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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0936a01: 病者喩隨眠。寶解爲優
T2250_.63.0936a03: 諸師解釋趣義意不一准。光師釋云。趣謂
T2250_.63.0936a08: 趣所依爲業。述曰。一切見者六十二等。趣
T2250_.63.0936a09: 謂所趣。諸見糺紛皆趣我故。此屬我見。趣
T2250_.63.0936a10: 或況。見趣況由執故。此屬諸見。與彼爲依。
T2250_.63.0936a11: 是作業五見作用。通障正慧。今擧別用
T2250_.63.0936a13: 生諸見趣中者。泰･基同云如五趣。是有情
T2250_.63.0936a14: 歸倒處。六十二見所見所歸倒處故。云諸見
T2250_.63.0936a15: 趣。景云。諸見推求名有所趣名諸見趣
T2250_.63.0936a17: 證。稍難信用。今言見趣者。趣是類義。見類
T2250_.63.0936a18: 非一故言諸見趣中。此非能所趣及況義等。
T2250_.63.0936a19: 攝論明十種分別中云。第九執著分別謂不
T2250_.63.0936a20: 如理作意類。薩迦見爲本。六十二見趣相
T2250_.63.0936a22: 因所起六十二見相應分別。即梵網經中前
T2250_.63.0936a23: 際後際中際分別。謂我過去爲曾有耶。如
T2250_.63.0936a24: 等分別名執著分別。言見趣者是品類義
T2250_.63.0936a26: 師何以不擧用乎。今考梵語或云奈耶或
T2250_.63.0936a28: 云
奈
耶。而義多含。或云理趣。或云方
T2250_.63.0936a29: 便。或云法。式或云法門。或云安立。一行大
T2250_.63.0936b01: 日經疏云。此中種種趣者。梵云娜
衍。
T2250_.63.0936b02: 亦名爲行。亦名爲道。下云大乘道等義同
T2250_.63.0936b04: 共三十五處。乃至趣者類也
T2250_.63.0936b06: 者。非謂無言。各引婆沙･正理以爲皎證。
T2250_.63.0936b07: 然依大乘亦有無言。瑜伽倫記五上云。汎
T2250_.63.0936b08: 論置記有二種。或有言説或無言説。有
T2250_.63.0936b09: 言説者。若汝＊問此不應記。雖復有言以
T2250_.63.0936b10: 遮止故。名爲置記。或有默然。於理得勝。亦
T2250_.63.0936b11: 名置記。如婆秀羅默然不答。奢提羅事。瑜
T2250_.63.0936b13: 然置而記。無體甚深等故。具如瑜伽
T2250_.63.0936b15: 等
T2250_.63.0936b17: 解爲優
T2250_.63.0936b19: 事
T2250_.63.0936b20:
T2250_.63.0936b21:
T2250_.63.0936b22:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0936b23:
T2250_.63.0936b24: 分別隨眠品第五之二
T2250_.63.0936b27: 體事。二所縁事。三繋事。四因事。五攝受事。百
T2250_.63.0936b29: 第二･第三次第前後。其餘皆同。惠暉云色
T2250_.63.0936c01: 法即一一極微。心心所一一刹那。皆有煩惱
T2250_.63.0936c02: 縁。若斷一一極微及刹那心心所上煩惱盡。
T2250_.63.0936c03: 皆得擇滅。今此約五部論據大段説也｣
T2250_.63.0936c07: 五十六至五十九。廣明繋事。寶疏撮取關
T2250_.63.0936c08: 要申述大致。光記此中略不細釋
T2250_.63.0936c10: 光記此文屬入後段。寶疏尚爲前段。爲此已
T2250_.63.0936c11: 下立爲後章。寶解爲優以符正理及舊論
T2250_.63.0936c13: 世有無理趣正邪有差別已。爲令此義決
T2250_.63.0936c14: 定増明。＊復依頌文廣顯宗趣。頌曰云云舊
T2250_.63.0936c15: 論意同
T2250_.63.0936c17: 具引經云。謂世尊説。過去未來色尚無常。何
T2250_.63.0936c18: 況現在。若能如是觀色無常。則諸多聞聖弟
T2250_.63.0936c19: 子衆。於過去色勤修厭捨。於未來色勤斷
T2250_.63.0936c20: 欣求。現在色中勤厭離滅。下同此論。又言
T2250_.63.0936c21: 勤修厭捨者。光有二解。初解爲優。又惠暉
T2250_.63.0936c22: 云。過去色是定共別解脱戒。此有漏戒上有
T2250_.63.0936c23: 煩惱縁。勤修道厭捨。未來色是定･道二戒。
T2250_.63.0936c25: 戒色釋不允。此色豈局戒色。正理･顯宗所
T2250_.63.0936c26: 引經文總言觀色無常。明知廣通諸色
T2250_.63.0936c28: 二爲正。以順顯宗･正理二論故。彼論云。
T2250_.63.0936c29: 非業無間異熟果生。非當果生時異熟因現
T2250_.63.0937a01: 在。若過去法其體已無。則應無因有果生
T2250_.63.0937a02: 義。或應彼果畢竟不生。由此應知過去實
T2250_.63.0937a03: 有
T2250_.63.0937a05: 闍縛地。具如上辨
T2250_.63.0937a07: 許一切有宗自古師承差別有幾。誰所立
T2250_.63.0937a08: 世最善可依
T2250_.63.0937a11: 沙。謂彼尊者久流生死。今得聖智。對昔況
T2250_.63.0937a14: 生等四相。舊云。此師説不相應中別有一類
T2250_.63.0937a15: 世相不同三世有異
T2250_.63.0937a17: 居疑切。下餘證切。漢書文帝母薄姫。女淳
T2250_.63.0937a18: 曰。姫衆妾總名也。姫亦女官也。秩比二千
T2250_.63.0937a19: 石位次𡞹婦下。左傳。以媵秦穆姫。杜預曰。
T2250_.63.0937a20: 送女曰媵。媵送也寄也。公羊傳曰。媵者何。
T2250_.63.0937a21: 諸侯一國則二國媵之。以姪娣從釋名云。
T2250_.63.0937a22: 姪娣曰。媵。媵承也。事適他也。今三品
T2250_.63.0937a23: 曰姫五品曰媵是也
T2250_.63.0937a25: 疏亦同。婆沙已評云第三立世爲善。何以
T2250_.63.0937a26: 今言論主評等。答。第三爲善實是婆沙評
T2250_.63.0937a27: 也。然其餘能破義言。此論主所立非如婆
T2250_.63.0937a28: 沙。是故今言論主評定。奚有巨害。又論主
T2250_.63.0937a29: 能破非全同婆沙説。是以顯宗破此文云。
T2250_.63.0937b01: 此四種説一切有中傳説。最初執法轉變
T2250_.63.0937b02: 故。應置在數論明中。今謂不然。非彼尊者
T2250_.63.0937b03: 説有爲法其體是常歴三世時法隱法顯。但
T2250_.63.0937b04: 説諸法行於世時體相雖同而性類異。
T2250_.63.0937b05: 此與尊者世友分同。何容判同數論外道。
T2250_.63.0937b06: 第二第四立世相雜。故此四中第三最善
T2250_.63.0937b09: 實是也論主同經部計。此中且順婆沙以
T2250_.63.0937b11: 多。答。一種異分別。或説相異。或説分分
T2250_.63.0937b12: 異。或復説異異。此四種薩婆多一種異分別
T2250_.63.0937b13: 者。彼説諸法隨世轉時分異非事異。如乳
T2250_.63.0937b14: 變爲酪捨味力饒益不捨色。如金銀器破
T2250_.63.0937b15: 已更作餘器捨形不捨色。法從未來至
T2250_.63.0937b16: 現在亦如是。當知此是轉變薩婆多。相異
T2250_.63.0937b17: 者。過去法與過去相合不離未來現在相。
T2250_.63.0937b18: 如人著一色非不著餘。彼亦如是。此説
T2250_.63.0937b19: 有過。若過去諸法不離未來現在相者。竟
T2250_.63.0937b20: 何所成亦成合義若爾者則世亂。如人著
T2250_.63.0937b21: 一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就而
T2250_.63.0937b22: 不行。是故彼説世亂譬亦相違。分分異者。
T2250_.63.0937b23: 説諸法隨世轉時分分異非事異。此則不
T2250_.63.0937b24: 亂建立世。何以故。業別故。謂法未作業説
T2250_.63.0937b25: 未來。作業説現在。作業已説過去。彼異異
T2250_.63.0937b26: 者。彼説。諸法隨世轉時前後相對非事異
T2250_.63.0937b27: 亦非分異。如一女人亦名女亦名母。前後
T2250_.63.0937b28: 相＊對故。謂觀女則知母。觀母則知女。此
T2250_.63.0937b29: 最亂建立世。彼説。過去世一刹那有三世。
T2250_.63.0937c01: 説言。觀前起相名未來。觀後起相名現
T2250_.63.0937c03: 評家中法救。依斯論文可謂明白矣又依
T2250_.63.0937c04: 大乘。瑜伽第六･第五十一卷破此四説。具
T2250_.63.0937c05: 如略纂及倫記釋
T2250_.63.0937c07: 有顯宗則無以經部義破有部故。顯宗唯
T2250_.63.0937c08: 顯有部正宗故顯言顯宗。意在於茲
T2250_.63.0937c10: 優以順論文勢故
T2250_.63.0937c12: 次。此中光記第一寶疏第二爲優
T2250_.63.0937c14: 齊。光解爲優。以符論文勢故
T2250_.63.0937c16: 業現在時業爲先所引相續身中轉變差別
T2250_.63.0937c17: 種子令當果生。種現在有。業是曾有。果當
T2250_.63.0937c19: 此中相續是前後刹那相續而起非謂依身
T2250_.63.0937c21: 轉變差別能生當果。業相續者謂業爲先後
T2250_.63.0937c22: 後刹那心相續起。即此相續後後刹那異異
T2250_.63.0937c23: 而生。名爲轉變。即此轉變於最後時有勝
T2250_.63.0937c24: 功能無間生果異餘轉變故名差別
T2250_.63.0937c26: 言。過去煩惱所＊生隨眠現在有故。説有過
T2250_.63.0937c27: 去能繋煩惱。未來煩惱所因隨眠現在有故。
T2250_.63.0937c28: 説有未來能繋煩惱。縁過去事煩惱隨眠
T2250_.63.0937c29: 現在有故。説去來所繋縛事
T2250_.63.0938a02: 已斷後後未斷皆能義
T2250_.63.0938a04: 斷簡已斷者。今謂。兩師解釋未精。永字爲
T2250_.63.0938a05: 何所用。所斷既簡已斷。永斷亦簡暫斷。謂
T2250_.63.0938a06: 於已斷中或有暫時不起。或有畢竟不起。
T2250_.63.0938a07: 其言永斷。此是畢竟不起者
T2250_.63.0938a09: 今謂。非謂論主創造此論故。舊論云。是故
T2250_.63.0938a10: 先舊師造略集毘婆沙。彼云。云何由少功
T2250_.63.0938a11: 徳力我等應度最大問流等
T2250_.63.0938a13: 法者。上言五部但取滅道下惑。今取滅道
T2250_.63.0938a14: 之體故。五部外別立無漏法
T2250_.63.0938a21: 三欲界修所斷善及無覆無記識。四色界修
T2250_.63.0938a22: 所斷善及無覆無記識。五法智品無漏色
T2250_.63.0938a24: 謂生得加行。無記謂四熟生･威儀路･工巧處。
T2250_.63.0938b03: 非通果心。雖天眼耳識亦能縁下。但縁修
T2250_.63.0938b04: 斷色聲爲境。非縁是苦所斷。法智品言通
T2250_.63.0938b07: 親縁邪見等三。以縁無漏邪見等是不縁
T2250_.63.0938b08: 也。取重縁貪等即縁者唯縁有漏法也
T2250_.63.0938b10: 爲苦集下遍行識縁。及欲色二有漏善識縁。
T2250_.63.0938b11: 幷無漏心縁故成五
T2250_.63.0938b13: 十識縁者。前三界十五識中。滅道約所斷
T2250_.63.0938b14: 法論。此約二諦體兼虚空非擇滅。言十
T2250_.63.0938b15: 識者。三界滅道各邪見等三爲六。三界修
T2250_.63.0938b16: 部空無我觀爲三成九。無漏識欲界法忍
T2250_.63.0938b17: 智上二界類忍智爲十也。此總論無漏不
T2250_.63.0938b18: 簡有爲無爲。麟云。問。苦集遍行既縁五
T2250_.63.0938b19: 部。何縁滅道但爲三識縁。答。縁五部
T2250_.63.0938b20: 者。謂所斷非縁滅道無漏之體。如前所明。
T2250_.63.0938b21: 唯滅道下六種隨眠縁無漏故
T2250_.63.0938b23: 齊。光意。如是了智所縁境已總結。今應思
T2250_.63.0938b24: 下是問。寶解云。如是了＊智至略示方隅自
T2250_.63.0938b25: 下正明繋事隨眠多少也。今謂。寶解爲正
T2250_.63.0938b26: 若今更細拆文。如是了＊智至所縁境已結。
T2250_.63.0938b27: 含應思至隨眠隨増引若別等下明恐廣
T2250_.63.0938b28: 示略。光解不順文勢。可＊智
T2250_.63.0938c02: 芸芸。至此不悉何乎。觀婆沙論。就二十二
T2250_.63.0938c05: 釋。又惠暉潤色寶疏從藍而青。併觀則更
T2250_.63.0938c06: 明矣
T2250_.63.0938c08: 云。第三禪無漏樂也。言前説者。麟云。即前
T2250_.63.0938c09: 説無漏如炎石。足不隨住故無隨増
T2250_.63.0938c11: 界與前單縁更無異相。但以後起重縁前
T2250_.63.0938c12: 識耳。唯無色界更加二部。即於單縁識上
T2250_.63.0938c13: 隨増數外加不遍隨眠。即苦集下貪慢等
T2250_.63.0938c14: 是。以縁苦集下遍行隨眠是重縁識。此貪
T2250_.63.0938c15: 慢等縁遍行起故盡取之。唯除滅下。無隨
T2250_.63.0938c16: 増義故。問。所以唯立三重即止者何。答。
T2250_.63.0938c17: 但此三重攝法即盡。且如樂隨増。但色界惑
T2250_.63.0938c18: 盡樂不通無色。單縁識増雖通無識二部
T2250_.63.0938c19: 及苦集遍行不攝非遍。更辨重縁方攝非
T2250_.63.0938c20: 遍行盡。故唯三重已得周備。若更辨者與
T2250_.63.0938c21: 前無殊
T2250_.63.0938c23: 切三有生死根本故。十二支無明爲初。寶師
T2250_.63.0938c24: 破此釋云。非是十二支中無明本也。十＊二
T2250_.63.0938c25: 支中無明通用諸煩惱總爲體故。正理論
T2250_.63.0938c27: 勝故。謂獨能作生死根本。如契經説。無明
T2250_.63.0939a01: 有其理
T2250_.63.0939a03: 外道不食等苦作道想。内道糞掃衣等作
T2250_.63.0939a04: 道想
T2250_.63.0939a06: 眠義隨増隨逐隨縛是隨義故。惠暉云。三義
T2250_.63.0939a07: 釋隨。初一總後二別。第二約得。第三約
T2250_.63.0939a09: 眠。非謂一三別。釋隨眠其如訓詞。別有
T2250_.63.0939a10: 多釋。與此不同。如正理中種種異説。今
T2250_.63.0939a11: 謂。若准正理如寶師釋。然光師解非全無
T2250_.63.0939a12: 理。何者行相難知故名微細。睡眠行相亦不
T2250_.63.0939a13: 易知。是則微細正釋眠義。隨増隨逐隨縛
T2250_.63.0939a14: 三義文白顯故
T2250_.63.0939a16: 問。何故名漏。漏是何義。答。留住義。淹貯義。
T2250_.63.0939a17: 流派義。禁持義。𩲐惑義。醉亂義。是漏義。謂
T2250_.63.0939a18: 留住義者。唯令有情留住欲色無色。流派義
T2250_.63.0939a19: 者。如泉出水乳房出乳。如是有情從六處
T2250_.63.0939a20: 門諸漏流派。聲論者説阿薩臘縛者。薩臘縛
T2250_.63.0939a21: 是派義。阿是分齊義。阿言顯此乃至彼義。如
T2250_.63.0939a22: 是煩惱流轉有情乃至有煩故名爲漏。又
T2250_.63.0939a23: 云。問。何故名暴流。是何義。答。漂激義。騰住
T2250_.63.0939a24: 義。墜溺是暴流義。漂激義者。謂諸煩惱等漂
T2250_.63.0939a25: 激有情令於諸界趣生生死流轉。尊者妙
T2250_.63.0939a26: 音亦説是説。雖久生而爲暴流之所漂溺
T2250_.63.0939a27: 退善品故。和合義是軛義。謂諸有情爲四
T2250_.63.0939a28: 暴流所漂溺已。復爲四軛和合繋礙。便能
T2250_.63.0939a29: 荷擔生死重苦。如牽捶牛置之轅軛勒
T2250_.63.0939b01: 以鞦鞅能挽重載故。問。何故名取。答。以
T2250_.63.0939b02: 三事故説名爲取。一執持故。二收採故。三
T2250_.63.0939b03: 選擇故
T2250_.63.0939b04:
T2250_.63.0939b05:
T2250_.63.0939b06:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0939b07: 一
T2250_.63.0939b08:
T2250_.63.0939b09: 分別隨眠品第五之三
T2250_.63.0939b11: 未説。如何此言已説隨眠並纒。答。體雖未
T2250_.63.0939b12: 説。已説纒名爲漏等及一百八煩惱也
T2250_.63.0939b14: 次佛爲呵天帝釋故。於彼契經説此二結。
T2250_.63.0939b15: 謂請天中有蘇陀味勝阿素洛。阿素洛宮
T2250_.63.0939b16: 有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他美女。
T2250_.63.0939b17: 非天慳女嫉他美味。是故由嫉･慳結數興
T2250_.63.0939b18: 戰鬪
T2250_.63.0939b20: 云。復次此五於彼欲界有情猶如獄卒及防
T2250_.63.0939b21: 暹者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如獄
T2250_.63.0939b22: 卒。後之三結如防暹者。如有罪人。禁在牢
T2250_.63.0939b23: 獄。有二獄卒恒守御之不令輒出。復
T2250_.63.0939b24: 有三人常爲防暹。彼人設以親友財力傷
T2250_.63.0939b25: 害獄卒走出遠去。三防暹者還執將來閉置
T2250_.63.0939b26: 牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異
T2250_.63.0939b27: 生。二獄卒者喩初二結。三防暹人喩後三
T2250_.63.0939b29: 略云。暹謂循行非違也。遊兵以禦寇者也。
T2250_.63.0939c01: 惠暉云。設以六行斷欲惑盡上生有頂。名
T2250_.63.0939c02: 下有情。由身見等三爲障爲因還生下界。
T2250_.63.0939c03: 若爾六行斷欲界貪等及身見等三皆斷。如
T2250_.63.0939c04: 何論言由三復還生。答。有二説。一由有
T2250_.63.0939c05: 頂身見等三爲縁引生下界身見等故。前文
T2250_.63.0939c06: 言有頂地煩惱爲煩惱根。二由不斷欲界
T2250_.63.0939c07: 身見等體但斷其得故。身見等更生。麟云。
T2250_.63.0939c08: 以此三惑非凡斷故
T2250_.63.0939c10: 槃望三界生死名異方。今謂。不是。此是
T2250_.63.0939c11: 喩況。下言趣解脱等是法説也
T2250_.63.0939c13: 寶師意謂。隨煩惱者。是本隨二惑之通稱。義
T2250_.63.0939c14: 則不無差別。以能所隨各不同故言此餘
T2250_.63.0939c15: 者明通二惑。此謂本惑。餘謂隨惑。是相違
T2250_.63.0939c16: 釋也。光意不爾。頌所牒標隨煩惱者。雖知
T2250_.63.0939c17: 名通本惑如纒。今正所目唯在隨惑。然
T2250_.63.0939c18: 長行初擧本惑者。此是將釋隨惑先解本
T2250_.63.0939c19: 惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
T2250_.63.0939c20: 惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
T2250_.63.0939c21: 餘。非此與餘。圓暉依順光記。是故唯擧
T2250_.63.0939c22: 隨惑不擧本惑。以就論正意故也。麟師
T2250_.63.0939c23: 用寶疏意。然分論文以爲前後兩説。且謂
T2250_.63.0939c24: 前説取此兼餘。今謂。此皆非論疏意。此段
T2250_.63.0939c25: 論文但是前後分別本隨二惑。非立界解。
T2250_.63.0939c26: 又前唯釋此後但釋餘。前後各一。何處兼
T2250_.63.0939c27: 餘。頌疏本據光記。麟師以寶疏意爲釋。
T2250_.63.0939c28: 猶如鑿枘不合。上諸解中光釋爲正。以順
T2250_.63.0939c29: 舊論及正理･顯宗故。舊論此段頌前及偈
T2250_.63.0939c30: 長行問答小分惑義。小分惑名不通本惑。
T2250_.63.0940a01: 彼云。如此隨眠義於前已釋。小分惑今當
T2250_.63.0940a02: 説。是大分惑應説名煩惱能染汚心。小
T2250_.63.0940a03: 分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。餘染汚心
T2250_.63.0940a04: 法説名爲行陰。於煩惱小分説彼非煩惱。
T2250_.63.0940a05: 釋曰。有染汚餘法異大煩惱。是行陰所攝。是
T2250_.63.0940a06: 心應法説名小分惑。非是大惑。是彼於麁
T2250_.63.0940a08: 初唯説隨惑名隨煩惱。不明本惑名隨
T2250_.63.0940a09: 煩惱。不同此論。此以隨煩惱名正目隨
T2250_.63.0940a10: 惑之故也。彼云。論曰。能爲擾亂故名煩
T2250_.63.0940a11: 惱。隨諸煩惱轉得隨煩惱名。有古師言。若
T2250_.63.0940a12: 法不具滿煩惱相名隨煩惱如月不滿得
T2250_.63.0940a13: 隨月名。然諸隨煩眼名爲煩惱。即此亦
T2250_.63.0940a14: 得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。由此
T2250_.63.0940a15: 故説。即諸煩惱有結縛隨眠隨煩惱纒義。所
T2250_.63.0940a16: 餘染汚心所所行蘊隨煩惱起。隨惱心故
T2250_.63.0940a17: 得隨煩惱名。不得名煩惱。以闕圓滿煩
T2250_.63.0940a21: 同。此之二句。光屬前段寶入後段。寶解爲
T2250_.63.0940a22: 優。以符正理･顯宗文勢故
T2250_.63.0940a24: 自評云。前解爲勝。所以前解爲勝者。第三
T2250_.63.0940a25: 師己云倶等流以違次第言故。惠暉釋等
T2250_.63.0940a26: 流云。等即是引。從根本煩惱引生也。今謂。
T2250_.63.0940a27: 等即是引。未詳如言等引。等之與引大有
T2250_.63.0940a28: 差別
T2250_.63.0940b01: 云。恨與忿相有差別者。如樺皮火其相
T2250_.63.0940b02: 猛利而餘勢弱。説名爲忿。如冬室熱其相
T2250_.63.0940b03: 輕微而餘熱強。説名爲恨。由此故有説恨
T2250_.63.0940b04: 相言。忿息已續生令心獨名恨。正理鈔云。
T2250_.63.0940b05: 西國方俗尚屋小房皆是砌磚。表裏泥飾。冬
T2250_.63.0940b06: 時亦寒。當其舍頂開以一竅。於中素
T2250_.63.0940b07: 繋大鐵盤。其相如
。密塞四孔。下燒盛
T2250_.63.0940b08: 火令熱焔焔滿其室中。然得撥室掃塗淨
T2250_.63.0940b09: 潔。方延所供入室中。熱如陶新開餘勢。
T2250_.63.0940b10: 人處中者流汗立疾
T2250_.63.0940b12: 曲作諂曲。顯宗作阿曲。正理作何曲。顯宗
T2250_.63.0940b13: 阿字恐應是何形誤。正理爲正。舊論云。如
T2250_.63.0940b14: 偈曰。何法名邪曲。謂邪見等見
T2250_.63.0940b16: 句明蓋。下兩句廢立。光云。蓋五標名擧數。
T2250_.63.0940b17: 唯在欲界分別。次兩句明蓋合。後一句廢立
T2250_.63.0940b20: 徒登切。下亡登切。韻集云。
瞢失臥極也。二
T2250_.63.0940b21: 不樂者。正理云。不悦。光云。情不歡也。惠暉
T2250_.63.0940b22: 云。身心不適悦也。今謂。准此等釋。此中不
T2250_.63.0940b23: 樂非謂不樂欲
T2250_.63.0940b25: 蓋誰爲非食。答。有光明想。及彼相如理作
T2250_.63.0940b26: 意。多所修習以爲非食。光明有三種。一治
T2250_.63.0940b27: 暗。二法光明。三依身光明。乃至法光明能
T2250_.63.0940b28: 治三種黒暗。乃至又證觀察能治睧沈睡
T2250_.63.0940b29: 眠黒暗。以能顯了諸法性故。具如略纂五
T2250_.63.0940c03: 定慧。前二師解釋互翻。若依大乘。前解
T2250_.63.0940c04: 同對法説。後解如瑜伽説。春蘭秋菊詎有優
T2250_.63.0940c06: 法第一説惛沈障毘鉢舍那掉擧障奢摩
T2250_.63.0940c07: 他。瑜伽等説惛沈障定掉擧惠。別障定
T2250_.63.0940c08: 慧非倶通障。對法論中説彼行相相翻障
T2250_.63.0940c09: 故。惛沈障慧。瑜伽説彼行相相順障説惛
T2250_.63.0940c10: 沈障定。掉擧亦爾。翻此應知。然無一文行
T2250_.63.0940c11: 相相翻相順説惛沈二法麁相通障定與
T2250_.63.0940c12: 慧故。以通障定慧相顯簡惛掉二。然約
T2250_.63.0940c13: 其體。細得通障。今説行相相順二倶麁障。
T2250_.63.0940c16: 也。他界遍行者。九上縁惑也。此遍行所縁
T2250_.63.0940c17: 者。上界苦集是也。及見滅道斷有漏縁諸惑
T2250_.63.0940c18: 者。謂滅道下貪瞋慢是也。謂貪瞋慢縁邪見･
T2250_.63.0940c19: 疑･無明起名有漏縁。此貪等所縁者。即邪
T2250_.63.0940c20: 見･疑･無明也。於彼斷位者。若他界遍行斷位
T2250_.63.0940c21: 者。謂苦集智忍生時也。若滅道有漏縁所斷
T2250_.63.0940c22: 位者。謂滅道智忍生時也。不知彼所縁者。
T2250_.63.0940c23: 若斷他界遍行時。不知上界苦集也。若斷
T2250_.63.0940c24: 滅道有漏縁時。不知彼邪見･疑･無明也。
T2250_.63.0940c25: 以滅道智忍但知滅道境故。知彼所縁時
T2250_.63.0940c26: 而彼不斷者。知他界遍行所縁者。謂上界苦
T2250_.63.0940c27: 集智也。而彼他界遍行不斷者。謂已斷故
T2250_.63.0940c28: 不斷也。知滅道下有漏縁惑所縁時者謂
T2250_.63.0940c29: 苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼滅
T2250_.63.0941a01: 道下邪見･疑･無明體是苦集故。苦集智忍生
T2250_.63.0941a02: 能知彼也而彼邪見等不斷者。謂未起滅
T2250_.63.0941a03: 道智忍故也。又論云。非要遍智所縁故
T2250_.63.0941a05: 而彼邪不斷者。應言而彼貪等不斷
T2250_.63.0941a09: 四各在一道。據斷當品約顯以論若更具
T2250_.63.0941a10: 説。厭患等四四道通局等。寶師破云。諸道更
T2250_.63.0941a11: 無異釋。光師釋云持與遠分隱顯分論即
T2250_.63.0941a12: 通四道。此是抑度作義。無所憑據。今謂。
T2250_.63.0941a13: 光師所解雖有理在。然無皎據。寶師彈駁
T2250_.63.0941a14: 蓋爲此也
T2250_.63.0941a16: 爲解釋。至歸結云。准此論文即是自身結
T2250_.63.0941a17: 法及一果等。由道力故。令果因得斷於
T2250_.63.0941a18: 所縁境無縛能故。名之爲斷 不是不
T2250_.63.0941a19: 被他縁縛故名之爲斷。婆沙亦爾。非是
T2250_.63.0941a20: 明得無爲義也。因何古今諸徳誤解此文。
T2250_.63.0941a21: 惠暉亦述此意云。問。煩惱斷時。但斷自身
T2250_.63.0941a22: 煩惱。如何言於所縁令諸惑斷。答。此是斷
T2250_.63.0941a23: 自身煩惱上得令於境無繋縛能。名離所
T2250_.63.0941a24: 縁。不同古人貪縁嗔時斷能縁貪嗔上得
T2250_.63.0941a25: 無爲也
T2250_.63.0941a27: 無間道。即由彼道此惑頓斷。若更不退必
T2250_.63.0941a28: 無彼時再斷惑義。唯有退時方須更斷。
T2250_.63.0941b01: 云。大乘經部。有漏道不斷惑。但能伏不現
T2250_.63.0941b02: 前。如石鎭草去即生。入聖再斷。有部。有
T2250_.63.0941b03: 漏即斷。入聖不退。即更不斷也。麟云。若爾
T2250_.63.0941b04: 雖退果者乃是別更起惑。前者已無。豈成
T2250_.63.0941b05: 再斷。若准光意。約總類説。今詳。或退與不
T2250_.63.0941b06: 退倶無再斷。以後起者非前惑故
T2250_.63.0941b08: 可論其勝劣。而道即有勝進之理。以離繋
T2250_.63.0941b09: 得隨道判性故。故隨能證道得起勝劣
T2250_.63.0941b10: 同
T2250_.63.0941b12: 理六十一等云。越次起者皆是利根。此衆
T2250_.63.0941b13: 賢論師意。倶舍師難云。越次亦通鈍根等。
T2250_.63.0941b15: 以辨利鈍有別。二乘超越雖利根非是利
T2250_.63.0941b16: 種。菩薩不爾。寶師不謂正理必有過失。又
T2250_.63.0941b17: 光師釋自治生總有三解。寶疏擧光三解
T2250_.63.0941b18: 已。更解自治生。有二種。大意同光第三
T2250_.63.0941b19: 解。具如彼辨
T2250_.63.0941b21: 有遍行惑互相縁縛要滅雙因方得遍知
T2250_.63.0941b22: 故。共立一。滅道二諦他部之因先已滅故。但
T2250_.63.0941b23: 知當諦各得遍知。上界亦爾
T2250_.63.0941b25: 集遍知義釋幷前立言。尤得捷經。光師云。
T2250_.63.0941b26: 幷前三界見道無爲合立故等。麟云。問。五
T2250_.63.0941b27: 順下分結身見等三見道己斷。如何今言五
T2250_.63.0941b28: 順下分結盡遍知。答。理實前三見道已斷。而
T2250_.63.0941b29: 於修道但斷貪嗔。以於此時五結盡故。
T2250_.63.0941c01: 故取總名立遍知號。以此遍知並前立故。
T2250_.63.0941c02: 取前三界見道無爲故無失。亦雖此時亦
T2250_.63.0941c03: 斷癡慢。以非五結之數所以沒名不彰。人
T2250_.63.0941c04: 多於此以致迷惑
T2250_.63.0941c07: 光師自評取第四解爲勝。寶師大意亦同
T2250_.63.0941c08: 彼第四解。又指斥第一解中紕繆。甚有義
T2250_.63.0941c09: 理
T2250_.63.0941c11: 第一解。然寶師自評取第二解爲優。此解
T2250_.63.0941c12: 約集遍知位忍知爲同一果
T2250_.63.0941c14: 云。問。幾是根本靜慮果。答。五。謂第二･第四･
T2250_.63.0941c15: 第六･及後二。有説。第二･第四･及後二爲五
T2250_.63.0941c17: 集類忍果。第四者。即滅類忍果。第六者。即
T2250_.63.0941c18: 道類忍果。後二者。修道三遍知中除第一順
T2250_.63.0941c19: 下分結後二遍知。又第二説中第二･第四
T2250_.63.0941c20: 如前師説。但除第六具取修道三遍知
T2250_.63.0941c21: 果。然光意謂。婆沙兩説雖無評家。各據一
T2250_.63.0941c22: 義並不相違。 此論或同前説或同後説。
T2250_.63.0941c23: 文不別顯。隨同無失。寶師不然。斷乎評
T2250_.63.0941c24: 言後説正矣。以婆沙六十三･正理五十六･
T2250_.63.0941c25: 及此論中有明文故。如彼具引
T2250_.63.0941c27: 謂法智及法忍也。此別道位起能得得得欲
T2250_.63.0941c28: 界見諦＊三種遍知故。麟云。別道引者。是根
T2250_.63.0941c29: 本四法忍智。修未至斷對治無爲故。名爲
T2250_.63.0942a01: 別道。有云。望有漏各別
T2250_.63.0942a03: 修道位中兼能治上色無色故。不治見道
T2250_.63.0942a04: 惑故。無忍果六
T2250_.63.0942a06: 欲故。除五順下分結一遍知也
T2250_.63.0942a09: 同。寶解爲優。以符論文故
T2250_.63.0942a11: 師亦同第一解意
T2250_.63.0942a13: 中。但至集法智位。即三縁具得一遍知。何
T2250_.63.0942a14: 故此門至集類忍亦但成一。答。前約得遍
T2250_.63.0942a15: 知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前
T2250_.63.0942a16: 位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。
T2250_.63.0942a17: 攝入法智位。中下成二三。並准此説
T2250_.63.0942a19: 遍智故成六。前言見道得六遍知説第六
T2250_.63.0942a20: 遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬
T2250_.63.0942a21: 見道。今此約人成就局時以論。是道類智
T2250_.63.0942a22: 位故屬修道攝
T2250_.63.0942a23:
T2250_.63.0942a24:
T2250_.63.0942a25:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0942a26: 二
T2250_.63.0942a27:
T2250_.63.0942a28: 分別賢聖品第六之一
T2250_.63.0942b02: 詞釋未明賢聖位班淺深。寶師依順仁王及
T2250_.63.0942b03: 此論説以析其位。謂七方位名之爲賢。
T2250_.63.0942b04: 苦忍以上名之爲聖。又所以前品次明此
T2250_.63.0942b05: 品者。光寶所解不同。於中寶師約滅道次
T2250_.63.0942b06: 第而釋。此且依順此段頌前結引爲釋。光
T2250_.63.0942b07: 解爲善
T2250_.63.0942b09: 換此頌。以衆賢論師妄謂無用言故。非爲
T2250_.63.0942b10: 孤負有宗計也。此第二句諦修二字。彼作
T2250_.63.0942b11: 修道。此下二句。彼論全改爲見聖諦修
T2250_.63.0942b12: 道修九品。正理論破此下二句義云。是則今
T2250_.63.0942b13: 説義不異前。由此不應造頌再説。説已復
T2250_.63.0942b14: 説。成無用故
T2250_.63.0942b16: 曰。問。何故世尊先説苦諦乃至最後説道
T2250_.63.0942b17: 諦耶。隨順文詞故作是説。謂作是説文
T2250_.63.0942b18: 詞隨順。復次若依是説隨順。説者受者持者
T2250_.63.0942b19: 非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂次
T2250_.63.0942b20: 第法略有三種。一生起次第。二易説次第。三
T2250_.63.0942b21: 現觀次第。生起次第者。四念住･四靜慮･四
T2250_.63.0942b22: 無記等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説
T2250_.63.0942b23: 乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
T2250_.63.0942b24: 亦爾。易説次第者。謂四正勝･四神足･五根･
T2250_.63.0942b25: 五力･七等覺支･八正道支等。雖四正勝倶
T2250_.63.0942b26: 時而有。而易説故先説斷惡後修善。於
T2250_.63.0942b27: 斷中惡先説斷已生惡後説遮未生惡。於
T2250_.63.0942b28: 修善中先説起未生善後選後説増已生善。若
T2250_.63.0942b29: 作此説。言詞輕便。四神足等廣説亦爾現
T2250_.63.0942c01: 觀次第者。謂四聖諦諸瑜伽師於現觀位先
T2250_.63.0942c02: 現觀苦故佛先説。次現觀集故佛次説。次
T2250_.63.0942c03: 第觀現觀滅故佛次説。後現觀道故佛
T2250_.63.0942c05: 道次第。以修道觀諦不定故。又修道多先觀
T2250_.63.0942c06: 集故
T2250_.63.0942c08: 云。是時世尊告諸苾芻言。汝等當知。如世
T2250_.63.0942c09: 良醫。知病識藥有於四種。若具足者。得名
T2250_.63.0942c10: 醫王。何等爲四。一者識知其病應用其
T2250_.63.0942c11: 藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸
T2250_.63.0942c12: 病治令病出。四者斷除病源令後不生是
T2250_.63.0942c13: 爲四種
T2250_.63.0942c15: 前。觀謂等覺。即是正覺境也。光記頌疏現
T2250_.63.0942c16: 爲現前全同寶疏。然未明等覺二字的釋
T2250_.63.0942c17: 觀字。寶疏爲優。麟云。十六行相於四諦境
T2250_.63.0942c18: 現前平等而覺。名現等覺
T2250_.63.0942c20: 切有漏行法據此皆容是行苦性。不應但
T2250_.63.0942c21: 説非苦樂受及彼資糧爲行苦性。雖有此
T2250_.63.0942c22: 理。依不共故作如是説
| T2250_.63.0936a02: | 於諸外道諸見趣中 | 文 | 見趣之言大小通用。 |
| T2250_.63.0936a04: | 趣求 | 已上 記文 | 此約見用爲釋。慈恩唯識疏六 |
| T2250_.63.0936a05: | 末 | 十紙左 | 云。趣者況也。或所處也。又 | 四卷 十三 |
| T2250_.63.0936a06: | 紙 左 | 云。今言見趣者。趣謂意趣。或是所趣。或 |
| T2250_.63.0936a07: | 謂趣況 | 文 | 對法鈔二本 | 三十 紙左 | 云。論一切見 |
T2250_.63.0936a09: 謂所趣。諸見糺紛皆趣我故。此屬我見。趣
T2250_.63.0936a10: 或況。見趣況由執故。此屬諸見。與彼爲依。
T2250_.63.0936a11: 是作業五見作用。通障正慧。今擧別用
| T2250_.63.0936a12: | 不説通業 | 已上 鈔文 | 瑜伽倫記六下 | 二紙左 | 云。倶 |
T2250_.63.0936a14: 歸倒處。六十二見所見所歸倒處故。云諸見
T2250_.63.0936a15: 趣。景云。諸見推求名有所趣名諸見趣
| T2250_.63.0936a16: | 略纂十五之二 十五紙亦同 | 今謂。諸釋皆不穩暢。且無誠 |
T2250_.63.0936a18: 非一故言諸見趣中。此非能所趣及況義等。
T2250_.63.0936a19: 攝論明十種分別中云。第九執著分別謂不
T2250_.63.0936a20: 如理作意類。薩迦見爲本。六十二見趣相
| T2250_.63.0936a21: | 應分別無性釋 | 無性攝論第四 之二十五紙左 | 曰。薩迦耶見爲 |
T2250_.63.0936a23: 際後際中際分別。謂我過去爲曾有耶。如
T2250_.63.0936a24: 等分別名執著分別。言見趣者是品類義
| T2250_.63.0936a25: | 已上 論文 | 無性論師牒文消釋。義甚分明。慈恩等 |
| T2250_.63.0936a27: | 云娜衍。字體本同。華嚴大疏六 | 二十五 紙右 | 曰。梵 |
奈耶。而義多含。或云理趣。或云方T2250_.63.0936a29: 便。或云法。式或云法門。或云安立。一行大
T2250_.63.0936b01: 日經疏云。此中種種趣者。梵云
娜衍。T2250_.63.0936b02: 亦名爲行。亦名爲道。下云大乘道等義同
| T2250_.63.0936b03: | 也 | 已上 疏文 | 演密鈔二 | 三十 九紙 | 云。起信論云。三界五趣 |
| T2250_.63.0936b05: | 如何捨置而立記名 | 文 | 光寶並言。捨置記 |
T2250_.63.0936b07: 然依大乘亦有無言。瑜伽倫記五上云。汎
T2250_.63.0936b08: 論置記有二種。或有言説或無言説。有
T2250_.63.0936b09: 言説者。若汝＊問此不應記。雖復有言以
T2250_.63.0936b10: 遮止故。名爲置記。或有默然。於理得勝。亦
T2250_.63.0936b11: 名置記。如婆秀羅默然不答。奢提羅事。瑜
| T2250_.63.0936b12: | 伽八十一 | 十五丁 | 云。第四置記。由四因縁默 |
| T2250_.63.0936b14: | 八十一･九十六 | 二十三 丁左 | 佛地第六･對法第十五 |
| T2250_.63.0936b16: | 然彼問者一向爲問 | 文 | 光寶各解不同。寶 |
| T2250_.63.0936b18: | 云何有問但應捨置 | 文 | 此言十四不可記 |
T2250_.63.0936b20:
T2250_.63.0936b21:
T2250_.63.0936b22:
T2250_.63.0936b23:
T2250_.63.0936b24: 分別隨眠品第五之二
| T2250_.63.0936b25: | 諸有情類 | 至 | 名繋此事 | 文 | 此事 者是所繋 |
| T2250_.63.0936b26: | 事也。婆沙五十六 | 初紙右 | 云。事有五種。一自 |
| T2250_.63.0936b28: | 九十六 | 七紙右 | 詳明五事。彼中第一云自性事。 |
T2250_.63.0936c01: 法即一一極微。心心所一一刹那。皆有煩惱
T2250_.63.0936c02: 縁。若斷一一極微及刹那心心所上煩惱盡。
T2250_.63.0936c03: 皆得擇滅。今此約五部論據大段説也｣
| T2250_.63.0936c04: | 一者自相 | 至 | 謂見疑癡 | 文 | 婆沙擧自相惑。貪 |
| T2250_.63.0936c05: | 瞋慢外更加嫉慳。彼論五十八 | 初紙右 | 云。迷 |
| T2250_.63.0936c06: | 自相者。謂愛恚慢嫉慳結 | 已上 | 今檢婆沙第 |
T2250_.63.0936c08: 要申述大致。光記此中略不細釋
| T2250_.63.0936c09: | 應辨諸事 | 至 | 諸相合故 | 文 | 光寶分文不同。 |
T2250_.63.0936c11: 下立爲後章。寶解爲優以符正理及舊論
| T2250_.63.0936c12: | 文勢故。正理五十一 | 初紙右 | 云。如是略述三 |
T2250_.63.0936c14: 定増明。＊復依頌文廣顯宗趣。頌曰云云舊
T2250_.63.0936c15: 論意同
| T2250_.63.0936c16: | 由契經中 | 至 | 勤斷欣求 | 文 | 正理･顯宗二論 |
T2250_.63.0936c18: 況現在。若能如是觀色無常。則諸多聞聖弟
T2250_.63.0936c19: 子衆。於過去色勤修厭捨。於未來色勤斷
T2250_.63.0936c20: 欣求。現在色中勤厭離滅。下同此論。又言
T2250_.63.0936c21: 勤修厭捨者。光有二解。初解爲優。又惠暉
T2250_.63.0936c22: 云。過去色是定共別解脱戒。此有漏戒上有
T2250_.63.0936c23: 煩惱縁。勤修道厭捨。未來色是定･道二戒。
| T2250_.63.0936c24: | 應勤斷煩惱求彼二戒 | 已上 鈔文 | 今謂。惠暉約 |
T2250_.63.0936c26: 引經文總言觀色無常。明知廣通諸色
| T2250_.63.0936c27: | 又己謝業有當果故 | 文 | 光有三解。於中第 |
T2250_.63.0936c29: 非業無間異熟果生。非當果生時異熟因現
T2250_.63.0937a01: 在。若過去法其體已無。則應無因有果生
T2250_.63.0937a02: 義。或應彼果畢竟不生。由此應知過去實
T2250_.63.0937a03: 有
| T2250_.63.0937a04: | 彼可許爲分別説部 | 文 | 分別説部梵云毘婆 |
| T2250_.63.0937a06: | 今此部中 | 至 | 最善可依 | 文 | 正理論云。如是所 |
T2250_.63.0937a08: 世最善可依
| T2250_.63.0937a09: | 尊者妙音作如是説 | 文 | 麟一云。言妙音者。 |
| T2250_.63.0937a10: | 梵云瞿沙 | 唐言 能鳴 | 西域敷演宣令法號瞿 |
| T2250_.63.0937a12: | 然故號能鳴。或能宣唱故號能鳴 | 記第三卷 十＊二紙 |
| T2250_.63.0937a13: | 由相不同三世有異 | 文 | 麟云。相謂相状。非 |
T2250_.63.0937a15: 世相不同三世有異
| T2250_.63.0937a16: | 於餘姫媵不名離染 | 文 | 玄應音義云。姫媵。 |
T2250_.63.0937a18: 曰。姫衆妾總名也。姫亦女官也。秩比二千
T2250_.63.0937a19: 石位次𡞹婦下。左傳。以媵秦穆姫。杜預曰。
T2250_.63.0937a20: 送女曰媵。媵送也寄也。公羊傳曰。媵者何。
T2250_.63.0937a21: 諸侯一國則二國媵之。以姪娣從釋名云。
T2250_.63.0937a22: 姪娣曰。媵。媵承也。事適他也。今三品
T2250_.63.0937a23: 曰姫五品曰媵是也
| T2250_.63.0937a24: | 故此四中第三最善 | 文 | 寶云。論主評簡。頌 |
T2250_.63.0937a26: 今言論主評等。答。第三爲善實是婆沙評
T2250_.63.0937a27: 也。然其餘能破義言。此論主所立非如婆
T2250_.63.0937a28: 沙。是故今言論主評定。奚有巨害。又論主
T2250_.63.0937a29: 能破非全同婆沙説。是以顯宗破此文云。
T2250_.63.0937b01: 此四種説一切有中傳説。最初執法轉變
T2250_.63.0937b02: 故。應置在數論明中。今謂不然。非彼尊者
T2250_.63.0937b03: 説有爲法其體是常歴三世時法隱法顯。但
T2250_.63.0937b04: 説諸法行於世時體相雖同而性類異。
T2250_.63.0937b05: 此與尊者世友分同。何容判同數論外道。
T2250_.63.0937b06: 第二第四立世相雜。故此四中第三最善
| T2250_.63.0937b07: | 正理五十三 之二紙全同 | 麟一之 | 二十五 紙左 | 云。准彼經部有破。 |
| T2250_.63.0937b08: | 今且四説之中自爲善耳 | 已上 記文 | 今謂。此説 |
| T2250_.63.0937b10: | 立是評。又雜心論十 | 十紙左 | 問。幾種薩婆 |
T2250_.63.0937b12: 異。或復説異異。此四種薩婆多一種異分別
T2250_.63.0937b13: 者。彼説諸法隨世轉時分異非事異。如乳
T2250_.63.0937b14: 變爲酪捨味力饒益不捨色。如金銀器破
T2250_.63.0937b15: 已更作餘器捨形不捨色。法從未來至
T2250_.63.0937b16: 現在亦如是。當知此是轉變薩婆多。相異
T2250_.63.0937b17: 者。過去法與過去相合不離未來現在相。
T2250_.63.0937b18: 如人著一色非不著餘。彼亦如是。此説
T2250_.63.0937b19: 有過。若過去諸法不離未來現在相者。竟
T2250_.63.0937b20: 何所成亦成合義若爾者則世亂。如人著
T2250_.63.0937b21: 一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就而
T2250_.63.0937b22: 不行。是故彼説世亂譬亦相違。分分異者。
T2250_.63.0937b23: 説諸法隨世轉時分分異非事異。此則不
T2250_.63.0937b24: 亂建立世。何以故。業別故。謂法未作業説
T2250_.63.0937b25: 未來。作業説現在。作業已説過去。彼異異
T2250_.63.0937b26: 者。彼説。諸法隨世轉時前後相對非事異
T2250_.63.0937b27: 亦非分異。如一女人亦名女亦名母。前後
T2250_.63.0937b28: 相＊對故。謂觀女則知母。觀母則知女。此
T2250_.63.0937b29: 最亂建立世。彼説。過去世一刹那有三世。
T2250_.63.0937c01: 説言。觀前起相名未來。觀後起相名現
| T2250_.63.0937c02: | 在 | 已上 | 是賓飾宗記云。雜心論主非婆沙四 |
T2250_.63.0937c04: 大乘。瑜伽第六･第五十一卷破此四説。具
T2250_.63.0937c05: 如略纂及倫記釋
| T2250_.63.0937c06: | 何礙用云何 | 至 | 此法性甚深 | 文 | 此頌正理雖 |
T2250_.63.0937c08: 顯有部正宗故顯言顯宗。意在於茲
| T2250_.63.0937c09: | 何爲不成 | 文 | 光寶分文不同。此中寶解爲 |
| T2250_.63.0937c11: | 有果因故 | 文 | 光有二解。寶解亦同。然文逆 |
| T2250_.63.0937c13: | 若爾何縁 | 至 | 重爲説有 | 文 | 光寶分文脩短不 |
| T2250_.63.0937c15: | 然業爲光 | 至 | 令當果生 | 文 | 寶云。經部宗計。 |
T2250_.63.0937c17: 種子令當果生。種現在有。業是曾有。果當
| T2250_.63.0937c18: | 有也 | 文 | 今謂。寶師釋云相續身中者未可也。 |
| T2250_.63.0937c20: | 故。正理五十一 | 十五 紙左 | 云。然業爲先所引相續 |
T2250_.63.0937c22: 後刹那心相續起。即此相續後後刹那異異
T2250_.63.0937c23: 而生。名爲轉變。即此轉變於最後時有勝
T2250_.63.0937c24: 功能無間生果異餘轉變故名差別
| T2250_.63.0937c25: | 彼所生因得離繋名 | 文 | 正理論云。此釋意 |
T2250_.63.0937c27: 去能繋煩惱。未來煩惱所因隨眠現在有故。
T2250_.63.0937c28: 説有未來能繋煩惱。縁過去事煩惱隨眠
T2250_.63.0937c29: 現在有故。説去來所繋縛事
| T2250_.63.0938a01: | 及前品已斷 | 文 | 正理論云。及聲兼明前前 |
| T2250_.63.0938a03: | 見集所斷 | 至 | 於此猶繋 | 文 | 光寶並言。若未永 |
T2250_.63.0938a05: 何所用。所斷既簡已斷。永斷亦簡暫斷。謂
T2250_.63.0938a06: 於已斷中或有暫時不起。或有畢竟不起。
T2250_.63.0938a07: 其言永斷。此是畢竟不起者
| T2250_.63.0938a08: | 是故應造略毘婆沙 | 文 | 惠暉云。即此論是。 |
T2250_.63.0938a10: 先舊師造略集毘婆沙。彼云。云何由少功
T2250_.63.0938a11: 徳力我等應度最大問流等
| T2250_.63.0938a12: | 即三界五部及無漏法 | 文 | 麟云。言及無漏 |
T2250_.63.0938a14: 之體故。五部外別立無漏法
| T2250_.63.0938a15: | 若欲界繋 | 至 | 各五識縁 | 文 | 光云婆沙八十七 | 五 |
| T2250_.63.0938a16: | 紙左 | 云。欲界見苦所斷法五識所縁。一欲界見 |
| T2250_.63.0938a17: | 苦所斷一切隨眠相應識 | 惠暉云。謂苦集下有遍行 能縁五部故得相縁。 |
| T2250_.63.0938a18: | 且苦下五識縁者。自部下十煩惱爲同頻因能縁苦部。 若遍行因縁他部及九上縁。即不縁苦諦。五識中有 |
| T2250_.63.0938a19: | 縁不縁時故論言容。 下皆准此釋也 | 二欲界見集所斷遍行隨 |
| T2250_.63.0938a20: | 眠相應識 | 惠暉云。集下縁苦者。七惑中爲遍行因 者。即縁苦部。他部縁及九上縁即不縁 |
T2250_.63.0938a22: 所斷善及無覆無記識。五法智品無漏色
| T2250_.63.0938a23: | 已上 論文 | 解云。欲界修所斷善及無覆無記識者善 |
| T2250_.63.0938a25: | 非通果心。唯縁色故 | 惠暉云。修部縁者。修有三 性義。善無記中聞思慧覺 |
| T2250_.63.0938a26: | 觀諦理及作無我觀即縁白骨持息念。不善識即不 縁。就觀諦中。有漏即縁無漏不縁也 已上鈔文 |
| T2250_.63.0938a27: | 今謂。惠暉唯擧加行不言生得者非也。婆沙八十七 十一紙右云。問。生得善能縁何法。答。欲色界者能縁 |
| T2250_.63.0938a28: | 三界及無漏 一切法等 | 色修所斷善及無覆無記識者。善 |
| T2250_.63.0938b01: | 謂生得加行 | 惠暉云。色界修部縁者。初定近分厭下 苦等即縁欣上淨妙等及染無記即不 |
| T2250_.63.0938b02: | 縁也 已上鈔文 今謂。 亦不言生得者非也 | 無記謂異熟生･威儀路。 |
T2250_.63.0938b04: 斷色聲爲境。非縁是苦所斷。法智品言通
| T2250_.63.0938b05: | 攝法忍及倶心等 | 惠暉云。苦忍智縁 類忍智不縁 |
| T2250_.63.0938b06: | 應智一一増自識縁 | 文 | 惠暉云。自識縁不取 |
T2250_.63.0938b08: 也。取重縁貪等即縁者唯縁有漏法也
| T2250_.63.0938b09: | 五亦如前増見道斷 | 文 | 麟云。謂滅諦下惑 |
T2250_.63.0938b11: 幷無漏心縁故成五
| T2250_.63.0938b12: | 若無漏法爲十識縁 | 文 | 惠暉云。無漏法通 |
T2250_.63.0938b14: 法論。此約二諦體兼虚空非擇滅。言十
T2250_.63.0938b15: 識者。三界滅道各邪見等三爲六。三界修
T2250_.63.0938b16: 部空無我觀爲三成九。無漏識欲界法忍
T2250_.63.0938b17: 智上二界類忍智爲十也。此總論無漏不
T2250_.63.0938b18: 簡有爲無爲。麟云。問。苦集遍行既縁五
T2250_.63.0938b19: 部。何縁滅道但爲三識縁。答。縁五部
T2250_.63.0938b20: 者。謂所斷非縁滅道無漏之體。如前所明。
T2250_.63.0938b21: 唯滅道下六種隨眠縁無漏故
| T2250_.63.0938b22: | 如是了智 | 至 | 隨眠隨増 | 文 | 光寶分文不 |
T2250_.63.0938b24: 下是問。寶解云。如是了＊智至略示方隅自
T2250_.63.0938b25: 下正明繋事隨眠多少也。今謂。寶解爲正
T2250_.63.0938b26: 若今更細拆文。如是了＊智至所縁境已結。
T2250_.63.0938b27: 含應思至隨眠隨増引若別等下明恐廣
T2250_.63.0938b28: 示略。光解不順文勢。可＊智
| T2250_.63.0938c01: | 且有問言 | 至 | 總有七種 | 文 | 光師釋論多義 |
| T2250_.63.0938c03: | 根作法。其文始於第八十六 | 初紙左 | 終於第 |
| T2250_.63.0938c04: | 八十九 | 十五 紙左 | 寶師於中撮取其要以爲解 |
T2250_.63.0938c06: 明矣
| T2250_.63.0938c07: | 無漏第七 | 至 | 如前已説 | 文 | 無漏第七者。頌疏 |
T2250_.63.0938c09: 説無漏如炎石。足不隨住故無隨増
| T2250_.63.0938c10: | 此隨所應 | 至 | 隨眠隨増 | 文 | 麟云。 謂欲色二 |
T2250_.63.0938c12: 識耳。唯無色界更加二部。即於單縁識上
T2250_.63.0938c13: 隨増數外加不遍隨眠。即苦集下貪慢等
T2250_.63.0938c14: 是。以縁苦集下遍行隨眠是重縁識。此貪
T2250_.63.0938c15: 慢等縁遍行起故盡取之。唯除滅下。無隨
T2250_.63.0938c16: 増義故。問。所以唯立三重即止者何。答。
T2250_.63.0938c17: 但此三重攝法即盡。且如樂隨増。但色界惑
T2250_.63.0938c18: 盡樂不通無色。單縁識増雖通無識二部
T2250_.63.0938c19: 及苦集遍行不攝非遍。更辨重縁方攝非
T2250_.63.0938c20: 遍行盡。故唯三重已得周備。若更辨者與
T2250_.63.0938c21: 前無殊
| T2250_.63.0938c22: | 無明能爲諸有本故 | 文 | 光云。無明能爲一 |
T2250_.63.0938c24: 破此釋云。非是十二支中無明本也。十＊二
T2250_.63.0938c25: 支中無明通用諸煩惱總爲體故。正理論
| T2250_.63.0938c26: | 五十三之 十七紙右 | 云。唯是別立漏名。爲顯無明過患 |
| T2250_.63.0938c28: | 爲因生於貪染。乃至廣記 | 已上 論文 | 此豈是無明 |
| T2250_.63.0938c29: | 支耶 | 文 | 今謂。寶師依順正理攘斥光釋。甚 |
| T2250_.63.0939a02: | 謂在家衆 | 至 | 清淨道故 | 文 | 雜心四 | 十五 紙左 | 云。 |
T2250_.63.0939a04: 道想
| T2250_.63.0939a05: | 微細二隨増 | 至 | 與隨縛 | 文 | 光師意謂。微細是 |
T2250_.63.0939a07: 釋隨。初一總後二別。第二約得。第三約
| T2250_.63.0939a08: | 現行 | 文 | 寶意初言微細乃至隨縛總釋隨 |
T2250_.63.0939a10: 多釋。與此不同。如正理中種種異説。今
T2250_.63.0939a11: 謂。若准正理如寶師釋。然光師解非全無
T2250_.63.0939a12: 理。何者行相難知故名微細。睡眠行相亦不
T2250_.63.0939a13: 易知。是則微細正釋眠義。隨増隨逐隨縛
T2250_.63.0939a14: 三義文白顯故
| T2250_.63.0939a15: | 稽留有情 | 至 | 故名爲取 | 文 | 婆沙四十七云。 |
T2250_.63.0939a17: 流派義。禁持義。𩲐惑義。醉亂義。是漏義。謂
T2250_.63.0939a18: 留住義者。唯令有情留住欲色無色。流派義
T2250_.63.0939a19: 者。如泉出水乳房出乳。如是有情從六處
T2250_.63.0939a20: 門諸漏流派。聲論者説阿薩臘縛者。薩臘縛
T2250_.63.0939a21: 是派義。阿是分齊義。阿言顯此乃至彼義。如
T2250_.63.0939a22: 是煩惱流轉有情乃至有煩故名爲漏。又
T2250_.63.0939a23: 云。問。何故名暴流。是何義。答。漂激義。騰住
T2250_.63.0939a24: 義。墜溺是暴流義。漂激義者。謂諸煩惱等漂
T2250_.63.0939a25: 激有情令於諸界趣生生死流轉。尊者妙
T2250_.63.0939a26: 音亦説是説。雖久生而爲暴流之所漂溺
T2250_.63.0939a27: 退善品故。和合義是軛義。謂諸有情爲四
T2250_.63.0939a28: 暴流所漂溺已。復爲四軛和合繋礙。便能
T2250_.63.0939a29: 荷擔生死重苦。如牽捶牛置之轅軛勒
T2250_.63.0939b01: 以鞦鞅能挽重載故。問。何故名取。答。以
T2250_.63.0939b02: 三事故説名爲取。一執持故。二收採故。三
T2250_.63.0939b03: 選擇故
T2250_.63.0939b04:
T2250_.63.0939b05:
T2250_.63.0939b06:
T2250_.63.0939b07: 一
T2250_.63.0939b08:
T2250_.63.0939b09: 分別隨眠品第五之三
| T2250_.63.0939b10: | 如是已辨 | 至 | 漏暴流等 | 文 | 惠暉云。問。纒既 |
T2250_.63.0939b12: 説。已説纒名爲漏等及一百八煩惱也
| T2250_.63.0939b13: | 或惱亂天阿素洛故 | 文 | 婆沙五十 | 八丁 | 云。復 |
T2250_.63.0939b15: 謂請天中有蘇陀味勝阿素洛。阿素洛宮
T2250_.63.0939b16: 有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他美女。
T2250_.63.0939b17: 非天慳女嫉他美味。是故由嫉･慳結數興
T2250_.63.0939b18: 戰鬪
| T2250_.63.0939b19: | 如守獄卒防暹人故 | 文 | 婆沙四十九 | 三紙左 |
T2250_.63.0939b21: 暹者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如獄
T2250_.63.0939b22: 卒。後之三結如防暹者。如有罪人。禁在牢
T2250_.63.0939b23: 獄。有二獄卒恒守御之不令輒出。復
T2250_.63.0939b24: 有三人常爲防暹。彼人設以親友財力傷
T2250_.63.0939b25: 害獄卒走出遠去。三防暹者還執將來閉置
T2250_.63.0939b26: 牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異
T2250_.63.0939b27: 生。二獄卒者喩初二結。三防暹人喩後三
| T2250_.63.0939b28: | 結 | 已上 論文 | 玄應音義云。防暹力賀切。戍屬也。韻 |
T2250_.63.0939c01: 惠暉云。設以六行斷欲惑盡上生有頂。名
T2250_.63.0939c02: 下有情。由身見等三爲障爲因還生下界。
T2250_.63.0939c03: 若爾六行斷欲界貪等及身見等三皆斷。如
T2250_.63.0939c04: 何論言由三復還生。答。有二説。一由有
T2250_.63.0939c05: 頂身見等三爲縁引生下界身見等故。前文
T2250_.63.0939c06: 言有頂地煩惱爲煩惱根。二由不斷欲界
T2250_.63.0939c07: 身見等體但斷其得故。身見等更生。麟云。
T2250_.63.0939c08: 以此三惑非凡斷故
| T2250_.63.0939c09: | 凡趣異方有三種障 | 文 | 惠暉云。異方者。涅 |
T2250_.63.0939c11: 喩況。下言趣解脱等是法説也
| T2250_.63.0939c12: | 論曰 | 至 | 如雜事故 | 文 | 光寶等師領解不同。 |
T2250_.63.0939c14: 則不無差別。以能所隨各不同故言此餘
T2250_.63.0939c15: 者明通二惑。此謂本惑。餘謂隨惑。是相違
T2250_.63.0939c16: 釋也。光意不爾。頌所牒標隨煩惱者。雖知
T2250_.63.0939c17: 名通本惑如纒。今正所目唯在隨惑。然
T2250_.63.0939c18: 長行初擧本惑者。此是將釋隨惑先解本
T2250_.63.0939c19: 惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
T2250_.63.0939c20: 惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
T2250_.63.0939c21: 餘。非此與餘。圓暉依順光記。是故唯擧
T2250_.63.0939c22: 隨惑不擧本惑。以就論正意故也。麟師
T2250_.63.0939c23: 用寶疏意。然分論文以爲前後兩説。且謂
T2250_.63.0939c24: 前説取此兼餘。今謂。此皆非論疏意。此段
T2250_.63.0939c25: 論文但是前後分別本隨二惑。非立界解。
T2250_.63.0939c26: 又前唯釋此後但釋餘。前後各一。何處兼
T2250_.63.0939c27: 餘。頌疏本據光記。麟師以寶疏意爲釋。
T2250_.63.0939c28: 猶如鑿枘不合。上諸解中光釋爲正。以順
T2250_.63.0939c29: 舊論及正理･顯宗故。舊論此段頌前及偈
T2250_.63.0939c30: 長行問答小分惑義。小分惑名不通本惑。
T2250_.63.0940a01: 彼云。如此隨眠義於前已釋。小分惑今當
T2250_.63.0940a02: 説。是大分惑應説名煩惱能染汚心。小
T2250_.63.0940a03: 分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。餘染汚心
T2250_.63.0940a04: 法説名爲行陰。於煩惱小分説彼非煩惱。
T2250_.63.0940a05: 釋曰。有染汚餘法異大煩惱。是行陰所攝。是
T2250_.63.0940a06: 心應法説名小分惑。非是大惑。是彼於麁
| T2250_.63.0940a07: | 類中所説 | 已上 論文 | 又正理･顯宗二論長行之 |
T2250_.63.0940a09: 煩惱。不同此論。此以隨煩惱名正目隨
T2250_.63.0940a10: 惑之故也。彼云。論曰。能爲擾亂故名煩
T2250_.63.0940a11: 惱。隨諸煩惱轉得隨煩惱名。有古師言。若
T2250_.63.0940a12: 法不具滿煩惱相名隨煩惱如月不滿得
T2250_.63.0940a13: 隨月名。然諸隨煩眼名爲煩惱。即此亦
T2250_.63.0940a14: 得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。由此
T2250_.63.0940a15: 故説。即諸煩惱有結縛隨眠隨煩惱纒義。所
T2250_.63.0940a16: 餘染汚心所所行蘊隨煩惱起。隨惱心故
T2250_.63.0940a17: 得隨煩惱名。不得名煩惱。以闕圓滿煩
| T2250_.63.0940a18: | 惱相故 | 已上 論文 | 又雜事者。此指法蘊足論第 |
| T2250_.63.0940a19: | 九 | 六丁 | 雜事品也 |
| T2250_.63.0940a20: | 後當略論纒煩惱垢攝者 | 文 | 光寶分科不 |
T2250_.63.0940a22: 優。以符正理･顯宗文勢故
| T2250_.63.0940a23: | 有説覆是貪等流 | 至 | 如其次第 | 文 | 光有二解。 |
T2250_.63.0940a25: 師己云倶等流以違次第言故。惠暉釋等
T2250_.63.0940a26: 流云。等即是引。從根本煩惱引生也。今謂。
T2250_.63.0940a27: 等即是引。未詳如言等引。等之與引大有
T2250_.63.0940a28: 差別
| T2250_.63.0940a29: | 恨謂於忿 | 至 | 結怨不捨 | 文 | 正理五十四 | 十六紙 左 |
T2250_.63.0940b02: 猛利而餘勢弱。説名爲忿。如冬室熱其相
T2250_.63.0940b03: 輕微而餘熱強。説名爲恨。由此故有説恨
T2250_.63.0940b04: 相言。忿息已續生令心獨名恨。正理鈔云。
T2250_.63.0940b05: 西國方俗尚屋小房皆是砌磚。表裏泥飾。冬
T2250_.63.0940b06: 時亦寒。當其舍頂開以一竅。於中素
T2250_.63.0940b07: 繋大鐵盤。其相如
T2250_.63.0940b08: 火令熱焔焔滿其室中。然得撥室掃塗淨
T2250_.63.0940b09: 潔。方延所供入室中。熱如陶新開餘勢。
T2250_.63.0940b10: 人處中者流汗立疾
| T2250_.63.0940b11: | 如言何曲謂諸惡見 | 文 | 入阿毘達磨論。何 |
T2250_.63.0940b13: 阿字恐應是何形誤。正理爲正。舊論云。如
T2250_.63.0940b14: 偈曰。何法名邪曲。謂邪見等見
| T2250_.63.0940b15: | 蓋五唯在欲 | 至 | 障蘊故唯五 | 文 | 頌疏云。上兩 |
T2250_.63.0940b17: 唯在欲界分別。次兩句明蓋合。後一句廢立
| T2250_.63.0940b18: | 文 | 今謂。光釋爲正。頌疏太麁。如正文辨 |
| T2250_.63.0940b19: | 一 | 文 | 二 |
T2250_.63.0940b21: 不樂者。正理云。不悦。光云。情不歡也。惠暉
T2250_.63.0940b22: 云。身心不適悦也。今謂。准此等釋。此中不
T2250_.63.0940b23: 樂非謂不樂欲
| T2250_.63.0940b24: | 謂光明想 | 文 | 若依大乘。瑜伽十一云。問。此 |
T2250_.63.0940b26: 意。多所修習以爲非食。光明有三種。一治
T2250_.63.0940b27: 暗。二法光明。三依身光明。乃至法光明能
T2250_.63.0940b28: 治三種黒暗。乃至又證觀察能治睧沈睡
T2250_.63.0940b29: 眠黒暗。以能顯了諸法性故。具如略纂五
| T2250_.63.0940c01: | 六紙左 | 論記四上 | 七紙右 | 釋 |
| T2250_.63.0940c02: | 惛沈掉擧 | 至 | 怖畏掉悔 | 文 | 沈掉擧能障 |
T2250_.63.0940c04: 同對法説。後解如瑜伽説。春蘭秋菊詎有優
| T2250_.63.0940c05: | 降。慈恩唯識述記五本 | 五十 紙右 | 會二論云。對 |
T2250_.63.0940c07: 他。瑜伽等説惛沈障定掉擧惠。別障定
T2250_.63.0940c08: 慧非倶通障。對法論中説彼行相相翻障
T2250_.63.0940c09: 故。惛沈障慧。瑜伽説彼行相相順障説惛
T2250_.63.0940c10: 沈障定。掉擧亦爾。翻此應知。然無一文行
T2250_.63.0940c11: 相相翻相順説惛沈二法麁相通障定與
T2250_.63.0940c12: 慧故。以通障定慧相顯簡惛掉二。然約
T2250_.63.0940c13: 其體。細得通障。今説行相相順二倶麁障。
| T2250_.63.0940c14: | 彼即火爾 | 已上 記文 | 小乘所立可以准思 |
| T2250_.63.0940c15: | 今應思擇 | 至 | 斷由何因 | 文 | 頌疏云。解云。問 |
T2250_.63.0940c17: 者。上界苦集是也。及見滅道斷有漏縁諸惑
T2250_.63.0940c18: 者。謂滅道下貪瞋慢是也。謂貪瞋慢縁邪見･
T2250_.63.0940c19: 疑･無明起名有漏縁。此貪等所縁者。即邪
T2250_.63.0940c20: 見･疑･無明也。於彼斷位者。若他界遍行斷位
T2250_.63.0940c21: 者。謂苦集智忍生時也。若滅道有漏縁所斷
T2250_.63.0940c22: 位者。謂滅道智忍生時也。不知彼所縁者。
T2250_.63.0940c23: 若斷他界遍行時。不知上界苦集也。若斷
T2250_.63.0940c24: 滅道有漏縁時。不知彼邪見･疑･無明也。
T2250_.63.0940c25: 以滅道智忍但知滅道境故。知彼所縁時
T2250_.63.0940c26: 而彼不斷者。知他界遍行所縁者。謂上界苦
T2250_.63.0940c27: 集智也。而彼他界遍行不斷者。謂已斷故
T2250_.63.0940c28: 不斷也。知滅道下有漏縁惑所縁時者謂
T2250_.63.0940c29: 苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼滅
T2250_.63.0941a01: 道下邪見･疑･無明體是苦集故。苦集智忍生
T2250_.63.0941a02: 能知彼也而彼邪見等不斷者。謂未起滅
T2250_.63.0941a03: 道智忍故也。又論云。非要遍智所縁故
| T2250_.63.0941a04: | 斷 | 答前 問也 | 若爾斷惑總由幾因 | 却徴也 | 麟云言 |
| T2250_.63.0941a06: | 也。而言邪見等者誤矣 | 此二類中前是已斷故 不斷。此是未斷故不 |
| T2250_.63.0941a07: | 斷也 |
| T2250_.63.0941a08: | 論曰 | 至 | 深生厭患 | 文 | 光云。上來所明厭患等 |
T2250_.63.0941a10: 説。厭患等四四道通局等。寶師破云。諸道更
T2250_.63.0941a11: 無異釋。光師釋云持與遠分隱顯分論即
T2250_.63.0941a12: 通四道。此是抑度作義。無所憑據。今謂。
T2250_.63.0941a13: 光師所解雖有理在。然無皎據。寶師彈駁
T2250_.63.0941a14: 蓋爲此也
| T2250_.63.0941a15: | 自相續中 | 至 | 究竟斷故 | 文 | 寶師廣引正理具 |
T2250_.63.0941a17: 法及一果等。由道力故。令果因得斷於
T2250_.63.0941a18: 所縁境無縛能故。名之爲斷 不是不
T2250_.63.0941a19: 被他縁縛故名之爲斷。婆沙亦爾。非是
T2250_.63.0941a20: 明得無爲義也。因何古今諸徳誤解此文。
T2250_.63.0941a21: 惠暉亦述此意云。問。煩惱斷時。但斷自身
T2250_.63.0941a22: 煩惱。如何言於所縁令諸惑斷。答。此是斷
T2250_.63.0941a23: 自身煩惱上得令於境無繋縛能。名離所
T2250_.63.0941a24: 縁。不同古人貪縁嗔時斷能縁貪嗔上得
T2250_.63.0941a25: 無爲也
| T2250_.63.0941a26: | 論曰 | 至 | 再斷惑義 | 文 | 光二。諸惑若得彼能斷 |
T2250_.63.0941a28: 無彼時再斷惑義。唯有退時方須更斷。
| T2250_.63.0941a29: | 若依成實･瑜伽･雜集。許有再斷 | 已上 記文 | 惠暉 |
T2250_.63.0941b02: 前。如石鎭草去即生。入聖再斷。有部。有
T2250_.63.0941b03: 漏即斷。入聖不退。即更不斷也。麟云。若爾
T2250_.63.0941b04: 雖退果者乃是別更起惑。前者已無。豈成
T2250_.63.0941b05: 再斷。若准光意。約總類説。今詳。或退與不
T2250_.63.0941b06: 退倶無再斷。以後起者非前惑故
| T2250_.63.0941b07: | 所得離繋 | 至 | 彼勝得義 | 文 | 麟云。所得無爲不 |
T2250_.63.0941b09: 得隨道判性故。故隨能證道得起勝劣
T2250_.63.0941b10: 同
| T2250_.63.0941b11: | 諸有起越 | 至 | 預流等故 | 文 | 光證 | 二十七 紙右 | 擧正 |
T2250_.63.0941b13: 賢論師意。倶舍師難云。越次亦通鈍根等。
| T2250_.63.0941b14: | 如彼具破。然寶疏 | 二十四 紙＊右 | 意。二乘菩薩相對 |
T2250_.63.0941b16: 種。菩薩不爾。寶師不謂正理必有過失。又
T2250_.63.0941b17: 光師釋自治生總有三解。寶疏擧光三解
T2250_.63.0941b18: 已。更解自治生。有二種。大意同光第三
T2250_.63.0941b19: 解。具如彼辨
| T2250_.63.0941b20: | 謂欲界繋 | 至 | 見滅道斷 | 文 | 麟云。由此二諦 |
T2250_.63.0941b22: 故。共立一。滅道二諦他部之因先已滅故。但
T2250_.63.0941b23: 知當諦各得遍知。上界亦爾
| T2250_.63.0941b24: | 應知即是 | 至 | 辨前立故 | 文 | 寶解與光稍別。以 |
T2250_.63.0941b26: 幷前三界見道無爲合立故等。麟云。問。五
T2250_.63.0941b27: 順下分結身見等三見道己斷。如何今言五
T2250_.63.0941b28: 順下分結盡遍知。答。理實前三見道已斷。而
T2250_.63.0941b29: 於修道但斷貪嗔。以於此時五結盡故。
T2250_.63.0941c01: 故取總名立遍知號。以此遍知並前立故。
T2250_.63.0941c02: 取前三界見道無爲故無失。亦雖此時亦
T2250_.63.0941c03: 斷癡慢。以非五結之數所以沒名不彰。人
T2250_.63.0941c04: 多於此以致迷惑
| T2250_.63.0941c05: | 論曰 | 至 | 修道果故 | 文 | 光師引婆沙六十七 |
| T2250_.63.0941c06: | 三紙右 | 文。判斷六七兩説之邪正。總有四解。 |
T2250_.63.0941c08: 彼第四解。又指斥第一解中紕繆。甚有義
T2250_.63.0941c09: 理
| T2250_.63.0941c10: | 或忍與智同一果故 | 文 | 寶有二解。光解同 |
T2250_.63.0941c12: 約集遍知位忍知爲同一果
| T2250_.63.0941c13: | 所言五者 | 至 | 未至果故 | 文 | 婆沙六十三 | 二紙右 |
T2250_.63.0941c15: 第六･及後二。有説。第二･第四･及後二爲五
| T2250_.63.0941c16: | 已上 論文 | 初説言第二者。九遍智中之第二。即苦 |
T2250_.63.0941c18: 道類忍果。後二者。修道三遍知中除第一順
T2250_.63.0941c19: 下分結後二遍知。又第二説中第二･第四
T2250_.63.0941c20: 如前師説。但除第六具取修道三遍知
T2250_.63.0941c21: 果。然光意謂。婆沙兩説雖無評家。各據一
T2250_.63.0941c22: 義並不相違。 此論或同前説或同後説。
T2250_.63.0941c23: 文不別顯。隨同無失。寶師不然。斷乎評
T2250_.63.0941c24: 言後説正矣。以婆沙六十三･正理五十六･
T2250_.63.0941c25: 及此論中有明文故。如彼具引
| T2250_.63.0941c26: | 許別道引無漏得故 | 文 | 頌疏云。別道引者。 |
T2250_.63.0941c28: 界見諦＊三種遍知故。麟云。別道引者。是根
T2250_.63.0941c29: 本四法忍智。修未至斷對治無爲故。名爲
T2250_.63.0942a01: 別道。有云。望有漏各別
| T2250_.63.0942a02: | 謂法智力 | 至 | 得後三果 | 文 | 麟云。以滅道法智 |
T2250_.63.0942a04: 惑故。無忍果六
| T2250_.63.0942a05: | 謂類智力 | 至 | 得後二果 | 文 | 麟云。類智不治 |
| T2250_.63.0942a07: | 滅雙因故 | 文 | 光有三解。寶解大同第二解｣ |
| T2250_.63.0942a08: | 此離倶繋 | 至 | 而不別説 | 文 | 光寶各解稍有不 |
| T2250_.63.0942a10: | 雖諸越界 | 至 | 不立＊遍智故 | 文 | 光有三解。寶 |
| T2250_.63.0942a12: | 至集法智 | 至 | 唯成就一 | 文 | 麟云。問。前具縁 |
T2250_.63.0942a14: 故此門至集類忍亦但成一。答。前約得遍
T2250_.63.0942a15: 知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前
T2250_.63.0942a16: 位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。
T2250_.63.0942a17: 攝入法智位。中下成二三。並准此説
| T2250_.63.0942a18: | 住修道位 | 至 | 皆成就六 | 文 | 麟云。謂此時不集 |
T2250_.63.0942a20: 遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬
T2250_.63.0942a21: 見道。今此約人成就局時以論。是道類智
T2250_.63.0942a22: 位故屬修道攝
T2250_.63.0942a23:
T2250_.63.0942a24:
T2250_.63.0942a25:
T2250_.63.0942a26: 二
T2250_.63.0942a27:
T2250_.63.0942a28: 分別賢聖品第六之一
| T2250_.63.0942a29: | 分別賢聖品 | 文 | 光云。賢謂賢和。聖謂聖 |
| T2250_.63.0942b01: | 正 | 惠暉云。賢和者。即事和。聖正者。正 即涅槃理。聖於此正得決定故 | 今謂。此訓 |
T2250_.63.0942b03: 此論説以析其位。謂七方位名之爲賢。
T2250_.63.0942b04: 苦忍以上名之爲聖。又所以前品次明此
T2250_.63.0942b05: 品者。光寶所解不同。於中寶師約滅道次
T2250_.63.0942b06: 第而釋。此且依順此段頌前結引爲釋。光
T2250_.63.0942b07: 解爲善
| T2250_.63.0942b08: | 已説煩惱斷 | 至 | 修道通二種 | 文 | 顯宗論中改 |
T2250_.63.0942b10: 孤負有宗計也。此第二句諦修二字。彼作
T2250_.63.0942b11: 修道。此下二句。彼論全改爲見聖諦修
T2250_.63.0942b12: 道修九品。正理論破此下二句義云。是則今
T2250_.63.0942b13: 説義不異前。由此不應造頌再説。説已復
T2250_.63.0942b14: 説。成無用故
| T2250_.63.0942b15: | 然或有法 | 至 | 先後次第 | 文 | 婆沙七十八 | 十二 紙右 |
T2250_.63.0942b17: 諦耶。隨順文詞故作是説。謂作是説文
T2250_.63.0942b18: 詞隨順。復次若依是説隨順。説者受者持者
T2250_.63.0942b19: 非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂次
T2250_.63.0942b20: 第法略有三種。一生起次第。二易説次第。三
T2250_.63.0942b21: 現觀次第。生起次第者。四念住･四靜慮･四
T2250_.63.0942b22: 無記等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説
T2250_.63.0942b23: 乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
T2250_.63.0942b24: 亦爾。易説次第者。謂四正勝･四神足･五根･
T2250_.63.0942b25: 五力･七等覺支･八正道支等。雖四正勝倶
T2250_.63.0942b26: 時而有。而易説故先説斷惡後修善。於
T2250_.63.0942b27: 斷中惡先説斷已生惡後説遮未生惡。於
T2250_.63.0942b28: 修善中先説起未生善後選後説増已生善。若
T2250_.63.0942b29: 作此説。言詞輕便。四神足等廣説亦爾現
T2250_.63.0942c01: 觀次第者。謂四聖諦諸瑜伽師於現觀位先
T2250_.63.0942c02: 現觀苦故佛先説。次現觀集故佛次説。次
T2250_.63.0942c03: 第觀現觀滅故佛次説。後現觀道故佛
| T2250_.63.0942c04: | 後説 | 已上 論文 | 麟云。此以隨見道次第不約修 |
T2250_.63.0942c06: 集故
| T2250_.63.0942c07: | 如彼經言 | 至 | 四善知良藥 | 文 | 佛説醫喩經 | 宋施 護譯 |
T2250_.63.0942c09: 良醫。知病識藥有於四種。若具足者。得名
T2250_.63.0942c10: 醫王。何等爲四。一者識知其病應用其
T2250_.63.0942c11: 藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸
T2250_.63.0942c12: 病治令病出。四者斷除病源令後不生是
T2250_.63.0942c13: 爲四種
| T2250_.63.0942c14: | 此現觀名 | 至 | 現等覺義 | 文 | 寶疏云。現謂現 |
T2250_.63.0942c16: 爲現前全同寶疏。然未明等覺二字的釋
T2250_.63.0942c17: 觀字。寶疏爲優。麟云。十六行相於四諦境
T2250_.63.0942c18: 現前平等而覺。名現等覺
| T2250_.63.0942c19: | 應知此中 | 至 | 行苦故苦 | 文 | 顯宗論云。豈不一 |
T2250_.63.0942c21: 説非苦樂受及彼資糧爲行苦性。雖有此
T2250_.63.0942c22: 理。依不共故作如是説
| T2250_.63.0942c23: | 如置緑豆鳥豆聚中 | 文 | 緑豆者。本草綱目二 |
| T2250_.63.0942c24: | 十四 | 十紙 | 云。緑豆 | 宋開寶 | 釋名 | 時珍曰。緑以色名 也。舊本作菉者非 |
| T2250_.63.0942c25: | 矣 | 本草綱目二十四 | 十八紙 | 云。豌豆 | 拾遺 | 釋名胡 |
| T2250_.63.0942c26: | 豆 | 拾遺 | 戎菽 | 爾雅 | 囘鶻豆 | 遼志 | 畢豆 | 唐史。崔寔月 令作蹕豆 |
| T2250_.63.0942c27: | 青小豆 | 千金 | 青班豆 | 別録 | 廣累 | 時珍云。胡豆豌豆也。 其苗柔弱宛宛故得 |
| T2250_.63.0942c28: | 踠名。種出胡戎。嫰時青色老則班麻。胡有胡戎･青 班･麻累諸名○然豌豆･蠶豆皆有胡豆之名。陳氏所 |
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