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阿毘達磨倶舍論稽古 (No. 2252_ 法幢撰 ) in Vol. 64

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T2252_.64.0440a01:
T2252_.64.0440a02:   No.2252[cf.No.1558]
T2252_.64.0440a03:
T2252_.64.0440a04: 阿毘達磨倶舍論稽古叙
T2252_.64.0440a05: 昔者唐三藏重譯倶舍論之日。其徒光・寶諸
T2252_.64.0440a06: 師各豪傑之資。作之疏記以賛揚焉。新論流
T2252_.64.0440a07: 衍於是乎爲盛矣。諸師之功績可
T2252_.64.0440a08: 也。然間有異解岐分。俾後學莫適從
T2252_.64.0440a09: 或殆乎牽強附會之說者何也。無他不
T2252_.64.0440a10: 諸古三藏故也。此乃法幢法師稽古之所
T2252_.64.0440a11: 也。法師濃州人。姓菅原氏。自幼出家遊
T2252_.64.0440a12: 學于京師者。十餘年于玆。慧解絶倫。志氣
T2252_.64.0440a13: 凡。欲博達大小乘顯密諸敎。旁通外家
T2252_.64.0440a14: 儒術藝文。自號學一切乘。是以其學無偏黨
T2252_.64.0440a15: 遇必究其奧矣。然以學有序。其志學之
T2252_.64.0440a16: 初。先修毘曇。倶舍一論最潜意焉。而不
T2252_.64.0440a17: 後世傳注。遡自毘婆沙・順正理。以及發智・
T2252_.64.0440a18: 六足之文。莫咸對讀而精覈也。猶不
T2252_.64.0440a19: 足焉。進入大藏首把四阿含重單諸本
T2252_.64.0440a20: 孜孜鑚仰。則非但斯論義趣斯明。凡諸部對
T2252_.64.0440a21: 法論道。煥乎如火。然偉哉。於是乎還視
T2252_.64.0440a22: 諸注家之說。是非得失目下瞭然。宛如
T2252_.64.0440a23: 者乃辨流派之所由出而無復所疑也。
T2252_.64.0440a24: 遂乃所論著成書。今撮其中所論載
T2252_.64.0440a25: 經律出處異同。命曰稽古。以爲嚆矢。則
T2252_.64.0440a26: 余爲序。余也老而且病矣。豈敢當哉。然
T2252_.64.0440a27: 法師嘗遊名山大刹。今歳來此山。掛錫于
T2252_.64.0440a28: 小院學舍。朝夕繼見。則悉其爲人。齒尚弱
T2252_.64.0440a29: 年。而大業有斯者。雖其命世之宏才
T2252_.64.0440b01: 乎。要精修研磨之所致也。凡學者才軼者有
T2252_.64.0440b02: 躐等之譏。學勤者有遺本之患。才學不雙全
T2252_.64.0440b03: 則奚取焉。兼有之者法師乃其人也。嗚呼斯
T2252_.64.0440b04: 論譯出以來。千有餘歳之久。學者何啻千百。
T2252_.64.0440b05: 而靡一人遡於阿含海。俾一法師稽
T2252_.64.0440b06: 古之勤獨出光・寶諸師之右者何也。雖
T2252_.64.0440b07: 前無古人。可矣後生可畏實法師之謂乎。遂
T2252_.64.0440b08: 書焉。寶暦十三年歳次癸未九月。高野山金
T2252_.64.0440b09: 剛三昧院快辨。題于長老房
T2252_.64.0440b10:
T2252_.64.0440b11:
T2252_.64.0440b12:
T2252_.64.0440b13: 阿毘達磨倶舍論稽古卷首
T2252_.64.0440b14:   題言八則
T2252_.64.0440b15: 一倶舍一論。慧學所至難。而竊觀七八百年
T2252_.64.0440b16: 來修對法。 一唯圓暉頌疏。是依以誘
T2252_.64.0440b17: 後進。今撿其書。唯是首鼠光・寶間。頗爲
T2252_.64.0440b18: 。豈足憑以爲準繩哉。則雖之七八百
T2252_.64.0440b19: 年來倶舍論弗行者可也。近有一二前修
T2252_.64.0440b20: 其非。始復讀光・寶二家疏。遂又有講
T2252_.64.0440b21: 其論。況以時屬昇平宗乘日隆。 遂乃講帷
T2252_.64.0440b22: 雲列。論鼓雷震。修對法者。亦不其人。然
T2252_.64.0440b23: 試扣之。則皆依樣畫葫蘆。間雖豪傑者
T2252_.64.0440b24: 弊風所扇。徒汲汲乎辨註家之是非。要光・
T2252_.64.0440b25: 寶之奴隷耳。察其弊由。無他故焉。匪直材
T2252_.64.0440b26: 。蓋坐古三藏。夫學者不古三藏
T2252_.64.0440b27: 則開口皆臆說。蓋自普光・法寶輩。亦未
T2252_.64.0440b28: 眼古三藏。肆然求諸其臆而強爲之解
T2252_.64.0440b29: 其說愈繁愈舛。學者不知。遂奉之以爲
T2252_.64.0440c01: 科玉條。遇其義或竆。則依違曲說。漫不
T2252_.64.0440c02: 。豈不悲哉。余生數千歳之下。妄不自揣
T2252_.64.0440c03: 以爲。三藏雖缺乎可徴。何區區傍傳註之籓
T2252_.64.0440c04: 而走爲。乃溯求三藏。上焉四阿笈摩。下
T2252_.64.0440c05: 焉諸部對法。日夜研摩十年于玆。乃迷罔頓
T2252_.64.0440c06: 開。妙解躍然。不啻發伏藏至寶也。於
T2252_.64.0440c07: 是所論著一帙。名曰改觀。尚未稿。
T2252_.64.0440c08: 今聊抄出其中所凡論載經律數百章出
T2252_.64.0440c09: 處異同。以便考較。其所出不得知
T2252_.64.0440c10: 蓋缺如。間有指擿。聊亦及之爾
T2252_.64.0440c11: 一三藏之文。古未具多。師授口誦。是以
T2252_.64.0440c12: 其所誦家家殊文。大氏讀三藏。識其爲
T2252_.64.0440c13: 部所誦要。廼如翻傳四阿含。中・雜二
T2252_.64.0440c14: 阿含薩婆多部所誦本也。增一阿含大衆部
T2252_.64.0440c15: 所誦本也。長阿含化地部所誦本也。稽之他
T2252_.64.0440c16: 經律與阿毘達磨。可以知已。余別有考。是
T2252_.64.0440c17: 編所徴。中・雜二阿含爲主。是其薩婆多家
T2252_.64.0440c18: 所誦本也。學者不所誦各殊。槪謂之小
T2252_.64.0440c19: 乘經。何其粗也。謂四阿含皆大衆部所誦本
T2252_.64.0440c20: 者。其誤亦本於窺基。後生不深考耳。夫所
T2252_.64.0440c21: 誦宗家且不識。尚何問其義。苟識其所誦
T2252_.64.0440c22: 宗家。乃後讀三藏。則左右取之無
T2252_.64.0440c23: 。是余稽古之所作。孰謂之迂矣哉
T2252_.64.0440c24: 一小乘諸經文字多譌舛。非大乘經之比。其
T2252_.64.0440c25: 部帙又錯亂難讀非一。故是編所載。間附
T2252_.64.0440c26: 鄙見以加訂正。世或有余僭妄殊不
T2252_.64.0440c27: 知自隋唐而後大乘修多羅盛行。而四阿含
T2252_.64.0440c28: 之高閣講。其對法者流亦舍古三藏
T2252_.64.0440c29: 而不顧。以爲此多出於舊譯之手採。
T2252_.64.0441a01: 是遂至髦大藏之度外。則其多
T2252_.64.0441a02: 亦宜乎。況以宋刻本五季兵燹之
T2252_.64.0441a03: 餘。搜索旁求以始成全藏。胡元猾夏。其本
T2252_.64.0441a04: 又多湮沒。逮明興摭散帙。固已非
T2252_.64.0441a05: 。屡經翻刻愈益差訛。竟無一人校正者
T2252_.64.0441a06: 乎。蓋善讀者必自有辨焉爾
T2252_.64.0441a07: 一是編所錄經律二藏而止。如其阿毘達磨
T2252_.64.0441a08: 學者或知其所出故省之。然至夫集異
T2252_.64.0441a09: 門足論。目スルニ舍利子親撰。 施設足論譯
T2252_.64.0441a10: 出已數百年。而却以爲缺亡。則知鮮能讀
T2252_.64.0441a11: 阿毘達磨
T2252_.64.0441a12: 一斯論陳唐兩譯。難輒定優劣。而大氐古今
T2252_.64.0441a13: 學者皆謂。新論之精非舊論比也。甚則曰
T2252_.64.0441a14: 舊論訛譯不觀。寃哉。是認玄奘門人之
T2252_.64.0441a15: 黨言以爲公論者也已。舊論不讀。是
T2252_.64.0441a16: 編間援以併證者。蓋爲
T2252_.64.0441a17: 一舊論諸疏湮沒弗傳。可惜哉。至新論
T2252_.64.0441a18: 神泰疏爲首倡。是以其說最粗鹵。其書亦殘
T2252_.64.0441a19: 缺。難得而詳矣。初學必求其註解者。乃光・
T2252_.64.0441a20: 寶二疏具存。雖神泰可也。光・寶匹也已
T2252_.64.0441a21: 矣。今所以特指擿普光者。以其先出之故
T2252_.64.0441a22: 也。學者或以其說多出於三藏相傳焉。
T2252_.64.0441a23: 知玄奘者以新譯振。雖自其命世之才
T2252_.64.0441a24: 乎。要時運使然。則其尸祝之間。往往皆多狺
T2252_.64.0441a25: 狺吠聲之類也。至舊譯經論之議。則
T2252_.64.0441a26: 其爲人亦足薄焉。李唐以前經論擧皆謬乎。
T2252_.64.0441a27: 妄誣。已頼時論執不可而不施行
T2252_.64.0441a28: 不幸而試之。其禍果何如哉。由是觀之。其
T2252_.64.0441a29: 門人務排詆舊譯家張其門戸者。實出
T2252_.64.0441b01: 於其師者昭昭乎。不掩矣。從此以後。多
T2252_.64.0441b02: 眼不古三藏。皆玄奘作俑也。今特指
T2252_.64.0441b03: 擿普光。蓋爲此故。其圓暉以下皆小家數。
T2252_.64.0441b04: 何足論訐。況隷圓暉者乎。然則二家疏不
T2252_.64.0441b05: 讀邪。曰否。二家之有于斯文。亦弗
T2252_.64.0441b06: 也。要辨其眞其妄。則不必廢
T2252_.64.0441b07: 也。今所議在此不彼也。然學者先入者
T2252_.64.0441b08: 主。浸骨淪髓不得而拔者。餘不得而
T2252_.64.0441b09: 。讀者察諸。是亦難古者
T2252_.64.0441b10: 一大乘三藏非今所關。置而不論。註家輒
T2252_.64.0441b11: 大乘經義以飾其說者。可
T2252_.64.0441b12: 也。初學或欲其異同。則源信對倶舍存
T2252_.64.0441b13: 焉。其書間多疎漏。則讀者自得焉耳
T2252_.64.0441b14: 一文可兩載者。錄其一而餘略焉。其文繁
T2252_.64.0441b15: 廣者。但曰某經以省之。可彼而得
T2252_.64.0441b16: 此也
T2252_.64.0441b17:
T2252_.64.0441b18:
T2252_.64.0441b19: 阿毘達磨倶舍論稽古卷上
T2252_.64.0441b20:       日本學一切乘沙門法幢著
T2252_.64.0441b21:   分別界品第一之一
T2252_.64.0441b22: 大德法救至鄔柁南頌 姚秦竺佛念譯出
T2252_.64.0441b23: 曜經千章法句。宋天息災譯法集要頌經是
T2252_.64.0441b24: 也 普光曰。印度現有梵本流行。殊不
T2252_.64.0441b25: 翻傳已久。適見其陋已。無常品居首。擧
T2252_.64.0441b26: 攝餘品。普光曰。等空無我等。可謂不
T2252_.64.0441b27: 而解者矣 僧叡出曜序曰。出曜者。婆須密
T2252_.64.0441b28: 舅法救菩薩之 所撰也。集比一千章。立爲
T2252_.64.0441b29: 三十三品。名曰法句。錄其本起繋而爲釋。
T2252_.64.0441c01: 名曰出曜。出曜之言。舊名譬喩。是或出
T2252_.64.0441c02: 譯者之說。然其本起爲法救撰者非矣。經第
T2252_.64.0441c03: 六引僧伽羅刹修行經。其文出修行道地曉
T2252_.64.0441c04: 了食品。僧伽羅刹去佛七百年出。見佛行經
T2252_.64.0441c05: 。故知本起乃後人所蒐輯。不於法救
T2252_.64.0441c06: 之手者審矣。宋譯本無本起。舊婆沙直言
T2252_.64.0441c07: 法句。而不出曜或譬喩。可以見已 呉
T2252_.64.0441c08: 譯法句經。開元錄據舊婆沙以爲法救撰
T2252_.64.0441c09: 貞元錄等襲之。不稽之甚也。經序言五部沙
T2252_.64.0441c10: 門各錄法句。不誰某撰也。何從得
T2252_.64.0441c11: 救撰乎。婆沙所引品次不同。諸錄混而一
T2252_.64.0441c12: 之非也。大氐歴代撰録者。襲傳習之謬。未
T2252_.64.0441c13: 其非。讀者不察也。按晋譯法句譬
T2252_.64.0441c14: 喩經。與呉譯法句經同本。而錄本起爲異。
T2252_.64.0441c15: 註家茫乎不法救所撰何是。故聊此言
T2252_.64.0441c16:
T2252_.64.0441c17: 滅無同類 見中含五十八法樂尼經
T2252_.64.0441c18: 苾芻當知至淨色爲性 雜含十三曰。佛告
T2252_.64.0441c19: 比丘。眼是内入處四大所造淨色。不可見有
T2252_.64.0441c20: 對耳・鼻・舌・身亦如是說。若心意識非色。不
T2252_.64.0441c21: 可見無對。是名意内入處
T2252_.64.0441c22: 諸佛出現樂至同修勇進樂 新歳經曰。諸
T2252_.64.0441c23: 佛興出快。說經法亦快。聖衆和同快。和常得
T2252_.64.0441c24: 安穩。出曜經十八薩婆多律攝一載此頌本
T2252_.64.0441c25:
T2252_.64.0441c26: 云何名風至輕等動性 見中含七象跡喩
T2252_.64.0441c27:
T2252_.64.0441c28: 苾芻當知至即便變壞 雜含二曰。若可礙
T2252_.64.0441c29: 可分。是名色受陰。相所礙若手・若石・若杖・
T2252_.64.0442a01: 若刀・若冷・若暖・若渇・若餓・若蚊・虻・諸毒蟲・
T2252_.64.0442a02: 風・雨觸。是名觸礙。是故礙是色受陰。按相
T2252_.64.0442a03: 字何草誤
T2252_.64.0442a04: 趣求諸欲人至惱壞如箭中 義足經曰。有
T2252_.64.0442a05: 世欲。坐貪癡人。旣亡欲願。毒箭著身。
T2252_.64.0442a06: 廣說桀貪王事緣。婆沙三十四所謂多求王
T2252_.64.0442a07: 者是也。普光曰法救所集義品中作
T2252_.64.0442a08: 。妄哉。又曰此品中釋諸義故名義品。不
T2252_.64.0442a09: 經本。妄謂法救所集一品名也。予嘗謂
T2252_.64.0442a10: 知而爲解者。豈不然乎。義品舊論曰
T2252_.64.0442a11: 部經
T2252_.64.0442a12: 六思身爲行蘊 雜含三曰。云何行受陰。謂
T2252_.64.0442a13: 六思身。何等爲六。謂眼觸生思。乃至意觸生
T2252_.64.0442a14: 思。是名行受陰
T2252_.64.0442a15: 若能造作至名行取陰 雜含二曰。爲作相
T2252_.64.0442a16: 是行受陰。何所爲作。於色爲作。於受・想・
T2252_.64.0442a17: 行・識爲作。是故爲作相是行受陰
T2252_.64.0442a18: 應知應斷 雜含十五曰。若比丘。於苦聖諦
T2252_.64.0442a19: 當知當解。於苦集聖諦。當知當斷。於
T2252_.64.0442a20: 滅聖諦。當知當證。於若滅道迹聖諦。當
T2252_.64.0442a21:
T2252_.64.0442a22: 若於一法至説亦如是雜含八曰。我不
T2252_.64.0442a23: 一法不知不識而得竟苦邊。謂不
T2252_.64.0442a24: 眼不知不識而得竟苦邊。若色眼識眼觸
T2252_.64.0442a25: 眼觸因緣生受内覺。若苦若樂不苦不樂。亦
T2252_.64.0442a26: 復烈不知不見而得竟苦邊耳・鼻・舌・
T2252_.64.0442a27: 身・意亦復如是。又曰。我不一法不知不
T2252_.64.0442a28: 斷而究竟苦邊。廣說如前。註家祇讀此所
T2252_.64.0442a29: 引。不之本經。強爲之解。可謂臆說已。
T2252_.64.0442b01: 蓋作苦邊之言。命之預流聖者爾。無竆生
T2252_.64.0442b02: 死海。始見其涯畔。進趣三菩提。故經論中
T2252_.64.0442b03: 稱以美稱。普光輩以苦邊乃謂無學。於
T2252_.64.0442b04: 乎左支右吾之辨竆矣。胥坐古故也」
T2252_.64.0442b05: 諸所有色至說名色蘊 雜含二曰。若所有
T2252_.64.0442b06: 諸色。若過去・若未來・若現在・若内・若外・若
T2252_.64.0442b07: 麁・若細・若好・若醜・若遠・若近。彼一切總說
T2252_.64.0442b08: 色蘊
T2252_.64.0442b09: 八萬法蘊 薩婆多論第一有六說。初說
T2252_.64.0442b10: 曰。如樹根鬚枝葉多名爲一樹。佛爲一衆
T2252_.64.0442b11: 始終說法名爲一藏如是八萬。最後
T2252_.64.0442b12: 曰。佛說塵勞有八萬。法藥亦有八萬。名
T2252_.64.0442b13: 萬法藏。按八者圓滿之數。顯無盡義。有部毘
T2252_.64.0442b14: 奈耶九曰。苾芻經典有三藏。一藏頌有
T2252_.64.0442b15: 。處處經曰。佛說八十億萬因緣經。都治
T2252_.64.0442b16: 人三病。可見無定數也。法寶曰。佛滅後經
T2252_.64.0442b17: 法殘滅故有異。可謂窘已
T2252_.64.0442b18: 說餘五蘊 見雜含四十二・中含十・增含十
T2252_.64.0442b19: 八・長含九。他不枚擧
T2252_.64.0442b20: 八勝處十遍處 見中含五十九。長含九曰
T2252_.64.0442b21: 八除入
T2252_.64.0442b22: 五解脫處二處 五解脫獺處見中含二十一・
T2252_.64.0442b23: 長含八。二處見中含二十四大因經
T2252_.64.0442b24: 多界經至有六十二 見中含四十七
T2252_.64.0442b25: 品法門經與中含多界經同本。藏中編
T2252_.64.0442b26: 者非矣。智度論九曰多持經亦是也
T2252_.64.0442b27:   分別界品第一之二
T2252_.64.0442b28: 彼無支缺不減諸根 見中含三十九婆羅
T2252_.64.0442b29: 婆堂經
T2252_.64.0442c01: 唯說堅等至爲大種 見中含七象跡喩經
T2252_.64.0442c02: 苾芻當知至無見有對 雜含十三曰。眼是
T2252_.64.0442c03: 内入處四大所造淨色。不可見有對。乃至觸
T2252_.64.0442c04: 外入處。謂四大及四大造色。不可見有對
T2252_.64.0442c05: 謂於眼肉至堅性堅類 雜含十一曰。比丘。
T2252_.64.0442c06: 彼眼者是肉形・是肉・是因緣・是堅・是受。是
T2252_.64.0442c07: 眼肉形内地界。按是肉肉當
T2252_.64.0442c08: 入胎經中至爲士夫 毘奈耶雜事十一至
T2252_.64.0442c09: 。爲難陀入胎之相是也。註家引瑜伽
T2252_.64.0442c10: 者非矣。光・寶輩動スレハ輒采大乘經論彌縫
T2252_.64.0442c11: 其說。陋哉 開元錄曰。入胎經二卷。出乎雜
T2252_.64.0442c12: 。義淨鈔出。旣類別生故刪削。蓋有
T2252_.64.0442c13: 而別出。漫刪之過矣
T2252_.64.0442c14: 想受等心至依止心 雜含二十一曰。想・思
T2252_.64.0442c15: 是心數法。依於心於心相轉。是故想・思
T2252_.64.0442c16: 是意行
T2252_.64.0442c17: 今六觸處至皆所造業 增一十四曰。當
T2252_.64.0442c18: 眼・耳・鼻・口・身・意。是故行曩時所造緣痛成
T2252_.64.0442c19: 行。痛所謂受
T2252_.64.0442c20: 由善謂伏我智者得生天
T2252_.64.0442c21: 應善調伏心心調能引樂 見正法念處經
T2252_.64.0442c22: 二十七。按正法念處都七品。初六品明瑜伽
T2252_.64.0442c23: 師觀境。後一品明身念處。蓋梵本來未
T2252_.64.0442c24: 也。佛滅後聖弟子纂集爲一部。不必屬
T2252_.64.0442c25: 小乘部。如宋譯妙法正念處。可以見焉。果
T2252_.64.0442c26: 小乘所誦。則無表中有之諍。何遺此經也。
T2252_.64.0442c27: 諸錄屬小部者。未深考
T2252_.64.0442c28: 眼能見色意能知法 見雜含九・及十三
T2252_.64.0442c29: 眼所識色可愛可樂 見雜含九・及十八・二
T2252_.64.0443a01: 十八
T2252_.64.0443a02: 梵志當知至見色故 雜含九曰。 婆羅門眼
T2252_.64.0443a03: 是門。以色故。耳・鼻・舌・身・意是門。以
T2252_.64.0443a04: 法故。摩訶迦旃延爲魯醯遮婆羅門
T2252_.64.0443a05:
T2252_.64.0443a06: 方域言詞至不應固求 見中含四十三無
T2252_.64.0443a07: 諍經
T2252_.64.0443a08: 二十二根 見決定義經・法乘義決定經
T2252_.64.0443a09: 蓋同本
T2252_.64.0443a10:   分別根品第二之一
T2252_.64.0443a11: 時健達縛至或恚倶 毘奈耶雜事十一入母
T2252_.64.0443a12: 胎經曰。彼中有欲胎時。心即顚倒。若是
T2252_.64.0443a13: 男者。於母生愛。於父生憎。若是女者。於
T2252_.64.0443a14: 父生愛。於母生憎雜 健達縛或言乾沓和
T2252_.64.0443a15: 蓋一音之轉。譯曰尋香或香陰。樂神名假命
T2252_.64.0443a16: 中有。作樂事見長含閻浮提州品
T2252_.64.0443a17: 心能導世間至皆自在隨行 見雜含三十
T2252_.64.0443a18:
T2252_.64.0443a19: 樂故心定 中含十曰。若有樂者便得定心
T2252_.64.0443a20: 雜含三十曰。覺受樂已三昧定
T2252_.64.0443a21: 苦爲信依 增一二十三曰。由苦成
T2252_.64.0443a22: 於樂受貪至無明隨增 見中含五十八法
T2252_.64.0443a23: 樂尼經・雜含十七羅睺羅問經
T2252_.64.0443a24: 若全無此至外異生品 雜含二十六曰。若
T2252_.64.0443a25: 此五根一切無者。我說彼爲外道凡夫
T2252_.64.0443a26: 之數 按論主以斷善根外異生品。而
T2252_.64.0443a27: 經言外道者。未審。又經曰。若無此諸根
T2252_.64.0443a28: 者。我說彼爲作凡夫數。作乃外字形誤。據
T2252_.64.0443a29: 此則曰外道恐非也。或道字衍文
T2252_.64.0443b01: 有諸有情至諸根差別 見本行集經三十
T2252_.64.0443b02: 三梵天勸請品・過去現在因果經二
T2252_.64.0443b03: 若於此信至正等菩提 雜含二十六曰。我
T2252_.64.0443b04: 此信根集・信根沒・信根味・信根患・信根離。
T2252_.64.0443b05: 如實知者。我不諸天・魔・梵・沙門・
T2252_.64.0443b06: 婆羅門衆中。爲解脫出爲離。心離顚倒
T2252_.64.0443b07: 阿耨多羅三藐三菩提。如是精進・念・定・
T2252_.64.0443b08: 慧。如是說。普光作二解。並非也。不
T2252_.64.0443b09: 矣。後解配四諦。最覺牽強。果是。則經曰
T2252_.64.0443b10: 根集滅道迹如實觀察。不苦如實知
T2252_.64.0443b11: 也。大氐註家不三藏。強爲之解。均之臆
T2252_.64.0443b12: 說已
T2252_.64.0443b13: 梵行妙成立至獨如捨衆病 見雜含九。舍
T2252_.64.0443b14: 利子因優婆先那傷毒取滅說四頌。是其
T2252_.64.0443b15: 一也。見毘奈耶六。語意全同
T2252_.64.0443b16: 世尊留多至多壽行 長含二曰。佛卽於
T2252_.64.0443b17: 波羅塔。定意三昧捨命住壽。佛般泥洹經曰。
T2252_.64.0443b18: 棄壽命。佛本行經魔勸捨壽品曰。今却後
T2252_.64.0443b19: 久三月當捨壽。又曰。聖以神足力更存
T2252_.64.0443b20: 壽三月。又曰。不世上壽。五分壽捨一。處
T2252_.64.0443b21: 處經佛棄餘壽二十年三緣。大般涅槃三
T2252_.64.0443b22: 卷。佛般泥洹・方等泥洹各二卷。並長含遊行
T2252_.64.0443b23: 經別譯藏中。屬大乘涅槃部者非也。乍見
T2252_.64.0443b24: 經題則輒謂大乘經。而未深考
T2252_.64.0443b25: 有三種業至順捨受業
T2252_.64.0443b26: 無處無容至男身爲梵 見中含二十八瞿
T2252_.64.0443b27: 曇彌經
T2252_.64.0443b28: 寂靜解脫過色無色 雜含十四曰。寂靜解
T2252_.64.0443b29: 脫起色無色。身作證具足住。按起字超形誤
T2252_.64.0443c01:   分別根品第二之二
T2252_.64.0443c02: 於木聚至種種界 雜含十八曰。若有
T2252_.64.0443c03: 。得神通力。自在如意欲此枯樹爲地・
T2252_.64.0443c04: 水・火・風・金・銀等物。悉皆成就不異。所以者
T2252_.64.0443c05: 何。此謂枯樹中有種種界故。木字據光記
T2252_.64.0443c06: 改爲水者非也。經言枯樹。智度論十二引
T2252_.64.0443c07: 此經亦作木字。可以見
T2252_.64.0443c08: 餘部經中至不放逸釔 增一四曰。云何爲
T2252_.64.0443c09: 放逸行。所謂護心也。予嘗斷曰增含一經
T2252_.64.0443c10: 大衆部所誦本者。豈不然乎
T2252_.64.0443c11: 身輕安 雜含二十七曰。有身猗息。有心猗
T2252_.64.0443c12: 。卽是猗覺分。猗息所謂輕安。猗歎美之
T2252_.64.0443c13: 詞。詩衞。風綠竹猗猗。傳曰。美盛貎。詳慧苑
T2252_.64.0443c14: 音義
T2252_.64.0443c15: 喜及順喜至喜覺支 見雜含二十七
T2252_.64.0443c16: 瞋及瞋因至瞋恚相 同上
T2252_.64.0443c17: 正見正思至名慧蘊 見中含五十八法樂
T2252_.64.0443c18: 尼經
T2252_.64.0443c19: 諂誑極至梵天 正法念處經三十三曰。諂
T2252_.64.0443c20: 曲一法遍于欲界・于梵天
T2252_.64.0443c21: 馬勝苾芻事 見長含十六堅固經。馬勝梵
T2252_.64.0443c22: 阿室已。舊論曰阿輸實
T2252_.64.0443c23: 要有尋伺方有語言 見雜含二十一
T2252_.64.0443c24: 於初靜慮具足五支 見中含五十八法樂
T2252_.64.0443c25: 尼經
T2252_.64.0443c26: 聖者於彼至斷五支 廣義法門經曰。諸聖
T2252_.64.0443c27: 弟子。由能證得十無學法。恒得相應無
T2252_.64.0443c28: 退失。是聖弟子。五分所離六分應相一法守
T2252_.64.0443c29: 護。得四依止一諦。廣說十賢聖居。如
T2252_.64.0444a01: 一四十二。應相當相應。 經首曰。 此經
T2252_.64.0444a02: 中阿含一品。今撿本經此品。前譯普
T2252_.64.0444a03: 法義經同本
T2252_.64.0444a04: 苾芻當知至成就七寶 見中含十五轉輪王
T2252_.64.0444a05: 經・長含十八轉輪王品
T2252_.64.0444a06: 若成就貪至修四念住
T2252_.64.0444a07:   分別根品第二之三
T2252_.64.0444a08: 若還來此得人同分 中含二十四大因經
T2252_.64.0444a09: 曰。阿難。若無生魚魚種・鳥鳥種・蚊蚊種・龍
T2252_.64.0444a10: 龍種・神神種・鬼鬼種・天天種・人人種。阿難。
T2252_.64.0444a11: 彼彼衆生隨彼彼處。 若無生各各無生者
T2252_.64.0444a12: 出曜十六泥洹品曰。如彼中阿含所說大愛
T2252_.64.0444a13: 之本末所說。佛告阿難。若生無生者。則
T2252_.64.0444a14: 人說生之法下志群徒魚水之類。說龍
T2252_.64.0444a15: 龍性。鬼有鬼性。天有天性。人有人性。如
T2252_.64.0444a16: 是阿難。我知生故說生。舊論曰。若此人
T2252_.64.0444a17: 還成此類
T2252_.64.0444a18: 彼諸有情至彼處沒 見長含十四梵動經
T2252_.64.0444a19: 梵網六十二見經。此經別譯。大氐古今學者
T2252_.64.0444a20: 別譯一品。而不之本經。陋哉
T2252_.64.0444a21: 具壽有諸至應如實知 中含五成就戒經
T2252_.64.0444a22: 曰。舍梨子告諸比丘。若比丘成就戒
T2252_.64.0444a23: 就慧者。便於現法入想知滅定。必
T2252_.64.0444a24: 此處。若於現法究竟智。身壞命終
T2252_.64.0444a25: 搏食天餘意生天中。於彼出入想知
T2252_.64.0444a26: 滅定。必有此處。是時尊者鄔陀夷共在
T2252_.64.0444a27: 。尊者烏陀夷白曰。尊者舍梨子。若比丘生
T2252_.64.0444a28: 餘意生天中出入想知滅定者。終無此處
T2252_.64.0444a29: 乃至再三違拒 按正理論四十六曰鄔陀
T2252_.64.0444b01: 夷經等今隱沒者。與此所引別。蓋一經中
T2252_.64.0444b02: 別目。或佛親命之。或結集家置之。有全無
T2252_.64.0444b03: 意義者以此。如三藏中曰某經某經。其所
T2252_.64.0444b04: 命隨時殊矣。不怪焉 具壽或曰慧命
T2252_.64.0444b05: 舊論曰淨命。蓋年少苾芻稱。雜事十九曰。年
T2252_.64.0444b06: 少苾芻應老者大德。老喚少者
T2252_.64.0444b07: 具壽。唯識演祕曰沙彌非也。窺基曰。單言
T2252_.64.0444b08: 慧命。義便闕。具壽・慧命奚別可泥矣
T2252_.64.0444b09: 佛說是色界 前經下文曰。世尊問曰。烏陀
T2252_.64.0444b10: 夷。汝說意生天是色耶。尊者烏陀夷白
T2252_.64.0444b11: 世尊曰。是也世尊。世尊面呵烏陀夷曰。汝
T2252_.64.0444b12: 愚癡人。盲無目。以何等故論甚深阿毘
T2252_.64.0444b13: 。按是色當無色。蓋草誤。婆沙百五十
T2252_.64.0444b14: 三引此經曰。汝說何等意成天身。豈不
T2252_.64.0444b15: 非想非非想處耶。可以見已。或曰
T2252_.64.0444b16: 此色類者迂矣。況色類語始見于隋
T2252_.64.0444b17: 唐史籍爾 按若泛言意生天。通上二界
T2252_.64.0444b18: 中含四十三意行經。初靜慮至有頂。名意行
T2252_.64.0444b19: 。不爾鄔陀夷可無色
T2252_.64.0444b20: 九次第定 見長含十七布陀婆樓經。又陰
T2252_.64.0444b21: 持入經曰。何等爲九次第思惟正定。爲四禪
T2252_.64.0444b22: 亦無色正四定亦已盡畢定。爲九次第正定
T2252_.64.0444b23: 按爲四爲當
T2252_.64.0444b24: 意及法至觸想思 見雜含十一
T2252_.64.0444b25: 受緣愛 具下明十二支
T2252_.64.0444b26: 無明觸至緣生愛 見雜含二
T2252_.64.0444b27: 壽煖及與識至如木無思覺 雜含十曰。壽
T2252_.64.0444b28: 暖及諸識。離此餘身分永棄丘塚閒。如
T2252_.64.0444b29: 識想。中含法樂尼經・大拘絺羅經。並釋
T2252_.64.0444c01: 此頌
T2252_.64.0444c02: 有四得自至非可他害
T2252_.64.0444c03: 大德何等至受生有情
T2252_.64.0444c04: 如梵衆天至二樂生天 長含八衆集經曰。
T2252_.64.0444c05: 復有三法。謂三樂生。一者衆生自然成辨生
T2252_.64.0444c06: 歡樂心。如梵光音天初始生時。二者有
T2252_.64.0444c07: 念爲樂。自唱善哉。如光音天。三者
T2252_.64.0444c08: 止息樂。如遍淨天。大集法門經曰有
T2252_.64.0444c09: 生。生已受樂。如人中一類。是名第一樂
T2252_.64.0444c10: 。復有衆生長受喜樂。此樂廣大適悅慶
T2252_.64.0444c11: 快。如光音天。是名第二樂生。復有衆生。乃
T2252_.64.0444c12: 至盡壽受快樂足。如遍淨天。是名第三樂
T2252_.64.0444c13: 。按長含曰光音初生可精矣。論擧
T2252_.64.0444c14: 一耳。如大集法門曰人中一類。未審。果其
T2252_.64.0444c15: 說之是。則三欲生何別。恐譯家之粗鹵也。大
T2252_.64.0444c16: 集法門衆集經別譯。卷首題單譯者誤
T2252_.64.0444c17: 有色有情至第一識住 具下七識住中
T2252_.64.0444c18: 有三有爲之有爲相 增一十三曰。此三有
T2252_.64.0444c19: 有爲相。又曰。是爲比丘三有爲有爲相
T2252_.64.0444c20: 知此三有爲相善分別之。出曜經無常品
T2252_.64.0444c21: 曰。如佛世尊敷演言敎。有三有爲有爲之
T2252_.64.0444c22: 。興衰變易
T2252_.64.0444c23: 有爲之起至亦可了知 增一十二曰。此三
T2252_.64.0444c24: 有爲有爲相。云何爲三。知從起。知
T2252_.64.0444c25: 遷變。知滅盡
T2252_.64.0444c26: 義是所依 增一二十曰。義者解經之原也」
T2252_.64.0444c27: 說難陀言至衰異壞滅 雜含十一曰。彼善
T2252_.64.0444c28: 男子。難陀。覺諸受起。覺諸受住。覺諸受滅
T2252_.64.0444c29: 正念而住。不散亂諸想起。覺諸想住
T2252_.64.0445a01: 諸想滅。覺諸覺起。覺諸覺住。覺諸覺滅
T2252_.64.0445a02: 正念而住。不散亂 按本行集經五十七
T2252_.64.0445a03: 曰。難陀。比丘心解說後。諸比丘未知而謗
T2252_.64.0445a04: 言。於世尊所。客作求報。爲天女梵行。爲
T2252_.64.0445a05: 此世尊集諸比丘。特賛難陀。毘奈耶雜事
T2252_.64.0445a06: 十一意全同。註家不經本。妄爲之解。凡
T2252_.64.0445a07: 論藏所引斷章取義。豈得世尊說時之
T2252_.64.0445a08:
T2252_.64.0445a09: 相續初名生至執有住非理 此三頌經部師
T2252_.64.0445a10: 攝前義頌。下卽前異不成頌亦同。今
T2252_.64.0445a11: 論曰有頌。舊論則曰此中說頌。可以見。已
T2252_.64.0445a12: 下傚
T2252_.64.0445a13: 諸行無常等章 是一頌蓋世尊恒言以勸
T2252_.64.0445a14: 人。足&T019657;八萬法蘊。法救首無常品亦是已
T2252_.64.0445a15: 以。故經律所載不枚擧。出曜經錄此頌
T2252_.64.0445a16: 本起。亦一緣耳。後世學佛者。崇玄虚爭務
T2252_.64.0445a17: 其議論。而如此章則淺淺以視。甚者迺
T2252_.64.0445a18: 罵曰小乘權敎爲爾。悲哉
T2252_.64.0445a19: 諸行無常至涅槃寂靜 見雜含十。是名
T2252_.64.0445a20: 法印有部毘奈七。海龍王法印經。以
T2252_.64.0445a21: 諸行無常・苦無我・寂滅爲樂法印。如
T2252_.64.0445a22: 華面經亦說三法印。而非小乘所誦。又雜
T2252_.64.0445a23: 含三曰聖法印者亦別
T2252_.64.0445a24: 頌依於名及文生者 雜含三十六曰。天子
T2252_.64.0445a25: 偈問佛。何法爲偈因。以何莊嚴偈。偈
T2252_.64.0445a26: 者何所依。何者爲偈體。世尊說偈答曰。欲
T2252_.64.0445a27: 者是偈因。文字莊嚴偈。名者偈所依。造作
T2252_.64.0445a28: 偈體。小本雜含八曰。偈以欲爲初。字爲
T2252_.64.0445a29: 偈分段。偈依止於名。文章以爲體。按生字
T2252_.64.0445b01: 光記改爲士者非也。婆沙十四作追頌
T2252_.64.0445b02: 。可
T2252_.64.0445b03:   分別根品第二之四
T2252_.64.0445b04: 諸因諸緣至識亦如是 見雜含第一
T2252_.64.0445b05: 無爲法爲所緣緣
T2252_.64.0445b06: 五根若修至衆苦永斷 見雜含二十六
T2252_.64.0445b07: 汝等於色至識亦如是 雜含三曰。世尊告
T2252_.64.0445b08: 諸比丘。當色欲貪。欲貪斷已則色斷。色
T2252_.64.0445b09: 斷已得斷知。得斷知已則根本斷。如
T2252_.64.0445b10: 羅樹頭未來不復生。如是受・想・行・識欲貪
T2252_.64.0445b11: 斷。乃至未來世不復生
T2252_.64.0445b12: 斷過去至諸煩惱 雜含二十六曰。於縛得
T2252_.64.0445b13: 解害諸色。過去未來現在一切漏盡
T2252_.64.0445b14: 所有諸法至最爲第一〇雜含三十一曰。譬
T2252_.64.0445b15: 所有諸法有爲無爲。離貪欲爲第一
T2252_.64.0445b16: 比丘獲得現法涅槃 雜含九曰。若比丘。眼
T2252_.64.0445b17: 識於色不愛樂染著。不愛樂染著者。不
T2252_.64.0445b18: 於識觸不著不取。故此諸比丘得見法
T2252_.64.0445b19: 般涅槃。耳鼻・舌・身・意識法亦復如
T2252_.64.0445b20: 所有衆苦至此極寂靜 雜含十三曰。若復
T2252_.64.0445b21: 彼苦無餘斷。吐盡。欲離滅息沒。餘苦更不
T2252_.64.0445b22: 出生。是則寂滅。是則勝妙。所謂捨
T2252_.64.0445b23: 切有餘。一切愛盡無。欲滅盡涅槃
T2252_.64.0445b24: 如燈焰至亦爾 雜含二十九曰。正念不忘
T2252_.64.0445b25: 住。其心得解脫。身壞而命終。如燈盡火滅
T2252_.64.0445b26: 小本雜含六曰。都捨于諸受。如油盡燈滅
T2252_.64.0445b27: 有入涅槃。心意解脫
T2252_.64.0445b28:   分別根品第二之五
T2252_.64.0445b29: 四緣性至增上緣性 按緣性四含無文。
T2252_.64.0445c01: 獨見緣生初勝分法本經・唐譯分別緣起初
T2252_.64.0445c02: 勝法門經。唐譯本曰。世尊如餘處說。緣有
T2252_.64.0445c03: 四種。所謂因緣・等無間緣・及所緣緣・幷增上
T2252_.64.0445c04: 緣。然此經大乘所誦。非今證也。婆沙十六
T2252_.64.0445c05: 曰。六因非契經說。契經但說四種緣。況
T2252_.64.0445c06: 唐譯本曰餘處說。則最宜於四含。而經
T2252_.64.0445c07: 其文。蓋四阿含殘缺。不得而稽
T2252_.64.0445c08: 諸佛德用至不可思議 增一二十一曰。有
T2252_.64.0445c09: 四事終不思議。云何爲四。衆生不可思
T2252_.64.0445c10: 議。世界不可思議。龍國不可思議。佛國境界
T2252_.64.0445c11: 不可思議。又曰。如來身壽梵音智慧辯才不
T2252_.64.0445c12: 可思議。又曰。如來有四不可思議。非小乘
T2252_.64.0445c13: 能知。文見四意斷品 按大小乘名不
T2252_.64.0445c14: 。獨出此經。其序品曰。方等大乘義玄邃。
T2252_.64.0445c15: 及諸契經爲雜藏。蓋大衆部所誦本者。斷可
T2252_.64.0445c16: 知矣。又分別功德論曰。薩婆多家無序及後
T2252_.64.0445c17: 十一事經。可以見
T2252_.64.0445c18:   分別世品第三之一
T2252_.64.0445c19: 世諸妙境至已除欲 雜含二十八曰。世尊
T2252_.64.0445c20: 卽說偈言。世間雜五色。彼非愛欲。貪欲
T2252_.64.0445c21: 覺想者。是則士夫欲。衆色常住世。行者斷
T2252_.64.0445c22: 心欲。舍利子爲外道閻浮車偈言。非
T2252_.64.0445c23: 愛欲使世間種種色唯有覺想者。是則士夫
T2252_.64.0445c24: 欲。彼諸種種色。常在於世間。調矢愛欲心
T2252_.64.0445c25: 是則黠慧者。見經十八。蓋本世尊偈。雜五
T2252_.64.0445c26: 色恐種種色形誤
T2252_.64.0445c27: 若世妙境至尋思故
T2252_.64.0445c28: 若世妙境至妙色故
T2252_.64.0445c29: 譬如天雨至復如是 雜含三十四曰。衆生
T2252_.64.0446a01: 無始生死長夜輪轉。不苦之本際。譬如
T2252_.64.0446a02: 普天大雨洪澍。東西南北無斷絶處是東
T2252_.64.0446a03: 方南方西方北方。無量國土劫成劫壞。如
T2252_.64.0446a04: 大雨普雨天下斷絶處。如是無始生死
T2252_.64.0446a05: 長夜輪轉。不苦之本際
T2252_.64.0446a06: 餘部經中說十方 小本雜含十七曰。復告
T2252_.64.0446a07: 比丘。天雨密緻。如縛掃篲。東西南北及四維
T2252_.64.0446a08: 間無空處東方無量世界。衆生熾盛安樂。無
T2252_.64.0446a09: 量世界悉皆碎壞。無量世界衆生滿中。無量
T2252_.64.0446a10: 世界悉皆空虚。無有衆生在中居止。南西
T2252_.64.0446a11: 北方四維上下亦復如是。生死無始。餘如
T2252_.64.0446a12: 。按上下連有生死長遠經。故曰如上。智
T2252_.64.0446a13: 度論證十方世界。亦引此經 余嘗讀
T2252_.64.0446a14: 別譯雜含。而斷爲飮光部所誦本。蓋有徴有
T2252_.64.0446a15: 義。可其說已。所謂餘部言指飮光部
T2252_.64.0446a16: 普光曰餘部經者法密部經。未知何據。且不
T2252_.64.0446a17: 何經出。果乎臆說也。或三藏相傳之說。
T2252_.64.0446a18: 亦不從矣。大氐普光・窺基輩。專以
T2252_.64.0446a19: 新翻務。悉非舊譯家以爲訛譯。其究遂
T2252_.64.0446a20: 於眼不古籍。豈不陋乎 按雜含一
T2252_.64.0446a21: 經諸部有大小二本誦焉。舊論破我品曰
T2252_.64.0446a22: 分阿含中說。其文見謂別譯雜含。可
T2252_.64.0446a23: 證矣。今所翻傳。其飮光部所誦小本也。
T2252_.64.0446a24: 然題曰別譯者。後人妄爲已。可之小本
T2252_.64.0446a25: 而不別譯。舊論所引可以見焉。開元
T2252_.64.0446a26: 錄曰。經中子註有秦言字。雖知譯人
T2252_.64.0446a27: 姓名。必是三秦代譯。今撿譯文體裁。蓋在
T2252_.64.0446a28: 魏晋之間。全非東晋以下語氣。且秦言字獨
T2252_.64.0446a29: 經十二。曰毘梨秦言雄。一箇秦字惡足
T2252_.64.0446b01: 徴哉。或晋字音誤亦不知。蓋善讀者自
T2252_.64.0446b02: 辨爾
T2252_.64.0446b03: 七有經至中有
T2252_.64.0446b04: 尊者舍利子至不可得
T2252_.64.0446b05: 有色有情至第一識住 見中含二十四大
T2252_.64.0446b06: 因經・增一三十三・及四十二・長含衆集經等
T2252_.64.0446b07:  第一識住。中含曰人及欲天。餘經乃言
T2252_.64.0446b08: 及天。其第二識住。皆言梵天初生。故論主
T2252_.64.0446b09: 餘時第一識住。普光通諸論異是也
T2252_.64.0446b10:  按增一四十二曰。七神止處云何爲七。而
T2252_.64.0446b11: 有頂八。未審。十報經安世高譯。長含
T2252_.64.0446b12: 衆集經同本。此經除遍淨・無所有處二
T2252_.64.0446b13: 有頂成六。亦未審。增含十報次下。各明
T2252_.64.0446b14: 衆生居。恐彼文濫于此。世高譯本率多殘缺
T2252_.64.0446b15: 錯簡。讀者察諸 九有情居。見長含衆集
T2252_.64.0446b16: 經・十上經・雜含十七。增一有九衆生居品
T2252_.64.0446b17: 。寶曰九有情居非經所說。何肆口之甚
T2252_.64.0446b18: 也。學者或讀婆沙。稍知其經說。而猶茫乎
T2252_.64.0446b19: 何經說。故附言
T2252_.64.0446b20: 梵衆作是至彼同分内 見長含十四梵動
T2252_.64.0446b21: 經・十一阿&T073156;夷經
T2252_.64.0446b22: 極光淨至於彼滅 見中含二七日經・增一
T2252_.64.0446b23: 三十四・長含二十一三災品 正理論二十
T2252_.64.0446b24: 二引阿奴律陀其異。 按中含十九有
T2252_.64.0446b25: 勝天經是也。阿那律告仙餘財主曰。有
T2252_.64.0446b26: 光天集在一處。雖身有異。而光不異。有
T2252_.64.0446b27: 時光天各自散去。彼各散去時。其身旣異。光
T2252_.64.0446b28: 明亦異。於是眞迦旃問。彼光天生在一處
T2252_.64.0446b29: 勝如妙不妙耶。阿那律答曰。可
T2252_.64.0446c01: 彼光天生在一處。知勝如妙不妙。所以
T2252_.64.0446c02: 者何。因人心勝如故。修便有精麁。因修有
T2252_.64.0446c03: 精麁故。得人則有勝如。淨光天・遍淨天問
T2252_.64.0446c04: 答亦此同。正理通曰。是依別處。非一天中
T2252_.64.0446c05: 身有異。蓋謂身一亦大槪耳。豈可拘拘
T2252_.64.0446c06:
T2252_.64.0446c07: 識隨色住至是名四種 雜含三曰。攀緣四
T2252_.64.0446c08: 識住。何等爲四。謂色識住色攀緣色愛樂增
T2252_.64.0446c09: 進廣大生長。於受・想・行識住攀緣愛樂增
T2252_.64.0446c10: 進廣大生長。比丘。識於此處若來・若去・若
T2252_.64.0446c11: 住・若起・若滅。增進廣大生長。又見長含衆
T2252_.64.0446c12: 集經雜含二
T2252_.64.0446c13: 於識食中至識住其中 雜含十五曰。於
T2252_.64.0446c14: 四食喜有貪。則識住增長。識住增長故。
T2252_.64.0446c15: 於名色。乃至純大苦聚集經文總說。今以
T2252_.64.0446c16: 識食難。識所乘御一句。法寶似上爲
T2252_.64.0446c17: 經文。亡古籍。亦昧乎文者矣
T2252_.64.0446c18: 佛意說至種子 雜含二曰。彼五種子者。譬
T2252_.64.0446c19: 取陰倶識。地界等譬四識住。水界者譬貪喜
T2252_.64.0446c20: 四取。攀緣識住。何等爲四。於色中識住云
T2252_.64.0446c21: 云。所謂四識住
T2252_.64.0446c22: 我夜生丑子至雖而無飽 餓鬼一日夜
T2252_.64.0446c23: 五百子還自噉。見撰集百緣經四餓鬼
T2252_.64.0446c24: 。餓鬼問古業於目連。見雜藏經 鬼問
T2252_.64.0446c25: 目連經・餓鬼報應二本。蓋取雜藏半
T2252_.64.0446c26: 出。諸錄曰同本別譯者粗鹵
T2252_.64.0446c27: 化生拘路至充所食 見長含十九龍鳥品
T2252_.64.0446c28: 四種妙翅鳥食四種龍事。以勸四等心。見
T2252_.64.0446c29: 增一十九等趣四諦品
T2252_.64.0447a01: 有有七種至中有 重出
T2252_.64.0447a02: 健達縛經至現在前 見中含五十四嗏帝
T2252_.64.0447a03:  按中含阿攝和經曰。以三事等合會
T2252_.64.0447a04: 胎。父母合會・無漏堪耐・香陰已至。然論曰
T2252_.64.0447a05: 若此經不誦。而引掌馬族經。其經迺阿攝和
T2252_.64.0447a06: 經。故知今所指乃嗏帝經。增一十二亦有
T2252_.64.0447a07: 。彼大衆所誦故。言識神來趣。而不
T2252_.64.0447a08:
T2252_.64.0447a09: 掌馬族經至南西北 中含三十七阿攝和
T2252_.64.0447a10: 經曰。頗知受生爲男爲女。知從來。爲
T2252_.64.0447a11: 刹利族來。梵志居士工師族來耶。爲
T2252_.64.0447a12: 東方西方南方北方耶。按阿攝和唐譯經
T2252_.64.0447a13: 言阿濕婆譯曰馬。梵志姓。名羅延多那。舊
T2252_.64.0447a14: 論曰羅耶那。見本行集經。闍那崛多譯曰
T2252_.64.0447a15: 屋室
T2252_.64.0447a16: 五不還經至上流 長含八衆集經曰。復有
T2252_.64.0447a17: 五法。謂五人。中般涅槃・生般涅槃・無行般涅
T2252_.64.0447a18: 槃・有行般涅槃・上流阿迦尼吒般涅槃。雜含
T2252_.64.0447a19: 二十七等此同 普光賢聖品記曰。上流不
T2252_.64.0447a20: 定故。前不般涅槃。彼僅讀此所引。而不
T2252_.64.0447a21: 經本。陋哉。中含亦言上流阿迦膩吒般
T2252_.64.0447a22: 涅槃。予嘗謂。普光而下數十家。均之不知而
T2252_.64.0447a23: 解者。豈不然乎
T2252_.64.0447a24: 七善士趣 見中含二善人往來經 按火
T2252_.64.0447a25: 星喩經廣說
T2252_.64.0447a26: 總集衆賢聖至唯六謂非想 按舊論不
T2252_.64.0447a27: 此頌
T2252_.64.0447a28: 造極惡業至無間地獄 中含三十降魔經
T2252_.64.0447a29: 曰。覺礫拘荀大如來。見尊者音頭破。血流
T2252_.64.0447b01: 于面。隨佛後行如影不離。便作是說。此惡
T2252_.64.0447b02: 魔凶暴。大有威力。此惡魔不厭足。語未
T2252_.64.0447b03: 訖惡魔便於彼處其身卽墮無缺大地獄
T2252_.64.0447b04: 此大地獄而有四名。一無缺。二百釘。三逆
T2252_.64.0447b05: 刺四六更 梵毘樓魔嬈亂經譯曰音聲。拘
T2252_.64.0447b06: 樓孫佛第一雙弟子。見長含一・增一四十
T2252_.64.0447b07:
T2252_.64.0447b08: 一類有情至那落迦
T2252_.64.0447b09: 再生汝今至無所止 小本雜含五曰。壯盛及
T2252_.64.0447b10: 衰老。三時皆過去。餘命旣無幾。常爲老所
T2252_.64.0447b11: 患。近到閻王際。婆羅門欲生。二間無住處
T2252_.64.0447b12: 汝都無資糧。總有三頌。今初二頌。蓋爲
T2252_.64.0447b13: 梵士垂死始歸三寶者說 再生或言二生
T2252_.64.0447b14: 雜含四喚婆羅豆婆遮梵士二生是也。其
T2252_.64.0447b15: 義則如鴦崛摩經曰前生異世。今生不同。
T2252_.64.0447b16: 以知已。盛位泰疏引眞諦說。今按毘奈
T2252_.64.0447b17: 耶雜事十二曰。壽命百年有其十位。謂嬰兒・
T2252_.64.0447b18: 童子・少年・少壯・盛年・成就・漸衰・朽邁・極老・
T2252_.64.0447b19: 百年。是當死位
T2252_.64.0447b20:   分別世品第三之二
T2252_.64.0447b21: 訖栗枳王至衣鬪諍 見給孤獨長者女得
T2252_.64.0447b22: 度因緣經。長者女者度緣。見增一須陀品
T2252_.64.0447b23: 十夢事緣 泰疏曰。眞諦云。此十夢出
T2252_.64.0447b24: 中阿含。今撿四含。無此事緣。眞諦或睹
T2252_.64.0447b25: 梵筴。而言之。神泰襲之者誤 訖栗枳施護
T2252_.64.0447b26: 本曰衰愍王。本行集經曰吉利尸。譯曰
T2252_.64.0447b27: 是也
T2252_.64.0447b28: 鮮白苾芻尼 見賢愚因緣經四・百緣經八
T2252_.64.0447b29:  賢愚經曰叔離尼。慧覺曰。此言白。百緣
T2252_.64.0447c01: 經曰白淨尼。迦尸孫陀利尼亦被袈裟生。
T2252_.64.0447c02: 百緣經
T2252_.64.0447c03: 諸有情類至不可思議 見增一二十一。具
T2252_.64.0447c04: 上 按毘奈耶中論業果差別。多首此言
T2252_.64.0447c05:  經律不其中有住時所極。獨見五王
T2252_.64.0447c06: 曰。何謂生苦。人死時不精神趣向何
T2252_.64.0447c07: 。未生處。並受中陰之形。至三七日中
T2252_.64.0447c08: 父母和合便來受胎。此經恐非有宗所誦。不
T2252_.64.0447c09: 爾豈不之乎
T2252_.64.0447c10: 父母不淨至羯暹藍 雜事十一入胎經曰。
T2252_.64.0447c11: 知依父母精血因緣合故。方有胎生。父
T2252_.64.0447c12: 母不淨成羯羅藍之爲色。受・想・行・識卽
T2252_.64.0447c13: 是其名說爲名色
T2252_.64.0447c14: 又告比丘至羯吒私 雜事十二曰。佛告
T2252_.64.0447c15: 。誰於生死母胎極辛苦。如
T2252_.64.0447c16: 生長。如是增長。飮毎乳血。妄生美想。中含
T2252_.64.0447c17: 五十四嗏帝經曰。生已以血長養。血者於
T2252_.64.0447c18: 法律中是母乳
T2252_.64.0447c19: 顚墜於地獄至修苦行 見中含十二天使
T2252_.64.0447c20: 經・雜含四十七
T2252_.64.0447c21: 入胎有四 見大集法門經・毘奈耶雜事十
T2252_.64.0447c22:  按大集長含衆集經別譯。四種入胎出
T2252_.64.0447c23: 於別譯。而本經無其文。如自歡喜。擧
T2252_.64.0447c24: 世尊。與雜事說別 世尊命舍利子
T2252_.64.0447c25: 法。於是廣纂法要。垂敎於後世。長含衆集
T2252_.64.0447c26: 經・十上經是也。門人繫以之釋。爲阿毘達
T2252_.64.0447c27: 。今集異門足論是也。學者不知以爲集異
T2252_.64.0447c28: 門足舍利子親撰者。陋矣。題言舍利子說
T2252_.64.0447c29: 且引目連法蘊足。可以見已。其成於門人
T2252_.64.0448a01: 之手者。昭昭焉
T2252_.64.0448a02: 造作有爲 重出
T2252_.64.0448a03: 有業有異至廣說緣起 雜十三第一義空
T2252_.64.0448a04: 經曰諸比丘。眼生時無來處。滅時無
T2252_.64.0448a05: 。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報
T2252_.64.0448a06: 作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳・
T2252_.64.0448a07: 鼻・舌・身・意亦如是說。除俗數法。俗數法者。
T2252_.64.0448a08: 謂此有故彼有。此起故彼起。知無明緣行。
T2252_.64.0448a09: 行緣識。廣說乃至。純大苦聚集起。增一三十
T2252_.64.0448a10: 第一最空法經全同。其他舍利子問阿那邠
T2252_.64.0448a11: 祁疾。告以空行第一之法。亦是已。見增一
T2252_.64.0448a12: 非常品 註家皆以法假謂何下論文
T2252_.64.0448a13: 者誤矣。要之坐本經耳。殊不
T2252_.64.0448a14: 經論體格各異。豈不悲哉
T2252_.64.0448a15: 最初羯暹藍至轉增 見雜含四十九・增一
T2252_.64.0448a16: 三十・雜事十二・入胎經。 按正法念處經六
T2252_.64.0448a17: 十七以下說。與他經少異
T2252_.64.0448a18: 佛告阿難至不也世尊 中含二十四大因
T2252_.64.0448a19: 經曰。阿難。若識不母胎者。有名色成此
T2252_.64.0448a20: 耶。答曰。無也。阿難。若識入胎卽出。名色
T2252_.64.0448a21: 會精耶。答曰。不會。阿難。若幼童男童女識
T2252_.64.0448a22: 初斷壞不有者。名色轉增長耶。答曰。不也。
T2252_.64.0448a23: 長含大緣方便經同
T2252_.64.0448a24: 比丘諦聽至非有等 見雜含十九
T2252_.64.0448a25: 如是純大苦蘊集 世尊說緣起之義。未
T2252_.64.0448a26: 此言焉。使入厭惡乎生死爾。普光
T2252_.64.0448a27: 諸支果義名苦蘊。因義名集者。鑿矣。中
T2252_.64.0448a28: 含大因經曰具足純生大苦陰。長含大緣經
T2252_.64.0448a29: 大患所集。可以見
T2252_.64.0448b01: 非理作意至非理作意 見雜含十三有因有
T2252_.64.0448b02: 緣有縛法經
T2252_.64.0448b03: 眼色爲緣至所生染觸 見雜含十一
T2252_.64.0448b04: 由無明觸至爲緣生愛 重出
T2252_.64.0448b05: 吾爲汝當至緣已生法 見雜含十二・中含
T2252_.64.0448b06: 二十一
T2252_.64.0448b07: 云何爲無明至無智 見雜含十二・唐譯緣
T2252_.64.0448b08: 起經 按緣起經雜含十二緣起法法說義
T2252_.64.0448b09: 說經別譯。開元錄曰增一。放牛品異譯
T2252_.64.0448b10: 者。非矣。周錄爲大乘單本。謬之甚也
T2252_.64.0448b11: 云何内地界至毛爪等 中含七象跡喩經曰。
T2252_.64.0448b12: 諸賢。云何内地界。謂内身中在内所攝堅竪
T2252_.64.0448b13: 性。住内之諸受。此爲云何。謂髮毛爪齒麁
T2252_.64.0448b14: 細皮膚肌肉筋骨心腎肝脾肺腸胃糞。如
T2252_.64.0448b15: 比此身中餘在内所攝堅竪性。住内之所受。
T2252_.64.0448b16: 諸賢是謂内地界。竪當堅。諸獸之跡象
T2252_.64.0448b17: 最爲大。以喩四諦迹。經三十六又有象跡
T2252_.64.0448b18: 喩經。其說此別
T2252_.64.0448b19: 如來出世至法性常主 雜含十二曰。云何
T2252_.64.0448b20: 因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣
T2252_.64.0448b21: 行識。乃至如是如是。純大苦聚集。云何緣
T2252_.64.0448b22: 生法。謂無明行若佛出世。若未出世。此法
T2252_.64.0448b23: 常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正
T2252_.64.0448b24: 。爲人演說開示顯發。謂緣無明行。乃
T2252_.64.0448b25: 至緣生有老死。又曰。緣起法者。非我所作
T2252_.64.0448b26: 亦非餘人作。餘如
T2252_.64.0448b27: 云何緣已至生老死 所前引雜含是也。又
T2252_.64.0448b28: 中含二十一說處經。其說全同雜含
T2252_.64.0448b29: 依此有至故彼生 雜含十二曰。云何緣起
T2252_.64.0448c01: 法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣
T2252_.64.0448c02: 無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法
T2252_.64.0448c03: 。中含說處經曰。若有此則有彼。彼若無
T2252_.64.0448c04: 此則無。彼若生此則生。彼若滅此則滅。雜含
T2252_.64.0448c05: 謂之因緣法及緣生法。中含謂之因緣起因
T2252_.64.0448c06: 緣起所生法所謂因緣法因緣起是也
T2252_.64.0448c07: 依無明有至有諸行 雜含十二曰。當知彼
T2252_.64.0448c08: 行無明因・無明集・無明生・無明觸。彼無明滅
T2252_.64.0448c09: 無餘則行滅
T2252_.64.0448c10: 大因緣辯緣起等諸經 大因緣。中含二十
T2252_.64.0448c11: 四大因經・長含大緣方便經是也。辨緣起者。
T2252_.64.0448c12: 諸經中明緣起支是也。雜含十二・唐譯緣起
T2252_.64.0448c13: 經・增一四十五牧牛品等。其經非一故言
T2252_.64.0448c14:
T2252_.64.0448c15: 梵網經廣說 長含十四梵動經是也 呉支
T2252_.64.0448c16: 謙譯梵網六十二見經。此經別譯。窺基曰
T2252_.64.0448c17: 量部義。未何據。餘別有考。具大藏訣
T2252_.64.0448c18: 比丘當知至我及我所 中含十一頻鞞娑羅
T2252_.64.0448c19: 王迎佛經曰。告比丘。愚癡凡夫不所聞
T2252_.64.0448c20: 我是我而著於我。但無我無我所。佛阿
T2252_.64.0448c21: 毘曇經又有此經。曰從他語皆無我我
T2252_.64.0448c22: 。餘全同
T2252_.64.0448c23: 云何爲取所謂欲貪 雜含九曰。云何所取
T2252_.64.0448c24: 法。眼色乃意法。是名所取法。云何取法。欲
T2252_.64.0448c25: 貪是名取法
T2252_.64.0448c26: 告阿難陀至說名爲有
T2252_.64.0448c27:   分別世品第三之三
T2252_.64.0448c28: 結縛隨眠至瀑流等 並見雜含十八・長含
T2252_.64.0448c29: 衆集經・十上經等。其十隨眠不經見。故隨眠
T2252_.64.0449a01: 品曰本論中分爲十。蓋阿毘達磨說。非
T2252_.64.0449a02: 也。普光謂經說十隨眠者。臆度耳。縛乃
T2252_.64.0449a03: 三縛。見雜含三十二
T2252_.64.0449a04: 貪欲染心至不清淨 見雜含二十六
T2252_.64.0449a05: 我今如是至影寂滅 雜含三十四曰。然如
T2252_.64.0449a06: 來見。謂見此苦聖諦。此苦集聖諦。此苦滅聖
T2252_.64.0449a07: 諦。此苦滅道聖諦。作是知如是見已。
T2252_.64.0449a08: 一切見・一切受・一切生・一切我我所見我
T2252_.64.0449a09: 慢繫著使。斷滅寂靜清涼眞實。如是等解
T2252_.64.0449a10:
T2252_.64.0449a11: 如是三法至名爲觸 雜含三曰。緣眼及色
T2252_.64.0449a12: 眼識生。三事和合生
T2252_.64.0449a13: 云何六六至六愛身 雜含十三六六法經是
T2252_.64.0449a14:
T2252_.64.0449a15: 眼觸爲緣至所生受 雜含八曰。若色眼識
T2252_.64.0449a16: 眼觸眼觸因緣。生受苦覺・樂覺・不苦不樂
T2252_.64.0449a17:
T2252_.64.0449a18: 當依經量 雜事三十七曰。世尊告阿難陀
T2252_.64.0449a19: 曰。如是應知。敎有眞僞。始從今日
T2252_.64.0449a20: 經敎於人 按世尊垂入滅。有此遺
T2252_.64.0449a21: 。在長含之四大敎。在增一之四大
T2252_.64.0449a22: 廣演。或言四決定。蓋其實一也。然經律所
T2252_.64.0449a23: 載多言經律阿毘曇爲定量。如雜事自別。
T2252_.64.0449a24: 雜事標有部。而間有餘部義。蓋律典五部
T2252_.64.0449a25: 分哉。不對法師意見各殊。則餘部律
T2252_.64.0449a26: 師釋有宗毘奈耶。亦未
T2252_.64.0449a27: 眼及色至受想思 雜含十一曰。緣眼色
T2252_.64.0449a28: 眼識。三事和合觸。觸倶生受・想・思
T2252_.64.0449a29: 慈倶行修念覺支 雜含二十七曰。是比丘
T2252_.64.0449b01: 心與慈倶。修念覺分。依遠離無欲
T2252_.64.0449b02: 滅向於捨
T2252_.64.0449b03: 是受是想至不離故 中含五十八大拘絺羅
T2252_.64.0449b04: 經曰。舍利弗問曰。覺・想・思。此三法爲合爲
T2252_.64.0449b05: 別。此三法可別施設耶。大拘絺羅答曰。覺・
T2252_.64.0449b06: 想・思。此三法合不別。此三法不別施設
T2252_.64.0449b07: 諸所受至卽所識 前經曰。所以者何。覺所
T2252_.64.0449b08: 覺者。卽是想所想。思所思。是故此三法合不
T2252_.64.0449b09: 別。此三法不別施設
T2252_.64.0449b10: 眼見色已至喜近行 中含四十二分別六處
T2252_.64.0449b11: 經曰。比丘者眼見色已。分別色喜住。分別
T2252_.64.0449b12: 色憂住。分別色捨住。如是耳・鼻・舌・身・意知
T2252_.64.0449b13: 法已。分別法喜住。分別法憂住。分別法捨
T2252_.64.0449b14: 住。是謂分別六喜・分別六憂・分別六捨
T2252_.64.0449b15: 謂十八意近行。又見分別六界經
T2252_.64.0449b16: 見色已至知法亦爾 中含三和破經曰。六
T2252_.64.0449b17: 善住處。云何爲六。和破比丘。眼見色不喜
T2252_.64.0449b18: 不憂。捨求無爲。正念正智。和破比丘。如
T2252_.64.0449b19: 正心解脫。是謂第一善住處。如是耳・鼻・
T2252_.64.0449b20: 舌・身・意。知法不喜。乃至是謂第六善住
T2252_.64.0449b21: 。雜含十三曰六常行是也
T2252_.64.0449b22: 三十六師句 中含四十二分別六處經曰。
T2252_.64.0449b23: 三十六刀。當知内者此何因說。有六喜依
T2252_.64.0449b24: 。有六喜依無欲。有六憂依著。有六憂依
T2252_.64.0449b25: 無欲。有六捨依著。有六捨依無欲。乃至廣
T2252_.64.0449b26: 說。雜含十七曰三十六受是也
T2252_.64.0449b27: 世尊自悟至由食住 長含八衆集經曰。如
T2252_.64.0449b28: 來說一正法。一切衆生皆仰食住
T2252_.64.0449b29: 食有四種至四識 見長含二十忉利天品・
T2252_.64.0449c01: 雜含十五・中含四十九說智經・增一二十一
T2252_.64.0449c02: 等諸經 按長含最爲審。揣食分麁細。麁
T2252_.64.0449c03: 謂飯麨等。細謂衣服洗浴。如增一稍殊矣。
T2252_.64.0449c04: 馬王品說九食曰。四人間食。餘五出人間
T2252_.64.0449c05: 食表。所謂禪・願・念・解脫・喜。蓋拘樓孫佛遺
T2252_.64.0449c06: 說也。又見正法念處生死品畜生品。與
T2252_.64.0449c07: 曼別。異部所誦爲爾。又按此論所引集
T2252_.64.0449c08: 異門足說。全同正法念處畜生品說。今撿
T2252_.64.0449c09: 集異門足第八。其說却合論主所辨正。最可
T2252_.64.0449c10: 怪。據舊論曰別誦說。則今論指集異門足
T2252_.64.0449c11: 者。恐誦者錯謬。況婆沙百三十。爲有餘師
T2252_.64.0449c12: 。評家破之取集異門足。可以見已。雖
T2252_.64.0449c13: 今所關。聊附言
T2252_.64.0449c14: 食有四種至求生者
T2252_.64.0449c15: 一者意成 雜含三十四曰。佛告婆蹉。衆生
T2252_.64.0449c16: 此處命終。乘意生身於餘處 按三
T2252_.64.0449c17: 彌底部論曰。我等見佛說跋蹉耶那修多羅
T2252_.64.0449c18: 是故有中間有
T2252_.64.0449c19: 二者求生三者中有 求生不經見。中有見
T2252_.64.0449c20: 正法念處三十四。又見五王經
T2252_.64.0449c21: 四者食香五者起 食香見有部毘奈耶第
T2252_.64.0449c22:
T2252_.64.0449c23: 有壞自至世間生
T2252_.64.0449c24: 有補特至斷生結
T2252_.64.0449c25: 四食皆至老死緣 雜含十五曰。於此四食
T2252_.64.0449c26: 喜有貪。則識住增長。識住增長故入
T2252_.64.0449c27: 名色。入名色故諸行增長。行增長故當來有
T2252_.64.0449c28: 增長。當來有增長故生老病死憂悲惱苦集。
T2252_.64.0449c29: 是純大苦聚集
T2252_.64.0450a01: 有人能施至果勝彼 有部毘奈耶四十四
T2252_.64.0450a02: 曰。當知彼大潮婆羅門。以是等八萬四
T2252_.64.0450a03: 千奇妙之物。施婆羅門時。所獲福德不
T2252_.64.0450a04: 人但以飮食養外道離欲五通仙人其
T2252_.64.0450a05: 數滿百。此之福德望前福德果報殊勝。復
T2252_.64.0450a06: 次長者。如彼大潮以是等八萬四千奇妙
T2252_.64.0450a07: 之物。施婆羅門。及施一百隱人。不
T2252_.64.0450a08: 但以飮食一瞻部樹下未離欲染異生菩
T2252_.64.0450a09: 。此之福德望前福德果報殊勝。復次長
T2252_.64.0450a10: 者。如彼大潮以是等八萬四千奇妙之
T2252_.64.0450a11: 。施婆羅門。及施外道一百隱人。幷施
T2252_.64.0450a12: 部樹下異生菩薩。不人但以飮食
T2252_.64.0450a13: 一預流向者。此之福德望前福德果報殊勝。
T2252_.64.0450a14: 按大潮婆沙曰吠羅摩。中含曰隨藍。蓋爲
T2252_.64.0450a15: 善與長者。引古者大潮行施之緣。校量施
T2252_.64.0450a16: 。遂以暫時行無常之觀福德無量
T2252_.64.0450a17: 也 後身菩薩居瞻部林。見本行集經遊戲
T2252_.64.0450a18: 勸矚品。據過去現在因果經。此時離欲愛
T2252_.64.0450a19: 四禪。餘經言初禪。瑞應經特爲出家
T2252_.64.0450a20: 以後事 按中含三十九須達多經曰。若梵
T2252_.64.0450a21: 志隨藍行是大施。若復有閻浮場凡
T2252_.64.0450a22: 夫食。此於彼施最勝也。居士若梵志
T2252_.64.0450a23: 隨藍行是大施。及施滿閻浮場凡夫人
T2252_.64.0450a24: 。若復有一須陀洹食。此於彼施
T2252_.64.0450a25: 最勝也。餘全同毘奈耶所載。而無一瞻部
T2252_.64.0450a26: 林菩薩文異。稽之別譯諸本。全同本經
T2252_.64.0450a27: 蓋古者師授口誦。其經律有異。不亦宜
T2252_.64.0450a28: 又按論主曰。除彼異生還將外道量預
T2252_.64.0450a29: 流向。而毘奈耶則不然。恐有別誦本爾。餘
T2252_.64.0450b01: 別有考。不于此
T2252_.64.0450b02:   分別世品第三之四
T2252_.64.0450b03: 此捺落迦至恒洞然 見長含十九地獄品・
T2252_.64.0450b04: 雜含四十七・中含十二天使經・增一三十六
T2252_.64.0450b05:  按天使經頌無十六增言。稽之他經律。蓋
T2252_.64.0450b06: 略爾
T2252_.64.0450b07: 廣說如經 見長含地獄品・正法念處地獄
T2252_.64.0450b08:  按長含第四分世記經分爲十二品。樓
T2252_.64.0450b09: 炭經六卷。起世經・起世因本經各十卷。並世
T2252_.64.0450b10: 記經別譯。其諸趣優劣。器界成敗。具是矣。
T2252_.64.0450b11: 蓋聲聞歴事之觀境。莫焉。故累累乎數百
T2252_.64.0450b12: 萬言。而無一字徒言矣。苦學者所見之淺
T2252_.64.0450b13: 焉耳 三藏中論天文世儒。皆疑其不
T2252_.64.0450b14: 。釋氏亦病焉。蓋三藏所載一從古來相
T2252_.64.0450b15: 傳之說耳。如支那古論天文者。宣夜周
T2252_.64.0450b16: 髀渾天之書。鄒衍洛下閎之流。何其言之肆
T2252_.64.0450b17: 也。五天之廣。其說繁漫。可推知矣。世尊假
T2252_.64.0450b18: 以喩修觀之術。無他使人識天地之悠久
T2252_.64.0450b19: 付劫火。眇小之軀不恃則足矣。迦文
T2252_.64.0450b20: 之敎自修近思。何必求天外之事耶。經曰
T2252_.64.0450b21: 應作如是觀。可以見焉。讀者不其所喩。
T2252_.64.0450b22: 以爲迦文講天學玆厚於後世。遂棄
T2252_.64.0450b23: 。而爭務逞紙上之論。此豈迦文之意乎。世
T2252_.64.0450b24: 儒議之者。實學佛者之罪也
T2252_.64.0450b25: 華香至遍諸方 見雜含三十八・增一十
T2252_.64.0450b26:  按功德香。謂戒德之香。蓋對阿難之
T2252_.64.0450b27:
T2252_.64.0450b28: 化地部經至遍五十
T2252_.64.0450b29: 大龍有八至持大地
T2252_.64.0450c01: 如是人間至地獄壽量 見長含地獄品・雜
T2252_.64.0450c02: 含四十八。按雜含曰。如拘薩羅國。四斗爲
T2252_.64.0450c03: 一阿羅。四阿羅爲一獨籠那。十六獨籠那爲
T2252_.64.0450c04: 一闍摩那。十六闍摩那爲一摩尼。二十摩尼
T2252_.64.0450c05: 一佉梨。二十佉梨爲一倉。普光非眞諦
T2252_.64.0450c06: 者過矣。餘別有
T2252_.64.0450c07:   分別世品第三之五
T2252_.64.0450c08: 寒熱雨際至知夜減 準舊論。結前義
T2252_.64.0450c09: 頌非引證
T2252_.64.0450c10: 三劫阿僧至得成佛 見增一十六。又見
T2252_.64.0450c11: 法住經
T2252_.64.0450c12: 有一無餘至僧祇耶 按本行集經十二捔術
T2252_.64.0450c13: 爭婚品。說算數百百變之。從拘致
T2252_.64.0450c14: 羅極叉。有二十六數。自此以上復有八箇
T2252_.64.0450c15: 。與今自殊矣 成唯識五引解脫經。基疏
T2252_.64.0450c16: 經名脫落義。演祕不之。今按古者
T2252_.64.0450c17: 增一從一法百法。今僅存十之一。餘三
T2252_.64.0450c18: 阿含殘缺者可推知焉。是則特此經以
T2252_.64.0450c19: 之。最足疑矣。何知古者有解脫經
T2252_.64.0450c20: 於今哉。或言華嚴阿僧祇品者。可
T2252_.64.0450c21: 類已。妙樂所謂相續解脫經未知指
T2252_.64.0450c22: 何也 六十數中後八。毘婆沙師失其傳。記
T2252_.64.0450c23: 誦之學無其不知。可以見已。古封禪
T2252_.64.0450c24: 七十二家。管夷吾所記僅十有二。孟獻子友
T2252_.64.0450c25: 五人。孟軻忘三人。有大知之則亦何苦
T2252_.64.0450c26:
T2252_.64.0450c27: 下士勤方便至爲已故 舊論曰。此中說偈」
T2252_.64.0450c28: 由本事中至獨覺菩提 見賢愚因緣經十
T2252_.64.0450c29: 三優波毱提緣品・阿育王經六
T2252_.64.0451a01: 若王生在至應王所 見長含十八轉輪聖
T2252_.64.0451a02: 王品 按輪王御世。載在諸經。然但說
T2252_.64.0451a03: 。餘三輪王不多見。獨衆許摩訶帝經說
T2252_.64.0451a04: 輪王。而此經非必小乘所誦。故論主曰。經從
T2252_.64.0451a05: 勝但說金輪。餘輪王應知亦爾。蓋準知已。
T2252_.64.0451a06: 普光作二解。前解無失。其後解意謂經例
T2252_.64.0451a07: 。臆度之甚也。且昧乎文者。可以見
T2252_.64.0451a08: 無處無位至一如來 中含多界經曰。阿難。
T2252_.64.0451a09: 若世中有二如來者。終無是處。若世中有
T2252_.64.0451a10: 一如來者。必有是處。又曰。阿難。若世中有
T2252_.64.0451a11: 二轉輪王並治者。終無是處。若世中有
T2252_.64.0451a12: 轉輪王治者。必有此處
T2252_.64.0451a13: 如說如來輪王亦爾 前經是也
T2252_.64.0451a14: 世尊告舍至一如來 見長含十二自歡喜
T2252_.64.0451a15:
T2252_.64.0451a16: 梵王經說至自在轉 中含十九梵天請佛經
T2252_.64.0451a17: 曰。世尊告曰。梵天如日自在明照諸方。是
T2252_.64.0451a18: 千世界。於千世界中。我得自在。亦知
T2252_.64.0451a19: 彼處。無晝夜 按經律曰千世界。或有
T2252_.64.0451a20: 三千大千者。或對大千千世界。讀者察
T2252_.64.0451a21:
T2252_.64.0451a22: 輪王出現至主兵臣寶 見中含十一七寶
T2252_.64.0451a23: 經・雜含二十七・增一三十三
T2252_.64.0451a24: 劫初時人至長壽久住 見長含二十二世
T2252_.64.0451a25: 本緣經
T2252_.64.0451a26: 若有能一至饑饉災起 餘閱大藏。嘗記
T2252_.64.0451a27: 此文。而今失其爲何經
T2252_.64.0451a28: 化地部經至來此 長含二十二世本緣品
T2252_.64.0451a29: 曰。有何因緣。世間有五種子。有大亂風。從
T2252_.64.0451b01: 不敗世間。吹種子來生此國。一者根子。二
T2252_.64.0451b02: 者莖子。三者莭子。四者疐子。五者子子。是
T2252_.64.0451b03: 五種子。以此因緣世間有五種子出。按
T2252_.64.0451b04: 疐與蔕同。五種子見毘奈耶二十七 餘嘗
T2252_.64.0451b05: 斷曰長含化地部所誦本者。豈不然乎。此
T2252_.64.0451b06: 品言有餘部說。皆合於長含。學者擇
T2252_.64.0451b07: 增一三十四又曰他方刹土風吹來。恐大衆
T2252_.64.0451b08: 化地部經皆作此說。今論成敗故指化地
T2252_.64.0451b09:
T2252_.64.0451b10: 苦根第二靜慮滅 見中含法樂尼經
T2252_.64.0451b11: 說彼名不動 中含五十迦樓烏陀夷經曰。
T2252_.64.0451b12: 比丘。樂滅苦滅喜憂本已滅。不苦不樂捨念
T2252_.64.0451b13: 清淨。得第四禪成就遊。是聖說不移動
T2252_.64.0451b14:   分別業品第四之一
T2252_.64.0451b15: 有二種業至思已業 中含二十七達梵行
T2252_.64.0451b16: 經曰。云何知業。謂有二業。思已・思業。是謂
T2252_.64.0451b17: 知業。本事經一法品曰業自性者。或思業或
T2252_.64.0451b18: 思業已。業已恐倒矣
T2252_.64.0451b19: 色有三至無見無對 見雜含十三。蓋取
T2252_.64.0451b20:
T2252_.64.0451b21: 無漏法至名無漏法 雜含二曰云。何無漏
T2252_.64.0451b22: 法。諸所有色無漏非受。彼色若過去未來現
T2252_.64.0451b23: 在。彼色不愛恚。如是受・想・行・識。是名
T2252_.64.0451b24: 無漏法
T2252_.64.0451b25: 諸有淨信至無依亦爾 見中含二世間福
T2252_.64.0451b26: 。爲摩訶周那七世間七出世間福。有
T2252_.64.0451b27: 部毘奈耶言七有事無事福業。增一三十五
T2252_.64.0451b28: 七功德。而無無依福文。餘具
T2252_.64.0451b29: 苾芻當知至無見無對 雜含十三曰。云何
T2252_.64.0451c01: 法外入處。佛告比丘。法外入處者。十一入所
T2252_.64.0451c02: 攝。不可見無對。是名法外入處
T2252_.64.0451c03: 彼如是知至清淨鮮白 雜含三曰。作
T2252_.64.0451c04: 。作是見者。名爲正見修習滿足。正志・
T2252_.64.0451c05: 正方便・正念・正定。前說正語・正業・正命清
T2252_.64.0451c06: 淨修習滿足。是名修習八聖道清淨滿足
T2252_.64.0451c07: 離殺等戒至堤塘戒
T2252_.64.0451c08: 有漏法者至廣說 雜含八曰。云何有漏法。
T2252_.64.0451c09: 謂眼色眼識眼觸眼觸因緣。生受内覺若苦・
T2252_.64.0451c10: 若樂・不苦不樂耳・鼻・舌・身・意。法意識意觸
T2252_.64.0451c11: 意觸因緣生受内覺若苦・若樂・不苦不樂世
T2252_.64.0451c12: 者。是名有漏法
T2252_.64.0451c13: 有漏有取至亦爾 雜含十三曰。告諸比丘
T2252_.64.0451c14: 六覆。云何爲六。謂色有漏是取心覆藏。
T2252_.64.0451c15: 聲・香・味・觸・法有漏是取心覆藏。是名六覆
T2252_.64.0451c16: 諸有苾芻至恒增長 見增一三十四・薩婆
T2252_.64.0451c17: 多論七
T2252_.64.0451c18: 由邪見故至邪命等 雜含二十八曰。邪見
T2252_.64.0451c19: 生已。能起邪志・邪語・邪業・邪命・邪方便・邪
T2252_.64.0451c20: 念・邪定
T2252_.64.0451c21: 那伽行在定至臥在定 中含二十九龍象
T2252_.64.0451c22: 經曰。烏陀夷以龍相應偈世尊曰。龍行
T2252_.64.0451c23: 止倶定。坐定臥亦定。龍一切時定。是謂龍常
T2252_.64.0451c24: 。都有十七頌。是其一也。蓋視波斯匿王
T2252_.64.0451c25: 龍象而作也 那伽或曰曩娥能伽。此譯曰
T2252_.64.0451c26: 龍。或名象。稱象爲龍者美稱也。出曜經曰。
T2252_.64.0451c27: 如來身名龍象。象亦名龍象。可以見已。那
T2252_.64.0451c28: 先比丘經曰。天竺名象爲那。蓋略爾。普光
T2252_.64.0451c29: 此言龍頭。未審或頭字象草誤
T2252_.64.0452a01:  分別業品第四之二
T2252_.64.0452a02: 受持戒樂身無熱惱 出曜六戒品曰。慧者
T2252_.64.0452a03: 禁戒。比丘無熱惱
T2252_.64.0452a04: 身律儀善哉至遍律儀 有部戒經世尊略戒
T2252_.64.0452a05: 頌曰。護身爲善哉。能護語亦善。護意爲
T2252_.64.0452a06: 。盡護最爲善。又見僧祇律二十七・薩婆
T2252_.64.0452a07: 多論一・雜事等。又見增一十二・出曜七學品
T2252_.64.0452a08: 等諸經 梵三跋羅。舊譯曰護或等護。唐譯
T2252_.64.0452a09: 律儀。義淨特雙存言律儀護。或竊剿
T2252_.64.0452a10: 淨說以爲己有。排擊諸家妄斷戒體。詭僻
T2252_.64.0452a11: 怪戻無觀焉
T2252_.64.0452a12: 應善守護至根律儀 見雜含十一・四十三
T2252_.64.0452a13: 近住律儀至一晝夜 見十誦六十五
T2252_.64.0452a14: 諸毘奈耶至具戒法 十誦六十善誦之一
T2252_.64.0452a15: 曰。佛在王舍城諸比丘。十種明具足戒。
T2252_.64.0452a16: 何等十。佛世尊自然無師得具足戒。五比丘
T2252_.64.0452a17: 得道卽得具足戒。長老摩訶迦葉自誓卽得
T2252_.64.0452a18: 具足戒。蘇陀隨順答佛論故得具足戒。邊
T2252_.64.0452a19: 地持律第五得受具足戒。摩訶波闍波提比
T2252_.64.0452a20: 丘尼受八重法卽得具足戒。半迦尸尼遣
T2252_.64.0452a21: 使得受具足戒。佛命善來比丘具足戒
T2252_.64.0452a22: 命三寶已。三唱我隨佛出家。卽得具足
T2252_.64.0452a23: 。白四羯磨得具足戒。是名十種具足戒
T2252_.64.0452a24: 按明字得草誤 諸家律文各殊。且如薩婆
T2252_.64.0452a25: 多論。曰七種具戒。而除無師・酬答・遣使・邊
T2252_.64.0452a26: 國四。岐三歸三語二種
T2252_.64.0452a27: 一由自然至獨覺 薩婆多論二曰。如佛在
T2252_.64.0452a28: 樹下結伽趺坐言。我要不此坐。而得
T2252_.64.0452a29: 。卽身敎成就口敎成就後得漏盡戒亦倶
T2252_.64.0452b01: 得。是謂身敎得戒。辟支佛亦爾。又見僧祇
T2252_.64.0452b02: 律二十三
T2252_.64.0452b03: 二由得入至五苾芻 薩婆多論曰。見諦得戒
T2252_.64.0452b04: 唯五人得。餘更無得者。又曰。憍陳如爲
T2252_.64.0452b05: 。以先見諦故。五苾芻見諦具本行集轉
T2252_.64.0452b06: 妙法輪品等經
T2252_.64.0452b07: 三由佛命至耶舍等 薩婆多論曰。善來中
T2252_.64.0452b08: 寶稱爲上座。以先來故。按佛在世率多善
T2252_.64.0452b09: 來得戒者。薩婆多論曰千二百五十人。蓋據
T2252_.64.0452b10: 白四羯磨法以前而言之耶。舍見本行集耶
T2252_.64.0452b11: 輸陀因緣品。闍那崛多曰言上傘。或譯曰
T2252_.64.0452b12: 稱名稱
T2252_.64.0452b13: 四由信受至大迦葉 薩婆多論曰。大迦葉
T2252_.64.0452b14: 詣佛所言。佛是我師。我是弟子。世尊修
T2252_.64.0452b15: 佉陀是師。我是弟子。是名自誓受戒。又曰。
T2252_.64.0452b16: 惟大迦葉一人得。餘更無得者。又見毘尼母
T2252_.64.0452b17:  大迦葉歸佛緣。見大迦葉本緣經・及因
T2252_.64.0452b18: 果經・中本起大迦葉始來學品・本行集迦葉
T2252_.64.0452b19: 因緣品。當時迦葉名最多。以望族大以
T2252_.64.0452b20: 別。見薩婆多論三
T2252_.64.0452b21: 五由善巧至蘇陀夷 見增一二十二須陀
T2252_.64.0452b22: 。律攝十三曰。三者問許謂鄔陀夷。鄔字蘇
T2252_.64.0452b23: 草誤
T2252_.64.0452b24: 六由敬重至大生主 見十誦五雜事二十
T2252_.64.0452b25:  大生主緣。見中含瞿曇彌經
T2252_.64.0452b26: 七由遣使至法授尼 見雜事三十二 法
T2252_.64.0452b27: 授王舍城天與長者女。從父名且愛法故
T2252_.64.0452b28: 法與。見雜事。或謂具戒其使
T2252_.64.0452b29: 法授者非矣。十誦所謂半迦尸尼者別
T2252_.64.0452c01: 人。半迦尸尼迦尸國梵志女。殊色人價以
T2252_.64.0452c02: 迦尸國故爲名。見十誦四十二。其出家緣
T2252_.64.0452c03: 亦全別。各擧一人爾。混而爲一人者非也」
T2252_.64.0452c04: 八由持律至於邊國 律攝五曰。東至奔茶
T2252_.64.0452c05: 。西至二窣吐奴村。南至攝伐羅伐底河
T2252_.64.0452c06: 北至嗢尸羅山。此限域外名曰邊國。内名
T2252_.64.0452c07: 中方
T2252_.64.0452c08: 九由十衆至於中國 見十誦二十一 薩
T2252_.64.0452c09: 婆多論曰。佛法始終以白四羯磨戒
T2252_.64.0452c10: 。能繼續三寶無邊利益。莫於白四
T2252_.64.0452c11: 羯磨戒。彼論除無師自然得而爲論已
T2252_.64.0452c12: 十由三說至受具戒 十誦六十曰。若未
T2252_.64.0452c13: 白四羯磨。若人歸命三唱我隨佛出家。是善
T2252_.64.0452c14: 受具足戒。若結白四羯磨後。歸依三唱出
T2252_.64.0452c15: 家。不具足戒。薩婆多論曰。三語得戒。
T2252_.64.0452c16: 三歸得戒。佛成道已。八年中得。八年後更無
T2252_.64.0452c17: 得者 六十賢部本行集經敎化兵將品曰
T2252_.64.0452c18: 六十雲種姓人。無明羅刹經曰六十賢邑衆
T2252_.64.0452c19: 是也。註家云云謬矣。薩婆多論曰。牛伺比丘
T2252_.64.0452c20: 七萬人諸比丘。各盡與三語受戒。是
T2252_.64.0452c21: 世尊親授。故今擧六十賢部。又按五分十
T2252_.64.0452c22: 五所謂於娑羅林六十人得阿羅漢果者。
T2252_.64.0452c23: 乃今賢部也。諸註不其實故略言
T2252_.64.0452c24: 由此能長至爲長養 三千威儀經曰。布薩
T2252_.64.0452c25: 者此言淨住。義言長養。闍那崛多曰烏晡沙
T2252_.64.0452c26: 他。此言受齋。亦言增長。律攝一曰。褒灑陀
T2252_.64.0452c27: 者言褒灑。是長養義。陀是持義。謂由衆集
T2252_.64.0452c28: 說戒便能長養善法自心故名褒灑陀
T2252_.64.0452c29: 又褒灑同前。陀是淨除義。謂增長善法
T2252_.64.0453a01: 除不善故 按梵鄔波婆娑。譯曰近住。或
T2252_.64.0453a02: 善宿者義翻也。爲八戒者之稱。或名
T2252_.64.0453a03: 褒灑他。譯曰長養。其別號也。梵鄔婆索迦。
T2252_.64.0453a04: 舊曰優婆塞。梵音&T049271;促耳。譯曰近事。舊翻
T2252_.64.0453a05: 清信士者取義。爲五戒者之稱。初學
T2252_.64.0453a06: 或不之異。遂至於近事・近住混而爲
T2252_.64.0453a07: 者謬矣
T2252_.64.0453a08: 此第八支至隨行隨作 見中含五十五持
T2252_.64.0453a09: 齋經 按八齋出中含。及增一三十八。而
T2252_.64.0453a10: 歌舞嚴身一。加齋爲八支。持齋經別
T2252_.64.0453a11: 譯。有齋經・優婆夷墮舍迦經二本。全同
T2252_.64.0453a12: 經。其他八關齋經・八種長養功德經等。雖
T2252_.64.0453a13: 異。亦同中含說。此等經並同此論後師
T2252_.64.0453a14: 。然薩婆多論同此論前師。齋爲第九
T2252_.64.0453a15: 謂齋爲齋體。以八事成齋體。其相支持。
T2252_.64.0453a16: 八支齋。不九。予嘗謂。律藏雖標曰
T2252_.64.0453a17: 婆多。或餘部義者。豈不然乎。大乘經論亦異
T2252_.64.0453a18: 說。非今所關略焉
T2252_.64.0453a19: 佛告大名至鄔波索迦 雜含三十三曰。佛
T2252_.64.0453a20: 摩訶男。在家清白修習淨住男相成就。作
T2252_.64.0453a21: 是說言。我今盡壽歸佛歸法歸比丘僧。爲
T2252_.64.0453a22: 優婆塞。證知我是名優婆塞。小本雜含十六
T2252_.64.0453a23: 曰。佛告釋摩男。在家白衣歸依三寶。以
T2252_.64.0453a24: 故名優婆塞。汝卽其人 摩訶男或曰
T2252_.64.0453a25: 訶那摩或摩男。梵音&T049271;促耳。闍那崛多譯曰
T2252_.64.0453a26: 大名。蓋爲長子通稱。本行集經。迦毘羅婆蘇
T2252_.64.0453a27: 都城二兄弟。小者名摩尼婁陀。大者名摩訶
T2252_.64.0453a28: 那摩。考之長含。摩訶那摩乃跋提利迦。則知
T2252_.64.0453a29: 長子之通稱。以別之。非必一人名
T2252_.64.0453b01: 我從今者至捨生 中含三和破經曰。世尊
T2252_.64.0453b02: 我今自歸於佛法及比丘衆。唯願世尊受
T2252_.64.0453b03: 優婆塞。從今日始終身自歸。乃至命盡。
T2252_.64.0453b04: 他不枚擧 按捨生言考之經。言命盡
T2252_.64.0453b05: 或壽終。而婆沙師特解以爲捨殺生之略者。
T2252_.64.0453b06: 最足疑焉。或言護生則稍通。單言捨生。豈
T2252_.64.0453b07: 捨刹義哉。何從而得殺字乎。經言
T2252_.64.0453b08: 身乃至命盡。非謂命終捨生何也。恐有
T2252_.64.0453b09: 別誦本。不爾婆沙師豈妄意作說者哉 又
T2252_.64.0453b10: 正理論意。似經部大名經無此文。有宗
T2252_.64.0453b11: 本有之。考雜含二本大名經。全無此文。正
T2252_.64.0453b12: 理論師或據別誦之。何者。婆沙百二十
T2252_.64.0453b13: 四不大名經。且其文與今論所引大名
T2252_.64.0453b14: 別。果大名經有此文乎。則經部師謂
T2252_.64.0453b15: 經不說可乎。可我部不誦。而不
T2252_.64.0453b16: 此經不說。論主黨經部。亦不評語
T2252_.64.0453b17:
T2252_.64.0453b18: 有四種至能學滿分 正法念處四十四曰。
T2252_.64.0453b19: 優婆塞有四種。何等四種一一分行。二半分
T2252_.64.0453b20: 行。三數數行。四一切行。增一二十曰。夫清信
T2252_.64.0453b21: 士之法限戒有五。其中能持一戒・二戒・三
T2252_.64.0453b22: 戒・四戒・乃至五戒。皆當之。當再三問。能
T2252_.64.0453b23: 持者使之。又結授法曰。若持一戒。餘封
T2252_.64.0453b24: 四戒。乃至若受四戒。餘封一戒。若受五戒
T2252_.64.0453b25: 具足持之 優婆塞戒經有一分・滿分
T2252_.64.0453b26: 。而非小乘所誦。不徴焉。蓋三藏大必
T2252_.64.0453b27: 小。小乃不大。理當然爾
T2252_.64.0453b28: 當來有僧汝應歸者 瑞應經下曰。佛受
T2252_.64.0453b29: 。告諸賈人言。當命於佛命法。方
T2252_.64.0453c01: 比丘衆。當豫自歸。卽受敎各三自歸
T2252_.64.0453c02:  賈人乃提謂波利輩五百人。經律曰二賈
T2252_.64.0453c03: 。以長也。因果經曰跋陀羅斯那跋陀
T2252_.64.0453c04: 羅利。闍那崛多曰帝梨富婆。此言胡苽。跋
T2252_.64.0453c05: 梨迦此言金挺。前代譯稱提謂波利。梵音楚
T2252_.64.0453c06: 夏耳。未孰是 按本行集・中本起諸經
T2252_.64.0453c07: 皆曰。此時授三歸五戒。瑞應經・因果經曰。
T2252_.64.0453c08: 唯授三歸。後耶舍父始受五戒。考之他經
T2252_.64.0453c09: 。二商主受五戒者。摩訶僧祇師之說。如
T2252_.64.0453c10: 薩婆多師。但受三歸而止
T2252_.64.0453c11: 衆人怖所逼至脫衆苦 見毘奈耶雜事二
T2252_.64.0453c12: 十六・出曜經十七・法句譬喩經三 此頌蓋
T2252_.64.0453c13: 爲而發。諸註如無害。然不世尊說
T2252_.64.0453c14: 時之緣。祇以字解之。未臆度耳
T2252_.64.0453c15: 諸持律者。至是性罪 稽諸部律文。唯言
T2252_.64.0453c16: 遮罪。無性罪文。論主之時。有持律者。私爲
T2252_.64.0453c17: 此說者。不爾前代律論。豈得此諍
T2252_.64.0453c18: 如彼尊者至可供給 律攝八曰。若看病苾
T2252_.64.0453c19: 芻。供給病者。除性罪已。餘皆應
T2252_.64.0453c20: 然有染疾至飮酒故 見雜含三十三 按
T2252_.64.0453c21: 雜含有釋氏百手者飮酒。而世尊授以
T2252_.64.0453c22: 須陀洹記。諸釋或疑焉。世尊曰。百手將
T2252_.64.0453c23: 淨戒。捨飮酒而終。豈得授記乎。蓋
T2252_.64.0453c24: 此與。然據小本雜含十六。則曰。彼麁手
T2252_.64.0453c25: 釋不性重。犯於遮戒。命終時悔責故。戒
T2252_.64.0453c26: 完具。此經雖遮罪亦不開  按分別
T2252_.64.0453c27: 功德論有病比丘。六年不起。優波離問
T2252_.64.0453c28: 欲。乃言。得五升酒可瘥。優波離以問
T2252_.64.0453c29: 。曰。我所制法除病者。或謬傳此事緣乎。
T2252_.64.0454a01: 然十誦五十八・有部毘奈耶四十二。皆曰
T2252_.64.0454a02: 飮者無犯。餘部律亦同。而毘尼母經五
T2252_.64.0454a03: 諸家說者。非藥法之論。亦無失。今究
T2252_.64.0454a04: 律者強爲性罪。不於謂五戒中豈此
T2252_.64.0454a05: 遮罪。且經說飮酒之過失最爲甚。遮罪而
T2252_.64.0454a06: 乎。爾殊不知飮酒之爲害莫焉。荒
T2252_.64.0454a07: 于此。則三千威儀無護焉。豈得尸羅
T2252_.64.0454a08: 乎。外家亦惡旨酒其荒亡。故世尊制爲
T2252_.64.0454a09: 五學處之一。論其過失。則三十又六亦唯一
T2252_.64.0454a10: 端耳。開之病者。蓋出於不已。如
T2252_.64.0454a11: 祇陀波斯匿王等飮酒者。爲人之一方便。爾
T2252_.64.0454a12: 後世援以爲口實者。里婦傚顰西施類已。
T2252_.64.0454a13: 或以是騰謗則曰。摩訶衍徒豈區區哉。是則
T2252_.64.0454a14: 婬怒癡亦何非豈不菩薩一三昧乎。其究至
T2252_.64.0454a15: 於非法無爲而傲然自大而極矣。由
T2252_.64.0454a16: 意者。當時持律者之言。抑有見邪
T2252_.64.0454a17: 諸有苾芻至不可飮 見優婆塞五戒相經
T2252_.64.0454a18: 十誦十七・有部毘奈耶四十二。飮酒學處皆
T2252_.64.0454a19: 此制。蓋以莎伽陀比丘之緣制也
T2252_.64.0454a20: 是身惡行 見中含三十八
T2252_.64.0454a21: 數習墮惡趣 分別善惡所起經。明三十六
T2252_.64.0454a22: 中。第三十五曰。萬分之後。當太山地
T2252_.64.0454a23: 獄。四分律十六。明十失中第十曰。身壞命
T2252_.64.0454a24: 終墮三惡道
T2252_.64.0454a25: 窣羅迷麗至放逸處 十誦二十一曰。穀酒・
T2252_.64.0454a26: 蒲萄酒・甘蔗酒・能放逸酒。佛阿毘曇經曰。飮
T2252_.64.0454a27: 酒敖逸處
T2252_.64.0454a28: 阿毘達磨倶舍論稽古卷上
T2252_.64.0454a29:
T2252_.64.0454b01:
T2252_.64.0454b02:
T2252_.64.0454b03: 阿毘達磨倶舍論稽古卷下
T2252_.64.0454b04:       日本學一切乘沙門法幢著
T2252_.64.0454b05:   分別業品第四之三
T2252_.64.0454b06: 犯四重者至他勝名 十誦二十一曰。若比
T2252_.64.0454b07: 丘於是四墮法。若作一一法 是非比丘。非
T2252_.64.0454b08: 沙門。非釋子。失比丘法。有部毘奈耶一曰。
T2252_.64.0454b09: 涅槃性墮落崩倒。被他所勝救濟
T2252_.64.0454b10: 又見四波羅夷法。然多羅樹喩出受具足法
T2252_.64.0454b11: 波羅夷義淨言波羅市迦。蓋無正翻
T2252_.64.0454b12: 釋。其說見律攝僧祇律等。十誦曰。名墮不
T2252_.64.0454b13:
T2252_.64.0454b14: 四種苾芻至惑苾芻 十誦一曰。若比丘者
T2252_.64.0454b15: 四種。一者名字比丘。二者自言比丘。三者
T2252_.64.0454b16: 爲乞比丘。四者破煩惱比丘。有部毘奈耶一。
T2252_.64.0454b17: 白四羯磨圓具苾芻五。十誦攝之自
T2252_.64.0454b18: 言比丘。曰。自言比丘者。用白四羯磨
T2252_.64.0454b19: 足戒。又復賊住比丘。剃除鬚髮被著袈裟
T2252_.64.0454b20: 自言我是比丘。是名自言比丘諸註皆非
T2252_.64.0454b21: 毘奈耶之意。不從矣。大氐古今釋家。愛
T2252_.64.0454b22: 對法之宏博。而忘經律之簡嚴。何哉
T2252_.64.0454b23: 如多羅樹至重亦爾 十誦二十一曰。如
T2252_.64.0454b24: 羅樹頭斷更不生不青不長不廣。比丘亦
T2252_.64.0454b25:
T2252_.64.0454b26: 又犯重人至足跟地 百一羯磨十曰。我元
T2252_.64.0454b27: 破戒苾芻合得用一掬之食。亦復
T2252_.64.0454b28: 一足跟寺中
T2252_.64.0454b29: 應速拔除至苾芻者 見中含二十九瞻波
T2252_.64.0454c01:  按四阿含間有律語。古人祇敬之誡
T2252_.64.0454c02: 其輕視。道安增一序所云。可以見焉。蓋毘
T2252_.64.0454c03: 尼之爲敎。簡嚴精緻。世尊手所定。而飮光・
T2252_.64.0454c04: 鶖子之徒。猶不一辭。其崇尚可知已。
T2252_.64.0454c05: 古者禁圓具者而輒講習毘尼。所謂民
T2252_.64.0454c06: 使由。而不可使之也。後世大法衰。
T2252_.64.0454c07: 而毘尼終爲虚器。則於其禁何有哉。其禁
T2252_.64.0454c08: 一壞。人視以藐之。時運所使。不奈何
T2252_.64.0454c09: 耳。褻聖敎之譏。吾恥
T2252_.64.0454c10: 準陀當知至道沙門 長含三。告周那曰。
T2252_.64.0454c11: 汝所問者。沙門凡有四。志趣各不同。汝
T2252_.64.0454c12: 別之。一行道殊勝。二善說道義。三依
T2252_.64.0454c13: 道生活。四爲道作穢。別譯諸本全同。又見
T2252_.64.0454c14: 事三十七曰。有四沙門第五。我今爲
T2252_.64.0454c15: 次第。應知勝道・及示道・淨道活命・幷汚
T2252_.64.0454c16: 道。四沙門經律各有釋。婆沙配四人一端
T2252_.64.0454c17: 耳 準陀長者。長含曰。周那或曰純陀。方等
T2252_.64.0454c18: 泥洹經曰華氏子淳是也。如準陀沙彌。或
T2252_.64.0454c19: 周那・尊那・均頭・軍頭。梵音&T049271;促耳。如
T2252_.64.0454c20: 伽羅刹集經。作均乘八頭。疑乘八二字。譯者
T2252_.64.0454c21: 反切。誤入于正文。八乃人字誤。均古通
T2252_.64.0454c22: 荀。周禮地官公旬用三日焉。禮内則旬而
T2252_.64.0454c23: 見。易豐卦雖旬無咎。註旬均也。均古通旬。
T2252_.64.0454c24: 乘人二字註文審矣
T2252_.64.0454c25: 佛告大名至波索迦 重出
T2252_.64.0454c26: 汝應除棄此色類人 見十誦二十一受具
T2252_.64.0454c27: 足法
T2252_.64.0454c28: 有卵生龍至住齋戒 按四阿含等諸經不
T2252_.64.0454c29: 經見。處胎經四有此說。而大乘所誦。非
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