相續解脫經未知指
何也 六十數中後八。毘婆沙師失其傳。記
誦之學無強所其不知。可以見已。古封禪
七十二家。管夷吾所記僅十有二。孟獻子友
五人。孟軻忘三人。有所大知之則亦何苦

下士勤方便至爲已故 舊論曰。此中說偈」
由本事中至獨覺菩提 見賢愚因緣經十
三優波毱提緣品・阿育王經六
若王生在至應王所 見長含十八轉輪聖
王品 按輪王御世。載在諸經。然但說金
輪。餘三輪王不多見。獨衆許摩訶帝經說四
輪王。而此經非必小乘所誦。故論主曰。經從
勝但說金輪。餘輪王應知亦爾。蓋準知已。
普光作二解。前解無失。其後解意謂經例
釋。臆度之甚也。且昧乎文者。可以見已
無處無位至一如來 中含多界經曰。阿難。
若世中有二如來者。終無是處。若世中有
一如來者。必有是處。又曰。阿難。若世中有
二轉輪王並治者。終無是處。若世中有一
轉輪王治者。必有此處
如說如來輪王亦爾 前經是也
世尊告舍至一如來 見長含十二自歡喜

梵王經說至自在轉 中含十九梵天請佛經
曰。世尊告曰。梵天如日自在明照諸方。是
爲千世界。於千世界中。我得自在。亦知彼
彼處。無有晝夜 按經律曰千世界。或有
三千大千者。或對大千言千世界。讀者察

輪王出現至主兵臣寶 見中含十一七寶
經・雜含二十七・增一三十三
劫初時人至長壽久住 見長含二十二世
本緣經
若有能一至饑饉災起 餘閱大藏。嘗記
有此文。而今失其爲何經也
化地部經至來此 長含二十二世本緣品
曰。有何因緣。世間有五種子。有大亂風。從
不敗世間。吹種子來生此國。一者根子。二
者莖子。三者莭子。四者疐子。五者子子。是
爲五種子。以此因緣世間有五種子出。按
疐與蔕同。五種子見毘奈耶二十七 餘嘗
斷曰長含化地部所誦本者。豈不然乎。此
品言有餘部說。皆合於長含。學者擇焉
增一三十四又曰他方刹土風吹來。恐大衆
化地部經皆作此說。今論成敗故指化地
部也
苦根第二靜慮滅 見中含法樂尼經
說彼名不動 中含五十迦樓烏陀夷經曰。
比丘。樂滅苦滅喜憂本已滅。不苦不樂捨念
清淨。得第四禪成就遊。是聖說不移動
  分別業品第四之一
有二種業至思已業 中含二十七達梵行
經曰。云何知業。謂有二業。思已・思業。是謂
知業。本事經一法品曰業自性者。或思業或
思業已。業已恐倒矣
色有三至無見無對 見雜含十三。蓋取

無漏法至名無漏法 雜含二曰云。何無漏
法。諸所有色無漏非受。彼色若過去未來現
在。彼色不生愛恚。如是受・想・行・識。是名
無漏法
諸有淨信至無依亦爾 見中含二世間福
經。爲摩訶周那說七世間七出世間福。有
部毘奈耶言七有事無事福業。增一三十五
說七功德。而無無依福文。餘具下
苾芻當知至無見無對 雜含十三曰。云何
法外入處。佛告比丘。法外入處者。十一入所
不攝。不可見無對。是名法外入處
彼如是知至清淨鮮白 雜含三曰。作如是
知。作如是見者。名爲正見修習滿足。正志・
正方便・正念・正定。前說正語・正業・正命清
淨修習滿足。是名修習八聖道清淨滿足
離殺等戒至堤塘戒
有漏法者至廣說 雜含八曰。云何有漏法。
謂眼色眼識眼觸眼觸因緣。生受内覺若苦・
若樂・不苦不樂耳・鼻・舌・身・意。法意識意觸
意觸因緣生受内覺若苦・若樂・不苦不樂世
俗者。是名有漏法
有漏有取至亦爾 雜含十三曰。告諸比丘。
有六覆。云何爲六。謂色有漏是取心覆藏。
聲・香・味・觸・法有漏是取心覆藏。是名六覆」
諸有苾芻至恒增長 見增一三十四・薩婆
多論七
由邪見故至邪命等 雜含二十八曰。邪見
生已。能起邪志・邪語・邪業・邪命・邪方便・邪
念・邪定
那伽行在定至臥在定 中含二十九龍象
經曰。烏陀夷以龍相應偈讃世尊曰。龍行
止倶定。坐定臥亦定。龍一切時定。是謂龍常
法。都有十七頌。是其一也。蓋視波斯匿王
龍象而作也 那伽或曰曩娥能伽。此譯曰
龍。或名象。稱象爲龍者美稱也。出曜經曰。
如來身名龍象。象亦名龍象。可以見已。那
先比丘經曰。天竺名象爲那。蓋略爾。普光
曰此言龍頭。未審或頭字象草誤
 分別業品第四之二
受持戒樂身無熱惱 出曜六戒品曰。慧者
立禁戒。比丘無熱惱
身律儀善哉至遍律儀 有部戒經世尊略戒
頌曰。護身爲善哉。能護語亦善。護意爲善
哉。盡護最爲善。又見僧祇律二十七・薩婆
多論一・雜事等。又見增一十二・出曜七學品
等諸經 梵三跋羅。舊譯曰護或等護。唐譯
曰律儀。義淨特雙存言律儀護。或竊剿義
淨說以爲己有。排擊諸家妄斷戒體。詭僻
怪戻無足觀焉
應善守護至根律儀 見雜含十一・四十三
近住律儀至一晝夜 見十誦六十五
諸毘奈耶至具戒法 十誦六十善誦之一
曰。佛在王舍城語諸比丘。十種明具足戒。
何等十。佛世尊自然無師得具足戒。五比丘
得道卽得具足戒。長老摩訶迦葉自誓卽得
具足戒。蘇陀隨順答佛論故得具足戒。邊
地持律第五得受具足戒。摩訶波闍波提比
丘尼受八重法卽得具足戒。半迦尸尼遣
使得受具足戒。佛命善來比丘得具足戒。
歸命三寶已。三唱我隨佛出家。卽得具足
戒。白四羯磨得具足戒。是名十種具足戒。
按明字得草誤 諸家律文各殊。且如薩婆
多論。曰七種具戒。而除無師・酬答・遣使・邊
國四。岐三歸三語爲二種
一由自然至獨覺 薩婆多論二曰。如佛在
樹下結伽趺坐言。我要不解此坐。而得漏
盡。卽身敎成就口敎成就後得漏盡戒亦倶
得。是謂身敎得戒。辟支佛亦爾。又見僧祇
律二十三
二由得入至五苾芻 薩婆多論曰。見諦得戒
唯五人得。餘更無得者。又曰。憍陳如爲上
座。以先見諦故。五苾芻見諦具本行集轉
妙法輪品等經
三由佛命至耶舍等 薩婆多論曰。善來中
寶稱爲上座。以先來故。按佛在世率多善
來得戒者。薩婆多論曰千二百五十人。蓋據
白四羯磨法以前而言之耶。舍見本行集耶
輸陀因緣品。闍那崛多曰言上傘。或譯曰寶
稱名稱
四由信受至大迦葉 薩婆多論曰。大迦葉
來詣佛所言。佛是我師。我是弟子。世尊修
佉陀是師。我是弟子。是名自誓受戒。又曰。
惟大迦葉一人得。餘更無得者。又見毘尼母
一 大迦葉歸佛緣。見大迦葉本緣經・及因
果經・中本起大迦葉始來學品・本行集迦葉
因緣品。當時迦葉名最多。以望族稱大以
別。見薩婆多論三
五由善巧至蘇陀夷 見增一二十二須陀
品。律攝十三曰。三者問許謂鄔陀夷。鄔字蘇
草誤
六由敬重至大生主 見十誦五雜事二十
九 大生主緣。見中含瞿曇彌經
七由遣使至法授尼 見雜事三十二 法
授王舍城天與長者女。從父名且愛法故
名法與。見雜事。或謂以具戒授其使故
名法授者非矣。十誦所謂半迦尸尼者別
人。半迦尸尼迦尸國梵志女。殊色人價以半
迦尸國故爲名。見十誦四十二。其出家緣
亦全別。各擧一人爾。混而爲一人者非也」
八由持律至於邊國 律攝五曰。東至奔茶
林。西至二窣吐奴村。南至攝伐羅伐底河。
北至嗢尸羅山。此限域外名曰邊國。内名
中方
九由十衆至於中國 見十誦二十一 薩
婆多論曰。佛法始終以白四羯磨戒爲宗
本。能繼續三寶作無邊利益。莫上於白四
羯磨戒。彼論除無師自然得而爲論已
十由三說至受具戒 十誦六十曰。若未結
白四羯磨。若人歸命三唱我隨佛出家。是善
受具足戒。若結白四羯磨後。歸依三唱出
家。不名得具足戒。薩婆多論曰。三語得戒。
三歸得戒。佛成道已。八年中得。八年後更無
得者 六十賢部本行集經敎化兵將品曰
六十雲種姓人。無明羅刹經曰六十賢邑衆
是也。註家云云謬矣。薩婆多論曰。牛伺比丘
將七萬人詣諸比丘。各盡與三語受戒。是
非世尊親授。故今擧六十賢部。又按五分十
五所謂於娑羅林六十人得阿羅漢果者。
乃今賢部也。諸註不得其實故略言之
由此能長至爲長養 三千威儀經曰。布薩
者此言淨住。義言長養。闍那崛多曰烏晡沙
他。此言受齋。亦言增長。律攝一曰。褒灑陀
者言褒灑。是長養義。陀是持義。謂由衆集
說戒便能長養善法持自心故名褒灑陀。
又褒灑同前。陀是淨除義。謂增長善法淨
除不善故 按梵鄔波婆娑。譯曰近住。或
曰善宿者義翻也。爲受八戒者之稱。或名
褒灑他。譯曰長養。其別號也。梵鄔婆索迦。
舊曰優婆塞。梵音&T049271;促耳。譯曰近事。舊翻
曰清信士者取義。爲受五戒者之稱。初學
或不識之異。遂至於近事・近住混而爲一
者謬矣
此第八支至隨行隨作 見中含五十五持
齋經 按八齋出中含。及增一三十八。而
合歌舞嚴身爲一。加齋爲八支。持齋經別
譯。有齋經・優婆夷墮舍迦經二本。全同本
經。其他八關齋經・八種長養功德經等。雖次
有異。亦同中含說。此等經並同此論後師
說。然薩婆多論同此論前師。齋爲第九而
謂齋爲齋體。以八事助成齋體。其相支持。
名八支齋。不言九。予嘗謂。律藏雖標曰薩
婆多。或餘部義者。豈不然乎。大乘經論亦異
說。非今所關略焉
佛告大名至鄔波索迦 雜含三十三曰。佛
告摩訶男。在家清白修習淨住男相成就。作
是說言。我今盡壽歸佛歸法歸比丘僧。爲
優婆塞。證知我是名優婆塞。小本雜含十六
曰。佛告釋摩男。在家白衣歸依三寶。以是
義故名優婆塞。汝卽其人 摩訶男或曰摩
訶那摩或摩男。梵音&T049271;促耳。闍那崛多譯曰
大名。蓋爲長子通稱。本行集經。迦毘羅婆蘇
都城二兄弟。小者名摩尼婁陀。大者名摩訶
那摩。考之長含。摩訶那摩乃跋提利迦。則知
長子之通稱。以別之。非必一人名也
我從今者至捨生 中含三和破經曰。世尊
我今自歸於佛法及比丘衆。唯願世尊受我
爲優婆塞。從今日始終身自歸。乃至命盡。
他不遑枚擧 按捨生言考之經。言命盡
或壽終。而婆沙師特解以爲捨殺生之略者。
最足疑焉。或言護生則稍通。單言捨生。豈
可爲捨刹義哉。何從而得殺字乎。經言終
身乃至命盡。非所謂命終捨生何也。恐有
別誦本。不爾婆沙師豈妄意作說者哉 又
按正理論意。似經部大名經無此文。有宗
本有之。考雜含二本大名經。全無此文。正
理論師或據別誦言之。何者。婆沙百二十
四不言大名經。且其文與今論所引大名
經別。果大名經有此文乎。則經部師謂此
經不說可乎。可言我部不誦。而不可言
此經不說。論主黨經部。亦不可無評語

有四種至能學滿分 正法念處四十四曰。
優婆塞有四種。何等四種一一分行。二半分
行。三數數行。四一切行。增一二十曰。夫清信
士之法限戒有五。其中能持一戒・二戒・三
戒・四戒・乃至五戒。皆當持之。當再三問。能
持者使持之。又結授法曰。若持一戒。餘封
四戒。乃至若受四戒。餘封一戒。若受五戒。
當具足持之 優婆塞戒經有一分・滿分
名。而非小乘所誦。不可徴焉。蓋三藏大必
兼小。小乃不兼大。理當然爾
當來有僧汝應歸者 瑞應經下曰。佛受麨
蜜。告諸賈人言。當歸命於佛歸命法。方
有比丘衆。當豫自歸。卽受敎各三自歸
 賈人乃提謂波利輩五百人。經律曰二賈
客。以爲長也。因果經曰跋陀羅斯那跋陀
羅利。闍那崛多曰帝梨富婆。此言胡苽。跋
梨迦此言金挺。前代譯稱提謂波利。梵音楚
夏耳。未知孰是 按本行集・中本起諸經
皆曰。此時授三歸五戒。瑞應經・因果經曰。
唯授三歸。後耶舍父始受五戒。考之他經
律。二商主受五戒者。摩訶僧祇師之說。如
薩婆多師。但受三歸而止
衆人怖所逼至脫衆苦 見毘奈耶雜事二
十六・出曜經十七・法句譬喩經三 此頌蓋
有所爲而發。諸註如無害。然不知世尊說
時之緣。祇以字解之。未免臆度耳
諸持律者。至是性罪 稽諸部律文。唯言
遮罪。無性罪文。論主之時。有持律者。私爲
此說者。不爾前代律論。豈得無此諍哉
如彼尊者至可供給 律攝八曰。若看病苾
芻。供給病者。除性罪已。餘皆應作
然有染疾至飮酒故 見雜含三十三 按
雜含有釋氏百手者犯飮酒。而世尊授以
須陀洹記。諸釋或疑焉。世尊曰。百手將死
受淨戒。捨飮酒而終。豈得不授記乎。蓋
指此與。然據小本雜含十六。則曰。彼麁手
釋不犯性重。犯於遮戒。命終時悔責故。戒
得完具。此經雖曰遮罪亦不開  按分別
功德論有病比丘。六年不起。優波離問其
所欲。乃言。得五升酒可瘥。優波離以問世
尊。曰。我所制法除病者。或謬傳此事緣乎。
然十誦五十八・有部毘奈耶四十二。皆曰醫
令飮者無犯。餘部律亦同。而毘尼母經五
載諸家說者。非藥法之論。亦無失。今究持
律者強爲性罪意。不過於謂五戒中豈此
遮罪。且經說飮酒之過失最爲甚。遮罪而
然乎。爾殊不知飮酒之爲害莫大焉。荒沈
于此。則三千威儀無由護焉。豈得具尸羅
乎。外家亦惡旨酒防其荒亡。故世尊制爲
五學處之一。論其過失。則三十又六亦唯一
端耳。開之病者。蓋出於不得已。如賛成
祇陀波斯匿王等飮酒者。爲人之一方便。爾
後世援以爲口實者。里婦傚顰西施類已。
或以是騰謗則曰。摩訶衍徒豈區區哉。是則
婬怒癡亦何非豈不菩薩一三昧乎。其究至
於非法無不爲而傲然自大而極矣。由斯
意者。當時持律者之言。抑有所見邪
諸有苾芻至不可飮 見優婆塞五戒相經
十誦十七・有部毘奈耶四十二。飮酒學處皆
有此制。蓋以莎伽陀比丘之緣制也
是身惡行 見中含三十八
數習墮惡趣 分別善惡所起經。明三十六
失中。第三十五曰。萬分之後。當入太山地
獄。四分律十六。明十失中第十曰。身壞命
終墮三惡道
窣羅迷麗至放逸處 十誦二十一曰。穀酒・
蒲萄酒・甘蔗酒・能放逸酒。佛阿毘曇經曰。飮
酒敖逸處
阿毘達磨倶舍論稽古卷上



阿毘達磨倶舍論稽古卷下
      日本學一切乘沙門法幢著
  分別業品第四之三
犯四重者至他勝名 十誦二十一曰。若比
丘於是四墮法。若作一一法 是非比丘。非
沙門。非釋子。失比丘法。有部毘奈耶一曰。
乖涅槃性墮落崩倒。被他所勝不可救濟。
又見四波羅夷法。然多羅樹喩出受具足法
波羅夷義淨言波羅市迦。蓋無正翻以義
釋。其說見律攝僧祇律等。十誦曰。名墮不

四種苾芻至惑苾芻 十誦一曰。若比丘者
有四種。一者名字比丘。二者自言比丘。三者
爲乞比丘。四者破煩惱比丘。有部毘奈耶一。
加白四羯磨圓具苾芻爲五。十誦攝之自
言比丘。曰。自言比丘者。用白四羯磨受具
足戒。又復賊住比丘。剃除鬚髮被著袈裟。
自言我是比丘。是名自言比丘諸註皆非
毘奈耶之意。不可從矣。大氐古今釋家。愛
對法之宏博。而忘經律之簡嚴。何哉
如多羅樹至重亦爾 十誦二十一曰。如多
羅樹頭斷更不生不青不長不廣。比丘亦
如是
又犯重人至足跟地 百一羯磨十曰。我元
不許破戒苾芻合得受用一掬之食。亦復
不許以一足跟踏寺中
應速拔除至苾芻者 見中含二十九瞻波
經 按四阿含間有律語。古人祇敬之誡
其輕視。道安增一序所云。可以見焉。蓋毘
尼之爲敎。簡嚴精緻。世尊手所定。而飮光・
鶖子之徒。猶不能措一辭。其崇尚可知已。
古者禁非圓具者而輒講習毘尼。所謂民
可使由。而不可使知之也。後世大法衰。
而毘尼終爲虚器。則於其禁何有哉。其禁
一壞。人視以藐之。時運所使。不可奈何
耳。褻聖敎之譏。吾恥之
準陀當知至道沙門 長含三。告周那曰。
如汝所問者。沙門凡有四。志趣各不同。汝
當識別之。一行道殊勝。二善說道義。三依
道生活。四爲道作穢。別譯諸本全同。又見雜
事三十七曰。有四沙門無第五。我今爲汝
說次第。應知勝道・及示道・淨道活命・幷汚
道。四沙門經律各有釋。婆沙配四人一端
耳 準陀長者。長含曰。周那或曰純陀。方等
泥洹經曰華氏子淳是也。如準陀沙彌。或
曰周那・尊那・均頭・軍頭。梵音&T049271;促耳。如僧
伽羅刹集經。作均乘八頭。疑乘八二字。譯者
註反切。誤入于正文。八乃人字誤。均古通
荀。周禮地官公旬用三日焉。禮内則旬而
見。易豐卦雖旬無咎。註旬均也。均古通旬。
乘人二字註文審矣
佛告大名至波索迦 重出
汝應除棄此色類人 見十誦二十一受具
足法
有卵生龍至住齋戒 按四阿含等諸經不
經見。處胎經四有此說。而大乘所誦。非今
所關也
業有三種善惡無記 見雜含十八・中含多
界經 按增一・長含明三法中。無所謂三
性說。雜・中二阿含。亦不言業有善・惡・無
記。蓋取義也
業有三種福非福等 見雜含十二・中含達
梵行經
聖說此中至爲動故 中含五十迦樓烏陀
夷經曰。比丘離欲惡不善之法。乃至得第三
禪成就遊。是聖說移動。此中何等聖說移
動。此中有覺有觀。是聖說移動。乃至若此
說移動心樂。是聖說移動 按論文豈不
世尊至名爲動故。問辭。於中聖說此中至
名爲動故。引經以結其義。由下三定至說
名不動。答以經意各殊。普光聖說此中下。總
爲答辭者謬矣。是則聖說此中二句殆無用。
所問在于上二界通名不動。乃引經明有
動之由。豈不穩當哉。註家皆坐不睹經文
故耳。或讀舊論。則益知予說是。舊論不可
不讀也
不動經 見中含十八。淨不淨動經是也
不動二字不爲經名解者誤矣
業有三種至樂受等 見雜含十七
受樂受時乃至廣說 見中含達梵行經・雜
含十二
順樂受觸乃至廣說 見雜含十三
眼見色已至受色貪 雜含十三曰。比丘。眼
見色已覺知色。而不覺色貪。我先眼識於
色有貪。而今眼識於色無貪。如實知。舊譯
家所謂覺。或痛乃受
順現受業乃至廣說 見中含思經及分別
大業經
受樂受時二受便滅 見中含二十四大因
經・長含大緣方便經
聞有苾芻至作女人
聞黄門至轉作丈夫 見雜寶藏經三
業有三種曲穢濁
  分別業品第四之四
業有四種至盡諸業 中含二十七達梵行
經曰。或有業黑有黑報。或有業白有白報。
或有業黑白黑白報。或有業不黑不白無報
業業盡
欲界善業名爲黑白
大空經中至向無罪 中含四十九大空經
曰。阿難。是法一向可。一向樂。一向意念。無
漏無愛。魔所不及。惡所不及。按向意間脫
一白字。考他經律極然
三牟尼三清淨 見中含五等心經・水喩經

三惡行三妙行 見雜含十三
故思經中至爲意業 中含三思經曰。云何意
故作三業不善。與苦果受於苦報。一曰貪
伺。二曰嫉恚。三曰邪見 思經廣說故作業
之報應。題曰思以此。普光不知。而故思二
字屬上爲解。謬矣哉。舊論曰故心作經。可
以見已。學者或讀舊論。稍知經名。而不能
識阿含有思經。未免寡陋耳 律攝八曰。
故者是決定心表非錯誤。書大禹謨刑故無
小。傳曰。故犯雖小必刑
十業道或善或惡 見中含三伽彌尼經・雜
含三十七・增一四十三
殺有三種至三亦爾 見雜含三十七・中含
伽藍經
壽煗及與識至無思覺 重出
經說諸言略有十六種 長含八衆集經曰
四不聖語・四聖語。所謂不見聞覺知而言
能。之名不聖語。翻之名聖語。今折爲十
六。蓋本雜含三十七意
佛告大母至覺所知 雜含十三曰。世尊告
磨羅迦舅。我今問汝。隨意答我。佛告磨羅
迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見於彼色起
欲起愛起念起染著不。答言。不也世尊。耳
聲・鼻香・舌味・身觸・意法。亦如是說。佛告磨
羅迦舅。善哉善哉。磨羅迦舅。見以見爲量。
聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量。
說偈言。若汝非於彼。彼復非於此。亦非
兩中間。是則爲苦邊。大母光記作鬘母。寶
疏作大或鬘。正理・顯宗皆作大母。按論本
作大母者。展轉相謬。鬘轉爲萬。再誤爲大
也。雜含曰磨羅迦舅。舊論曰摩羅枳母。可
以見焉。正理・顯宗不足證。校者不深考或
改耳
五蓋經中至世間貪 見雜含二十四明四
念處中 又見二十九明七覺分中
無施與至阿羅漢 見雜含三十七・中含三
思經
  分別業品第四之五
彼定於現至續善根 見中二十七阿奴
波經
八邪支中至語業命 見雜含二十八
俗邪見難除至屬他 舊論曰。此中說偈
戒蘊經中至邪命中 按雜事四十。耶舍苾
芻論十種非法。曰於長阿含戒蘊品處說。
而今本無此經。蓋殘缺矣。或曰出增一。或
曰出雜含。皆非也
尊者無滅至受快樂 見中含十三說本經・
本行集經・摩尼婁陀因緣品
重障有三至異熟障 見毘尼母經一 毘
尼母經。開元錄曰。亦云毘尼母論。按經首何
故名母經。智者說曰。此經能滅憍慢云云。
古者經律各有母。中含二十曰。誦經持律。
學阿毘曇。諸阿鋡慕。藏中有四阿含暮抄
解二卷。可以見已。或單言母。乃阿毘達磨。
中含五十二曰。持經持律持母。蓋摩怛理
迦譯曰本母。則稱論藏爲母。以生覺慧
也。般若梵文有母義亦是也
  分別業品第四之六
佛告始缺至阿羅漢 見雜寶藏經・有部毘
奈耶四十六 按經律所載。是仙道苾芻告
頂髻王之語。非世尊之言。婆沙百十九所
引同此論。普光所云未知何據。記傳之言
多差。不必辨。缺字鮮本婆沙作騫 喩說舊
論曰阿婆陀那經。譯曰譬喩或出曜。乃說
本起以示將來。如出曜經・雜譬喩經是也。
或寄物託事以誨人。亦名譬喩。如百喩經
是也
佛說意罰爲最大罪 見中含三十二優婆
離經 經曰。我不施設罰令不行惡業
不作惡業。我但施設業令不行惡業不
作惡業。由是觀之。罰與業自別。今言意
罰。隨外道所建名而論輕重爾
罪中邪見最大
如來告聚至成大利 雜含三十二曰。佛告
聚落主。我憶九十一劫以來。不見一人施
一比丘有盡有滅。聚落主。汝觀今日有人
家大富。多錢財多眷屬多僕從。當知其家
長夜好施。眞實寂止故致斯福利。聚落主刀
師氏。尼揵子之徒。小本雜含曰閉口姓是
也。世尊以精勤超九劫。見修行本起經
天地此界至遍無等 見本行集經四受決
定記品 按本行集賛弗沙佛之頌。非帝
沙佛。或異部說耳。此經已五部沙門所纂則。
其說異同。不必辨。況今所翻傳。曇無德部
所誦本乎。又經言十萬劫。恐十千劫之誤。
以一億劫・十萬劫・一千劫萬次。此經所云
算數。十十以變之。則一億十萬何複。十萬十
千何相距之甚。讀者察諸。餘別有考
有三福業至福業事 見中含十一牛糞喩
經・又三十四福經・長含衆經・雜含十・及本事
經三法品。又見增一十二。其說稍異
若人以淨至以施名 舊論曰。此中說偈
若施傍生至千倍果 中含四十七瞿曇彌
經曰。阿難。布施畜生得福百倍。施不精進
人得福千倍。增一十三。婆斯匿王曰。我曾
從佛聞以因緣本。施畜生食者獲福百倍。
與犯戒人食獲福千倍
如七有依至可取量 見中含二世間福經・
增一三十五。其說小異。毘奈耶四十六所載
全同此
如熊鹿本生經說 按熊菩薩緣未考所出。
鹿王緣見菩薩本緣經鹿品・撰集百緣經出
生菩薩品・出曜經道品。普光・法寶輩引九色
鹿經非矣。彼乍覩經題。而不識大乘所誦
本。陋哉。小經歴歴可徴。胡不引此而旁求
乎。寡陋之極至于此
若施持戒至億倍果 見中含瞿曇彌經
若離染者至爲最勝 前經頌曰。離欲施離
欲。是財施第一
施預流向至量更增 三條竝見瞿曇彌經
有二種業至增上業 見業報差別經
四人能生至修慈等 見增一二十一。其第
四爲請轉法輪異此
有信正見至劫天樂 舊論曰。彼師說此偈
順三分善
  分別隨眠品第五之一
經說有七隨眠 見雜含十八・長含八・增
一三十四
若有一類至隨眠斷
於樂受有貪隨眠 按六六經出雜含十三。
而沒此文。蓋殘缺。其三受有三隨眠。見經
十七明凡聖生受之別處
離欲貪諸至見現行 見中含四十四。分別
大業經是也
彼類有執至因生等 見長含十四。梵動經
是也
苾芻當知至取蘊起 雜含二曰。若諸沙門
婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見
我 等隨觀見四字。普光&T014349;&T014349;乎。爲多解
鑿矣。本事經五曰。彼隨觀見色卽是我。又
曰。自調順不隨觀見色卽我。宗輪論曰。等
觀諸世間。種種見漂轉。正與此相發。同玄
奘譯。可互證已。等之爲言齊也。又稱量輕
重也。蓋見我者。或謂色是我。或謂色異
我。其所執各殊。而均之莫非見趣者。故
言等隨觀見。豈不穩協哉。大氐諸註非但
昧于古而已。戻乎文而爲解。未免牽強
耳。是古今學者之通弊也
於無常計至我亦然 見七處三觀經・大集
法門經。又見陰持入經。析爲七十二倒。要
之不過四倒 七處三觀經二卷。安世高
譯。原出雜含。開元錄曰。首末有三十經。今
本有四十七經。智昇或覩別本乎。況群錄
言有十七紙。則知殘缺本也。檢經文大有
錯簡。甚攙入諸他經。讀者難其解。亦宜矣。
餘所校正。具大藏訣。大氐編大藏者。專纂
集爲務。未遑精覈。後撰錄者多不曉其非。
智旭閱藏知津多所辨正。而未免沿襲之
謬。所謂目睫之論也
若有多聞至已永斷 見陰持入經下
尊者慶喜至心便淨 見雜含四十・增一二
十七。蓋辯自在情慾未除。問滅此術於慶
喜。乃對以此 梵婆耆舍。或鵬耆奢。此言
辯自在。增一弟子品曰。能造偈誦歎如來
徳。所謂鵬耆奢比丘是。言論辯了而無疑
滯者。亦是鵬耆奢比丘。而下文鵬或作多。
蓋轉誤。中含等皆作傍。法賢本作嚩。嚩爲
彈舌。則愈知其作多者非也。舊論曰躬自
在。支謙本亦然。據增一所云。辯自在爲正
於諸外道至當不有 見中含五十四嗏帝

三不善根 見中含五十八大拘絺羅・雜含
十四・增一十三・長含衆集經
十四無記 見雜含三十四・中含六十見經
苾芻當知至應捨置 按舊論語勢。苾芻當
知下十一行餘。總是經文未考所出。如四
記問。見中含二十九說處經・大集法門經
  分別隨眠品第五之二
苾芻當知至斷欣求 見雜含三 經具
說三世五蘊有。而現世實有亡論。故略焉
識二緣生至及諸法 雜含八曰。有二因緣
生識何等爲二。謂眼・色。耳・聲。鼻・香。舌・味。
身・觸。意・法 論其二者何下。普光以爲論
文而爲解。坐不覩本經耳。不寓眼大藏
之徒。鳥足與言哉
許法體恒至自在作 舊論曰。此中說偈
依彼杖髻至猶是有 見中含四尼揵經
眼根生位至已還無 雜含十三曰。云何爲
第一義空經。諸比丘眼生時。無有來處。滅
時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。
有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除
俗數法。增一四十八曰。若眼起則起。亦不
知來處。若眼滅則滅。亦不知去處。無有而
眼生。已有而眼滅。皆由合會諸法因緣。又
見三十卷六重品。已具世品 蓋三藏之爲
敎。祇論俗數法起滅而止。其高遠精微者。
大聖寓諸字字句句之間。如器界成敗・四
生四食說。所謂言近而指遠者也。瑜伽者潜
心于斯。則定慧交蒸。自在妙用油然生。孰能
禦之。後世學佛徒。瞥然不知其所蘊也。遂
輕視四含而棄之。以爲迦文胡爲此淺近
之言。此雖似大機。乃其心胸窄陋。豈知圓
融之爲圓融哉。於是乎大小之間遂成鴻
溝。小矣哉。其見之是予之所以獨稱學一
切乘者也。此等議論不與是編關係。而聊
言及爾
菩薩說世至無是處
善來苾芻至是無上 見雜含二十六。有非
有作實不實。餘全同。蓋世尊無畏智之所使
然也
梵志當知至十二處 見雜含十三。生聞婆
羅門問一切兼一切有之義。乃答以十二
處非無 按或唯三世至而說有言。經部據
經以述自宗義。諸註以爲經文者謬矣。是
則文理不屬。是亦不讀經本故也
漏暴流軛取 並見雜含十八・長含衆集

欲軛云何至知亦爾
欲貪名取 重出
具壽應知至知亦爾 見雜含十八本事經
一法品
  分別隨眠品第五之三
五順下分結 見中含五十六五分結經。他
如長含衆集經等。不遑枚擧
但說斷三 見雜含二十九
五順上分結 見長含衆集經。又見陰持
入經。掉擧爲不解已 貫經論五下結不
下數十章。而其五上結僅見此。蓋五下結
之爲物。使人不得出欲界焉。欲界至賤可
惡之甚也。是所以大聖設敎未嘗不因是
言者也。後世學者多不領其意。視以爲無
緊要者。悲哉
經說欲貪纒爲緣 見雜含三十三及三十

說蓋有五至五疑蓋 見雜含二十六・增一
五及二十四・長含衆集經
按諸經皆言睡眠蓋。而不言惛眠。然經意
亦合惛・眠之二爲一蓋。何以知者。雜含二
十七明五蓋之十中曰。有睡有眠。彼睡彼
眠。卽是蓋。有掉有悔。彼掉彼悔。卽是蓋。而
餘二蓋不言有貪有欲有瞋有恚。則知睡・眠
實二物也。惛沈已懵昧之相。何異睡之相。
其名睡者可知已。如長含掉悔爲調戲。異
部所誦本不必會
如是五種至不善聚 見雜含二十四・增一
二十四
何等名爲至光明想 雜含二十七曰。何等
爲睡眠蓋食。有五法。何等爲五。微弱・不樂・
欠呿・多食・懈怠。於彼不正思惟。何等爲睡
眠蓋不食。彼明正思惟
何等名爲至奢摩他 又曰。何等爲掉悔蓋
食。有四法。何等爲四。謂親屬覺・人衆覺・天
覺・本所經娯未覺。自憶念他人令憶念。而生
覺。於彼起不正思惟。何等爲掉悔蓋不食。
彼寂止思惟。按未樂草誤 此二條援以證
二蓋各雖二物合爲二蓋。由此經中至食
非食同。示合爲一其有依據。何等名爲下
至光明想。正引經證。所云作如是說者是
也。如是二種至心性沈昧。論家辭。掉悔雖二
下文例同此。由此經中作如是說二句。管
到于此。不爾雖字不穩。諸註以何等名爲
下總爲論文。而謂論主問答以明食非食
者。大謬矣。是則文理殆不相接。是亦坐不
稽古故耳。不讀三藏。且昧乎文者。烏識
別哉
修等持者至畏掉悔
  分別賢聖品第六之一
夫醫王者至集滅道 見雜含十五 醫喩
經。施護譯。雜含十五同本。藏中屬單本非

經中說爲聖諦 見中含七分別聖諦經・雜
含十五及十六・增一十七四諦品
聖者說是樂至是樂 見雜含十三
諸樂受生至壞時苦 中含五十八法樂尼經
曰。樂覺者。生樂住樂變易苦無常者。卽是災
患欲使也
諸苦受生至住時苦 前經又曰。苦覺者。生
苦住苦變易樂無常者。卽災患恚使也
若非常卽是苦 見雜含十七
如以一睫至生怖畏 舊論曰。此中說偈
行苦 見分別聖諦經等明苦諦中
諸所有受無非是苦 見雜含十七優陀夷
問答中
汝應以苦觀於樂受 雜含十七曰。佛告羅
睺羅。有三受。苦受・樂受・不苦不樂受。觀於
樂受而作苦想。觀於苦受作劍剌想。觀不
苦不樂受作無常想
於苦謂樂名爲顚倒 具前品四倒下
佛告慶喜至非是苦 雜含十七曰。爾時尊
者阿難白佛言。世尊。我獨一靜處禪思念言。
如世尊說三受。樂受・苦受・不苦不樂受。又
說。一切諸受悉皆是苦。此有何義。佛告阿
難。我以一切行無常一切行變易法故。說
諸有受悉皆是苦。又復阿難。我以諸行漸次
寂滅故說。以諸行漸次止息故。說一切諸
受悉皆是苦
慶喜作此至非是苦 前經是
三受謂樂至苦不樂 見雜含十七・中含五
十八
諸佛正遍至受皆苦 雜含十七曰。知諸行
無常皆是變易法故。說受悉苦。正覺之所

諸有樂根至結永斷
佛告大名至樂所隨 雜含三曰。摩訶男。若
色非一向是苦非樂。非隨樂。非樂長養。離
樂者。衆生不應因此而生樂著。摩訶男。
以色非一向是非樂。隨樂。樂所長養。不離
樂。是故衆生於色染著。染著故繫。繫故有
惱受・想・行・識亦如是說 按摩訶男若色下
非字。 摩訶男以色非一向是苦下非字。兩剩
矣。後文是苦當作苦是。不爾不通也。經具
說受想行識。其文皆傚之。蓋校者不領經
意而妄衍之耳。何以知者。經下文曰。摩訶
男。若色一向是樂非苦。非隨苦。非憂苦長
養。離苦者。衆生不應因色而生厭離。摩訶
男。以色非一向樂。是苦。隨苦。憂苦。長養。
不離苦。是故衆生厭離於色。厭故不樂。不
樂故解脫。此文無二非字。又有一證。婆沙
六十卷引此經。而無二非字。可以見焉。其
衍字不待辨論。凡觀論藏。須精經・律二
藏。觀經・律二藏。須通論藏。不爾不得也
說愛爲集 見中含分別聖諦經等經
業愛及無至特伽羅 雜含十三偈曰。諸業
愛無明因積他世陰。本事經六曰。無明未永
斷故。愛未棄故。業未息故。由是因緣能
感後有。所以者何。業爲良田。識爲種子。愛
爲漑灌。無明無智無了無見之所覆蔽。識便
安住欲有・色有・無色有處。可併證
又契經說五種種子等 雜含二曰。有五種
種子。何等爲五。謂根種子。莖種子。節種子。
自落種子。實種子。此五種子不斷不壞不
腐不中風。新熟堅實。有地界而無水界。
彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實。不斷
不壞不中風。有水界而無地界。彼種子
亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實。不斷不
壞不腐不中風。有地水界。彼種子生長增
廣。比丘。彼五種子者譬取倶識。地界者
譬四識住。水界者譬貪喜四取攀緣識住
普光不睹經文妄爲二解。前解無失。其後
解臆說之甚也。法寶斷取後解。以爲經不
言喩說。未嘗睹經而臆以斷之。可謂僣
妄已
業爲生因愛爲起因 見雜含十三有因有
緣有縛法經。又緣生初勝分法本經曰。世尊
會於共因共緣共由門之中說。唐譯本曰
有因有緣有由法門經。皆指雜含
又彼經中至緣有諸 前經是也。又見中含
大因經・長含大緣方便經按因緣諸言。雜含
曰因緣縛。中含曰因習本緣。長含曰由緣。
蓋諸支之爲累。牽連牢結而起。如環無端
然。是藉彼。彼亦因此。故曰有因有緣有諸。
以無孤起者也。普光曰並是無明等異名。
意料之言耳
諦有二種至勝義諦 見增一三阿須倫品
汝等若能至脫不久 見中含二十一說處

苾芻諦聽至如是說 見大集法門經 按
增一二十一又說四起愛之法。所云衣食床
藥。其醫藥。大集言諸受用是也。其所以非
聖種者。正理論言之。而初說不協經意。後
說爲正。有無有者。蓋是四種之物獲之也。
愛惜或不獲乎則貪慕焉。大氐爲凡者之情
爲然。其厚薄雖則異。聖者亦猶病諸。故曰
有與無有各有愛生。經義如此。普光所云。
止謂有愛無有愛耳
阿那阿波那念 見雜含二十九・增一二廣
演品 大安般守意經二卷。詳具焉。雖屬
經藏。頗似論體。或瑜伽師纂集以爲一部
者也。安般或曰安那般那。梵音賖切耳。譯異
同不盡于此
  分別賢聖品第六之二
於身住循至三亦然 見中含二十四念處

無滅作如至念得住 見雜含十九。答目連

世尊亦說至卽不謬 見雜含十一。答縈髮
目連語 循經作順。正法念處身念處品作
循身觀
此四念住至心法滅 見雜含二十四
正性所謂涅槃
諸聖弟子至惟於道
佛告長者至漸現觀 雜含十六曰。佛告須
達長者。此四聖諦漸次無間。非頓無間等。佛
告長者。若有說言。於苦聖諦未無間等。而
於彼苦集聖諦・苦滅聖諦・苦滅道跡聖諦無
間等者。此說不應。所以者何。若於苦聖諦
未無間等。而欲於苦集聖諦・苦滅聖諦・苦
滅道跡聖諦無間等者。無有此處
如是等至經有別喩 雜含連有三經。須達
經居首。次有異比丘問・阿難問二經。其須
達經曰。猶如有人。兩細樹葉連合爲器。盛
水持行。無有是處。如是於苦聖諦未無
間等。而欲於苦集聖諦・苦滅聖諦・苦滅道
跡聖諦無間等者。無有是處。異比丘經曰。
如有四隥階道陞於殿堂。若有說言。不
登初階而登第二・第三隥・第四階。陞於堂
殿者。無有是處。阿難經曰。譬如四隥梯陞
殿堂。若有説言。不由初隥而登第二・第
三・第四隥。陞殿堂者。無有是處 按異比
丘經二隥字剩矣。堂殿當作殿堂 普光出
三經喩。未知何據。果臆說也。彼祇視婆沙
一百三載經一喩。而妄敷衍耳。法寶而下皆
傚尤。陋亦甚矣。設使其言無失。意料之說
不足信
但於苦諦至佛亦然 雜含十六曰。若於苦
聖諦無疑者。則佛無疑。於法僧無疑。
於集・滅・道聖諦無疑者。則於佛無疑。於
法僧無疑 說者或謂。論佛字餘字誤。據
婆沙一百三所載正理論。皆言於苦無疑
於集・滅道亦無疑。而爲是說耳。殊不如
經有明文。其所執稍異。意義全無別。妄改
竄者。誣亦甚矣
契經說極七返生 見中含第一水喩經・三
十六聞德經等
無處無容至八有義 見中含四十七多果

飮光部經至受七生 小本雜含曰。於人天
中七生七死得盡苦際 餘斷以爲飮光
部經者。豈不然乎。普光・法寶輩皆謂引二
經證謬矣。以契經說天七及人二句。言有
依據。而有宗所誦本不分明故。援飮光部
經以爲確證。不爾分明字不安。舊論語勢
又實一經也。忘文理巧造說者。烏足與言」
愚作罪小至亦能浮 舊論曰。此中説偈
預流作苦邊際 見雜含六 普光界品記。
以作苦邊際定爲無學果。纒繞爲說。於是
亦不能不謂命之預流果。何其無特操也
  分別賢聖品第六之三
先說無行後說有行 中含善人往來經・雜
含三十一・長含十二清淨經・大集法門經等。
有行無行爲次。如雜含二十七・長含衆集
經。無行有行爲次。蓋無一定之說。對法師
所執各殊。亦無害。淨影義章賢聖章。爲毘
曇成實異是也
七善士趣 如上引。又見世品
天帝釋至當生於彼 見中含三十三釋問

經說不還有名身證 中含五十一阿濕具
經曰云。何比丘有身證。若有比丘入解脫
身觸成就遊。不以慧見證漏已盡已知。如
是比丘而有身證 增一十九又曰。於是
有人。身自作證。亦不信他人。亦不信如來
語。諸尊所證言敎亦復不信。但任己性而
遊。是謂名爲身證人。是與中含說逈別
成就遊所云具足住。遊如禮學記息焉遊焉
之遊。註遊謂無事間暇總在于學也
說有十八有學不說身證 按中含三十福田
經。爲給弧獨長者說二福田。所云十八學
人・九無學。而其中有身證者。有部尼陀那二
載此經。乃不攝身證。全同正理所引
佛告憺怕至有學者 雜含三十五曰。外道
出家名曰尸婆。白佛言。瞿曇。云何爲學。所
謂學者云何學。佛告尸婆。學其所學故名
爲學。尸婆白佛。何所學。佛告尸婆。隨學增
上戒。學增上意。學增上慧 尸婆小本雜
含曰尸蔔是也。普光釋經爲學所應學無
漏正法義。殊不知所學乃所云三學。而正
所學亦是物也。是亦坐不讀本經耳
以能勤勞至名沙門 中含四十八馬邑經
曰。云何沙門。謂息止諸惡不善之法諸漏穢
汚。爲當來有本煩熱苦報生老病死因。是謂
沙門。增一四十六曰。沙門名息心。諸惡永已
盡 僧史稱。魏晋沙門依師命氏。如帛法
祖祖竺道生之流也。晋道安受業佛圖澄。澄姓
帛氏。安以ラク師莫過迦文乃以釋稱。人或
議焉者。後增一阿含譯出。始服其懸解云。
當時已有法海經。西晋法炬所譯。其經具言
之不待增一矣。學者不知而以爲昉增
一者。邪甚哉。古今鮮能讀三藏者矣。堪
長大息焉 佛圖澄碑曰。澄本姓濕。碑石勒
所立。在邢州内丘縣西。見封氏聞見。諸書
止謂帛氏。故附言之
契經說此差別有四 雜含二十九曰。何等
爲沙門果。謂須陀洹果・斯陀含果・阿那含
果。阿羅漢果。中含二十六師子吼經曰。此中
有第一沙門・第二・第三・第四沙門。此外更
無沙門梵志。異道一切空。無沙門梵志
云何一來至五下結 雜含二十九曰。何等
爲須陀洹果。謂三結斷。何等爲斯陀洹果。
謂三結斷。貪瞋癡薄。何等爲阿那含果。謂五
下分結盡。何等爲阿羅漢果。謂貪恚癡永盡。
一切煩惱永盡
亦說名婆羅門性 見中含馬邑經・增一四
十六
亦説名梵輪
説佛亦名至名淸涼 中含三十四世間經
曰。如來是梵有。如來至冷有。無煩亦無熱有。
諦不虚有 按四有字。考之餘經。者字誤。亦
字又者草誤
世尊有處説名法輪 見雜含十五等諸經
按世高譯轉法輪經。義淨譯三轉法輪經。諸
錄皆云出雜含十五。今讀二經其世高本。
大不 類雜含。蓋別本爾。經首曰。於是有自
然法輪。飛來當佛前轉。佛以手無輪曰。上
往者。吾從無數劫來。爲名色轉セラレ更苦
無量。今者癡愛之意已止。漏結之情已解。諸
根已定。生死已斷。不復轉於五道也。輪卽
止。是一事最奇矣。無輪當作撫輪。上字止
形誤
有五補特至乃至上流
  分別賢聖品第六之四
於契經中至不動法 中含三十福田經曰。
云何九無學人。思法・昇進法・不動法・退法・
不退法・護法。護則不退。不護則退。實住法・
慧解脫・倶解脫。是謂九無學人 正理曰。
然餘經説。無學有九。謂初退法・後倶解脫。
彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故
阿毘達磨唯説有六種蓋合經所説九種
爲六者。實對法説耳。然經思法居首。考之
有部尼陀那。又載福田經。其次第同正理
所云。又按經護則不退不護則退二句。恐
後人旁註。誤入正文。尼陀那所載無之。況
二十七賢聖中。何但釋之一名哉
苾芻聖慧至爲實斷 見中含二十三靑白
蓮華喩經・雜含十九
我説有學至阿羅漢 見中含五十一阿濕
具經・雜含八。蓋無學聖已行不放逸畢。是
以不爲言
佛告慶喜至阿羅漢 見中含四十九大空

但説退失現法樂住 前經曰。若彼得四增
上心現法樂居。本爲精勤無放逸行故。此或
可有去。以弟子多集會故
不動心解至從此退 前經又曰。若彼不移
動心解脫作證。我不説彼有障礙也。雜含
八曰。但逮得第一三昧正受。終不退減
由經説有時愛解脫 大空經曰。時愛樂心
解脫。及不時不移動心解脫
一法應起至心解脫 長含九十上經曰。云
何一生法。謂有漏解脫。云何一證法。謂無礙
心解脫。十報經曰。一法可成令意止。一法
當證令意莫疑 按世高譯十報經。長含十
上經同本所云增十經是也。一一增至十。重
疊十十增至十。都五百五十法。名曰十上。
以十十相增。今論曰增十。舊論曰十增。其
與增一殊。可以見焉。普光曰。從一法門
增至十種。名增十經。是誤傚增一阿含名
而言之。是則長含連有十上・增一二經。此
二奚別。其説至於增一經而窮矣。徒以字
解之。其説弗謬者。不槪見耳
喬底迦昔至般涅槃 見雜含三十九。又見
出曜無放逸品。而爲退羅漢果。雜含曰。六
退時受意解脫身作證。有宗所誦爲爾。又
見增一十九
多聞聖弟至不善覺 雜含四十三曰。或時
多聞聖弟子。失於正念生惡不善覺。長養
欲長養恚長養癡。是鈍根。多聞聖弟子。雖
起集滅。以欲覆心。譬如鐵丸燒令極熱。
以少水灑。尋卽乾消。如是多聞聖弟子。鈍
根生念尋滅云云。集字恐尋字誤 經五妙
欲譬諸火坑。所言炭喩也。舊論曰火聚譬
經。可以見已
彼聖弟子至入涅槃 前經曰。彼多聞聖弟
子。其心長夜臨趣流注浚輸。向於遠離向
於離欲。而涅槃寂靜捨離樂。於涅槃於有
漏處寂滅淸涼 按臨趣當作順趣。 蓋草
誤。稽之經二十一文極然
餘契經中至應果力 雜含二十六曰。佛告
舍利弗漏盡比丘有八力。何等爲八。謂漏
盡比丘順趣於離。流注於離。浚輸於離。順
趣於出。流注於出。浚輸於出。順趣涅槃。流
注涅槃。浚輸涅槃。若見五欲。猶如火坑。如
是見已。於欲欲念欲受欲著。心不永住。修
四念處・四正斷・四如意足・五根・五力・七覺
支・八聖道分
又此經説至得淸涼 前四十三文所云於
有漏處寂滅淸涼是也 普光解淸涼字以
爲淸涼炭。妄哉。誤解經題。而遂至乃添一
炭字爲説。附會之甚也
我説所證至從此退 見中含四十九大空

苾芻當知至沒滅離 見雜含四十三。所
云炭喩經
五煩惱斷至名滿學 雜含二十九明三學
中。有此意義
經説通行至速通行 見中含五十九第一
得經・長含十二自歡喜經・增一二十三本事
經二法品 按是等諸經各有所爲而言之。
其本事經特具焉
經説學分至八聖道 三十七覺分。或名道
品。或名覺支菩提分法。其説散在于諸經。
今擧其一二 四念住。見中含二十四念處
經・雜含十九等經。四正斷。見雜含三十一・
增一十八四意斷品等。五根・五力・七覺支。並
見雜含二十六八聖道支。見中含四十九聖
道經・雜含二十八
吾今爲汝至三摩地
此四念住至嗜依念 中含五十二調御地
經曰。此四念處。謂在賢聖弟子心中。繫縛
其心。制樂家意。除家欲念。止家疲勞。令
樂正法修習聖戒
於八道支至修圓滿 雜含十三六分別六入
處經曰。八聖道修習滿足已。四念處修習滿
足。四正勤・四如意足・五根・五力・七覺分修
習滿足
苾芻當知至聖道支 雜含四十三曰。譬如
有邊國土。善治城壁。門下堅固。郊道平正。
於四城門置四守護。悉皆聰慧。知其來去。
當其城中有四郊道。安置床榻城主坐上。
若東方使來。問守門者。城主何在。彼卽答
言。主在城中四郊道頭床上而坐。彼使問已
往詣城主。受其教令復道而還。又曰。所謂
城者。以譬人身麁色。如篋毒蛇譬經説。善
治城壁者。謂之正見。郊道平王者。謂内六
入處。四門者。謂四識住。四主門者。謂四念
處。城主者。謂識受陰。使者。謂正觀。如實言
者。謂四眞諦。復道還者。以八聖道。按邊國
土字主誤。謂之正見之字剩。平王當作
平正。以八聖以字當作謂。所言篋毒蛇譬
經。又出此經。普光引羅刹國緣。原出中含
三十四。商人求財經是也。又見增一四十一
馬王品。而無所引文。其事緣亦殊矣。彼乍
覩婆沙・西域記等所載。以妄意附會耳。法
寶而下數十家。皆不知其臆説。遂沿襲而
不還。陋哉。皆眼不經三藏。而乃任意説經
義。多見其妄爾
經説證淨至戒證淨 見雜含三十及三十

經言學位至成就十 見中含四十九聖道
經・四十七五支物主經
卽餘言心慧解脫 見雜含八
云何解脫至欲勤等 雜含二十一曰。云何
爲解脫淸淨斷。謂聖弟子貪心無欲解脫。恚
癡心無欲解脫。如是解脫未滿者令滿。已
滿者隨順攝受。欲精進乃至常攝受。是名解
脫淨斷苦種 經具説戒心見解脫四淸清淨。
是其解脫淨文也
經説三界謂斷離滅 見雜含十七・長含衆
集經
經説三界無爲解脫 雜含十七曰。若斷界
無欲界滅界。是名諸解脫界
  分別智品第七之一
如實了知至貪心等 中含十九迦絺那經
曰。以他心智他心如眞。有欲心知有欲心如
眞。知無欲心。知無欲心如眞。有恚無恚・有
癡無癡・有穢無穢・合散・高下・小大・修不修・
定不定・不解脫心。知不解脫心如眞。解脫心
知解脫心如眞 又見念處經。總成十雙
二十雙。今論加掉不掉・靜不靜之二雙。除
穢無穢之一雙。增一二十九爲十二雙。如苦
樂品。則減二雙而成十雙。蓋無一定已。是
阿毘達磨之所以離合之者也
此心云何至觀無止 見中含四十二分別
觀法經
離貪瞋癡至不墮有 雜含十八曰。比丘。心
法善修。心離欲。心離瞋恚。心離愚癡。心得
無貪法・無恚法・無癡法。不轉還欲有・色有・
無色有
因集生緣至欲爲生 雜含二曰。此五受陰
以何爲根。以何集。以何生。以何觸。佛告
比丘。此五受陰欲爲根。欲集。欲生。欲觸。又
見經十二 經三十二又曰。若衆生所有苦
生一切。皆以欲爲本。欲生・欲集・欲起・欲因・
欲緣而苦生。蓋詳略殊。而其次亦無一定

有二五二至變異有 見雜含三十五。所謂
十八愛行從内起者也。内外合成三十六愛
行。乘之三世。總成百八愛行
苾芻諸行至爲寂靜 見雜含十七
此道能至淸淨理 出曜九道品曰。是道
無有餘。見諦之所淨。又曰。唯是更無過。一
趣如淵流 舊論曰。如經偈言。惟此道無
餘能淸淨見。明出曜所載乃是也
云何修根至防善護 見雜含十一
云何修身至毛爪齒 見中含二十念身經
  分別智品第七之二
如舍利子至多少等 捨求度人緣。見賢
愚因緣經四出家功徳尸利苾提緣品。其鴿
事緣。不經ニ見。蓋殘缺矣。鴿驚怖舍利子影
事緣。見薩婆多論・毘婆沙等論。而無觀前
後際文。獨見智度論十一。諸註引以爲證。
而不知小乘所誦有本乎否也。雖無害於
義乎。其寡陋亦甚矣
佛四無畏如經廣説 見增一十九
佛三念住如經廣説 見中含四十二分別
六處經。所言三意止是也
若於佛福田至得涅槃
死生智知至惡行等 見雜含二十六・中含
十九迦絺那經等
如契經説無學三明 見雜含三十一 世
尊嘗獲之覺樹下。載在本行集成無上道品。
修行本起經名三術闍。註此言三神滿具足
是也
契經説有三種示導 中含三十五傷歌羅經
曰。有三示現。如意足示現・占念示現・敎訓
示現。雜含八・增一十五。曰三事敎化。長含
十六堅固經曰三神足是也。按瑞應經以記
心示導爲説經。未審。是則説經敎誡奚別。
前文已言智慧知人本意。則其言説經者
寫誤耳 長含曰。有瞿羅呪。能現如是無
量神變。有乾陀羅呪。能觀察他心。婆沙所
載同此。今論反之。未審。是終西方所習妖
術。不可得而考矣 西域之俗最好幻。亡
論於梵志。雖女流亦慴焉。如摩登女之流
也。其呑刀吐火則未也。捫日月驅風雨。出
沒變幻實出意表矣。神變何足爲奇哉。神
變而盡迦文。則何貴於覺哉。其或以抗外
家者。因人之所信而導之。是又所以般若
之使也。古人已具言之如仲尼識廟火辨
萍實。豈足輕重之乎。史遷稱仲尼。猶或議
焉。事佛者何見之淺且小也
諸佛境界不可思議 重出
一化主語至化亦然 見長含五闍尼沙經。
其爲長行爲異。又見義足經義足經又
曰。佛語化人默然。化人語佛默然。何以故。正
覺直度正所意故。可併證 按婆沙百三十
五論化語中。引施設足論。其文見施設論
第五。是論嘗譯出于趙宋。至今數百年。而
竟無一人講及者無他。以後於玄奘而出。
後之學者遂乃沿襲以爲缺典。殊不知法護
齎來其本。已載在于大藏。豈不悲乎。古者
求遺文於葱嶺之外。而弗獲則弗已。何彼
此相去之甚也
如尊者大至慈尊世 按大迦葉入鷄足。或
曰取涅槃。或曰待慈尊而取滅。如增一三
十五莫畏品・四十四不善品。曰彌勒佛出世。
然後取滅度。如本行集四十五大迦業因緣
品・阿育王經・付法藏傳・雜事五百結集中。則
曰入無餘依𣵀界。而定力持身乃至龍華
之會。婆沙・今論亦同此。有部所傳蓋如此。
如增一所云。大衆部所傳爾。大乘所傳亦
有此兩説。或槪而謂小乘家爲取滅。大乘
以爲入滅定者。大謬矣。智度論三曰入無
餘滅。可以見已
  分別定品第八之一
契經説此至上心學 見雜含二十九
世尊亦説有惡靜慮 見中含四十二分別
觀法經
經説壽煗合故 見中含五十八法樂尼經
又説名色至相依住 雜含十二曰。譬如三
蘆立於空地。展轉相依而得竪立。若去其
一二亦不立。若去其二一亦不立。展轉相
依而得竪立。識緣名色亦復如是。展轉而
得生長
又説名色識爲緣 雜含二曰。名・色因。名・
色緣。是故名爲識陰。所以者何。若所有識。
彼一切名・色緣故
又遮離色至來有去 雜含二曰。比丘。若離
色・受・想・行・識。有若來・若去・若住・若坐者。
彼但有言數。問已不知增益生癡。以非
境界故 經明四識住文也。問字聞誤。第
三卷作聞爲正
又説四食如四識住 雜含十五曰。若比丘。
於此四食有喜有貪。則識住增長。識住增
長故入於名・色。乃至純大苦聚集。若於四
食無貪無欲。無貪無欲故識不住不增
長。乃至純大苦聚集滅 按雜含連有四食
四識住經。其語意全同。故曰説四食如四
識住。諸註不知而爲穿鑿之説耳
有一類天超段食 見中含五成就戒經
又説彼天喜爲食 見長含二十忉利天品
契經説彼出離色 見雜含十七
無色解脫至諸色故 中含二十三周那聞見
經曰。有四息解脱。離色得無色。又雜含十
四曰。寂靜解脫起色・無色。按起乃超誤
無色有情至超越故 中含二十四大因經
曰。有無色衆生。度一切色想。滅有對想。不
念若于想。無量空處。是無量空處成就遊。
謂無量空處天
契經中説有不出有 雜含十七曰。若色界
衆生。及住無色界不識滅界者。還復受諸
有。本事經三法品曰。應以正慧如實隨觀。
出離色有及無色有
於靜慮中至至識 類 見本事經三法品
按經文於色界。言其中所有色・受・想・行・識。
如是法性皆是無常。於無色界。但言諸有
受・想・行・識是也
心定等定名正等持 雜含二十八曰。若心
住不亂不動。攝受寂止。三昧一心。是名正

云何樂根至心樂受
自説爲身所受樂 四阿含中皆曰。離喜欲。
無求遊。正念正智。而身覺樂。又曰身體樂
若爾時諸至三摩地 雜含十七曰。世尊。若
使聖弟子學遠離喜樂具足身作證。得遠
離五法修滿五法。云何遠離五法。謂斷欲
所長養喜。斷欲所長養憂斷欲所長養捨。
斷不善所長養喜斷不善所長養憂是。是
名五法遠離。云何修滿五法。謂隨喜歡喜猗
息樂一心 普光解斷五法以爲五順下分
結。或爲五蓋法。均是摸索之説。不待辨論。
學者不知其非也。遂受而傳之。以爲經意
如是。乃棄三藏而任意造説者。諸註皆是。
凡不讀三藏而講對法者。是庸何殊夫瞽
者之辨五彩乎。其言非妄則迂矣
諸所有眼乃至廣説 見雜含八。已具業品
辨顚倒契至餘滅樂
又餘經説至喜憂沒 見中含第一城喩經・
長含十七布咤婆樓經等
三定有動第四不動 見中含烏陀夷經。已
具業品
第四靜慮至樂所動 見前經
經説等持至尋無伺 見長含九十上經・中
含十七長壽王本起經
契經復説至三無相 見雜含二十一・長含
衆集經・增一十六
契經復説至相無相
契經復説至三摩提 見大集法門經
有修等持至法樂住
  分別定品第八之二
修習慈等至切世界 中含二十一説處經
曰。比丘者心與慈倶。遍滿一方成就遊。如
是二・三・四方四維上下。普周一切心與慈
倶。無結・無怨・無恚・無諍。極廣甚大。善修遍
滿一切世間成就遊。餘三同此。又見雜含二
十一等諸經
八解脱經中説想觀 見中含五十九第一
得經・長含八衆集經
聖敎總言唯住千載 雜含二十五曰。我之
敎法則千載不動。又曰。過千歳後我敎法
滅 婆沙百八十三所載。全據雜含説。他諸
經中大聖懸記而盡矣。蓋正法住世之量。其
言千載者。三藏定説耳。如大乘師所誦經。
又有異説。度女人而減五百年。見中含二
十八瞿曇彌經。善見毘婆沙詳言之 聖敎
總言唯住千載二句出經説。有釋下擧一師
之説。以聖敎之説總言正法住時。釋家別
證敎之二以釋經意爾。諸註曰有兩説者。
大謬矣。是則總字不安。聖敎字又不相蒙。
法寶引大乘經論而辨異同胡遺小乘三
藏而言他。又文陋之具已
  破執我品第九之一
以契經中至由二緣 見雜含八。已具隨
眠品
苾芻當知至眼識故 雜含九曰。佛告比丘。
眼因緣色眼識生。所以者何。若眼識生。一切
眼色因緣故。按眼因緣色色字。當在眼字
下。文例爲然
諸因諸緣至無常性 已見根品
梵志當知至依意故 中含五十八大拘絺
羅經曰。五根異行異境界。各各受自境界。眼
根・耳・鼻・舌・身根。此五根異行異境界。各各
受自境界。意爲盡受境界。意爲彼依 大
拘絺羅對舍利子之語。梵志乃爲沙門別

如六生喩至自境界 雜含四十三曰。如是
六根種種境界。各各自求所樂境界。不樂
餘境界。又曰。此六種根種種行處種種境界。
各各不求異根境界。六種衆生之喩。又見
增一三十二 六生所謂狗・鳥・毒蛇・野干・
失收摩羅・獼猴。譬之六根。繋之者。乃身念
處以喩繩索。失收摩羅。增一作鱣魚善見
論十七曰鰐魚也。普光解經喩云云。不知
何據。臆度耳
苾芻當知至達所知 雜含八曰。世尊告諸
比丘。云何一切知法一切識法。比丘。眼是知
法識法。若色眼識眼觸眼觸因緣生受内覺。
若苦若樂不苦不樂。彼一切是知法識法。耳・
鼻・舌・身・意亦復如是
如人契經至思所造 雜含十三曰。當爲汝
説。有二法。何等爲二。眼・色爲二。如是廣
説。乃至非其境界故。所以者何。眼・色緣生
眼識。三事和合。觸倶生受・想・思。此四無色
陰。此等法名爲人。於斯等法。作人想衆生
那羅摩&T073156;闍摩那婆士其福伽羅耆婆禪頭。
又如是説。我眼見色。我耳聞聲。我鼻嗅香。
我舌嘗味。我身覺觸。我意識法。彼施設又
如是言説。是尊者如是名。如是生。如是姓。
如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。
如是壽分齊。比丘。是則爲想。是則爲誌。是
則言説。此諸法皆悉無常有爲。思願縁生
按士其士夫誤。施設下又字。當在彼字上。
思願疑思想草誤。論所載八行餘文。都經文
也。光・寶輩不知而妄爲科判。其言曰。論主
以經部義破故。攬三成曰三和合觸。妄矣
哉。鹵莽滅裂亦甚矣。世尊安預爲其有宗經
量有諍。而當其鹿園説經時。已有斯立破
者乎。要之諸註家皆坐不稽本經故耳。今
詳表出經全文。學者讀本經。而始知註家
之妄耳
世尊恒勅依了義經
又薄伽梵至十二處 重出
彼部所誦至自體法 有宗所誦。見雜含十
三。連有多經。皆言一切有。而不言自體法。
餘全同。蓋具略殊。而其義一也
頻毘娑羅乃至廣説 中含十一頻鞞娑羅王
迎佛經曰。愚癡凡夫不有所聞。見我是我
而著於我。但無我無我所。空我空我所。法
生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若
無因緣諸苦便滅。衆生因緣會相連續則生
諸法 法賢譯頻婆沙羅王經。此經同本。佛
阿毘曇經又有此經 頻毘婆羅舊曰頻婆
娑羅。或曰民彌娑羅。或萍比沙瓶砂。蓋梵音
賖促。而對譯字。譯者所執音各殊。而終歸
一律。修悉曇者。一唯傳習呉漢音以視之。
所以不通也。凡觀一代譯經。須曉一代之
音韻。不爾不得通也
有阿羅漢至攬諸蘊 見雜含四十五。都有
四頌半。今所引初二頌 增一比丘尼品曰。
觀惡露不淨分別縁起。所謂遮婆羅比丘
尼是。世羅雜含曰尸羅。小本雜含曰石室。
普光曰。此言小山。非也。勢羅・世羅並譯曰
山。世品&T047368;曰。世羅此言山。鄔波世羅此言
小山。是自矛楯耳
世尊於雜至不可得 見小本雜含十六。其
爲長行爲異 按今論所載經文。多出雜
含。而特標曰雜阿笈摩説者。蓋雜含有大
小二本。而此文沒於大本。僅見於小本。故
標經名以別。舊論曰少分阿含。最爲審。是
又予之所以稱所謂別譯雜阿含而爲小
本者也。婆柁梨經曰薄伽梨。他經曰跋迦
利是也。按是必梵志姓人。或同名者故。以
姓稱之。經曰尊者。其苾芻者明矣。結法所
謂五蓋法。經具焉 普光解結字以爲蟠結
&MT10769;。按古本作盤詰。盤詰字出韓愈&T047368;夢詩。
蔣註反復也。明律有盤詰姦細條。又反復之
義也。普光不知經所云結法爲何物。而附
字乃以爲反復議論之義。其説雖巧乎。大
失經意。臆度之言不可從矣。下文所云結
自殊
經説執我至能淸淨
説一切法皆非我性 見雜含三十四
非我計我至心見倒 見大集法門等諸經。
已具上
苾芻當知至取蘊起 重出
諸有已憶至取蘊起 雜含二曰。若沙門婆羅
門。以宿命自識種種宿命。已識當識今識。
皆於此五受陰。已識當識今識。我過去所經。
如是色。如是受。如是想。如是行。如是識
此經復説至是色等 前經是也
若過去諸至衆生憂 見雜含四十四・出曜
十四如來品
  破執我品第九之二
吾今爲汝至重擔者 雜含三曰。世尊告諸
比丘。我今當説重擔・取擔・捨擔・擔者諦聽
善思。當爲汝説。云何重擔。謂五受陰。何等
爲五。色受陰。受・想・行・識受陰。云何取擔。當
來有愛貪喜倶ナル彼彼樂著。云何捨擔。若當
來有愛貪喜倶ナル彼彼樂著。永斷無餘。已滅
已吐。盡離欲滅沒。云何擔者。謂士夫。是士夫
者。如是名。如是生。如是姓族。如是食。如
是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽命
齊限。是名爲重擔・取擔・捨擔・擔者。又見增
一十七
然經説愛名取擔者 前經是也
但隨世俗乃至廣説 同上
諸有撥無至邪見攝 見本事經
有一補特至在世間 增一三阿須倫品曰。
若有一人。出現於世。多饒益人。安穩衆生。
愍世群&T040890;。欲使天人獲其福祐。云何爲一
人。所謂多薩阿竭阿羅訶三佛是。又見本事
經一法品
按三彌底部論曰。何故説有我。答。一人出
世。多人得安樂生故。佛語諸比丘。一切功
徳人生在世間。多人得安樂故。若無人誰
生功徳。由是知所云一補特伽羅。乃指世
尊。而増一文是也。舊論可併證已。諸註茫
乎不知指何。故詳言之 智度論第一又
引此經曰。一人者。佛世尊也
如勝義空至除法假 重出
頗勒具那至能取者 雜含十五曰。世尊爲
誰取。佛告頗求那。我不説言有取者。我若
説言有取者。汝應問言爲誰取。汝應問
言。何緣故有取。我應答言。愛緣故有取
世尊何不至者卽身 見雜含三十四。答婆
蹉種出外道經是也
昔有大徳至身一異 見雜寶藏經八。那伽
斯那對難陀王緣是也 那先比丘經三卷。
蓋失譯人名。考其始末。與雜寶藏所載同。
而逸是問答。王名彌蘭。 舊論曰旻隣陀。按
那伽斯那。譯曰龍軍。其言那先。那伽羡那
略耳。那伽譯曰龍或象。那先經曰。天竺名
象爲那。瞖愚因緣經有羡那者。慧覺曰。此
言軍。其父名曇摩羡。譯曰法軍。故知斯那
羡那或單言羡。並譯曰軍。據那先經則譯
言象軍亦可
佛何不説命者都無 見雜含三十四
如世尊告至墮斷邊 見雜含三十四
此二輕重如經廣説 雜含三十四詳出斷・
常二見之過失。而示處中道説法所謂十
二支緣起 輕重言。意取重。普光曰。執有
過輕。執無過重。此二經廣説之。亦唯臆度
耳。蓋小乘所誦經。説二見之失最詳。而未
嘗暏有輕重之別也。無他誤解輕重字而
爲此説。果乎臆説。不可從矣
觀爲見所至善業子 舊論曰。此中説偈。普
光曰鳩摩邏多頌也。是或三藏相傳之説。而
考之舊論。併據此論次頌言復説頌。則其
言鳩摩邏多頌。恐非也。此品所載九頌。舊
論皆曰此中説偈
何緣不記世間常等 見雜含三十四
如離繫子至爲定記
以有外道至名重問 見雜含三十四欝低
迦經
佛記慈氏至得作佛 見中含十三説本經
智度論第一又引此經。曰中阿含本末經是

及記弟子至生某處 見雜含三十。他不遑
擧 世尊所以記其生處。 見中含娑鷄帝
三族姓子經
諦故住故至惡見處
彼經亦説至惡見處
諸有情無至流生死 見雜含六本事經一
法品
今我於昔至爲妙眼 見中含三七日經
經三十敎曇彌經。又説善眼大師緣是也
梵蘇泥怛羅。譯曰妙目或妙眼。舊修𣵀多羅。
譯曰善眼。舊論曰善自。自字目誤 按三彌
底部論曰。佛説。我前世時。作轉輪聖王。名
曰善見。亦名大天。乃證今蘊卽前蘊。而
我不無焉。並見中含十四。大天㮈林經・大
善見王經是也
若執有我至解脫遠
經説諸識能了所緣 見中含五十八大拘
絺羅經 附記。世尊嘗所師事二仙者。蓋
雨衆之徒也。宋求那陀羅譯過去現在因
果經曰。阿羅邏・伽蘭告太子曰。衆生之始
始於冥初。從於冥初起於我慢。從於我
慢生於癡心。從於癡心生於染愛。從於染
愛。生於五微塵氣。從於五微塵氣生於五
大。從於五大生於貪瞋等諸煩惱。其所言
如此。則知雨衆之徒者無疑。學者鮮能識
之矣。故聊表出之
<#0467_1/>經説六實物名沙門果 物字論本作句誤。
高麗藏幷舊論作物是
阿毘達磨倶舍論稽古卷下終
皇和寶暦癸未秋九月。美濃法幢世壽二十
又四。書於高野山金剛峯寺金剛三昧遍照
密院學舍
明和六己丑年十一月吉辰














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