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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0957a01: 智増。餘位並無。如集類智滅類智位。雖各
T2250_.63.0957a02: 有智名。不異前處不増也。亦諸忍位皆無
T2250_.63.0957a03: 智増。道類智時是修道攝今謂此中明成
T2250_.63.0957a04: 十智故集類滅類道類不別取。以類智故」
T2250_.63.0957a05: 論曰行相念住頌疏云。於見道中八忍
T2250_.63.0957a06: 七智。忍正起時修未來忍。智正起時修未來
T2250_.63.0957a07: 智。此之忍智先未曾得故不相修。唯修同
T2250_.63.0957a08: 類。今謂。此釋依光記。不允。寶解
爲正。麟師依寶師釋爲評
T2250_.63.0957a09: 對治所縁倶決定故寶云見道八忍定縁
T2250_.63.0957a10: 八諦斷八諦惑。不相交雜。修道不爾斷修
T2250_.63.0957a11: 惑時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜
T2250_.63.0957a12: 不定已上
疏文
麟師擧此文已云。准章唯約忍
T2250_.63.0957a13: 智。自爲同類。詳論亦然
T2250_.63.0957a14: 由此餘未能兼修正理云。自諦所爲
T2250_.63.0957a15: 未圓滿故。有言。若此於法智位修。應説
T2250_.63.0957a16: 名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名」
T2250_.63.0957a17: 而於當位斷證已周光云當集等位。圓
T2250_.63.0957a18: 暉云當諦。此等釋意用丁浪切。此去聲也。
T2250_.63.0957a19: 寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於
T2250_.63.0957a20: 理爲優
T2250_.63.0957a21: 次於修道離染位中修道容預有遊觀
T2250_.63.0957a22: 故。簡言離染。見道不爾。故無簡言
T2250_.63.0957a23: 斷八地無間各修於七智麟云。此中總
T2250_.63.0957a24: 有三例。一斷八地無間道。二有欲餘道。三
T2250_.63.0957a25: 有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支
T2250_.63.0957a26: 類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。
T2250_.63.0957a27: 以有頂不修世俗此八無間修世俗故。故
T2250_.63.0957a28: 別名之。由世俗智不治有頂故。治下地
T2250_.63.0957a29: 故。故不同
T2250_.63.0957b01: 現修二智頌文唯明得修。長行廣明二
T2250_.63.0957b02: 修。下皆准之。麟云。但修有二種。行修二得
T2250_.63.0957b03: 修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二
T2250_.63.0957b04: 智。謂道及類。此體是一而不二也。次第・超越
T2250_.63.0957b05: 皆同。此三得修六七不同
T2250_.63.0957b06: 斷欲修斷隨應現修麟云。所以但言
T2250_.63.0957b07: 八地無間者。以有頂不修世俗此八無間
T2250_.63.0957b08: 修世俗故。故別名之。由世俗智不治有
T2250_.63.0957b09: 頂故。治七地故。故不同
T2250_.63.0957b10: 未來隨應修九修十麟云。言無學或十
T2250_.63.0957b11: 或九者。並約得修説。若論行修。二種皆唯
T2250_.63.0957b12: 修四。謂苦集・類及盡無生隨一。以彼初心
T2250_.63.0957b13: 唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得修
T2250_.63.0957b14: 世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學
T2250_.63.0957b15: 位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀。
T2250_.63.0957b16: 故世俗智起得來朝
T2250_.63.0957b17: 似見道故光有三解。寶無別釋。麟師於
T2250_.63.0957b18: 中依第三云。有學練根一無間道正斷見
T2250_.63.0957b19: 感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑。
T2250_.63.0957b20: 不修俗智故但修六
T2250_.63.0957b21: 學位修道未來修七麟云。於六通中
T2250_.63.0957b22: 除漏盡也。心漏通如前初得應果説。更不
T2250_.63.0957b23: 復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間
T2250_.63.0957b24: 道故無他心。有學位故無盡無性。故但修
T2250_.63.0957b25:
T2250_.63.0957b26: 除微微心唯修俗故光師唯引婆沙不
T2250_.63.0957b27: 辨與此論正理別。寶師對辨三論。可謂
T2250_.63.0957b28: 得論旨矣
T2250_.63.0957b29: 異生離染現修世俗光師釋異生不起他
T2250_.63.0957c01: 心有二義。寶師破之別立義理。破立皆極
T2250_.63.0957c02: 成矣
T2250_.63.0957c03: 論曰諸道此地有漏諸道者。光及圓暉
T2250_.63.0957c04: 唯言諸有漏道及無漏道。寶師細開以爲四
T2250_.63.0957c05: 道。謂有漏無漏加行・無間・解脱勝進
T2250_.63.0957c06: 譬如大王皆來朝貢祚者。玄應音義云。
T2250_.63.0957c07: 祚位也。國語云。天地之所祚賈逵曰。祚祿
T2250_.63.0957c08: 也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也
T2250_.63.0957c09: 論曰現具二修頌疏云若現若未倶有
T2250_.63.0957c10: 得。得皆名得修。法體現前名習修亦名行
T2250_.63.0957c11: 修。法現前故。約世分別。於未來世唯有得
T2250_.63.0957c12: 修。起得得故。現修二修。有法倶得名爲
T2250_.63.0957c13: 得修。體現前名爲習修已上
疏文
今謂。大乘亦
T2250_.63.0957c14: 立四修。女雜集第九等。或立十八種。如顯
T2250_.63.0957c15: 揚十六
T2250_.63.0957c16:
T2250_.63.0957c17:
T2250_.63.0957c18: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0957c19:
T2250_.63.0957c20:
T2250_.63.0957c21:   分別智品第七之二
T2250_.63.0957c22: 論曰不共法大乘所明十八不共法
T2250_.63.0957c23: 與此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十
T2250_.63.0957c24: 八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。
T2250_.63.0957c25: 無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。
T2250_.63.0957c26: 無不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。
T2250_.63.0957c27: 無退。慧無退。解脱無退一切身業智爲前
T2250_.63.0957c28: 導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而
T2250_.63.0957c29: 轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去
T2250_.63.0957c30: 世無著無礙。知未來世無著無礙。知現
T2250_.63.0958a01: 在世無著無礙。建立彼相如經廣説。攝論
T2250_.63.0958a02: 第九・瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明
T2250_.63.0958a03: 四十不共佛法。此中有十力等不共法
T2250_.63.0958a04: 餘八通依名十一地麟云。謂不要在
T2250_.63.0958a05: 定地起故通欲界。餘地可知
T2250_.63.0958a06: 皆依贍部男子佛身麟云。第二依身門雖
T2250_.63.0958a07: 即佛身亦是男子。然所對治故亦言之」
T2250_.63.0958a08: 如舍利子多少等光寶兩師雖引智
T2250_.63.0958a09: 論。然智論等是大乘説。非小乘所用。小乘
T2250_.63.0958a10: 諸論皆依阿含。定是阿含中説。今所翻
T2250_.63.0958a11: 經中此事逸矣
T2250_.63.0958a12: 論曰等那羅延那羅延者。嘉祥中論疏
T2250_.63.0958a13: 一末七紙右云。那羅延此云生本。以是衆生
T2250_.63.0958a14: 之本故也。麟云。那羅翻爲人。延那爲生本。
T2250_.63.0958a15: 即大梵王是也。外道謂。一切人皆從王生
T2250_.63.0958a16: 故。故曰也已上
麟文
今謂。麟記所釋全依應音
T2250_.63.0958a17: 義。恐玄應亦依嘉祥等説。玄應音義八
T2250_.63.0958a18: 二十二
紙大
云。普云鉤鎖力士。華嚴音義一翻堅
T2250_.63.0958a19: 固。探玄十五云堅牢。又大日經一行疏第
T2250_.63.0958a20: 五云。毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延
T2250_.63.0958a21: 天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那
T2250_.63.0958a22: 羅延天別名也
T2250_.63.0958a23: 有餘師言至那羅力大乘亦同此説。瑜
T2250_.63.0958a24: 伽三十七云。一一支節悉備足那羅延力」
T2250_.63.0958a25: 謂凡象那羅延若依大乘。菩提資糧論
T2250_.63.0958a26: 二云。菩薩有七種力。謂福報生力・神道力・
T2250_.63.0958a27: 信力・精進力念力・三摩提力・般若力。福報
T2250_.63.0958a28: 生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力
T2250_.63.0958a29: 當一香象力。十香象力當一大香象力。如
T2250_.63.0958b01: 是大力士力半。那羅延力・大那羅延力・過
T2250_.63.0958b02: 百劫菩薩力・過百千劫菩薩力・得忍菩薩
T2250_.63.0958b03: 力・最後生菩薩力。展轉十増。住此力已菩
T2250_.63.0958b04: 薩即於生時能行七歩。十最後生時力當
T2250_.63.0958b05: 菩薩少年時力。住此力已趣菩提場成等
T2250_.63.0958b06: 正覺已。以過百千功徳力故。成就處非處
T2250_.63.0958b07: 等十力
T2250_.63.0958b08: 如是身力外別有婆沙三十七紙左辨身
T2250_.63.0958b09: 力身劣中。總有五説。正理七十五十紙
T2250_.63.0958b10: 有四説。然光師意。正理同婆沙。此論初説
T2250_.63.0958b11: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。今謂。
T2250_.63.0958b12: 光師云。正理同婆沙者。是通漫説。正理四
T2250_.63.0958b13: 説婆沙五義説既不同。何漫言同。寶師別
T2250_.63.0958b14: 爲配當。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同
T2250_.63.0958b15: 婆沙初二説。此與光師稍別。後釋二師全
T2250_.63.0958b16: 同。又解此論意。光有三説。於中自評取第
T2250_.63.0958b17: 三説。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意
T2250_.63.0958b18: 各別。此論以婆沙評家爲量也
T2250_.63.0958b19: 理實無畏體即是智光有二解。寶同第
T2250_.63.0958b20:
T2250_.63.0958b21: 種異迦葉波等西域記二云。若夫族姓
T2250_.63.0958b22: 殊者四流焉。一曰婆羅門。守道居貞潔
T2250_.63.0958b23: 白其操。二曰刹帝利。君臨仁庶爲志。三曰
T2250_.63.0958b24: 吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠勞勤
T2250_.63.0958b25: 稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末
T2250_.63.0958b26: *支名姓
T2250_.63.0958b27: 二一切智三一切種智光有三解。圓暉用
T2250_.63.0958b28: 第三解。實意亦同。然有差別。寶云一切智
T2250_.63.0958b29: 者。謂縁共相理至極故。二一切種智者。知
T2250_.63.0958c01: 一切種差別法故已上今謂。寶解爲優。此論
T2250_.63.0958c02: 已小乘家記。爲高深則却不應
T2250_.63.0958c03: 言無諍者得無諍名麟云。又准婆沙。
T2250_.63.0958c04: 羅漢由修五因縁故。則能令彼不起煩惱。
T2250_.63.0958c05: 一觀威儀。謂行住座臥不令他起婬故。二
T2250_.63.0958c06: 觀應不應説法。三觀應受不應受。四
T2250_.63.0958c07: 觀有住處有處雖安穩豊住。資具若盡。
於己起善。或亦名應住
五觀察
T2250_.63.0958c08: 里巷爲乞食故。將入城邑先觀里巷。此
T2250_.63.0958c09: 中男女勿有因我起煩惱等已上
記文
若依大
T2250_.63.0958c10: 乘。與此不同。攝論第九云。能滅諸有情一
T2250_.63.0958c11: 切惑無餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲性
T2250_.63.0958c12: 不同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。
T2250_.63.0958c13: 若一有情當縁我身隨起一種煩惱諍者。
T2250_.63.0958c14: 即便不入。如來觀見雖諸有情當縁佛身
T2250_.63.0958c15: 起諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼
T2250_.63.0958c16: 方便調伏令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無
T2250_.63.0958c17: 餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令
T2250_.63.0958c18: 自身作少有 情生煩惱縁。唯伏欲界有事煩
T2250_.63.0958c19: 惱非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有
T2250_.63.0958c20: 情一切煩惱令無有餘。又瑜伽六十九云。
T2250_.63.0958c21: 復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
T2250_.63.0958c22: 何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
T2250_.63.0958c23: 辨。如來於此勝利益事不能棄捨
T2250_.63.0958c24: 内起隨應總縁境故麟云。釋不能遮見
T2250_.63.0958c25: 惑也 謂見所斷惑唯於内門總相縁境。既
T2250_.63.0958c26: 不剩縁己身而起。何有己智能遮防哉
T2250_.63.0958c27: 謂無退智立爲第一言能詮者。玄應音
T2250_.63.0958c28: 義二十四十五
紙右
云。詮謂顯了義。説文。詮具也。
T2250_.63.0958c29: 案具説事理曰詮。淮南子云。詮言者謂譬
T2250_.63.0959a01: 類人事相解喩也。言法名句文身者。正理
T2250_.63.0959a02: 七十六初紙左曰。趣所詮義。説之爲名。即是
T2250_.63.0959a03: 表召法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是
T2250_.63.0959a04: 辨了法差別義。不待義。聲獨能爲覺生所
T2250_.63.0959a05: 依託。説之爲文。即是迦・遮・吒・多・波等理應
T2250_.63.0959a06: 有覺不待義聲。此覺不應無所縁境。此
T2250_.63.0959a07: 所縁境説之爲文謂不能親目於義。但與
T2250_.63.0959a08: 名句爲詮義依。此三能持諸所詮義及軌
T2250_.63.0959a09: 生解故名爲法。即三自性説之爲身。自性・
T2250_.63.0959a10: 體・身名差別故。三與聲義極相隣雜爲境
T2250_.63.0959a11: 生覺。別相難知。故説身言顯有別體已上
論文
T2250_.63.0959a12: 寶釋云。聲雖是教。而於中此不名爲法。軌
T2250_.63.0959a13: 生物解非聲已上
寶住
用故也今謂。寶師雖引
T2250_.63.0959a14: 正理省略釋身字文。此是略法不善也。以
T2250_.63.0959a15: 此文與上連續別有意致故
T2250_.63.0959a16: 法無礙解無尋伺故光寶解別。於中
T2250_.63.0959a17: 寶師破立實爲允當。麟依寶意云。問。法詞
T2250_.63.0959a18: 以名言爲境。何故依地二五不同耶答。詞
T2250_.63.0959a19: 無礙解縁麁動。上地寂靜故無。法無礙解縁
T2250_.63.0959a20: 微細。上地寂靜許縁法。故二差別。問。法詞
T2250_.63.0959a21: 二種並依於聲。何縁麁細有別。答。雖同依
T2250_.63.0959a22: 聲。然世俗言詞是麁名句是細也
T2250_.63.0959a23: 云何是名名至究竟暉云。九品一遍
T2250_.63.0959a24: 爲下下。兩遍爲下中。乃至九遍爲上上品
T2250_.63.0959a25: 今謂。此釋不詳。光寶等釋不明遍
T2250_.63.0959a26: 數故
T2250_.63.0959a27: 於亦共凡徳且應辨通麟云。次共凡中漏
T2250_.63.0959a28: 盡通及三明三示導雖不共凡。然五通共
T2250_.63.0959a29: 故。依總相説。故無有失
T2250_.63.0959b01: 神境等四五智神境等者。等取天眼・天
T2250_.63.0959b02: 耳・宿住 此四唯縁事境故世俗智。他心智
T2250_.63.0959b03: 通漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯縁
T2250_.63.0959b04: 色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀
T2250_.63.0959b05: 色天耳觀聲故。此三通皆別縁色
T2250_.63.0959b06: 諸有欲修能如實知光引婆沙一百十三
紙右
T2250_.63.0959b07: 會釋有三。於中第二爲勝。以成漏言非必
T2250_.63.0959b08: 局故
T2250_.63.0959b09: 從無色歿初起此通寶師云。或可依
T2250_.63.0959b10: 自身修。今謂。寶解通自他身。光解唯局他
T2250_.63.0959b11: 身。無別釋故
T2250_.63.0959b12: 如是五通餘四亦爾若依大乘。不局
T2250_.63.0959b13: 自下。廣章云。依聲同教隨諸依地。自下能
T2250_.63.0959b14: 化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神
T2250_.63.0959b15: 通。依隨何地上下皆能
T2250_.63.0959b16: 即此五通無數世界麟云。不言部行
T2250_.63.0959b17: 者。應同聲聞説也。准摩耶經。那律見三千
T2250_.63.0959b18: 由佛威加也已上
麟意
若依大乘。諸論異説。智
T2250_.63.0959b19: 論二十八云。凡夫他心通遍知四天下衆生
T2250_.63.0959b20: 心也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
T2250_.63.0959b21: 第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
T2250_.63.0959b22: 佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千
T2250_.63.0959b23: 土。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。
T2250_.63.0959b24: 云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲
T2250_.63.0959b25: 聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通
T2250_.63.0959b26: 五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通
T2250_.63.0959b27: 意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知八
T2250_.63.0959b28: 萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨
T2250_.63.0959b29: 三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性
T2250_.63.0959c01: 憶四萬劫。菩薩種性憶八萬劫
T2250_.63.0959c02: 通縁五蘊一切境故光寶並引正理婆沙
T2250_.63.0959c03: 會其相違。於中寶意兩論與此論別。此論
T2250_.63.0959c04: 約得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以此
T2250_.63.0959c05: 論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分
T2250_.63.0959c06: 明故。又此論非以婆沙評家爲量。非適今
T2250_.63.0959c07:
T2250_.63.0959c08: 或此依通依四地故光寶並引正理破
T2250_.63.0959c09: 文。然寶師疏不救倶舍。光師細釋正理更
T2250_.63.0959c10: 作倶舍師救。其理極成。寶師此中不破光
T2250_.63.0959c11:
T2250_.63.0959c12: 品類足謂善慧文出彼論第六三紙右
T2250_.63.0959c13: 於中最後容有是眞寶疏云。兼述是眞無
T2250_.63.0959c14: 學有非眞無學。於中是無漏者。是無學法。
T2250_.63.0959c15: 卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。
T2250_.63.0959c16: 即是宿住生死智明全漏盡一分麟云。言
T2250_.63.0959c17: 容有是眞者。謂於無學中若無漏者。是無
T2250_.63.0959c18: 學法故名眞。若有漏者。是非學法即漏盡一分
通有漏一
T2250_.63.0959c19: 分。是無漏故言容
有已上麟記
T2250_.63.0959c20: 如有呪術名健駄梨舊倶舍云乾陀梨。玄
T2250_.63.0959c21: 應音義二十五二十
紙右
云。健駄梨持呪女名也從
T2250_.63.0959c22: 國爲名。此女聲呼之男聲。猶健駄羅國是
T2250_.63.0959c23: 也。又正理七十六十四
紙左
云。如有呪術名健駄
T2250_.63.0959c24: 梨。持此便能騰空自在或有藥草具勝功
T2250_.63.0959c25: 能。若服若持飛行自在
T2250_.63.0959c26: 復有呪術名伊刹尼舊倶舍云伊叉尼柯。
T2250_.63.0959c27: 玄應音義云伊刹尼此云占相觀察
T2250_.63.0959c28: 此有二種謂行及化麟云。行謂不變本
T2250_.63.0959c29: 形。化謂變化異状
T2250_.63.0960a01: 三者意勢唯世尊有光師引正理七十
T2250_.63.0960a02: 十五
紙左
文會釋中間無斷總有三義。此中初
T2250_.63.0960a03: 義爲優。後之二義皆言現大身。以論文中
T2250_.63.0960a04: 無斷意故。又婆沙一百四十一六紙左辨三
T2250_.63.0960a05: 乘行有具不具。有二説殊。此論及正理顯
T2250_.63.0960a06: 宗皆同婆沙後説。光寶所解皆此意也
T2250_.63.0960a07: 如依嚴具唯化二處光師於三説中前
T2250_.63.0960a08: 説爲正。順婆沙百三十五二紙左評家説故。
T2250_.63.0960a09: 寶師不加評簡。又光師問答異界化成不
T2250_.63.0960a10: 引婆沙百三十二文 更辨即離化成不。總
T2250_.63.0960a11: 有二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋
T2250_.63.0960a12: 前解爲非。若別作化人有成就得。不應
T2250_.63.0960a13: 道理。諸有爲法住現在世。有成就得必是
T2250_.63.0960a14: 有情。説別化人爲有情法不應理故。住
T2250_.63.0960a15: 現在世色觸二境若是有情住散心位。無
T2250_.63.0960a16: 非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又
T2250_.63.0960a17: 婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就。
T2250_.63.0960a18: 況異身化而成就也以此證知。前解爲非。
T2250_.63.0960a19: 婆沙依身發語者。化人身非化主身已上
疏文
T2250_.63.0960a20: 者寶師前已曲釋離即二化。今亦縷説。立破
T2250_.63.0960a21: 有理有教誰有智者無信順乎
T2250_.63.0960a22: 佛則不爾亦容有別光云。准婆沙百三十
五卷九
T2250_.63.0960a23: 文。乃至諸佛化主及所化能發語心前後
T2250_.63.0960a24: 各別。於中迅速謂語倶時。理實前後。言一
T2250_.63.0960a25: 心發謂一相續心已上
記文
智論第二十六云。如
T2250_.63.0960a26: 聲聞法。化人説法化主不説。化主説法化
T2250_.63.0960a27: 人不説。佛則不爾。化主化人倶能説法
T2250_.63.0960a28: 由先願力亦得發語光云。由先願力留
T2250_.63.0960a29: 所化身。後起餘通果心發語表業故。雖
T2250_.63.0960b01: 變化通果心發語通果心二心不倶。而依化
T2250_.63.0960b02: 身亦得發語。應知通果心寛。化心・發語
T2250_.63.0960b03: 心皆名通果。以此故知。發語心是化心。
T2250_.63.0960b04: 別有一類通果心能發語業。以化心不能
T2250_.63.0960b05: 化聲處故已上
記文
寶師亦言。通果心中有是
T2250_.63.0960b06: 化事心有是發語心。二心用不同也。定非
T2250_.63.0960b07: 欲界威儀工巧心。以欲界通果心不生欲界
T2250_.63.0960b08: 威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果
T2250_.63.0960b09: 已上
疏文
光師破空法師及泰法師。引諸論文
T2250_.63.0960b10: 以成自義。寶師更不批評。恐應同遵光師
T2250_.63.0960b11: 破立
T2250_.63.0960b12: 即如尊者至慈尊世麟云。婆沙百三十五
之八紙
T2250_.63.0960b13: 有説。有留化事有説。無留化事。如是説
T2250_.63.0960b14: 者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准
T2250_.63.0960b15: 此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言入滅
T2250_.63.0960b16: 盡定待慈氏出。與此不同付法傳并智論三云
入無餘涅槃。増一
T2250_.63.0960b17: 阿含四十一云不涅槃。
摩耶經・云入滅定
暉云。大乘言入滅定。
T2250_.63.0960b18: 此論言。死後至慈尊再現十八變是本願
T2250_.63.0960b19: 故也
T2250_.63.0960b20: 唯堅實體可得久留頌疏云。骨鎖身名堅
T2250_.63.0960b21: 實也
T2250_.63.0960b22: 初習業者多少化事光云。正理七十八之
十八紙右
T2250_.63.0960b23: 云。初習業者。由多化心要附所依起一化
T2250_.63.0960b24: 事。習成滿者。由一化心能不附所依起
T2250_.63.0960b25: 衆多化事。解云。所依謂木石等已上
記文
麟師依
T2250_.63.0960b26: 用此釋。然寶師意與此不同。引正理已云。
T2250_.63.0960b27: 所依謂非化物。寶解於理爲勝
T2250_.63.0960b28: 修得眼耳無翳無缺光寶析文不同。各
T2250_.63.0960b29: 有意致。不可輒判是非。然准舊論文勢。寶
T2250_.63.0960c01: 解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。
T2250_.63.0960c02: 釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。
T2250_.63.0960c03: 無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生
T2250_.63.0960c04: 上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如偈
T2250_.63.0960c05: 説等
T2250_.63.0960c06: 如生色界見無遺暉云。肉眼見近不
T2250_.63.0960c07: 見遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分。
T2250_.63.0960c08: 天眼唯同分。肉眼見前不見後及不見左
T2250_.63.0960c09: 右。天眼前後左右皆見。肉眼見障内不見
T2250_.63.0960c10: 障外。天眼内外皆見。肉眼見麁不見細。天
T2250_.63.0960c11: 眼二皆見。肉眼見晝不見夜。大眼晝夜皆
T2250_.63.0960c12: 見。肉眼見明不見暗。天眼明暗皆見。肉眼
T2250_.63.0960c13: 有翳缺。天眼皆無也
T2250_.63.0960c14: 曼馱多王光寶並言。此云我養或云
T2250_.63.0960c15: 我育或云持養即頂生王也。具如世間品
T2250_.63.0960c16:
T2250_.63.0960c17: 餘三名三謂修生業寶云。謂天眼天耳及
T2250_.63.0960c18: 宿住智力用有異。由因各別。由斯有同分
T2250_.63.0960c19: 也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石
T2250_.63.0960c20: 引鐵作用各別已上
疏文
今謂。此釋意在攘斥光
T2250_.63.0960c21: 記芸云。光師辨釋六通。悉立因由反覆曲
T2250_.63.0960c22: 説。然諸論中無有皎處。一往似有其理。剋
T2250_.63.0960c23: 體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不
T2250_.63.0960c24: 可定準。蓋爲此也
T2250_.63.0960c25:
T2250_.63.0960c26:
T2250_.63.0960c27:
T2250_.63.0960c28:
T2250_.63.0960c29:
T2250_.63.0961a01:
T2250_.63.0961a02: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0961a03:
T2250_.63.0961a04:   分別定品第八之一
T2250_.63.0961a05: 分別定品新譯家苗辨七定差殊。如瑜
T2250_.63.0961a06: 伽略纂・倫記・及唯識述記・義燈等。此品來意
T2250_.63.0961a07: 光有二解。寶疏大同第二
T2250_.63.0961a08: 又由此故於一境轉光師述自義已
T2250_.63.0961a09: 云。此文稍隱。應善思之。今謂。論文甚略。義
T2250_.63.0961a10: 未分明。故致勸策。寶解不同。然寶師意似
T2250_.63.0961a11: 憑舊論文勢。舊論云。由此是二摩提。是故
T2250_.63.0961a12: 諸心共縁一境。汝何故不許此義
T2250_.63.0961a13: 漸離前支具離三種言離伺有二者。此
T2250_.63.0961a14: 中實亦離尋。但於前文唯説伺・喜・樂三。今
T2250_.63.0961a15: 於三中由有喜樂故言唯離伺也。言離
T2250_.63.0961a16: 二有樂者。以三禪離喜有樂故。雖二禪是
T2250_.63.0961a17: 輕安樂三禪是樂受樂。樂名同名故總説之。
T2250_.63.0961a18: 言漸離前支者。如二禪離伺。伺在前列。
T2250_.63.0961a19: 三禪離喜喜在樂前也
T2250_.63.0961a20: 離下地生離下染義光寶稍有不同。光
T2250_.63.0961a21: 云。離下地染生彼上地約生不同故分四
T2250_.63.0961a22: 種。寶云。言離生者有二義。一染法名生。
T2250_.63.0961a23: 能爲過故。猶如生食在腹。二謂受生。離地
T2250_.63.0961a24: 染時二種生過倶能離故。名之爲離。然此
T2250_.63.0961a25: 中生屬其喜樂已上
疏文
今謂。光意離生。是離
T2250_.63.0961a26: 下而生上之義。寶意雖有二義並是離染
T2250_.63.0961a27: 法生或受生義。然准舊論光解爲勝。舊論
T2250_.63.0961a28: 頌云。寂離下地生。釋曰。空遍入從寂離第
T2250_.63.0961b01: 四定生。識遍入從寂離空遍入生。下皆同
T2250_.63.0961b02:
T2250_.63.0961b03: 水細蟲極微亦應名無色事鈔釋用蟲水
T2250_.63.0961b04: 戒云。僧祇虫細者三重漉。猶有者捨去已上
鈔文
T2250_.63.0961b05: 今謂。水虫細可以准知。總而言之。諸虫極
T2250_.63.0961b06: 細肉眼不及。故大集經云。畜生身細猶如微
T2250_.63.0961b07: 塵十分之一。多論。身子天眼觀空中虫如
T2250_.63.0961b08: 水邊砂器粟。遂斷食。佛因制云。肉眼所
T2250_.63.0961b09: 見漉嚢所得
T2250_.63.0961b10: 下三無色建立三名麟云。謂前三地加
T2250_.63.0961b11: 行心時。思空識等。然實根本亦縁餘法。非
T2250_.63.0961b12: 常縁空。由上立名。從其加行不從根
T2250_.63.0961b13:
T2250_.63.0961b14: 謂無明勝想名非非想慈恩義林章云。
T2250_.63.0961b15: 非猶無也。如上已引
T2250_.63.0961b16: 無漏定者非所味著光師援引婆沙百
T2250_.63.0961b17: 六十二紙右文。寶師亦引正理七十七十紙左
T2250_.63.0961b18: 文。兩師所引論雖不同。而意全同。但刹那
T2250_.63.0961b19: 位二五不同
T2250_.63.0961b20: 唯淨無漏初具五支唯者簡味等至。
T2250_.63.0961b21: 次下論十紙右云。如上所説諸靜慮支。染靜慮
T2250_.63.0961b22: 中非皆具有已上
論文
又言支者。正理七十七
T2250_.63.0961b23:
曰。此中支名爲名何義。目顯成義。何
T2250_.63.0961b24: 所顯成。謂顯有成此是初靜慮乃至此是第四
T2250_.63.0961b25: 靜慮。或此支名目隨順義。如拘櫞等名爲
T2250_.63.0961b26: 餘支。謂十八支各順自地。或資具義説名
T2250_.63.0961b27: 爲支。如祠祀支即牛馬等。謂尋伺等展轉相
T2250_.63.0961b28: 資。又云。然於相成及相防護義相似故。作
T2250_.63.0961b29: 如是言。如四支章。亦無有失
T2250_.63.0961c01: 一行捨四受樂受樂簡初禪樂對行捨
T2250_.63.0961c02: 言。以初禪樂是輕安故。然頌疏改云受樂
T2250_.63.0961c03: 者不可也。對行捨而言故。故婆沙八十云評
T2250_.63.0961c04: 曰。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是
T2250_.63.0961c05: 樂。初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝」
T2250_.63.0961c06: 第四靜慮二念清淨明捨念清淨義中。
T2250_.63.0961c07: 婆沙八十一四紙右正理七十八三紙右説各不
T2250_.63.0961c08: 同。光引婆沙。寶引正理。兩論有異。對文
T2250_.63.0961c09: 可知
T2250_.63.0961c10: 於離生喜身作證具足住下明八解脱
T2250_.63.0961c11: 中。有身作證具足住之言。如光寶詳釋
T2250_.63.0961c12: 由前因故光有二解。寶疏同第二解
T2250_.63.0961c13: 若爾正在成違理失光有三解。第三爲
T2250_.63.0961c14: 勝。以符論文故。光解下文。亦是第三解
T2250_.63.0961c15: 意寶解與此不同
T2250_.63.0961c16: 許説身輕安密意説故光有二解。寶疏
T2250_.63.0961c17: 大同第二
T2250_.63.0961c18: 雖有一類共施設故光有二解。寶同初
T2250_.63.0961c19:
T2250_.63.0961c20: 相續清淨轉如河有波光所覽本淨字
T2250_.63.0961c21: 作靜故。釋云寂靜轉名爲内等淨。寶疏不
T2250_.63.0961c22: 爾。准舊倶舍。淨字爲善。舊論云。是故彼執
T2250_.63.0961c23: 應須思量。何法名内澄淨。覺觀散動滅離故
T2250_.63.0961c24: 相續清淨流。説名内證淨。何以故。如江有
T2250_.63.0961c25: 浪。曰覺觀散動故。此相續生起不得清浄」
T2250_.63.0961c26: 二阿笈摩分明證故阿笈摩此云傳舊云
T2250_.63.0961c27: 阿含訛也慈恩・玄義・光・寶兩師・賢首等師
T2250_.63.0961c28: 皆同。然荊溪翻云無比法者非也。阿毘達磨
T2250_.63.0961c29: 舊云阿毘曇泰疏云。舊傳梵音云阿毘曇。眞諦師
以來。傳梵音云阿毘達磨。梵音具説
T2250_.63.0962a01: 皆云達磨。漢聽不
了總謂云曇也
此云無比法。阿與阿毘
T2250_.63.0962a02: 曇梵音相近。故致斯誤字彙云。笈音笏。是
T2250_.63.0962a03: 釋典讀
T2250_.63.0962a04: 然契經説喜樂所動光二解中第二爲
T2250_.63.0962a05: 優。以依順正理故。寶師別立義理亦無
T2250_.63.0962a06: 妨害。寶云。若通欲界兼息風説即有八。若
T2250_.63.0962a07: 對色界定内心所。即離尋伺喜樂
T2250_.63.0962a08: 論曰生上三地以下劣故此中光師擧
T2250_.63.0962a09: 泰解破之。寶師亦破光師以耳識爲似威
T2250_.63.0962a10: 儀路心。實爲的當。又云。借識是自性無記。
T2250_.63.0962a11: 其理應然。寶解爲優
T2250_.63.0962a12: 及從上地生自地時麟云。此以望所得定
T2250_.63.0962a13: 地故言自地。若望從上地來應言生下
T2250_.63.0962a14: 地。問。何故受生要從上下。答。下得上。二定
T2250_.63.0962a15: 纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受之
T2250_.63.0962a16: 時先已得故。要以上下受生。方是受生初得」
T2250_.63.0962a17: 得順決擇分等光云。等謂等取順勝進分
T2250_.63.0962a18: 已上
光記
此中所言順決擇分者。此非必謂煖頂
T2250_.63.0962a19: 忍等。具如次下論説
紙左
T2250_.63.0962a20: 諸淨等至四順決擇分攝四種等至具
T2250_.63.0962a21: 出婆沙十一十紙右百六十五四紙右又四定中
T2250_.63.0962a22: 所立順決擇分非煗等四善根。如婆沙説
T2250_.63.0962a23: 順退分能順煩惱光云。問。若順退分能順
T2250_.63.0962a24: 煩惱。如已離此地染退起此地染。退分既
T2250_.63.0962a25: 捨從何生惑。解云。從住分生故。正理七十
T2250_.63.0962a26: 十三
紙左
云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢寧
T2250_.63.0962a27: 有退理。非彼猶有順退分定可令現行。離
T2250_.63.0962a28: 染捨故。雖有此難而實無違。謂順住中有
T2250_.63.0962a29: 順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如
T2250_.63.0962b01: 先已説已上
光記
然寶法師評此文云。今詳此釋
T2250_.63.0962b02: 未盡難。於住分中立退非理。於三分
T2250_.63.0962b03: 中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一
T2250_.63.0962b04: 釋。此唯説退分。順煩惱者據中下縁令起
T2250_.63.0962b05: 煩惱。若勝縁力起煩惱者。亦從下住分生
T2250_.63.0962b06: 煩惱也。如異生離惑。若全離地染以難退
T2250_.63.0962b07: 故。即容命終。分離地染有退分故。要還郤
T2250_.63.0962b08: 退不得命終。以易退故。聖分離染無漏
T2250_.63.0962b09: 得離欲者。容有不退不進而命終者。退與
T2250_.63.0962b10: 不退更有異縁。非皆退分。若起惑縁強。住
T2250_.63.0962b11: 分亦退。若起惑縁劣。有退分不退
T2250_.63.0962b12: 諸近分定亦有八種麟云。謂根本各有
T2250_.63.0962b13: 方便。以故亦有八。言近分者。即是根本
T2250_.63.0962b14: 之勢已上
麟文
然諸定近分亦名未至。是婆沙
T2250_.63.0962b15: 一説泰疏第四亦擧此説。又唯初近分名未
T2250_.63.0962b16: 至者。至通方説。正理曲説由致。正理七十
T2250_.63.0962b17: 十八
紙右
曰。唯初近分名未至者。爲欲簡別
T2250_.63.0962b18: 餘近分故。非此近分乘先定起。又非住
T2250_.63.0962b19: 此已起愛味。依如是義立未至名。非上
T2250_.63.0962b20: 定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住
T2250_.63.0962b21: 彼時已起味故。毘婆沙者作如是説。未至
T2250_.63.0962b22: 本地立未至名。是本地徳未現前義已上
論文
T2250_.63.0962b23: 中婆沙師説者。婆沙百二十九五紙右云。大種
T2250_.63.0962b24: 造色依四定滅者。謂依四靜慮。依未至
T2250_.63.0962b25: 滅者。謂依初靜慮近分及靜慮中間空無邊
T2250_.63.0962b26: 處近分。此中靜慮無色近分靜慮中間皆名
T2250_.63.0962b27: 未至。並未能入勝根本地而能現前斷煩
T2250_.63.0962b28: 惱故
T2250_.63.0962b29: 中間靜慮中靜不然光寶分科不同。寶
T2250_.63.0962c01: 屬上文。光入下章。正理・顯宗全同此論。光
T2250_.63.0962c02: 科爲優。順文勢故
T2250_.63.0962c03: 故契經復説離上七近分光云。此即第
T2250_.63.0962c04: 三明重空等三。依經起問及與頌答。重謂
T2250_.63.0962c05: 二也已上
光記
此釋意者。頌重者。釋等持總名。
T2250_.63.0962c06: 如空空等重疊*二字。故名爲重。頌疏亦
T2250_.63.0962c07: 依此解云。重二者標名也。縁無學下正辨
T2250_.63.0962c08: 釋也。空空等故名爲重二。麟記亦同。今謂。
T2250_.63.0962c09: 此等解釋皆非也。頌*重者。重之一字是標
T2250_.63.0962c10: 總名。次言二者。此指三中初二非釋總名。
T2250_.63.0962c11: 下之後字即指第三。以對初二故。此二種
T2250_.63.0962c12: 中初縁無學空三摩地以取空相。次縁無
T2250_.63.0962c13: 學無願三摩地取非常相。故云重二等。舊
T2250_.63.0962c14: 論頌曰。二定縁無學由空無常相
T2250_.63.0962c15: 契經復説四修等持四修之修。頌疏作
T2250_.63.0962c16: 種非也。正理・顯宗・光寶二記並爲修字。舊
T2250_.63.0962c17: 論云。復有經説。有四三摩提修
T2250_.63.0962c18:
T2250_.63.0962c19:
T2250_.63.0962c20: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二
T2250_.63.0962c21: 十九
T2250_.63.0962c22:
T2250_.63.0962c23:   分別定品第八之二
T2250_.63.0962c24: 論曰感無量果故光云引無量福故。
T2250_.63.0962c25: 從等流果爲名。感無量果故。從異熟果
T2250_.63.0962c26: 爲名。寶云引無量福因無量也。感無量果
T2250_.63.0962c27: 者。以縁無量有情故。得無量福故。得無
T2250_.63.0962c28: 量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙
T2250_.63.0962c29: 八十一更有三釋。一云。對治無量戲論煩
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